DocGo.Net-Watchman Nee - A vida cristã normal.pdf

A Vida Cristã Normal
Um apelo eloqüente de um apóstolo chinês da nossa
época, que provou seu amor por Cristo suportando, por
vinte anos, os sofrimentos de uma prisão comunista.
Watchman Nee
Editora Fiel
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ÍNDICE
$ ...........................................................................................%
& sangue de 'risto................................................................%
( ......................................................................................... ()
* cruz de 'risto...................................................................()
+ ......................................................................................... +)
* ereda do progresso........................................................ +)
sabendo.............................................................................. +)
......................................................................................... +
* ereda do progresso........................................................ +
considerar-se...................................................................... +
/ ......................................................................................... /(
* lin0a diis1ria da 'ruz...................................................../(
% ......................................................................................... /
* senda do progresso......................................................... /
oferecendo-nos a 2eus........................................................ /
3 ......................................................................................... %/
& prop1sito eterno...............................................................%/
4 ......................................................................................... 3+
& 5sp6rito Santo..................................................................3+
......................................................................................... 44
& significado e o alor de 7omanos 3.................................. 44
$)..................................................................................... $)
* ereda do progresso...................................................... $)
andando no 5sp6rito..........................................................$)

fonte de força, e tomando as deidas medidas ali, a luz se acende
aqui.
2a mesma maneira, em nosso andar com o Sen0or, a nossa
atenção dee fiBar-se em 'risto. O#ermanecei em mim, e eu em 1sO
I esta " a ordem diina. * f" nos fatos obCetios os torna
subCetiamente erdadeiros para n1s. assim que o ap1stolo #aulo
apresenta esta erdade O;odos n1s... contemplando... a gl1ria do
Sen0or, somos transformados na sua pr1pria imagemO :EE 'o +.
$4

para sermos imersos na @gua. & nosso testemun0o público, no batismo,
0oCe " o nosso recon0ecimento de que a morte de 'risto, 0@
dois mil anos, foi uma morte que poderosamente incluiu a todos I
suficientemente poderosa e inclusia para absorer a tudo, e para
pôr termo a tudo em n1s que não " da parte de 2eus.
'essurrei!ão para no%idade de %ida
OSe fomos unidos com ele na semel0ança da sua morte,
certamente o seremos tamb"m na semel0ança da sua
ressurreiçãoO :7m %./

perfeitamente com a el0a e a mul0er saiu do 0ospital com o braço
perfeitamente curadoP mas ficara ali um remendo de pele branca e
estrangeira no seu braço amarelo, para contar aquele incidente do
passado.
Se um cirurgião 0umano pode tomar um pedaço da pele de
uma pessoa e enBert@-lo noutra, não pode o 2iino 'irurgião
implantar a ida de Seu =il0o em mimL Não sei como " feito. O&
ento sopra onde quer, oues a sua oz, mas não sabes donde
em, nem para onde aiP assim " todo o que " nascido do 5sp6ritoO
:?oão +.4

,
A SENDA DO #ROGRESSO$
O-ERECENDO'NOS
NOS A DEUS
& nosso estudo trouBe-nos a uma posição em que podemos
considerar a erdadeira natureza da consagração. ;emos agora
perante n1s a segunda metade de 7omanos %, desde o ers6culo $(
at" ao fim. 5m 7m %.$(,$+ lemos ONão reine, portanto, o pecado
em osso corpo mortal, de maneira que obedeçais As suas paiBõesP
nem ofereçais cada um os membros do seu corpo ao pecado como
instrumentos de iniqFidadeP mas oferecei-os a 2eus como
ressurretos dentre os mortos, e os ossos membros a 2eus como
instrumentos de CustiçaO. * palara que aqui eBprime ação "
Ooferecer-seO, que ocorre cinco ezes nos . $+,$%e $.* palara
implica em consagração, mas não no sentido em que tantas ezes
a entendemos. Não se trata da consagração do nosso Oel0o
0omemO com os seus instintos e recursos I a nossa sabedoria,
força e outros dons naturais I ao Sen0or para 5le usar.
Esto fica claro a partir do . $+. Nota-se, naquele ers6culo,
que a condição " Ocomo ressurretos dentre os mortosO. Esto define o
ponto em que começa a consagração. #aulo diz O&ferecei-os a
2eus como ressurretos dentre os mortosO. & que aqui se refere não
" a consagração de qualquer coisa pertencente A el0a criação,
mas somente daquilo que passou atra"s da morte para a
ressurreição. * atitude de OoferecerO, de que se fala aqui, " o
resultado de eu saber que o meu el0o 0omem foi crucificado.
Saber, considerar-se, oferecer-se a 2eus esta " a ordem diina.
Quando eu realmente sei que fui crucificado com 5le, então
espontaneamente considero-me morto :. % e $$< e quando sei que
ressuscitei com 5le de entre os mortos, então, considero-me Oio
para 2eus em 'risto ?esusO :. e $$

ealmente 5le é a min0a idaP de modo que não posso deiBar de
oferecer tudo a 5le, pois tudo " d5le e não meu. Mas, sem passar
pela morte, nada ten0o para consagrar, nada 0@ de aceit@el a
2eus, pois C@ condenou, na 'ruz, tudo quanto " da el0a criação.
* morte acabou com tudo o que não pode ser consagrado a 5le, e
somente a ressurreição torna poss6el qualquer consagração.
*presentar-me a 2eus significa que, agora e daqui em diante,
considero a min0a ida como pertencente ao Sen0or.
O terceiro passo: *Oferecei,%os+++*
&bseremos que este Oapresentar-seO se refere aos membros
do meu corpo I aquele corpo que, como C@ imos, est@ agora
desempregado em relação ao pecado. O&ferecei-os... e os ossos
membrosO :7m %.$+,$

.
O #RO#+SITO ETERNO
?@ falamos da necessidade da reelação, da f" e da
consagração para iermos a ida cristã normal, mas nunca
entenderemos claramente por que são necess@rias, se não tiermos
em mente o alo que 2eus tem em ista. Qual " o grande alo
diino, o prop1sito de 2eus na criação e na redençãoL #ode se
resumir em duas frases, uma de cada seção de 7omanos C@
mencionada. Oa gl1ria de 2eusO :7m +.(+

primog!nito entre muitos irmãos. 5 aos que predestinou, a esses
tamb"m c0amouP e aos que c0amou, a esses tamb"m CustificouP e
aos que Custificou, a esses tamb"m glorificouO :7m 4.(,+)

mul0er. #erde-se um fil0o I de quem " a perdaL 2o pai. esta a
lição de Rucas cap6tulo $/.
& Sen0or ?esus era o =il0o 8nig!nito não tin0a irmãos. &
#ai, por"m, eniou o =il0o, a fim de que o 8nig!nito pudesse
tamb"m ser o #rimog!nito, e o =il0o amado tiesse muitos irmãos.
Nisto reside toda a 0ist1ria da 5ncarnação e da 'ruzP e temos
aqui, finalmente, o cumprimento do prop1sito de 2eus
O'onduzindo \ muitos fil0os A gl1riaO :Tb (.$)

O ES#ÍRITOE
SANTO
;endo falado do eterno prop1sito de 2eus como motio e
eBplicação de tudo que 5le fez a nosso respeito, e antes de
oltarmos ao estudo das fases da ida cristã apresentadas em
7omanos, deemos considerar algo que forma a base e o poder
italizante da nossa ida cristã eficaz no seriço a presença e o
minist"rio pessoal do 5sp6rito Santo de 2eus.
*qui, tamb"m, tomaremos como ponto de partida um
ers6culo de cada uma das nossas seções de 7omanos O& amor de
2eus " derramado em nossos corações pelo 5sp6rito Santo que nos
foi outorgadoO :7m /./

5sp6ritoP quando, entretanto, cessamos de implorar ao Sen0or para
que derrame o Seu 5sp6rito sobre n1s e quando, ao in"s disso,
confiadamente & louamos, porque o 5sp6rito C@ foi derramado,
isto que o Sen0or ?esus C@ $oi glorificado, ac0aremos o nosso
problema resolido. Jraças a 2eusX Nem um s1 dos Seus fil0os
necessita de agonizar, nem mesmo de esperar, para que o 5sp6rito
seCa dado. ?esus não ser@ feito Sen0or, porque 5le C@ " Sen0or.
#ortanto, eu não ou receber o 5sp6rito, porque eu C@ & recebi.
tudo uma questão de f", da f" que em pela reelação. Quando os
nossos ol0os são abertos para er que o 5sp6rito C@ foi derramado,
porque ?esus C@ foi glorificado, então a oração d@ lugar ao louor
nos nossos corações.
;odas as b!nçãos espirituais e dons de 2eus são dados lire e
gratuitamente, mas 0@ condições que tem de se cumpridas da
nossa parte, como se ! claramente em *t \(.+4,+ O*rrependei-
os, e cada um de 1s seCa batizado em nome de ?esus 'risto para
remissão dos ossos pecados, e recebereis o dom do 5sp6rito
Santo. #ois para 1s outros " a promessa, para ossos fil0os, e
para todos os que ainda estão longe, isto ", para quantos o Sen0or
nosso 2eus c0amarO.
Nesta passagem mencionam-se quatro assuntos o
*rrependimento, o Gatismo, o #erdão e o 5sp6rito Santo. *s duas
primeiras são condições, as duas últimas são dons. Quais são as
condições a serem preenc0idas para termos o perdão dos pecadosL
Segundo a #alara de 2eus, são duas o *rrependimento e o
Gatismo.
* primeira condição " o arrependimento, que significa uma
mudança de mente. *ntes, consideraa o pecado agrad@el, mas
agora mudei de opiniãoP consideraa o mundo um lugar atraente,
mas agora sei mel0orP ac0aa coisa triste ser crente, mas agora
penso de forma diferenteP ac0aa deliciosas certas coisas, agora
penso que são isP não recon0ecia o alor de determinadas coisas,
agora, considero-as imensamente preciosas. Esto " uma mudança
de mente e ", portanto, o arrependimento. Nen0uma ida pode ser
realmente transformada sem tal mudança de mente.
* segunda condição " o batismo. & batismo " uma eBpressão
eBterior da f" interior. Quando erdadeiramente cri, no meu
coração, que tin0a morrido com 'risto, que fora sepultado e
ressuscitara com 5le, então pedi o batismo. 2este modo declarei

Quando emos 'risto como Sen0or, subCetiamente -isto ", como
Soberano e Sen0or efetio nas nossas idas - então con0eceremos
o poder do 5sp6rito dentro de n1s.
* reelação da 0abitação interior do 5sp6rito foi o rem"dio
que #aulo ofereceu aos cristãos de 'orinto, para a sua falta de
espiritualidade. importante notar que os cristãos em 'orinto se
preocupaam com os sinais is6eis do derramamento do 5sp6rito
Santo e que tieram muitas eBperi!ncias de Ol6nguasO e de
milagres, enquanto que, ao mesmo tempo, as suas idas estaam
c0eias de contradições e eram um opr1brio para o nome do Sen0or.
;in0am, de forma absolutamente eidente, recebido o
5sp6rito Santo e, contudo, permaneciam espiritualmente imaturosP
e o rem"dio que 2eus l0es ofereceu foi o mesmo que 0oCe oferece A
Sua EgreCa para o mesmo mister e o mesmo problema.
Na carta que #aulo l0es dirigiu, escreeu ONão sabeis que
sois o santu@rio de 2eus, e que o 5sp6rito de 2eus 0abita em 1sLO
:E 'o +.$%

nos seus corações, de modo que #aulo escreeu-l0es ONão sabeis
que sois o santu@rio de 2eus e que o 5sp6rito de 2eus 0abita em
1sLO Sim, este era o rem"dio para a sua espiritualidade I
con0ecer, precisamente, Quem realmente era *quele que neles
0abitaa.
O -esouro do Vaso
Doc! sabe, meu amigo, que o 5sp6rito que ie dentro de oc!
" o pr1prio 2eusL &Bal@ fossem abertos os nossos ol0os para
ermos a grandeza do 2om de 2eusX &Bal@ pud"ssemos n1s
compreender a astidão dos recursos ocultos nos nossos pr1prios
coraçõesX 5u podia clamar de alegria ao pensar O& 5sp6rito, que
0abita dentro de mim, não " mera influ!ncia, e, sim, uma #essoa
ia, o pr1prio 2eus. & infinito 2eus est@ dentro do meu coraçãoO.
*c0o muito dif6cil comunicar a marail0a desta descoberta, que o
5sp6rito Santo que 0abita no meu coração " uma #essoa. #osso
apenas repetir O5le " uma #essoaXO 5 continuar repetindo O5le "
uma #essoaXO
Deus, &0, dentro amigo, de mim, de bom é uma grado 1essoa. repetiria 5u cem sou ezes apenas, 5 um !sp%rito aso de
barro, mas, este aso de barro, cont"m um tesouro de indescrit6el
alor o Sen0or da gl1ria.
;oda a ansiedade e a irritação dos fil0os de 2eus terminaria
se os seus ol0os fossem abertos para er a grandeza do tesouro
contido nos seus corações. Doc! sabe que 0@, no seu pr1prio
coração, recursos suficientes para satisfazer todas as necessidades
de cada circunstncia em que poder@ Camais encontrar-seL Sabe
que 0@ a6 poder suficiente para moer a cidade em que ieL Sabe
que 0@ poder suficiente para abalar o uniersoL 2igo-l0e mais uma
ez, com toda a reer!ncia oc! nasceu de noo do 5sp6rito de
2eus, e carrega 2eus no coração.
;oda a leiandade dos fil0os de 2eus cessaria, tamb"m, se
compreendessem a grandeza do tesouro que 0@ no seu 6ntimo. Se
oc! tier apenas dez cruzeiros no bolso, poderia passear alegre e
despreocupadamente pela rua, e se perder o din0eiro, pouco
importa, pois não est@ em causa grande quantia. Mas se oc! lear
mil cruzeiros no bolso, a situação seria totalmente diferente, e todo
o seu comportamento tamb"m seria diferente. Taer@ grande

alegria no seu coração, mas nem por isto passar@
descuidadosamente pela ruaP a todo o momento afrouBar@ o passo
para colocar a mão no bolso, apertando o seu noo tesouro com a
mão, e depois continuar@ o seu camin0o com alegre seriedade.
Nos tempos do *ntigo ;estamento, 0aia centenas de tendas
no arraial dos israelitas, mas uma 0aia que era diferente de todas
as demais. Nas tendas comuns, podia-se fazer o que se deseCasse
I comer ou CeCuar, trabal0ar ou descansar, estar alegre ou triste,
barul0ento ou silencioso. *quela outra tenda, por"m, impun0a
reer!ncia e temor. #odia-se entrar ou sair das tendas comuns
falando ruidosamente e rindo leianamente, mas, logo que se
aproBimasse daquela tenda especial, andaa-se instintiamente
com mais calma e solenidade, e, quando se estaa diante dela, as
pessoas curaam a cabeça em sil!ncio solene. Ningu"m podia
tocar-l0e impunemente. Se um 0omem ou um animal ousasse
faz!-lo, a conseqF!ncia seria a morte. & que 0aeria de tão
especial a respeito delaL !ra o templo do Deus (i(o. * sua
apar!ncia pouco tin0a de especial, pois eBteriormente, era feita de
materiais comuns, mas o grande 2eus a escol0era para fazer dela
a Sua morada.
Doc! C@ entendeu o que aconteceu na sua conersãoL 2eus
eio ao seu coração e fez dele o Seu templo. Nos dias do *ntigo
;estamento, 2eus 0abitaa num templo feito de pedrasP 0oCe, 5le
0abita num templo composto de crentes ios. Quando realmente
emos que 2eus fez dos nossos corações o Seu lugar de 0abitação,
que profunda reer!ncia sobreir@ As nossas idasX 'essarão toda
a friolidade e toda a leiandade, como tamb"m toda a
complac!ncia pr1pria, quando soubermos que somos o templo de
2eus e que o 5sp6rito Santo de 2eus 0abita em n1s. ?@ se
compenetrou da erdade de que aonde quer que @, lea consigo o
5sp6rito de 2eusL Não lea unicamente a G6blia consigo, nem
mesmo um ensino muito bom a respeito de 2eus, e, sim, lea o
pr1prio 2eus.
* razão por que muitos cristãos não eBperimentam o poder do
5sp6rito, embora 5le realmente 0abite nos seus corações, " que
l0es falta reer!ncia. 5 falta-l0es reer!ncia porque não t!m tido os
seus ol0os abertos para a realidade da Sua presença que não
entenderam. #or que " que alguns cristãos iem idas itoriosas
enquanto outros iem numa condição de constante derrotaL *
diferença não se eBplica, quer pela presença quer pela aus!ncia do

0
O SIGNI-ICADO E O VA)OR DE ROANOS
.
Doltamos agora a 7omanos 3, um cap6tulo que por muitos
tem sido considerado sup"rfluo. ;alez o fosse, se os cristãos
realmente percebessem que a el0a criação foi anulada pela 'ruz
de 'risto e que, pela Sua ressurreição, uma noa criação entrou
em cena. Se realmente ti"ssemos c0egado ao ponto de OsaberO, de
Oconsiderar-nosO e de Oapresentar-nosO, na base do cap6tulo % de
7omanos, segundo a eBplicação aentada no cap6tulo DE do nosso
liro, talez neste caso não necessit@ssemos de 7omanos 3.
&utras pessoas sentem que o cap6tulo 3 est@ em lugar errado,
preferindo coloc@-lo entre os cap6tulos / e %. ;udo " tão perfeito e
tão claro nas palaras do cap. %, dizem, e então, em a prostração
e o grito O2esenturado 0omem que souXO #oderia se imaginar
uma progressão mais descendente do que estaL #or esta razão, 0@
alguns que argumentam que #aulo aqui fala da sua eBperi!ncia de
0omem não regenerado. Gem, podemos admitir que algo do que ele
aqui descree não " bem uma eBperi!ncia cristã, mas os cristãos
que o eBperimentam não constituem uma minoria. Qual ", pois, o
ensino deste cap6tuloL
7omanos % trata da libertação do pecado. 7omanos 3 trata da
libertação da Rei. No cap. %, #aulo nos disse como pod6amos ser
libertados do pecado, e conclu6mos que isto era tudo quanto se
eBigia de n1s. *gora, o cap. 3 em nos ensinar que a libertação do
pecado não " suficiente, mas que precisamos tamb"m con0ecer a
libertação da Rei. Se não estiermos totalmente emancipados da
Rei, nunca poderemos eBperimentar a plena Y emancipação do
pecado. Mas qual " a diferença entre ser lire do pecado e ser lire
da ReiL ;odos percebemos o alor daquele, mas onde est@ a
necessidade desteL #ara apreci@-lo, deemos entender
primeiramente o que " a Rei e como ela opera.

carne e o fracasso do #omem
7omanos 3 tem uma lição para nos ensinar, que se relaciona
com a descoberta de que eu estou Ona carneO :7m 3./

n6tida e muitas ezes, quando se propõe fazer a ontade de 2eus,
erifica que não pode. 5ntão, começa a leantar dúidas quanto A
sua eBperi!ncia, e pergunta-se OSer@ que realmente sei que fui
inclu6do em 'ristoL Sim. Ser@ que realmente me considero morto
para o pecado e io para 2eusL Sim. Ser@ que realmente me rendi
a 5leL Sim. ?@ renunciei a min0a consagraçãoL Não. 5ntão, qual "
o problema que est@ surgindoL O Quanto mais este 0omem tenta
fazer a ontade de 2eus, tanto mais ele fal0a. =inalmente, c0ega A
conclusão de que nunca tiera sincero amor pela ontade de 2eus,
e passa então a orar para receber a ontade e o poder de faz!-lo.
'onfessa a sua desobedi!ncia, e promete que nunca mais
desobedecer@. No entanto, para cair uma ez mais, basta que ele
se leante de onde estaa aCoel0ado em oraçãoX *ntes de alcançar a
it1ria, fica de noo consciente de outra derrota. 5ntão, diz para si
mesmo O#roaelmente não foi suficientemente definida a min0a
última decisão. 2esta ez serei absolutamente definido.O *ssim
sendo, conoca toda a força de ontade que possui I acabar@,
por"m, por sofrer uma derrota pior do que nunca na pr1Bima
ocasião que precisar fazer uma escol0a. =inalmente, tem que
aplicar a si as palaras de #aulo O#orque eu sei que em mim, isto
", na min0a carne, não 0abita bem nen0um pois o querer o bem
est@ em mimP não, por"m, o efetu@-lo. #orque não faço o bem que
prefiro, mas o mal que não quero, esse façoO :7m 3.$4, $

morre, mas eu morro e, pela morte, fico lire da Rei.
'ompreendamos claramente que a Rei nunca pode passar. 3s
exig)ncias +ustas de Deus permanecem para sempre. Se eu ier,
ten0o que satisfaz!-las, se eu morrer, por"m, a Rei perde as suas
reiindicações sobre mim. Não pode seguir-me para al"m da
sepultura.
& mesmo princ6pio que opera em nos libertar da Rei tamb"m
efetua a nossa libertação do pecado. Quando eu morri, o meu
antigo sen0or, o pecado, ainda continuou io, mas s1 pôde
eBercer o seu poder sobre o seu escrao at" a sepultura deste. 2e
mim ele podia eBigir inúmeras coisas enquanto eu estaa io mas,
agora que estou morto, " em ão que ele me c0ama. 5stou liberto
para sempre da sua tirania. 5nquanto a mul0er ie, est@ ligada
ao seu marido, mas com a morte dela, dissole-se o laço conCugai,
e Odesobrigada ficar@ da lei conCugaiO. * lei pode continuar fazendo
suas eBig!ncias, m@s, quanto a mim, terminou a autoridade que
ela eBercia para me fazer cumpri-las.
Surge agora a pergunta ital O'omo " que eu morroL O
Custamente aqui que se reela o grande alor da obra de nosso
Sen0or O;amb"m 1s morrestes relatiamente A lei, por meio do
corpo de 'ristoO :7m 3.

lei, por meio do corpo de 'ristoO. #or mel0or de saúde e forte que
se ac0e o marido daquela mul0er, se ela morrer ele pode ficar
eBigindo tudo quanto quiser da parte dela, mas ela não l0e dar@ a
m6nima atenção a morte libertou-a de todas as reiindicações do
seu marido. N1s est@amos no Sen0or ?esus quando 5le morreu, e
esta morte nos libertou para sempre da Rei. 5le, por"m, não ficou
na sepultura ao terceiro dia ressurrectos, e n1s, estando n5le,
estamos tamb"m ressurretos. & 'orpo do Sen0or ?esus fala não s1
da Sua morte, mas tamb"m da Sua ressurreição. *ssim, Opor meio
do corpo de 'ristoO, n1s estamos não somente Omortos para a leiO
mas, tamb"m, ios para 2eus.
& prop1sito de 2eus, ao unir-nos a 'risto, não foi meramente
negatio, foi gloriosamente positio I Opara pertencerdes a outroO
:7m 3.

deemos descer a aspectos pr@ticos, demorando-nos aqui um
pouco mais com o aspecto negatio, e guardando o positio para o
cap6tulo seguinte. & que significa, na ida de cada dia, ser
libertado do poder da ReiL Significa que, daqui em diante, não ou
fazer coisa alguma para 2eus, não ou fazer as min0as tentatias
de agradar-R0e. ;alez oc! proteste OQue doutrinaX Que terr6el
0eresiaX 'ertamente não " isso que quer dizerO.
Rembremo-nos, por"m, de que se eu tentar agradar a 2eus
Ona carneO, coloco-me imediatamente sob a Rei. Quebrei a Rei, e ela
pronunciou sobre mim a sentença de morte, e esta foi eBecutada,
de maneira que, pela morte, eu - o OeuO carnal :7m 3.$< - fui
libertado de todas as suas reiindicações. T@ ainda uma Rei de
2eus, e agora 0@, sim, Oum noo mandamentoO, que " infinitamente
mais eBigente do que o el0o, mas, graças a 2eus, as suas
eBig!ncias serão satisfeitas, pois " 'risto quem agora as cumpre, "
'risto que opera em mim o que " agrad@el a 2eus. O5u im... para
cumprir :a Rei

foi eBposto, e, quando mais tarde camin0@amos de regresso A sua
casa, ele obserou O#oucas ezes soa 0oCe a nota de 7omanos 3. 5
bom oui-la de noo. & dia em que fui libertado da Rei, foi um dia
de '"u sobre a terra. 2epois de ser crente durante @rios anos,
ainda procuraa fazer esforços para agradar a 2eus, mas quanto
mais tentatias fazia, tanto mais fracassaa. 'onsideraa 2eus o
Ser mais eBigente do 8nierso, e me consideraa incapaz de
cumprir o menor dos Seus mandamentos. 'erto dia, enquanto lia
7omanos 3, a luz se derramou sobre mim de repente, e percebi que
fora libertado, não s1 do pecado, mas tamb"m da Rei. #ulei de
alegria e disse OSen0or, ;u realmente não fazes mais eBig!ncias de
mimL 5ntão, eu não preciso fazer coisa alguma para ;iXO
*s eBig!ncias de 2eus não foram alteradas, mas não somos
n1s quem ai enfrent@-las. Jraças a 2eus, 5le " o Regislador no
;rono e tamb"m o Juardador da Rei no meu coração. 3uele ue
deu a =ei, !le próprio a guarda. 5le faz as eBig!ncias, e tamb"m as
satisfaz. 5nquanto fizermos as nossas tentatias, 5le não tem
camin0o lire para fazer em n1s coisa alguma. São as nossas
pr1prias tentatias que nos leam a fracasso ap1s fracasso. 2eus
deseCa nos ensinar que, por n1s mesmos, nada podemos fazer, e,
at" que recon0eçamos plenamente esta erdade, não cessarão as
nossas decepções e desilusões.
'erto irmão que lutaa para alcançar a it1ria obserou ONão
sei por que sou tão fracoO. O& seu problemaO, respondi, O" que o
irmão " fraco demais para cumprir a ontade de 2eus, mas não
suficientemente fraco para abandonar a tentatia de agradar-R0e.
Somente quando oc! estier reduzido A fraqueza eBtrema e c0egar
A conicção de que não pode fazer coisa alguma, " que 2eus
passar@ a fazer tudoO. ;odos n1s deemos c0egar A conclusão que
se eBpressa assim OSen0or, sou incapaz de fazer para ;i coisa
alguma, mas confio que ;u far@s tudo em mimO.
'erta ez passei algum tempo com cerca de inte irmãos num
local onde, não 0aendo recursos adequados onde est@amos
0ospedados para tomar ban0o, diariamente nos dirig6amos ao rio
para um mergul0o. Numa destas ocasiões, um irmão tee cãibra
numa perna, e i que ia afundar-se. =iz sinal para que outro
irmão, eB6mio nadador, se apressasse a socorr!-lo. =iquei perpleBo
ao er que este não se meBeu, e gritei no meu desespero ONão !
que o 0omem est@ se afundandoL O 5 os demais irmãos em olta,
tão agitados como eu, tamb"m gritaam igorosamente. Nosso bom

Na "poca em que foi escrita a 5p6stola aos 7omanos, um
assassino era punido de forma terr6el e estran0a. & corpo morto
do assassinado ligaa-se ao corpo io do assassino, cabeça com
cabeça, mão com mão, p" com p", e o 0omem io ficaa amarrado
ao morto at" A sua pr1pria morte. & assassino podia ir aonde
deseCasse mas, aonde quer que fosse, teria que transportar o
cad@er do 0omem que matara. Taeria castigo mais terr6elL
5sta, no entanto, " a ilustração que #aulo agora emprega. como
se estiesse ligado a um cad@er do qual fosse incapaz de libertarse.
&nde quer que ele @, sente-se embaraçado por este fardo
terr6el. =inalmente, não pode suport@-lo mais e grita
O2esenturado 0omem que souX Quem me lirar@LO então que,
graças a uma iluminação súbita, o seu grito de desespero se
transforma em cntico de louor. 5le ac0ou a resposta A sua
pergunta, e eBclama OJraças a 2eus, por ?esus 'risto nosso
Sen0orO :7m3.(/

gl1ria, porque a obra total " d5le, do começo at" ao fim.
& que foi dito neste capitulo pareceria negatio e sem alor
pr@tico se par@ssemos aqui, como se a ida cristã fosse questão de
ficarmos assentados A espera de algum acontecimento. eidente
que a realidade " algo bem diferente, e todos os que realmente
iem esta ida sabem que se trata da f" dinmica, atia e positia
em 'risto, de um princ6pio de ida inteiramente noo I a lei do
5sp6rito da ida. Damos agora, no cap6tulo seguinte, eBaminar os
efeitos, em n1s, deste noo princ6pio de ida.

12
A VEREDA DO #ROGRESSO$
ANDANDO NO ES#ÍRITO
#assando agora a 7omanos 4, podemos, primeiramente,
resumir em duas frases o argumento da nossa segunda diisão da
5p6stola :/.$( I 4.+

sobre n1s. Se não nos meBemos, se não sairmos da cobertura de
'risto para o ambiente da carne, ele não poder@ nos atingir.
& camin0o diino da it1ria não nos permite fazer seCa o que
for sem 'risto. 5 isto porque, logo que nos moemos, corremos
perigo, isto que as nossas inclinações materiais nos leam na
direção errada. &nde deemos, então, procurar auB6lioL
'onsideremos agora J@latas /.$3 O* carne milita contra o 5sp6rito
e o 5sp6rito contra a carneO. Noutras palaras, a carne não luta
contra n1s, mas contra o 5sp6rito Santo, Oporque são opostos entre
siO, e " 5le, e não n1s, que enfrenta a carne e trata com elaX Qual "
o resultadoL O#ara que não façais o que porentura seCa do osso
quererO.
#enso que As ezes entendemos em sentido errado a última
afirmação deste ers6culo. N1s, pela nossa natureza, far6amos tudo
aquilo que nossos instintos ditam, independentemente da ontade
de 2eus. Quando, por"m, deiBamos de agir por n1s mesmos, o
5sp6rito Santo recebe liberdade para enfrentar em n1s a nossa
carne, e para solucionar o problemaP quando abrirmos mão das
nossas inclinações, da nossa carreira, dos nossos planos, ac0aremos
a nossa satisfação em eu plano perfeito. #elo que temos o
princ6pio O*ndai no 5sp6rito, e Camais satisfareis A concupisc!ncia
da carneO :Jl /.$%

O2esenturado que eu souXO Segue-se depois a eBclamação de
liramento OJraças a 2eus... ?esus 'risto0" e !-se com clareza
que a descoberta que #aulo fez foi esta a (ida ue (i(emos é a (ida
de 'risto somente. #ensamos que a ida cristã " uma ida
transformada, mas, na realidade, " uma Oida substitu6daO I
'risto " o nosso Substituto, dentro de n1s. O?@ não sou eu que
io, mas 'risto ie em mimO. 5sta ida não " algo que n1s
ten0amos que produzir. a pr1pria ida de 'risto reproduzida em
n1s.
Quantos crentes cr!em na OreproduçãoO, neste sentido, como
algo mais do que a regeneraçãoL * regeneração significa que a ida
de 'risto " implantada em n1s pelo 5sp6rito Santo quando
nascemos de noo. * OreproduçãoO ai mais longe significa que
essa ida noa se desenole e se torna progressiamente
manifesta em n1s, at" que a pr1pria semel0ança de 'risto começa
a ser produzida nas nossas idas. o que #aulo quer dizer quando
fala das suas Odores de partoO pelos J@latas, Oat" ser 'risto
formado em 1sO :Jl .$

=il0o de 2eus não tem a idaO :E ?oão /.$(

?@ falamos, entre outras coisas, da diferença entre o esforço
pr1prio e a confiançaP a diferença entre estas atitudes " tão grande
como a que 0@ entre o '"u e o Enferno. 7ecusar-me a agir,
depender d5le para atuar, para então entrar com firmeza e alegria
na ação por 5le iniciada, longe de ser mera passiidade, " a ida
na sua plenitude de atiidade, em comun0ão com o Sen0or.
7ecebo d5le a ida, tomo-& para ser a min0a pr1pria ida, e
permito que 5le ia manifestamente a Sua ida em mim.
lei do (sp3rito de %ida
O*gora, pois, C@ nen0uma condenação 0@ para os que
estão em 'risto ?esus, que não andam segundo a carne,
mas segundo o 5sp6rito. #orque a lei do 5sp6rito da ida
em 'risto ?esus te lirou da lei do pecado e da morteO
:7m 4.$,(

5f $.$,()P agora, " 'risto que 0abita nos nossos corações, na
pessoa do Seu Santo 5sp6rito, e, se nos entregarmos a 5le,
erificaremos que 5le nos guardar@ da el0a lei. *prenderemos o
que significa ser guardados, não pelo nosso pr1prio poder, mas
Opelo poder de 2eusO:E#e $./

2eus " a ida eterna em 'risto ?esus nosso Sen0orO, e em 7m 4.(
lemos Oa lei do 5sp6rito da ida em 'risto ?esusO eio em nosso
auB6lio. *ssim, 7m 4.( não fala de um noo dom, e sim, da ida C@
referida em 7m %.(+. Noutras palaras, é uma no(a re(elação
dauilo ue + temos. Esto " importante não " algo noo que
recebemos da mão de 2eus, mas uma noa reelação do que 5le C@
nos deu. uma noa descoberta da obra C@ realizada por 'risto, C@
que o erbo OlirouO est@ no passado. Se eu realmente crer e
colocar n5le a min0a f", não 0aer@, no meu caso, qualquer
necessidade de 7omanos 3 se repetir.
Se abdicarmos das nossas pr1prias ontades e confiarmos
n5le, não cairemos por terra, e sim, ficaremos no ambiente de uma
lei di$erente, a lei do 5sp6rito de ida, porque 2eus nos deu não s1
a ida, como tamb"m uma lei de ida. *ssim como a lei da
graidade " uma lei natural, e não o resultado da legislação
0umana, assim tamb"m a lei da ida " uma lei OnaturalO,
semel0ante, em princ6pio, A lei que mant"m em funcionamento o
nosso coração, ou que dirige o moimento das nossas p@lpebras.
Não " necess@rio pensarmos nos ol0os, nem resolermos
pestaneCar @rias ezes para conser@-los limposP muito menos
podemos fazer com que a nossa ontade atue sobre o coração.
7ealmente, se o fiz"ssemos, pod6amos causar-l0es mais preCu6zo do
que auBili@-lo. Não, enquanto tier ida, o coração trabal0ar@
espontaneamente. *s nossas ontades apenas estoram a lei da
ida. 2escobri esta erdade da seguinte maneira
Tabitualmente sofria de insôniaP certa ez, ap1s @rias noites
sem dormir, depois de ter orado muito sobre o assunto e de ter
esgotado todos os meus recursos, confessei finalmente a 2eus que
a falta deia ser min0a e pedi-R0e que me eBplicasse o que 0aia
de errado. * Sua resposta foi O'r! nas leis naturaisO. & sono "
uma lei tanto quanto a fome, e passei a notar que, embora nunca
me ocorresse afligir-me quanto a sentir fome ou não, estaa aflito e
inquieto quanto a ter sono. #rocuraa aCudar a natureza, o que " o
problema principal de muitas pessoas que sofrem de insônia.
*ssim, passei a confiar em 2eus e na lei diina da natureza, e
dormi bem.
Não deemos ler a G6bliaL 5identemente que sim, senão a
nossa ida espiritual sofrer@. Mas isto não significa que deemos
nos forçar a l!-la. T@ em n1s uma noa lei que nos faz sentir fome
dela. 5m tais circunstncias, meia 0ora pode ser mais proeitosa

do que cinco 0oras de leitura imposta. & mesmo se pode dizer das
nossas ofertas, da nossa pregação, do nosso testemun0o. * pregação
forçada pode resultar em anunciar-se com coração frio um
eangel0o ardente, e todos sabemos o que quer dizer Ocaridade
friaO.
Se entregarmos a nossa ida A noa lei, teremos menos
consci!ncia da lei el0a, que, embora continue a eBistir, C@ não nos
goerna, e C@ não somos presa sua. por isso que o Sen0or diz em
Mateus % O&bserai as aes... considerai os l6riosO. Se pud"ssemos
perguntar As aes se não t!m medo da lei da graidade, talez
diriam ONunca ouimos falar em Ne>ton, e nada sabemos acerca
da sua lei. Doamos porque " essa a lei da nossa idaO. Não somente
t!m a capacidade de oar, como possuem uma ida cuCa lei
0abilita-as a encer a lei da graidade de maneira absolutamente
espontnea. * graidade permanece, mas enquanto as aes iem,
encem-na, e " a ida que nelas 0@ que sobrepuCa seu
con0ecimento das leis.
2eus tem sido erdadeiramente gracioso para conosco. 2eunos
esta noa lei do 5sp6rito, e para OoarmosO não " mais questão
da nossa ontade e, sim, da Sua ida. ?@ notou como " dif6cil
tornar paciente um cristão impacienteL 5Bigir paci!ncia da parte
dele " quase faz!-lo sofrer um ataque de depressão. 2eus, por"m,
nunca mandou esforçar-nos por ser o que não somos
naturalmente, a fim de procurarmos aumentar a nossa estatura
espiritual. * aflição e a inquietação talez possam diminuir a
altura de um 0omem, mas nunca poderão aument@-la.
ONão andeis ansiosos... 'onsiderai como crescem os l6rios do
campoO. 2esta maneira, 'risto quer c0amar a nossa atenção A
noa lei de ida em n1s. &Bal@ possamos ter um noo conceito da
ida que nos pertenceX
Que preciosa descoberta " estaX #ode fazer de n1s 0omens
completamente noos, porque opera nas coisas m6nimas como nas
m@Bimas. 'orrige-nos quando, por eBemplo, estendemos a mão
para um liro que se encontra no quarto de algu"m, lembrandonos
que não pedimos licença e por isso não temos o direito de faz!-
lo. Não podemos abusar dos direitos dos outros, nos ensina o
5sp6rito Santo.
;omemos o eBemplo do falar demais. Doc! " uma pessoa de
muitas palarasL Quando est@ no meio de outras pessoas, diz para

com 5le. Somente na medida em que me submeto a 5le para R0e
obedecer " que erei em plena operação Oa lei do 5sp6rito da idaO,
bem como o cumprimento do Opreceito da leiO :tudo o que procuro
fazer para agradar a 2eus< - C@ não por mim, mas em mim. O;odos
os que são guiados pelo 5sp6rito de 2eus, são fil0os de 2eusO :7m
4.$

11
U COR#O E CRISTO
*ntes de passarmos ao nosso último assunto principal,
resumiremos o que C@ foi dito. #rocuramos eBplicar de maneira
clara e simples algumas eBperi!ncias pelas quais os cristãos
0abitualmente passam. Mesmo assim, cada cristão faz muitas
descobertas enquanto anda com o Sen0or, e deemos eitar
cuidadosamente a tentação de simplificar demais a obra de 2eus
em n1s, porque isto pode nos lear a s"rios embaraços.
T@ fil0os de 2eus que cr!em que toda a nossa salação,
inclusie a questão de se lear uma ida santa, depende de
apreciarmos deidamente o alor do precioso Sangue. 7essaltam,
com razão, a importncia de se acertar contas com 2eus
imediatamente, no que se refere a pecados espec6ficos con0ecidos,
e a cont6nua efic@cia do Sangue em laar os pecados cometidos,
mas consideram que o Sangue opera tudo. 'r!em numa santidade
que realmente apenas significa a separação do 0omem do seu
passadoP cr!em que, pela purificação do que t!m feito at" então,
por meio do Sangue derramado, 2eus separa um 0omem do
mundo para ser Seu, e isso " santidadeP e param aqui. 2este
modo, ficam aqu"m das eBig!ncias b@sicas de 2eus, e, assim,
aqu"m da plena proisão que 5le nos oferece. #enso que C@
percebemos claramente a insufici!ncia deste conceito.
T@, então, os que ão mais longe e percebem que 2eus os
inclui na morte do Seu =il0o na 'ruz, a fim de libert@-los do
pecado e da Rei, liquidando o assunto do el0o 0omem. 5stes são
os que realmente eBercem f" no Sen0or, porque se gloriam em
'risto ?esus e cessam de confiar na carne, =p. +.+. 5, a partir
daqui, muitos foram ainda mais longe, recon0ecendo que a
consagração significa entregar-se incondicionalmente nas Suas
mãos, seguindo-&. ;odos estes passos são iniciais e, partindo deles,
C@ tocamos em outras fases de eBperi!ncia que 2eus nos
oferece e que muitos C@ con0ecem. sempre essencial que nos
recordemos que, embora cada uma delas seCa um precioso
fragmento da erdade, nen0uma ", por si s1, a erdade total.

;odas estas eBperi!ncias nos sobre!m como fruto da obra de
'risto na 'ruz, e não podemos permitir que descuidemos de
qualquer delas.
6ma porta e um camin#o
7econ0ecendo que 0@ @rias fases deste tipo na ida e
eBperi!ncias do crente, deemos notar agora que embora tais fases
nem sempre ocorram em ordem precisa e fiBa, parecem ser
assinaladas por certos passos ou caracter6sticas que se repetem.
Quais são estes passosL #rimeiro, temos a reelação. 'omo C@
imos, esta sempre precede a f" e a eBperi!ncia. #or meio da Sua
#alara, 2eus nos abre os ol0os para a eracidade de algum fato
relacionado com Seu =il0o e somente depois, na medida em que
aceitamos esse fato para n1s pr1prios, " que se toma uma
eBperi!ncia real em nossas idas. *ssim, temos
$. 7eelação :&bCetia

com carne. 5 a costela que o S5NT&7 2eus tomara ao 0omem,
transformou-a numa mul0er, e l0a trouBe. 5 disse o 0omem 5sta,
afinal, " osso dos meus ossos e carne da min0a carneP c0amar-se-
@ aroa :Tebraico ishshah;, porque do arão :Tebraico ish; foi
tomadaO :Jn (.($-(+

inimigos, os 6mpios :7m /

2eus nos oferece. #refigura um aspecto da morte do Sen0or ?esus
que, primariamente, não " para eBpiação, mas que corresponde ao
sono de *dão neste cap6tulo.
2eus me lire de sugerir que o Sen0or ?esus não morreu com
o prop1sito de fazer eBpiação pelos pecadosP dou graças a 2eus
porque 5le a fez. 2eemos nos lembrar, por"m, de que agora
estamos em 5f"sios /, e não em J!nesis (. 5f"sios foi escrito
depois da Queda, a 0omens que tin0am sofrido os seus efeitos, e
temos aqui não s1 os prop1sitos de 2eus na 'riação, mas tamb"m
as cicatrizes da Queda I ou, do contr@rio, não seria necess@rio
mencionar Osem m@cula, nem rugaO. #orque ainda estamos na
terra e a Queda " uma realidade 0ist1rica, sendo, portanto,
necess@ria a nossa OpurificaçãoO.
Mesmo assim, deemos sempre considerar a redenção como
uma interrupção, uma medida de Oemerg!nciaO que se tornou
necess@ria pelo rompimento catastr1fico da lin0a reta do prop1sito
de 2eus. * redenção " algo tão grandioso e marail0oso para
ocupar grande parte do nosso 0orizonte, mas 2eus #S mostra que
não deemos considerar a redenção como sendo tudo, como se o
homem ti(esse sido criado para ser redimido. * Queda, na realidade,
" um tr@gico desio, para baiBo, daquela lin0a reta do
prop1sito diino, e a eBpiação " a recuperação abençoada por meio
da qual os nossos pecados são apagados e n1s somos restaurados.
8ma ez consumada, por"m, ainda resta uma obra a ser feita, a
fim de que n1s recebamos aquilo que *dão nunca possuiu, e que
2eus receba o que o Seu coração deseCa, porque 2eus nunca
abandonou o prop1sito representado por aquela lin0a reta. *dão
nunca entrou na posse daquela plenitude da ida de 2eus que a
@rore da ida representaa. Mas, pela obra de ?esus 'risto na
Sua morte e ressurreição :e deemos sublin0ar que a obra " uma
s1

eBpiação, 0@ um cordeiro ou um bezerro morto. *qui, por"m, *dão
não foi morto, e sim, meramente adormecido para então despertar
noamente. #refigura assim uma morte que não " por causa do
pecado, mas que tem em ista a reprodução pela ressurreição.
2eemos tamb"m notar que 5a não foi criada como uma entidade
separada, por uma criação separada, paralela A de *dão. *dão
adormeceu e 5a foi criada de *dão. este o m"todo de 2eus em
relação A EgreCa. & Osegundo TomemO de 2eus foi despertado do
Seu OsonoO e a Sua EgreCa " criada n5le e d5le, para deriar a sua
ida d5le e manifestar essa ida ressurreta.
2eus tem um =il0o 8nig!nito e quer que 5le ten0a irmãos,
passando então a ser o #rimog!nito entre muitos fil0os de 2eus.
8m grão de trigo morreu, e, em seu lugar, surgiram muitos grãos.
& primeiro grão era o único, mas agora " o primeiro entre muitos.
& Sen0or ?esus deu a Sua ida, e essa ida se manifestou em
muitas idas. São estas as figuras b6blicas que empregamos at"
aqui no nosso estudo, para eBpressar esta erdade. *gora, na
figura que acabamos de considerar, o singular toma o lugar do
plural. & resultado, fruto e eBpressão da 'ruz " uma única pessoa
uma Noia para o =il0o. 'risto amou a igreCa e a Si mesmo Se deu
por ela.
6m sacrif3cio %i%o
?@ dissemos que 0@ em 5f"sios / um aspecto da morte de
'risto que, at" certo ponto, " diferente daquele que C@ estudamos
em 7omanos. 'ontudo, este aspecto " realmente o que isa nosso
estudo de 7omanos, e eremos que " nesta direção que 7omanos
nos lea, C@ que a redenção nos lea de olta ao prop1sito srcinal
de 2eus.
No cap6tulo 4, #aulo diz que 'risto " =il0o primog!nito entre
muitos Ofil0os de 2eusO :7m 4.$

aqui que nos encontramos agora. * era est@ c0egando ao
fim, e o poder de Satan@s " maior do que nunca. * nossa luta "
contra anCos, principados e potestades :7m 4.+4P 5f %.$(< que
estão resolutos na sua oposição A obra de 2eus em n1s, e que
querem destru6-la, lançando muitas acusações contra os eleitos de
2eus. Sozin0os, nunca poder6amos enc!-los, mas o que não
podemos fazer sozin0os, pode a EgreCa faz!-lo. & pecado, a depend!ncia
pr1pria e o indiidualismo foram os golpes de mestre que
Satan@s desferiu no coração dos prop1sitos de 2eus para o
0omem, e, na 'ruz, 2eus neutralizou-os. Na medida em que
pomos a nossa f" no que 5le fez -em O2eus, que CustificaO e em
O'risto ?esus que morreuY :7m 4.++,+< I apresentamos uma
frente contra a qual as pr1prias portas do Enferno não
prealecerão. N1s, a Sua EgreCa, somos Omais que encedores por
*quele que nos amouO :7m 4. +3

1
A CRU! E A VIDA DA A)A
2eus, por meio da 'ruz de 'risto, fez plena proisão para a
nossa redenção, mas não Se detee a6. Nessa 'ruz, 5le tamb"m
assegurou, al"m de toda a possibilidade de fracasso, aquele plano
eterno de que #aulo fala como sendo, desde todos os tempos,
Ooculto em 2eus, que criou todas as coisasO. #roclamou esse plano
Opara que, pela igreCa, a multiforme sabedoria de 2eus se torne
con0ecida agora dos principados e potestades nos lugares celestiais,
segundo o eterno prop1sito que estabeleceu em 'risto ?esus
nosso Sen0orO :5f +.-$$

encontrei sufici!ncia em mim mesmo. Não darei qualquer passo
somente porque ten0o o poder de faz!-lo. Mesmo que ten0a em
mim aquele poder 0erdado, não o usareiP não depositarei confiança
em mim mesmo. *o tomar o fruto, *dão ficou possu6do de um
poder inerente de agir, foi, por"m, um poder que o colocaa ao
alcance de Satan@s. #erdemos aquele poder de agir quando c0egamos
a con0ecer o Sen0or. & Sen0or corta-o, e então percebemos
que C@ não podemos agir segundo a nossa iniciatia pr1pria. ;emos
que ier pela ida de &utroP temos que deriar tudo d5le.
#enso que todos nos con0ecemos a n1s mesmos, at" certo
ponto, mas muitas ezes não trememos erdadeiramente com
receio de n1s mesmos. #odemos dizer, como f1rmula de cortesia
para com 2eus OSe o Sen0or não quiser, não posso faz!-loO, mas,
na realidade, o nosso pensamento subconsciente " que, realmente,
podemos faz!-lo muito bem por n1s mesmos, mesmo se 2eus não
nos pedir para faz!-lo nem nos der o poder necess@rio para realiz@-
lo. Muit6ssimas ezes temos sido leados a agir, a pensar, a decidir,
a ter poder, separadamente d5le. Muitos de n1s, cristãos, 0oCe,
somos 0omens de alma superdesenolida. =icamos
demasiadamente grandes em n1s mesmos. *dquirimos Ograndes
almasO. Quando estamos nesta condição, a ida do =il0o de 2eus
em n1s fica restrita e quase posta fora de ação.
energia natural na obra de Deus
* energia da alma est@ presente em todos n1s. ;odos os que
t!m sido ensinados pelo Sen0or repudiam aquele princ6pio como
princ6pio de ida. 7ecusam ier orientados por eleP não o deiBarão
reinar nem l0e permitirão tornar-se o poder impulsionador da obra
de 2eus. *queles, por"m, que não t!m sido ensinados por 2eus,
dependem deleP utilizam-no, consideram istoo poder.
Muitos de n1s temos pensado da seguinte maneira eis um
0omem dotado de uma natureza erdadeiramente encantadora,
possuidor de um bom c"rebro, espl!ndidos poderes orientadores e
um Culgamento s@bio. 2izemos, nos nossos corações OSe este
0omem fosse cristão, de que alor seria para a EgreCaX Se ele
pertencesse ao Sen0or, quanto representaria para a Sua causaXO
Mas, pensemos por um momento. 2e onde em a boa
natureza daquele 0omemL 2e onde pro!m aqueles espl!ndidos

poderes orientadores e aquele bom Cu6zoL Não !m de noo
nascimento, porque ele ainda não nasceu de noo. Sabemos que
todos C@ nascemos na carne, e que necessitamos de um noo
nascimento. & Sen0or ?esus disse algo a este respeito em ?oão
+.% O& que " nascido da carne, " carneO. ;udo o que não em do
noo nascimento, mas do meu nascimento natural, " carne, e
apenas trar@ gl1ria para o 0omem e não para 2eus. 5sta
declaração não " muito agrad@el, mas " a erdade.
Mencionamos o poder da alma, a energia natural. & que "
esta energia naturalL simplesmente o que eu posso fazer, o que
eu sou em mim mesmo, o que eu ten0o 0erdado em mat"ria de
dons e recursos naturais. Nen0um de n1s est@ isento do poder da
alma e a nossa primeira necessidade " recon0ec!-lo por aquilo que
".
;omemos a mente 0umana como eBemplo. #osso ter, por
natureza, uma mente ia. ?@ a tin0a antes do meu noo
nascimento, como algo deriado do meu nascimento natural. Mas
" aqui que reside o problema. 'onerto-me, nasço de noo, uma
obra profunda " realizada no meu esp6rito, uma união essencial foi
operada com o #ai dos esp6ritos. 2a6 em diante, 0@ em mim duas
coisas ten0o agora união com 2eus, que foi estabelecida no meu
esp6rito, mas, ao mesmo tempo, continuo a lear comigo alguma
coisa que deriei do meu nascimento natural. &ra, o que ou fazer
a respeito dissoL
* tend!ncia natural " esta inicialmente, eu costumaa usar a
min0a mente para esquadrin0ar a 0ist1ria, os neg1cios, a qu6mica,
as questões do mundo, a literatura, ou a poesia. 8saa a min0a
mente ia para tirar o mel0or proeito destes estudos. Mas agora,
os meus deseCos mudaram de maneira que, daqui em diante,
emprego a mesma mente nas coisas de 2eus. 1ortanto, mudei o
assunto ue ocupa o meu interesse, mas não mudei o meu método
de agir. *6 est@ o problema total. &s meus interesses foram
mudados de uma forma absoluta :e graças a 2eus por issoX< mas
agora eu emprego o mesmo poder para estudar 'or6ntios e 5f"sios
que usaa antes para me dedicar A 0ist1ria e A geografia. Mas esse
poder não " de 2eus, e 2eus não permitir@ isso. & problema, para
muitos de n1s, " que mudamos o canal para o qual as nossas
energias se dirigem, mas não mudamos a fonte dessas energias.
Derificaremos que 0@ muitas dessas coisas que transferimos

con0ecimento comunicado por essa luz. ONa tua luz eremos a
luzO con0eceremos alguma coisa, seremos esclarecidos a respeito
de algo, perceberemos. Nunca c0egaremos A posição de ermos
claramente, por meio do eBame auto-introspectio P s1 eremos
quando 0@ luz proeniente de 2eus.
#enso que isto " muito simples. Se quisermos erificar se o
nosso rosto est@ limpo, o que deemos fazerL #rocuramos apalp@-
lo, cuidadosamente, com as mãosL 5identemente que não.
#rocuramos um espel0o e trazemo-lo para a luz. Z luz, tudo se
torna claro. Nada emos por meio das sensações ou da an@lise.
Somente " poss6el nos er mediante a manifestação da luz de
2eusP uma ez que bril0a a luz de 2eus, C@ não " mais necess@rio
perguntar se determinada coisa est@ certa ou errada, porque C@ o
sabemos.
7elembremo-nos do que diz o escritor de Salmo $+. (+
OSonda-me, 1 2eus, e con0ece o meu coraçãoO. 'ertamente não
sou eu que me sondo a mim mesmo I Quem me sonda " 2eusP "
este o meio de iluminação. 2eus que Se manifesta e me sondaP
não me cabe a mim sondar-me. 5identemente, isso nunca
significar@ que ou prosseguir cega e descuidadamente a respeito
da min0a erdadeira condição. Não " essa a id"ia. * questão " que,
por muito que o meu auto-eBame possa reelar, a meu respeito,
que eu necessito de correção, ele nunca poder@ ir muito al"m da
superf6cie. & erdadeiro con0ecimento de mim mesmo não resulta
de um auto-eBame, mas do eBame que 2eus faz de mim.
#erguntar-se-@ o que significa, na pr@tica, entrar na luzL
'omo " que isto operaL 'omo " que emos luz na Sua luzL 8ma
ez mais o salmista em aCudar-nosP O* reelação das tuas
palaras esclarece :d@ luz

quem temos que prestar contasO :Tb . $(,$+

posição em que podia dizer OSen0or, a min0a mente apenas se
prende a atiidades 0umanas. Mas eis aqui algu"m que não est@,
de forma alguma, enolida nelasO. 5la apenas tin0a um motio,
um deseCo, e esse era 2eus. 5scrita na capa da sua G6blia estaam
estas palaras OSen0or, não quero nada para mimO. Sim, ela iia
apenas para 2eus, e onde quer que encontremos um caso
semel0ante, erificaremos que essa pessoa est@ ban0ada em luz, e
que essa luz ilumina os outros. Esto, realmente, " testemun0ar.
a única * luz condição. tem uma Aós lei temos bril0a a onde possibilidade quer que seCa de eBclu6-la admitida. de 5sta n1s"
mesmosP ela nada mais teme senão a eBclusão da nossa parte. Se
nos mantiermos abertos para 2eus, 5le nos reelar@ o nosso
6ntimo. & problema surge quando mantemos @reas fec0adas e
lugares cerrados e trancados em nossos corações, quando
orgul0osamente pensamos que temos toda a razão. * nossa
derrota não consiste em estarmos errados, mas em não sabermos
ue estamos errados. 5star errado pode ser questão de força
naturalP a ignorncia de que se est@ errado " questão de luz.
#odemos er a força natural em outras pessoas, mas elas não
podem !-la em si mesmas. 'omo necessitamos de sermos
sinceros e 0umildes, e de nos abrirmos diante de 2eusX S1 aqueles
que se abrem poderão er. 2eus " luz, e não podemos ier na Sua
luz e ainda ficar sem entendimento. 2igamos, outra ez, com o
Salmista O5nia a tua luz e a tua erdade, para que me guiemO
:Salmo +.+

2eus tem que nos lear a tal ponto que não ousemos confiar
em n1s mesmos, e isso far@, de uma maneira ou de outra, ferindo
profundamente o nosso poder natural por meio de uma eBperi!ncia
profunda e amarga. 5le tee que tratar asperamente com alguns de
n1s, leando-nos por camin0os dif6ceis e dolorosos, a fim de nos
lear a tal situação. =inalmente, c0ega o ponto de não OgostarmosO
mais de fazer o trabal0o cristão I at" quase receamos fazer coisas
em nome do Sen0or. Mas então, finalmente, " que 5le pode
começar a nos usar.
#osso mencionar que, durante um ano depois que fui
conertido, tin0a um deseCo eemente de pregar. 5ra-me
imposs6el ficar em sil!ncio. 5ra como se 0ouesse qualquer coisa
moendo-se dentro de mim, impelindo-me para a frente, e eu tin0a
que continuar. * pregação tornara-se a min0a pr1pria ida. &
Sen0or pode graciosamente permitir-nos andar algum tempo
nestas condições - e não somente isso, mas com uma certa medida
de b!nção at" que um dia, essa força natural que nos impelia " tocada,
e, desde então, C@ não o fazemos porque o deseCamos fazer,
mas porque o Sen0or o deseCa. *ntes dessa eBperi!ncia,
preg@amos por causa da satisfação que obt6n0amos em serir a
2eus dessa maneiraP e, contudo, o Sen0or não podia moer-nos a
fazer uma única coisa que !le deseCaa que fiz"ssemos. Di6amos
pela ida natural, e esta ida aria bastante. escraa do nosso
temperamento. Quando estamos emocionalmente resolutos quanto
a fazer a Sua ontade, aançamos a plena elocidade, mas quando
as nossas emoções estão dirigidas para outro camin0o, ficamos
muito relutantes em nos moermos, mesmo quando o deer nos
c0ama. Não somos male@eis nas mãos do Sen0or. *ssim, 5le
precisa enfraquecer em n1s aquela força que prefere ou deiBa de
preferir, que gosta ou deiBa de gostar, at" que façamos uma coisa
porque 5le assim deseCa, e não porque gostamos dela. #odemos ter
ou não ter gosto nessa coisa, mas a faremos da mesma forma. Não
se trata de encontrarmos certa satisfação em pregar ou em fazer
este ou aquele trabal0o para 2eus e, portanto, fazemo-lo. NãoX
fazemo-lo agora porque " da ontade de 2eus, e não porque nos d@
ou deiBa de nos dar alegria consciente. * erdadeira alegria que
con0ecemos por fazer a Sua ontade, tem ra6zes mais profundas
do que as nossas emoções ari@eis.
2eus quer nos lear ao ponto de respondermos instantaneamente
quando 5le eBpressa o m6nimo deseCo. este o esp6rito

do Sero :SE ).3,4

deiBamos de ier por ela apenas fazemos uso dela. Quando o
corpo " a nossa ida, iemos como animais. Quando a alma se
torna a nossa ida, iemos como rebeldes e fugitios de 2eus I
dotados, cultos, educados, sem dúida, mas separados da ida de
2eus. Mas, quando c0egamos a ier a nossa ida no 5sp6rito e
pelo 5sp6rito, embora ainda usemos as faculdades da nossa alma,
eBatamente como fazemos com as faculdades f6sicas, elas agora
são ser(os do !sp%rito e quando atingimos este ponto, 2eus pode
realmente usar-nos.
* dificuldade, por"m, para muitos de n1s, est@ naquela noite
escura. & Sen0or graciosamente me pôs de lado uma ez na min0a
ida, durante @rios meses, deiBando-me, espiritualmente, em
densas treas. 5ra quase como se 5le me tiesse abandonado I
quase como se nada estiesse acontecendo e eu tiesse realmente
c0egado ao fim de tudo. 5 depois, por fases, 5le tornou a trazer as
coisas. * tentação " sempre procurar aCudar a 2eus, reaendo as
coisas por n1s mesmosP mas, lembremo-nos, tem que 0aer uma
noite inteira passada no Santu@rio, uma noite de treas, e esta
eBperi!ncia não pode ser apressadaP 5le sabe o que faz.
Jostar6amos de ter a morte e a ressurreição reunidas com
apenas uma 0ora de interalo. Não podemos suportar o
pensamento de que 2eus nos pon0a de parte durante tanto tempoP
não temos paci!ncia para esperar. 5 eu não posso dizer quanto
tempo 5le lear@, mas, em princ6pio, penso que podemos dizer,
com certeza, que 0aer@ um per6odo definido, em que 5le nos
conserar@ assim. #arecer@ como se nada acontecesseP tudo aquilo
que consideramos de alor ai fugindo para longe do nosso
alcance. #erante n1s fica como uma parede branca, sem porta
alguma. #arece que todas as outras pessoas estão sendo
abençoadas e usadas, enquanto que n1s pr1prios fomos
ultrapassados e ac0amo-nos derrotados. #ermaneçamos quietos.
;udo est@ em treas, mas " apenas durante uma noite. ;em que
ser uma noite total, mas " s1 isso. 2epois, erificaremos que tudo
nos " restitu6do numa gloriosa ressurreição, e coisa alguma pode
medir a diferença entre o que foi antes e o que agora "X
5staa um dia sentado, ao almoço, com um Coem irmão a
quem o Sen0or falara sobre este mesmo assunto das nossas
energias naturais. 5le disse-me O coisa abençoada saber que o
Sen0or eio ao nosso encontro e nos tocou desta forma
fundamental, e que recebemos esse toque que nos torna incapazes

de tudoO. Taia um prato de biscoitos entre n1s, na mesa, e peguei
num e parti-o ao meio como se fosse com!-lo, 2epois, unindo os
dois pedaços, outra ez, com todo o cuidado, disse O;udo parece
estar perfeitamente bem, mas nunca mais ser@ o mesmo, não "L
8ma ez que se quebre a nossa espin0a dorsal, submeter-nosemos
ao mais ligeiro toque de 2eusO.
5 " assim. & Sen0or sabe o que est@ fazendo com aqueles que
R0e pertencem, e não deiBar@ de proidenciar, por meio da Sua
'ruz, os suprimentos para todo e qualquer aspecto da nossa
necessidade, para que a gl1ria do =il0o possa manifestar-se nos
fil0os. &s disc6pulos que C@ percorreram este camin0o podem fazer
eco sincero As palaras de #aulo, quando este afirmaa O2eus, a
quem siro em meu esp6rito, no eangel0o de seu =il0oO :7m $.

* mul0er quebrou um aso c0eio de b@lsamo, cuCo alor era
de +)) den@rios, e derramou-o todo sobre o Sen0or. #ara o
racioc6nio 0umano, isto era realmente demais, daa-se ao Sen0or
mais do que R0e era deido. =oi por isso que ?udas tomou a
dianteira, com o apoio dos outros disc6pulos, e deu oz A
reclamação geral de que a ação de Maria representaa um grande
desperd6cio.
OEndignaram-se alguns entre si, e diziam #ara que este
desperd6cio de b@lsamoL #orque este perfume poderia ser endido
por mais de trezentos den@rios, e dar-se aos pobres. 5
murmuraam contra elaO :Mc $.,/

nunca foi amado, nunca tee lugar nos corações do mundo, de
modo que qualquer coisa dada a 5le " um desperd6cio. Muitos
dizem O=ulano poderia ser de grande alor no mundo, se não fosse
crenteO. Se um 0omem tem algum talento natural, ou qualquer
outra antagem aos ol0os do mundo, consideram ser uma
ergon0a para ele, estar serindo ao Sen0or. #ensam que tais
pessoas são realmente demasiadamente boas para o Sen0or. OQue
desperd6cio de uma ida tão útilXO - dizem.
Dou apresentar um eBemplo pessoal. 5m $( regressaa de
`angai A cidade onde residia, =ooc0o. 'erto dia, camin0aa ao
longo da rua com uma bengala, muito fraco e com a min0a saúde
abalada, e encontrei-me com um dos el0os professores da escola.
5le me leou a um salão de c0@ onde nos sentamos. &l0ou para
mim, da cabeça aos p"s e dos p"s A cabeça, e depois disse O&l0e,
enquanto oc! estaa no col"gio, t6n0amos as mel0ores esperanças
para oc!, pensando que oc! realizaria algo de grandioso. er
realmente isto, o ue (oc) (eio a ser agora&" &l0ando para mim,
com os seus ol0os penetrantes, fez esta pergunta direta. 2eo
confessar que, ao oui-lo, o meu primeiro deseCo foi o de me
desfazer em l@grimas. * min0a carreira, a min0a saúde, tudo se
fora, tudo se perdera, e aqui estaa o meu el0o professor, que me
ensinaa direito na escola, perguntando O*inda se encontra nestas
condições, sem !Bito, sem progresso, sem qualquer coisa que
possa mostrarL O
Mas naquele mesmo momento I e ten0o que recon0ecer que
foi a primeira ez em toda a min0a ida que isto aconteceu I
con0eci realmente o que significa ter o O5sp6rito da gl1riaO
repousando sobre mim. S1 pensar que eu pudesse derramar a
min0a ida por amor do meu Sen0or inundou a min0a alma de
gl1ria.
Nada menos do que o pr1prio 5sp6rito da gl1ria pairaa então
sobre mim. #ude ol0ar para cima e, sem reseras, dizer OSen0or,
eu louo o ;eu nomeX Esto " a mel0or coisa poss6elP " a carreira
acertada que eu escol0iXO *o meu professor, parecia um
desperd6cio total eu dedicar a min0a ida ao seriço do Sen0orP
mas " Custamente isto que o 5angel0o faz I nos lea a aaliar de
maneira certa o alor do nosso Sen0or.
?udas sentiu que era um desperd6cio. O#oder6amos usar
mel0or o din0eiro, aplicando-o de outra forma. T@ tanta gente

pobre. #or que não dar o din0eiro a alguma caridade, fazer algum
trabal0o social para o al6io dos necessitados, auBiliar os pobres de
alguma maneira pr@ticaL #or que derramar todo este alor aos p"s
de ?esusL O :Der ?oão $(.-%

#essoas desta natureza se sentem muito preocupadas, a este
respeito, com alguns seros amados do Sen0or que,
aparentemente, não estão fazendo o suficiente. #odiam fazer muito
mais, pensam, se conseguissem entrar nalgum lugar onde
gan0ariam maior aceitação e proemin!ncia em certos c6rculos.
#odiam então ser usados de forma muit6ssimo maior. * irmã de
que falei foi muito usada para me aCudar neste pontoP foi usada
pelo Sen0or, de forma muito real, durante aqueles anos em que a
con0eci, embora eu não soubesse recon0ecer quão grande obreira
do Sen0or ela era, a preocupação do meu coração era esta O5la
não est@ sendo usadaXO 2izia constantemente a mim mesmo O#or
que " que ela não sai para fazer reuniões, não ai a parte alguma,
fazer alguma coisaL 5 um desperd6cio de tempo ela ier nesta
pequena aldeia onde nada aconteceO. Zs ezes, quando ia isit@-la,
quase gritaa com ela. 2izia-l0e eu ONingu"m con0ece o Sen0or
como a irmã. * irmã con0ece o Riro de uma maneira
absolutamente ia. Não ! as necessidades A sua oltaL #or que
não $a qualquer coisaL um desperd6cio de tempo, um
desperd6cio de din0eiro, um desperd6cio de tudo, ficar aqui e não
fazer nadaXO
Não, irmãos, o fazer não " o principal para o Sen0or. certo
que 5le deseCa que oc! e eu seCamos usados. 2eus me lire de
pregar a inatiidade ou de Custificar uma atitude complacente
perante as necessidades do mundo. 'omo diz o pr1prio ?esus, Oo
5angel0o ser@ pregado por todo o mundoO. * questão, por"m, " de
!nfase. ToCe, reconsiderando o passado, entendo que o Sen0or
usou grandemente aquela querida irmã para falar a um certo
número de n1s que, como Coens, est@amos naquela altura na
Sua escola de aprendizagem para este trabal0o do 5angel0o. Não
posso agradecer suficientemente a 2eus por ela.
Qual ", pois o segredoL 5 que, ao aproar a ação de Maria em
Getnia, o Sen0or ?esus estaa estabelecendo um princ6pio como
base de todo o seriço que derramemos tudo o que temos, nos
derramemos a n1s mesmos, para !le2 e se isso for tudo o que 5le
nos conceder que façamos, " suficiente. & mais importante não "
se os OpobresO são ou não aCudados. & mais importante " &
Sen0or ficou satisfeitoL
T@ muitas reuniões em que poder6amos falar, muitas
conenções em que poder6amos ministrar, muitas campan0as
eangel6sticas em que poder6amos tomar parte. Não " que não

seCamos capazes de o fazer. #oder6amos trabal0ar e ser usados ao
m@BimoP mas o Sen0or não sente tanta preocupação acerca da
nossa incessante ocupação no Seu trabal0o. Não " este o Seu
obCetio principal. Não se mede o seriço do Sen0or por resultados
tang6eis. Não, meus amigos, a primeira preocupação do Sen0or "
com a nossa posição aos Seus p"s e com a nossa atitude de ungir
a Sua cabeça. SeCa o que for que tiermos como Oaso de
alabastroO a coisa mais preciosa, a coisa mais querida para n1s no
mundo I sim, digo, tudo uanto pudermos o$erecer a partir de uma
(ida (i(i$icada pela própria 'ru / damos isso tudo ao enhor. #ara
alguns, mesmo para aqueles que deeriam compreend!-lo, parece
um desperd6cioP mas isso " o que 5le busca acima de tudo. Muitas
ezes, o que R0e damos eBpressar-se-@ em seriço incans@el, mas
5le Se resera o direito de suspender o seriço por um tempo, a
fim de nos reelar se " o seriço, ou 5le mesmo, que nos empolga.
&inistrando para o Seu beneplácito
O&nde for pregado em todo o mundo o eangel0o, ser@
tamb"m contado o que ela fez, para mem1ria suaO :Mc
$.

imposs6el. * nossa satisfação resulta infalielmente de
satisfazermos a 5le primeiro.
Mas temos que recordar-nos de que 5le nunca ficar@
satisfeito sem que nos desperdicemos :como diz o mundo< por 5le.
Doc! C@ deu demasiado ao Sen0orL #osse dizer-l0e uma coisaL
8ma lição que alguns de n1s temos aprendido " esta que no
seriço diino o princ6pio de nos gastarmos " o princ6pio do poder.
& princ6pio que determina a utilidade " eBatamente o princ6pio de
nos espal0armos. * erdadeira utilidade nas mãos de 2eus medese
em termos de Odesperd6cioO. Quanto mais pensarmos que
podemos $aer, e por mais que empreguemos os nossos dons at"
aos limites m@Bimos :e alguns ultrapassam mesmo os limites< a
fim de faz!-lo, tanto mais descobriremos que estamos aplicando o
princ6pio do mundo e não o do Sen0or. &s camin0os de 2eus, a
nosso respeito, são todos designados para estabelecer em n1s este
outro principio que o nosso trabal0o para !le resulta de n1s
ministrarmos a 5le. Não quer dizer que amos ficar sem fazer coisa
algumaP todaia, a primeira coisa para n1s dee ser o Sen0or
mesmo e não o Seu trabal0o.
2eemos, por"m, descer a questões de ordem muito pr@tica.
Doc! poder@ dizer O*bandonei uma posiçãoP abandonei um
minist"rioP renunciei a certas possibilidades atraentes de um
futuro bril0ante, procurando assim andar mais perto do Sen0or.
*gora, na min0a tentatia de serir ao Sen0or, parece que As ezes
o Sen0or não me oue, e que As ezes 5le não d@ A min0a obra os
resultados que procurei. *ssim, ou me comparando a certo amigo
que tin0a futuro igualmente bril0ante, que não abandonou, e que
agora trabal0a numa grande empresa, eBercendo tamb"m um
minist"rio de meio per6odo. Nesta obra, ele ! almas sendo salas,
e a b!nção de 2eus sobre seu minist"rio, tendo sucesso tanto
material como espiritual. #arece mais crente de que eu, tão feliz,
tão satisfeitoX Qual antagem espiritual tiro da min0a dedicaçãoL
5le fica lire das dificuldades e complicações que enfrento, e ainda
" considerado espiritualmente pr1spero. Ser@ que eu desperdicei a
min0a ida, que realmente dei demaisL O
'olocando o problema assim, oc! sente que se seguisse os
passos daquele outro irmão I digamos, se se consagrasse
suficientemente para a b!nção, mas não o bastante para a
tribulação, suficientemente para o Sen0or us@-lo, mas não o
bastante para que 5le o deiBasse inatio I tudo estaria

perfeitamente bem. Mas estaria, mesmoL Sabe perfeitamente bem
que não.
&l0e para o seu Sen0or e pergunte-se de noo o que " que
!le considera de mais alor. & principio de nos gastarmos é o
principio que 5le quer que nos goerne. O5la fez isto por Mim". &
coração do =il0o de 2eus eBperimenta real satisfação somente
quando realmente nos entregamos a 5le de tal maneira total que,
segundo uns diriam, estamos sendo desperdiçados I dando muito
e recebendo pouco I s1 procurando agradar a 2eus.
&0, meus amigos, o que buscamos n1sL 5stamos procurando
a utilidade que se mede em efeitos is6eis, como aqueles
disc6pulos faziamL 2eseCaam tirar o m@Bimo proeito de cada
centao daqueles +)) den@rios. ;oda a questão consistia em
OutilidadeO 1bia, em termos que podiam medir-se e ser
registrados. & Sen0or espera ouir-nos dizer OSen0or, eu não me
importo com isso. Se apenas puder agradar-;e, isso me bastaO.
6ngindo,O antecipadamente
O2eiBai-aP por que a molestaisL 5la praticou boa ação
para comigo. #orque os pobres sempre os tendes
conosco e, quando quiserdes, podeis fazer-l0es bem,
mas a mim nem sempre me tendes. 5la fez o que pôde
antecipou-se a ungir-me para a sepulturaO :Mc $.%-4

maior b!nção para aqueles que C@ derramaram o seu tudo sobre o
Sen0or 0oCe. Quando & irmos face a face, espero que todos
quebrantaremos e derramaremos tudo sobre 5le. Mas ho+e > o que
estamos fazendo ho+e&
*lguns dias depois de Maria ter quebrado o aso de alabastro
e ter derramado o ungFento sobre a cabeça de ?esus, 0oue
algumas mul0eres que foram, de man0ã cedo, para ungir o 'orpo
do Sen0or. Mas fizeram-no elasL 'onseguiram realizar o seu
prop1sito naquele primeiro dia da semanaL Não, 0oue apenas
uma alma que conseguiu ungir o Sen0or, e essa foi Maria, que &
ungiu antecipadamente. *s outras nunca o fizeram, porque 5le
ressuscitara. &ra, eu sugiro que a questão do tempo pode ser, de
modo semel0ante, tamb"m importante para n1s, e que a questão
toda para n1s " o ue estou $aendo ao enhor ho+e&
&s nossos ol0os t!m sido abertos 0oCe para perceber a
preciosidade d*quele a Quem serimosL ?@ recon0ecemos que
somente o que nos " mais querido, caro e precioso " digno de ser
oferecido a 5leL ?@ compreendemos que o trabal0o em faor dos
pobres, o trabal0o em benef6cio do mundo, o trabal0o pelas almas
dos 0omens e pelo bem eterno dos pecadores I coisas estas tão
necess@rias e aliosas I apenas são boas quando colocadas em
seus respectios lugaresL 5m si mesmas, como obCetos separados,
são como nada, comparadas com o que " feitoao enhor.
Nossos ol0os deem ser abertos pelo Sen0or para ermos o
Seu alor. Se 0ouer no mundo algum tesouro precioso de arte e
eu pagar o preço mais eleado pedido por ele, quer seCa mil, dez
mil, ou mesmo um mil0ão de cruzeiros, ousaria algu"m dizer que
foi um desperd6cioL * id"ia de desperd6cio apenas entra em nossa
cristandade quando sub-estimamos o alor do nosso Sen0or. *
questão " esta Quanto ale 5le para n1s, 0oCeL Se R0e damos
pouco alor, então, eidentemente, qualquer coisa que R0e dermos,
por pequena que seCa, parecer-nos-@ um grande desperd6cio. Mas
quando 5le ", realmente, preciosa C1ia das nossas almas, nada
ser@ demasiado bom, nada demasiado caro para 5leP tudo o que
temos, os nossos tesouros, de maior preço e de maior estima,
derramaremos sobre 5le e não nos sentiremos energon0ados por
t!-lo feito.
* respeito de Maria, o Sen0or disse O5la fez o que podeO. &
que significa istoL Significa que ela dera tudo. Não guardara coisa

alguma para si, em resera para o futuro. 2erramou sobre 5le
tudo o que tin0a, e, todaia, na man0ã da ressurreição, não tin0a
razão para lamentar a sua eBtraagncia. 5 o Sen0or não Se
satisfar@ com qualquer coisa inferior da nossa parte, at" que n1s
tamb"m ten0amos feito o que podemos. 'om isto, lembremo-nos,
não me refiro ao gasto dos nossos esforços e energias, ao procurar
fazer algo para 5le, porque este não " o caso. & que o Sen0or
?esus espera de n1s " uma ida depositada aos Seus p"s, e isso
em ista da Sua morte e sepultamento e de um dia futuro. & Seu
sepultamento estaa C@ em ista, naquele dia, no lar de Getnia.
ToCe, " a Sua coroação que est@ em perspectia, quando 5le ser@
aclamado, em gl1ria, como o 8ngido, o 'risto de 2eus. Sim, então
derramaremos tudo sobre 5leX Mas " coisa preciosa I muito mais
preciosa para 5le I que & unCamos agora, não com qualquer 1leo
material, mas com alguma coisa que representa alor, algo
emanado dos nossos corações.
*quilo que " meramente eBterno e superficial não tem lugar
aqui. ;udo isso foi solucionado pela 'ruz, e n1s C@ concordamos
com o Cu6zo de 2eus quanto a isto, aprendendo a con0ecer na
eBperi!ncia a separação efetuada. & que 2eus pede da nossa parte
agora " representado pelo aso de alabastro, algo eBtra6do das
profundezas, algo torneado, graado e trabal0ado, algo que, deido
a falar-nos tão realmente do Sen0or, estimamos como Maria
estimaa aquele frasco I e n1s não quer6amos, não ousar6amos
quebr@-lo. Sai agora do nosso coração, do mais profundo do nosso
serP e c0egamo-nos ao Sen0or com o nosso OasoO e quebramo-lo e
derramamo-lo e dizemos OSen0or, aqui est@, " tudo ;eu, porque
;u "s dignoXO I e o Sen0or recebe o que deseCaa da nossa parte.
#ossa 5le receber semel0ante unção proeniente de n1s,ho+e.
2ragr9ncia
O5 enc0eu-se toda a casa com o perfume do b@lsamoO :?oão
$(.+

libertar-se, a fim de ser OusadoO, se prontificou a ficar aprisionado
por 5le, e aprendeu assim a ac0ar satisfação no Sen0or e em nada
mais I ficamos então logo cônscios de alguma coisa.
Emediatamente os nossos sentidos espirituais percebem um doce
sabor de 'risto. *lgo foi esmagado, algo foi quebrado naquela ida,
e por isso podemos c0eirar o seu perfume. & perfume que enc0eu
a casa naquele dia, em Getnia, ainda enc0e a EgreCa 0oCe. *
fragrncia de Maria nunca passa. *penas foi necess@rio dar uma
pequena pancada para quebrar o aso para o Sen0or, mas aquele
ato de quebrar o aso e a fragrncia daquela unção ainda
permanecem.
5stamos falando do que n1s somosP não do que fazemos ou
do que pregamos. ;alez C@ 0@ muito, pedimos ao Sen0or que nos
usasse para comunicar aos outros o recado d5le. 5sta oração não
" necessariamente um pedido para receber o dom de pregar ou de
ensinar. 5Bpressa antes o deseCo de podermos, nas nossas relações
com os outros, transmitir 2eus,a presença de 2eus, a percepção
de 2eus. Não podemos produzir tais impressões de 2eus nos
outros sem que tudo em n1s ten0a sido quebrado, mesmo as
nossas precios6ssimas possessões, aos p"s do Sen0or ?esus.
8ma ez alcançada esta condição, 2eus começar@ a usar-nos
para criar nos outros uma sensação de fome espiritual, mesmo
sem 0aer em nossas idas demonstrações eBternas muito is6eis
de estarmos empen0ados em tão preciosa obra. *s pessoas
sentirão perto de n1s o perfume de 'risto. & menor santo no 'orpo
senti-lo-@. #erceber@ que est@ com algu"m que tem andado com o
Sen0or, que tem sofrido, que não se tem moido liremente,
independentemente, mas que C@ soube o que significa entregar todas
as coisas a 5le. 5ste g!nero de ida cria impressões, e tais
impressões produzem fome, e a fome lea os 0omens a continuar a
sua busca at" que são trazidos, por reelação diina, A plenitude
de ida em 'risto.
2eus não nos põe aqui, primeiramente, para pregar, ou para
fazer um trabal0o para 5le. * primeira razão por que 5le nos põe
aqui " para criar nos outros fome por Si mesmo. isso, acima de
tudo, que prepara o terreno para a pregação.
Se pusermos um bolo delicioso perante dois 0omens que
acabaram de ter uma lauta refeição, qual ser@ a sua reaçãoL
=alarão acerca do bolo, admirarão o seu aspecto, discutirão a

eceita, falarão sobre o preço I farão tudo, afinal, menos com!-loX
Mas, se estierem erdadeiramente com fome, não passar@ muito
tempo sem que o bolo ten0a desaparecido. 5 o mesmo acontece
com as coisas do 5sp6rito. Não iniciar@ qualquer trabal0o
erdadeiro numa ida sem que, primeiramente, seCa criado um
sentimento de necessidade. Mas como pode isto ser feitoL Não
podemos empregar força para inCetar apetite espiritual nos outrosP
não podemos obrigar as pessoas a terem fome. * fome tem que ser
criada e pode ser criada nos outros apenas por aqueles que leam
consigo impressões de 2eus.
Sempre gosto de pensar nas palaras daquela Omul0er ricaO
de Sun"m. =alando do profeta, que tin0a obserado mas a quem
não con0ecia bem, ela disse ODeCo que este que passa sempre por
n1s " santo 0omem de 2eusO :EE 7s .

pecadores, uma condição que satisfaça o coração do nosso 2eus,
e, a fim de que 5le possa ter essa satisfação, n1s imos a 5le com
tudo o que temos, tudo o que somos I sim, mesmo as coisas mais
queridas na nossa eBperi!ncia espiritual I e apresentamo-nos a
5le nestes termos OSen0or, estou pronto a abdicar de tudo isto por
amor de ;i não apenas pelo ;eu trabal0o, nem pelos ;eus fil0os,
nem por qualquer outra coisa, mas por ;i mesmoXO
Que marail0a, ser gastoX coisa abençoada, ser gasto para o
Sen0orX ;antos que t!m sido proeminentes no mundo cristão nada
con0ecem disto. Muitos de n1s temos sido usados plenamente I
temos sido usados, diria, demasiadamente I mas não sabemos o
que significa sermos desperdiçados para 2eus. Jostamos de estar
sempre atios o Sen0or, algumas ezes, prefere ter-nos na prisão.
#enso em termos das iagens apost1licas. 2eus ousa por em
cadeias os Seus maiores embaiBadores.
OJraças, por"m, a 2eus que em 'risto sempre nos conduz
em triunfo, e, por meio de n1s, manifesta em todo
lugar a fragrncia do seu con0ecimentoO :EE 'o (.$

Vida Cristã Normal
O& eangel0o tem como seu obCetio primordial produzir em
n1s, pecadores, uma condição que satisfaça ao coração de 2eusO.
9atc0man Nee, que talez seCa o mais bem con0ecido l6der
cristão que a '0ina C@ produziu, compartil0ou com seus
seguidores as erdades contidas em * DE2* '7ES; N&7M*R, sem
perceber que, em parte, profetizaam elas sobre ele pr1prio.
Nesse liro, declara Nee OJostamos de estar sempre em
atiidadeP mas algumas ezes o Sen0or prefere que fiquemos numa
prisão. #ensamos em termos de uma Cornada apost1lica :grande
utilidade