Revista Dr Plinio 252

Publicação Mensal Vol. XXII - Nº 252 Março de 2019
Celestial paradoxo:
Deus Se fez escravo!

Extraordinária
força de alma
Flávio Lourenço
São João de Deus foi fundador
de uma Ordem religiosa
famosa, tornando-se um
dos homens mais conhecidos de
seu tempo.
Sua fisionomia é toda marcada
pelo olhar. Os traços são comuns,
regulares, não dizem nada
de especial. O bigode, muito
fininho, ralinho, com certeza fazia
parte dos costumes do tempo;
e a barba aparada, cobrindo
quase todo o rosto. Caixa ocular
bem feita, com certa profundidade,
mas nada de extraordinário.
Nariz, sobrancelhas, testa
e carnatura comuns. Entretanto,
tudo sai do banal por causa
desses olhos escuros e profundos.
Olhar pensativo e analítico,
ao mesmo tempo de um místico
e teólogo, cogitando em algo muito elevado que o toma por inteiro. Uma força de alma
verdadeiramente extraordinária.
Quando consideramos um semblante como este, devemos compará-lo com as fisionomias
que encontramos nas ruas. Quantas caras comuns existem pelas vias públicas! Mas
este olhar, onde encontraremos?
Compreendemos assim o trabalho da graça, colhendo um homem que provavelmente
foi comum, tornando-o uma grande alma e fazendo, através dele, uma grande obra.
São João de Deus - Casa dos Pisa, Granada, Espanha
(Extraído de conferência de 17/1/1986)

Sumário
Publicação Mensal Vol. XXII - Nº 252 Março de 2019
Vol. XXII - Nº 252 Março de 2019
Celestial paradoxo:
Deus Se fez escravo!
Na capa, Anunciação do
Anjo a Nossa Senhora
Museu de Bellas
Artes, Dijon, França.
Foto: Flávio Lourenço
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
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Impressão e acabamento:
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02911-000 - São Paulo - SP
Tel: (11) 3932-1955
Editorial
4 Lição de humildade
Piedade pliniana
5 “Faça-se a vossa vontade!”
Dona Lucilia
6 Elevação de alma e bondade
De Maria nunquam satis
10 Encarnação do Verbo: o mistério
da Contra-Revolução
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
12 Espírito metafísico e
espírito sobrenatural - II
Perspectiva pliniana da História
16 Considerações sobre o
Brasil Império - I
Calendário dos Santos
24 Santos de Março
Preços da
assinatura anual
Comum............... R$ 200,00
Colaborador........... R$ 300,00
Propulsor.............. R$ 500,00
Grande Propulsor....... R$ 700,00
Exemplar avulso........ R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editoraretornarei@gmail.com
Hagiografia
26 São Teófanes e os peculiares
esplendores da Igreja no Oriente
Apóstolo do pulchrum
30 Símbolo da santidade,
majestade e força - II
Última página
36 Consorte da Sede da Sabedoria e
pai do Leão de Judá
3

Editorial
Lição de humildade
A
Anunciação
do Anjo São Gabriel a Nossa Senhora é uma das maiores festas da Santíssima
Virgem.
Ela tem um significado especial, pois é a festa em que se realiza, com a Encarnação do
Verbo, esse mistério insondável de Nosso Senhor Jesus Cristo Se colocando numa dependência tão
completa de Nossa Senhora que, como diz São Luís Maria Grignion de Montfort, Ele Se fez escravo
d’Ela.
Realmente, o Deus onipotente, infinito deixou-Se conter pelo ventre puríssimo de uma Virgem.
Durante esse tempo, o Criador de todo o universo ficou em relação a Maria Santíssima na maior dependência
que alguém possa estar em relação a uma pessoa.
Se tomarmos em consideração que desde o primeiro instante de sua concepção o Verbo de Deus
humanado foi inteiramente consciente, compreenderemos o que significava essa presença n’Ela: a
intimidade inefável ao lado dessa dependência completa. Por outro lado, podemos imaginar também
o cuidado, a veneração, a ternura sem fim da Santa Virgem das virgens conduzindo em Si este Celeste
e Divino Prisioneiro.
Aquele que é maior do que todo o universo foi contido no ventre puríssimo de Nossa Senhora.
Que paradoxo celeste, que grandeza neste paradoxo, e que imensa lição de humildade nos dá Nosso
Senhor Jesus Cristo logo ao entrar nesta vida, obscuro, apagado, despretensioso, ignorado dos homens,
reduzido ao menor estado em que uma criatura possa estar, mas adorado pelos Anjos que não
tinham o que dizer de enlevo e de entusiasmo pelo que viam e, muito mais do que pelos Anjos, adorado
por sua Mãe Santíssima, que sendo criatura humana, entretanto – outro paradoxo –, na ordem
sobrenatural valia incomparavelmente mais do que todos os Anjos reunidos!
Então, o que devemos fazer no dia da Anunciação? Eu acredito que esta data pode ser considerada
o dia especial daqueles que se consagram a Nossa Senhora como escravos. É o dia próprio a imitarmos
Nosso Senhor Jesus Cristo e pedirmos à Mãe de Deus que faça conosco, na sua misericórdia,
o que Ela fez com seu Divino Filho: que Ela nos abranja, nos envolva, nos prenda, nos acorrente
a Ela, e faça com que tenhamos em relação a Ela a dependência perfeita e omnímoda que Nosso
Senhor teve.
É, portanto, o dia adequado para aqueles de nós que tenham feito a consagração a Maria como escravos,
renová-la. Por esta forma nós nos entregamos à Santíssima Virgem do modo incondicional e
absoluto pelo qual a Ela entregou-Se Nosso Senhor Jesus Cristo. *
* Extraído de conferência de 24/3/1969
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Francisco Barros
Mãe do Bom Conselho - Capela de Nossa Senhora
da Boa Ajuda, Montreal, Canadá
“Faça-se a vossa vontade!”
ÓMãe do Bom Conselho, tende compaixão de mim nos desacertos e nas perplexidades
em que minha alma culpada se encontra. No meio de todas as minhas misérias,
vossa graça me dá a convicção de que é melhor qualquer padecimento a
continuar como estou. Portanto, se a condição para deixar o estado infeliz em que me
encontro é que Vós me façais sofrer, peço-vos a força para suportar o sofrimento que
me enviardes. Com os joelhos dobrados em terra e as mãos unidas, de toda a alma, ó minha
Mãe, peço-vos o sofrimento necessário para eu ser totalmente vosso.
Entretanto, se for possível unir-me inteiramente a Vós sem esse sofrimento, suplico-
-vos que afasteis de mim esse cálice. Mas, a exemplo de vosso Divino Filho, digo: Faça-
-se a vossa vontade e não a minha! A vossa vontade, Mãe de misericórdia, pois Vós sois
o conduto necessário, por desígnio de Deus, para subirmos a Ele e para que as graças
venham até nós.
Mãe do Bom Conselho, uma vez mais vos peço, tende piedade de mim!
5

Dona Lucilia
Elevação de alma
e bondade
A Revolução insinua existir um conflito entre elevação e
grandeza, de um lado; bondade e amenidade, de outro. Dona
Lucilia desmentia este erro pela sua presença. Do alto de seu
espírito desciam, como quedas d’água limpidíssimas e discretas,
ondas de doçura, bondade, ternura sobre as pessoas que se
aproximavam dela. Mas com quanta elevação e dignidade!
Na alma de todo revolucionário
existe um horror –
que eu não hesitaria em
qualificar de ateu – a uma dimensão
das coisas, a certa profundidade, certa
elevação de vistas que vê tudo com
uma grandeza fenomenal, relacionada
com uma porção invisível e maior, tão
grande que chega até aos pés de Deus.
A Revolução detesta
contemplar as coisas
pelo lado mais elevado
A Revolução acusa esse estado
de espírito de gerar a guerra santa,
o fanatismo, não a bondade; pode
gerar o entusiasmo, não o bem-estar.
As grandes elevações de espírito
conduzem a alturas que o espírito
não foi feito para habitar. E, portanto,
no máximo se deve esvoaçar por
lá um pouco e depois voltar às planícies
do cotidiano. Em outros termos,
é preciso viver a vida a pé ou montado
num burro, como Sancho Pança,
ao invés de viver montado a cavalo,
como Dom Quixote.
Insinua a Revolução que há um
conflito entre esses dois estados de
espírito, essas duas perfeições: a elevação
e grandeza, que se exprimem
numa seriedade extraordinária, de
um lado, e de outro a bondade, a
amenidade.
Tenho lido furtivamente uma ou
outra descrição desses voos em que
o astronauta sai da órbita da Terra e
entra numa espécie de noite que há
entre os vários astros, e vê tudo se
modificar. Noto que fazem uma descrição
de caráter estritamente científico,
sem perceber a seriedade que
aquilo tem, a qual envolve o homem.
Quando o astronauta sai da atração
da gravidade da Terra e começa
a se deixar atrair por outros planetas,
isto tem uma seriedade imensa.
Ele é chamado para vias que não
são as comuns do homem, e para órbitas
que não são as dele. Ele constitui
uma exceção na ordem do universo
e é posto como espetáculo para os
Anjos e para os homens.
O homem moderno detesta contemplar
as coisas por este prisma.
6

NASA (CC2.0)
Gustave Doré (CC2.0)
Ele quer ver na viagem astronáutica
um mero percurso de uma mercadoria.
Mandam um foguete para a Lua.
Dentro tem um homem que aperta
uns botõezinhos e complementa a
máquina. Esse homem chega ou não
chega? Traz ou não traz amostras para
a Terra? Acabou-se.
O grandioso dessa viagem interastral
formidável, que nunca ninguém
fez até então, a grandeza do homem
que extrapola da regra e fica num zênite
ao longo dos séculos, como sendo
o único que pousou na Lua – uma
coisa fenomenal! – isso as pessoas
não querem perceber. Todas as grandezas
estão alheias.
Grandeza sem interstícios
de mediocridade
Os revolucionários querem afirmar
que esse tipo de alma não tem bondade,
doçura, amenidade, nem misericórdia
e, portanto, perto de uma pessoa
assim encanta-se sem se distender.
E como não se pode viver tenso, é necessário
tomar férias da grandeza.
Se analisarmos os mais diversos ambientes
contemporâneos, encontraremos,
talvez com raras exceções, o choque
entre a grandeza de alma a que os
panoramas da Fé nos convidam e o pedestre
do pequeno arranjo doméstico,
da pequena situação para resolver: a
criada que entrou, o emprego que o pai
tem ou não tem, o famoso problema da
saúde, enfim, essas coisas todas que vão
entrar na primeira linha da preocupação.
E o homem é levado, pelos hábitos
mentais recebidos desde muito cedo, a
esperar precisamente que lhe seja dado
um intervalo entre grandeza e grandeza,
no marco da mediocridade. Esses
são os momentos de interstício dentro
da vida de entusiasmo, de grandeza.
Esta espécie de tentação dos hiatos
de grandeza encontrava na alma de
mamãe o desmentido mais completo.
Porque se uma coisa havia que a caracterizasse
era exatamente essa grandeza
que ela punha na menor coisa.
Dona Lucilia era uma pessoa a
quem se fosse dada uma rosa podia ficar
horas contemplando a flor e fazendo
comentários. Mas comentários que
7

Dona Lucilia
tinham isso de característico: desciam
ao mais miúdo da vida e tomavam os
pormenores mais minúsculos para os
analisar. Entretanto, quando se via com
que espírito aquilo estava sendo analisado,
percebia-se que tocava no alto.
Tudo interessava a ela na medida em
que certas altas cogitações, que ela não
largava nunca, estavam presentes nela.
Devo dizer que, embora um homem
em nada se deva comparar a
uma flor – ele pode se comparar a um
fruto ou a uma árvore, mais do que a
uma flor –, entretanto, era assim que
eu me sentia tratado por ela em minha
infância. A vinculação profunda
de alma entre ela e eu tinha a sua razão
mais profunda neste ponto de enlevo
meu com ela, desde pequeno.
Arquivo Revista
“Luciliotropismo”
Eu percebia que, sendo muito pequenino,
mamãe tratava comigo, debaixo
de certo ponto de vista, como
com um brinquedinho. Ela achava
graça na minha fragilidade, na minha
insipiência, enfim no meu estado de
principiante em tudo. Mas eu notava
que naquilo entrava uma espécie
de carinho contemplativo que ia até
as mais altas regiões e – vejam o paradoxo
da linguagem – as mais altas
profundidades da alma dela. E que
aquele carinho, cheio de um pensamento
inteiramente superior, me envolvia
todo: “Este é meu filho. Dele
tenho razão para esperar que seja de
tal jeito, de tal outro... Vou brincar
com ele envolvendo-o no meu afeto,
protegendo-o, mas procurando nele
os sintomas precursores de minha
esperança. O que de minha esperança
poderá se realizar?” Eu me sentia
estimulado por uma indagação esperançosa
como quem dizia com afeto:
“Meu filho, tu serás aquilo que eu
tenho no fundo de minha alma?”
Assim como existe o heliotropismo,
pelo qual a planta procura o Sol,
assim também, por uma espécie de
“Luciliotropismo”, eu era tendente
a me voltar a ela. Quando mamãe fazia
as menores coisas para mim, como,
por exemplo, ajudar-me a passar
de minha cama de menino de dois ou
três anos para a dela, sorrindo, brincando,
eu percebia que algo de muito
mais alto me envolvia e que um
dia compreenderia a doçura dos altos
píncaros, a distensão e a suavidade
dos altos ideais, e como aquilo que
era majestoso era doce e atraente!
Isso aprendi com ela de tal maneira
que contemplei nela até o fim da sua vida,
e tive com ela o trato cheio de veneração
que correspondia a uma alma
como a dela. Minha mãe merecia
meu respeito e eu prezava essa circunstância.
Mas não era só isso. Ela era daquele
jeito e tinha em sua alma aquela
grandeza; por esta razão, eu sentia que
todas aquelas qualidades dela caíam
sobre mim, circundavam-me e penetravam
em mim por uma osmose, para a
qual eu abria todos os meus poros.
É no alto das serranias
que se encontra a paz
Mais de uma vez desci com ela o
caminho de Santos em trem, num período
em que quase não se fazia essa
viagem de automóvel. É um lindo caminho
que passa por serras com manacás
em flores, e onde se vê a água
correr abundante do alto dos penhascos,
e escorrer até os vales que circundam
aquilo tudo, no meio do verde
de uma floresta onde nunca os pés
humanos pousaram, e que estão como
os via o Padre José de Anchieta.
Quantas vezes acompanhei o olhar
de Dona Lucilia que contemplava
aquele panorama! Ela baixava o vidro
da janela, encostava a fronte sobre
o braço e ficava olhando aquela
natureza toda...
Confesso que eu olhava muito
mais para ela do que para o panorama.
Discretamente, para ela não
perceber, porque ela não gostaria...
Mas são os raros contrabandos que
um filho pode fazer.
Eu olhava para tudo aquilo e pensava:
“Isso tem uma qualquer analogia
com ela, que algum dia explicitarei...”
Estou explicitando agora. Do alto
do espírito dela desciam as ondas de
doçura, de bondade, de ternura, como
quedas d’água limpidíssimas, discretas
– não é a Cachoeira Paulo Afonso com
aquela barulheira –, e vinham suave e
docemente como tudo quanto dela baixava
sobre nós. Mas quanta elevação,
quanta altura, quanta dignidade!
Se nós queremos encontrar a paz, a
tranquilidade, a doçura, o afeto de que
por alguns lados, a justo título, a nossa
alma é sedenta, sejamos os homens
que compreendem que isso só se acha
no alto das serranias. E cada vez que,
arrastados pela influência subconsciente
do espírito moderno, procura-
8

Quantas vezes acompanhei o olhar de Dona Lucilia
que contemplava aquele panorama! Ela baixava
o vidro da janela, encostava a fronte sobre o
braço e ficava olhando aquela natureza toda...
Confesso que eu olhava muito mais para ela
do que para o panorama. Eu olhava para tudo
aquilo e pensava: “Isso tem uma qualquer
analogia com ela que algum dia explicitarei...”
Divulgação (CC2.0)
Arquivo Revista
mos o cotidiano sem as suas grandezas
e sem sua beleza, de fato nós estamos
afastando com a mão essa coisa colossal,
pois todas as suavidades e convites
para a doçura do Quadrinho 1 não
vão com quem tem a alma posta nessas
coisas revolucionárias.
Subir as vias escarpadas
da grandeza
Pelo contrário, mamãe fazendo-me
sentir, desses altos píncaros, a bondade,
a doçura, o bem-estar do convívio
com ela, tive uma ideia experimental,
viva, do que sejam essas qualidades,
como não conheço que tenha havido
igual. Quer dizer, quem busca o muito
alto, muito majestoso, muito grandioso,
aquele que caminha com o passo
resoluto até dentro do trágico, e que
é sedento do trágico porque sabe que
este é a escada que leva até os píncaros
– a Via Crucis é a única que conduz
até o alto do Calvário –, esse encontra
as coisas que procura. O outro é desviado
pelo espírito moderno.
Na hora em que tudo convida à falta
de seriedade, ao relaxamento, ao meramente
florido, ornamental, gostozinho,
nós devemos estar de pé, em toda
a nossa estatura, contra a tentação
da trivialidade e escorraçá-la com o pé,
dizendo: “Futuro, com os pés postos
sobre os escombros desta banalidade
blasfema, eu te chamo. Vem, ó futuro!”
Ide resolutamente escalando as
vias escarpadas da grandeza. Ao longo
dessas vias encontrareis não só a proteção
de quem com uma real grandeza
teve tanta bondade, mas Aquela que,
incomparavelmente superior a todas
as criaturas, é ao mesmo tempo a Rainha
majestosa do universo que calca a
serpente para todo o sempre. Ela é a
Conceição Imaculada, de quem dizemos:
“Vida, doçura, esperança nossa,
salve, ó Rainha! ”
Subi, não vos deixeis atrair pelo
visgo do cotidiano, evitai o banal e
amai a grandeza, e ter-me-eis dado
aquilo que mais desejo de vós!
v
(Extraído de conferência de
12/12/1982)
1) Quadro a óleo, que muito agradou
a Dr. Plinio, pintado por um de seus
discípulos, com base nas últimas fotografias
de Dona Lucilia. Cf. Revista
Dr. Plinio n. 119, p. 6-9.
9

De Maria nunquam satis
Fra Angelico (CC3.0)
Encarnação do Verbo:
o mistério da Contra-Revolução
A Festa da Anunciação do Anjo a Nossa Senhora nos convida a admirar
este sublime paradoxo: no momento em que a Virgem Santíssima
afirmava ser a serva do Senhor, o próprio Deus quis fazer um supremo
ato de servidão, de dependência e de escravidão em relação a Ela.
Nisto encontramos a perfeição do espírito da Contra-Revolução.
Em seu Tratado da Verdadeira
Devoção à Santíssima Virgem
1 , São Luís Grignion de
Monfort tem o seguinte pensamento:
Os verdadeiros devotos de Nossa
Senhora terão uma devoção especial
pelo mistério da Encarnação do Verbo,
a 25 de março, que é o mistério
adequado a esta devoção,...
Quer dizer, da sagrada escravidão.
...pois que esta devoção foi inspirada
pelo Espírito Santo: primeiro, para
honrar e imitar a dependência em
que Deus Filho quis estar de Maria, para
glória de Deus seu Pai e para nossa
salvação; dependência que transparece
particularmente neste mistério em que
Jesus se torna cativo e escravo no seio
de Maria Santíssima, aí dependendo
dela em tudo; segundo, para agradecer
a Deus as graças incomparáveis que
concedeu a Maria, principalmente por
tê-La escolhido para sua Mãe digníssima,
escolha feita neste mistério. São estes
os dois fins principais da escravidão
a Jesus Cristo em Maria.
Um grau de sujeição
inimaginável
O pensamento muito profundo é
de que Nosso Senhor, vivendo em Maria
durante o tempo da Encarnação,
esteve em uma dependência incomparável
d’Ela, pois sendo já inteiramente
lúcido, ficou, entretanto, completamente
dependente, como uma criança
no seio materno depende de sua mãe.
É o maior estado de submissão
que se possa imaginar. Uma crian-
10

ça fora do ventre materno tem uma
vida própria, liberdade de movimentos,
enfim, todo um dinamismo próprio
ajudado pela mãe. Mas não vive,
propriamente, da vida da mãe.
Pelo contrário, a criança que está no
seio materno, vive da vida da mãe;
em tudo é conduzida e, por assim dizer,
circunscrita por ela.
Como sujeição, é um estado bastante
semelhante ao de escravidão,
porque neste o escravo renuncia
completamente à sua liberdade para
ficar inteiramente circunscrito pela
vontade de seu senhor. Sua vida,
seus atos são para o serviço de seu
senhor, seus pensamentos tendem a
ele. Assim era Nosso Senhor em relação
a Nossa Senhora.
Aquele que, sendo infinito, criou
o universo e a quem o Céu e a Terra
não podem conter, foi contido pelas
entranhas indizivelmente gloriosas
da Santíssima Virgem e teve para
com Ela um grau de sujeição inimaginável!
Em resposta ao “Non
serviam” de Lúcifer, o
“Amém” do Filho de Deus
Portanto, quem quiser ser verdadeiro
escravo de Nossa Senhora deve
venerar de modo muito especial essa
miraculosa e insondável sujeição de
Jesus a Maria, na qual o infinitamente
maior deixou-Se dominar e conter
pelo menor, na realização de um
plano divino, cuja sabedoria excede a
qualquer cogitação humana.
Por outro lado, este é o mistério da
Contra-Revolução, porque se a Revolução
é um grande “Non serviam” 2 ,
o mais alto grau de alienação – praticado
pelo Filho de Deus em Maria
Santíssima – é o mistério que mais esmaga
a psicologia, a mentalidade e os
falsos ideais da Revolução. Em lugar
do “Non serviam” é o “Amém”. Lúcifer
bradou: “Não servirei”; Nosso Senhor
disse: “Assim seja” a tudo quanto
Nossa Senhora quis.
Exatamente isso dá uma constrição
especial no homem de espírito revolucionário,
diabólico. Não é apenas
ver a Deus servido por sua criatura
e, portanto, sendo observada aí uma
espécie de ordem de mérito, mas é o
próprio Criador querendo obedecer à
sua criatura e esta mandando n’Ele.
É levar a obediência a um grau que se
não soubéssemos, pela Revelação, ter
havido a Encarnação, nunca poderíamos
imaginar que essa virtude chegaria
a tal extremo.
Se isso deu tanta glória a Deus, a
ponto de naquilo que abusivamente
poderíamos chamar a História d’Ele
– porque Deus é infinito e não tem
História – Ele quis que figurasse esse
ato de obediência insondável, compreendemos
também como a obediência
praticada por nós dá glória a
Nossa Senhora. Em contrapartida,
como a revolta injuria a Maria Santíssima
e seu Divino Filho.
Vemos, assim, até que ponto a Revolução
é odiosa a Deus, e isso nos leva
a compreender melhor o Inferno,
com seus tormentos eternos, o desespero
completo, o esmagamento perpétuo
do demônio, à vista do fato de
que ele atentou contra este princípio:
ele deveria obedecer e não quis.
Certos teólogos dizem que a revolta
de Lúcifer deu-se porque lhe
foi mostrado o plano da Encarnação
e dada a ordem de adorar o Verbo
de Deus Encarnado. E por ser um
anjo de tão alta categoria, ele não
quis e revoltou-se.
Esta hipótese, que me parece totalmente
provável, adquire uma clareza
ainda maior se pensarmos no
demônio considerando Nosso Senhor
Jesus Cristo contido no claustro
sacratíssimo de Nossa Senhora
e obedecendo a Ela. Ver essa obediência
do Verbo Encarnado a uma
criatura infinitamente menor do que
Deus – por mais excelsa que seja –,
e a inferioridade d’Ele em relação a
essa criatura, isso deve ter levado ao
paroxismo a indignação de Lúcifer.
A festa da Contra-Revolução
Nós podemos dizer, portanto, que
o dia 25 de março é a festa da Encarnação
do Verbo, da escravidão a
Nossa Senhora, da Contra-Revolução.
É a festa na qual se celebra o espírito
de obediência, o amor à hierarquia,
à ordem, à dependência, a
tudo quanto a Revolução odeia.
É mais do que concebível que nos
preparemos para essa festa por meio
de orações especiais para pedir a
Nossa Senhora que esse espírito representado
pela Encarnação atinja
em nós a plenitude desejada por
Deus quando nos criou.
De outro lado, vemos também o
espírito mais do que humilde e contrarrevolucionário
de Maria Santíssima
em face deste mistério. Quando
Ela soube que o Verbo Se encarnaria
n’Ela, sua reação não foi de Se
vangloriar, mas de pronunciar esta
frase humílima: “Eis aqui a escrava
do Senhor, faça-se em mim segundo
a tua palavra” (Lc 1, 38). Como
se dissesse: “Se Deus quer de mim
essa coisa inexplicável, isto é, que eu
mande n’Ele, até isso Ele pode exigir
de mim. Portanto, se Deus pede
o meu consentimento a essa situação
inimaginável, por obediência a Ele,
n’Ele mandarei! Mas é Ele o Senhor,
e a sua vontade, em todas as coisas,
eu farei.”
Como ganha um realce especial, à
luz disso, a atitude de Nossa Senhora
na Anunciação, dizendo-Se escrava
de Deus no momento em que Ele
queria fazer um ato supremo de servidão,
de dependência, de escravidão
em relação a Ela! Encontramos
nisto a perfeição do espírito da Contra-Revolução.
v
(Extraído de conferência de
16/3/1971)
1) Cap. VIII, art. 1, §4, n. 243.
2) Do latim: “Não servirei.”
11

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Tomas T.
Espírito metafísico e
espírito sobrenatural - II
Parque Nacional
de Yellowstone,
Estados Unidos
A pessoa com espírito
verdadeiramente católico
é muito hierárquica,
pois em todas as coisas
procura os arquétipos
aptos a encaminhá-la para
Deus Nosso Senhor. Eis
o ponto fundamental de
toda verdadeira formação
católica, nos termos que
podem interessar ao
homem de nossos dias.
São Tomás apresenta cinco provas
racionais da existência de
Deus. Destas provas uma das
menos tratadas pelos autores de vida
espiritual é a chamada “quarta via” 1 .
Esta procede de um princípio muito
bonito que tentarei explicar agora.
Flavio Lourenço
As qualidades existentes em
determinado ser procedem
de seres superiores
Exprimindo-me em termos meramente
físicos, se eu analiso um azul-
-claro percebo que deve haver uma
cor intensamente azul da qual este
azul tênue não é senão uma mistura.
O fato de existir o azul tênue
12
Santo Tomás de Aquino jovem - Igreja de
São Domingos, Osuna, Espanha

Gabriel K.
é uma prova de que em algum lugar
do mundo há um azul-marinho intenso,
carregado.
Então, poderíamos afirmar, de algum
modo quase alegórico, que todos
os azuis existem porque há um
azul – que, numa linguagem também
inadequada, chamaríamos de absoluto
– do qual todos os outros são dimanações.
Esse princípio abre o nosso espírito
para outro mais genérico: sempre
que uma coisa tem uma qualidade
em determinado grau, ela só existe
porque há algo mais perfeito do qual
ela participa. O ser dotado de qualidade
em grau menos alto participa
de algum modo dessa mesma qualidade
existente em grau supremo em
outro ser.
Suponhamos que alguém vá à Inglaterra
e encontre várias senhoras
finas, distintas. São senhoras da boa
burguesia antiga e tradicional da Inglaterra.
Donde receberam as influências
que as tornam tão finas? De
uma classe social superior, a nobreza,
que ainda tem muito mais finude
irradiação de qualidade dos quais os
outros participam.
Assim está organizado o universo.
Todas as qualidades existentes em
determinado ser procedem de seres
superiores.
Pirâmide de arquétipos
Madonna dei Raccomandati - Catedral de Orvieto, Itália
ra do que essas senhoras da burguesia.
Portanto, a finura delas é a participação
da finura das
senhoras nobres. E essas
senhoras da nobreza,
de quem receberam
esta finura? De uma
rainha, o protótipo da
finura, que possui essa
qualidade como em
sua fonte. Há burgueses
finos porque existem
nobres, e nobres
porque há reis.
Num país com a vida
cultural bem constituída,
se vemos homens muito
cultos chegamos à conclusão
de que esse país tem
excelentes universidades e
deve contar com grandes
sábios, porque não pode
haver tantos homens cultos
sem a existência de um
foco em uma universidade
dotada de alguns sábios,
pelo menos. Quer dizer,
deve haver sempre focos
Deste princípio São Tomás tira a
seguinte conclusão: se existe numa
criatura uma qualidade qualquer,
deve haver um ser extrínseco ao universo
criado que tenha essa qualidade
em grau infinito.
Com efeito, o exemplo da rainha
não explica tudo, pois quem lhe deu
tal predicado? Se chego apenas até a
rainha, tenho uma pirâmide truncada.
Deve existir um Ser de quem ela
tenha recebido aquela qualidade, o
qual, por sua vez, a possua de modo
absoluto e infinito, e não a tenha recebido
de ninguém. Este Ser no qual
todas as coisas excelentes existem de
um modo perfeito e infinito é Deus.
Elisbeth I no dia de sua coroação
Coleção Real, Londres, Inglaterra
Royal Collection (CC3.0)
13

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Assim, o fato de haver no mundo
coisas belas, nobres, elevadas, harmônicas,
ordenadas demonstra a
existência de Deus. Demonstração
esta muito importante para se compreender
o verdadeiro feitio do espírito
católico e o dinamismo do amor
de Deus.
Nisso está, inclusive, a prova da
existência dos Anjos, pois é preciso
haver criaturas que tenham de um
modo arquetípico essas qualidades,
e é de arquétipos em arquétipos, ora
maiores, ora menores, que as coisas
se difundem.
O arquétipo é um tipo que tem
certas qualidades de um modo ultracaracterístico,
saliente e pleno, tanto
quanto cabe em uma criatura. Então
podemos ter tanto um rei quanto
um porteiro, como um guerreiro ou
um professor arquetípico.
Quando existe um
arquétipo, florescem
em torno dele muitos
homens possuindo
em grau menor as
qualidades desse arquétipo,
participadas
dele. E para que as
qualidades existam
no gênero humano
é preciso haver uma
pirâmide de arquétipos.
Todas as
qualidades
presentes nas
criaturas
existem em Deus
de modo infinito
Porém, para além
do gênero humano
deve haver Anjos
que possuam determinada
qualidade
com uma densidade
muito maior do que
Arquivo Revista
nós, homens, temos. E depois é preciso
que haja Deus. Quer dizer, prova-se
a existência dos Anjos com o
mesmo argumento da existência de
Deus.
Todas as qualidades presentes nas
criaturas – Anjos, homens, animais,
vegetais e minerais – existem em
Deus de modo infinito. Por que um
brilhante brilha? Porque Deus tem,
de um modo espiritual, uma qualidade
cuja imagem material é o brilhante.
Se Deus deixasse de existir, todos
os brilhantes deixariam de brilhar
porque todo o brilho dos brilhantes
deflui continuamente de Deus que
não brilha como uma pedra porque
Ele não é pedra, mas tem uma perfeição
que a pedra imita brilhando.
O perfume de uma flor é uma
qualidade que, a seu modo, exis-
Dr. Plinio recebe a Sagrada Eucaristia em 1990
te de maneira infinita em Deus, como
num espírito e não como na matéria.
Ao sentir o aroma daquela flor
tem-se uma ideia misteriosa e inefável
de algo presente em um Ser perfeito
e infinito.
Passando para o gênero humano,
se eu conhecesse um perfeito causeur,
um homem que conversa brilhantemente,
portanto agradável, interessante,
atraente, gentil, enfim,
com todas as qualidades possíveis,
teria vontade de passar o tempo inteiro
em contato com essa pessoa.
Imaginem alguém cujo repouso
me descansasse, cuja ação me estimulasse
a agir, cujo timbre de voz
soasse para mim como uma música,
cujo olhar emitisse uma luz, cuja
presença fosse um calor! Pois bem,
eu olharia para esse homem e pensaria:
“Ele é um tão
grande causeur, entretanto
poderia ser
mais. Em última análise,
se ele tem isso
deve haver alguém
que tenha mais do
que ele e, por fim,
um Ser que possua
essa qualidade em
proporções infinitas.
Que maravilha
quando eu puder ver
Deus face a face!”
Todas as coisas foram
criadas e dispostas
para despertar
em nós o gosto pelo
mais. Querer mais é
o movimento contínuo
da alma católica.
Não só desejar mais,
mas querer tudo. E
porque quer tudo,
não encontra a plena
satisfação em nada
terreno, mas a razão
mostra que existe
além da Terra e de
um modo infinito.
14

Nasce, então, a possibilidade de
gostar das coisas de um modo não
frustrante, porque embora todas as
criaturas decepcionem, considerando-as
nesta linha elas contêm um
anúncio, uma promessa e um antegozo.
Aí sim somos capazes de viver,
tendo o espírito anti-igualitário, pois
naqueles que são arquétipos vemos
imagens de Deus, aptas a me atrair
como a plenitude atrai a parte, mas
que me encaminham depois para a
plenitude das plenitudes que é Deus
Nosso Senhor. Por esta forma eu me
oriento para Deus. Eis como o espírito
católico deve estar continuamente
considerando as coisas.
Fra Angelico (CC3.0)
Isso é viver; o resto é
arrastar a vida
Fra Angelico visitado pelos anjos
Museu de Belas Artes de Rouen, França
Esta postura diante da vida, ao
invés de torná-la monótona, torna-
-a entretida. Tenho pena de quem
não faz isso como alguém que enxerga
tem compaixão de um cego. Mais
ainda: se aguento tantos dissabores
desde a manhã até a noite é porque
este entretenimento me dá forças.
Por exemplo, na hora da Comunhão
pensar como este Deus perfeito
e absoluto, omne delectamentum
in Se habentem – tendo em Si toda
espécie de sabores –, embora de
modo insensível, entra na minha alma,
e já nesta Terra, nesta noite, me
é concedida a semente da luz que terei
quando meus olhos se fecharem
definitivamente para este mundo.
Esta é a impostação do espírito
católico, o qual é muito hierárquico,
porque em todas as coisas procura o
arquétipo, a maior perfeição criada, e
depois voa para a perfeição incriada.
Dou um exemplo de como se faz
uma operação mental dessas. Enquanto
falava, meus olhos caíram na
parte de trás dessa imagem de Nossa
Senhora, e me chamou a atenção a
boa ordenação das dobras do manto
esculpido, dando a impressão de um
pano grosso que não se deixou amarfanhar
nem amarrotar, mas que também
não está dobradinho como para
uma vitrine; são dobras aparentemente
espontâneas, produzidas por
um bonito movimento.
Passou-me pela mente como seria
interessante estar junto ao escultor e
vê-lo imaginar essas dobras. Por assim
dizer, entrar na sua cabeça e ver
qual o estado de espírito por onde
ele excogitou isso. Para mim, ver o
espírito dele produzir a dobra é ainda
mais interessante do que fazê-la.
Então, ter visto o escultor excogitar
a dobra, esculpi-la, olhar para ela e,
por fim, analisar a fisionomia do escultor
e fechar o ciclo da minha observação
entreter-me-ia extraordinariamente.
Em vários museus europeus
vi artistas pintando e gente em
volta olhando os pintores, e compreendo
isso.
Porém eu quereria mais. Como
seria maravilhoso ver Deus quando
criou o mundo! Na criação de todo
o universo, que coisa superior! Deus
é eterno e imutável, e vendo-O face
a face, eu O verei como quando Ele
estava criando o universo.
Está aí uma meditação que me
eleva. Isso é viver, o resto é arrastar
a vida.
v
(Extraído de conferência de
17/11/1972)
1) Cf. Suma Teológica I, q. 2, a. 3.
15

Perspectiva pliniana da História
Considerações sobre o
Brasil Império - I
O reinado de Dom Pedro I,
príncipe romântico, impulsivo,
tumultuoso e inconstante, inquietou
e deslumbrou pacatos brasileiros,
desorientou combativos portugueses,
deixando um sulco na alma e na
formação psicológica do Brasil.
Ao fazer uma exposição sobre
a História do Brasil, se
eu fosse começar por mencionar
as capitanias, os governadores,
pondo num quadro-negro a lista
deles todos, datas em que tomaram
posse e deixaram seus cargos, a história
das bandeiras, era muito pouco
provável que despertasse a apetência
de meus ouvintes.
O verdadeiro numa formação intelectual
e, sobretudo, espiritual é alargar
o campo do interesse, de maneira
que os ouvintes tenham amplos horizontes.
Não ficar tratando como especialista
de um tema, por exemplo,
de que doença morreu Fernão Dias
Pais Leme. Não sou médico, nem contemporâneo
dele, não me interessa
saber do que ele faleceu, isso não é tema
para mim. Mas alargar os horizontes,
isto sim é formação.
Dois modos tipicamente
brasileiros de interessar-se
pela História
Nas anteriores reuniões sobre
História do Brasil fui jogando no
ar dados com alguma conexão entre
si, mais ou menos como um piloto
a bordo de um navio que, entrando
num porto, vai atirando sondas para
saber por onde sua embarcação deve
rumar. Fui lançando sondas para
ver quais eram os temas que interessavam
mais. E acabei percebendo
que um assunto que interessa muito
ao feitio do nosso povo e, aliás,
corresponde à mentalidade e ao ambiente
brasileiro diz respeito à seguinte
temática:
Cada chefe de Estado que passa é
uma figura; ele governa e pode-se fazer
a história do seu governo. O go-
GAP (CC3.0)
16
Dom Pedro I - Museu
Imperial, Petrópolis, Brasil

verno dele é o conjunto de atos de caráter
político, diplomático, econômico,
administrativo com os quais ele
dirigiu o Estado brasileiro durante
certo período, seja um monarca, seja
um presidente da República, seja um
ditador. Esta é uma faixa na qual se
pode estudar a História de um povo.
Mas há outra faixa que me parece
muito mais brasileira. Um chefe
de Estado consegue ou não projetar
a sua figura aos olhos do povo,
de maneira a ser uma personalidade
que marque por sua presença
a vida psicológica, intelectual, afetiva
do povo. Se ele consegue isto,
o período de governo dele é
uma era na História. E quando
ele sai, o colorido da História
muda.
Tem pouco a ver com
a diplomacia, as finanças,
a guerra e tudo mais. É a
apresentação e a ação que
toda pessoa exerce sobre outra
quando estão juntas.
Tomem dois homens num gabinete
dentário, por exemplo, esperando
a hora de serem atendidos.
Eles não se conhecem, olham-se vagamente
e um não se interessa pelo
outro, se rejeitam. Dir-se-á que não
exerceram influência um sobre o outro.
Não é verdade. Naquela mútua
rejeição cada um afirmou alguma
coisa de si que o outro recusa. E
naquilo eles se acentuam em alguma
coisa.
Todo contato humano exerce
uma influência afirmativa
ou negativa. Mesmo quando
essa influência é neutra, ou seja,
fecha o guichê, ainda aí há
uma afirmação.
Dom Pedro I, um
verdadeiro herói
de romance
Um chefe de Estado
tem sua presença muito
mais realçada do que
um particular. Então,
pergunta-se:
Coroa Imperial do
Brasil - Museu Imperial,
Petrópolis, Brasil
essa presença não exerce um efeito
sobre toda a nação? Exerce. Qual
foi o efeito pessoal de Dom Pedro I?
E o de Dom Pedro II? Como eram
eles? Como o Brasil os recebeu? Como
foram os primeiros presidentes
da República Velha? São temas de
que se poderia eventualmente tratar.
Parece-me que nesta faixa interessaria
muito mais do que o estudo de finanças,
por exemplo. Então, vamos
expor um pouco sobre isso.
Dom Pedro I era um príncipe romântico
por excelência. A Europa
estava sob o signo do romantismo,
do qual fazia parte uma sentimentalidade
opulenta, ligada a um gosto
pela aventura e a uma certa ponta
de heroísmo pessoal. Sem isso não
se era um verdadeiro herói de romance.
Divulgação (CC3.0)
Monumento à Independência
São Paulo, Brasil
Danilo Prudêncio Silva (CC3.0)
17

Perspectiva pliniana da História
Jean-Baptiste Debret (CC3.0)
Litogravura do “Dia do Fico” - Biblioteca do Congresso
dos Estados Unidos, Washington, EUA
Modelado pela época, Dom Pedro
I foi um verdadeiro herói de romance.
Os heróis de romance têm
muito de romance e pouco de herói.
Eles não merecem ser chamados heróis,
a não ser num certo sentido da
palavra, porque aquilo não é heroísmo.
Satisfazer seus impulsos não é
heroísmo. Dirigi-los segundo a Lei
de Deus, isso é o heroísmo!
Ele era um homem eminentemente
impulsivo, e toda a sua vida, que poderia
ter sido uma série de êxitos brilhantes,
foi uma sucessão de fracassos.
Porém, esses fracassos foram brilhantes,
porque ele conduzia suas derrocadas
com a virtuosidade de um herói de
teatro. Essa teatralidade fez dele uma
pessoa que inquietou os pacatos brasileiros,
mas um pouco os deslumbrou.
Agitou os portugueses de então – pouco
pacatos e muito combativos –, mas
os desorientou. Assim, ele marcou a
fundo as duas nações.
Dom Pedro I era um homem, em
certo sentido da palavra, brilhante.
Muito vistoso, com muita vitalidade,
tinha um todo verdadeiramente aristocrático
que ele conduzia com ideias
democráticas e acessos de absolutismo,
dependendo da veneta dele. Ele
era fundamentalmente “veneteiro”.
Uma Commonwealth
luso-brasileira
O que teria sido o êxito de Dom
Pedro I? Se considerarmos o assunto
do ponto de vista meramente da
ambição pessoal, na situação em que
ele estava como homem ambicioso,
o que poderia ter feito?
Ele declarou a independência do
Brasil e o fato ficou consumado. A
partir desse momento ele rachou os
Estados do pai dele, que eram muito
amplos e compreendiam: Angola,
Moçambique, Guiné e outras possessões
na Índia, o que constituía um
império muito vasto. Mas a maior
esmeralda ou rubi desse império
caiu da coroa no momento em que o
Brasil se separou de Portugal.
Com efeito, quando se separou, o
Brasil deixou de ser colônia para se
tornar reino unido a Portugal. O que
vem a ser um reino unido?
Antigamente, os reis de Portugal
recebiam este título: Rei de Portugal
e dos Algarves. Algarves é a parte
sul de Portugal, assim chamada
por causa do sentido de uma palavra
moura algaribe, que designava terras
onde habitavam mouros. Como a dinastia
portuguesa conquistou os Algarves
para Portugal, o monarca ficou
sendo Rei de Portugal e dos Algarves.
O Algarve não ficou uma colônia,
mas um reino bem menor do
que Portugal, com suas leis, seus costumes
próprios, como hoje em dia
são a Inglaterra e a Escócia. A Escócia
não é uma colônia da Inglaterra,
é um reino irmão geminado com ela,
o qual tem seus hábitos, estilos, sua
autonomia, embora constitua um todo
com a Inglaterra.
O Rei de Portugal, Dom João VI,
tinha declarado o Brasil reino unido
a Portugal. Esse reino foi separado
por Dom Pedro I e declarado Império.
Mas não estava dito que o imperador
do novo Império não pudesse
herdar a coroa de Portugal;
nem que, separando uma monarquia
da outra, Dom Pedro I não pudesse
herdar a velha monarquia e reconduzir
à união. A meu ver, se ele
olhasse para sua ambição pessoal, a
18

jogada inteligente dele seria levar as
coisas de maneira a sossegar os brasileiros
quanto à animosidade deles
contra os portugueses. Assim, quando
morresse Dom João VI, Dom Pedro
I deveria tentar reunir os dois
reinos.
Nessas circunstâncias, ele teria
uma linda tarefa para executar que
corresponde a um problema muito
bonito a resolver. O mundo português
do lado de lá do Atlântico
tem o pequeno peso de uma economia
metropolitana e de um território
também pequenos, mas o peso
enorme de uma História gloriosa,
de uma longa tradição, de uma ligação
afetiva muito grande com o Brasil,
além do peso considerável de todo
o império colonial que Portugal
ainda possuía, e com o qual o Brasil
perdeu o nexo quando se tornou
independente. Não seria inteligente
ter proposto aos brasileiros e aos
portugueses uma Commonwealth,
à maneira da Inglaterra,
com todos esses
Estados? Era evidente
que o Brasil ficaria
tão grande que,
em certo momento,
não seria mais governável
a partir
de Lisboa.
É como o Canadá
e a Inglaterra.
O Canadá
não é governável
a partir da Inglaterra.
Os ingleses
tiveram o bom senso
de ir dando uma
certa autonomia ao
Canadá, para não pesar
demais num cetro
que acabaria se quebrando.
Fizeram um regime
um pouco parecido com
Dom João VI - Arquivo
Nacional, Rio de
Janeiro, Brasil
Rodrigo.Argenton (CC3.0)
Arquivo Nacional (CC3.0)
Proclamação da
Independência - Museu
Paulista, São Paulo, Brasil
19

Perspectiva pliniana da História
Jean-Baptiste Debret (CC3.0)
Casamento de Dom Pedro I com Dona Amélia - Coleção Itaú Cultural
a velha monarquia austro-húngara,
em que os imperadores da Áustria
eram reis da Hungria, da Checoslováquia,
duques de tal e tal lugar na
atual Iugoslávia. Tinham todas essas
coroas e iam tocando essa política
juntos.
Fracassos de Dom Pedro I
Os reis de Portugal tinham pensado
em transferir a sede da monarquia
portuguesa para o Pará e
fazer uma monarquia amazônica,
a pouca distância de Lisboa, portanto
governável meio de Lisboa
e meio do Pará e, através deste,
exercer sua influência sobre todo o
Brasil. A meu ver – se consultasse a
ambição dele – Dom Pedro I deveria
ter dirigido sua política no sentido
de constituir uma monarquia
bipolar: Pará-Lisboa. E quando os
meios de comunicação fossem mais
rápidos, passar o governo ao Rio
de Janeiro. Mas esperar e deixar
maturar a história. Ele não fez isso.
Chegou ao Brasil, brigou com os
brasileiros, foi para Portugal, abriu
uma questão e brigou com os portugueses.
Acabou morrendo prematuramente
tuberculoso em Portugal,
vítima da doença de que os
heróis de romance achavam bonito
morrer.
Como se deu isso? Ele declarou a
independência, foi coroado e entronizado
como Imperador do Brasil.
Aliás, a coroa dele é bonita e está no
Museu de Petrópolis.
Ele recebeu uma monarquia absoluta,
como vigorava em Portugal.
Entretanto, começou um movimento
para transformá-la em monarquia
parlamentar, com a convocação de
um Parlamento e uma Constituição
que limitasse os poderes dele.
O que fez Dom Pedro I? Disse
que sim, mas com uma condição: a
Constituição seria concedida por
ele, que inauguraria o Parlamento.
Mas quando ele quisesse fecharia
o Parlamento e revogaria a Constituição.
Compreende-se que essa hipótese
de nenhum modo agradaria os liberais,
pois aquela era uma liberdade
condicional. Na hora em que o Imperador
franzisse a sobrancelha, cessaria
a liberdade. Disseram-lhe, então,
que não aceitavam, e saiu daí
uma tensão medonha que acabou
dando em sua partida para Portugal,
porque ele não podia mais governar
o Brasil.
Guerra entre absolutistas
e liberais
Dom Pedro I embarcou num navio
para Portugal com a sua segunda
esposa, Dona Amélia de Leuchtenberg,
e com a filha que ele tivera da
Marquesa de Santos, a Duquesa de
Goiás.
20

Eduardo Bueno (CC3.0)
António José Quinto (CC3.0)
Dom Miguel - Biblioteca Nacional,
Lisboa, Portugal
Corte Portuguesa em 1822 - Museu Paulista, São Paulo, Brasil
Chegando a Portugal, encontrou
a seguinte situação: Dom Miguel, irmão
mais novo de Dom Pedro I, tinha
se candidatado ao trono português.
Morreu Dom João VI, Dom Pedro
I tornara-se Imperador do Brasil
e se descolara de Portugal. Logo,
argumentava Dom Miguel, uma vez
que ele traíra a nação, separando dela
uma parte, não tinha mais direito
a ser Rei de Portugal. E afirmava:
“O rei sou eu!” Dom Pedro I dizia o
contrário: “Eu não renunciei, e agora
que deixei o Brasil quero governar
aqui em Portugal!”
A isso somava-se uma complicação
de caráter ideológico: também
os monarquistas portugueses estavam
divididos pela mesma questão
que dividira as opiniões no Brasil.
Aliás, era a grande questão daquele
tempo: saber se uma monarquia
deveria ser absoluta, à maneira
do Ancien Régime, ou parlamentar,
como vigorou após a Revolução
Francesa.
Os partidários de Dom Miguel
eram monarquistas absolutistas, enquanto
os de Dom
Pedro I eram a favor
da monarquia
parlamentar. Ele
que no Brasil tinha
sustentado o princípio
da monarquia
absoluta, com
o direito de fechar o
Parlamento quando
quisesse, em Portugal
chefiou o parido
liberal.
A guerra entre
esses dois partidos
dividiu Portugal a
fundo. Quase todas
as boas famílias de
Portugal tiveram antepassados lutando
ou do lado dos “miguelistas”,
ou de Dom Pedro I, ou de sua filha,
Dona Maria da Glória, a quem ele
deixou os direitos quando morreu.
Morto Dom Pedro I, sua imagem
apagou-se na recordação dos brasileiros
como fato político, mas permaneceu
como fato lendário-histórico.
E ficou como a de um príncipe
tumultuoso e inconstante.
Muito curiosamente veio parar
em mãos de minha família uma espada
pertencente aos partidários de
Dona Maria da Glória, filha de Dom
Pedro I. Era uma espada em forma
ligeiramente curva à maneira das espadas
turcas, em cuja copa estava es-
21

Perspectiva pliniana da História
José Joaquim Rodrigues Primavera (CC3.0)
aventuras, e o próprio caso da Marquesa
de Santos, deu um certo colorido
à sua vida – um colorido vivaz,
mas nem sempre limpo... Trata-
-se de uma pessoa cuja biografia se
compreende, por exemplo, que uma
revista publique porque é uma coisa
interessante.
No total, a recordação dos brasileiros
é positiva. Vê-se, por exemplo,
uma coisa curiosa em Brasília, a cidade
moderna projetada por Oscar
Niemeyer. Na sala do Presidente da
República – que é um recinto inteiramente
do estilo da cidade –, atrás
da cadeira de despacho dele, colocaram
um quadro representando Dom
Pedro I como Imperador do Brasil,
com todas as suas condecorações.
Pode-se bem compreender o que
isto representa no sentir de toda a
Nação. Não foi um homem qualquer,
mas um chefe de Estado hábil
que mandou pendurar o quadro
lá, por saber que causava bom efeito
em todos os visitantes do exterior
e do interior que ali chegassem e encontrassem
a recordação daquele
homem, com aquele passado.
Imaginem uma arara que voasse
de modo meio aloucado, ora quase
caindo, ora subindo novamente,
mas que durante seu voo nada bonito
desse a oportunidade de se ver,
em vários aspectos, suas lindas penas
coloridas. Este foi o reinado de Dom
Pedro I e o sulco que deixou na alma
e na formação psicológica do Brasil.
“Meu Imperador
e meu filho!”
Morte de Dom Pedro I - Biblioteca Nacional, Lisboa, Portugal
culpida em marfim uma cabeça de
turco, com turbante e tudo. Na espada
vinham gravados os dizeres: “Viva
Dona Maria I”. Era, portanto,
uma arma com a qual tinha combatido
algum homem graduado, provavelmente
nobre – a julgar pelo tipo
da espada –, a serviço de Dona Maria
I. Quer dizer, a favor da causa
constitucionalista.
Infelizmente, quando se dividiram
os bens de minha família, isso
ficou com outro ramo e não sei
que fim levou. Assim, não pude reter
essa espada que era uma curiosidade.
Como o voo aloucado
de uma arara
Apesar de tudo, há alguns lances
brilhantes da vida de Dom Pedro
I, como o casamento dele com
a Princesa Leopoldina d’Áustria,
a Proclamação da Independência
do Brasil. Além disso, o fato de ele
ser um homem cheio de repentes e
Dom Pedro I tinha um ministro
com quem conviveu numa amizade
adversária e numa adversidade amiga:
José Bonifácio de Andrada e Silva.
Os três irmãos Andrada eram inteligentíssimos
e tinham feito excelentes
estudos em Coimbra. José Bonifácio
viajou por vários países da
Europa e se tornou amigo de muitos
dos homens que haveriam de trabalhar
depois na Revolução Francesa.
Imperador Dom Pedro II e
suas irmãs - Museu Imperial,
Petrópolis, Brasil
22

Mas ele era caracteristicamente um
aristocrata brasileiro.
Havia no Brasil duas espécies de
aristocracia: uma era a aristocracia
dos nobres de Portugal vindos para
cá, nomeados pelo rei; outra, nascida
da terra. Famílias que vieram para cá,
não aristocráticas, que se constituíram
aqui, tiveram larga descendência
e uma longa série de gerações de proprietários
rurais, exercendo seu domínio
sobre extensões enormes.
Essas pessoas tomavam um ar,
uma tradição e um jeito aristocráticos
e descendiam, em geral, dos fundadores
do lugar onde viviam. Eram
reconhecidas pelas leis coloniais do
Brasil como aristocratas, e não menos
autênticos do que os portugueses.
Era uma aristocracia nascida da
terra. Isso se deu largamente no Brasil
e de uma delas era José Bonifácio.
Homem muito inteligente, cortês
e representativo.
Com a partida de Dom Pedro I, os
acontecimentos políticos no Brasil
Pedro Corrêa do Lago (CC3.0)
poderiam ter transcorrido
de tal maneira
que com ele
fosse exilada para
Portugal toda a sua
descendência. Entretanto
tal não se
deu, e isso assegurou
a unidade nacional.
Porque o Brasil
era grande demais
para não se fragmentar,
como ocorreu
com as colônias
José Bonifácio de Andrada e Silva
Museu Paulista, São Paulo, Brasil
espanholas quando
ficaram independentes.
A única coisa
que podia torná-lo
unido era um
chefe de Estado não
originário de nenhuma
das Províncias
brasileiras, mas que
pairasse acima do
Brasil como um símbolo.
Assim, mantiveram-se
aqui os filhos
de Dom Pedro I, órfãos
de Dona Leopoldina
e já então
órfãos de pai também,
porque este ia
para longe, para outra
vida com outra esposa. Eles ficavam
sem nada... Dom Pedro I deixou
como tutor de seus filhos o próprio
José Bonifácio, como o mais capaz
de educá-los, orientá-los.
Narra-se que, quando Dom Pedro
I partiu para Portugal, José Bonifácio
foi ao Palácio Imperial tomar
contato com as crianças, e apresentaram-lhe,
deitado numa almofada,
o Imperador Pedro II. Ele tomou
com ternura a almofada com o pequeno
monarca e disse: “Meu Imperador
e meu filho!” O que é uma exclamação
muito brasileira...
A reverente compaixão nacional
pousou sobre essas crianças órfãs e
isoladas, a bem dizer pupilas do País
inteiro, e por cuja salvaguarda,
educação, saúde, casamento sentia-se
responsável a Nação inteira
também.
Desabrochava, assim, um vínculo
filial e afetivo em torno da figura de
Dom Pedro II, de todo o seu reinado
e de sua família, constituindo uma
espécie de relação familiar que vinha
desse berço de onde renascia a monarquia.
E fez com que Dom Pedro
II, ao longo de sua vida, se tornasse
pai e depois avô do Brasil. v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de
23/11/1985)
Benedito Calixto (CC3.0)
23

fotograf nieznany (CC3.0)
C
alendário
Beata Ângela Salawa
1. São David, bispo (†c. 601). Fundou
em sua diocese de Menévia, País
de Gales, um mosteiro de onde partiram
missionários para evangelizar a
Irlanda, a Cornualha e a Armórica.
2. São Lucas Casali de Nicósia,
abade (†s. IX). Abade do mosteiro de
Agira, Itália, célebre por sua humildade,
sabedoria e prudência.
3. VIII Domingo do Tempo Comum.
Beato Pedro Jeremias, presbítero
(†1452). Religioso dominicano que,
confirmado por São Vicente Ferrer
na pregação, consagrou-se totalmente
à obra da salvação das almas. Faleceu
em Palermo, Itália.
4. São Casimiro (†1484).
Beata Maria Luísa de Lamoignon,
viúva (†1825). Após seu marido
ser guilhotinado, fundou em Vannes,
França, a Ordem das Irmãs da Caridade
de São Luís.
dos Santos – ––––––
5. São João José da Cruz, presbítero
(†1734). Franciscano que, seguindo
o exemplo de São Pedro de Alcântara,
restaurou a disciplina da Regra em
muitos conventos de Nápoles, Itália.
6. Quarta-Feira de Cinzas.
São Fridolino, abade (†s. VIII).
Oriundo da Irlanda, peregrinou através
da Gália e chegou a Säckingen,
Alemanha, onde fundou dois mosteiros
em honra de Santo Hilário.
7. Santas Perpétua e Felicidade,
mártires (†203).
Beato José Olallo Valdés, religioso
(†1889). Da Ordem Hospitaleira de São
João de Deus, dedicou-se aos enfermos
durante 54 anos servindo como enfermeiro
num hospital de Havana, Cuba.
8. São João de Deus, fundador
(†1550). Ver página 2.
Beato Faustino Míguez, presbítero
(†1925). Religioso escolápio que fundou
a Congregação das Filhas da Divina
Pastora, em Sanlúcar de Barrameda,
Espanha, para a formação das jovens.
9. Santa Francisca Romana, religiosa
(†1440).
Santa Catarina de Bolonha, virgem
(†1463). Fundadora e abadessa do mosteiro
das clarissas da Bolonha, Itália.
Destacou-se por seus dons místicos e pelas
virtudes da humildade e penitência.
10. I Domingo da Quaresma.
Beato João José Lataste, presbítero
(†1869). Dominicano e fundador
da Congregação das Irmãs Dominicanas
de Betânia, em Frasne-le-Château,
França.
11. Santos Marcos Chong Ui-bae e
Aleixo U Se-yong, mártires (†1866).
Decapitados em Sai-Nam-The, Coreia,
por praticarem e propagarem a
Fé Católica.
12. São Teófanes, abade (†817).
Ver página 26.
Beata Ângela Salawa, virgem
(†1922). Terciária franciscana, santificou-se
exercendo a profissão de empregada
doméstica, em Cracóvia, Polônia,
onde morreu em extrema pobreza.
13. São Leandro de Sevilha, bispo
(†c. 600). Irmão de Santo Isidoro, São
Fulgêncio e Santa Florentina, governou
a Arquidiocese de Sevilha, Espanha,
e com sua pregação converteu à
Fé Católica o rei visigodo Recaredo.
14. Beata Maria Josefina de Jesus
Crucificado, virgem (†1948). Priora
do Carmelo de Ponti Rossi, em Nápoles,
Itália. Aceitou com alegria várias
enfermidades, oferecendo tudo pelas
almas e sacerdotes.
15. São Zacarias, Papa (†752). Governou
a Igreja com sabedoria e prudência,
freou a invasão dos lombardos,
indicou o justo governo aos francos, do-
Mattis (CC3.0)
24
São Zacarias

––––––––––––––––– * Março * ––––
tou de igrejas os povos germanos e promoveu
a união com a Igreja Oriental.
reclusa numa cela junto ao convento
dos franciscanos, em Tours, França.
16. São Julião de Anazarbus, mártir
(†s. IV). Por se recusar a negar a Fé,
depois de várias torturas, foi fechado
num saco com serpentes e lançado ao
mar, na Cilícia, atual Turquia.
17. II Domingo da Quaresma.
São Patrício, bispo (†461).
Beata Maria Bárbara da Santíssima
Trindade, virgem (†1873).
Nascida em Viena, fundou em Catumbi,
Rio de Janeiro, a Congregação
do Imaculado Coração de Maria.
18. São Cirilo de Jerusalém, bispo
e Doutor da Igreja (†c. 386).
São Frediano, bispo (†c. 588). Natural
da Irlanda, reuniu em Lucca, Itália,
uma comunidade de monges em
torno a si, desviou o curso do Rio Serchio,
tornando mais fértil a terra, e
converteu os lombardos à Fé Católica.
19. São José, esposo da Bem-
-Aventurada Virgem Maria, Padroeiro
da Igreja Universal.
20. São João Nepomuceno, presbítero
e mártir (†1393).
21. Santo Agostinho Zhao Rong,
presbítero e mártir (†1815). Sendo
guarda de cristãos encarcerados, converteu-se
e tornou-se sacerdote. Durante
perseguição em Sichuan, China,
foi preso e morto.
22. Beato Clemente Augusto Graf
von Galen, bispo (†1946). Como Bispo
de Münster, Alemanha, refletiu
diante do povo e do clero a imagem
evangélica do Bom Pastor. Lutou
abertamente, contra os erros do nacional-socialismo
e contra a violação
dos direitos do homem e da Igreja.
23. São Turíbio de Mogrovejo, bispo
(†1606). Nascido na Espanha, foi
eleito Bispo de Lima, no Peru, onde
Domkapitular Gustav (CC3.0)
Beato Clemente Augusto
Graf von Galen
defendeu a Igreja, catequizou os povos
nativos e combateu com sínodos
os abusos no clero da época.
24. III Domingo do Tempo Comum.
São Mac Cairthind, bispo (†s. V).
Governou a diocese de Clogher, Irlanda.
Acredita-se que tenha sido discípulo
de São Patrício.
25. Anunciação do Senhor. Ver página
10.
26. São Pedro de Sebaste, bispo
(†c. 391). Irmão mais novo de São Basílio
Magno, lutou como Bispo de Sebaste
(atual Sivas, Turquia), defendeu eximiamente
a Fé contra a heresia ariana.
27. Beato Peregrino de Falerone,
presbítero (†1232). Um dos primeiros
discípulos de São Francisco de
Assis, que dirigindo-se como peregrino
à Terra Santa, esperando receber
o martírio, não teve seus anseios
realizados, pois suscitou a admiração
dos próprios sarracenos.
28. Beata Joana Maria de Maillé,
viúva (†1414). Após a morte de seu
esposo na guerra, reduzida à miséria
e expulsa de sua própria casa, viveu
29. São Guilherme Tempier, bispo
(†1197). Governou com prudência
e firmeza a diocese de Poitiers, França,
corrigindo os costumes do povo
e dando exemplo irrepreensível de
uma vida íntegra.
30. São Leonardo Murialdo,
presbítero (†1900). Fundou em Turim,
Itália, a Pia Sociedade de São
José, para que as crianças abandonadas
pudessem sentir os efeitos da
Fé e da caridade cristãs.
31. IV Domingo da Quaresma.
São Benjamim, diácono e mártir
(†c. 420). Por insistir em pregar a palavra
de Deus, na Pérsia (atual Iraque),
foi torturado e morto sob o governo
do imperador sassânida Vararanes V.
São Fridolino
Samuel Holanda
25

Hagiografia
São Teófanes
e os peculiares esplendores
da Igreja no Oriente
Pertencendo a uma das mais nobres famílias do Império Bizantino,
Teófanes abandonou todas as suas riquezas e dirigiu-se para um
mosteiro, do qual se tornou abade. Um imperador adepto da seita
dos iconoclastas lançou-o num calabouço, onde permaneceu por dois
anos sofrendo horríveis privações e chicotadas. Depois foi exilado
para a Samotrácia e ali entregou sua bela alma a Deus.
ichel Wolgemut, Wilhelm Pleydenwurff (CC3.0)
T
emos para comentar uma ficha
biográfica a respeito de
São Teófanes, abade, que me
dá a oportunidade, antes mesmo de
entrar na consideração da vida deste
Santo, de analisar a expressão, o
valor simbólico e o efeito que o nome
produz para se considerar o indivíduo.
Um nome que evoca teofania:
a manifestação de Deus
Um homem comum, da vida corrente,
que se chamasse Teófanes poderia
nos dar a impressão, antes de conhecê-lo,
de alguém pertencente ao que
se costuma chamar classe média baixa,
de um jeito extremamente anacrônico
dentro dessa classe, vestido à conservador,
com um colarinho engomado alto
e amarelado, uma gravatinha pequenininha
ensebada, tossindo abundantemente,
com os óculos à meia distância
entre a ponta e o topo do nariz, com
uma vozinha roufenha, magrelinho e
pretensioso. Esse poderia ser, segundo
nossa imaginação, o Sr. Teófanes.
Xilogravura de Constantinopla
26

Para a sensibilidade de certas pessoas,
o nome “Teófanes” tem qualquer
coisa de glacialmente sentencioso,
hirto. Entretanto, o sentido
etimológico da palavra é lindo, porque
teofania é a manifestação de
Deus. Ora, um homem chamado Teófanes
deveria ser uma pessoa maravilhosa,
ter um jeito de Anjo celeste,
herói, um São Miguel Arcanjo, algo
assim. Mas os conceitos variam e os
nomes acabam tomando essa conotação
pejorativa.
Contudo, quando se pensa num
Abade Teófanes, já a coisa muda
completamente. Porque abade é um
título que evoca um homem meio
misterioso, isolado, colocado acima
de seus monges, com pouca comunicação,
em geral, com os outros homens,
e correspondendo à frase que
uma revista de História, a qual li outro
dia, punha nos lábios de Moisés:
“Senhor, fizestes de mim um homem
solitário e poderoso.” É bem a ideia
que faço de um abade: poderoso na
ordem espiritual, mas solitário. Todo
vestido com um grande traje beneditino
preto, com aquelas pregas que
se desdobram, um capuz que vira um
pouquinho para trás, um bastão na
mão e um ar cheio de ideias, de pensamentos,
que fala pouco, mas domina
toda uma comunidade de cenobitas,
todos eles em silêncio ou entoando
o cantochão, em longos corredores
com arcadas regulares, e que
voltando para as celas rezam de novo,
fazem iluminuras e trabalhos de
pesquisas inimagináveis.
O abade mantém na abadia uma
atmosfera de bom gosto, de luta
guerreira, de polêmica e, ao mesmo
tempo, de recolhimento e de silêncio
que dá todo o perfume da Idade Média
e, mais ainda, do antigo monaquismo
do Oriente, mosteiros gregos
situados em montes de nomes fabulosos,
em ilhas do Mediterrâneo onde
os Apóstolos ensinaram, em colinas
da Terra Santa onde Nosso Senhor
fez milagres, etc. Essa é a ideia
que me dá um Teófanes abade, e me
incentiva a conhecer sua biografia.
Membro de uma das
mais nobres famílias do
Império Bizantino
São Teófanes
Teófanes, nascido em Constantinopla,
pertencia a uma das mais nobres
famílias do Império Bizantino. Perdendo
seu pai aos três anos de idade,
foi educado pelo próprio Imperador
Constantino Coprônimo.
Casou muito jovem ainda, praticamente
obrigado, com uma jovem patrícia.
Mas ambos, de comum acordo,
fizeram voto de continência perpétua.
Seu sogro, vindo a descobrir isso mais
tarde, encheu-se de furor, pois desejava
herdeiros que entrassem no gozo da
imensa fortuna do genro. Queixou-se
assim ao imperador e este enviou Teófanes
para Sísico com o título de Intendente
Real dos Trabalhos Públicos
no Helesponto e na Lísia. Aí o Santo
encontrou um monge que o iniciou
nos caminhos da contemplação e Teófanes
abandonou o mundo, recolhendo-se
a um mosteiro, onde veio a ser
abade.
Que coisa linda: um dignatário
da corte imperial de Constantinopla!
Para pensar nisso é preciso
imaginar aqueles basileus, aqueles
imperadores de Constantinopla
hirtos, com aquelas caras de ícones,
todos rodeados de pérolas, com ar
sentencioso, com uma mão que ensina
ou com uma vara toda de marfim,
com uma imagem de ouro de
São Miguel em cima, e olhando para
todos os séculos, imóveis sobre
um fundo de ouro.
Podemos imaginar como era o palácio
imperial em Constantinopla,
junto às margens poéticas do Bósforo
e à Basílica de Santa Sofia, onde
o Imperador Coprônimo educou Teófanes.
Divulgação (CC3.0)
27

Hagiografia
Luis Samuel
Teófanes é um homem puro que
se casa com uma moça pura; e os
dois, coisa ainda mais rara, resolvem
guardar a castidade perfeita.
O Imperador intervém e manda
esse homem para uma espécie de
exílio dourado. Ele vai com um título
meramente administrativo, mas
pomposo – todos os títulos bizantinos
eram pomposos –, para essa região
exercer suas funções. Imaginem
como era uma cidade de província
daquele tempo: pequena, com um
pequeno palácio destinado ao representante
do imperador, com um tronozinho,
sendo a miniatura – mas
que miniatura! – do fausto imperial,
e Teófanes movendo-se dentro daquilo
diante de um povo genuflexo.
Abandona tudo e vai
para o deserto
Entre os que vão falar com Teófanes
aparece um monge vindo de
algum deserto, de onde saiu levando
consigo todos os silêncios daqueles
pores de sol incandescentes, daquelas
montanhas torradas pelo Sol,
ou batidas por um vento tremendo,
daquelas contemplações caracteristicamente
orientais, com aqueles
olhos enormes olhando para um firmamento
lindíssimo e rezando. Esse
monge sai de repente de seu isolamento,
vai para a cidade e encontra
Teófanes.
Pode-se imaginar a conversa dos
dois:
— Teófanes, o que te adianta gozar
essas coisas da Terra? Vejo em
ti que és um homem puro, Deus te
chama para uma pureza maior. Deixaste
as delícias da carne, deixa, ó
Teófanes, os outros deleites, pois
maiores maravilhas te aguardam.
E Teófanes pergunta:
— Pai santo, o que farei?
— Vai comigo ao deserto, onde os
varões amados de Deus se separam
de tudo quanto é do mundo e vivem
exclusivamente na familiaridade do
Senhor.
Então, Teófanes deixa tudo e vai
para o deserto. Isso é ambiente, isso
é vida, isso é história.
Após fazer promessas
de benefícios, o
Imperador o ameaça
Anos depois, quando Leão, o Armênio...
Que lindo nome para um imperador!
Todas essas coisas em Constantinopla
têm um outro jeito. Há uma
coisa mais banal do que um homem
chamado Leão? Há coisa mais comum
do que um homem ser um armênio?
Mas “Leão, o Armênio”, Imperador
de Constantinopla, é uma
coisa que se destaca de uma série
de outras por vários imponderáveis.
O Imperador Leão, o Armênio, que
traz consigo os luxos e os mistérios da
Armênia para o trono de Bizâncio, é
uma coisa muito mais evocativa.
Continua a ficha:
Leão, o Armênio, renovou a perseguição
às santas imagens...
Era a heresia dos iconoclastas,
que quebravam as imagens nas igrejas,
uma forma ancestral de protestantismo
e de progressismo.
...e soube que Teófanes gozava de
alta consideração entre os ortodoxos.
Ortodoxos aqui somos nós, católicos,
porque não tinha ainda havido
o cisma.
Querendo atraí-lo à sua causa,
chamou-o à Constantinopla. Quando
ele ali chegou, recebeu uma carta do
soberano: “Vossas disposições pacíficas
me fazem crer que aqui viestes para
confirmar com vossos votos minhas
opiniões sobre esse problema. Esse,
aliás, é o meio certo de obter meus favores
e de conseguir para vós, vossos
parentes e vossos mosteiros, todas as
graças que estão ao alcance do imperador
conceder...”
Portanto, todas as que existem,
porque o Imperador de Constantinopla
era onipotente.
Se, ao contrário, vos recusardes a
aquiescer comigo, incorrereis em minha
indignação e dela sentireis todo o
peso, vós e vossos amigos.
É bem claro, o Armênio. No meio
de frases amáveis, a coisa é suborno
ou tiro.
Jogado num calabouço
Teófanes, que nunca se intimidara
com promessas ou ameaças, assim
respondeu:
“Idoso e enfermo como estou, tenho
cuidado em não ambicionar as
coisas que desprezei por Jesus Cristo,
em minha juventude, quando me era
fácil usufruir das coisas do mundo.”
Linda resposta. “Você me oferece
o que eu desdenhei quando podia
28

IABI (CC3.0)
Um aspecto da Basílica de Santa Sofia em Constantinopla
gozar? Você pensa em me comprar
com essas coisas, agora que não estou
em idade de gozá-las? Oh!” Vê-
-se o Armênio minguar...
“Quanto ao meu mosteiro e aos
meus amigos, coloco sua sorte nas
mãos de Deus. Quanto ao mais, se
acreditais assustar-me com vossas esperanças
como se assusta uma criança
com as varas, vos enganais. Porque,
embora não tenha forças para
caminhar e esteja sujeito a numerosas
outras enfermidades corporais,
espero que Jesus Cristo me dará coragem
de sofrer pela sua causa todos os
suplícios aos quais poderíeis me condenar.”
Tudo dito, está acabado. Quer dizer:
“Seus subornos não me interessam,
suas ameaças não me fazem recuar.
Está feito seu balanço, ó Leão,
o Armênio.” É um Teófanes, a manifestação
de Deus através da boca de
um homem.
Encolerizado, o imperador enviou
Teófanes a um calabouço, onde o
Santo permaneceu por dois anos, sofrendo
horríveis privações. Chegaram,
um dia, a dar-lhe trezentos golpes de
chicote.
Num velho enfermo, hein!
Saindo da prisão, exilaram-no na
Samotrácia, onde ele morreu a 12 de
março de 817.
Aqui está a história de São Teófanes.
Nós podemos imaginar a Samotrácia
e São Teófanes morrendo. Talvez
embaixo de uma palmeira, ao ar
livre, assistido apenas por um auxiliar.
Mas na hora em que ele morreu,
uma bola de fogo subiu ao céu, e na
cidade tal viram isso e comentaram:
“Morreu Teófanes, o virtuoso...” Ou
algo nessa linha. Seria o desfecho
legendário e simétrico dessa história.
Com isso nos familiarizamos um
pouco com os esplendores peculiares
que a Igreja teve no Oriente. v
(Extraído de conferência de
17/3/1971)
29

Apóstolo do pulchrum
Arquivo Revista
Símbolo da
santidade,
majestade e
força - II
Percorrendo o périplo que nos
conduz das realidades visíveis
às invisíveis, por meio da
bondade e beleza das criaturas,
chegamos a Deus, Nosso
Senhor. Nada torna a vida tão
agradável e interessante quanto
fazer este tipo de meditação.
Estamos longe de analisar o leão simplesmente
enquanto um animal forte que domina os outros.
Consideramo-lo, isto sim, como um ser de uma
rara beleza, que exprime certos predicados intrínsecos
de sua natureza, entre os quais um determinado tipo de
força e de coragem.
30
“Sala do Reino de Maria”,
São Paulo, Brasil

Força régia a serviço
da majestade
A força possui todas as
características do vigor a
serviço de quem é rei. É
uma força régia, quer dizer,
de quem tem o direito
e a missão de mandar,
possui a nobreza intrínseca
de uma superioridade
de alma inerente ao ser dele,
tem um direito normal a
ocupar os cargos de mando e
deve normalmente ocupar esses
cargos. E por causa disto o
leão exprime a ideia de força régia
a serviço de uma majestade régia
e dominadora. O papel da heráldica
é exatamente pintá-lo de um modo
meio irreal, que exprima o melhor da realidade
dele, de maneira que se percebe mais
facilmente do que num leão de verdade. O
que, aliás, é sempre o papel da arte: desfigurar um pouco
a realidade para obter o melhor da realidade.
O leão é, em última análise, o símbolo da majestade, a
qual inclui, entre outras coisas, a força. É próprio da majestade
ser suprema dentro da ordem e da lei, um ente
supremo que funciona segundo a ordem natural das coisas
e mantém esta ordem. O adequado da lei é ser um
ditame da razão, promulgado pela
autoridade competente; essa é
a definição de lei. O próprio do
rei, que é o autor da lei, é de ser
o auge do bem, o auge da sabedoria,
o auge da justiça e o auge
da força.
O leão tem exatamente isto:
está numa harmonia com toda a
natureza, é uma espécie de obra-
-prima da natureza. E, enquanto
tal, é verdadeiramente régio
porque supremo na boa linha, na
boa ordem; supremo considerado
como tendo uma força que
lhe assegura o exercício da supremacia
que lhe compete.
Um animal ordenador
Brasão de Armas do
Império Austro-Húngaro
conceito de leão. Ele representa
o que há de santo na dignidade
régia. Porque o que há
de santo, de reto conforme
a ordem estabelecida pelo
Criador, de supremo, de
excelente feito por Deus,
o leão representa. De maneira
tal que assim como,
Sodacan (CC3.0)
por exemplo, na heráldica,
temos águias com halos
de santos, nós poderíamos
ter um leão com um halo de
santidade. Pelo mesmo título;
e até a um título mais alto.
O que quer dizer a santidade
da majestade? A majestade
é o poder supremo legítimo, e toda
autoridade legítima enquanto tal é
santa. Quer dizer, foi instituída por Deus
para um fim santo. Posso falar da santidade
de qualquer autoridade: por exemplo,
de um professor dentro da sala de aula. Segundo
a própria expressão da palavra “santo”, a autoridade
do professor sobre os alunos decorre da ordem natural
estabelecida por Deus. E enquanto querida pelo
Criador para um fim bom aquela função é santa. Nesse
sentido a função de rei é ainda mais santa, porque mais
alta, mais nobre; é a mais alta de todas na esfera temporal,
portanto enquanto tal ela é a mais santa de todas.
Mathias Appel (CC3.0)
De onde, então, existe uma
ideia de santidade ligada ao
31

Apóstolo do pulchrum
Luis Samuel
O resultado disso é que se eu souber fazer uma boa
interpretação do leão, nele deverei ver a majestade santa,
portanto sabedoria santa pelo discernimento com que
ele cumpre o seu papel; força santa porque colocada a
serviço de quem precisa mandar e para o estabelecimento
da ordem que deve reinar. O leão é um animal ordenador.
O contrário de um chacal, por exemplo, que tira
os cadáveres da tumba, os devora e deixa toda a sujeira
sobre a terra.
Quem considera assim a figura de leão fica conhecendo
o que é santidade, majestade e força.
A convergência da teoria com o concreto
proporciona o conhecimento pleno
32
São Luis IX - Igreja Nossa Senhora
da Glória, Juiz de Fora, Brasil
Alguém poderia objetar que esse é um modo medíocre
de conhecer esses predicados. Melhor seria tomar
um compêndio de Moral católica ou uma enciclopédia e
ver a definição de majestade, santidade e força. Para que
toda essa explicação sobre o leão? A definição abstrata é
muito mais enriquecedora do que a noção de leão.
Eu digo: é preciso ter as duas coisas. Para um completo
conhecimento do que é a santidade, a majestade
e a força é necessário conhecer a definição e depois ir
ao leão e verificar como essa definição se aplica a ele. A
meu ver, quem se contenta com apenas uma dessas duas
formas de conhecimento faz o papel de um homem que
diz o seguinte: “Eu posso perfeitamente vender um olho
para um transplante, porque com um olho só vejo bem.
Basta-me ver com um olho só.”
Ora, embora se veja com um olho, a visão completa
se obtém pela conjugação dos dois olhos. É aí que a noção
completa da coisa se estabelece. A convergência da
noção teórica com a coisa concreta bem analisada é que
dá o conhecimento pleno. Nós não podemos nos contentar
com uma coisa ou com outra. O espírito integralmente
formado quer as duas coisas.
Um homem que tenha tido a oportunidade de ir a um
parque de leões e analisar tal atributo em um leão, tal
predicado em outro, tal atitude num terceiro, e depois
considerar o leão heráldico como reunindo todas as características
vistas nos vários leões, e só então conferir
com a noção consignada no dicionário, ficará com a ideia
completa e íntegra de santidade, majestade e força.
O Leão de Judá
Vendo as coisas assim, uma pessoa com a mentalidade
bem constituída ficaria com a alma cheia de cogitações.
Ao invés de pôr um ponto final no processo intelectual,
começaria a levantar uma pergunta: Se a santidade
e a majestade são qualidades tão belas, a santidade de

uma função é algo tão bonito, se é tão esplêndida a força
quando colocada a serviço da majestade, não haverá outros
seres nos quais eu possa considerar, para nutrimento
de minha alma, maior majestade, maior força, maior santidade?
Minha alma já se extasia vendo esses atributos
simbolizados no leão, mas eu quisera ver mais.
Vem, então, a conclusão: no homem precisa haver
mais majestade. Devem existir homens que me deem essa
ideia de um modo mais perfeito do que o leão. Que
homens terão sido?
A pessoa passará, então, a estudar os homens que foram
majestosos na Terra como, por exemplo, Carlos
Magno, São Luís IX. E, de majestade em majestade, chegará
Àquele que a Escritura qualificou de Leão de Judá:
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Contempla o Santo Sudário de Turim e diz: “Nenhuma
majestade realizada por um filho de homem atingiu a
daquele infortúnio, daquela dor, daquela certeza, daquela
esperança e daquela recusa. Aquela é a majestade das
majestades, a mais alta das majestades que a face humana
possa exprimir!”
Então, na sua peregrinação pelas majestades, essa
pessoa vai estudar a figura de Nosso Senhor Jesus Cristo
no Evangelho. E, após ter considerado a própria humanidade
do Redentor, dirá: “Nosso Senhor Jesus Cristo,
na sua humanidade, é Corpo e Alma. Entretanto, eu
vejo apenas os reflexos da Alma no Corpo, não vejo a Alma.
Que feliz seria eu se contemplasse a Alma d’Ele diretamente!
Como veria melhor a majestade e a santidade
d’Ele se eu pudesse ver a Alma d’Ele, e não apenas a
sua face divina!”
E depois dirá mais ainda: “A Alma d’Ele é humana, e
tudo quanto é humano é limitado. Deve haver algo infinitamente
maior do que a Alma humana d’Ele, e que
tem uma majestade, uma santidade e uma força que, estas
sim, concebidas em último grau, enchem completamente
a minha alma. Para contemplá-las eu serei capaz
de todos os esforços, todas as renúncias, todos os sacrifícios.
É a natureza divina d’Ele. Porque Deus é infinito,
supremo, perfeito, Ele tem tudo. Há, portanto, um Ser
incriado que foi o ponto de partida de todas as coisas,
e que possui num grau infinito aquilo que eu comecei a
considerar no leão de um modo finito.”
Père Igor (CC3.0)
Meditação com seu périplo total
Neste ponto os olhos se voltam novamente para o leão
e a pessoa passa a ver nele, em todos os seus movimentos,
em toda a sua sublimidade, reflexos criados da natureza
divina; um espelho de perfeições inexcogitáveis e infinitas
de Deus das quais, entretanto, a cada movimento
do leão pode-se ter uma certa ideia. Porque, ao contem-
Imperador Carlos Magno - Igreja
Saint-Géraud, Cantal, França
33

Apóstolo do pulchrum
Arquivo Revista
plar aquilo e perguntar-se como seria em ponto infinito,
fica no fundo da alma algo de indizível, objeto de uma
meditação propriamente religiosa e que lhe dá a verdadeira
apetência do Céu.
Esta é a fase religiosa e final da meditação. É um tipo
de meditação caracteristicamente da quarta via de São
Tomás de Aquino 1 que, através de um ente criado, nos
eleva até o Céu, mas depois nos faz voltar aos entes criados
para ir degustando-os como prelibações do Paraíso,
ocasiões de sentirmos um antegozo do Céu. Assim levamos
a vida cercados de coisas palpáveis e visíveis, sempre
considerando as coisas impalpáveis, supremas e invisíveis
que elas representam.
Então eu tenho o leão, acima dele o rei, acima do
rei os Anjos, acima dos Anjos Nossa Senhora, infinitamente
acima de Nossa Senhora, Nosso Senhor Jesus
Cristo, e em Nosso Senhor Jesus Cristo tenho o próprio
Deus.
Quer dizer, por esta forma eu faço todo um circuito. E
compreendo perfeitamente que no Reino de Maria houvesse,
por exemplo, uma igreja consagrada a Nosso Senhor
Jesus Cristo, onde existisse, quiçá do lado de fora,
na praça pública, um leão heráldico, escultura talvez fundida
em ouro, na base da qual estivesse escrito “Imagem
do Leão de Judá”. Sei que essa escultura deixaria muita
gente furiosa, mas isso seria exatamente fazer uma meditação
com seu périplo total.
A graça de ver os imponderáveis da Criação
É próprio à natureza humana desejar levar
uma vida agradável sobre a Terra. Eu lhes
posso garantir que nada, no sentido mais estrito
da palavra, torna a vida tão agradável
e interessante quanto vivê-la assim. Um
homem que não vive desse modo está para
quem vive pior do que um cego em relação a
quem enxerga normalmente. Mas muito pior,
não há comparação.
Poderíamos encerrar estas considerações
com a seguinte súplica a Nossa Senhora:
Ó Maria, Esposa Imaculada do Espírito
Santo, dai-me a graça de ver os imponderáveis
da Criação, de me enlevar por eles e
de ser impelido assim, por um amor desinteressado,
à contemplação das perfeições que
a alma humana possui pela natureza e pela
graça.
Fazei-me subir dessa consideração à da
natureza angélica, puramente espiritual e,
por fim, à de vosso Divino Filho que na sua
humanidade santíssima é o ápice e a síntese
de toda a Criação. Fazei-me em seguida, por
um voo ainda mais possante de desinteresse
e enlevo, fixar a minha mente na consideração
da própria essência divina, da qual toda a
Criação é imagem ou semelhança, de maneira
que, analisando depois as criaturas, possa
antegozar o Céu, preparando-me assim para
entrar nele e lá Vos louvar por toda a eternidade.
v
(Extraído de conferência de 5/1/1973)
Dr. Plinio em 1970
1) Cf. Suma Teológica I, q. 2, a. 3.
34

The Yorck Project (CC3.0)
A Coroação da Virgem - Museu do Louvre, Paris, França
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Marcus Ramos
Consorte da Sede da Sabedoria
e pai do Leão de Judá
Para se ter alguma noção do semblante de São José seria preciso deduzir, à maneira de suposição, o
caráter de um homem que esteve à altura de ser o pai d’Aquele cuja Sagrada Face está estampada
no Santo Sudário de Turim. Quer dizer, o homem que foi o educador, o guia, o protetor do Senhor
daquele rosto impresso no Sudário; um homem da mesma linhagem, parente e esposo da Mãe d’Ele.
Conceber algo menor do que isso é não ter ideia da extraordinária figura de São José, modelo de fisionomia
sapiencial porque consorte da Sede da Sabedoria, do Espelho da Justiça, Maria Santíssima. Modelo
de fortaleza, porque pai do Leão de Judá, Nosso Senhor Jesus Cristo.
A este verdadeiro São José devemos elevar nossas preces, rogando-lhe interceda por nós junto à Virgem
Santíssima e a seu Divino Filho, e nos alcance a graça de o imitarmos nas suas excelsas virtudes.
(Extraído de conferência de 18/3/1967)