numero 20 UM ELOGIO AO REBELDE completo

RENZO NOVATORE
UM ELOGIO AO REBELDE
ÍNDICE
1. Renzo Novatore - Enzo Martucci
2. Renzo Novatore foi assassinado - G. Romiti
3. No segundo aniversário da morte de renzo novatore – Severino di Giovanni
4. Elogio ao rebelde – Textos Subterrâneos
5. O temperamento anarquista no turbilhão da história – Renzo Novatore
6. Flores selvagens – Renzo Novatore

1. RENZO NOVATORE
O anarquismo é o esforço heróico que o indivíduo realiza para se libertar de todos os entraves
que oprimem o seu espírito e o seu corpo – para destruir todas as leis, religiões, morais -, para reagir
contra a baixeza conformista e servil das multidões abúlicas e sem vigor – para viver intensamente a
sua vida para lá do bem e do mal. Na espontaneidade inflamada de um sul tropical ou de uma grécia
embriagada de Dionísio e de Afrodite.
Este esforço só é conseguido por poucos, um pequeno grupo de malditos que persegue e
condena a humanidade repugnante das ovelhas e dos pastores. É por isto que o anarquismo é um
sentimento aristocrático, irracional e anti-histórico.
Se este sentimento, já abafado pelo peso dos milênios na natureza de alguns – se este
sentimento se revelasse numa maioria, seguir-se-ia a morte dos deuses, a luta devoradora contras as
forças de um misticismo tirânico, a anomia universal no seio da qual os indivíduos, livres de qualquer
obstáculo espiritual e material, desenvolveriam novas relações, de todas as maneiras e segundo as
necessidades, instintos e ideias, manifestando-se em diferentes instantes. Não existiria mais lei, regra,
princípio, que todos devessem respeitar e o equilíbrio resultaria da capacidade de todos os homens se
defenderem e conservarem a sua liberdade pessoal. Mas a maioria está imobilizada na triste cama de
Procusto, no sono estupidificante do escravagismo.
A maioria só acordará tardiamente ou talvez não acorde nunca. Apesar de todos os esforços
daqueles que agitam a tocha. E assim o anarquismo continua, na fuga do tempo, como o poeta
titânico dos “anormais” e dos “insatisfeitos”, como a luta desesperada da minoria e dos raros qie, à
existência pacífica e sem cor do resignado, preferem a agitação tempestuosa, o espasmo agudo, a
batalha insensata contra a totalidade, a alegria amarga da conquista conseguida pela audácia – o
prazer divino do carpe diem e o beijo gelado da morte. E mortos, ficam mais vivos que nunca.
Porque a imortalidade os acolhe no seu seio.
***
Estas ideias, Renzo Novatore e eu, defendíamo-las em 1920 na revista Iconoclasta, contra os
pontífices solenes da ordem atual, cristã e burguesa, e contra os profetas inspirados na ordem futura
apresentada sob o aspecto de um leviatã onde o rebanho organizado e os seus pequenos santos
abafam o indivíduo em nome da coletividade. Os profetas vermelhos e negros cobriram-nos de
injúrias. Os pontífices burgueses “retiraram-nos” da circulação. Eu fui preso. Abele Riziere Ferrari,
que assinava os seus textos com o pseudonimo Renzo Novatore, foi morto numa luta com os esbirros
governamentais. Com ele desapareceu um artista genial, um jovem e grande rebelde – um indomável
que fez sua a sentença remis non velis. Soberba, estrondosa, maravilhosa, como uma cascada
incendiando-se sob o abraço louco do sol, a sua poesia – rica de imagens e de sentimentos, de cor e
de paixão – exprimia as necessidades da sua natureza vulcânica, a sua sede de sensações violentas, de
orgias loucas, de sublimações espirituais, o seu apetite intenso pela vida. “Eu sou um poeta estranho e
maldito – escrevia – tudo o que é anormal e perverso suscita em mim um fascínio doentio. O meu
espírito, borboleta venenosa de aparências divinas, é atrído pelos perfumes pecaminosos emanados
pelas flores do mal...”
Queria ser “a águia de todos os cumes e o mergulhador de todos os abismos.” Como
Nietzsche, como Baudelaire, como D´annunzio, sentia a necessidade de aceitar toda a vida na sua rica
diversidade, sem exclusão nem limitação. Sentia que para viver verdadeiramente, é conveniente viver
pelo pensamento e pelos sentidos – usufruir dos prazeres do espírito, mas também dos da carne – e de
usufruí-los todos ao mais alto grau. Compreendia que, de acordo com o momento, o homem deve
fazer de si um deus ou um bruto, porque todas as experiências têm o mesmo valor, no sentido que são
todas necessárias para nos fazerem provar as diversas emoções oferecidas pela existência.
Irracional, seguia o seu próprio instinto, sabendo bem que este, como qualquer outra tendência
natural, empurra o indivíduo para o seu verdadeiro interesse. Ria das teorias áridas que são destiladas
2
RENZO NOVATORE – Um elogio ao rebelde

pela razão fria e que querem modificar, corrigir e ordenar a vida sem outro resultado que empobrecêla
e torná-la feia.
Renzo Novatore declarava a alto e bom som que só libertando-se de todos os preconceitos,
dogmas e regras que o rebanho criou para destruir a independência do pensamento e da ação
individual, é que o eu consegue as condições nas quais se revela criador soberbo, original. A
sociedade qualifica de delito a revolta do forte que não se resigna a submeter-se aos entraves e às
mentiras cegamente aceitas pelas massas. Mas é justamente esse crime que o individualista deve
perpetrar para viver a sua vida, imediata e completamente, ultrapassando todas as barreiras,
quebrando todas as correntes, conquistando todas as alegrias às quais o seu coração aspira.
“A minha alma é um templo sacrílego onde soam bem alto os sinos do pecado e do crime, com
ênfases voluptuosos e perversos de revolta e desespero”. Empurrado pela chama que inflamava o seu
sangue, insurgiu-se heroicamente e foi morto perto de Gênova, em 1922, com 33 anos. Caiu, olhos
cheios da visão fantástica da bacante divina com seios elevados e com cabelos ao vento. Apenas
deixou duas pérolas poéticas: Al di sopra dell´arco (por cima do arco) e Verso il nullo creatore (para o
nada criador). Os seus escritos perderam-se. Ninguém fala mais dele. O anarquismo bem pensante
tem vergonha do rejeitado.
Enzo Martucci
L´Unique, Novembro de 1946
2. RENZO NOVATORE FOI ASSASSINADO
Iconoclastas, irmãos na alma e na dor, o nosso Renzo caiu, derrotado pelo furacão. A notícia
chegou-nos com poucos detalhes, mas, apesar disso, dilacera-nos o espírito e o coração. Mesmo os
iconoclastas não ficam calados na dor. Somos os eternos hereges, os negadores de tudo, mas na luta
que eleva a paixão e que tudo quer esmagar e destruir, temos irmãos dignos de todas as angústias e de
todo o bater do nosso coração.
Amávamos o Renzo, porque era uma mente fogosa e inteligente, que tinha o “demônio” do
gênio e porque era uma alma grande, boa, audaz e generosa.
Vivia há alguns meses à “margem” desta sociedade abjeta e nojenta… Deixou de o fazer:
desapareceu: incendiou a alma no seu Ideal.
Nós que não temos bandeiras para dobrar, nós que não temos jardins onde colher flores para
espalhar pelo seu corpo, que nos foi devolvido inanimado por uma qualquer mão assassina, não
somos capazes de pronunciar a nossa dor agonizante, porque é demasiado profunda.
Aquela dor que ele amava por não ser covarde.
G. Romiti
Il Proletario, 12 de dezembro de 1922
3. NO SEGUNDO ANIVERSÁRIO DA MORTE DE RENZO NOVATORE
… com o rochedo,
o tempestuoso furacão
e as vagas do oceano.
Era o cervo inalcançável, a sublime voz anunciadora, o grito precursor, o centauro arauto da
rebelião, da força pensadora hercúlea.
Magnífico criador de beleza e possuidor do delirante amor supremo.
Ele, Renzo Novatore, o tribuno provocador da ação e o sonhador da poesia demolidora do
grotesco, da funda que ataca a injúria e as expressões verbais onanísticas.
3
RENZO NOVATORE – Um elogio ao rebelde

Sempre à ação, pela ação, abrindo caminho através da luta, com esforços titânicos, e
alcançando os cumes cantando a sua vitória com uma violência lírica, superando de forma valorosa a
exaustão.
E caminhando, forte e belo, à luz do amanhecer que chega, beijado pelo nascente Febo e pelo
amplo manto azul, entre as selvas profusas de maravilhosas conquistas, para ele tão caras, tocado
pelo verde inexplorado, pioneiro da vitória.
Sem titubear, ultrapassava os seus obstáculos com ligeireza; com perigo e cheio de beleza,
lutava, alcançando a sua meta sem cansaço, ocupando vivazmente o espaço reservado aos homens
livres.
Porque ele era livre,
À margem dos foras-da-lei.
Com a natureza que o criou.
À natureza se dava.
Prazenteiramente.
Recebendo dela os beijos que abundantemente lhe dava.
E desses beijos sugava a melhor parte, da qual extraía força para a luta quotidiana.
Ele.
O caminhante subversor da demagogia vã.
O poeta da ação libertária vitoriosa.
Vitorioso também na derrota, porque ao cair sabia golpear antes de contrair os nervos
quebrados.
E quando tudo o que diz respeito à vida se torna um deserto, e bate as asas por vezes branca
como a neve e outras vezes avermelhada como o sangue, que é tudo: pena, amor e glória, então –
como a flor do vento, que desaparece, cresce e é soberana da criação – ergue-se um grito.
O grito que convida à rebelião.
O grito do poeta vitorioso.
O grito imperial do artista aristocrático da ação.
O grito de Renzo Novatore.
Mas como o Outono e a Natureza, que se monda lentamente preparando-se para o longo
repouso, triste e gélido, e que sustém a luta dos filhos do sol, enche a sua exuberante e destemida
juventude de nostalgia.
E entregando-se à corrida vertiginosa, invocando a vinda de novas lutas.
Forçou a natureza.
Que não lhe foi surda.
E que lhe concedeu tudo.
E a luta veio.
Mas foi uma luta outonal, fustigada por um vento gélido.
Mas ele a quis, enfrentou-a.
Heroicamente.
Até que caiu como porta-estandarte de uma nova vida, procurando manter bem alta a sua
chama.
Cai e, num último esforço, derrotou o Outono amarelo fustigado por um vento gélido.
E com a morte conquistou a sua última vitória.
Cala-se a sua lira rebelde e o grito percursor saciou mais uma vez o nosso sentir elevado de
sua poesia.
De Renzo Novatore, o Hércules imolado pela ação libertária.
Severino di Giovanni
4
RENZO NOVATORE – Um elogio ao rebelde

L´Avvenire, 5 de dezembro de 1924
4. UM ELOGIO AO REBELDE
“O tipo do criminoso é o tipo do homem forte colocado em condições desfavoráveis,
um homem forte posto enfermo. O que lhe falta é a selva virgem, uma natureza e uma
forma de existir mais livres e perigosas, nas quais seja legítimo tudo o que no instinto
do homem forte é a arma de ataque e de defesa. As suas virtudes foram proscritas pela
sociedade: os seus instintos mais enérgicos, que lhe são inatos, misturam-se
imediatamente com os efeitos depressivos, com a suspeita, o medo, a desonra. Mas esta
é quase a fórmula da degeneração fisiológica. Quem tem de fazer às escondidas, com
uma tensão, uma previsão, uma angústia prolongadas; tudo aquilo que melhor pode
fazer, torna-se forçosamente anêmico; e como a única colheita que obtém dos seus
instintos é sempre perigo, perseguição, calamidades, também o seu sentimento se vira
contra esses instintos – sente-os como uma fatalidade. É assim na nossa sociedade, na
nossa domesticada, medíocre, castrada sociedade onde um homem vindo da natureza,
chegado das montanhas ou das aventuras do mar degenera necessariamente em
criminoso.”
Friedrich Nietzsche, O Crepúsculo dos ídolos
O proscrito, o marginal, o criminoso, o anarquista, adjetivos que não tendo o mesmo
significado se podem muitas vezes conjugar na vida de um indivíduo como retalhos da sua história. O
rebelde é, muitas vezes, visto como uma figura monstruosa, desenquadrada da realidade existente,
que é jogada para o lado, repudiada, apartada do corpo social para que possa ser olvidada. A sua
marginalidade advém de uma não conformação, uma impossibilidade de ser arrebanhado pela massa
que compõe o mundo civilizado. E se alguma vez ele se atreve a entrar nesse campo social,
conformando-se, logo sente o mal-estar que este lhe causa, principalmente porque é um inadaptado,
um indivíduo pleno e único.
Nietzsche nunca conheceu Abele Rizieri Ferrari, mas poderia ter-se baseado nele quando
definiu o “tipo do criminoso”. Ou talvez tenha sido precisamente a definição que Nietzsche dá do
indivíduo desajustado que tenha ajudado a traçar a linha pela qual o poeta anarquista, conhecido
como Renzo Novatore, decidiu viver sua vida. Uma vida plena de um indivíduo pleno. Uma vida
trágica de um indivíduo trágico. A própria tragédia de Abele Rizieri Ferrari poderá ter sido tramada
pelo fatum das palavras iconoclastas e corrosivas dos cantores do indivíduo livre, destruidor de
fantasmas e deicida. A influência que as palavras poderosas de Nietzsche e Stirner tiveram no sentir
do anarquista são notáveis e encontra-se espelhada na magnífica prosa demolidora de Abele Rizieri
Ferrari, assim como nos fatos conhecidos da sua vida.
Abele Rizieri Ferrari foi um poeta trágico, e o seu caminho fez-se através de escarpas
demasiado íngremes para que quaquer um as pudesse escalar. O seu objetivo foi sempre a sublime
visão dos cumes, o olhar da águia que lá do alto observa com argúcia a sua presa. É nas alturas que,
como Zarathustra, o poeta se isola e se e individualiza das formigas que lá por baixo se movimentam
num frenesim tresloucado. E aí ele prepara o seu ataque, respirando o ar limpo e puro dos cumes,
longe da civilização pestilenta e nauseabunda. O ataque feroz contra a sociedade putrefacta, a que,
nas palavras de Nietzsche, o põe enfermo. E encontra a sua convalescença na destruição dessa
sociedade da gente baixa, pobre de espírito e sem nobreza. Por isso ataca fulgurantemente, lá desde o
alto das montanhas banhadas pelo sol, com as suas garras afiadas, num tudo ou nada cheio de
coragem e ardor. E a moral mesquinha da arraia-miúda não consegue conceber que esse ataque
provém de uma necessidade vital de expurgação de um espírito corrompido pelas suas normas e
costumes, defendendo-se com a sua mesquinhez e os seus adjetivos pejorativos: “criminoso”,
5
RENZO NOVATORE – Um elogio ao rebelde

“marginal”, “anarquista”, terrorista”.
Para aquele que decidiu viver a vida para si e por si, para o individualista, nada é mais
exasperante do que o burburinho da multidão que em uníssono aponta o dedo, atitude mentecapta
dessa moral de rebanho dos indiferenciados. Onde a solidão cessa, começa a praça pública; e onde
começa a praça pública, começa também o alarido dos grandes atores e o zumbido das moscas
venenosas. Veneno moralista que é cuspido e que contagia todas essas cabeças amorfas, que, como
marionetas, se deixam manipular pela opinião pública. “Criminoso”, “marginal”, “anarquista”,
“terrorista”, repetidos vezes sem conta até a exaustão, em tom monocórdico, logo penetram nas
mentes mecanizadas da massa que interioriza as palavras dos fazedores de opinião e as assume como
verdade. É então que o individualista, o rebelde, decide seguir o conselho de zarathustra: Foge, meu
amigo, para a tua solidão, lá para onde sopra um ar áspero e forte. O teu destino não é ser enxota
moscas. E novamente repudiado, volta a subir aos cumes. Mas rejeitando tornar-se um anacoreta,
rechaçando qualquer tipo de ascetismo e de conformismo, ele prepara uma nova descida, um novo
ataque sem escrúpulos contra todo o tipo de moral, contra os fantasmas libertados pelo corpo social.
E é na solidão das montanhas de Reggio Emilia que Abele Rizieri Ferrari escreve o seu Poema
do Mal, perseguido pela plebe ávida de sangue, condenado à morte por simplesmente se ter negado a
seguir o caminho traçado à juventude da sua época; caminhar pelas trincheiras lamacentas,
empapadas de sangue e tripas, dos campos de morte da grande guerra, empunhando a bandeira do seu
país na mão esquerda e o fuzil na direita.
Morrer pra quê, se a vida era bela? Se tudo ao meu redor me sorria?
Nessas poucas palavras se resume a paixão pela vida que este poeta apátrida, cantor do seu ego
e da sua vontade, sente, num pulular de sentimentos extremos, tão extremos quanto foi a sua vida. Ao
recordar o seu amigo Bruno Filippi, imolado pelo fogo da sua paixão, ele descreve-se também a si
mesmo, poeta que arreigado aos abismos da cor procura elevar-se até ao infinito do Nada. Desejos de
carnes jovens ávidas de prazer, grito do espírito desejoso de uma liberdade sem limites, de loucos
vôos da alma através do inexplorado e longínquo Desconhecido; de uivos e de ferozes blasfêmias do
nosso pensamento galopante e vagabundo, golpeando os muros mais misteriosos da eternidade com
cantos triunfais e dionisíacos de uma Vida vislumbrada através do delírio de um sonho: um sonho
composto de um Tudo, disperso e vagueando num Nada. E no Nada espera-nos a Morte. Apenas a
dor nos abre janelas para o Belo, apenas a dor está prenhe de Arte, e apenas o seu parto doloroso é
possível de gerar o poema do poeta ou o crime do rebelde. Duas das mais altas manifestações do
sentimento agudo de estar vivo. E Abele Rizieri Ferrari tinha esse conhecimento profundo da vida:
não se pode ser águia se não se é mergulhador. Não se pode pairar sobre os cumes quando se é
incapaz de ir até as profundezas.
Também por isso o rebelde se insurge contra a Morte inevitável, desafiando-a até ao limite. A
sua sede de vida é insaciável, e para a atenuar nas nascentes mais puras e cristalinas, onde poucos
homens ousam beber, ele arrisca tudo, pois só assim consegue saborear os prazenteiros e suculentos
frutos da ventura que crescem nas margens das torrentes mais bravias. Só assim ele pode roubar à
morte mais e mais vida, até que esta o ceife irreversivelmente. Assim foi o percurso de muitos
rebeldes que jogaram a vida para sempre, sem medo que a morte estivesse à espreita, rebeldes a quem
Abele Rizieri Ferrari prestou homenagem através das palavras e dos atos, até que a morte um dia foi
mais astuta que ele. E é essa a sua tragédia, o destino traçado do Herói que tantas vezes enalteceu. O
herói da Vida vai em direção à Morte acompanhado pela marcha tragicamente triunfal da dinamite e
a cabeça cingida por flores.
Mas nesse caminho ele vai-se deparando com os fantasmas gerados pela covardia e pela
mesquinhez da sociedade. Eles são o Estado, a Religião, Deus e o Diabo, a Lei, a Humanidade, a
Família e a Pátria, e tudo o mais que a mente humana consiga imaginar para se deixar amarrar. Mas
como pode o rebelde, que não tem medo do fantasma da morte, quiçá a única assombração real, ter
medo de tais ficções da idolatria humana? Ele que não quer nem se deixa submeter a nenhuma
vontade que não a sua. Quando eles me viram avançar, com audácia, à conquista da minha vida,
6
RENZO NOVATORE – Um elogio ao rebelde

armado com toda a minha força sem escrúpulos, puseram diante do meu olhar ávido todos os seus
fantasmas ridículos e insanos. E na pegada de Stirner, Abele Rizieri Ferrari aponta as suas armas, a
caneta e a Browning, contra todos os fantasmas com que a sociedade o tenta amedrontar, afirmandose
assassino de fantasmas.
É essa a maior obra do verdadeiro indivíduo, a construção de si, sem se deixar iludir e
subjugar pelos artifícios dos prestidigitadores sociais que conseguem fazer crer que tais Deus, o
Estado ou a Pátria existem realmente, e não são meras construções ou ilusões da mente humana. O
indivíduo que se constrói a si próprio, apesar de todo o determinismo social a que está sujeito, vai
pondo sempre em questão todos os fundamentos da sua construção para assim se solidificar à medida
que vai se edificando. É algo que oferece a si próprio. E é nesse sentido que ele se distingue da massa
e se individualiza; ele tem uma opinião própria e atua em conformidade com o seu pensamento.
O seu pensamento é único, pois a sua unicidade é a única propriedade do indivíduo que jamais
poderá ser alienada. E é por isso que qualquer teoria social radical, qualquer ideologia, por mais
apelativa e revolucionária que possa parecer, mesmo que enfeitada com uma série de visões
fantásticas de um porvir de paz, igualdade e fraternidade, são rechaçadas pelo Único, senhor de si
mesmo e de sua vontade. Ele não se deixa tentar pelo fantasma do socialismo, seja utópico ou
científico, libertário ou marxista. A sua individualidade está acima de qualquer ideal, por isso não se
subjuga a qualquer visão utópica de uma sociedade livre e igualitária. Sonho esse que se encontra
num além, sempre num além, como o sonho milenarista dos cristãos, o reino dos céus de Cristo. E
por ele jamais se sacrificará. Não! Somente por si, somente para alimentar o seu ego ele luta, nunca
por uma visão abstrata de um ideal, mais um fantasma a assombrar a cabeça dos pobres lunáticos.
Abele Rizieri Ferrari desiludiu-se cedo na sua vida com essa visão de um mundo harmônico
sonhado pelos poetas românticos do anarquismo. Nas palavras de Georges Palante, ele tornou-se num
pessimista social. A sociedade per se é opressiva para o próprio indivíduo, seja qual for a sua forma e
condição. O anarquismo, enquanto forma de organização social, baseia-se num otimismo em relação
ao desenvolvimento moral do ser humano que uma visão realista da própria sociedade facilmente
destrói. E essa visão idílica que o anarquismo oferece é, para Alberto Rizieri Ferrari, uma falácia.
Para além de sua total descrença na massa de gente em fúria, sempre à procura de novos senhores e
ídolos, derrubando uns para entronar outros, e em qualquer percepção de revolução social, que segue
a rota dos astros de retorno periódico ao mesmo ponto orbital, Abele Rizieri Ferrari não acredita
também na anarquia como forma de realização social. A anarquia é, para mim, um meio para chegar
à realização do indivíduo; não o contrário. Se assim fosse, a anarquia também seria um fantasma.
Fantasma esse contra o qual se revoltaria. A anarquia nunca poderia ser uma forma a ser imposta
socialmente, a sua cristalização tenderia para a construção de uma sociedade conservadora na qual
iria novamente surgir o rebelde na tentativa de a destruir. A concepção da anarquia por parte de Abele
Rizieri Ferrari é, assim, uma concepção ética, sua única riqueza invulnerável.
Max Stirner sintetiza-o bem: a revolução exige a criação de instituições, a revolta exige que o
indivíduo se eleve ou se rebele. E a ética anarquista de Abele Rizieri Ferrari incita-o à revolta contra
as formas sociais que o oprimem enquanto indivíduo. Daí a sua rejeição da anarquia como forma de
organização social. Se os fracos sonham a anarquia como fim social, os fortes praticam a anarquia
como um meio de individuação. A anarquia como forma de relação entre indivíduos jamais poderá ser
imposta, pois seria um desvirtuamento completo da sua ideia. Seria uma fraude intolerável para
qualquer rebelde. Mas a própria visão de um ideal de sociedade tende a partir do todo para o
individual, e ao idealizar o todo, abstração da realidade, este acaba por imperar sobre o indivíduo, que
é uma realidade concreta, esmagando-o. É o indivíduo que terá que se conformar aos novos costumes
e à nova moral social. E muitos anarquistas e revolucionários não conseguem compreender que ao
idealizarem o porvir social estão, à partida, a magicar as suas novas grilhetas. A deixarem-se amarrar
por novos fantasmas.
Até hoje acreditaste que existem tiranos. Pois bem, enganas-te, não existem senão escravos:
onde ninguém obedece, ninguém manda. Estas palavras de Anselme Bellegarrigue demonstram uma
7
RENZO NOVATORE – Um elogio ao rebelde

inversão da visão que o individualista radical tem do campo social e das suas divisões hierárquicas. É
a própria ideia da servidão voluntária de Etienne la Boétie que se encontra bem patente nessas
palavras. Esta inversão de visão sublinha que é a submissão que cria o tirano, não o contrário. O que
todas aquelas teorias sociais revolucionárias nos dizem é que destronando o tirano deixará de haver o
escravo, sejam elas marxistas ou libertárias. Mas se o destronar o tirano e a moral escrava continuar a
predominar, se a vontade individual não for insubordinante, logo novos fantasmas ocuparão o lugar
dos antigos fantasmas e novos tiranos sentarão no trono dos antigos tiranos. Para que o tirano deixe
de existir tem de se atacar primeiro o escravo e a sua moral. E Abele Rizieri Ferrari ataca a ideia de
democracia, filha do cristianismo, como expoente máximo dessa moral dos fracos, moral da renúncia
de si. Com o triunfo da civilização democrática é glorificado o espírito plebeu. Triunfo esse que se
dá com os ideais da revolução francesa e com a ideia dos direitos iguais do homem, renúncia de si
enunciada por Rosseau na sua ideia de contrato social e de bem comum. O filósofo francês, pai dos
ideais da revolução republicana, que defende que o indivíduo deve alienar a sua liberdade individual
em prol de uma suposta liberdade coletiva, através de um contrato social que o proteja de qualquer
ofensa por convenção, chega ao absurdo de afirmar que quem quer que recuse a obedecer à vontade
geral a isso será coagido por todo o corpo, ou seja, será forçado a ser livre. Forçado pelos direitos
impostos pelas autoridades judiciais que, com sua moral castradora, impõem a ideia do bem e mal, os
limites para a liberdade individual, e jogam o rebelde para a marginalidade.
E é por isso que o rebelde jamais poderá ser assimilado, que o verdadeiro indivíduo é inimigo
da sociedade que o tenta aniquilar através da sua moral, das suas leis e da sua força bruta. E é por isso
que confronta toda autoridade, especialmente aquela que, munida de armas e de livros sagrados, se
tenta impor pela força e pela moral. Abele Rizieri Ferrari foi um inimigo da sociedade por amor à
vida, à sua vida. Vida essa que queria potenciar ao máximo, derrubando qualquer obstáculo que
pudesse aparecer-lhe pelo caminho. O seu niilismo não se baseava numa renúncia de si, tal qual o
niilismo da própria moral cristã subliminada pelos ideais de igualdade da democracia e do
socialismo, mas era um niilismo negador. Sou niilista apenas porque sei que niilismo significa
negação! Simples negação de um espaço social opressivo, uma constante antinomia entre o indivíduo
e a sociedade.
O legado literário que este rebelde de língua italiana nos deixou é de extrema importância para
a desmistificação das tendências anarquistas predominantes, atacando-as no seu cerne. Não querendo
desdenhar a herança do pensamento de anarquistas como Kropotkin, Bakunin ou Malatesta, que
deram um contributo de extrema importância para um despertar de uma consciência rebelde e
emancipadora, a verdade é que as tendências mais socialistas dentro do anarquismo tiveram uma
maior predominância precisamente por “prometerem” um mundo ideal diferente da sociedade
industrializada da exploração capitalista. Mas o anarquismo nunca poderá ser uma construção social
rígida modelada por autoridades filosóficas e morais. A anarquia, como o seu prefixo indica, é
negação, e como negação parte sempre do indivíduo para o todo, nunca o contrário. A anarquia não
pode ser pensada socialmente, para isso existem outros substantivos que servem para definir estados
de igualdade política entre os homens. A anarquia é antes um estado de consciência individual, uma
atitude de constante exame e negação, sempre em conflito com os fantasmas gerados pelo corpo
social. É esse legado que Abele Rizieri Ferrari nos deixou. A anarquia é o íntimo mistério animador
dos solitários incompreendidos, fortes porque se encontram sós, nobres porque têm a coragem da
solidão e do amor, aristocratas porque desprezam a vulgaridade, heróicos porque estão contra
todos.
As suas diatribes permaneceram na obscuridade de uma modernidade já de si também obscura.
Mas Abele Rizieri Ferrari ansiava pelo sol, pela luz, pelo grande meio-dia nietzschiano. E as suas
palavras corrosivas, como todos os seus recursos estilísticos e as suas invectivas, são capazes de
incendiar os corações dos seres mais frígidos. Abele Rizieri Ferrari não era um racionalista, tudo
aquilo que escreveu é puro sentimento, é pura paixão, é puro ódio e puro amor. As suas palavras
brotam como flores silvestres que crescem em direção ao sol, soltando fragrâncias pecaminosas e
8
RENZO NOVATORE – Um elogio ao rebelde

exaltantes com aroma a transgressão. E libertando-se dessa escuridão onde permaneceram durante
anos, crescendo em solo fértil banhado pelo sol, essas palavras incendiárias crepitam mais uma vez
intensamente com escárnio e desprezo, motejando e menosprezando a sociedade filha da moral cristã.
Tomando as palavras do poeta José de Almada Negreiros, o ódio e o riso escarninho do rebelde
anarquista continuará a ressoar pela posteridade, invectivando contra a Humanidade...
Hei-de, entretanto, gastar a garganta
a insultar-te, ó besta!
Textos Subterrâneos
5. O TEMPERAMENTO ANARQUISTA NO TURBILHÃO DA HISTÓRIA
No anarquismo – nos fatos da vida experienciados de forma prática e material – existem,
acima das duas concepções filosóficas distintas, comunista e individualista, que o dividem no campo
teórico, dois instintos espirituais e físicos que servem para distinguir dois caracteres comuns às duas
tendências teóricas e filosóficas. Apesar de serem filhos do mesmo sofrimento social, os dois são
instintos diferentes que dão origem a dois tipos de sofrimentos distintos de origem hedonística.
Existem aqueles que sofrem - diria Nietzsche – por excesso de vida (comunistas e
individualistas) e existem aqueles que sofrem devido ao empobrecimento da vida. Pertencem, a estes
últimos, aqueles comunistas e individualistas que são amantes da tranquilidade e da paz, do silêncio e
da solidão. Aos primeiros, pertencem aqueles comunistas e individualistas que sentem o eu interior
como um poderoso frêmito dionisíaco transbordante de energia, e a vida como uma manifestação
heroica de força e de vontade. São os que têm a necessidade instintiva e irresistível de lançar a chama
do seu “eu” contra os muros do mundo exterior para os derrubar e viver a tragédia. Nós somos
desses.
Somos anarquistas – primeiro que tudo – por instinto de origem e por paixão sentimental. As
nossas ideias não são mais do que criaturas destemidas e luminosas, nascidas do amplexo primitivo
monístico com a teórica razão negadora.
Hoje em dia, a história da humanidade chegou a um – talvez o mais grandioso – daqueles seus
vários turbilhões, onde a alma do homem é chamada a renovar-se radicalmente sobre as ruínas
magnificamente horríveis do fogo e do sangue, da catástrofe e da destruição, ou a cristalizar-se
covardemente no decrépito e cadavérico conceito de vida que a anacrônica sociedade burguesa ditou
e impôs.
Se um forte punhado de rebeldes, de superiores e de herois, souber libertar-se das duas
correntes do anarquismo sofredor de exuberância vital, para agarrar a bandeira negra da revolta,
ateando fogo ao coração de todas as nações da Europa, o velho mundo cairá, porque ao redor do heroi
tudo deve transformar-se fatalmente em tragédia; e só na tragédia nascem os espíritos renovadores
que sabem sentir, da forma mais alta e nobre, a canção festiva de sua vida livre.
Se esse punhado de audazes não sair da combra para atirar à face da sociedade burguesa a luva
negra de desafio e de revolta, os répteis da demagogia política, e todos os saltimbancos
especuladores e devotos da dor humana, permanecerão donos do país e arremessarão sobre o trágico
sol vermelho, que procura iluminar o turbilhão obscuro da sombria história que passa, o obsceno véu
branco trazido para o horizonte livre do pensamento humano por aquele palhaço depravado chamado
“Marx”, e tudo terminará numa torpe e grotesca comédia diante da qual todos os anarquistas se
deverão suicidar por dignidade e vergonha.
Para aqueles anarquistas italianos que padecem de uma exuberância vital; para aqueles
anarquistas italianos – individualistas e comunistas – para os quais a luta, o perigo e a tragédia é uma
necessidade de espírito e de matéria, chegou a hora!
A hora de se imporem e dominarem. A verdadeira liberdade e o verdadeiro direito do homem
estão somente na sua capacidade de QUERER!
O direito e a liberdade são a Força!
9
RENZO NOVATORE – Um elogio ao rebelde

Aquilo que para os outros é sacrifício doloroso, para nós deve ser uma dádiva e um jubiloso
holocausto.
É necessário atirarmo-nos sobre a onda do tempo passado, andar à garupa dos séculos,
ressuscitar com virilidade a História, para voltar a beber nas nascentes virgens das quais brota ainda o
sangue, quente e fumegante, dos primeiros sacrifícios humanos feitos de forma livre.
É necessário voltarmos a entrar, nus e descalços, entre as pedras vivas da selva legendária e
alimentarmo-nos, como os nossos antepassados, de miolos de leão e de natureza selvagem.
Só dessa forma – como Maria Vesta – podemos dizer ao primeiro heroi que soube oferecer,
estoicamente e serenamente, as suas carnes às chamas vermelhas de uma fogueira inimiga, lúgubre e
crepitante: Tal como tu, também nós podemos agora cantar durante os suplícios.
A vida que a sociedade nos oferece não é uma vida plena, livre e festiva. É uma vida
reprimida, mutilada e humilhante.
Devemos recusá-la.
Se não temos a força e a capacidade para arrebatar violentamente das suas mãos essa vida
elevada e rica que fortemente sentimos, lancemos esse espectro sobre o trágico altar do sacrifício e da
renúncia final.
Pelo menos podemos colocar uma heroica coroa de beleza sobre o rosto ensanguentado da arte
que ilumina e cria.
É melhor entrar nas chamas de uma fogueira e cair com o crânio rachado sob uma rajada de
tiros de um pelotão de execução do que aceitar esse espectro de vida irônica, que não é mais do que
uma torpe comédia.
Oh amigos, chega de covardia. Oh companheiros, chega de ter a ilusão ingênua do “ato
generoso das multidões”. Chega.
A multidão é palha que o socialismo deixou apodrecer no estábulo da burguesia.
Errico Malatesta, Pasquale Binazzi, Dante Carnesecchi e os outros milhares de desconhecidos
que apodrecem naqueles buracos miasmáticos e mortíferos que são as prisões da monarquia dos
Sabóia e que levaram os medalhados do P.S.I. (Partido Socialista Italiano) a pedir à pocilga de
Montecitorio os meios para construírem outras ainda maiores, deverão ser para nós como
arrependimentos espectrais, caminhando de forma assustadora entre meandros incertos de nossa alma
plena de dúvidas; deverão ser como labaredas de sangue a escaldar que fogem do coração para
ascenderem vertiginosamente às linhas do rosto e cobrem-no de uma triste vergonha.
Eu sei, nós sabemos, que uma centena de HOMENS – dignos desse nome – poderiam fazer
aquilo que quinhentos mil inconscientes “organizados” não são nem nunca serão capazes de fazer.
Não vêem, amigos, a sombra de Bruno Filippi que vos olha e ri?
Não existem mais de uma centena de anarquistas dignos desse nome em Itália? Não existem
mais de cem “EUS” capazes de caminhar com pés de fogo sobre o cume turbulento das nossas
ideias? Errico Malatesta e todos os outros milhares de caídos entre as mãos do inimigo nos primeiros
prelúdios desta tempestade social, aguardam com uma ansiedade nobre e febril a fulguração que
destrua o edifício em colapso, que aclare a história, que realce os valores da vida, que ilumine o
caminho do homem…
Mas a fulguração luminosa e fatal não pode irromper do coração das massas.
As massas que se pareciam aos adoradores de Malatesta, são vis e impotentes.
O governo e a burguesia sabem-no… Sabem-no e riem-se.
Pensam: “O P.S.I. está conosco. É a peça indispensável para o êxito sombrio do nosso jogo
perverso. É o Abracadabra que ganha forma na voz abracas e Abra da nossa feitiçaria mágica e
milenária. As massas covardes são os seus escravos e Errico Malatesta está velho e doente. Faremos
com que morra no segredo lúgubre de uma cela úmida e depois atiraremos o cadáver à cara dos seus
companheiros anarquistas...”
Sim, assim pensa o governo e a burguesia no íntimo de sua alma idiota e desprezível.
Queremos nós suportar este desafio ignóbil com indiferença? Queremos nós suportar este insulto
10
RENZO NOVATORE – Um elogio ao rebelde

sangrento e brutal em silêncio? Seremos nós tão desprezíveis?
Eu espero que estes meus três pontos de interrogação gigantescos, de tal forma solenes e
terríveis, encontrem nas fileiras do anarquismo uma resposta viril que diga: NÃO! Com uma
repercussão terrível, ainda mais terrível.
É dos cimos em chamas do apogeu luminoso que devem surgir as fulgurações libertadoras.
O forte ANCIÃO espera. Heroicos companheiros: A NÓS!
O cadáver de um velho agitador custa sempre mais do que a vida de um milhar de desprezíveis
imbecis.
Recordem-no irmãos.
Façamos que não caia sobre nós a mais profunda de todas as vergonhas humanas.
Il Libertario, 8 de Dezembro de 1920
6. FLORES SELVAGENS
Premissa. Mesmo que exterminadas até se tornarem apenas deserto, as flores brotam. Flores
selvagens que emanam perfumes sedutores e enfiam seus espinhos no sangue daqueles que as
colhem, mas então já tiveram sua grandiosa história de satisfação, de dor e amor. Eu repito: são flores
estranhas e selvagens que emergiram do nada estéril, foram fertilizadas pelo sol e depois
arremessadas pela tempestade, crueldade!
Estas flores são pensamento germinando na meditativa solidão, e profundeza do meu espírito
enquanto miro o exterior, num mundo que não mais pertence a mim, a raiva, a loucura furiosamente
aberta pelo fogo eletrificado do trovão que explode implacável.
E eu, vagabundo sem culpas, que ama galopar nas alegres e assustadoras trilhas deste meu
solitário Reino e deserto, me culpo por arrancar algumas dessas flores para coroar esta bandeira
rebelde que já ecoou e já foi devastada com covardia e brutalidade e continuam ressoando nos alegres
refrões do eterno retorno.
***
O anarquista é o único que depois de uma longa, ofegante e desesperada busca, recuperou seu
próprio eu e colocou-o, altivo e orgulhoso "nas margens da sociedade", negando a qualquer coisa o
direito para julgá-lo. Aquele que não sabe reconhecer a elevação de suas próprias ações quando julga
a si mesmo, pode até ser acreditado anárquico, mas não é!
A força da vontade e da potência (não confundida com o poder) do espírito de autoelevação e a
individualização são os primeiros passos de uma longa e interminável escada que ele sabe que
atravessará a qualquer custo.
Somente aquele que sabe premiar com violência impetuosa os portões enferrujados que
protegem a grande mentira onde se protegem os ladrões importantes (Deus, estado, sociedades,
humanidade), para retomar de suas mãos viciosas e vorazes de sinistros predadores, adornadas com o
falso ouro do amor, da piedade e da civilidade; seu maior tesouro, poder sentir-se chefe e senhor de si
mesmo, e ser chamado anárquico.
***
O anarquista além de ser o grande rebelde também tem a virtude de ser um rei. O rei de si
mesmo, veja!!
Quem acredita que cristo pode ser o sinal e o símbolo que conduz o homem a alcançar a
síntese libertária da vida, eles poderão ser socialistas ou cristãos negadores da anarquia.
Mesmo sócrates, que desprezava tudo, não tinha dúvidas sobre a brutalidade das pessoas que o
condenaram, aceitou o veneno que o obrigaram a beber, e agiu com tamanha covardia e devoção que
envergonha o anarquismo.
***
Escapar, seja como for, daqueles entregues à ganância e à brutalidade, dos preconceitos
firmados pela ignorância, ou da sádica depravação de uma sociedade putrefata que acredita ter o
11
RENZO NOVATORE – Um elogio ao rebelde

direito de julgar e condenar alguém por agir de forma que a referida sociedade não entende e que é
arrogante demais para jamais compreender, é um dom de extraordinária rebeldia e individualidade
que apenas no anarquismo se pode encontrar suas razões e suas glórias.
***
Ai de mim! Mesmo a consciência tem no fim um fantasma atávico e assustador. E ele só
deixará de existir quando o ser tiver o conhecimento para torná-lo a imagem e o espelho de sua
própria e única vontade.
***
O primeiro homem que disse: “não há nenhum deus”, foi sem dúvida um atleta do pensamento
humano. Mas o que se limitou a dizer: “enviado de Deus o padre não é”, enganado duas vezes e
compreendendo demais, ele é também, cúmplice suspeito que já premeditaram matar seres humanos
com uma nova mentira. Mantenha-se bem protegido daqueles que negam deus pela metade.
Cronaca Libertaria, 20 de Setembro de 1917
12
RENZO NOVATORE – Um elogio ao rebelde