Revista FDR 1 para impressão (mod 12-12) (1)

Folha FDR - Edição 01 - Agosto 2013
ATITUDE FDR
EDIÇÃO Nº01/ 2017- CEEMTI “PROFESSOR FERNANDO DUARTE RABELO”
ISABELLE
SANTANA
Aluna do 2M3 fala de
superação e autoestima
BALANÇO CULTURAL
CEEMTI PROF. FERNANDO
DUARTE RABELO
SÓ DESCONTRAÇÃO...
Conheça as produções
incríveis dos alunos FDR:
poesias, contos, músicas,
parodias e teatro.
ATITUDE FDR
Ano 1 - Nº - Dez/2017
Distribuição Gratuita
Prof. Orientador
Adenilson Mendes dos Santos
Articuladora do ProEMI
Regina Maura de Oliveira Babilon
Diretor
José Paulo de Andrade Gomes Lopes
Capa
Iris Rodrigues de Menezes - Turma 1M1
Diagramação e Edição
William Keffer
Impressão
DIGRÁFICA & EDITORA ME
Praça Cristóvão Jacques, 260 Praia de Santa Helena, Vitória/ES. CEP: 29.055-070.
Tel/Fax: (27) 3235-9269. E-mail: escoladuarterabelo@sedu.es.gov.br
ENTREVISTA COM SUELY BISPO E PALESTRA COM LULA ROCHA
A cor da pele está no DNA. Não somos mais
negros ou brancos. Somos todos mestiços. O único
problema é que o ser humano só vai entender isso,
quando for perceptível ao olhar.
Jefferson Camargo
04

FDRConsciente e
conscientizando

CONSCIÊNCIA NEGRA
Ser negro é refletir sobre a posição
na sociedade,
Que em uma época era sofrida de
escravidão,
Em um tempo onde não havia
igualdade,
Onde os negros sofriam
discriminação!
Zumbi, um homem guerreiro, porém
negro!
Lutou contra a desigualdade de
classes,
Em uma geração de diferença de
egos.
O sentimento de discriminação por
cor,
Foi um sentimento de muita tristeza!
O negro não tem culpa de ser
diferente,
Afinal, foi uma diferença feita pela
natureza!
Apesar de um tempo, os negros
foram ganhando espaço!
Mas ainda não tinham direito a
algumas modalidades,
Essa exclusão foi aos poucos se
diluindo,
Hoje o negro tem um pequeno
espaço na sociedade!
Jonata 1m1
HELENA
"A nossa cor não pode ser julgada,
É parte de quem somos
Apenas peço que não aja de
mente fechada,
Isso é agir de uma forma
retardada.
Agora não vem me dizer
Que você não vê nada
Enquanto você fecha os olhos,
Uma negra no Brasil está sendo
humilhada.
Todo dia o racismo mata,
Precisamos conscientizar, negro
nunca foi pedaço de lata.
Isso um dia vai acabar, porque o
negro, do seu preconceito daqui
pra frente não vai precisar.
Preta linda! Negra plena!
Seu nome? Uma guerreira
chamada Helena,
Que por ser negra, nunca precisou
de sua pena".
Isaque S. de Almeida 1M1
PROVADORES DE VERDADES
Oxalá traz provadores de verdades
Vim provar todas as dores pra
cuspir em liberdade
Sarandê ê... ô... quilombo chega de
dor
Me dê forças e sabedoria seu São
Benedito do amor
Zumbi liderou sem pudor, sem
rancor e assim libertou nossa raça
Quanto mais passa o tempo mais o
tempo passa a nos fazer mudar
Hoje o negro que tu cortas nas
costas, amanhã passa nas cotas e
começa a advogar
Não me gabo a Zacimba gaba mas
me sinto preso em algum lugar
Mentes negreiras, navios pensantes
Palavras afiadas, chicotes
murmurantes
Palavras são paradigmas, para
dignos, não pagam dízimos, pagam
dividas
Divida seus conceitos de vida, para
tu somos pagãos, mas para nós ,
somos todos irmãos
Consciência negra é amar,
consciência negra é abraçar
Consciência negra é se conhecer e
acima de tudo RESPEITAR.
João Emílio Damaceno 1m1
A Educação das Relações Étnico-raciais e Afrodescendência nas escolas, é parte
obrigatória do currículo, defendida pela lei nº 10.639/03. Dada a sua importância, faz-se
necessário que todos os educadores das escolas públicas e privadas tenham total
conhecimento da seriedade desta lei. Ela se insere em um processo de luta pela
superação do racismo na sociedade brasileira, da qual o Movimento Negro e muitos
outros grupos entram em um campo de batalha antirracista e em defesa de uma
sociedade homogênea no que tange às questões das diferenças étnicos-raciais. Assim,
ATITUDE FDR entra em ação, não apenas para cumprir uma lei, mas para defender
ações positivas que contribuam para o fim dessas desigualdades.
A revista é um projeto do professor de História Adenilson Mendes dos Santos,
juntamente com os professores da área de Ciências Humanas da CEEMTI “Professor
Fernando Duarte Rabelo”, abraçado por outras áreas de conhecimento. A orientação
coube a todos que se propuseram a contribuir com o projeto, a quem agradecemos
imensamente. A coordenação ficou por conta dos professores de Humanas: Adenilson
Mendes dos Santos, Samira de Souza Sanches, Vanderleia Loss Pugnal, Fernando
Fiorotti Poltronieri, Rodrigo Brito Silva Bonjardim, Carla Wstane de Souza Moreira,
Roberto Márcio da Silveira, Romulo Benedito Pereira, Amanda Kessia Gonçalves Pires,
Rosângela Ribeiro dos Santos que, além de representarem suas turmas nas produções,
estiveram na coordenação geral.
Os trabalhos publicados foram produzidos pelos alunos, mas a revista está
enriquecida com textos e entrevistas, dentre os quais, destacamos o texto da professora
de Sociologia, Sara Alves da Costa, a entrevista com a atriz Suely Bispo, textos de Lula
Rocha e Pastor Cláudio da Chaga Soares, além de uma apresentação ao leitor da
belíssima aluna Isabelle Santana. Além desses nomes, merecem destaque o professor
de Física, João Carlos da Conceição, a professora de Biologia Jéssica Aflavio dos Santos,
os professores de Língua Portuguesa Alana Rúbia Stein Rocha, Anailda Fachetti, Fabíola
Campos Garone, Vangevaldo Cardoso dos Santos, Andrea Tenório, Regina Maura de
Oliveira Babilon, Sileyr dos Santos Ribeiro e a professora de Artes, Daniela Barbato
Siqueira.
Neste ano, a revista abordou o tema “Consciência Negra” que faz referência ao
dia 20 de novembro, data da morte de Zumbi dos Palmares, líder do Quilombo dos
Palmares, em 1695. A revista tem como tema “ATITUDE FDR” porque pretende abordar
outras temáticas nos próximos anos e contribuir para dar notoriedade àqueles que,
durante muito tempo, não tiveram vez e nem voz, e ainda sofrem as mazelas de uma
sociedade que heroiciza os que são privilegiados e colocam no anonimato os menos
favorecidos.
Agradecimentos especiais ao Diretor José Paulo de Andrade Gomes Lopes pelo
apoio e incentivo dado, e ao prof. William Keffer que, mesmo não fazendo parte do grupo
de professores do FDR neste ano de 2017, voluntariamente, diagramou e editou a revista.
Negra! Não sou escura nem morena
Eu sou Negra!
Antes era mais uma na fazenda,
Mas nem por isso mereço sua pena.
Minha pele negra é mais que uma cor,
Ela é raça, luta e sabor!
Costumava ser símbolo de tristeza e dor,
Mas hoje, junto com outras raças,
represento o amor.
Negra! Não sou clara nem bombom,
Negra pele, negro som
Filha de um povo sangue bom!
Respeito é o que peço,
Igualdade é o que busco,
Fazer do mundo um lugar mais puro!
Ariaydner 1m1
Saudade define o que sinto de casa, além
da senzala, a lembrança me leva
a raiz da minha terra, linda morena !
Me encanta em meio a relva !
Vamos fugir de volta a nossa terra
O feitor já não pode nos alcançar,
Agora só a guarda pode nos pegar !
Oh! minha morena, não chores por favor!
Não chores por uma terra que só te
magoou,
há um quilombo não muito longe daqui !
Lá, nosso povo resiste a isso que nos foi
imposto aqui !
Zumbi lidera Palmares com grande coragem
abriga aos fugidos e acolhe com irmandade
vamos comigo minha amada lutar por
liberdade !
Thaynara 1m1
36
01

02
Por uma consciência negra em novembro e nos demais meses!
Experiência sociológica no FDR
Sara Alves da Costa¹
No Brasil, o racismo está presente nas relações
sociais desde o processo de colonização e perpassa
em toda nossa história, invisibilizando identidades,
causando exclusão socioeconômica e genocídio dos
povos indígenas e negros. Infelizmente, apesar da
abolição da escravatura, nunca houve superação
efetiva da exclusão de negros(as) que foram relegados
a uma sociedade discriminatória, sem que tivessem
suporte para se estabelecerem (SILVA, 2007). Dessa
forma, para se promover a equidade étnico-racial é
necessário o combate do racismo em todos os espaços
sociais, inclusive na escola.
Foi com muita luta que os movimentos sociais
negros conquistaram a Lei 10.639/2003, que determina
a obrigatoriedade do ensino de história e cultura afrobrasileira
e africana em todas as disciplinas da
Educação Básica. Essa lei tem como objetivo central a
desconstrução da herança racista e a valorização das
diferentes etnias que formaram a nação. Para tanto,
Gomes (2005) destaca que é necessário rever os
projetos políticos pedagógicos, os currículos escolares
e as práticas de ensino, visando o empoderamento da identidade de estudantes negros(as) no espaço
escolar, contrariando assim, o legado eurocêntrico ainda persistente na educação.
Conforme Freire (1996), para se promover a igualdade, é preciso que as escolas tenham uma ação
educativa que desfaça e refaça mentalidades. No que diz respeito à educação para as relações étnicoraciais
e a equidade, as escolas precisam se comprometer não apenas no mês de novembro, mas em todo o
ano letivo. Deste modo, em 2015, desenvolvemos na EEEM Professor Fernando Duarte Rabelo o “Projeto
Sankofa: desconstruindo o racismo e denegrindo a escola”.
Promovemos esse projeto na disciplina de Sociologia, em
conjunto com os estudantes do 3º ano do ensino médio , com
a colaboração dos(as) universitários(as) bolsistas do
PIBID/CSO.
O título “Projeto Sankofa: desconstruindo o racismo e
denegrindo a escola”, pode parecer, à primeira vista, um tanto
paradoxal. De fato, sua escolha se deu com o propósito de
instigar a curiosidade e até mesmo o desconforto de quem o
ouve e/ou ler. A aluna que o propôs deu a seguinte
justificativa: “Sankofa é um símbolo de origem africana que
mistura o presente e o passado, trazendo transformações. Já
o slogan, usando o termo ressignificado “denegrir”, tem como
objetivo a essencialidade de tornar negro o espaço escolar”.
Tal justificativa nos sensibilizou, pois apresentava uma
tentativa de suplantar o uso pejorativo da expressão denegrir
e trazia consigo a demanda de enegrecer o espaço escolar
historicamente embranquecido.
Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Ensino de Humanidades pelo Instituto de Ensino do Espírito Santo, Bacharel e Licenciada em
Ciências Sociais pela Universidade Federal do Espírito Santo. Atua como professora de Sociologia para o ensino médio e como supervisora do
Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência - Pibid/Ciências Sociais/UFES.
Cientistas negros que você deveria conhecer
1. Milton Santos, geógrafo
Milton Almeida dos Santos, mais conhecido como Milton Santos, foi um geógrafo
brasileiro nascido em 3 de maio de 1926 em Brotas de Macaúbas, Bahia. Iniciou a
faculdade de direito na Universidade Federal da Bahia aos 18 anos de idade. Milton
sempre foi muito ativo na política. Após se formar em direito fez concurso para
professor catedrático no colégio municipal de ilhéus e em 1958 concluiu um
doutorado em geografia na universidade de Strasbourg na França. Em 1963, o
governador da Bahia o nomeou presidente da comissão de planejamento
econômico.
Enquanto exerceu o cargo tratou de temas de política econômica e planejamento
regional, a partir de uma perspectiva cientifica. Em 1964 foi preso em decorrência
do golpe militar. Após sair do Brasil foi para França aonde viveu até 1971. Recebeu o
título de Doutor Honoris Causa na universidade Toulouse-Le-Mirail, o primeiro dos
20 que recebeu ao longo da vida. Após deixar a França trabalhou em diversos
países como Canadá, Estados Unidos e Venezuela. Enquanto vivia na Venezuela
foi contratado pela Faculdade de Engenharia de Lima para elaborar um trabalho
sobre pobreza urbana na América latina. Quando retornou ao Brasil em 1977 tinha
um papel muito grande nas mudanças estruturais do ensino e pesquisa da
geografia no Brasil. Em 1978 iniciou carreira na USP e posteriormente na UFRJ. Ao voltar para São Paulo tornou-se
professor de geografia da USP. Milton foi o primeiro nativo de um pais de terceiro mundo a receber o prêmio Vatrin Lud.
Escreveu diversos livros como ''O espaço dividido'' e ''A natureza do espaço'' Morreu em São Paulo no dia 24 de junho
de 2001 aos 75 anos.
Citação famosa: ''Existem apenas duas classes sociais, a dos que não comem e as do que não dormem com medo
da revolução dos que não dormem''
Grupo: Rafael Moraes, Amanda Tabosa, Thays Oliveira, Larissa Oliveira e Martha
2. Sônia Guimarães, professora do ITA
Sônia Guimarães é uma das poucas cientistas negras do Brasil. Quando criança,
era a segunda melhor aluna da sala e adorava matemática. No primário, ficou entre
as cinco melhores da classe. Estudava de tarde, mas quem se destacava tinha a
chance de ir para a turma da manhã. Sonia não foi porque foi preterida pela filha de
uma das funcionárias, que havia pleiteado a vaga. “Quem tiraram? A pretinha. Eu
me senti depreciada por isso”, lembra ela. A hoje professora de Física no Instituto
Tecnológico da Aeronáutica(ITA), uma das instituições de ensino mais
conceituadas e concorridas do país, lembra que essa não foi a única passagem de
racismo que a marcou em sua vida. Mas, apesar da torcida contra, conseguiu o
primeiro título de doutorado em física concedido a uma mulher negra brasileira.
Ela possui muitas graduações na área da ciencia, dente elas: Licenciatura Ciências
- Duração Plena pela Universidade Federal de São Carlos (1979), mestrado em
Física Aplicada pelo Instituto de Física e Química de São Carlos - Universidade de
São Paulo (1983) e doutorado (PhD) em Materiais Eletrônicos - The University Of
Manchester Institute Of Science And Technology (1989). Atualmente é professora
adjunto do Instituto Tecnológico da Aeronáutica ITA e Gerente do Projeto de
Sensores de Radiação Infravermelha - SINFRA, do Instituto Aeronáutica e Espaço - IAE, do Comando-Geral de
Tecnologia Aeroespacial CTA. Tornou-se também voluntária ensinando inglês para que outros jovens negros realizem
seus sonhos de uma formação no exterior.
Frase: "Necessitamos de mais mulheres negras em posição de destaque acadêmico. Não adianta ser a única. Se
formos muitas e em várias posições hierárquicas, isso vai melhorar"
Grupo: Guilherme Thompson, Talita Loureiro, Leticia Medici, Carla Gonçalves, Maria Eduarda França
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12 ANOS DE ESCRAVIDÃO
HISTÓRIAS CRUZADAS
BESOURO
Indicações de Filmes
O filme do diretor Steve McQueen, de gênero drama e biografia e que estreou em 2014, retrata a
vida de Solomon Nothurp, um homem negro, livre, nortista e que foi raptado e vítima da escravidão.
Na trama , ele passa 12 anos como escravo, buscando uma forma de voltar para sua vida de
liberdade, passando por diversos senhores, longe de sua esposa e filhos. Nesse tempo como
escravo ele acaba conhecendo Patsey uma jovem negra e escrava que sofre todo tipo de abuso,
inclusive sexual, pelo senhor Edwin, um dos senhores por qual Solomon passou.
A história é muito envolvente e consegue emocionar diferentes públicos, prendendo o espectador
e transformando as 2 horas em poucos minutos. O final é surpreendente e garante fortes emoções.
Histórias cruzadas, relata sobre o drama que as empregadas negras dos Estados Unidos passam
durante a luta pelos direitos civis em meados do século passado. Conta sobre as dificuldades em que
elas tinham por receber menos, não ter direitos iguais a população branca, serem chamadas ''pessoas
de cor''.
O filme trilha um caminho dos mais intimistas, priorizando as questões pessoais dos personagens em
questões de detrimentos históricos e políticos que poderiam tornar o filme mais emocionante.
Ana Carolina Scarton de Olivera; Guilherme Rodrigues Ramos Pereira; Hennessy Iorrana Vieira
Spessimilli; Higor Bandeira da Silva;raquel Borges Faioli
Nosso grupo foi selecionado para assistir o filme "Besouro" que conta a história de um escravo que
luta pelos seus direitos. Filme feito e produzido por direção brasileira. A abolição da escravidão no
Brasil se deu com a assinatura da lei Áurea em 13 de maio de 1888, mesmo com a libertação, os
negros não eram vistos como pessoas da sociedade, eles não tinham o direito à moradia,
alimentação ou trabalho. Alguns ex escravos encontraram um caminho para lutar pelos seus direitos,
criado uma coreografia que junta a dança e a luta, eles chamavam de capoeira. O Besouro
mangangá ou Besouro cordão de ouro, nasceu na Bahia, ele foi representante dos negros sempre
com vitórias contra autoridades constituídas. Aos 20 anos ele era analfabeto e um capoeirista de
renome. Ele trabalhava em uma fazenda e se submetia as condições de trabalho impostos pelos
fazendeiros e não temia as opressões. Conta a história de Besouro, as lutas pelos ideais de seu clã,
acabando se tornando uma lenda da capoeira. Um bom filme para assistir para aqueles, gostam da cultura afro
brasileira. Nosso grupo conclui que é um ótimo filme que relata a luta dos escravos pelos seus direitos.
Roberto Conceição, João Saraiva, Rafael Barcelos e Alexandre De Paulo
DJANGO LIVRE
Django (Jamie Foxx) é um escravo liberto cujo passado brutal com seus antigos proprietários leva-o
ao encontro do caçador de recompensas alemão Dr. King Schultz (Christoph Waltz). Schultz está em
busca dos irmãos assassinos Brittle, e somente Django pode levá-lo a eles. O pouco ortodoxo Schultz
compra Django com a promessa de libertá-lo após capturar suas presas. Ao realizar seu plano,
Schultz libera Django, embora os dois homens decidam continuar juntos. Mas Django tem como
objetivo principal encontrar e resgatar Broomhilda (Kerry Washington), sua esposa, que ele não vê
desde que ela foi adquirida por outros proprietários a vários anos atrás. A busca de Django e Schultz
leva-os a Calvin Candie (Leonardo DiCaprio), o dono de "Candyland", uma plantação famosa pelo
treinador Ace Woody, que treina os escravos locais para a luta. Ao explorarem o local com identidades
falsas, Django e Schultz chamam a atenção de Stephen (Samuel L. Jackson), o escravo de confiança de Candie. Os
movimentos dos dois começam a ser traçados, e logo uma perigosa organização fecha o cerco em torno de ambos.
Para Django e Schultz conseguirem escapar com Broomhilda, eles terão que escolher entre independência e
solidariedade, sacrifício e sobrevivência.
O projeto se organizou em três temas geradores: desmistificando a
democracia racial no Brasil; refletindo sobre a exclusão e as
oportunidades do povo negro na sociedade brasileira; valorizando a
história e a cultura afro-brasileira. Foram nove meses de aplicação do
projeto, que teve, para além das aulas expositivas dialogadas,
atividades tais como: cineclube sobre negros e negras na produção
cinematográfica; exposição fotográfica sobre identidade negra;
produção textual a partir das narrativas de pessoas negras; pesquisa
sobre o mito da democracia racial; laboratório de imprensa sobre
representação de negros(as) na mídia; visita à comunidade quilombola
de Monte Alegre situada no município de Cachoeiro de Itapemirim
(ES); roda de debate sobre religiões de matriz africana; palestra sobre
políticas afirmativas e cotas raciais, entre outras. Todas as atividades
estiveram diretamente atreladas aos conceitos sociológicos propostos
no currículo SEDU e encaminhavam a culminância do projeto. No mês de novembro do mesmo ano, o
resultado final do percurso educativo foi um espetáculo artístico realizado pelos(as) estudantes do 3º ano,
evidenciando a transformação de pensamento pela qual todos(as) nós passamos.
Cada turma desenvolveu uma apresentação artística composta por músicas, teatros, danças, vídeos
autorais, paródias, esquetes e poesias. Norteamos as apresentações de acordo com os temas e nomeamos
cada turma com uma expressão que fosse significativa para o grupo, a citar: Exê Babá - Conhecer e respeitar
as religiões de matriz africana; Emicida - Valorizar a estética, o estilo e a identidade negra; Dandara -
Reconhecer o protagonismo negro no Brasil, na África e no mundo; Kizomba - Apresentar danças, músicas e
jogos afro-brasileiros. A mostra possibilitou desenvolver o tema da diversidade cultural de forma lúdica e
artística, de modo que os alunos assimilassem as principais ideias discutidas ao longo do processo. Além
disso, promoveu ações que despertaram o senso crítico dos(as) alunos(as), contribuindo para a sua
formação ética e moral e potencializou o desenvolvimento das relações pessoais dos discentes dentro do
corpo social e político, contribuindo para o seu desenvolvimento pessoal.
Portanto, consideramos que o debate sobre a questão racial deve ser uma constante no espaço
escolar, possibilitando a desconstrução do racismo, a valorização das identidades negras e a promoção do
respeito à diversidade étnico-racial. Essa tarefa deve contar com os(as) professores(as) de todas as áreas
de conhecimento, sendo fundamental, para isso, a formação continuada e intensiva sobre a temática,
visando ultrapassar os sensos comuns reproduzidos de modo insistente na escola. É somando esforços e se
comprometendo politicamente com uma educação antirracista, que poderemos, enquanto escola, superar
essa mazela social. Lutemos juntos(as)!
REFERÊNCIAS
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1996.
GOMES, N. L. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relações raciais no Brasil: uma breve
discussão. In: BRASIL. Educação Anti-racista: caminhos abertos pela Lei federal nº 10.639/03. Brasília,
MEC, Secretaria de educação continuada e alfabetização e diversidade, 2005. P. 39 – 62.
SILVA, Petronilha Beatriz Gonçalves e. Aprender, ensinar e relações étnico raciais no Brasil. Educação.
Porto Alegre/RS, ano
Vitor Siqueira da Silva; Lucas Alves Da Conceicao; Paulo Roberto Santos do Nascimento; Joao Pedro Sales Teixeira;
Hayrann Daros Fernandes
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03

Paródias
Dia da da Consciência Negra
Em meio a esse mar de de injustiças e de de opressão, eu eu estava afundando cada vez mais. Não havia ninguém que
pudesse me salvar, já já estava cansado e totalmente desgastado daquilo. Fui obrigado a fazer coisas que não
queria, vivi em péssimas condições naquela senzala, fui fui torturado. Não pude nem mesmo ter ter um momento de
de
liberdade e praticar a capoeira com os os meus irmãos. De De tudo, o que eu eu mais queria era ser livre e finalmente
poder respirar o ar ar que me fora tirado. Decidi então que, pela liberdade do do meu povo, iria enfrentar qualquer
coisa, não importava o quão doloroso fosse.
Me vi vi correndo sem rumo pela mata, senti que o medo e a adrenalina percorriam o meu corpo, mas eu eu permaneci
centrado no no meu objetivo. Pude então avistar um quilombo, chamado Palmares. Foi onde consegui notoriedade
defendendo o meu povo nas batalhas contra os os portugueses e me tornei o líder daquele quilombo. Entretanto,
anos mais tarde fui fui capturado e morto por enfrentar e, e, sobretudo impor ao ao governo o que queríamos.
Hoje, já já não estou mais por aí, aí, porém me sinto orgulhoso olhando daqui de de cima. Eu Eu consegui deixar o meu
legado.
Música: Flor do Reggae - Ivete Sangalo
Um brilho negro chegou
Na ilha inteira
E a lua que trás tristeza
É lua cheia
Um grito de dor que vem
Do peito de quem deixou alguém
Esta terra me dá saudade
De quem me deixou
E agora tá tão distante em outra ilha
O branco me causou dor
E disse que eu era um ninguém
Pra vida inteira
Como se eu fosse ninguém
Você me espanca
Como se eu fosse ninguém
Me chicoteia
Nesse navio eu vou a noite inteira
Porque morrer de dor
É brincadeira
Se eu fosse de outra cor
Você ia me aceitar
Se eu fosse de outra cor
Ia me amar
O preconceito dura a vida inteira
E a exclusão do negro
Não é brincadeira
Alunos: Carolina Bertoni; Lariane Oliveira;
Maria Paula Maia; Keyson Gustavo - 2M1
Lídia Silveira Gonçalves- 2M1
Música: Oh novinha (Mc Don Juan)
Oh zumbi eu quero te ver contente
No dia 13 libertou muita gente
Que no quilombo confesso tu tem
moral
E aqui no Brasil foi fundamental
Então mudando de assunto todo
mundo junto
Vários assuntos em somente um
conjunto
Sem vitimismo , sem vitimismo
Essa música é para acabar com o
racismo
Então amigo vou falar namoral
Na escola esse assunto é fundamental
Então se liga aqui na reflexão
O Zumbi foi importante para o fim da
escravidão
Nome: Bruno Henrique, Vinícius Batista,
Rodrigo Morais e Pedro Ferreira - 2M1
Discriminação Social do Negro no Brasil
Racismo é a discriminação social baseada na ideia de que existem diferentes raças
humanas e que uma é superior à outra. No Brasil, o crime por racismo é previsto por lei e é
inafiançável e imprescritível. Será que existem mesmo raças superiores às outras? Até
quando precisaremos de leis para este tipo de crime? Só as leis bastam para erradicar
esse mal que insiste em prevalecer na nossa sociedade?
Pesquisa da Consultoria Etnus/2017 revela que 67% dos negros entrevistados
acreditam que deixaram de ser contratados por causa da cor da sua pele. Além disso,
seis em cada dez entrevistados são vítimas de racismo no ambiente de trabalho. Com
isso, pode-se observar que o racismo se encontra impregnado entre nós.
Recentemente, em Londres, ocorreu um caso de racismo que assustou o mundo. No
anúncio da marca Dove uma mulher negra, após a utilização dos produtos da marca teria
se tornada branca, dando a entender que ela estaria “suja” devido ao seu tom de pele. No
Brasil esse racismo também é comum diante da mídia, principalmente em novelas onde
os mais ricos e bem-sucedidos são os brancos, e os mais pobres são negros.
Ao se analisar qualquer dado sobre educação no país, é fácil perceber que ela não é para negros. Um exemplo bem
comum é o que ocorre nas universidades, onde não encontramos negros fazendo os principais cursos em áreas
profissionais. Uma pesquisa do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) de 2015 mostrou que, mesmo
com percentual de negros no ensino superior tenha dobrado nos últimos dez anos, o número equivale a menos da
metade dos números de jovens brancos nas mesmas condições. E, segundo essa instituição, isso é reflexo do atraso
escolar, que é maior com negros do que com alunos brancos.
Diante disso, observa-se que no Brasil, mesmo sendo um país miscigenado, são recorrentes os casos de racismo e de
exclusão. A legislação está aí, mas os casos não param de crescer. Seria importante que campanhas e políticas
públicas de inclusão fossem criadas, como aumentar os investimentos em educação inclusiva e ofertar currículos
desde as séries iniciais que visem ao exercício da cidadania, para que todos possam conviver pacificamente,
aceitando as diferenças.
Consciência Negra
Thiago Carneiro e Iorhan Eduardo de Souza Rodrigues - 2m3
O Brasil é um país diverso em culturas e etnias, mas apesar dessa
diversidade o racismo é frequente, por mais que se tenha feito para
evitá-lo, como criação de legislações que o torna crime. Esse
comportamento exclusivo tem negado, principalmente à raça
afrodescendente, diversos direitos.
Apesar de a escravidão no país ter acabado, até hoje é possível
perceber a diferença de oportunidades entre negros e brancos.
Dados da pesquisa de emprego e desemprego (PED) mostram
que, mesmo onde a desigualdade entre afrodescendentes e
brancos é menor - na capital cearense -, o valor recebido pelos
negros é cerca de vinte por cento mais baixo.
Não é apenas no mercado de trabalho que o racismo ocorre. Um
exemplo disso é o recente caso da jovem Monalisa Alcântara, eleita
Miss Brasil, e a terceira negra eleita em sessenta e três anos de
concurso. A moça de dezoito anos foi convidada para o programa
Fátima Bernardes, da Rede Globo, e logo após sofreu diversos
comentários racistas nas redes sociais.
Como se vê, o racismo, ainda que velado, afeta a vida de diversos
cidadãos. Por esse motivo, é necessário que as pessoas se conscientizem, mas para isso acontecer, a população,
junto com o governo, precisa investir nessa área, criando campanhas e utilizando a mídia como recurso. Essas ações,
certamente, servirão para ao menos amenizar essas práticas racistas, contribuindo para um país mais justo e
igualitário.
Kênia 2m3
04 33

LEMBRANÇAS DE PALMARES NO DIA NACIONAL DA CONSCIÊNCIA NEGRA
A ele fora dedicado o Dia
Nacional da Consciência Negra
(estabelecido pelo projeto lei número
10.639). Foi escolhida a data de 20 de
novembro, pois foi a que morreu o
líder do Quilombo de Palmares.
Porém a morte deste grande
guerreiro seria apenas o começo de
muitas outras histórias, e as
lembranças e exemplos deixados por
e s t e s e r v i r i a m e m o u t r a s
oportunidades para fortalecer a luta
de um povo e enriquecer sua cultura.
“No Brasil colonial, Palmares foi a
maior comunidade de [escravos negros]
fugitivos, datando de 1597 a primeira
referência a ela. Localizada entre
Alagoas e Pernambuco.”
Para além disso, é também o
símbolo da resistência negra à
escravidão e de contestação ao
p o d e r c o l o n i a l d a A m é r i c a
Portuguesa.
Até meados do século XX o
que se observa na historiografia
brasileira é uma omissão do
episódio palmariano, Palmares não
tinha não ocupava nos livros de
história o seu devido lugar. Mas
acima do escrito, não há dúvidas de
que o sentimento deixado por
aqueles que batalharam na Serra
da Barriga esteve junto a outros
guerreiros negros em muitos
combates, levantes e revoltas por
todo Brasil.
“Valeu Zumbi!
O grito forte dos Palmares
Que correu terras, céus e mares
Influenciando a abolição.”
O “grito” de dor de Zumbi ao
ver Palmares ser arrasado por
Domingos Jorge Velho influenciou a
abolição (1888), mas antes disso
esteve presente na Revolta dos
Malês (1835, Salvador-BA) e na
I n s u r r e i ç ã o d e Q u e i m a d o s
(1849,Serra-ES); depois disso ainda
estaria na Revolta da Chibata (1910,
Rio de Janeiro-RJ).
Este mesmo grito foi entoado
incontáveis vezes, algumas sem
sequer ser ouvido, por personagens
vencidos pelas mais diversas e
adversas circunstâncias históricas.
Mas estamos aqui para gritar
que estes “vencidos” não estão nem
serão derrotados, pois por nós não
serão esquecidos.
Turma: 1M4
32 05

HQ
“Ninguém nasce odiando outra pessoa pela cor de sua
pele, por sua origem ou ainda por sua religião. Para
odiar, as pessoas precisam aprender, e se podem
aprender a odiar, elas podem ser ensinadas a amar.”
Nelson Mandela
06
31

Vamos falar de música negra?
KUDURO
“kuduro” que significa “bumbum duro” nasceu de uma mistura de música eletrônica e alguns
ritmos angolanos como sungura, quizomba, ragga. Os principais instrumentos utilizados são
caixas de ritmos, e também um computador de mixagens, e claro, a voz do artista que a
interpreta.
Grupo: Guilherme Fernandes, Pedro Henrik Tavares, Thalyta Costa, Ana Carolina Souza, Rony
Fernandes, Gabriel Lana – 3M2
FUNK: A CULTURA DE MASSA
Apesar de terem o mesmo nome o funk que originou dos Estados Unidos por meio da
mistura do jazz, soul e R&B realizada por músicos afro-americanos é diferente do funk
carioca. O funk carioca é oriundo das favelas do estado do Rio de Janeiro. Suas letras
refletem o cotidiano das comunidades. Ele está presente em nossa sociedade e isso é
um fato, fortemente ligado ao público jovem, em consequência, o ritmo se espalhou. Ao
mesmo tempo passou a ser alvo de ataques e preconceito da sociedade. Apesar de
tudo, tornou-se um dos maiores fenômenos de massa brasileira.
Grupo: Maria Eduarda, Marluza, Alexandra, Carem e Thaiza. – 3M2
BLUES E JAZZ
O Blues surgiu em meados do século XVIII, em meio às fazendas de algodão no Mississipi,
localizado ao sul estadunidense. Os afrodescendentes nessas terras criavam e cantavam
melodias lentas e melancólicas, que expressavam o sofrimento, discriminação e
desamparo por qual passavam. Por meio dessa manifestação artística, conseguiam
amenizar a dor e angústia. Sua estrutura possuía um lado musical e lírico, caracterizado por
notas graves e repetitivas. O Jazz surgiu entre o final do século XIX e início do século XX no
estado americano de Luisiana. Inspirado pelo Blues e o ragtime, o Jazz possui sua origem
voltada para as tradições culturais dos negros que dançavam, cantavam e tocavam tambor em meio à rotina
de trabalho.
SAMBA
O samba, segundo críticos, historiadores e cientistas sociais, é considerado o gênero musical mais
original do Brasil. Sua origem nos traz a mistura de ritmos e tradições presentes na história do
nosso país, desde o período colonial. Durante a escravidão, os africanos trouxeram consigo
antigos batuques originários de seus países. Os batuques, danças e músicas, estavam associados
a rituais religiosos que instituía a comunicação entre os grupos étcnicos.
Grupo: Raphel Ribeiro, Lucas Nascimento, Thales, Vinicius – 3M2
REGGAE
O reggae é um estilo musical que nasceu na Jamaica. Esse ritmo começou a se expandir no
mundo por volta de 1970, é uma mistura de estilos musicais, os instrumentos mais
utilizados são:a bateria, contra baixo e a guitarra, a música trás a realidade de alguns
países pobres também a questões social, principalmente dos jamaicanos, também aborda
assuntos que envolve religião, por volta dos anos 70 começou surgir várias músicas que
marcaram a época e alcançaram o topo da lista de sucesso em rádios, por conta disso
vários cantores passaram a incorporar o estilo reggae.
RAP
O Rap (Rhythm and Poetry, Ritmo e Poesia, na tradução) se originou na Jamaica na década de
1960 quando surgiram os sistemas de som (caixas de som que permitiam que a música fosse
remixada pelos DJs, principalmente a música Disco), que eram colocados nas ruas dos guetos
jamaicanos para animar os bailes de rua. Esses bailes, apesar de serem um local de
descontração e de diversão, era o espaço onde jamaicanos usavam a música para abordar
temas sociais como a violência nas favelas e a situação política do país, mas sem deixar de
falar de temas polêmicos como sexo e drogas. Na década de 1970, com a crise econômica na
ilha da Jamaica, muitos jovens foram obrigados a emigrar para os Estados Unidos. Com a
chegada dos jamaicanos no continente americano, o rap passou a ser popularizado e começou a ser o
principal integrante das festas de rua dessa época e em pouco tempo passou a ser comercializado como uma
das vertentes que formam a cultura do Hip Hop.
Grupo: Emilly Moraes, Fernanda Fraga, Laesth Alves, Pollyana Barreto, Raquel Licia e Victor Siqueira - 3M3
OS QUILOMBOS E A RESISTÊNCIA À ESCRAVIDÃO
Você já ouviu falar em quilombos?
Nos séculos XVII e XVIII, o Brasil viveu o período de
escravidão. O termo quilombo era usado para
denominar os lugares escondidos e fortificados,
localizados no meio das matas, em que os escravos
negros refugiavam-se em suas fugas. Viviam nesses
locais de acordo com suas culturas, sobrevivendo com
plantações da comunidade, com música, dança e
manifestações religiosas condizentes com suas
culturas. Para os portugueses em 1740, o termo era
entendido como o agrupamento de cinco ou mais negros
fugidos. Os negros que viviam em quilombos, recebiam
o nome de quilombolas.
Quilombos no ES
Historicamente, as comunidades quilombolas tiveram
uma grande importância para a formação cultural do
estado do Espírito Santo, como a produção de farinha e
o beiju. Entretanto, o desenvolvimento industrial e a
chegada de empreendimentos econômicos, tornaramse
uns dos fatores que contribuíram para a dificuldade
da permanência dos quilombos e a sua obtenção de
autonomias, dentre elas, destaca-se, o território.
Resistência foi uma estratégia de defesa utilizada pelos
quilombos para enfrentar a repressão oriunda da classe
senhorial e das Forças do Império. No século XIX, os
quilombolas eram chamados de “escravos do mato” ou
“negros do mato” pela polícia e pelos presidentes das
províncias. O termo “do mato” se referia a um líder quilombola do distrito de Cariacica, Antônio do Mato.
Como reflexo, hodiernamente, vários quilombos foram reconhecidos judicialmente. Constitui-se, dentre
eles, os quilombos de São Domingos, de Graúna e Linharinho.
O quilombo de Linharinho foi a primeira comunidade
reconhecida no Espírito Santo, tem como líder Gessi
Cassiano, fica localizada na região do Sapê do Norte,
onde ficam os municípios de São Mateus e Conceição da
Barra, assim como o quilombo de São Domingos. A
comunidade quilombola de São Domingos apresenta
mais de três gerações de descendentes de quilombolas e
ainda estão lutando pelo reconhecimento, que lhes foi
retirado na Ditadura Militar, e tem como líder Altiane
Blandino. A comunidade de Graúna está localizada no
interior de Itapemirim, e luta pelo seu reconhecimento,
que foi um dos principais debates ocorridos no II
S e m i n á r i o N a c i o n a l d e A f r i c a n i d a d e s e A f r o
descendência, realizado na Universidade Federal do
Espírito Santo (UFES).
Infere-se, portanto, que as sociedades quilombolas são
símbolos de persistência, visto que o seu reconhecimento
territorial se deu através dessa característica. Outras
comunidades quilombolas do Espírito Santo são: São
Mateus, Graúna, Araçatiba, Monte Alegre e São
Domingos. Todas essas comunidades, socialmente
falando, vêm em viés de baixa, pois, nem o direito de uma moradia eles têm, porque sabem que a qualquer
momento eles podem perder suas terras para fazendeiros ou até mesmo para grandes empresas. Essas
comunidades não enfrentam somente o risco iminente da desapropriação, também há relatos de
perseguição policial, por exemplo, em São Domingos, metade das 150 famílias têm algum membro que
responde a processo ou já foi preso acusado de crimes ligados à madeira, segundo a associação de
moradores.
Turma: 3RED1 matutino
30
07

Entrevista com Suely Bispo
Suely Bispo nasceu na Bahia, mas é capixaba por
adoção. Formada em História, Mestre em Literatura é no
campo das artes que ela se destacou. Sua presença de mais
de 20 anos nos palcos capixabas foi entrecortada por uma
produção consistente de poemas, lançados em obras como
Desnudalma. Além disso, envolveu-se em outros assuntos
como a produção artística, a dança e a numerologia.
Contribuiu como mais uma voz em favor da herança africana
e das causas da negritude. Recentemente, sua trajetória
ganhou mais projeção quando interpretou a personagem
“Doninha”, na novela “Velho Chico”, da Rede Globo. Nesta
entrevista, para os alunos do 4º ano integrado em rede de
computadores, a atriz reflete sobre sua carreira, poesia, sua
experiência como professora, o processo criativo, entre
outras questões que rondam a alma de uma grande atriz e
poetisa.
Você apesar de nascer na Bahia veio para o Espírito
Santo quando criança, tal mudança impactou de alguma
maneira na sua formação artística?(Carlos Alexandre e
David Segóvia)
Eu cheguei ao Espírito Santo bem jovem e foi aqui que me
tornei artista. Na Bahia cheguei a fazer dança afro, mas era
uma fase em que não sabia o que seria da vida. Entretanto,
não houve impacto significativo, foi aqui que desenvolvi meu
potencial artístico.
Como surgiu o seu amor pela literatura? Alguém te
influenciou nesse gosto? (Dayner Allan e Jhennyfer
Carolline)
Pelo que eu lembro, desde criança sempre gostei de ler
muito e estudar. Acho que foi aí que começou esse
amor, essa prática de leitura. Eu me lembro de que na minha casa tinha uma estante, uma coleção de capa
dura de Jorge Amado, os romances, eu era criança e peguei para ler. Tinha uns oito ou nove anos, não
entendia muito bem. Os livros de Jorge Amado não eram para criança, mas eu gostava de ler assim mesmo.
Na adolescência gostava de Machado de Assis, de ler e estudar. Mas, também, tinha a referência do meu
pai que lia muito jornal.
Em ser atriz, como isso apareceu para você? O convite de Margareth Maia nos anos 90 foi importante
para seguir esse caminho ou você já planejava explorar esse campo? (Mayrianne)
O caminho para atriz a princípio não foi planejado. Eu comecei a sentir o desejo de fazer teatro aqui no
Espírito Santo. A primeira peça que eu fiz foi em 1987 no teatro amador. Eu falo 20 anos porque em 1996
veio meu registro de atriz profissional. Assim, eu coloco que assumi ser atriz mesmo quando resolvi tirar
meu registro profissional. A minha primeira peça foi em 1987 se chamava Gangue do Beijo, um texto de José
Louzeiro. Fui dirigida por Armando Mecenas. Ali, eu trabalhei com vários atores que depois continuaram sua
carreira no Espirito Santo, Dudu Guimarães, Tereza de Almeida, Verônica Gomes, entre outros. Era uma
peça com muita gente, juvenil, se passava em uma escola e era bem divertido. Eu era muito tímida também,
certa vez tive um ataque de timidez em que sumi do palco. Fiquei com medo de ir para frente do palco de
novo. Fiquei trabalhando nos bastidores. Fiz contrarregragem, fiz sonoplastia e fiz operação de som. Eu
gostava muito dessa parte técnica do teatro, coisa que gosto até hoje. Às vezes acontece de eu fazer o som
de uma peça. Quando Margareth me chamou para voltar ao teatro, no nosso grupo Guardiões da Poesia, eu
voltei à frente da cena de novo. Foi no início dos anos 1990, em 1991, por aí. Depois veio o convite do Teatro
Experimental Capixaba para eu entrar no processo criativo da peça Fausto de Goethe. Um texto clássico do
romantismo alemão, que nós adaptamos para realidade do Brasil do terceiro mundo, favela, mostrando a
pobreza, a miséria. Foi ali com essa peça que me profissionalizei. Vocês podem encontrar na internet. Essa
peça tinha uma linguagem múltipla de teatro, vídeo e dança. Nas redes sociais vocês podem encontrar
vídeos, são imagens fortes, mesmo para os dias de hoje.
ISABELLE SANTANA SE APRESENTA A VOCÊS COMO:
Uma menina que, desde pequena questionava a Deus o porquê de ter a pele mais escura, o cabelo cheio e
o nariz de batata em que, desde pequena aprendeu a se odiar, não por causa da sua família, mas pelas
pessoas que tinha ao seu redor.
Uma menina que, para tentar se sentir melhor e mais aceitável pela sociedade, alisava o cabelo para
abaixar o volume que tinha. Uma menina que nunca entendeu o porquê de sempre ser chamada de macaca
com o intuito de ser ofendida. Uma menina que sempre questionava o porquê de não poder ser qualquer
outro animal, mas sempre o macaco. Uma menina que chorava de soluçar, porque não se achava bonita e
se sentia rejeita pela merda de padrão que a sociedade criou. Uma menina que não compreendia porque a
lápis era chamado de “cor de pele” se não representava a pele dela. Uma menina que em todas as novelas
que assistiu, a escrava sempre tinha que ser preta. Pois é, essa menininha inocente, que desde pequena
aprendeu a se odiar era eu.
Com o passar do tempo eu fui me aceitando e aceitando a historia dos meus antepassados, antepassados
que lutaram muito para conquistar cada direito que tenho hoje. Passei não somente a me aceitar, como me
orgulhar pela história da minha etnia e por fazer parte dela.
Amadureci com o passar do tempo e com as pessoas que entraram em minha vida (vale ressaltar que uma
dessas pessoas são os professores (as) desta escola e os meus colegas do 1 ano), que me fizeram crescer
não somente intelectualmente, mas também culturalmente, formando essa garota cheia de amor próprio
que sou hoje!
Aprendi que, a única coisa que as pessoas têm igual, são as diferenças e que devemos respeitá-las e
aceitá-las como são. Apesar de tudo que tenho visto, acredito na evolução das pessoas e quero deixar
como refle, duas frases de Nelson Mandela ,uma pessoa que me representa muito:
“A educação é a arma mais poderosa que você pode usar para mudar o mundo.”
“Ninguém nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religião. Para
odiar, as pessoas precisam aprender, e se podem aprender a odiar, elas podem ser ensinadas a amar.”
Se você se sente como eu me sentia, vou falar uma frase que minha mãe costuma me dizer: “Você é muito
linda garota!”.
Sou Isabelle Santana!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
08 29

A Exclusão do Negro no Brasil
Atualmente, um dos temas mais abordados em jornais e redes sociais é a questão da exclusão do negro no
Brasil, principalmente em grandes estados, onde a desigualdade tem predominância. Essa realidade é decorrente de
um histórico de humilhações, quando o negro foi trazido para fazer trabalhos braçais e tratados como escravos. Se o
mundo é composto de etnias diversas, não há razão em subjugar uma raça em detrimento da outra.
É incompreensível que uma raça julgue a outra pela quantidade de melanina, cuja função é apenas a de se
defender do sol. A anatomia do ser humano é tão perfeita, mas não se pode dizer o mesmo da sua mentalidade, pois o
homem é capaz de menosprezar o próximo pela cor da pele.
Hoje, graças a grandes líderes como Nelson Mandela e Martin Luther King, entre outros, que defenderam a
ordem, a justiça, a honra e a igualdade, mostrando que todos nós por dentro somos iguais e, portanto, todos devem ter
os mesmos direitos sociais, muita coisa mudou, porém o racismo insiste em ignorar esses pensamentos. É preciso
entender que uma simples cor não interfere no intelecto, não muda o caráter da pessoa.
Hoje em dia as pessoas são mais conscientes de que o preconceito racial é na verdade um grande problema a
ser tratado. Uma forma de acabar com isso, é ensinar aos filhos a ter respeito com o próximo, assim talvez possamos
desfrutar futuramente em uma sociedade mais justa.
A Exclusão do negro no Brasil
Bruno Motta louro / Felipe Santos 2m4
A população mundial é uma miscigenação de povos, com cultura e valores diversificados. O Brasil é um
exemplo claro dessas misturas, quando foi colonizado pelos portugueses, que trouxeram africanos para o trabalho
pesado no país. Mas será que a diversidade é respeitada neste país?
Os negros vivem livres hoje no país como qualquer outra pessoa de cor branca ou parda e têm os mesmos
direitos como cidadãos, ou pelo menos deveria ter. O fato é que ele ainda é diferenciado pela sociedade. Um comercial
da marca Dove mostrou isso claramente quando uma mulher negra levanta a camisa e vira uma mulher branca ao
usar o produto da marca, mostrando que os negros são pessoas ''sujas''.
Dados estatísticos do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea), mostram que 66,1 % das casas nas
periferias são chefiadas por negros, enquanto que apenas 17% da população rica é composta por negros e que os
mesmos representam 3/4 da população pobre. Fica claro que mesmo que a situação do negro no Brasil tenha sido
melhorada nos últimos anos ainda restam resquícios do Brasil colonial.
A diversidade trouxe diferenças físicas em nossa sociedade, mas não devemos olhá-la com preconceito,
desrespeitando o próximo. Cabe à sociedade se conscientizar de que todos são iguais e, desde cedo, aprender
respeitar as pessoas, não pelo que se vê, mas pelo que se é.
Liberdade, ainda que tardia
Kayo Vinicius e Áleffe Henrique - 2M4
De acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE/2015), mais da metade da população
brasileira (54%) é negra e a cada dez pessoas, três são mulheres. A população negra está ingressada no Brasil desde
o período colonial, contexto histórico decorrente do tráfico negreiro praticado pelos portugueses. Com a abolição da
escravatura, os escravos foram declarados libertos, mas será que essa liberdade realmente existe?
Em pleno século XXI, os negros ainda sofrem com a exclusão social. A partir da abolição, muitos deles não se
encontraram socialmente, consequentemente passaram a viver em aglomerados subnormais, muitos se tornaram
moradores de rua e, devido à falta de educação, encontraram dificuldades no mercado de trabalho, além de sofrer na
pele com o racismo velado reproduzido de diversas maneiras por uma sociedade hipócrita.
Hoje, não são raros os casos de racismo. Atrizes, cantoras, jogadores de futebol e membros da sociedade,
afrodescendentes, padecem desse mal. A atriz Tais Araújo, por exemplo, recebeu uma enxurrada de comentários
racistas em uma foto postada em suas redes sociais. A cantora Ludmilla também sofreu discriminação através de um
comentário em sua foto no instagram, por um homem que se dizia fã da mesma. Há casos também de jogadores de
futebol negros, que amargam desprezos em campo. Tais Araújo conseguiu sair vitoriosa do ocorrido, mas muitas
dessas vítimas têm de lidar com isso sem o mesmo resultado.
Como se vê, a liberdade dos negros ainda não se concretizou. As pessoas devem visar à conscientização
para desconstruir essas ideias segregadoras, que tanto afetam a humanidade. É preciso criar políticas educacionais
baseadas em conceitos referentes a valores à diversidade e a relações sociais mais pacíficas, com ideais
democráticos para uma relação humana sem essa visão racista, excludente e desmerecedora, que persiste em
permanecer viva.
Filipe Carneiro da Silva e Emanuelly Batista Paiva - 2M4
Para você, como funciona a escrita
e o atuar? (João Mateus e Pedro
Vitor)
Geralmente, são dois processos
diferentes, pois a escrita é mais
solitária. O momento de criar, na
escrita, costuma ser mais individual.
Agora, o atuar é em grupo. Mesmo
quando faço um solo, um monólogo,
tem uma equipe, tem o diretor, os
técnicos, o músico, etc. Então, a
gente não fica tão sozinho, essa é a
principal diferença. Em alguns casos
consigo unir os dois momentos,
quando, por exemplo, crio um roteiro
e o enceno. Isto ocorreu no meu
espetáculo “Um recital para Miguel
Marvilla”. Eu criei um roteiro a partir
da vida, da obra, do poeta e depois o
encenei através de um monólogo.
Resumindo, em alguns momentos eu
consigo unir estes dois recursos, pelo
fato de ser atriz e escritora.”
O que te levou a trabalhar com a
temática da identidade negra, da
cultura africana? Existem outros
assuntos ou temas que lhe atraem
no campo literário?( Leticia
Pezzini e Vinicius Lins)
Olha, as dificuldades são muitas, não é uma carreira fácil. Para mim, a minha maior dificuldade foi vencer as minhas
próprias dificuldades internas. Vencer a timidez, vencer as minhas limitações técnicas, conhecer o ofício mesmo, a
profissão. Dominar técnicas de voz, de corpo, de interpretação. Isso é o grande lance do ator. Dominando essas
técnicas você vai se aperfeiçoando, vai melhorando compreendendo melhor o seu ofício. Agora, as questões externas
de vencer as dificuldades, a instabilidade da profissão, a falta de apoio, de patrocínio. Você tem sempre que correr
atrás de patrocinador. É uma carreira que aqui no ES o mercado é muito restrito. Na verdade é restrito no Brasil todo,
não é um mercado fácil. O ES não é exceção. Mas considero que minhas maiores dificuldades foram às internas.
Principalmente, superar a timidez, as dificuldades com a voz, porque no início não tinha uma voz pronta para o teatro,
fui aprender técnicas, fiz aulas de canto. Fui buscar conhecimento. No início da minha carreira, no grupo da UFES
Guardiões da Poesia, tive um pequeno problema nas cordas vocais. Um pólipo devido à má utilização das minhas
cordas vocais no teatro. Não precisei operar porque com os exercícios de voz, consegui operar o problema. Logo,
vencer a mim mesma foram as minhas maiores dificuldades.
Você tem formação acadêmica em história e mestrado em literatura. Já trabalhou como professora? Que
contribuições para a trajetória artística essa experiência na universidade te deu? (Andreia e Hamayra)
Sim, eu tenho essa formação e já trabalhei como professora no início nos anos 90. Lecionei na Serra e,
simultaneamente, fazia teatro. Quando estava começando, lembro de levar meus alunos ao teatro. Desenvolvi um
projeto na escola chamado “A escola vai ao teatro”. Eu ficava “louca” para garantir que os alunos fossem ao teatro,
elaborava declaração para pedir autorização dos pais. Eu tinha muita vontade de realizar um projeto de formação de
plateia. Mobilizar a escola para o projeto era muito legal. Só que os professores, em sua maioria, tinham uma postura
do tipo dia do teatro era igual folga. Eu ficava louca para dar conta, na verdade, só dois professores se disponibilizavam
a me ajudar, indo junto comigo. Os outros eram desinteressados e não se envolviam muito. Mas a responsabilidade de
organizar, de estar com eles era minha, sendo que a maioria era de adolescentes e pré-adolescentes. Trabalhei
também em outras escolas. Hoje eu dou mais aula de teatro. Cada ano é diferente. Têm momentos que eu estou mais
ligada a uma instituição têm outros, como esse ano, que eu fiz mais trabalhos pontuais. Fui chamada muitas vezes para
falar sobre o negro no teatro e convidada pela companhia Afronta para dar minha contribuição. Foi muito gratificante
participar desse trabalho de formação. Sobre minha formação acadêmica e a relação com as artes é uma questão de
conhecimento. É importante ter conhecimento, buscá-lo é sempre uma forma de ampliar a nossa capacidade de
pensar. Tenho um senso crítico muito forte e isso levo para minha arte. Uma visão crítica da realidade, que reflete sobre
o mundo, que não reproduz ideologias e acredita em tudo que vê. Eu sempre me pergunto o que tem por trás das
coisas. Isso, sem dúvida, a universidade me deu. Tenho minha capacidade crítica muito aguçada, o que me faz
impaciente a certas opiniões. Pessoas com a mente muito fechada têm que buscar ampliar a sua visão e respeitar a
diferença que existe no mundo.
28 09

Em sua entrevista ao blog “Livros por Lívia”, ao ser questionada acerca do título do livro Desnudalma, você
afirma que “A ideia da nudez do corpo e da alma e ainda a nudez do autor está presente do início ao fim do
livro”. Esta perspectiva não é oposta ao que faz o ator que se “veste” com personagens diversos. Como lidar
com esta dupla tarefa no processo de criação artística? (Gabriele Tonom)
Em Desnudalmas a ideia da nudez independe de estar de roupa ou não, pois não estou falando só da nudez física,
mas da nudez da alma (Desnudalmas). O ator em cena pode estar com qualquer tipo de roupa, mas o corpo dele está
exposto. Eu sinto isso. O público diante do ator vê seu corpo como um todo. E você está ali, aberto, exposto, diante do
público, é neste sentido que falo em nudez. Eu realmente já tive essa sensação, mesmo vestida. Como escrevi nos
poemas, me senti como se estivesse nua, pois o público estava vendo o meu ser, a minha alma. Tive essa sensação
muito forte quando participei de um espetáculo shakespeariano. Shakespeare por si só, já exige muito do ator. Era um
monólogo com quatro personagens da obra de Shakespeare. Convidei o diretor Paulo de Paula para dirigir, e foi um
espetáculo de muito sucesso no final dos anos 1990, entre 1998 e 1999. Apresentei esse espetáculo durante uns três
ou quatro anos, cheguei a ser premiada. Os personagens Julieta, Ofélia, entre outros, exigiam muito de mim, teve um
momento que eu estava ali entregue, na cena, e eu tive uma sensação como se estivesse nua, mesmo estando
vestida.
No mesmo blog , você comenta que o livro Desnudalma expressa sua vivência religiosa com os Orixás. Você
pensa em lançar algum livro que cite suas experiências na sua nova religião messiânica? (Sulamyta
Fernandes Breda)
No meu livro Desnudalmas, trago experiências que transitam entre uma religião e outra. Tem poemas sobre orixás e
sobre a igreja messiânica. As diferenças de como fazer ikebana, que é um tipo de arte japonesa de arranjos florais. E
isso é abordado no livro, minha vida na messiânica. Consequentemente, eu não excluo as demais religiões, ao
contrário isso serve para acrescentar. Quando era criança frequentava a igreja católica o que me fez nutrir um respeito
enorme pelos santos, Nossa Senhora A meu ver tudo se soma, pois quando você exclui você nega o que lhe
empobrece como pessoa. Você acaba se tornando preconceituoso.
Na websérie -de filme poesias de autores afro-brasileiros -Palavra Negra, seus trabalhos poéticos foram
interpretados junto a outros nomes da história da poesia negra, como Abdias do Nascimento e Elisa Lucinda.
Ser mencionada ao lado destes autores te dá ideia de “missão cumprida”?( Carlos)
Não deixa de ser um reconhecimento, fico feliz por isso! Porque me identifico com os autores, então é ótimo.
Como você dimensiona o impacto na sua carreira da participação na novela “Velho Chico”? (Carlos e Iurya)
O impacto maior é a visibilidade. Que não se restringe ao Brasil, pois a novela passava no exterior. Foi uma
experiência muito boa, muito positiva pra mim, apesar de já ser uma atriz experiente no teatro e de já ter feito cinema, a
televisão é uma nova linguagem para mim. A velocidade da TV e a forma de produção é muito diferente. O teatro é algo
mais artesanal e a televisão industrial. Ter que dar conta de toda pressão e responsabilidade de estar no meio de
atores consagrados e extremamente reconhecidos. Por exemplo, recentemente fui convidada para ser
homenageada na semana da Consciência Negra, na cidade de Congo, interior da Paraíba, em Festival de Cinema
chamado Cinecongo. A cidade tem uma influência da cultura negra muito forte. Essa foi uma das experiências mais
recentes. Jamais esperei que isso fosse acontecer, pessoas de Estados distantes me seguindo e me homenageando
em um evento como esse. Percebo que muitos mineiros e paulistas me seguem nas redes sociais, acompanhando
minhas notícias.
Mancala, Woare, Bao
Morabaraba ou Umlabalaba
Senet
Zamma Dhamet
ALGUNS JOGOS AFRICANOS
É um dos jogos mais antigos do mundo, que remonta milhares de anos. Tabuleiros foram
encontrados esculpidos em telhados de túmulos egípcios antigos em Luxor e Tebas. Em
Alguns lugares o jogo é conhecido como Bao, Oware, Ayo, Omweso, Enkeshui ou Aweet.
Há mais de 200 versões deste jogo onde o objetivo é o de “contar e captura”. Jogado em
toda a África, todos com um pouco com diferentes regras. No Norte e Oeste da África, é
comum o uso de duas fileiras de covas, na Etiópia eles jogam com 3 linhas, e no Leste e no
Sul da África, eles jogam com quatro linhas.
Jogo tradicional africano muito praticado na África do Sul. A versão chamada Shax também é
popular na Somália e Achi em Gana. Na versão sul-africana do jogo as peças são chamadas
de “vacas” e o objetivo é formar “moinhos” ou linhas de três, a fim de “disparar” um dos
adversários “vacas”.
Um dos mais antigos e conhecidos jogos de tabuleiro que remonta ao Antigo Egito, cerca
de 4000 anos atrás. Versões atuais do jogo são produzidas por diversas empresas.
O tabuleiro de 3 níveis de 6 ou 10 casas, das quais algumas eram marcadas com
hieróglifos. Existem as casas benéficas e as maléficas, especialmente às com marcações
de água. Pode ser jogado só, um contra um, ou até em grupo.
Tradicional e jogado no Norte da África, é semelhante ao jogo de damas. O tabuleiro é quadrado com 9
linhas de diâmetro e 9 para baixo. Cada jogador recebe 40 peças, preto e brancas. Preto começa a
jogar primeiro. As peças seguem o padrão da placa, só pode mover para frente, e capturar seus
adversários pulando sobre eles. Se uma peça chega ao fim oposto do tabuleiro é promovida e pode
então mover em todas as direções.
Fanorona
Jogo de tabuleiro originário de Madagascar, o tabuleiro é composto de linhas verticais,
horizontais e diagonais, cujas interseções são as casas do tabuleiro. Cada jogador controla
22 peças, que são posicionadas antes da partida, deixando vazia a casa central. Os
adversários jogam alternadamente, movimentando uma peça de cada vez, podendo efetuar
captura de peças adversárias. O jogador que ficar sem peças perde a partida.
Há dois modos de capturar peças adversárias: por aproximação e por afastamento. Ao
realizar uma captura, o jogador pode realizar outros movimentos de captura com a mesma peça na mesma jogada,
exceto na primeira jogada do jogador na partida.
Tsolo Yematatu
Significa “jogo de pedras jogado com três”, e sua origem se deu no continente Africano no país
Zimbábue. É um simples jogo de raciocínio lógico e estratégia, e suas partidas podem demandar muito
tempo pela relação desses dois elementos. O Tsoro é jogado em um tabuleiro em forma de triângulo
isósceles dividido ao meio por uma linha na vertical e outra na horizontal, e é realizado por dois
jogadores, cada jogador dispõe de três peças de mesma cor que inicialmente ficam de fora do tabuleiro.
O objetivo do Tsoro é ser o primeiro jogador a formar uma linha de três peças suas. O jogador que irá
iniciar o jogo é decidido na sorte. Os movimentos são alternados, cada jogador na sua vez, coloca uma de suas peças
em uma casa vazia no tabuleiro, após todas as peças tiverem sido colocadas restará apenas uma casa vazia, a partir
daí cada jogador move uma peça vizinha a casa vazia, é permitido também saltar sobre uma peça, sua ou do
adversário.
10 27

EXPERIÊNCIA DE VIDA EM UM QUILOMBO
ajudam na plantação, deram um carro novo e um baú
fechado para as meninas fazerem entregas. Somente
os prefeitos que hoje dão assistência. Quando eu
morava lá não tinha isso não. Cada um com o seu.
A cultura do quilombo de onde a senhora veio
ainda é preservada?
“Nem todas. Como os mais velhos já morreram,
algumas coisas foram se perdendo. Mas algumas
festas continuam, mas agora só na cidade de
Conceição da Barra, como o Congo, Reis, Meu Amado
São Sebastião, que é em Itaúnas e “tá” muito animado.
É uma coisa que não acaba de jeito nenhum. Vai
morrendo um e eles vão colocando outro.
Mudando um pouco de assunto, a senhora já
sofreu algum preconceito?
“Nunca! Graças a Deus. Tinha atividades pra homem
mas eu tomava as frentes, mesmo sendo mulher, fazia
e dava conta. As vezes os meninos que eu fui criada
junto não faziam o que eu fazia. Não tinha preconceito
por isso, eles adoravam que eu fazia. Nem por ser
negra. Se alguém chamou eu não escutei, porque se
eu escutasse eu voltava “pra” trás e ia dar uma
resposta muito boa.”
Nailma Maria Dulce da Conceição
E ao procurar um emprego? A senhora encontrou
Gurigica – Vitória
alguma dificuldade?
“Eu não precisava procurar pois já fazia tudo o que era
Então senhora Nailma, o que existia no quilombo onde
necessário para me sustentar, eu produzia e vendia.”
a senhora viveu que é diferente daqui? O que tinha lá
que a senhora sente falta aqui na cidade?
Para finalizar, a senhora acredita que é importante
“O que existia lá e nunca vai ter aqui é o meu trabalho na
falar o que viveu para outras pessoas?
roça. Sinto falta das minhas plantações, animais... Sinto
“Eu acho importante porque tem muitas pessoas que
falta até hoje pois não posso estar lá fazendo algo que eu
pensam que isso não existiu. Eu acho que deve! As
goste, no que é meu de fato.”
escolas têm que acompanhar melhor, porque na
minha época não tinha. Eu não tive escola. Agora a
A senhora citou anteriormente que não pode estar
prefeitura tem ônibus de manhã, meio-dia e a noite que
onde nasceu. Por que? O que te impede de estar lá?
pega as crianças da creche. O conforto “tá muito
“Porque eu não tenho nada mais lá. Nenhuma terra...”
beleza pura”. Era isso que era meu sonho antigamente
e hoje eu não tenho. É uma lembrança muito bonita.
A senhora ainda mantém alguma cultura que aprendeu
Eles não isolaram, não. Lá está bem cuidado, não tem
lá?
nada pra reclamar porque está tudo certinho.
“Muitas coisas. Fabricar sabão e torrar café são coisas
que a gente fazia lá. A dança que eu mais gostava era forró,
Então o que a senhora diria para os jovens de hoje
eu tocava sanfona e batia pandeiro. Eu batia muito
que ainda passam pelas dificuldades que a
pandeiro.”
senhora passou?
“Lutem para não serem só empregados, mas sejam
Tem algo de lá que ninguém conseguiu tirar de você?
donos de seus negócios, pois quando eu era da roça,
“A esperança de ter uma terra “pra mim”, plantar até o final
eu plantava, colhia e vendia, eu mesma não pedia a
da minha vida. Porque você fica pensando assim: eu sou
ninguém, eu mesma comprava, eu sustentava, eu e os
aposentada hoje, mas se eu tivesse minha terra lá, eu tinha
outros. Ficou muito dinheiro para trás que eu não
muito mais e era muito mais feliz e vocês todos também
recebi até hoje. Porque eu fazia e vendia para “os
eram felizes junto comigo. Porque ia lá, buscava, trazia. É
outros”, mas “os outros” esqueciam de mim; ninguém
uma esperança que você não apaga nunca! Ela fica toda
mandava em mim, e assim eu ia me sustentando.
vida.”
Estudem para aprenderem coisas boas. Não vão pela
cabeça do outro, se alguém falar que seu esforço é em
Lá a senhora sentia a assistência do governo na sua
vão, não acredite. É só você ter a cabeça e chamar por
antiga comunidade?
Deus, porque Deus é quem guia a gente.”
“Quando eu estava lá tinha um prefeito, mas não ajudava
não. Agora eles ajudam as pessoas que estão lá. Eles
4 REDE 1 MATUTINO
26
CANDOMBLÉ
Nome da Mabaia (Barracão) onde foi feita a visita.
Agradecimento a mãe de santo Euzenira, que nos recebeu muito bem, e tirou nossas
dúvidas sobre sua religião.
Entrevista
Como você entrou para o Candomblé?
“Bom, eu entrei aos 18 anos, contra pai, contra mãe, por motivo de doença. Não entrei por
que queria seguir o Candomblé, eu entrei por opção de cuidado, porque a medicina não
dava mais conta de mim, pois tinha uma doença que não tinha diagnóstico nenhum, ou seja,
era uma doença espiritual. Não foi por opção na época. Hoje, se eu tivesse que escolher,
entraria de corpo e alma.
Que mensagem você procura passar com sua religião?
“Tudo de bom, tudo de melhor, porque esse seguimento que eu tenho, essa religião, nos ensina a nos educar, tem
limites. O que eu posso passar para vocês é que aprendi a ser humilde, a ter respeito pelas pessoas, e que tudo que eu
tenho não é meu é de todos, então eu divido tudo que eu tenho, tudo que eu posso. Tudo que eu tenho para passar de
bom para as pessoas eu passo, pois é isso que a religião prega, apesar de que a maioria não faça, o verdadeiro
seguimento é esse, dividir o pão, passar o que tem de melhor às pessoas, porque precisamos da ajuda um do outro,
então a mensagem da minha religião, para mim, é isso, é o que eu aprendi.”
Como você lida com os preconceitos e as críticas à sua religião?
“Olha, eu lido naturalmente, porque os preconceitos me fazem crescer cada vez mais. Eu não tenho medo do
preconceito, eu tenho respeito a mim mesma, porque nada do que eles falam é verdade, porque eu sei que a religião
não é isso, então os preconceitos não me atingem em nada, não. Às vezes, vêm as barreiras porque você é ofendido,
mas Deus nos deu a capacidade de perdoar, então o que falam é porque não têm conhecimento, pois, se tivessem,
amariam muito mais a natureza, porque Deus é a natureza. Quando me chamam me macumbeira, não sabem nem o
que estão falando, porque macumba é um instrumento, então isso não me atinge em nada, não.”
Quais são suas práticas religiosas?
“Sempre praticar o bem. Eu procuro, através das ervas, preparar um chá, um
banho, eu atendo as pessoas, sou psicóloga, sou advogada, eu sou tudo. Mas
não sou eu sozinha, tem uma força que me faz ajudar aquela pessoa.”
Quais são suas práticas mais conhecidas?
“As práticas conhecidas são o benzimento, o banho, tem o passe, o poder da
energia, que eu posso até curar uma pessoa com o passe, porque não sou eu,
vou falar mais uma vez, é uma força que puxa a negatividade. Às vezes, você
chega aqui com um problema, uma dor de cabeça, aí a gente leva para o
banho de ervas para tirar aquela negatividade. Antigamente era o benzimento,
tinha vezes que a ervar saia murcha porque puxa força negativa.”
O que você dá e o que recebe em troca na sua religião?
“A gente dá mais do que recebe, porque você nunca viu pai de santo ou mãe de santo ricos, pois nós buscamos o
equilíbrio, nós somos felizes com o que temos, Deus nos dá o equilíbrio, o necessário para viver. As pessoas que
aparecem aqui foi Deus que colocou no nosso caminho, porque a gente não vai de porta em porta convidar ninguém, as
pessoas que nos procuram. É muito bom para quem segue direito, porque, em todas religiões, existem os que seguem
direito e os que não seguem. Eu nunca vou poder dar... quem sou eu pra dar?! Eu ajudo se tiver na beira do abismo,
mas dar não sou capaz.”
Por que alguém deveria entrar para o Candomblé?
“Pois é um seguimento tradicional dos nossos ancestrais. É uma forma de cultuar a Deus pela natureza, o Candomblé
é natureza. Acho que, se as pessoas procurassem saber mais sobre a religião, quem conhece o Candomblé ama,
porque você está em constante contato com Deus, pode falar com ele a toda hora através da natureza.”
Por que o sacrifício de animais?
“Então, quando a gente sai do útero da nossa mãe, nasce no mundo material, a gente vem banhado de sangue, então o
sangue é vida. A gente não usa o animal, como alguns dizem, para sacrifício: você não come o animal vivo come? Tem
que sacrificar porque é a lei da sobrevivência. Dentro do Candomblé, a gente não usa o animal para fazer mal para
ninguém, não, a gente usa para si próprio. Além de nos alimentar, ele nos fortalece, então não se usa o animal sem que
se reze primeiro, porque o animal é servido para quem está aqui dentro, os nossos convidados, os iniciantes. Então
não é para matar e fazer macumba, como dizem, é para nos alimentarmos e nos fortalecer.”
11

Umbanda, uma religião afro-brasileira
Entrevista com Andréia, dirigente do terreiro Fraternidade Umbandista Cabocla Iara
Velho, Caboclo e etc ...”
A sua religião tem influência ou base em outras religiões? Quais?
“A umbanda é uma religião brasileira, fundada por uma pessoa que foi
considerada esquizofrênica por falar com o “nada”, que recebeu uma
entidade que o revelou que ele fundaria uma religião.”
Vocês possuem dogmas religiosos, regras que um indivíduo deve
seguir ou como ele dever se comportar?
“Na Umbanda, seguimos muito o Novo Testamento. Fraternidade, caridade
e respeito ao próximo e por si mesmo, acima de tudo. Porém não somos fãs
de vícios. Nós nunca imporíamos a uma pessoa que ela pare, mas
tentaríamos instruí-la a parar.'’
Quais as maiores diferenças da Umbanda para o Candomblé a seu
ver?
R: “No Candomblé, não existe incorporação, no Candomblé eles dançam
para o Orixá, eles o cultuam... Eu não sei direito como explicar, mas eles não
incorporam como nós, umbandistas, fazemos. Na Umbanda, existe Preto
ALGUNS EXEMPLOS DE COMIDAS AFRO-BRASILEIRAS:
Feijoada
Acarajé
A feijoada, se originou nas senzalas. Enquanto as melhores carnes iam para a mesa
dos senhores, os escravos ficavam com as sobras: pés e orelhas de porco, linguiça,
carne-seca etc. Esses ingredientes eram misturados com feijão preto ou mulatinho e
cozidos num grande caldeirão, trazendo como resultado a famosa feijoada.
O Acarajé é feito de massa de feijão-fradinho, cebola e sal e frita em azeite-dedendê.
O acarajé pode ser servido com pimenta, camarão seco, vatapá, caruru
ou salada: quase todos componentes e pratos típicos da cozinha da Bahia.
É um prato típico da culinária baiana e um dos principais produtos vendidos no
tabuleiro da baiana (nome dado ao recipiente usado pela baiana do acarajé para
expor os alimentos), que são mais carregados no tempero e mais saborosos,
diferentes de quando feitos para um orixá de religião afro-brasileira.
Na igreja Evangélica existe algo parecido?
R: “Na igreja, fala-se muito no fogo divino. Para nós, esse fogo divino tem um nome, Egunitá. Ah, o amor de Deus, pra
nós? Oxum. Justiça divina? Xangô. Conhecimento divino? Oxossi... Se você for olhar, é a mesma coisa com nomes
diferentes.”
Existe alguma divindade mais importante ou superior?
“Não, para nós, todas são importantes. Por exemplo: quem, aqui nesta sala, é mais importante? Aos olhos de Deus,
todos nós somos iguais. Para nós, não existe o Caboclo ser mais importante que o Preto Velho ou vice-e-versa. Cada
um dentro do seu espaço, da melhor forma.”
O que Oxalá representa na Umbanda?
“Oxalá representa a fé. Se você for voltar á criação, você vai perceber que Deus fez o mundo em sete dias, não foi?
Quando você vai fizer alguma coisa, você acredita que algo novo vai surgir, então, você tem fé, você crê em alguma
coisa nova. Esse sentimento de Deus, de crer em alguma coisa nova ou em fazer algo representa Oxalá para nós.”
Você ouve muitas coisas ruins sobre a Umbanda? Como pessoas chamando os ritos de macumba ou
confundindo Exu com demônio e etc...?
''Eu dei uma palestra na UFES sobre Umbanda para os professores. Tinha um problema sério com eles, não
entendiam muito bem e acabavam misturando tudo como naquela história 'umbanda é macumba' e etc. Existem
pessoas ruins em todas as religiões, não só nas de matriz africana. Ás vezes, a pessoa está lendo um salmo e, ao
mesmo tempo, se preocupando em acabar com o outro. Existe um ponto nosso que diz assim 'Quem diz que a
Umbanda é ruim? A umbanda não é ruim não. O que faz a Umbanda ser ruim é o mau pensamente e o mau coração'”.
E quanto às pessoas intolerantes e ao preconceito? Como você lida?
“O maior problema do preconceito está nisso, se você faz alguma coisa comigo, eu fico assim: 'Ah, ele fez isso comigo
e eu vou devolver para ele. Eu não quero saber dele porque ele é evangélico'... Se eu começar a fazer isso, esse
preconceito vai ser de mão dupla. Eu vou estar sendo preconceituosa com você e você comigo e sabe quando nós
vamos resolver isso? Nunca.
Alguma coisa aconteceu? Vá atrás, converse, tente resolver. Então, assim, a fraternidade não tem nenhum grande
problema com preconceito, porque a gente vai atrás e conversa, tanto que tenho muitos amigos evangélicos, acho
que, da mesma forma que eles têm que me respeitar, eu tenho que respeitá-los.”
Abará
Cuscuz
Mungunzá (Canjica)
Azeite de dendê
Bolinho de origem afro-brasileira feito com massa de feijão-fradinho temperada com
pimenta, sal, cebola e azeite-de-dendê, algumas vezes com camarão seco, inteiro ou
moído e misturado à massa, que é embrulhada em folha de bananeira e cozida em
água. No candomblé, é comida de santo, oferecida a Iansã, Obá e Ibeji.
É uma herança dos povos islamizados da África, é composto de farinha de trigo ou
de arroz e servida com carne e verdura. As nossas cozinheiras
introduziram a carne-seca e o torresmo como complemento.
Em sua versão doce, o cuscuz é feito com leite de vaca, leite de
coco, tapioca e leite condensado.
Alimento preparado com milho em grão e servido doce (com leite de coco) ou
salgado (com acompanhamento de carne-de-sal/ ou torresmo) com leite.
O azeite de dendê também é um dos ingredientes mais importantes da culinária
negra. Este azeite é extraído da polpa do dendezeiro, uma palmeira de origem
africana , sendo responsável por dara cor, o sabor e o aroma de tantas receitas
deliciosas como o caruru, o vatapá e o acarajé.
TURMA 1V4
Fonte: http://www.portalsaofrancisco.com.br/culinaria/culinaria-afro-brasileira
12 25

Abayomi
No último dia 11 de outubro, os alunos da turma “1V5” do CEEMTI
Fernando Duarte Rabelo se reuniram durante uma aula de história para
participar de uma oficina para a produção de bonecas “Abayomi”.
Inspirados pela tradição de uma arte história, a turma aprendeu a confeccionar
essas bonequinhas com o intuito de enriquecer a nossa Mostra Cultural com
temática em homenagem a Consciência Negra no dia 20 de novembro.
As bonecas, em si, possuem uma história muito interessante. Para
acalentar seus filhos durante os horrores das terríveis viagens dos navios
negreiros que realizavam a travessia do Atlântico, as mães africanas rasgavam
retalhos de suas próprias vestes e com eles criavam pequenas bonecas, feitas
de tranças ou nós, que serviriam também como amuletos de proteção.
Quando em território brasileiro, as negras, na condição de escravas,
continuaram a prática, muitas vezes para oferecer a suas filhas e filhos algo com
o que brincar e amenizar as dores da dura vida que enfrentavam.
As bonecas não possuem demarcação de olho, nariz ou boca, isso
favorece o reconhecimento das múltiplas etnias africanas.
Hoje, estas simplórias bonecas são símbolo da resistência negra
feminina, seu nome que possui diferentes traduções, todas elas muito
significativas para a cultura afro-brasileira, por vezes o nome “abayomi”
representa em português o termo “encontro precioso” em outras é representado
pela frase “eu estou dando pra você o que há de melhor em mim”.
Assim, mais do que artesanato, mais do que história, “Abayomi” é filosofia
para vida.
Turma 1V5
O Teatro
Os artistas afro-brasileiros ainda estão marginalizados no campo da arte pela pouca
visibilidade ou pelos critérios de exclusão marcantes nas produções. Como personagens, nem
sempre são maioria protagonistas, e quando surgem, estão caracterizados de forma
estereotipada. Fazem parte de um grupo restrito, contribui de forma mínima para a representação
dos 97 milhões de afro-brasileiros.
A nação brasileira, com um quadro de desigualdade e exclusão encoberta pelo reforço
cotidiano do mito da democracia racial, possui um espaço potencial para o encontro com o
espectador de um teatro de contornos estéticos a proclamar as matrizes culturais constitutivas da
história da resistência negra.
Não é fácil sobreviver como artista cênico no Brasil. Muito menos como artista negro. Um
teatro a reafirmar a identidade negra no Brasil apresenta-se como um espaço de resistência.
As personagens negras, portanto, são apresentadas a partir do ponto de vista dominante,
quase nunca em um contexto centrado na experiência negra. Na maioria das produções teatrais,
os papéis destinados a negros e negras estão limitados a um contexto de marginalidade e
servidão que ignora a vida destes seres humanos que vieram ao Brasil e outro. Homens e
mulheres de origens diversas com muitas histórias de lutas e vitórias, civilizações, cultura e
conhecimento além da pernóstica escravidão.
A memória da resistência negra tem sido silenciada. Isso pode ser explicado
historicamente consultando as origens da participação dos artistas negros na cena teatral
brasileira. Invisibilidade não quer dizer inexistência.
O teatro negro brasileiro está vivo e atuante.
Todo teatro tem um destino. O teatro grego teve o seu, o teatro medieval também. O teatro
elisabetano, sem dúvida, construiu cenários diante de um mundo com necessidades específicas.
Existem inúmeras outras formas de fazer teatro. O teatro, forma de representação estética da
realidade, está sempre a questionar o seu próprio tempo, a apontar caminhos.
Cristiane Sobral e Andréa Tenório - Turma 1V6
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Análise do artigo
"A Eugenia no Brasil''
No artigo intitulado A eugenia no Brasil, Maria Eunice de S. Maciel apresenta um conceito pseudocientífico que
teve grande repercussão no cenário científico e intelectual brasileiro nos anos iniciais do século XX: a eugenia.
Surgido na Europa, com as ideias de Francis Galton, a eugenia é um movimento que apresenta um conjunto
de ideias e práticas relativas a um “melhoramento da raça humana.” A ampla divulgação dessas ideias com bases
pseudocientíficas serviu como justificativa para alguns dos crimes sociais mais bárbaros deste século: racismo e
discriminações.
No passado, “raça” era um termo usado para definir nacionalidade, população e etnia, além da discussão
sobre a identidade nacional e o futuro da nação. Acreditava-se que o Brasil não progredia por causa de sua
caracterização como “país mestiço”, com o cruzamento de brancos, negros e índios. Alguns autores como Le Bon,
Lombroso e Gonineau, no século XIX, disseminavam ideias baseadas em hierarquia racial, e afirmavam que a raça
branca era superior às demais. Era amplamente difundido também o discurso de que o comportamento humano se
dava de forma hereditária. Partindo desse princípio, por exemplo, os indivíduos já nasceriam predispostos a vícios e
crimes, sendo julgados por suas fisionomias, até mesmo como geneticamente anormais. Diante desse cenário,
chegou-se a propor o controle de casamentos para os cidadãos brasileiros e a proibição por lei de casamentos interraciais.
Em meio a tudo isso, surge, ainda, a ideia do “branqueamento da população”: dizia-se,
então, que a solução para o problema racial no Brasil seria miscigenar a população e,
assim, com o passar do tempo, chegar-se-ia ao fenótipo branco. O dito “problema de
raças no Brasil” afetou em proporções tamanhas o meio médico-científico que
chegou-se a confundir os conceitos de “hygiene” e “eugenia”. Acreditava-se que o
negro e o mestiço eram sujos e, assim, para “higienizar” o país era necessária uma
série de medidas, entre elas, as eugênicas.
A eugenia no Brasil foi introduzida especificamente na Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro. O maior protagonista dessas teorias no Brasil foi o
médico Renato Kehl, que preconizava uma série de proibições matrimoniais e
seleções reprodutivas que remetem à criações de animais, aplicadas a seres
humanos. À ideia de “melhoria racial” associavam-se medidas como a
segregação dos deficientes criminais, a esterilização dos “anormais”,
mestiços, negros e criminosos (para que não procriassem) e educação
eugênica obrigatória nas escolas. Com isso, acreditava se que os
“inferiores” ou “semi-humanos”, segundo Kehl, iriam se extinguir,
restando, assim, somente a “raça superior”.
Em 1929, acontece o 1° Congresso Brasileiro de
Eugenia, que abordou temas como os perigos raciais das
imigrações e do Movimento Feminista, que começava a criar
forças no país: as mulheres não se sentiam mais no dever
de procriar, e, para os eugenistas, isso era preocupante, já
que seriam elas as responsáveis pela criação da “nova
raça”. A tese da eugenia não era apenas usada como
argumentos pseudocientíficos, mas também a
possibilidade de como medidas sociais e políticas.
O discurso eugênico nunca se efetivou
formalmente no Brasil, mas, ainda assim, foi levado a
sério pela crença das pessoas no saber médico, o
que, infelizmente, resultou numa sociedade de
privilégios, controlada por ideias de hierarquia
racial e de pessoas preconceituosas. As
consequências e resquícios disso são uma
sociedade desumana e a aceitação de propostas
tidas por muitos como científicas, que justificavam
e acionavam a exclusão social de todos que não
fossem brancos. Mais além do racismo, do
autoritarismo e da discriminação, essas ideias
negam a uma parte da humanidade sua própria
humanidade.
RACISMO E ESCRAVIDÃO FICARAM MESMO NO PASSADO?
Diga-me qual a tua interpretação sobre o racismo no Brasil e eu direi quem és.
O racismo consiste em qualquer pensamento ou atitude que segregue as raças humanas, considerandoas
superiores ou inferiores. Atualmente, mesmo que de forma camuflada, grande parte da população ainda é
racista.
Durante o período da escravidão, os não-brancos, por possuírem raça e cultura distinta dos demais, eram
considerados seres inferiores. Com isso, sofreram abusos físicos e psicológicos, que deixaram sequelas sociais
que podem ser vistas e sentidas até os dias atuais.
Como visto no documentário A história do racismo e do preconceito, tudo isso teve início com os
europeus e para fins econômicos: os negros eram vendidos e trazidos às Américas por meio de navios negreiros.
Segundo estimativas, foram mais de 2 milhões de pessoas mortas em razão das condições precárias em que se
davam as viagens. Além disso, quando chegavam ao seu destino, na América, muitos cometiam suicídio, como
forma de evitar a escravidão. Após se tornarem escravos sua média de vida não passava de 15 anos.
Com isso, nota-se que o racismo não é um fato da atualidade. Desde os primórdios, os não-brancos são
taxados como inferiores, e, por isso, sofrem preconceito, são segregados e marginalizados. O preconceito que o
escravo sofria naquela época não se distingue do que os negros sofrem hoje. Mesmo que se dê de forma
implícita, o racismo ainda está ali, enraizado.
Dado os acontecimentos retratados nos documentários Racismo camuflado no Brasil e A história do
racismo e do preconceito, a escravidão foi um ato de extrema ganância e etnocentrismo, que gerou
consequências em todo o globo. Apesar de ter sido abolido (banido por lei), tanto a escravidão quanto o racismo
são atitudes que ainda estão presentes em nossa sociedade, que até hoje não se desprenderam dessas
correntes do passado.
Turma 2v1
Crônica
Às vezes, penso em como seria ser livre
Bater asas, sentir o vento no seu corpo, sacudir os cabelos e sentir o frio da geada de manhã, ver o sol nascendo
na velocidade de uma nuvem atravessando o céu,
se sentar em um prédio e olhar para todas as pessoas levantando para trabalhar como se fossem pequenas
formiguinhas, ver o tempo passar e mudar sentada no alto de um prédio.
As ruas não são movimentadas pela manhã, devagar começar a ganhar pequenos pontinhos de cores,
movimentação e barulho.
No começo da tarde pessoas saem de seus compromissos e se misturam em igualdade em que os sons se unifica
e se tornam apenas um, os ônibus começam a encher, as pessoas entram com dificuldade, e correria, por mais
que reclamem das coisas ou modos elas não compreende que elas também a fazem, fazem mesmo sem saber...
O sol já esta bem no Centro do céu, as pessoas já voltaram para os seus compromissos, a rua parece bem menos
movimentada, mesmo assim ainda tem gente, se você for parar para observar vai notar que a face das pessoas,
não são das muitas amigáveis, elas carregam preocupações, medo, nojo, inveja, timidez e vazio, isso não me
agrada, mas quem sou eu para ficar a julgar a humanidade...
O final da tarde já esta se aproximando, as luzes começam a se acender, e de pouco a pouco as pessoas
começam a se movimentar, algumas até correm.. é engraçado.
Com pouco tempo começa a ficar com muvuca, os ônibus enchem, as pessoas reclamam, correm, gritam,
conversam.. o mesmo ciclo, a mesma coisa sempre.
O começo da noite, não tem tantas pessoas nas ruas, andando, mas mesmo assim tem uma pequena quantia de
carros, as coisas começam a ficar mais calmas, o céu se abre mostrando a sua imensidão de estrelas, as árvores
dançam ao ritmo do vento que as balançam, a noite vai se alargando, devagar as pessoas começam a sumir e
voltar para suas casas.
Já é madrugada, não tem muita gente aqui, parece tudo calmo, o céu está tão limpo, se por um momento eu
fechar os olhos consigo enxergar a cidade, e ela inteira dorme, ou quase toda... sempre á frutas ruins em uma
árvore que é bela, e elas estragam as aparências,
Em uma rua dessa cidade há como escutar gritos mudos pedindo ajuda, casas silenciosas fazendo barulho
horríveis, pessoas caladas com suas mente pertubadas... a cidade nunca esta em completo silêncio, até por que
até mesmo o silêncio grita.
A madrugada já está chegando no fim, começa a aparecer os primeiros raios de sol, a cidade daqui a pouco
começa a se levantar , não quero rever essa rotina, vou procurar outro lugar para observar o levantar, o deitar e a
calmaria, procurar um lugar em que eu possa me sentar e ficar vagamente observando a vida alheia. Orgulho pelo
tom de pele, cabelo afro e sorriso que sobrepõe o preconceito.
Turma 2v2
Aprimorar, Convencer e Renovar.
Ariellly Nara - 3V2
14 23

A LUTA PELA VIDA DA JUVENTUDE NEGRA
O POVO (DE) SANTO E
RESISTÊNCIA
Livre do açoite da senzala
Preso na miséria da favela.
In: 100 anos de liberdade - realidade ou ilusão?
Samba Enredo da Mangueira, 1988.
Axé Malungo!
Luiz Inácio Silva da Rocha
O Espírito Santo é um dos estados que mais mata jovens negros no Brasil. De acordo com o Atlas da Violência
2016, que analisou uma série histórica de homicídios cometidos com arma de fogo de 2004 a 2014, concluiu-se que
enquanto a taxa de homicídios para 100 mil habitantes caiu para brancos de 15,3 para 10,9; a de negros subiu de 37,2
para 46,4. Isso significa que, em 2014, a cada 10 mortes por arma de fogo ocorridas no Espírito Santo, 8 eram de
negros, ou seja, 83,4% dos assassinatos.
Por isso, o Fórum Estadual de Juventude Negra - FEJUNES lançou em maio de 2008 a Campanha Estadual
Contra o Extermínio da Juventude Negra. A iniciativa visa denunciar os altos índices de violência que recai sob o
segmento, as péssimas condições de vida que a população negra enfrenta e pressionar os governos para a adoção
de medidas que possam reverter este quadro.
Durante a Campanha, já foram realizadas diversas ações, tais como oficinas, panfletagens, atos públicos,
produção de vídeos e cartilhas, palestras e caravanas culturais. Além disso, o FEJUNES realiza, há uma década, a
Marcha Estadual Contra o Extermínio da Juventude Negra, que reúne dezenas de jovens de diversas comunidades
da Grande Vitória e do interior nas ruas do Centro da Capital, em protesto contra a violência que atinge o povo negro
no estado.
Toda essa luta é para denunciar que o racismo continua produzindo desigualdades e violências em nosso
país, ao ponto de determinar que algumas vidas não tenham tanto valor quanto outras. Essa diferença na letalidade
entre brancos e negros é mais uma perversidade do racismo que hierarquiza as relações sociais e nos inferioriza pela
simples distinção da cor de pele.
Por isso, continuaremos nossa caminhada e vemos na educação o campo prioritário para a descontração do
racismo no Brasil. Precisamos cada vez mais discutir os seus efeitos em nossa sociedade e pensar formas de
combate-lo diariamente. Só assim conseguiremos viver numa sociedade onde a concentração de melanina não seja
preponderante para definir quem tem mais direitos ou não.
Lula Rocha - É Coordenador do Círculo Palmarino, organização nacional do Movimento Negro, um dos
fundadores do Fórum Estadual de Juventude Negra e Membro do Observatório Capixaba de Juventude. Foi
presidente dos Conselhos Estaduais de Direitos Humanos e de Juventude e Consultor da Secretaria Nacional
de Juventude da Presidência da República. É formado em Direito.
A história de exclusão e de segregação do Povo Negro e,
especificamente, do Povo de Santo se fundem e confundem com o
processo de escravização de negros e negras na terra chamada Brasil. É
importante que percebamos que o programa europeu de dominação
escravagista e racista não se limitou ao campo econômico - a mão de
obra escrava dos negros e negras. Ele foi - e ainda o é - mais perverso,
pois além de inferiorizar a estética do povo negro (os referenciais de
beleza presente nas novelas globais são europeus), afirmar a
incapacidade cognitiva do povo negro, a sua arte (identificada como
primitiva) e, de forma mais forte, a experiência do Sagrado do Povo de
Santo ao desacreditar os seus ritos e espiritualidade como sendo
manifestações folclóricas ou demoníacas.
No entanto, o que o programa europeu de dominação conseguiu
durante anos omitir aos desatentos, - tanto através do recorte cristão
católico (em países de fala portuguesa e espanhola) quanto em sua
versão protestante (por exemplo, a calvinista na África do Sul) -, quão
demoníaca eram as suas pretensões e intenções.
Eis a razão de se resgatar e dizer que um dos fatores que ajudou
Cláudio da Chaga Soares
o Povo Negro a resistir ao banzo (a dor como aversão à privação da
liberdade) e ao horror da escravidão foi a sua espiritualidade. Para isso, o
Povo de Santo, - de forma subversiva e revolucionária -, inspirado nos contos orais sobre os seus ancestrais revividos
como guerreiros e guerreiras colocava, sob os altares dos santos reverenciados pela religião cristã católica,
assentamentos aos seus orixás. É, por isso, que em algumas regiões do Brasil, os orixás recebem nomes e ou são
representados por santos católicos: por exemplo, a Iemanjá, no Píer que recebe o seu nome em Camburí, está mais
para Nossa Senhora que à sua representação nos terreiros de Candomblé. Essas memórias contadas, cantadas e
celebradas ritualisticamente devolviam aos seus celebrantes motivo de esperança para vencer a escravidão.
Por isso, como teólogo e pastor presbiteriano, posso afirmar, sem hesitar, que toda a religião que legitima a
exclusão e dominação é demoníaca. Portanto, no caso em estudo, Deus não estava entre aqueles que em seu nome
penduravam belos crucifixos em suas Casas Grandes ou que em suas mãos carregavam exemplares da Escritura
Sagrada, e, sim, estava entre os que 'habitavam' as senzalas chamando-o ora de Oxalá, Xangô, Iansã, entre outros
nomes.
Se no ano do centenário da assinatura da Lei Áurea, a Escola de Samba da Mangueira afirmava que o povo
negro estava “preso na miséria da favela”, hoje, o Povo de Santo, nem nas favelas mais podem estar, pois há registros
em várias partes do país de Casas de Santo que estão sendo destruídas por cristãos fundamentalistas
neopentecostais e, em alguns casos, como no Estado do Rio de Janeiro, em que os praticantes de religiões de matriz
africana estão sendo forçados a um novo êxodo por serem expulsos das favelas pelo novo braço coercitivo: os
milicianos - herdeiros dessa cultura fundamentalista e nada evangélica que demoniza a experiência religiosa do Povo
Negro.
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¹É pastor da Igreja Presbiteriana Unida, teólogo, licenciado em Filosofia e Mestre em Ciências das Religiões.
²É de conhecimento comum que quando os navios negreiros aportavam no Brasil, os negros e as negras recebiam de
imediato o batismo e nome cristãos e a benção da Igreja à política escravagista que durou mais de 300 anos em nosso
país.
³Na África do Sul, país de Nelson Mandela, os calvinistas holandeses apoiaram e promoveram o apartheid: regime de
segregação racial no qual os direitos da maioria composta por negros foram cerceados pelo governo formado pela
minoria branca durante os anos de adotado de 1948 a 1994.
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Amanheceu. Cinzento e frio estava a manhã, como todas as manhãs que tinham se passado desde
que os negros foram capturados de sua terra. Já tinham se passado anos, e as estações tinham se passado
muitas vezes, mas os dias sempre eram cinzentos. Pelo menos para mim era assim. Quando fui raptado vi
minha mãe morrer no navio negreiro e via meu pai apanhar constantemente. Eu, uma criança que não sabia
o que era viver, chorava só de pensar que aquele seria meu destino. E foi. Quando jovem só sabia o que era
trabalhar e apanhar. Não sabia o que era dormir, tampouco o que era descanso. E foi assim por tanto tempo,
que eu nem sei quanto tempo durou. Até que um dia fui participar de uma reunião secreta com alguns de
meu povo. Pretendíamos fugir de nossa miséria, e mesmo sabendo que seria perigoso estávamos
decididos. Organizamos tudo e, na noite marcada, fugimos. Foi o dia em que mais corri na minha vida. A
cada passo me sentia mais forte e vivo, o ar meio gélido da noite se transformou em calor vigoroso. A cada
campo diferente e a cada passada meio cambaleante parecia que meu verdadeiro lar e os braços abertos de
meus pais apareceriam bem diante dos meus olhos outra vez. Sentia que tinha voltado a ser criança e meu
desejo ardente por viver estava em chamas. Porém, antes mesmo que eu finalmente deixasse de ver as
manhãs cinzentas, fui surpreendido por uma baita chicotada de meu senhor, que ficou sabendo da fuga e foi
atrás de nós. Minha condição de escravo voltou antes mesmo de eu saber o que era liberdade.
Dia da Consciência Negra
Letícia de Oliveira Queiroz - 3v1
Em meio a esse mar de injustiças e de opressão, eu estava afundando cada vez mais. Não havia
ninguém que pudesse me salvar, já estava cansado e totalmente desgastado daquilo. Fui obrigado a fazer
coisas que não queria, vivi em péssimas condições naquela senzala, fui torturado. Não pude nem mesmo ter
um momento de liberdade e praticar a capoeira com os meus irmãos. De tudo, o que eu mais queria era ser
livre e finalmente poder respirar o ar que me fora tirado. Decidi então que, pela liberdade do meu povo, iria
enfrentar qualquer coisa, não importava o quão doloroso fosse.
Me vi correndo sem rumo pela mata, senti que o medo e a adrenalina percorriam o meu corpo, mas eu
permaneci centrado no meu objetivo. Pude então avistar um quilombo, chamado Palmares. Foi onde
consegui notoriedade defendendo o meu povo nas batalhas contra os portugueses e me tornei o líder
daquele quilombo. Entretanto, anos mais tarde fui capturado e morto por enfrentar e, sobretudo impor ao
governo o que queríamos.
Hoje, já não estou mais por aí, porém me sinto orgulhoso olhando daqui de cima. Eu consegui deixar
o meu legado.
Apenas o pensamento de mais um
CRÔNICAS
Lídia Silveira Gonçalves - 2M1
O galo cantou, o sol já está nascendo, eu já não aguento mais, minhas costas parecem que vão se
quebrar, dormindo no chão frio, com marcas de chicotadas nas costas, eu quero fugir disso tudo, mas como
irei? Meu avô não conseguiu, meu pai também não, o que me garante que dessa vez dará certo? O que me
garante que aquele homem, aquele que nasceu livre e voltou por nós, Zumbi, que estava morto e reviveu,
esse homem podia ter outro destino, a não ser perder a cabeça em meio a praça pública, mas ele morreu
resistindo aos "homi" português, ele liderou aquele quilombo, ele deixou uma marca, ele deixou uma
esperança de que meu filho possa não ter o mesmo destino que o meu, que o do meu pai e do meu avô, mas
agora estou acorrentado, amanhã é minha vez de deixar alguma esperança para meu povo.
Juan Oliveira - 3V1
A infeliz realidade do trabalho no Espírito Santo: será que a
escravidão realmente chegou ao fim?
A lei áurea, legalizada pela Princesa Isabel em 1888, teve como principal
objetivo abolir a escravidão no Brasil. Entretanto, mesmo anos depois de tal fato, o
trabalho forçado ainda é evidente e elucida diversas formas de mascarar a
escravização contemporânea.
Quando falamos em trabalho escravo, logo pensamos nos negros que sofreram
ao longo do tempo, mas esse problema continua presente na rotina dos capixabas,
por exemplo, sob diversas formas de trabalho submisso. Desde as roupas que
vestimos até o alimento que comemos, existe o suor de pessoas que são
escravizadas diariamente através de trabalhos exaustivos e em condições
precárias. Essa crueldade é uma dura realidade devastadora de sonhos, que
compromete o destino de muitas famílias.
Atualmente, no Espírito Santo, muitas pessoas que vivem em situações precárias, de crianças a idosos, são
contratadas por carvoarias, tecelagens, canteiros de obras, dentre outros que prometem bons salários e adequadas
condições de trabalho, mas na verdade obrigam esses indivíduos a trabalharem em péssimas condições, como pouco
tempo para refeições e um ambiente nocivo, prejudicial a saúde dessas pessoas.
Para que tais situações sejam erradicadas, as políticas públicas que combatem a escravidão contemporânea
devem ser intensificadas, no sentindo de serem mais eficazes, considerando também a fiscalização a cerca do
cumprimento ou não das mesmas em diversos locais de trabalho (principalmente nos citados anteriormente). Além
disso, os cidadãos, trabalhadores devem ser incentivados a denunciarem atitudes exploratórias, no sentido escravista,
pois muitas vezes apenas estes conseguem descobrir tais fatos. Todas as formas de combate à escravidão moderna
são bem-vindas, pois esse mal já deveria ter chegado a um fim concreto há muito tempo.
Vidas Separadas
Turma: 3V3
Professor Orientador: Roberto Marcio da Silveira
De 1948 a 1995, ocorreu, na África do Sul, um regime
segregacionista que negava aos negros direitos sociais e
políticos e foi denominado apartheid - ou “vidas separadas”, em
africâner. Embora a discriminação já existisse no país africano
desde o século XVII - quando os colonizadores europeus
ingleses e holandeses instalaram suas colônias - o termo passou
a ser usado legalmente apenas em 1948.
Apesar da população majoritariamente negra, no
apartheid, o governo era controlado pelos brancos de origem
europeia, que criavam leis e governavam guiados pelos próprios
interesses. Somente os brancos atuavam nos cargos diretivos
do governo, no Parlamento, e eram eles os proprietários de
terras produtivas. Já aos negros cabia o trabalho nas minas, nas
fazendas e na indústria; eram, portanto, a mão de obra barata.
A segregação racial esteve presente nos espaços
comuns do país: transportes, escolas, bibliotecas, praças,
parques, praia e até bebedouros eram separados de acordo com
a etnia, além disso, aos negros eram vetados o sufrágio e a
candidatura política. Enfim, todos os lugares foram marcados
pela violência do regime. A lei de separação estava estabelecida, no princípio, visando à conservação e à pureza
cultural, pois os defensores do apartheid consideravam a raça branca superior.
Na década de 1960, a violência do regime ganha o mundo e conquista o apoio da opinião pública internacional
devido a morte de sessenta negros pela polícia em uma manifestação pacífica contra o apartheid. Fazia oposição ao
regime o Congresso Nacional Africano (CNA), criado em 1940, no qual o pacifista Nelson Mandela foi a figura mais
influente. Feito prisioneiro em 1962, por 27 anos, Mandela foi libertado em 1990, depois de uma campanha
internacional e após vencer as eleições presidenciais, governa o país de 1994 a 1999 criando políticas sociais e
habitacionais que atendessem a população negra da África do Sul.
Turma 3ªV01EMRED
16 21

Moda Afro
A influência da cultura africana é estampada nas cores, formas e estilo da moda atual afrobrasileira.
De acordo com o Portal da Cultura Afro-brasileira, isso pode ser observado na utilização de
tecidos coloridos, tecidos africanos, ou mesmo agregando nessa moda, artefatos regionais, como a
renda e o bordado. Para os consultores desse portal, falar de uma moda afro é tentar sintetizar parte de
uma cultura muito rica e vasta. Construímos então uma moda afro-brasileira, onde a cultura regional
também nos influencia. Um grupo é identificado pelas suas vestimentas, seus costumes, sua cultura,
criando assim um estilo próprio. Para eles, a valorização desse estilo é resultado da nossa política de
afirmação. Sim, moda também é uma ferramenta importante pra nossa identidade, pois faz parte de
quem somos.
Os sites sobre moda nos ensinam que apesar das referências com animais, pinturas corporais e
outros estilos de tribos tradicionais, a moda africana é muito mais conceitual do que se imagina e isso foi o
que encantou alguns estilistas para levantar a bandeira e levar os tecidos africanos para as passarelas
das principais semanas de moda mundiais. Os desenhos nas peças vão muito mais que apenas adornos,
possuem uma interpretação pessoal da região que aos olhos ocidentais podem passar despercebido,
mas nem por isso desprezado. São estampas lindas que permitem looks incríveis.
Na palestra sobre “Influencias Africanas na Moda: vestimenta e estamparia” as estilistas nos
ensinam que as roupas africanas possuem um toque de tradição tanto em seus modelos como nas
estampas. Muitos dos desenhos não são apenas grafismos, mas remetem a algumas tribos antigas, são
estampas rupestres. Muitos dos símbolos nos vestidos são ligados a provérbios antigos da cultura oral.
Nos sites relacionados à moda, identificamos que os tecidos africanos são uma das maiores
expressões da cultura local e de outra afirmação, ou seja: enquanto as brasileiras se vestem para entrar
em um grupo social, uma tribo, as africanas, mostram em suas roupas o diferencial, sua expressão
pessoal, porque elas já fazem parte de uma tribo. No Brasil se tornaram moda porque são realmente
bonitas e fáceis de combinar tanto para usar de dia como de noite. Há quem misture estilos ocidentais e
nossas pechas queridas como a saia lápis com uma linda blusa da moda africana e crie um visual mais
chamativo e bacana. Incluindo os cabelos que também fazem parte de quem somos, como nos
expressamos, eles definiam a pessoa e o grupo a que pertencia. É um complexo sistema de linguagem
que pode indicar posição social, identidade étnica, origem, religião e idade.
Adornos multicoloridos, tranças, dreads e blacks dão um toque bonito em qualquer visual. Mas,
vão muito além da procura pela beleza. Assumir o gosto e o respeito pelas diferentes formas da estética
negra sinaliza um pertencimento e um orgulho dessa herança.
Nós, negras e negros, não nos vestimos simplesmente, nós nos produzimos, produzimos
identidade e valores. A moda africana é linda como são lindos os negros e as negras brasileiras e
africanas.
Karen Barbosa Lourenço - 1V8
O Samba e o Carnaval
A história do Carnaval é uma das mais bem produzidas
e ricas no mundo contemporâneo. Por conta dessa riqueza
cultural, para exaltar a Semana da Consciência Negra,
enraizada na identidade, a trajetória desse povo será contada
sob a ótica do carnaval na passarela do samba de Vitória, Rio
de Janeiro e São Paulo. Pois o carnaval é uma festa que tem
mostrado a cada ano a força do povo negro.
O Estudo apresentará imagens, sambas-enredo e
sinopses dos desfiles de carnaval nos últimos dez anos. Vale
destacar que a proposta é resgatar fragmentos da história do
Carnaval protagonizada pelo povo negro, e "Foi graças a esse
povo que o Carnaval, uma festa originalmente europeia,
incorporou aqui no Brasil características de origem africana,
como o samba, a capoeira e o candomblé", segundo a
jornalista Clarissa Lima.
Dia do Samba – Considerado símbolo nacional, o
samba é comemorado no dia 02 de dezembro em todo o
Brasil. Há diversas versões para o surgimento desta data,
mas a mais conhecida delas diz que a data foi instituída em
1940, na Bahia, para homenagear o sambista mineiro Ary
Barroso. Em 1963 foi instituído o Dia Nacional do Samba pelo
governo brasileiro. Desde 1972, a data é comemorada nas
ruas e praças de todo o País.
SAMBAS-ENREDO
ESCOLAS DE SAMBA DE VITÓRIA – ES
Unidos de Barreiros: Samba-enredo 2017: “Uganda,
a pérola da África”
Independente de Boa Vista: Samba- enredo 2013:
''Diáspora Africana - O grito de liberdade de uma raça''
Imperatriz do Forte: Samba-enredo 2016: ''África: do
berço da humanidade ao santuário milenar da sabedoria''
ESCOLAS DE SAMBA do RIO DE JANEIRO:
Acadêmicos do Cubango: Samba Enredo 2002 –
África (o Exuberante Paraíso Negro).
Beija Flor: Samba-enredo 2001: A Saga de Agotime
- Maria Mineira Naê.
Salgueiro: Samba-enredo 1992 - O Negro Que Virou
Ouro Nas Terras do Salgueiro.
ESCOLAS DE SAMBA DE SÃO PAULO
Acadêmicos do Tatuapé: Samba-enredo: Mãe África
conta sua história: Do berço sagrado da humanidade à
abençoada terra do grande Zimbabwe.
Pérola Negra:Samba-enredo: 'Do Canindé ao samba
no pé. A Vila Madalena nos passos do balé'.
Tom Maior: Samba-enredo: Uma nova Angola se
abre para o mundo! Em nome da paz, Martinho da Vila
canta a liberdade!
Mocidade Alegre: Samba-enredo: 'Ayo – A alma
ancestral do samba',
Nenê de Vila Matilde: Samba-enredo: "A epopeia de
uma deusa africana".
TURMA: 2V3
PROFESSOR ORIENTADOR: VANGEVALDO CARDOSO DOS
SANTOS
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Consciência Negra/ Soul Reggae
"Há uma voz que ora
As nossas memórias
E relata nas praças
A sofrida história ... negra
Grita por justiça
Direito de igualdade
Ao irmão oprimido
Pela sociedade hipócrita
Refrão:
Pare para ouvir
Vamos refletir
A Consciência Negra
Jamais desistir
Vamos prosseguir
Resistência negra
Há uma exclusão irmão ... irmão
Muitos pela sobras
Vivendo a liberdade escravos de um sistema
Que aos poucos os devora
Não fique parado, Oh, não!
Enquanto o outro chora
Tome essa bandeira afrobrasileira
Levante e vam'bora."
Sobre a música
A luta dos negros não é só deles, é nossa também
Temos que parar de sermos hipócritas, fazer e não falar, pensar mais nas nossas
atitudes. Lutar por justiça e direito iguais, por amor, para um mundo melhor.
Temos que lutar pela nossa história, temos que está com isso sempre na memória.
Alunos: Felipe Velozo, Saymon, Yasmin Juliana, Beatriz.
Nossa Cor (Léo Santana)
Falam de mim, falam de você
Falam de nós, falam da nossa cor
Ainda nos tempos de hoje
Existem gente sem amor
Barack Obama é negro!
Léo santana é negro!
Ronaldinho gaucho é negro!
É negro! É negro!
Carlinho brown é negro!
Ivete sangalo é negra!
Claudinha leite é negra!
Daniela mercury.
E se você não é negro
Se junte a nós que não tem preconceito.
Essa é uma homenagem a Nelson Mandela, e outras personalidades negras.
Mas, infelizmente nos dias de hoje existe gente preconceituosa, sem amor e
com racismo, então quem tem orgulho de ser negro, mão para cima homens e
mulheres, o cantor fala no início da música.
Fala também de pessoas que viviam nas periferias que sofrem preconceito e
racismo, por serem negros, pobres e por morarem em lugares de baixa renda.
(favelas)
Na música fala também que se a pessoa não for negra que é para se juntar a
quem não tem preconceito.
Compositor: Neime
Alunos: Lorrayne dos Santos, Jade, Luanna, Amanda e Igor
Nego Drama
Desde o início
Por ouro e prata
Olha quem morre
Então veja você quem mata
Histórias, registros
Escritos
Não é conto
Nem fábula
Lenda ou mito
Não foi sempre dito
Que preto não tem vez
Recebe o mérito, a farda
Que pratica o mal
Me ver
Pobre, preso ou morto
Já é cultural
A música fala sobre a luta do pobre e negro, fala sobre o que os pobres passam sobre a mão do governo e
os preconceitos de pessoas com dinheiro e que se acham superiores.
Diz também que muitos negros não tinham oportunidades e acabam recorrendo ao crime, alguns são
espertos e recorrem para o esporte, diz também que o negro é injustiçado e julgado precocemente pela sua
cor.
Essa música também lembra um pouco de como era antigamente, os negros viviam com medo de serem
mortos a qualquer momento.
O negro sempre sofre com o preconceito todos os dias que só por serem negros tem classe baixa, um
exemplo foi o antigo presidente Barack Obama, ele era negro, então olhe o seu conceito antes de julgar
alguém.
Não é porque a pessoa é negra que ela não tem potencial para ter um futuro, existem e existiram muitos
negros que fizeram história, como por exemplo Machado de Assis, Fundador da Academia Brasileira de
Letras, uma de suas frases que ficou marcada foi: “A vida sem luta é um mar morto no centro do organismo
universal”. Não só ele, mas como muitos negros que existem, sofreram e sofrem com o preconceito racial,
mas isso não diz que você não tem futuro, estude, siga seus sonhos, esforce-se, pois só assim você
independentemente de cor ou etnia poderá mudar o mundo mais importante que existe, o seu.
Alunos: Breno Robert, Marlon Santos, Adenilson e Sávio.
Negro não nego (MC Mestiço)
A música nos traz que devemos ter orgulho em dizer que somos negros.
Porque a sociedade insiste em dizer que somos mestiços, pardos,
mulatos, mas, não dizem negros.
“... Meu cabelo é enrolado
Eu digo que sou negro
Eles dizem que sou mulato
Mulato vem de mula
E eu não sou bicho...”
A música nos mostra também que a mídia tem sido a grande influência
em propor um padrão à sociedade, em que ser negro e ter cabelo
crespo não está no padrão. A sociedade propõe que somos todos
iguais, mas ainda há preconceito e discriminação com o negro, e que
apesar do passar dos anos, muitos ainda têm a visão de que negro é
inferior. Ainda existe muitas pessoas que acham que o dia da
consciência negra é regresso, e que as cotas são segregações e não
inclusões. Eles pensam que 400 anos de escravidão podem ser
apagados com um dia de conscientização.
Seja Negro e Não Negue!
Nomes: Ana Beatriz Corrêa, Clara Vieira, Fábia Correia, Laura
Isabel e Vitória Firmiano Simões.
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