Revista Dr Plinio 259

Infatigável
arauto de Maria

Gratidão, amor
e fidelidade
Daniel A.
Não encontro palavras suficientes para agradecer
a Nossa Senhora o favor de haver vivido
desde os meus primeiros dias, e de
morrer, como espero, na Santa Igreja, à qual votei,
voto e espero votar até o último alento absolutamente
todo o meu amor. De tal sorte que todas as pessoas,
instituições e doutrinas que amei durante minha
vida, e atualmente amo, só as amei ou amo porque
eram ou são segundo a Igreja. Igualmente, jamais
combati instituições, pessoas ou doutrinas senão porque
e na medida em que eram opostas à Santa Igreja
Católica.
Agradeço da mesma forma a Nossa Senhora –
sem que me seja possível encontrar palavras suficientes
para fazê-lo – a graça de me haver consagrado
a Ela como escravo perpétuo. Nossa Senhora
foi sempre a Luz de minha vida, e de sua clemência
espero que seja Ela minha Luz e meu Auxílio
até o último momento da existência.
Agradeço ainda a Ela, e quão comovidamente,
haver-me feito nascer de Dona Lucilia. Eu
a venerei e amei em todo o limite que me era
possível e, depois de sua morte, não houve dia
em que não a recordasse com saudades indizíveis.
Também à alma dela peço que me assista até
o último momento com sua bondade inefável. Espero
encontrá-la no Céu, na coorte luminosa das almas
que amaram mais especialmente a Nossa Senhora.
Depois da morte espero, junto a Maria Santíssima,
rezar por todos, ajudando-os assim de modo
mais eficaz do que na vida terrena. A todos e a cada
um peço entranhadamente e de joelhos que sejam
sumamente devotos de Nossa Senhora durante
toda a vida.
(Excertos do Testamento de Dr. Plinio, 10/1/1978)
Imaculado Coração de Maria - Basílica Nossa
Senhora do Rosário de Fátima, Cotia, Brasil

Sumário
Vol. XXII - Nº 259 Outubro de 2019
Infatigável
arauto de Maria
Na capa, Dr. Plinio
no ano de 1986.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Roberto Kasuo Takayanagi
Editorial
4 Brasil, grande nação missionária
Piedade pliniana
5 Súplica pela intervenção do
Anjo da Guarda
Dona Lucilia
6 O Anjo da Guarda de Dona Lucilia
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
Rua Antônio Pereira de Sousa, 194 - Sala 27
02404-060 S. Paulo - SP
E-mail: editoraretornarei@gmail.com
Impressão e acabamento:
Northgraph Gráfica e Editora Ltda.
Rua Enéias Luís Carlos Barbanti, 423
02911-000 - São Paulo - SP
Tel: (11) 3932-1955
De Maria nunquam satis
10 Uma devoção de luta
Dr. Plinio comenta...
13 O ideal de Cavalaria,
plenitude do espírito católico - I
Reflexões teológicas
18 Da arquetipia ao sobrenatural
Calendário dos Santos
24 Santos de Outubro
Preços da
assinatura anual
Comum............... R$ 200,00
Colaborador........... R$ 300,00
Propulsor.............. R$ 500,00
Grande Propulsor....... R$ 700,00
Exemplar avulso........ R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editoraretornarei@gmail.com
Hagiografia
26 Franqueza e métodos diretos
Luzes da Civilização Cristã
31 Arquetipização
Última página
36 Modelo supremo e fonte da Contra-Revolução
3

Editorial
Brasil, grande nação missionária
Ociclo das navegações é apreciado, pela maior parte dos compêndios, apenas em seus resultados econômicos
e políticos. De nada ou quase nada tem valido que historiadores do melhor quilate hajam
demonstrado coisa diversa. Acumulam-se as provas de que o primeiro móvel da alma lusa na aventura
das navegações foi apostólico; que os desbravadores de oceanos que o pequenino Portugal deitou pela
vastidão dos mares tinham almas de cruzados e não de mascates. Para a História corrente, manipulada e deformada
segundo as conveniências da irreligião, a glória de Portugal continua privada do esplendor sacral e
heroico dos ideais religiosos, e reduzida ao mérito sem panache das realizações materiais da vida burguesa.
Nada disso, porém, altera a evidente realidade dos fatos. O Brasil deve à ação missionária do luso
a suprema graça de pertencer à Igreja. Era bom que se lembrasse isto no mês das Missões: o Brasil
nasceu como uma realização missionária.
Portugal não encerrou o ciclo de seus feitos religiosos com as navegações. A Providência Divina confiou
ao povo português outra grande obra missionária. Querendo falar ao mundo, Nossa Senhora escolheu
três pequeninos portugueses como seus arautos. Em Fátima, Nossa Senhora fez revelações de um
alcance universal. Toda a crise contemporânea e suas raízes profundas de impiedade e pecado, os cataclismos
universais que dela vão nascer, tudo o que mais a fundo interessa à humanidade inteira nas terríveis
convulsões de hoje Nossa Senhora o confiou a três pastorinhos portugueses, para que dos lábios
desses pequeninos pendesse para o mundo orgulhoso e abatido a terrível e maravilhosa mensagem.
É impossível não ver que Nossa Senhora concedeu à antiga nação missionária uma grande tarefa
histórica a realizar. Os que eram ontem arautos de Cristo são acrescidos de mais um título: arautos
da Virgem. As nações de língua portuguesa juntamente com Portugal têm a incumbência de pregar a
todos os povos o grande fato religioso do século XX, que são as aparições de Fátima.
Este mês missionário tem duas grandes festas de Maria: Nossa Senhora do Rosário e Nossa Senhora
de Fátima.
Fruto de um esforço missionário, o Brasil foi sempre ardente devoto de Maria Santíssima. A festa
de Fátima tem para nós um especialíssimo significado, pois lembra de modo muito especial que estamos
no momento de produzir, para a dilatação do Reino de Cristo, os frutos que as inúmeras graças
e dons sobrenaturais e naturais de que fomos cumulados nos obrigam a dar ao mundo.
Nosso imenso País entra para a primeira plana da vida internacional precisamente em uma quadra na
qual o esforço missionário é mais necessário do que nunca. Não se trata só de conduzir ao redil de Jesus
Cristo as nações do Oriente. É no Ocidente, no próprio grêmio da Cristandade em ruínas que se instalou um
paganismo mil vezes pior do que o antigo. O neopaganismo contemporâneo não tem a explicação tantas vezes
cabível quanto aos pagãos orientais: a ignorância. No paganismo ocidental fermenta a apostasia, o pecado
contra o Espírito Santo, o amor deliberado e satânico ao erro e ao mal. É contra os hereges de hoje, que
perderam suas últimas tintas de Cristianismo, que o esforço missionário do Brasil se torna necessário.
O Brasil tem de ser o grande arauto da realeza de Jesus Cristo. E para cumprir sua missão, é preciso
que ele atenda ao apelo marial de Fátima, torne-se um pregoeiro infatigável da devoção a Nossa Senhora.
As devoções marianas são as estradas reais pelas quais se chega a Nosso Senhor Jesus Cristo.
Em Fátima, Nossa Senhora recomendou duas devoções, de modo todo particular. A elas há de se apegar
o Brasil com o maior fervor. Uma é a do Coração Imaculado de Maria. Outra é a do Santo Rosário.
Se o Brasil quiser ser a grande nação de cruzados e missionários, é por meio de uma ardente piedade
marial que conseguirá essa graça. E se quiser essa graça, há de implorá-la pelos meios que a
própria Virgem indicou.*
* Excertos do artigo “Fátima” em O Legionário, 7/10/1945.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Arquivo Revista
Gabriel K.
São Rafael Arcanjo
(coleção particular)
Súplica pela intervenção
do Anjo da Guarda
Meu Santo Anjo da Guarda, sei que dentro dos planos divinos deveis, pelos desígnios
de Nossa Senhora, ter especial papel no tocante à realização de minha missão. Também
vós, Anjos, tendes uma missão altíssima no referente à luta contra a Revolução.
Em nome do vínculo que essas circunstâncias estabelecem honrosamente de mim para
convosco, eu vos peço: obtende da Rainha do Céu que vossa ação tome toda a intensidade
proporcionada com minhas debilidades, infidelidades, mas também com meu desejo de servir
inteiramente a Causa da Santa Igreja Católica e da Civilização Cristã.
Suplico-vos, portanto: intervinde o quanto antes em mim de maneira que, liberto da ação
do demônio, a qual hoje atingiu um auge, eu possa vos pertencer inteiramente e ser vosso
guerreiro na luta que se aproxima.
(Composta em 4/12/1980)
5

Dona Lucilia
O Anjo da Guarda
de Dona Lucilia
Um Anjo cheio de misericórdia, de um atendimento pronto, meigo
a todos os pedidos, sabendo ter pena até o fundo. Mas também
um Anjo de grande discernimento: o que é verdade é verdade,
o que é erro é erro, o que é bem é bem, o que é mal é mal.
Para ver Dona Lucilia com os
olhos com que eu via, tenho a
impressão de que é preciso tomar
muito em consideração um certo
ponto fundamental de equilíbrio
que dá propriamente a “fisionomia”
da alma como ela é vista por Deus.
Porque Ele não vê a alma apenas nesta
ou naquela atitude, mas na própria
fonte de todas as atitudes, naquilo
que há no homem de estável e que dita
a pluralidade de suas atitudes.
Firme na doçura e
doce na firmeza
J.P.Ramos
Alguém dirá: “Mas o homem nunca
é tão coerente assim. Os homens
incoerentes o que têm de estável?
Parece que eles não são estáveis.”
É o contrário, eles têm uma estabilidade
intencionalmente quebrada,
de onde todo o resto sai errado. Mas
esta estabilidade, ainda que seja no
quebrado, no errado, existe.
Assim, para se formar uma hipótese
de como seja o Anjo da Guarda correlato
a cada pessoa é preciso procurar
cada uma naquela estabilidade. Mais
ainda, como seria essa estabilidade se
a pessoa fosse como deveria ser. Aí se
6

Arquivo Revista
Arquivo Revista
Acima, Dona Jesuína Ribeiro
dos Santos, avó paterna de
Dona Lucilia. À direita, Dona
Gabriela e Dr. Antônio Ribeiro dos
Santos, pais de Dona Lucilia
têm os elementos para uma hipótese de
como é o Anjo da Guarda de alguém.
Nesta perspectiva, tenho a impressão
de que o Anjo da Guarda dela deveria
ser visto como um Anjo de uma
espécie de serenidade sobrenatural,
que importa numa convicção formada:
é a Fé; numa atitude tomada: é o
estilo da vida dela; e num passado coerente
com essa atitude até o último
momento. Firme na doçura e doce na
firmeza até o fim.
Aí se pode ter uma ideia de como
seria esse Anjo: cheio de misericórdia,
de um atendimento pronto,
meigo a todos os pedidos, sabendo
ter pena até o fundo. Mas, também,
um Anjo de grande discernimento: o
que é verdade é verdade, o que é erro
é erro, o que é bem é bem, o que é
mal é mal, e daí não se sai.
Creio que sabendo compensar essas
coisas e pô-las bem na linha se
tem uma noção de como seria o Anjo
da Guarda de Dona Lucilia.
Todo mundo fala, e com muita razão,
da missão protetora que tem cada
Anjo. Mas está realçada muito –
porque é mais fácil de imaginar e é
autêntica, existe – a proteção do Anjo
no que diz respeito ao corpo. Contudo,
não está devidamente ressaltada
a proteção do Anjo no referente à
alma. Ora, esse é o elemento principal.
Nós estamos aqui na Terra para
dar glória a Deus, servi-Lo e amá-Lo,
mas também para salvar as nossas almas,
que é o meio de dar glória a Ele.
Nessas condições, é bem evidente
que o Anjo deseja para nós, mais do
que tudo, a perseverança e a santificação.
E nós devemos ver, sobretudo,
como o Anjo terá agido em relação
à alma de Dona Lucilia.
Um mero corisco
transformado em luz
Conheço de um modo não satisfatório
o passado remoto da sua família.
Sei que um bisavô dela era um
português o qual lutou contra o exército
de Junot, general de Napoleão
que invadiu Portugal. Como Junot
tomou conta de Portugal, esse bisavô
de mamãe teve sua casa no Porto
destruída e sua família foi morta, e
ele veio para o Brasil, onde se casou
com uma senhora de família tradicional,
que veio a ser minha trisavó.
Entretanto, tenho uma ideia muito
vaga sobre o passado da família
em Portugal, não sei qual é a mentalidade,
o estado de espírito e, sobretudo,
o que mais importa: qual a
posição religiosa desses antepassados
portugueses. Mas, através de alguma
coisa que ela contou, julgo vislumbrar
que havia em sua avó paterna,
e depois em seu pai, alguma coisa
que preparava o caminho para
ela, fazendo pressentir esse estilo de
alma de que acabo de falar.
General Jean Andoche Junot
Henri Félix Emmanuel Philippoteaux (CC3.0)
7

Arquivo Revista
Dona Lucilia
Não estou dizendo com isso que
o pai e a avó dela corresponderam
inteiramente. Digo apenas que parecem
ter recebido graças na mesma
direção. E isso tem alcance para
considerar como seu Anjo da Guarda
agiu na alma dela, porque se vê
que mamãe nasceu num ambiente
onde essa luz estava presente, e
ela participou dessa luz mais do que
seus antecessores. Aquilo que era
um corisco antes dela, com ela tomou
muito mais porte e dimensão.
Dentro desse ambiente familiar, ela
estava enlevadíssima com essa luz,
e fazendo disso um caminho para
Deus.
No Sagrado Coração de Jesus ela
via a plenitude inimaginável e indiscernível
de todas as virtudes, entre as
quais esta que ela conhecia por coriscos
humanos, por fulgurações assim.
Creio que a grande provação da
vida dela se desenvolveu da seguinte
maneira: tenho a impressão de que
ela formava uma ideia um tanto ingênua
de que todas as pessoas eram,
pensavam, sentiam e se queriam assim,
e que todas as famílias, em suas
casas, viviam desse jeito, os senhores
eram do estilo do pai dela e as senhoras
como ela via a mãe. Com isso,
ela concebia o mundo como uma
espécie de antessala do Céu.
Dissabores permitidos
pela Providência
Com o tempo, naturalmente, vieram
as decepções: este e aquele não
eram assim, ingratidões para com ela,
enfim, toda espécie de dissabores.
Ela me contava este caso característico:
Uma senhora rica, de boa família,
cliente de meu avô, era isolada
no mundo, não tinha quem a apoiasse
e, de repente, adoeceu. Meu avô
precisou tratar com ela de um negócio
qualquer, soube que ela estava
doente e mandou que as filhas dele
a visitassem. Viram, então, o abandono
em que ela se encontrava, numa
casa grande, rica, mas no meio
de criadas que não tinham zelo por
ela. Meu avô, desde logo, decretou:
“Ela vai ficar morando em nossa casa
durante o tempo que quiser e minhas
filhas vão cuidar dela.”
Minha mãe era moça e essa senhora,
portanto, bem mais velha do
que ela. E logo se prontificou a ajudá-la.
Mesmo tarefas que poderiam
ser confiadas a uma criada, ela, por
amabilidade, fazia. Entretanto, começou
a notar que quando prestava
a essa senhora toda espécie de serviços,
ela os recebia como se minha
mãe não estivesse senão cumprindo
a mais elementar das obrigações.
Por outro lado, ao aparecer uma outra
pessoa da família que quase não
ia lá – porque pensava na sua própria
vida e não queria ter essa paciência
–, a hóspede sorria muito comprazida
e dizia: “Fulana, como você
tem sido boazinha para comigo.
Muito obrigada!”
A pessoa da família, objeto dessa
gratidão, olhava para minha mãe
e dizia:
— Não seja boba, Lucilia. Você
deve fazer como eu: mande as criadas
da casa servirem a ela, e uma vez
cada dois ou três dias você aparece
para fazer uma visitinha, e ela fica
encantada.
8

Arquivo Revista
Arquivo Revista
Conferência realizada em Belo Horizonte
por Dr. Plinio, em outubro de 1961
Minha mãe respondia:
— Não, coitada, ela está doente,
sofrendo, e eu quero prestar-lhe
todo o auxílio, pois papai assim nos
mandou.
— Olhe, você vai ver como no dia
em que essa senhora sarar e sair de
casa, ela vai agradecer a mim o serviço
que você fez.
Foi dito e feito. Na hora da despedida,
a hóspede agradeceu efusivamente
à outra e, para mamãe, disse
apenas: “Lucilia, até logo.”
A criatura humana tem torpezas
dessas, mas nesse caso Nossa Senhora
permitia para ir abrindo os olhos
de mamãe a respeito das coisas.
Foi-lhe pedido
desapegar-se de tudo
Eu mesmo presenciei várias situações
semelhantes, por onde ela
ia compreendendo que, em face da
bondade dela, as pessoas, na sua
grande maioria, ficariam indiferentes.
Entretanto, ela mantinha sua
posição por amor de algo infinitamente
mais alto, quer dizer, de Deus
Nosso Senhor.
Ao longo da vida, ela foi constatando
que essa atitude das pessoas
não era apenas uma falha, mas quase
se poderia dizer o contrário, que
dentro do homem a bondade constitui
um lapso, ou seja, de vez em
quando acontece de ser bom. Mas
se não for fiel à graça, e por razões
religiosas, o ser humano é estável e
continuamente ruim. Portanto, esta
vida, essas criaturas humanas terrenas
que ela se preparava para querer
tanto não eram senão o contrário
do que ela esperava, das quais recebia
apenas decepção e ingratidão; e
isso entre os mais próximos...
Compreende-se bem como isso
ia maturando a alma dela para fazer
o seguinte balanço: “Ou minha vida
foi vivida toda para Deus – e então
se explica –, ou se não tivesse sido vivida
para Ele, teria sido o maior erro
que se possa imaginar, porque passei
minha existência dando-me, dando-
-me, dando-me e recebendo dos homens
essa retribuição...”
Pequenas circunstâncias fortuitas
levaram a que, em determinado
momento, mesmo a meu respeito,
ela tivesse algumas provações. Por
exemplo, eu percebia que ela tinha
uma certa dificuldade em compreender
a razão pela qual eu dedicava
tanto tempo ao nosso Movimento,
deixando-a sozinha. O que eu,
no meio de mil carinhos, fazia inexoravelmente
por saber ser a minha
obrigação.
Em certa ocasião, quando nos encontramos
fortuitamente num corredor
de nosso apartamento, ela me
disse: “Meu filho, eu só tenho você,
mas a você eu tenho inteiramente!”
Vê-se que depois a Providência começou
a exigir dela, até disso, um
certo desapego: “Não pense em mais
nada, nem em ninguém. Pense só em
Deus.”
Quando, em seus últimos instantes,
ela sentiu a morte chegar, fez
um grande Sinal da Cruz, juntou as
mãos e morreu. Esse amplo Nome
do Padre tem evidentemente o caráter
de uma grande aceitação, uma
grande resolução e uma grande confirmação:
“É o que eu queria, é nisso
que eu creio!”
v
(Extraído de conferência de
16/1/1981)
9

De Maria nunquam satis
Teodoro Reis
Uma devoção
de luta
O Rosário confere à meditação da vida
de Nosso Senhor a nota marial por
excelência, tendo por detrás a grande
verdade de Fé a qual devemos anelar, do
fundo de nossa alma, que se torne um
dogma: a Mediação Universal de Maria.
Dada a grandeza da festa do
Santo Rosário, é importante
dizermos uma palavra sobre
esta devoção que consiste na meditação
dos mistérios gaudiosos, dolorosos
e gloriosos da vida de Nosso
Senhor Jesus Cristo feita em três terços,
cada qual com cinco mistérios.
so Senhor existem na Igreja. Nós temos,
por exemplo, a meditação feita
segundo os Exercícios Espirituais de
Santo Inácio. Essa técnica inaciana
pode aplicar-se a cada um dos mistérios
do Rosário. Existe outra devoção
que medita os mistérios dolorosos
magnificamente: a Via-Sacra.
Portanto, embora seja o Rosário
uma devoção muito importante,
considerado na sua última coerência
ele não é senão uma outra apresen-
A pessoa verdadeiramente
piedosa reza pelo menos
um terço por dia
Sem dúvida, é magnífico meditar
a respeito dos mistérios da vida de
Nosso Senhor. Ademais, os mistérios
ali apontados, naquela enumeração,
embora não sejam os únicos,
estão muito bem concatenados e expostos,
e podemos facilmente compreender
o proveito que as almas
têm com essa meditação.
Entretanto, devemos reconhecer
que outros métodos de meditação
dos mistérios da vida de Nos-
Dr. Plinio em 1993
Arquivo Revista
10

tação de estilos de meditação e atos
de piedade que a Santa Igreja, no
seu empenho materno, multiplica
de várias formas.
E, por causa disso, fica
sem uma explicação
muito clara a seguinte
questão: Por que todos
os inimigos da
Igreja detestam tanto
o Rosário? Detestam-no
e combatem-no
mais do
que todas as devoções
congêneres.
Por que também,
de outro lado,
o Rosário é
objeto de uma
predileção especial
dos verdadeiros
filhos de Nossa
Senhora e da Igreja,
de maneira que tenham
eles um grande
apreço, não só ao método,
mas a alguns imponderáveis
ligados ao próprio
objeto de piedade usado continuamente
como uma espécie
de garantia de bênção, de favor de
Nossa Senhora, a ponto de, por exemplo,
não se conceber uma pessoa verdadeiramente
piedosa que não tenha
sempre consigo seu terço e que não
reze pelo menos um terço por dia? E
não se concebe um membro do nosso
Movimento que não reze o Santo
Rosário, isto é, os três terços todos os
dias; ou que, não o podendo fazer por
justas razões, não tenha por isso um
grande pesar e uma viva esperança de
retornar a rezar o Rosário.
Uma das belezas da
Igreja Católica
Nossa Senhora do Rosário - Mosteiro
de São Pelayo de Antealtares,
Santiago de Compostela,
Espanha
São numerosas as Ordens Religiosas
que usam o Rosário como elemento
integrante de seu hábito. É
generalizado o costume de enterrar
os defuntos com um Rosário entrelaçado
nas mãos. Ou seja, para esperar
a ressurreição dos mortos, o verdadeiro
católico não se contenta em
ir para a sepultura com um crucifixo,
mas vai também com o Santo Rosário.
As indulgências com as quais os
Papas cobriram o Rosário são sem-
-número. A invocação de Nossa Senhora
do Rosário é generalizadíssima:
catedrais, dioceses, famílias religiosas,
pessoas usando o nome “Rosário”
em várias nações.
De todos os lados o Rosário goza
de uma influência, de uma aceitação
da parte dos bons comparável
apenas ao ódio que experimenta
da parte dos maus. Há vários fatos
que narram como o demônio,
procurando atormentar esta ou
aquela alma, recua quando a pessoa
atormentada acena para ele com o
Rosário. Todo mundo que tem
mau espírito odeia o Rosário,
subestima-o ou diretamente
o combate. Por
exemplo, os jansenistas
o odiavam, os protestantes
o odeiam.
Poderíamos, então,
nos perguntar
a razão dessa
glória tão especial
do Rosário para
a qual, afinal de
contas, não encontramos
um fundamento
quando
analisamos a última
substância do
Rosário, que é a
meditação dos mistérios
da vida e Paixão
de Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Parece-me que, de
início, devemos reconhecer
ser esta uma das belezas
da Igreja Católica. Sendo
ela enormemente precisa
no seu pensamento teológico, é,
entretanto, cheia de imponderáveis,
os quais, por alguns aspectos, constituem
o suco da devoção.
Flavio Lourenço
Mediação Universal de
Maria Santíssima
Tomemos como exemplo a devoção
admirável da Via-Sacra. Nela se encontra
algo da ternura de São
Francisco de Assis, e seus imponderáveis
convidam a uma
meditação enternecida, comovida
da Paixão de Nos-
Rodrigo C.B.
11

De Maria nunquam satis
Teodoro Reis
so Senhor Jesus Cristo e de sua morte
sacratíssima, de um modo especial.
Há um espírito que flutua em torno da
Via-Sacra que constitui, talvez, o melhor
de sua eficácia. É uma graça específica
ligada a essa forma de devoção.
Também os Exercícios Espirituais
de Santo Inácio são um modo não propriamente
de devoção, mas de meditação
que traz consigo uma graça especial
de lógica, de energia, de honestidade
de consciência e de generosidade ao
pôr-se o fiel diante dos problemas relacionados
com sua salvação eterna.
No Rosário, a grande fonte de inspiração
de nossa meditação e o alvo
imediato de nossa oração é a Santíssima
Virgem. A meu ver, é por causa
dessa focalização muito especial de
Nossa Senhora que o Rosário constitui
a devoção marial por excelência,
tendo por detrás a grande verdade
de Fé que devemos anelar do fundo
de nossa alma que se torne um dogma:
a Mediação Universal de Maria.
O sistema de rezar o Rosário apelando
para Nossa Senhora em tudo,
rezando Ave-Marias enquanto se considera
algum episódio, ora relacionando
a oração com aquele fato, ora concentrando
o principal da atenção no
mistério, ora na Ave-Maria, em todo
caso, sempre numa união contínua
com Nossa Senhora, eis o caráter marial
que, a meu ver, constitui o suco
do Rosário, pois esta devoção não teria
sentido se a Mediação Universal de
Maria não fosse verdadeira.
Por representar um prelúdio de toda
a teologia de São Luís Maria Grignion
de Montfort, da verdade de Fé referente
à Mediação Universal, o Rosário
é tão odiado pelo demônio. E é por
causa desse imponderável que nós nos
devemos agarrar muito ao Rosário.
Em suma, por causa da nota marial
que o Rosário confere à meditação da
vida de Nosso Senhor, é um sinal de
predileção de Nossa Senhora o fato de
alguém ter uma devoção especial ao
Santo Rosário. Também é um sinal de
que Ela ama alguém o fato de, através
do Rosário, levar a alma a amar uma
posição que só se justifica em face da
Mediação Universal. Portanto, o Rosário
é o verdadeiro símbolo da devoção
do fiel a Nossa Senhora, daquele
que quer pertencer a Ela plenamente.
Que Nossa Senhora
faça de nós lutadores
inteiramente d’Ela
Isso se confirma pelo ódio do demônio
e dos maus a essa devoção. Por
vezes eles são mais perspicazes do que
os bons; e quando odeiam muito algo,
nós já podemos ter a certeza de que
aquilo é muito bom.
A razão pela qual, ao decorarmos
nossa sede principal, colocamos
na porta da capela um Rosário pendente
de uma espada, é para chamar
a atenção para duas verdades ou
dois pensamentos que devem marcar
quem ali entra: antes de tudo, a fidelidade
ao Rosário e, através dele, a
essa devoção omnímoda a Nossa Senhora,
que é, afinal de contas, a da
Mediação Universal. Depois, a espada
que nos lembra o espírito de luta.
Não é por mero enfeite que aquilo
está lá, mas foi colocado de propósito,
daquele jeito, para chamar a atenção
daqueles que entram e marcar como
um prefácio, preparando por uma
espécie de golpe na mentalidade de
quem entra o espírito com o qual deve-
-se estar dentro daquela
capela. Esse simbolismo
é um estímulo contínuo
que nós quereríamos dar
para que, cada vez mais,
praticássemos a devoção
ao Santo Rosário.
Fica, então, este pensamento
para nos lembrar
de que o Rosário
é uma devoção de luta
e nós estamos numa
época de batalhas. Peçamos,
pois, a Nossa Senhora
que faça de nós
autênticos lutadores inteiramente
d’Ela. Não
conheço melhor pedido
para ser feito através do
Santo Rosário. v
(Extraído de conferência
de 6/10/1966)
12

Château de Versailles enligne (CC3.0)
Dr. Plinio comenta...
O ideal de Cavalaria,
plenitude do espírito católico - I
O principal elemento do ideal de Cavalaria é o alto sentido
pelo qual o cavaleiro combate: a Santa Igreja Católica e a
Civilização Cristã. Pelo senso católico o verdadeiro cavaleiro
discerne a necessidade mais preeminente da Igreja e luta por
ela. Um dos traços mais característicos do cavaleiro é o gosto
pelo risco que o faz, por assim dizer, tocar em Deus.
Apalavra “Cavalaria” traz consigo
uma série de ressonâncias
heroicas e brilhantes. Ao
falar sobre ela temos a impressão de
ouvir o tropel de vários cavalos que
seguem garbosamente rumo à aventura
e ao adversário.
Um homem que atingiu
a sua plenitude
Por cima do cavalo, naturalmente,
o cavaleiro. Nós o imaginamos um
homem que realiza o seguinte estado
de espírito: atira-se sobre desco-
nhecidos, em direção à luta e aos riscos.
Está encantado com o que faz,
embora possa lhe ocorrer as piores
coisas: ser ferido, morto, ficar estropiado
a vida inteira. Entretanto, vai
alegre para essa aventura, porque
deseja a vitória de um ideal e alme-
13

Dr. Plinio comenta...
Painting by J.J. Dassy (CC3.0)
ja ser cercado de uma grande glória.
O cavaleiro nos parece, debaixo desse
ponto de vista, o homem que atingiu
a sua plenitude.
Há uma forma de admiração pelo
cavaleiro que não se tem por todas
as outras plenitudes que o homem
possa realizar. Por exemplo, a
plenitude da sabedoria de quem alcança
uma grande ciência, do senso
diplomático, do tato político, do gosto
artístico ou da oratória. Nenhuma
dessas plenitudes parece ter importância
quando as comparamos com a
do cavaleiro que parte para a Cruzada
tendo marcado o peito com uma
cruz, a cabeça protegida pelo elmo
de metal prateado e encimado por
um penacho, portando o escudo e
cingindo a espada, e sobre quem bate
o Sol enquanto ele avança para a
luta. Este parece realizar a plenitude
humana de um modo insuperável!
O ideal da Cavalaria:
a Igreja Católica
Poderíamos nos perguntar o que
há de tão extraordinário no ideal de
Cavalaria para entusiasmar tantos
homens ao longo da História. Ainda
hoje, quando se quer fazer o elogio
de alguém, afirmar que é um homem
completo, no sentido mais nobre da
palavra, diz-se ser um perfeito cavaleiro.
Ou seja, ele é ao mesmo tempo
corajoso e cortês, condescendente,
amável, cheio de bondade, mas valente,
audacioso e seguro de si.
Poder-se-ia dizer que a noção de
Cavalaria está para nós como o penacho
para o elmo de um cavaleiro.
O elmo pode ser o mais bonito, mas
sem o penacho flutuando ao vento
ele não realiza toda a sua beleza. Assim,
também, todos os nossos ideais
podem ser comparados a um elmo.
Entretanto, o penacho é o ideal do
cavaleiro.
O que é, precisamente, o ideal de
Cavalaria? Seu principal elemento é
o alto sentido pelo qual o cavaleiro
combate. Ele é antes de tudo um católico
apostólico romano, vive para a
causa da Igreja e quer que ela vença.
Porém, não se trata de um querer
sob qualquer aspecto. Não é, por
exemplo, como um missionário, um
pregador, um indivíduo que se preocupe
com a arte sacra. Todas essas
coisas são excelentes para a causa
da Igreja, mas o cavaleiro é aquele
que considera a maior das necessidades
dela no presente momento e
a atende.
Assim, no tempo das Cruzadas,
vemos que a luta contra os maometanos
constituía uma necessidade
primordial. De que valeria ter universidades,
construir catedrais, castelos,
fazer uma civilização esplêndida,
se os maometanos entrassem e
derrubassem tudo? Não teria adiantado
de nada. Ou seja, as lutas contra
os mouros era um ponto de importância
tal que todo o resto dependia
disso. Se nessa luta os católicos
vencessem, tudo poderia se
esperar; se não vencessem, tudo se
perdia.
O cavaleiro é dotado de uma particular
forma de senso católico que
o leva a tratar da causa essencial, ir
diretamente ao mais importante, ao
mais exato e ali aplicar os seus recursos.
É um homem que se dedica
à salvação pública e ao que é supereminente
dentro da causa católica.
O gosto pelo risco e
pelo sacrifício
Outro elemento essencial dentro
da Cavalaria é o gosto pelo risco. O
cavaleiro luta por sua vida, mas não
hesita em expô-la pela causa à qual
serve. É o herói católico que vai de
encontro à morte para defender a
Igreja e a Civilização Cristã naqui-
14

lo que ela mais precisa. Tem-se, assim,
a ideia de Cavalaria inteiramente
posta. Essa noção de gosto pelo
risco, pelo sacrifício precisa ser especialmente
acentuada, porque nela
encontramos o traço mais característico
do cavaleiro.
De si, o homem tem pânico do
risco. O instinto de conservação e
o bom senso levam-no a poupar-se.
Qualquer pessoa colocada diante
de um perigo tem medo e razoavelmente
procura fugir. Alguém com
muito heroísmo pode até enfrentar
o adversário ou o perigo com
resignação. Por exemplo, durante
uma epidemia de meningite, cuidar
de pessoas que contraíram essa
doença contagiosa é um ato de coragem,
porque a moléstia pode matar
quem está tratando dos outros.
Apesar disso, a pessoa pode ir resignadamente
tratar dos atingidos pela
meningite.
Um cavaleiro vai resignadamente
para a guerra? Não. Mais do que
uma resignação, ele tem euforia, alegria!
Qual o fundo dessa euforia do
cavaleiro com o risco? Como um perigo
pode transformar-se numa alegria
para um homem?
Todo homem sente em si a condição
de criatura contingente e sabe
que vai morrer. A morte é inerente
à natureza humana, assim como respirar,
comer, dormir. O homem precisa
morrer, e nisto há um ditame
da Sabedoria Divina. Por natureza,
Adão e Eva eram mortais. Deus concedeu-lhes
a graça da imortalidade
por um dom gratuito. Quando, em
punição pelo pecado, o Criador retirou
deles esse dom, passaram a estar
sujeitos à morte. O primeiro homem
que morreu foi Abel, assassinado
por Caim. Depois, os outros começaram
a morrer por doenças, acidentes
e por tudo quanto morrem os
homens.
Se Adão e Eva não tivessem pecado,
como teria sido o fim da vida deles?
Teria sido, ao pé da letra, uma
apoteose, uma glorificação. Eles
iriam subindo de virtude em virtude,
e quando tivessem alcançado perfeição
para a qual foram criados, Deus
os chamaria a Si para o Céu, e eles
se elevariam aos olhos de todos os
descendentes numa festa paradisíaca
extraordinária, e passariam do Paraíso
terreno para o celeste.
World Imaging (CC3.0)
No fim da vida, todo ser
humano deve deixar esta
Terra e ir para o Céu
15

Dr. Plinio comenta...
Podemos imaginar essa apoteose
da seguinte maneira: Adão, por
exemplo, com novecentos anos, tendo
chegado ao ápice de sua virtude,
iria se tornando cada vez mais luminoso,
elevado, mais unido a Deus
que, em determinado momento, o
avisaria: “Tu, agora, vais deixar o
mundo.” Adão convocaria todo o gênero
humano em torno dele, centenas
ou milhares de descendentes que
povoariam o Paraíso. Então, do alto
de uma montanha, começaria a subir
lentamente. Os homens glorificando-o
e ao mesmo tempo ouvindo
cantos dos Anjos descendo para chamá-lo
até Deus. Assim o primeiro
homem subiria até o Céu. Seria uma
verdadeira maravilha.
Entretanto, mesmo sem morrer,
Adão teria de deixar esta Terra e tudo
quanto é dela, e ir para o Céu.
Glória: o efeito que se volta
para a própria causa
Que princípio está por detrás disto?
Como explica São Tomás de
Aquino, o movimento perfeito é
aquele cujo ponto terminal volta à
própria causa. Assim, a criatura atinge
sua perfeição quando, percorrendo
todo o seu périplo, retorna à Causa
que a produziu. Nesta volta do
efeito à sua própria causa encontra-
-se a definição de glória.
Por exemplo, uma bela escultura
é a expressão do talento do escultor,
e nisso há uma glória, porque
aquela obra, a seu modo, louva
quem a fez. Isso se dá com ainda
mais propriedade nas criaturas
racionais. Assim, também o homem
criado por Deus deve voltar a Ele
para glorificá-Lo.
Por este princípio, se Deus não tivesse
dado a imortalidade a Adão no
Paraíso e, sem ter pecado, ele tivesse
de morrer, ainda assim seria muito
bonito. Debaixo de certo ponto de
vista, talvez tivesse uma beleza maior,
apesar do lado sinistro da morte. Se-
ria a bela atitude
do homem
que, terminada
sua
trajetória na
Terra, compreende
que precisa
passar por uma
destruição, isto
é, a separação entre
alma e o corpo,
e por esse meio dar
glória a Deus. Ele
imerge nessa destruição
por um ato de adoração
e diz: “Ó Deus,
sois tão perfeito, tão celeste,
numa palavra só,
tão divino, que quero me
unir a Vós, mesmo tendo
de passar por esse vale profundo.
Já que me criastes,
mereceis a minha destruição.
Eu a aceito em louvor a Vós,
meu Criador! Sei que sobreviverei
à minha própria destruição
e ressuscitarei, e me unirei a Vós
por toda a eternidade.”
Há, portanto, uma espécie de
gosto nessa destruição que é o voltar
para nossa Causa e dar glória
a Ela, compreendendo a sublimidade
desse ato pelo qual o homem,
por amor e para a glória
de Deus, aceita ser destruído. E,
no ato de destruição, ele é como
que assumido, colhido e levado
por Deus.
Por pior e mais triste que seja,
a morte do homem em estado
de graça é uma coisa sublime.
Podemos imaginar tudo: a saúde
que vai se retirando, os sentidos
desaparecem, os suores finais, a última
agonia... Morreu, a alma é colhida
por Deus e levada ao Céu. Há
o fim espetacularmente belo, embora
o meio para chegar a ele seja tremendo.
Mas o homem que tem
Fé conhece a beleza desse
fim e imerge na morte com
decisão.
A morte é o mais
belo lance da vida
Eu conheço a morte de uma senhora
que foi assim. Ela estava extremamente
idosa, o estado de saúde
dela por um fio, movimentos indecisos.
Quando ela sentiu que a hora
da morte se aproximava, fez o
Nome do Padre com toda a decisão
de uma pessoa sadia. Morreu,
Deus colheu a sua alma.
Aceitar essa separação,
compreendendo que é
uma sublimação e uma
Divulgação (CC3.0)
16
Godofredo de Bouillon
Coudenberg, Bruxelas

elevação para o Céu, há nisto um ato
de adoração a Deus e de plenitude
do homem que faz da morte o mais
belo lance da vida. Então, mais belo
do que viver é morrer. A morte é o
ápice. É isto que está no alto da noção
de Cavalaria.
O cavaleiro que caminha a todo
tropel rumo ao adversário para libertar
o Santo Sepulcro sabe que pode
ser morto, mas compreende que
ele atinge a sua finalidade morrendo
em holocausto a esse Deus que lhe
deu a vida. Assim ele é colhido por
Ele, entra na glória e se une a Deus
por toda a eternidade.
A beleza desse salto no escuro e
no desconhecido para encontrar do
outro lado a luz eterna, a lógica e a
clareza de entendimento com que a
pessoa se atira têm uma força que é
a mais bela ação do homem na vida.
Essa alegria do homem no morrer e,
portanto, no risco é propriamente o
que dá dignidade à Cavalaria.
Um cruzado paraquedista
que luta e se imola por Deus
Quando o homem sabe que está
correndo risco com esta finalidade,
o perigo é como que raspar pela
Divindade, sentir-se envolto já em
Deus por todos os lados para eventualmente
ser colhido por Ele de qualquer
forma e a qualquer momento.
Eis o modo pelo qual o homem se
eleva acima de todo o contingente e
transitório, e compreende que a única
coisa válida é Deus e aquilo que é
eterno. Esse estado de espírito é de
uma altura, uma pureza, uma nobreza
que não se compara com nada.
Pode-se entender, por estas considerações,
a beleza do que seria um
paraquedista cruzado em nosso século.
Abre-se a porta do avião, vinte
homens pulam no vácuo. O paraquedista
fica esperando o paraquedas
abrir – há casos em que não abre
–, e vai descendo para o abismo. Por
baixo, veem-se os tiros de metralhadora
e os jatos de luz para focalizá-
-lo e matá-lo. Ele está sobre um fio
e a morte o cerca, assim como o vento,
com aquele ar muito puro das alturas,
o inunda por todos os lados.
Nesse momento ele sente que está
em contato com Deus, quase raspando
n’Ele.
A beleza fundamental disso está
nessa espécie de “vizinhança” de
Deus, que quase o colhe, e o paraquedista
vai dizendo: “Sim, sim,
sim!” Ele sabe que está realizando
dois atos sublimes: lutando e imolando-se
por Deus. Esse herói é uma
vítima nas mãos do Criador. Do alto
do Céu os Anjos acompanham os
movimentos da luta e do corpo dele,
vão sorrindo e cantando, dando
glória a Deus pela decisão que esse
valente tem de aceitar a morte. Se
morrer, ele é levado para o alto; se
não morrer, ele como que já transpôs
os umbrais da vida e poderá dizer
para os seus descendentes: “Meninos,
eu já estive perto da morte!”
Isso tem uma majestade! Equivale a
dizer: “Eu estive perto de Deus!”
De outro lado, há uma beleza especial
nesse correr o risco: às vezes a
pessoa pressente que Deus não quer
que ela morra. Ela quereria, estaria
disposta a ceder a sua vida, mas como
não é a vontade divina, ela mesma
sente aquela espécie de confiança
de que, em meio a mil perigos,
Deus vai protegê-la. Este misto de
risco e proteção, este sentido de que
a pessoa está nas mãos de Deus e de
que Ele a ajuda é ainda uma forma
de tocar no Criador.
Tanto no perigo quanto na morte
toca-se em Deus. Entretanto, no
primeiro “raspamos”, como que tocamos
com a mão n’Ele, sem entrar
definitivamente em seu seio. Mas, de
qualquer forma, para o verdadeiro
católico o risco e a morte são meios
de nossa alma se elevar esplendidamente
a Deus. São estados de alma
de grande união com Ele. Aí está
exatamente a beleza do risco e da
morte.
v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência de
3/8/1974)
Andrevruas (CC3.0)
17

Reflexões teológicas
Arquivo Revista
Da arquetipia ao
sobrenatural
A obra-prima da inteligência dá-se quando ela chega ao píncaro
de sua própria capacidade de arquetipizar. É uma forma de
inteligência na qual o indivíduo vê, tão longe quanto ele
possa, a perfeição das coisas. O homem sacral deseja sempre
ir mais além, pois possui um espírito ascensional infatigável.
Interior da Catedral de
Colônia, Alemanha
Arquivo Revista
Dr. Plinio em 1986
Quando o homem chega ao
último ponto que a inteligência
alcança, ao último
impulso do senso do ser no desejo
de arquetipia, onde ele atinge?
E a que grau de arquetipia se
prestam as coisas da natureza?
A obra-prima da
inteligência: o píncaro
da capacidade de
arquetipizar
São, portanto, coisas diferentes:
até que ponto eu, Plinio, levando
adiante tanto quanto é
possível em mim a arquetipia,
há um limite além do qual eu, por minha
natureza, não posso conceber a
perfeição? Nesse limite eu paro. Eu
acho até, diga-se de passagem, que o
píncaro da inteligência é o píncaro da
concepção da arquetipia.
No mais agudo sentido, a obra-
-prima da inteligência é quando ela
chega ao píncaro de sua própria capacidade
de arquetipizar. A obra
criadora do homem não é o tirar
uma coisa como que do nada e compor,
mas é conceber, a partir do criado,
a criatura em seu máximo grau
de perfeição.
Quer dizer, é uma forma de inteligência
na qual o indivíduo vê, tão
longe quanto ele pode, a perfeição
18

das coisas. No que entra a inteligência,
entra o acréscimo que a vontade
dá à inteligência. A vontade, cheia
de amor pela arquetipia natural – estou
falando da natureza –, tende e
dilata as fronteiras de sua inteligência.
Por outro lado, a coisa bem compreendida
aumenta as fronteiras da
vontade. Há um dueto entre a inteligência
e a vontade a caminho da
máxima perfeição. Quando chega ao
último grau que o homem pode alcançar
em matéria de arquetipia, ele
atingiu a fronteira de si mesmo. Esse
homem, se não fosse o sobrenatural,
poderia cantar o Nunc dimittis 1 .
Quando eu deixar esta vida, queria
apresentar-me a Deus e a Nossa
Senhora tendo levado a minha possibilidade
de arquetipizar tão longe
quanto possível. Não gostaria de
morrer antes de ter visto isto assim.
Espero comparecer perante Deus
com todo o grau de excelência que
Ele, na ordem natural, possa ter querido
para mim. Isto então é o píncaro
da coisa vista em mim mesmo. E
desejo também levar todos aqueles
que me foram confiados aos respectivos
píncaros. Nesse sentido, nossa
vida é um convite contínuo para essa
arquetipização.
Luis C.R. Abreu
Até onde algo pode
ser arquetipizado?
A Virgem e o Menino - Portal da Catedral de Colônia, Alemanha
Outra consideração a fazer seria:
até que ponto a coisa, em si, se presta
a ser arquetipizada? Ela tem uma
fronteira e, objetivamente, não pode
ser sublimada além de um certo
limite.
Por exemplo, uma xícara. Eu seria
capaz de imaginar a xícara ideal?
Eu julgaria interessante organizar
um museu com uma coleção de
todas as xícaras que houve no mundo
e que foram dignas de serem vistas...
Como se visita um museu assim?
É perguntando-se, antes de entrar,
o seguinte: Como seria a xícara
arquetipizada, perfeitíssima? Depois,
outra pergunta que seria muito
interessante: Para a xícara arquetípica,
qual a colherzinha ideal?
De fato, este seria o epílogo da alma
e o sentido da velhice de um homem
de pensamento, quando, por
exemplo, ele se aposenta, passa a
tarde lendo jornal, conversando um
pouco com um amigo, enfim, fazendo
de tudo e nada, e dão a ele a
oportunidade de arquetipizar o panorama
geral da vida que teve. Isso,
repito, é na ordem da natureza.
Eu gostaria, muito de passagem,
de deixar assinalado esse conceito
de inteligência. Não é compreender
depressa, nem a fundo. É compreender
no alto. Por exemplo, conheci
alguém que não tinha a inteligência
assim. Essa pessoa procurava
sempre o prático, o concreto e o meticuloso.
Ora, é preciso arquetipizar!
19

Reflexões teológicas
Dennis Ludlow (CC3.0)
Brego (CC3.0)
Ulrich Oestringer (CC3.0)
Aspectos de Rothenburg, Alemanha
A arte popular é a atitude do camponês
que arquetipiza o mundo dele.
E não é fazer o mundo de um conde,
é produzir a arte popular. Linda, esplêndida!
A cidade de Rothenburg,
por exemplo. Há museus para esse
gênero de arte. Tudo que se chama
artesanato tende a isso. Ninguém
compreenderá a Idade Média se não
tiver estas noções bem postas dentro
da alma.
Outro exemplo: o indivíduo que
inventou a ogiva vale mais do que
Colombo que descobriu a América,
nem há comparação. Não se sabe
quem é, é um anônimo. Mas um homem
que primeiro arquetipizou uma
janela para daí sair a ogiva e partindo
dessa coisa quadrada – aliás, a
Renascença adorou a janela em ângulo
reto – pensou na ogiva, é um gênio,
um gigante. Eu gostaria de me
ajoelhar diante dele, se ele foi um
santo.
Outro ponto é a questão dos limites
da arquetipização na própria coisa.
Porque, por exemplo, não parece
que se possa fazer de uma janela
uma forma mais bonita do que uma
ogiva. Neste gênero, a ogiva parece
ter chegado ao fim do caminho. É
mesmo ou haveria mais?
Da arquetipia à graça
Há uma coleção de arquetipias
possíveis, mas somando, reunindo
todas elas, fica uma figura vaga de
algo que Deus não criou, que mais
ou menos existirá, provavelmente no
Céu Empíreo, e nos deixará inteiramente
sem saber o que dizer.
Quando o homem chega a esse
ponto, a sua alma não está satisfeita.
Pelo contrário, ele localiza uma zona
dela que estava na bruma, dormindo,
e que era para ele, por causa disso,
uma fonte de mal-estar medonho
– porque a alma quando dorme cansa,
e quando trabalha descansa –, algo
por onde ele tendo arquetipizado
tudo, chega à conclusão: “Está perfeito,
mas há mais! Eu não me farto
com isso. Eu alcancei tudo, e mais
uma vez cheguei a um píncaro. Anseio
por mais, entretanto, verifico
que na natureza não há mais.”
Aí é a hora da graça. Porque nessa
hora a alma conhece aquilo que ela
desejava sem encontrar na ordem da
natureza. Ela não sabia, mas ela varou
a ordem da natureza à procura de
algo mais alto do que a natureza pode
dar. Esta coisa mais elevada é a graça.
Quando, então, a pessoa recebe
uma graça, obtém qualquer coisa em
que ela entende que seu papel está
alterado: não é mais ela que vai à
procura do píncaro, é o píncaro que
vai se afundando dentro dela. É um
píncaro voltado para baixo, que vai
entrando nela. É a caminhada dela
para subir para o píncaro que desce,
20

à maneira da estalagmite e estalactite
que tendem a se unir.
Neste caso é muito mais a receptividade
do alto da estalagmite para
encontrar a estalactite do que o
contrário. Inicia-se uma via na qual,
através da oração e do pedido incessante
e humilde, a pessoa pede para
receber aquilo que ela não pode puxar,
que é a estalactite até embaixo,
mas que ela pode atrair.
É interessante que quando a graça
toca no homem, ela vai embebendo
toda a “estalagmite”. A graça não
é como no fenômeno natural – a estalagmite
e a estalactite são consolidações
do mesmo líquido que pinga
–, ela é a ponta do dedo de Deus.
A estalagmite miserável é a pontinha
do dedinho do homem. São coisas
completamente diferentes. A graça
vai impregnando cada vez mais o homem.
Tudo quanto ele viu antes sob
o mero aspecto da natureza vai tomando
para ele consonâncias sobrenaturais
maravilhosas. Na ponta disso
ele está pronto para o Céu.
Uma sublime preparação
para a morte
Um de meus desejos com o que foi
exposto é fazê-los compreender como
devem ser, em nossa família de al-
Catedral de Bayonne, França
Flávio Lourenço
Ivan Aivazovsky (CC3.0)
Chegada de Colombo à América (Coleção particular)
mas, os últimos anos da vida de um
homem e o seu repouso final. Seria
um deslumbramento contínuo – com
as noites escuras, as cruzes e as dores
– até a “toilette” final da alma, que é
feita por Deus, como um rei mandaria
enfeitar a sua noiva do modo como
ele desejasse, para estar à altura
de se casar com ele. O soberano daria
as joias, os tecidos, as ideias, as diretrizes,
e as mandaria cumprir. Assim
também faz Deus com nossas almas.
21

Reflexões teológicas
Eu acho que isto é profundamente
católico. Lamento muito que as
preparações para a velhice e para a
morte não se façam em função desse
ponto de vista. Só essa perspectiva
dá ao homem a resignação de
envelhecer e a esperança de ressuscitar.
Em última análise, para resumir
tudo numa palavra só, a perfeição
natural prepara o conhecimento da
transcendência e tende para ela. A
transcendência é um abismo, um infinito,
pois o seu objeto é Deus. Mas
para lá tende o homem com toda a
sua alma.
Sacralidade e sobrenatural
Agora, o que é a sacralidade? Há
um estado da natureza vagamente
análogo ao sobrenatural. Donde
se pode dizer, por analogia, de uma
coisa natural que ela tem algo de sacral.
Um grandioso panorama pode
dar a impressão de algo sacral. O
termo “sacral”, em seu sentido próprio
corresponde ao sobrenatural;
no sentido analógico é uma excelência
tão grande do natural que faz
pensar no sobrenatural.
O homem sacral é aquele cuja
mentalidade está toda impregnada
desse conhecimento transcendente
ao qual me referi acima, desse amor
e dessa força ascendente rumo ao
sobrenatural. Porque não basta ele
imergir nas águas do sobrenatural, é
preciso querer ir mais além. Este é o
homem sacral, dotado de espírito ascensional
infatigável.
O que é o homem sagrado? É
quem recebeu um sacramento da
Igreja que de modo particular o ligou
com a ordem sobrenatural, deu-
-lhe poderes dentro dela e se apossou
dele para fazê-lo um instrumento
ministerial dessa ordem. E, portanto,
ainda que não queira, ele tem
na sua alma elementos pelos quais,
tocando-se nele, toca-se no sobrenatural.
Entretanto, esse homem poderá
ter muito mais se ele se der inteiramente
a essa transcendência.
A Igreja Católica é a
sagrada fonte da sacralidade
A Igreja é de tal maneira sagrada,
a tal ponto escachoa toda espécie de
sacralidades, que ela é a fonte de to-
Vicente Torres
Library of Congress (CC3.0)
Catedral de Colônia em 1900
22
São Francisco de Assis - Igreja de São
Francisco de Assis, Ouro Preto, Brasil

das as sacralidades. Ela é sacral em
tão alto grau que a palavra “sacral”
fica para ela meio apagada, e tendemos
a dizer que ela é sagrada. Não
porque ela não possua a sacralidade,
nem por esta não lhe ser apropriada,
mas porque é característico dela um
estado tão eminente, que é, em certo
sentido, um gênero maior na sacralidade.
A Igreja é então sagrada porque
foi revestida de todos os dons sobrenaturais
por Deus. Mas é sagrada
também nisto: na ordem do sagrado,
os dons a colocaram sumamente elevada
e lhe deram o caráter de fonte,
quase um papel parecido com o
de Deus na Criação: a Igreja é, em
certo sentido, o motor imóvel, o fim
último. Como fonte, ela seria como
que a criadora de todo sagrado existente
na Terra, de maneira que pousando
n’Ela o olhar, a pessoa conclui:
“Cheguei a meu ponto, embo-
Flávio Lourenço
ra aí dentro ainda possa subir.” É o
mais alto concebível. São os degraus
por onde se chega ao Céu.
Por isso a palavra “sacral” torna-
-se um pouco, ou bastante, fraca para
a Igreja, quase inadequada, como
se dissesse: “Tal rei é bem-educado.”
Estala a palavra. Embora o rei, de
fato, seja bem-educado, não se pode
compreender um rei mal-educado.
Aliás, deve ser o modelo da boa
educação.
Portanto, perguntar se o vocábulo
“sacral” é um monopólio da ordem
temporal, não é. Seria um monopólio
da Igreja se esta não estalasse a
palavra. Mas o termo convém inteiramente
a ela. A Igreja é a sagrada
fonte da sacralidade.
Sacralidade e ordem
temporal
Pico das Agulhas Negras, Rio de Janeiro, Brasil
Pelo contrário, a sacralidade convém
à ordem temporal como o seu
mais alto adorno. Assim como se diz
que a Igreja é a sagrada fonte da sacralidade,
deve-se dizer que a ordem
temporal é toda embebida de algo
mais alto do que ela e reluz da vida
sobrenatural da qual ela não é fonte,
mas um receptáculo. Ela cintila
e deflui, não como o alto da montanha
onde nasce uma fonte, mas como
as encostas por onde baixam as
águas nascidas no píncaro. O alto da
montanha é a Igreja. A ordem temporal
é a parte mais alta em torno do
cume, e de onde tudo defluiu para
baixo. Daí o caráter sacral da ordem
temporal.
Há dois modos de alguém se deixar
penetrar pelo sacral. Um é a vocação
de renunciar a tudo quanto é
terreno, mas completamente, até o
limite do inconcebível, para servir
inteiramente a Deus. Então, renunciar
até àquilo que é legítimo possuir.
Outro é, pelo contrário, utilizar-se
daquilo que Deus deu de um
modo tão santo, que se santifique
em alto grau no uso daquelas coisas.
Dois exemplos característicos seriam
São Luís, Rei da França e São
Francisco de Assis. São Francisco de
Assis levou ao extremo os despojamentos
da pobreza; São Luís, pelo
contrário, foi santo num píncaro da
ordem temporal. São vocações distintas.
v
(Extraído de conferência de
14/11/1986)
1) Referência ao Cântico de Simeão:
“Deixai, agora, vosso servo ir em
paz...” (Lc 2, 29-32).
J.P. ramos
São Luís Rei - Igreja Nossa Senhora
da Assunção, Caussade, França
23

Flávio Lourenço
C
alendário
1. Santa Teresinha do Menino Jesus,
virgem e Doutora da Igreja
(†1897).
Beato Luís Maria Mónti, religioso
(†1900). Fundador da Congregação
dos Filhos da Imaculada Conceição.
Morreu na casa para órfãos por
ele instituída em Saronno, Itália.
2. Santos Anjos da Guarda.
Beato Antônio Chevrier, presbítero
(†1879). Fundou em Lyon, França, a
Obra da Providência do Prado.
3. Bem-aventurados André de Soveral,
Ambrósio Francisco Ferro, presbíteros,
e companheiros, mártires (†1645).
Santo Hesíquio, monge (†s. IV).
Discípulo de Santo Hilarião e seu
companheiro de peregrinação, morreu
em Mayuma, Palestina.
4. São Francisco de Assis, religioso
(†1226).
Santa Áurea, abadessa (†c. 666).
Designada por Santo Elígio para ser
superiora do mosteiro por ele fundado
em Paris segundo a regra de São
Columbano.
5. São Benedito, o Negro, religioso
(†1589).
dos Santos – ––––––
Santa Flora, virgem (†1347). Religiosa
da Ordem de São João de Jerusalém.
Dedicou-se à assistência aos enfermos
pobres no Hospital de Beaulieu, França.
6. XXVII Domingo do Tempo Comum.
São Bruno, presbítero e eremita
(†1101).
Beata Maria Rosa Durocher, virgem
(†1849). Fundou em Longueuil,
Canadá, a Congregação das Irmãs
dos Santos Nomes de Jesus e Maria.
7. Nossa Senhora do Rosário. Ver
página 10.
Beato Martinho Cid, abade
(†1152). Fundou o mosteiro de Bellafuente,
em Valparaíso, Espanha, e o
agregou à Ordem Cisterciense.
8. Santo Hugo, religioso (†a. 1233).
Após ter prestado serviço militar na
Terra Santa, foi designado Mestre da
Encomenda da Ordem de São João
de Jerusalém na cidade de Gênova,
Itália, onde se destacou pela sua bondade
e caridade com os pobres.
9. São Dionísio, bispo, e companheiros,
mártires (†s. III).
São João Leonardi, presbítero
(†1609).
Santo Abraão, patriarca. Atendendo
ao chamado de Deus, partiu de
Ur dos Caldeus em busca da terra
prometida.
10. Beato Eduardo Detkens,
mártir (†1942). Sacerdote
polonês morto na
câmara de gás, em Linz,
Áustria.
11. São Meinardo, bispo
(†1196). Monge alemão que,
já em avançada idade, partiu
para evangelizar a Letônia,
onde foi ordenado Bispo.
12. Solenidade de Nossa Senhora
da Conceição Aparecida.
São Calisto I
São Félix IV, Papa (†530). Transformou
dois templos do Foro Romano
na basílica dedicada aos Santos Cosme
e Damião.
13. XXVIII Domingo do Tempo Comum.
São Rômulo, bispo (†s. V). Cheio
de ardor apostólico, morreu durante
uma visita pastoral aos povoados rurais
de sua diocese de Gênova, Itália.
14. São Calisto I, Papa e mártir
(†c. 222).
Beato Diogo Kagayama Haito,
mártir (†1619). Nobre samurai e governador
da cidade. Morreu decapitado
em Kokura, Japão, enquanto rezava
com um crucifixo na mão.
15. Santa Teresa de Jesus, virgem e
Doutora da Igreja (†1582).
São Severo de Tréveris, bispo
(†s. V). Foi companheiro de São Germano
de Auxerre na luta contra a heresia
pelagiana na Bretanha e pregou
aos Germanos o Evangelho. Morreu
em Tréveris, Alemanha.
16. Santa Edwiges, religiosa (†1243).
Santa Margarida Maria Alacoque,
virgem (†1690).
Beato Agostinho Thevarparampil,
presbítero (†1973). Sacerdote da
eparquia sírio-malabar de Palai, no Estado
de Kerala, consagrou sua vida ao
apostolado com os dalit, ou “intocáveis”.
Arquivo Revista
24
Santo Inácio
de Antioquia

––––––––––––––– * Outubro * ––––
17. Santo Inácio de Antioquia, bispo
e mártir (†107).
Beato Tiago Burin, presbítero e
mártir (†1794). Exerceu clandestinamente
seu ministério pastoral durante
a Revolução Francesa. Foi fuzilado
quando celebrava Missa em Laval,
tendo em suas mãos o Sagrado Cálice.
18. São Lucas, Evangelista.
19. São João de Brébeuf, Isaac Jogues,
presbíteros, e companheiros,
mártires (†1642-1649).
São Paulo da Cruz, presbítero
(†1775).
20. XXIX Domingo do Tempo Comum.
Santa Adelina, abadessa (†c. 1125).
Primeira superiora do mosteiro de
Mortain, em Savigny, França, que
fundou com a ajuda de seu irmão São
Vital.
21. São Pedro Yu Tae-ch’ol, mártir
(†1839). Tendo sido preso com apenas
13 anos exortava seus companheiros
de cativeiro a suportar os suplícios.
Foi morto em Seul, Coreia do
Sul, por estrangulamento, após ser
cruelmente flagelado.
22. São Moderano, abade (†c. 720).
Foi Bispo de Rennes, França, e depois
abade do mosteiro de Berceto,
Itália. Destacou-se por seu amor à solidão
e devoção aos lugares santos.
23. São João de Capistrano, presbítero
(†1456).
Santo Inácio, bispo (†877). Perseguido
e exilado por repreender o imperador
Bardas pelo repúdio de sua
legítima esposa. Por intervenção do
Papa Nicolau I, foi restituído à sua sede
patriarcal de Constantinopla.
24. Santo Antônio Maria Claret,
Bispo (†1870). Ver página 2.
25. Santo Antônio de Sant’Ana
Galvão, presbítero (†1822).
São Frutos, eremita (†c. 715). Distribuiu
seus bens aos pobres e passou
a levar vida eremítica num rochedo
perto de Segóvia.
26. Santos Luciano e Marciano,
mártires (†c. 250). Queimados vivos
em Izmit, Turquia, por ordem do procônsul
Sabino.
27. XXX Domingo do Tempo Comum.
Beato Bartolomeu de Breganza,
bispo (†1270). Frade dominicano que
instituiu a Milícia de Jesus Cristo em
Vicenza, Itália, onde foi Bispo.
28. São Simão e São Judas Tadeu,
Apóstolos.
São Ferrúcio, mártir (†c. 300). Abandonou
o serviço militar para servir melhor
e mais livremente a Cristo. Foi
martirizado em Mogúncia, Alemanha.
29. São Zenóbio, presbítero
(†s. IV). Coroado com a palma do
martírio em Sidon, Líbano, enquanto
exortava seus companheiros a dar sua
vida por Cristo.
Santo Abraão, presbítero e eremita
(†366). Ver página 26.
30. Santa Eutrópia, mártir (†c. s. III).
Sofreu cruéis tormentos em Alexandria,
Egito, por negar-se a renegar a Cristo.
31. Beato Cristóvão de Romanha,
presbítero (†1272). Frade menor enviado
pelo próprio São Francisco de
Assis para pregar na Aquitânia. Morreu
centenário em Cahors, França.
Flávio Lourenço
Encontro de Abraão com Melquisedeque
25

Hagiografia
Franqueza e
métodos diretos
Sabendo sempre jogar a cartada franca na hora certa,
apesar de passar por diversos dissabores, Santo Abraão
conseguiu converter uma cidade pagã destruindo todos
os ídolos ali existentes. Que Maria Santíssima faça chegar
logo o dia em que o ídolo da Revolução possa ser derrubado
por nós. Mesmo que sejamos lapidados, Nossa Senhora
nos restaurará para fazermos as obras que Ela deseja.
Flávio Lourenço
Chegaram ao meu conhecimento
alguns dados sobre a interessante
vida de um Santo do século
IV chamado Abraão, que evidentemente
não deve ser confundido com
Abraão, patriarca do povo de Israel.
Durante a festa de casamento,
foge para uma gruta
Ele era da cidade de Edessa, nascido
de uma família nobre e rica.
Quando os pais, que deitavam muita
Festa na cidade - Museu Rolin, Autun, França
esperança em seu futuro, viram-no
ficar moço, deliberaram casá-lo com
uma moça igualmente nobre e rica
para o realce da família. Na realidade,
ele não tinha vontade de se casar
e fez muitas insistências neste sentido,
mas a família exerceu tão grande
pressão que ele, cedendo, contraiu o
casamento.
As bodas se deram em meio a
grandes pompas e festividades, as
quais, à maneira oriental, duraram
uma semana inteira e deveriam culminar
com uma grande festa no último
dia, depois da qual começava a
vida conjugal entre os nubentes.
Eles já estavam casados no religioso,
e naquele tempo o casamento
religioso produzia os efeitos civis
com todos os vínculos estabelecidos.
Após cada dia de festa ele ficava
mais contrariado com o rumo que tinha
tomado, até que fugiu de casa
26

Divulgação (CC3.0)
Santo Abraão - Biblioteca do Vaticano
discretamente, indo localizar-se num
lugar completamente ermo, mais ou
menos a duas milhas de distância de
sua cidade.
Então os pais, a esposa e toda sua
família começaram a procurá-lo por
todos os lados. Foram primeiro aos
lugares de prazer; não o encontrando,
procuraram-no nos locais de trabalho,
principalmente no Fórum,
que naquele tempo não era como
hoje, ou seja, um lugar onde se distribui
a justiça, mas uma espécie de
imensa praça pública na qual se tratavam
os negócios, havia mercado,
faziam compras e vendas, era o centro
da vida da cidade. Entretanto, ali
também ele não estava. Então, ordenaram
uma busca sistemática nos arredores
da cidade e, afinal de contas,
encontraram-no numa gruta que
ele mesmo tinha murado do lado de
dentro, de maneira a deixar apenas
um pequeno quadrilátero por onde
passar pão e água.
Os parentes o descobriram lá, interpelaram-no
e ele explicou ter
se casado contra a própria vontade,
e que o matrimônio, não tendo
sido consumado, fora nulo. Como
Abraão insistia que não queria saber
do casamento, a moça teve que desistir,
e ele ficou na gruta. É um bonito
exemplo de homem que se subtrai
à ação do contexto.
Ordenado sacerdote
Nessa gruta ele permaneceu durante
muitos anos e ali recebeu a notícia
de que seus pais tinham morrido
deixando-lhe uma imensa fortuna,
da qual ele podia dispor. Porém,
ele não queria essas riquezas,
porque dentro do isolamento em
que vivia bastavam-lhe um manto,
uma túnica e um recipiente de barro
no qual recolhia a água que corria
na própria gruta onde morava.
Entretanto, sendo precavido, constituiu
um parente seu como procurador
para administrar a fortuna. Deu
ordem para distribuir a metade para
os pobres, e não indicou o que devia
ser feito com o resto.
Continuou a viver durante muitos
anos na gruta e tornou-se um
homem muito admirado pelo povo
que, de vez em quando, ia lá para visitá-lo.
Certo dia apareceu o bispo diocesano
querendo falar com ele.
Abraão, muito humilde, declarou ao
prelado que não podia compreender
como um homem de tal categoria
dignava-se ir ter com ele, um simples
eremita que vivia na sua gruta,
isolado.
O bispo disse ter um assunto muito
grave para tratar com ele. Toda aque-
27

Hagiografia
la zona já estava convertida, com exceção
de uma cidade de bom tamanho
e importante que havia nas proximidades,
a qual ainda era completamente
pagã, rejeitava e matava todos
os sacerdotes que iam se estabelecer
lá. Não sabendo mais o que fazer,
pareceu conveniente ao prelado conferir
a ordenação sacerdotal ao eremita
Abraão, que gozava de tal fama de
santidade, e convidá-lo a se transferir
para a cidade, onde seria vigário, assumindo
a responsabilidade pelo culto.
O eremita, pelas instâncias do
bispo, percebeu que era vontade de
Deus e concordou em deixar sua ermida
para ser ordenado sacerdote,
dirigindo-se depois para a cidade,
onde assumiu corajosamente a função
de vigário.
Os pagãos o lapidaram,
deixando-o quase morto
Entrou sozinho e ignorado na cidade
hostil. Ali chegando, ajoelhou-
-se no chão diante do povo, e pediu a
Deus que convertesse aquela cidade.
As pessoas, andando de um lado para
outro, não ligaram para ele.
Santo Abraão estudou uma técnica
de apostolado que lhe parecia
mais própria a trazer a si os infiéis.
Havia na cidade um templo pagão
que passava toda a noite aberto.
Quando anoiteceu, o santo sacerdote
entrou com cuidado numa hora
em que não havia ninguém, pegou
todos os ídolos, jogou-os no chão reduzindo-os
a cacos, varreu e levou
tudo embora. No dia seguinte, ao
raiar da aurora, ele ficou esperando
o resultado.
Logo de manhã, os primeiros que
foram adorar os ídolos não os encontraram
e notaram, por alguns sinais,
que tinham sido quebrados. Percebendo
ter sido o padre quem se ocupara
disso, foram até ele e o lapidaram,
deixando-o quase morto.
Pelo fim do dia, Santo Abraão
restabeleceu-se um pouco e, com os
restos de voz e de saúde que ainda
conservava, começou a increpar o
povo contra os ídolos e a exortá-lo à
conversão. Contudo, os infiéis não se
converteram. Pelo contrário, indignaram-se,
deram-lhe uma sova vigorosa,
e o maltrataram fortemente.
Santo Abraão, que gostava das táticas
diretas, dirigiu-se então a Deus,
dizendo: “Meu Deus, Vós me fizestes
nomear vigário nesta cidade, e eu
apanho todos os dias… Que solução
há para este caso?! Dai-me saúde!”
A oração de um Santo move montanhas.
Ele rezou por si mesmo, levantou-se
em perfeito estado de saúde
e começou a pregar. A população
da cidade ficou meio impressionada
com o milagre, mas não se converteu.
Cumprida a missão,
regressa para a gruta
Em certo momento, eles tiveram
um caso muito complicado de interesse
comum e não havia meio de
solucionar. Um deles disse: “Olha,
quem deve saber resolver esse assunto
é o padre. Ele é inteligente
e, ademais, precisamos reconhecer
que desde quando está entre nós não
tem feito senão dar exemplos muito
bons, ajudar todo mundo que ele
pode e distribuir esmolas. Os nossos
ídolos, afinal de contas, o que eram?
Ele os quebrou e não se salvaram a si
próprios. O padre, entretanto, curou
a si mesmo. Por que havemos de estar
ainda acreditando nesses ídolos?
Não tem propósito nossa conduta
com ele; devemos procurá-lo e começar
por pedir-lhe perdão de nosso
mau procedimento, e então rogar
um conselho para resolver a situação
dentro da qual nos encontramos.”
Assim, foram todos a Santo
Abraão que os recebeu muito benignamente.
Evidentemente, quando
resolveram procurá-lo já estavam
abalados na sua infidelidade e propensos
a uma conversão. Durante a
conversa declaram que queriam con-
CeeGee (CC3.0)
verter-se. Começou, então, o trabalho
enorme da conversão da cidade:
batizar, orientar todas as pessoas,
até a população inteira mudar. Nessa
ocasião, Santo Abraão aproveitou
o dinheiro que ele tinha com o primo
para mandar construir uma igreja
na cidade. Vemos como tudo é feito
com método, direito.
Construída a igreja, todos estariam
no direito de esperar que as
coisas continuassem bem. O vigário
orientaria o povo, tudo correria perfeitamente.
Entretanto, numa bela
manhã vão procurá-lo, mas ele não
estava na igreja. Tinha fugido mais
uma vez... Assim como fugira da esposa,
ele fugiu também da paróquia
e voltou para a gruta.
Para lá se dirigiu o bispo, acompanhado
de uma grande parte do clero,
28

a fim de pedir ao santo eremita que
reassumisse as funções de vigário. Porém,
este declarou que a missão que
recebera do prelado estava cumprida,
pois a cidade se convertera. Agora,
ele pedia o consentimento do bispo
para permanecer como eremita na
gruta; ao que o prelado acedeu.
Educa uma sobrinha,
que depois caiu numa
vida devassa
Depois de algum tempo, ele recebe
um emissário da cidade contando-lhe
que seu irmão tinha morrido,
deixando uma grande fortuna, cuja
herdeira universal era uma menina,
a respeito da qual o falecido deixara
a recomendação de que fosse educada
pelo santo eremita.
Grutas na Turquia
Santo Abraão considerou ter responsabilidade
para com essa menina
e, portanto, era obrigado a fazer alguma
coisa por ela. Sendo, até o fim
da vida, amigo dos processos diretos,
ele disse: “Pois bem, mandem vir a
menina que eu a educo.”
Chegada a sobrinha, ele mandou
murar outra parte da gruta, mantendo
um orifício na parede pelo qual,
em certas horas do dia, ele ensinava
para ela tudo quanto uma menina
daquele tempo precisava saber.
Passaram-se os anos, e a menina
correspondia bem à educação recebida.
Entretanto, uma circunstância
qualquer a levou a decair na vida espiritual
e dizer a ele que queria sair. Por
fim, ela acabou fugindo para a cidade.
Como a jovem já estivesse em sua
maioridade, Santo Abraão considerou
que não tinha mais nada a fazer.
Porém, começou a receber notícias
de que a sobrinha vivia em condições
miseráveis, e caíra moralmente
tão baixo que estava praticamente
perdida.
Então ele considerou que era desígnio
da Providência tomar outra
atitude enérgica, audaciosa, um
tanto surpreendente, dessas atitudes
que os santos adotam, e a respeito
das quais a Igreja diz que se deve
admirar, mas não imitar. Atitudes
que, de si, intrinsecamente falando,
não são pecados, mas podem
constituir ocasião próxima de pecado,
à qual ninguém pode se expor,
a menos que movido por uma ação
da graça. Nesta hipótese, então, com
garantias e auxílios sobrenaturais especiais,
a pessoa vai enfrentar aquela
ocasião. Mas é muito delicado, só
mesmo quando ela tem certeza de
estar sustentada por uma graça especial
pode expor-se a isso.
Santo Abraão mandou vir a indumentária
de um soldado e, apesar de
estar velho, foi à cidade e entrou no
estabelecimento onde a sobrinha levava
uma vida devassa. Ela estava
oferecendo um banquete, e a certa
altura apareceu vestida com um luxo
indecente, imoral, e não reconheceu
o tio. A conversa seguia o seu curso,
mas como ele era um homem muito
inteligente e dotado, ela achou graça
na prosa dele. As outras pessoas presentes
foram, aos poucos, pelo movimento
natural das coisas, afastando-se
e deixando os dois conversando
sozinhos.
Quando os dois estavam a sós, ele
tirou o elmo de soldado e disse:
— Minha sobrinha, você me reconhece?
Ela teve um choque, caiu de joelhos,
baixou os olhos e disse:
— Eu não ouso olhar-vos.
— Por quê?
— Porque sinto que caí num pecado
muito profundo e que não sou
digna de vossa presença.
29

Hagiografia
— Largue tudo isso e vamos para
a gruta!
Ela se levantou, ficou em pé durante
algum tempo hesitando, e ele
continuou:
— Deixe todos esses trapos com
que você está vestida, tome uma roupa
simples e fuja comigo.
Como se vê, ele era especialista
em fugas para o Céu!
A sobrinha concordou e disse:
— Mas o que vou fazer desses trajes
preciosos?
— Pouco importa, deixe-os abandonados.
Salve a sua alma!
Sucesso da ação direta,
franca, clara e positiva
Ela voltou para a gruta com ele,
fez penitência a vida inteira. Ele ainda
ficou até o fim da vida com ela na
gruta, e assim terminou a história
dos dois. Não sei se ela foi canonizada.
Ele é venerado pela Igreja com o
nome de Santo Abraão.
É uma linda vida que nos situa
num ambiente de franqueza e retidão,
onde o povo, por mais degradado
que estivesse, suportava as verdades
e os métodos diretos.
Esses pagãos indecentes eram
assassinos horrorosos, pois só faltou
matarem o padre. Se não fosse
o milagre que ele fez, restaurando
por ação sobrenatural a sua própria
saúde, seu apostolado teria cessado.
No afã de fazer apostolado,
ele quebrou os ídolos, enfrentou
aquela gente, mas alcançou o objetivo
que tinha em vista. Ele padeceu
por amor à verdade, mas foi direto
ao ponto. Resultado: converteu as
pessoas.
Isso feito, vemos o desapego dele.
Tendo convertido aquela gente, Santo
Abraão poderia ter levado uma vida
tranquila, dormindo sobre os louros
conquistados. Porém, estando a
obra acabada e consolidada, ele foi
embora. De fato, a Fé ficou estabelecida
no lugar, foi possível implan-
tar um clero, uma religiosidade normal.
Então, ele fugiu porque fizera
tudo para a glória de Deus e de Nossa
Senhora.
Tendo voltado para sua gruta, de
lá saiu novamente para salvar a sobrinha,
mas por um método direto
também.
Notamos como ele, jogando sempre
a cartada franca na hora certa,
passou por dissabores que um poltrão
qualificaria de insucessos, mas
uma pessoa que considera o todo
de sua vida não pode deixar de reconhecer
como sucessos admiráveis.
Dr. Plinio em 1974
Santo Abraão morreu admiravelmente
bem sucedido. É o sucesso da
ação direta, franca, clara e positiva.
Peçamos a Maria Santíssima que
faça chegar o dia em que também o
ídolo da Revolução possa ser derrubado
por nós com igual franqueza. É
possível que sejamos lapidados, mas
saberemos exercer o direito de legítima
defesa. Nossa Senhora nos restaurará
para fazermos por Ela as
obras que Ela deseja. v
(Extraído de conferência de
27/12/1974)
Arquivo Revista
30

Luzes da Civilização Cristã
Luis C.R. Abreu
Arquetipização
Uma nota muito importante da escola de Dr. Plinio é a
arquetipização, ou seja, a busca da perfeição de todas as coisas.
Esta tendência do senso do ser leva a pessoa continuamente a um
desejo de elevação. Aplicando esse princípio à consideração de
ambientes, Dr. Plinio analisa o estilo grego, românico e gótico.
Na Igreja do Sagrado Coração de Jesus está difusa
pelo ar uma impressão de aconchego e de proteção
muito grande, mas também de muita sabedoria,
tranquilidade e bondade. No fundo, o que é isso?
Uma operação eminentemente religiosa
Quando entramos em algum ambiente, o que por excelência
causa impressão, mais do que qualquer objeto,
é a pessoa que encontramos ali ou a quem, de algum modo,
aquele ambiente e os objetos nele contidos nos reportam.
Lembro-me de ter visto um quadro representando o
Lago Titicaca, na Bolívia, de um azul e um prateado lindíssimos!
Tinha-se a impressão de uma imensa asa de
borboleta que ondulava ao sopro do vento. Embora esse
lago não seja uma criatura humana, nem foi ideado por
um artista, ao vê-lo tem-se uma impressão parecida com
a que se teria no convívio com uma pessoa que nos causasse
análogo efeito.
Assim também, quando ao contato da graça sentimos
uma determinada impressão sobre um objeto, de fato temos
a sensação de como se estivéssemos com Deus. Na
31

Luzes da Civilização Cristã
Nesta página e na precedente, interior
do Santuário do Sagrado Coração
de Jesus, São Paulo, Brasil
Fotos: Luis C.R. Abreu / J.P. ramos
Igreja do Coração de Jesus nós não vemos a Deus, mas
sentimos a impressão que teríamos se estivéssemos com
Ele, mostrando-Se sob aquele aspecto. A impostação de
que Deus Se nos faz conhecer, sem que nós O vejamos, é
o principal na Igreja do Coração de Jesus.
Essa impressão, portanto, é um como que ver a Deus.
Creio que esse ponto é absolutamente capital para compreendermos
o que são as arquetipizações. Porque embora numa
arquetipização possa não estar presente uma graça tão
grande quanto à do Coração de Jesus, e se possa conceber
uma arquetipização no plano apenas natural e sem presença
nenhuma da graça, é fato que a verdadeira arquetipização
conduz a uma ideia de como seria uma determinada
coisa se ela fosse ainda mais semelhante a Deus.
É, portanto, um ver a Deus em todas as coisas que
constitui a alma verdadeiramente católica. Isso não significa,
por exemplo, que olhando para uma cadeira estou
imaginando o Padre Eterno sentado ali. Não tem propósito!
Mas aquela cadeira, se eu a arquetipizo, vejo melhor
o por onde ela se parece com o Criador. Logo, buscar
a arquetipia de todas as coisas é procurar ver melhor
a Deus nelas, e constitui uma operação eminentemente
religiosa, ainda que no plano natural.
A isso dou muita importância para se compreender o
que é vida interior, o recolhimento notadamente na nossa
escola. Porque na escola comum seria, por exemplo,
ao ver uma coroa, faço o seguinte raciocínio: coroa é sím-
32

olo do poder; então, como é belo o poder que Deus instituiu.
Sem dúvida, é uma via muito boa. Mas faz parte do
nosso espírito olhar a coroa e vê-la como um símbolo
– na ordem natural e na sobrenatural – mostrando a
Deus nesse sentido da arquetipização, isto é, um modo
de compor como seria a figura de Deus a partir dessa coroa.
Esse meu gosto de arquetipia é, no fundo, um anseio
de Deus, mas ainda não explícito. É um desejo imediato
de ver uma coisa mais excelente do que a coroa, o qual,
de ponto em ponto, me conduzirá a Deus.
Tendência do senso do ser à perfeição
Então, no próprio modo de considerar a coroa entrou
um certo estilo de ver a beleza que subconscientemente
já está orientado para Deus.
O trabalho do subconsciente aqui eu acho muito importante,
porque se foi feito com o mero consciente, sem um
movimento da sensibilidade mais ou menos simultâneo, a
coisa não se fez como eu estou dizendo. É o livre curso do
impulso do senso do ser que tende naturalmente para a excelência
do ser. Propriamente a palavra “subconsciente”
aqui é um termo tão emaranhado que prefiro me exprimir
assim: é o livre curso do impulso do senso do ser rumo à
perfeição de todas as coisas no seu próprio gênero.
Essa tendência do senso do ser à perfeição das coisas leva
continuamente a um desejo de elevação e, portanto, deve
conduzir a pessoa a querer que existam na ordem humana
os mais altos representantes dos mais elevados graus que
chegam mais perto da perfeição do ser. Por isso, a hierarquia
é uma necessidade. Pelo que o senso do ser é eminentemente
contrarrevolucionário, porque enquanto o revolucionário
quer arrasar todos os seres que representam, dentro
da hierarquia, escalas para a perfeição, o contrarrevolucionário
tem empenho em que a ordem social e a ordem eclesiástica
vão destilando pessoas, e que haja cargos por onde
elas vão se aproximando cada vez mais de uma determinada
altura, a qual é a plenitude que nos fala mais de Deus.
O estilo grego e o românico
Mas voltando à consideração de ambientes, ao compararmos
um edifício em estilo românico com um do esti-
ogwen (CC3.0)
Lago Titicaca
Divulgação (CC3.0)
33

Luzes da Civilização Cristã
Sharon Mollerus (CC3.0)
Tribuna das Cariátides, Atenas, Grécia
lo grego, que diferença notamos? Uma coisa curiosa, pode
haver razões técnicas para isso, eu não discuto, mas
as construções gregas têm uma solidez suficiente de maneira
a não dar a impressão da fragilidade que preocupa,
inquieta, isto é certo. Entretanto, elas não possuem
o aspecto de fortaleza e não brilham pela força. Dir-se-
-ia quase que o grego tem a preocupação de fazer esconder
a força do prédio sob o aspecto da ligeireza, da leveza,
da elegância.
Então, por exemplo, a coluna grega é, o quanto possível,
esguia, lembrando o tronco de uma palmeira, etc. As
colunas e todo o prédio românico são pesadões. O edifício
tem algo das paredes de uma fortificação, e dá ao espírito
uma ideia de luta que de nenhum modo está presente
no aspecto da perfeição do universo que o prédio
grego quer sustentar e manifestar.
Olhando para o Parthenon, por exemplo, ninguém pode
dizer: “Oh, que luta!” Ou exclamar
ao ver a Tribuna das Cariátides: “Quanto
heroísmo!” Sou entusiasta dessa tribuna,
mas isso não se pode afirmar. Aliás,
desconfio que as colunas delimitavam
uma espécie de periferia e que o
templo era um quadradão de alvenaria
por dentro. É preciso dizer, desde logo,
um quadradão de tal maneira sem graça
que, se não fossem o teto e as colunas,
seria a coisa menos interessante que poderia
haver. Provavelmente, dentro era
meio obscuro, mas uma obscuridade inteiramente
diferente da existente no românico.
Ao se considerar uma construção românica
tem-se a impressão de um homem
que carrega um peso sério, preocu-
pações difíceis, mas que estão na altura
dele. E que ele tem força, porque é um
gigante, para entestar com aquilo e tocar
para a frente. Esse é o lado românico.
Vê-se também que as qualidades dele
são de uma pessoa muito preocupada.
Há uma atmosfera difusa de preocupação
na obscuridade do templo romano.
Mas nasce o vitral, o qual introduz em
tudo isso uma certa forma de beleza, de
pulcritude, que completa aquela carranca
do prédio românico com algo que não
é propriamente a louçania. O edifício românico
é muito “pensativo”, muito “preocupado”.
As cores do vitral românico não
são tais que falem da alegria, da satisfação.
Elas falam de uma espécie de doce
maravilhoso, de maravilhosa doçura, que se compagina
bem com aquilo e que é a meditação em Deus, do homem
cansado. Do homem que não vai cantar o Gloria in excelsis
Deo, o Magnificat, mas que também não vai gemer como
Jó em cima de seu monturo; entretanto ele encontra um
certo consolo no meio da sua tristeza, que é propriamente
o bem-estar da consolação, o consolo cristão.
A esperança do Céu começa a
iluminar: nasce o gótico
Quando se inicia a Idade Média, isso vai tomando,
com a ogiva, um caráter diferente, porque a esperança
do Céu vai iluminando aquilo que não está muito
presente no românico. O românico parece mais dizer:
“Deus te ajuda na Terra. Confia em Deus.” E o gótico
parece mais afirmar: “É verdade, Deus te ajuda na Ter-
Igreja de Nossa Senhora, a Grande - Poitiers, França
TwoWings (CC3.0)
34

Daniel A.
Sainte-Chapelle, Paris, França
ra, mas isso não é tão importante. O melhor é que Ele te
ajuda no Céu. Pensa no Céu! Volta-te para lá! Lá tu terás
a explicação de tudo.”
Essa posição, que parece ser a perfeita, começa a fazer
desabrochar a leveza dentro da seriedade e da atmosfera
de uma igreja que continua com certos traços
de fortaleza. Aí sim, os vitrais começam a ter louçania.
Também a altura dos templos parece dar um caráter festivo
e cheio de esperança, o que se reflete no modo de realizar
o culto, os paramentos se tornam esplendorosos,
etc. Assim, a partir de um determinado momento a esperança
do Céu se acentua mais do que a esperança da ajuda
nesta Terra. Para mim, o auge disso e o contrário do
românico é a Sainte-Chapelle. É uma maravilha!
Mas também fala muito nesse sentido aquele tipo de
coluna gótica que se abre como uma palmeira. Aquilo é
muito bonito e já fala de um mundo em que a seriedade
se tornou leve, de tal maneira ela venceu a dor e a aflição
sem ter fugido. Na ordem do espírito, aquele guarda-sol
é quase o primeiro precursor da aeronáutica, pois
faz pensar um pouquinho numa ligeireza que nos vai levar
para o Céu, vai girando e conduzindo nossas almas
para regiões azuis que elas devem contemplar.
Nesse sentido, o gótico aparece menos consolante do
que o românico. Para o homem desolado que entra em
um edifício deste estilo, o românico parece dizer afetuosamente:
“Sente-se, sofra, eu vou ajudá-lo no seu sofrimento.”
O gótico é outra coisa. Ele como que diz o contrário:
“Tome rápido contato comigo que seu sofrimento
passa logo. Eu o levo para as regiões do Céu.” São os
braços de Deus que se baixaram para elevar o homem. É
um pouquinho como um pai ou uma mãe que se inclina
sobre uma criancinha com dificuldade de andar e a suspende.
Assim é o gótico conosco.
v
(Extraído de conferência de 7/11/1986)
Pedro Morais
35

João Carlos V.V.
Modelo supremo
e fonte da
Contra-Revolução
Nossa Senhora é para nós o exemplo
de santidade. Se nos modelarmos
inteiramente segundo
Ela, alcançaremos a perfeita semelhança
com Nosso Senhor Jesus Cristo. Imitar
a Santíssima Virgem é tê-La em vista em
todas as ações que praticamos.
Ela é o modelo supremo e a fonte da
Contra-Revolução. Portanto, imitá-La é
ser, na perfeição, contrarrevolucionário.
São Luís Grignion de Montfort nos
propõe a imitação de três principais virtudes
de Maria: a fé, a humildade e a pureza.
Ora, se formos cheios de fé, de humildade,
ou seja, de senso hierárquico, e de
pureza, então seremos os contrarrevolucionários
por excelência.
Assim, devemos pedir a Nossa Senhora,
com todo o empenho, a graça de uma profunda
compreensão de suas altíssimas virtudes,
as quais havemos de imitar. Além
disso, que Ela nos comunique a plenitude
de suas forças. Maria é a Virgem forte e
combativa, intransigente e absolutamente
inflexível diante do demônio, do mundo e
da carne. Supliquemos a Ela essa intransigência,
antes de tudo contra o que há de
mal em nosso interior; em segundo lugar,
contra o que há de mal fora de nós.
O maior auxílio que Maria Santíssima
pode nos prestar é o de nos conceder o espírito
de sua santidade, a perfeição de suas
vias, a autenticidade de suas virtudes e a
vitória contra o demônio, tudo em ordem
à nossa própria santificação.
(Extraído de conferências de
23/5/1963 e 26/5/1972)
Nossa Senhora das Mercês - Quito, Equador