Rezumat - Institutul de Studii Doctorale

creştinilor. Se porneşte în argumentare de la calitatea omului de chip al Sfintei Treimi,
calitate în virtutea căreia omul este o fiinţă personală deschisă spre comunicare şi
comuniune. Este creat să iasă în întâmpinarea celuilalt şi să depăşească naturalul. Se
continuă cu evaluarea din perspectivă misionară a calitatăţii omului de chip al Logosului
întrupat. Aici se arată că, în perspectiva unei antropologii misionare, antropologia
hristologică dezvoltată de Sfinţii Părinţi, pornind de la revelaţia scripturistică, descoperă
că adevărul ontologic al omului nu se află în însuşirile lui naturale, nici în suflet sau în
partea superioară a sufletului, mintea sau intelectul său, exclusiv în persoana omului, ci în
Arhetipul său. Prin urmare, destinul protologic al omului se descoperă în Hristos şi nu
poate fi recunoscut decât în figura eshatologică a lui Iisus Hristos.
Pentru fructificarea antropologiei hristologice în cadrul discursulul misionar, se
face apel la o altă noţiune antropologică întâlnită în corpusul antropogenezei biblice (Fac
1, 26), aceea de asemănare (o`moi,wsij). Pornind de la cugetarea teologică a Sfântului
Maxim Mărturisitorul se arată că lucrarea de dobândire a asemănării omului cu
Dumnezeu sau parcurgerea „distanţei” de la chip la asemănare se poate numi misiunea
originară a omului, în timp ce împlinirea lucrării îl face pe om un misionar ab initio.
Astfel, chipul lui Dumnezeu în om, descoperit într-o sinteză patristică, chip al lui Hristos
face posibilă împlinirea misiunii, întrucât, în dinamica dobândirii asemănării, omul,
luminat de harul Duhului Sfânt, le strânge pe toate în sine, după chipul Arhechipului,
pentru a se preda împlinit prin ele, Thelosului Hristos.
Capitolul 2 al părţii I analizează premisele misionare care stau la baza calităţii
omului de fiinţă misionară. Este prezentată, pe scurt, misiunea creştină ca lucrare a Sfintei
Treimi, analizându-se, în acelaşi timp, paradigma misionară contemporană missio Dei,
din punctul de vedere al teologiei ortodoxe. Se arată că doctrina missio Dei nu este întru
totul străină de teologia răsăriteană, însă aceasta ar trebui aprofundată în sensul insistării
asupra temeiurilor trinitare, hristologice şi pnevmatologice ale misiunii, întrucât revelarea
lui Dumnezeu ca Treime evidenţiază faptul că Dumnezeu este în Sine însuşi o viaţă de
comuniune 2 şi că, prin lucrarea Sa în lume, atrage umanitatea şi creaţia în general în
această comuniune de viaţă adevărată cu Sine. De asemena, se precizează că, din păcate,
odată cu reevaluarea discursului misionar, nu s-a făcut în Apus şi o corectare a învăţăturii
despre Biserică, motiv pentru care doctrina missio Dei deschide posibilitatea unei
înţelegeri greşite a misiunii, înţelegere, de altfel, întâlnită în teologia misionară
Protestantă. Deoarece în teologia protestantă adevărata Biserică este nevăzută, iar cea
2
Go Forth in Peace, p. 3; Valer Bel, „Missio Dei”, în Misiunea Bisericii în Sfânta Scriptură şi în istorie,
coordonator Ioan Chirilă, Ed. Renaşterea, Cluj-Napoca, 2006, pp. 10-11.
8