minaj och hårfärgerna / det beslöjade håret / avklippt kvinnlighet ...

KONTENT MAGASIN 

NR. 2, 2012 

KONTENTMAGASIN.COM 

 

MINAJ OCH HÅRFÄRGERNA / DET BESLÖJADE HÅRET / AVKLIPPT KVINNLIGHET / 

SJU MILJONER SMALA LÄPPAR / HAIR - NÄR HÅR BLIR POLITIK / FÅR JAG KÄNNA PÅ 

DITT AFRO? / FLICKAN OCH FLÄTAN / BLONDA KAVAJER OCH LÅNGHÅRIGA VÄSKOR 

/ DREADLOCK ANECDOTES / BILDER SOM BRÅKAR / VISUELLT AV TOBIAS LARSSON 

/ SUSANNA HESSELBERG / ELOY DOMÍNGUEZ SERÉN

REDAKTION 

ISABEL BJÖLSTAD NORDQVIST / isabel@kontentmagasin.com 

FATHIA MOHIDIN / fathia@kontentmagasin.com 

NEIME CHENON CEDERBLOM / neime@kontentmagasin.com 

MIRJAM BLIDÖ / mirjam@kontentmagasin.com 

2 

 

4 

6 

11 

16 

20 

25 

28 

33 

36 

40 

44 

49 

54 

60 

LEDARE / ISABEL BJÖLSTAD NORDQVIST 

MINAJ OCH HÅRFÄRGERNA / KARIN WEIBORG 

DET BESLÖJADE HÅRET / AIDA PARIDAD 

VISUELLT / TOBIAS LARSSON 

AVKLIPPT KVINNLIGHET / ISABEL BJÖLSTAD NORDQVIST 

SJU MILJONER SMALA LÄPPAR OCH SVENSKARNAS ARMHÅLEKULTUR / 

SANDRA OLIVEIRA E COSTA 

KONTENT MAGASIN 

WWW.KONTENTMAGASIN.COM 

HAIR - NÄR HÅR BLIR POLITIK / MIRIAM VON SCHANTZ 

FÅR JAG KÄNNA PÅ DITT AFRO? / FATHIA MOHIDIN 

VISUELLT / SUSANNA HESSELBERG 

FLICKAN OCH FLÄTAN / ANETTE RYDBERG 

BLONDA KAVAJER OCH LÅNGHÅRIGA VÄSKOR / CARIN MORIN 

DREADLOCK ANECDOTES / UHURU MCCRAY 

VISUELLT / ELOY DOMINGUEZ SEREN 

BILDER SOM BRÅKAR / ELIN JANSSON

institutioner 

som vid militärtjänstgöring 

 

LEDARE 

Kontents första nummer fortsätter att 

vara aktuellt då de New York-hyllande 

artiklarna, referenserna och reklamen fyller 

Sveriges medieformer lika konstant som 

de svenska turisterna fyller stadens gator 

här på Manhattan. Fast när magnolian och 

de gigantiska färgsprakande tulpanerna 

blommar över hela New York och uteserveringarna 

öppnar upp för härliga helgbruncher 

medger jag att det är svårt att vara 

kritisk. Det är tur att Kontent gått vidare till 

ett nytt ämne. 

Ämnet för vårt andra nummer - hår, 

var på alla svenskars läppar under hela 

april månad. “Ta håret tillbaka”-debatten 

drabbade både Internet och tryckt media 

med förvånande kraft. Facebookgruppen 

bakom namnet blev en ny “Vi gillar olika”, 

en digital folkrörelse som spred sig så 

snabbt att det måste ha luktat brandrök om 

 

hårnormer som upprör och berör. 

Debatten har ganska ensidigt fokuserat 

på armhålehår, men var håret än sitter på 

kroppen är det laddat med stor betydelse. 

Den tunna trådformade proteinutväxten 

som ska skydda oss mot för höga eller låga 

temperaturer står även för frågor om etnicitet 

och rasism, tillhörighet och roller, genus och 

religion. Hår användas också symboliskt i 

 

som vi kan forma och ändra, dölja eller låta 

vara kvar. Vi har möjlighet att ändra vårt 

utseende med hjälp av det och våra val kan 

få önskade eller oönskade konsekvenser. 

Många frisyrer liksom avsaknaden av hår 

är laddade med betydelser. Vid kollektiva 

eller fängelsevistelser har tvångsrakning 

ofta varit kutym. I religiösa kontexter rakas 

håret ibland som en typ av reningsritual 

medan det i andra noggrant täcks. Att tappa 

håret beskrivs ofta av både män och kvinnor 

som någonting traumatiskt och berör intima 

frågor om identitet och genus. Kvinnligt 

4 5 

huvudhår har också fungerat som en 

normutmanande markör i den västerländska 

historien, där antalet centimetrar varit en 

förhandling av möjligheter och makt. Idag 

rymmer håret än mer uttrycksmöjligheter, 

och är mer än någonsin ett identitets - 

skapande val där vi själva har kontroll. 

Genom Kontents ämnesstyrda form 

har vi gjort en grundlig “håranalys.” Luta 

dig tillbaka och släpp ut håret, så ska våra 

skribenter och konstnärer reda ut den här 

trassliga tovan. 

Isabel Bjölstad Nordqvist 

Kontents ena chefredaktör

liksom 

hålls öppna. Detta grepp tycks 

ROMAN ZOLANSKI, HARUJAKI BARBIE OCH RRRRROSA. 

GENOM ETT POSSEY AV ALTER EGOS OCH HÅRFÄRGER 

SKIFTAR HIP-HOP ARTISTEN NICKI MINAJ KONSTANT 

IDENTITET . KARIN WEIBORG SKRIVER OM HÅR FÄRGERNAS 

BETYDELSE OCH HUR VI SKAPAR OCH OMSKAPAR OSS 

SJÄLVA. 

TEXT KARIN WEIBORG BILD IDA KONGE NIELSEN 

När hiphopartisten Nicki Minaj kommer till 

Sverige i början av juni i år kommer hon 

inte att komma ensam. Med sig har hon ett 

helt entourage av alter egos. Till sammans 

med bland andra Roman Zolanski, Harujaki 

Barbie och Rrrrrosa kommer denna 

Queensrappare gissningsvis att framföra ett 

musikaliskt rollspel, infärgat i gröna, rosa, 

lila, och blå hårslingor. En färgglad show 

6 7 

epoker och stilideal. Idag kan förmodligen 

ingen rollbesättare eller pr-konsult 

inom populärkulturen förhålla sig helt 

förbehållslöst till dem. Den korpsvarta 

pagen, den rågblonda boben, de eldröda 

lockarna och det kastanje bruna barret för 

alla med sig klichébilder av kvinnoroller som 

är svåra att förbise. Image har skapats, och 

görs så fortfarande, genom och av hårfärger, 

med lika många 

roller som hår- “Genom att konstant byta 

oavsett 

trivialt 

hur 

och 

färger. 

Det råder 

inga som helst 

hårfärg upprätthåller hon en 

frigörande osäkerhet kring sitt 

tydligt det än 

låter. Störst 

lockelse har 

tvivel om att 

Nicki Minaj med offentliga jag. Hon kan skapa 

fram k a l l a t s 

av de två 

sin noggrant 

hoprörda multipersona, 

under 

och omskapa sig själv som 

artist precis som hon vill.” 

o vanligaste 

hår f ä r g e r n a 

i världen. 

sin komet karriär 

Den ena är 

mot stjärnorna, kommit att problematisera röd och den andra gul. Endast ett fåtal av 

kvinnorollen inom hiphop-industrin. jordens befolkning föds med gener som ger 

Med sin tajta rapp-käft har hon gjort sitt huvudhåret dessa två färger. Gemensamt 

queerfeministiska rollspel till sin egen är att de båda signalerar ett slags extrem 

framgångssaga. Karaktärsförteckningen femininitet. 

över Nicki Minajs karriär är i ständig Från Botticelli’s Venusavbildning, via 

förändring. Tillsammans med hennes räven och den lilla sjöjungfrun, till Tilda 

varierade röst- och tonlägen har de otaliga Swinton och Joan Holloway i Mad Men 

perukerna i regnbågens alla färger kommit har den röda hårfärgen förfört. Men 

att bli det tydligast talande attributet. Genom den har också väckt förskräckelse. Den 

att konstant byta hårfärg upprätthåller hon grekiska mytologin berättar historien om 

en frigörande osäkerhet kring sitt offentliga hur rödhåriga kvinnor tros ha förvandlats 

jag. Hon kan skapa och omskapa sig själv till vampyrer efter döden. Och på häxbålen 

som artist precis som hon vill. Rollerna 

Adam’s Eva ofta avbildats som rödhårig har 

möjliggöra ett avståndstagande från de säkerligen också gjort sitt för bilden av den 

roller som hårfärgernas psykologi historiskt 

sett inneburit. 

röd hättan. Från morot till mahogny; den 

De stereotypa rollerna nedtecknade röda hårfärgen signalerar på många sätt en 

i hårets färgkarta är lätta att lokalisera. 

en brunett 

en femme fatale och en rödhätta, 

brunetten, den frisinnade och frispråkiga ja, hon är ett oberäkneligt stycke kjoltyg. 

blondinen och den förföriska och lite farliga Så snäv kan bilden av kvinnoroller i 

rödhättan. I symbios med själva hårfärgerna kombination med hårfärg se ut. 

har dessa kvinnoroller bibehållits genom Mest utvecklade tolkningsanalyser har

dock historien om det gula håret krävt. Guldlockar 

och solgula hårstrimmor har historiskt 

sett givit en närmast gudomlig föreställning 

om det gula håret. Jungfru Maria och 

Afrodite satte trenden för lintottens lockelse 

och de blonda nyansernas tjusning har allt 

sedan dess levt kvar som något glimrande 

och skimrande eftersträvansvärt för 

kvinnlig hårpersona. Den gulhåriga kvinnan 

associeras med 

begrepp som 

renhet och 

kyskhet. Oftast 

iklädd blond 

håruppsättning 

är Nicki Minajrollen 

Martha 

Z o l a n s k i , 

den arma 

modern som 

håller tillbaka käft smällarna. Hon är en 

överbeskyddande brittisk lady som ser till att 

de andra, argare rollerna, då och då tvättar 

munnen ren med tvål från bitskt babbel. 

Med den moderna blondinen födelse 

under 1900-talet kom också den sexuella 

attraktions kraften in i bilden. Det är också 

här som den blonda blondinen blir blåst. 

Med ett sociokulturellt arv från 1800-talet, 

då prostituerade kvinnor tvingades bleka sitt 

hår som en markör för sitt yrkesval, kom det 

blonda håret att symbolisera allt annat än 

hjärnkraft. Etableringen av dikotomin hora/ 

madonna befästes. 

“Life is hard, I swear to God, life is a dumb 

blonde white broad” gästrappar Eminem i 

Nicki Minaj’s låt Roman’s Revenge. Kampen 

för den dumma blondinens upp rättelse är 

hård. Inom musikindustrin har Dolly Parton 

fört den och efterföljts av Madonna. Båda två 

har strategiskt iscensatt föreställningen om 

den blonda kvinnoikonens attraktionskraft. 

Nu är det Nicki Minajs blekblonderade 

alterego Harujaki Barbie som krigar vidare 

i sin platinaperuk. 

9 

Om den alldagligt charmerande 

blondinen är den behagfulla girl-next-doordrömmen 

så hittar man den mörkhåriga 

mystiska skönheten i sagornas värld. Ur 

ett västerländskt perspektiv hör det Snövitsvarta 

svallet till det främmande och det 

exotiska. Men lika mycket är också de 

mörkare hårfärgerna starkt förknippade 

med en tråkighet, en trygghet och en torrhet. 

“Det råder inga som helst 

tvivel om att Nicki Minaj med 

sin noggrant hoprörda 

multipersona kommit att 

problematisera kvinnorollen 

inom hiphop-industrin.” 

För hur hade 

k a r a k t ä r e n 

Charlotte York 

i Sex and the 

City fungerat 

som blond 

egentligen? 

Kaffe, lakrits, 

bläck. De gamla 

e g y p t e r n a 

färgade håret 

svart med blod och malda horn och 

 

experimentera med hårfärger har alltid 

sysselsatt människan. Redan på 1100-talet 

f.Kr visste man att pigga upp kalufsen med 

indigo och mineralämnen för att få till både 

blå och gröna toner. Likaledes kan det tyckas 

helt barockt, att man när hårkreationerna var 

som allra mest fantasifulla under 1700-talet 

även pudrade de välskulpterade perukerna i 

både rosa, lila, blå och gula toner. 

Hårets viktiga betydelse för människan 

i allmänhet och kvinnan i synnerhet, råder 

det inga tvivel om. Hiphop-kameleonten och 

schizo-stjärnan Nicki Minaj spinner vidare 

på denna fåfänga. Hon tar teaterkostymens 

peruk till sitt viktigaste alterego-attribut. 

Hon doppar den i färgbad och klipper till. 

Hennes hårt aggressiva out-side-the-boxpersona 

Roman Zolanski är till exempel 

en manlig bög, vars tillkomst tros vara 

ett laboratorium i Moskva. Han är en ilsk 

blond, som gärna experimenterar med gröna 

och rosa hårfärger. I Nicki Minaj’s ständigt 

pågående personlighetsförändringar

används hela färgpaletten och hon blandar 

fritt de koder som skrivits in i hårfärgernas 

psykologi. 

Kvinnoroller och kvinnlighet har sedan 

länge förknippats med en slags maskerad; 

en performativ iscensättning av kvinnojaget 

där femininitetens masker konstruerar ett 

lager, ett snyggt tilldragande yttre. Denna 

frammejslade yta dekoreras i fallet Nicki 

Minaj med en frisyrernas färgfest. Hon 

döljer på något sätt en verklig identitet vilket 

säkerligen bidragit till framgångarna. 

I en artikel nyligen publicerad i New York 

Magazine, skriver David Wallace-Wells att 

“shape-shifting is a survival mechanism 

for a lady in rap: If you stay in one place, 

the latent male aggression will gut you 

 

 

scenpersonligheter bibehåller Minaj sin 

stjärnstatus. Att fastna i en roll som sexig 

och arg kvinnlig rappare kan göra att fansen 

tröttnar. Därför är det karriärstrategiskt 

smart att som Nicki Minaj våga leka 

 

färger. Med detta leker hon också med den 

mask som själva kvinnligheten länge iklätt 

sig i. Hon drar kvinnlighetens alla komplexa 

tillbehör till sin spets. Överdriften sätter 

liksom tittandet, och lyssnandet, ur balans. 

Hon ger sig själv tillåtelse att förbrylla, att 

förändra. 

 

DET ÄR LÄTT ATT FÖRVISA SLÖJAN SOM FÖR TRYCK A N D E 

UTAN ATT DISKUTERA DEN VÄSTERLÄNDSKA OCH POST - 

KOLONIALA DEFINITIONEN AV FRIGJORDHET. AIDA 

PARIDAD EFTERFRÅGAR EN SJÄLVKRITISK FEM INISTISK 

DISKUSSION I DEN SVENSKA SLÖJ DEBATTEN. 

TEXT AIDA PARIDAD BILD PETER CEDERBLOM 

10 11

Den av muslimska kvinnor burna slöjan är 

det mest provocerande av alla föremål och 

fenomen som västerlänningar relaterar till 

Islam. Av samma anledning är också det 

beslöjade håret den starkaste symbolen för 

den västerländska synen på Islam som hotfull 

och förtryckande och slöjan används därför 

aktivt i den påtagliga legitimeringsprocessen 

för en växande islamofobi i västvärlden. 

Att ett stycke tyg 

och funktionen att 

täcka hår kan orsaka 

sådan hysteri som vi 

länge sett i Europa, 

beror på den (post-) 

koloniala kontext 

som slöjan har 

betraktats, förkastats 

och representerats i. 

En kontext där europeiska kolonialmakter, 

med Frankrike i spetsen, konstruerat sig 

själva som historiens universella subjekt 

genom att förvägra subjektivitet, frihet och 

historia av de Andra. De blir motbilder 

till de västerländska kolonisatörerna och 

deras civilisationsprojekt som bygger på 

det maniska resonerandet kring den vita 

mannens mission att civilisera “barbaren”. 

När fransmännen ockuperade Algeriet 1830 

och påbörjade ett halvt sekel av krigsföring, 

hette det därför att det var för deras eget 

bästa, och den mest påtagliga missionen var 

att rädda de bruna kvinnorna från de bruna 

männen. 

“Slöjan bryter mot den västerländska 

mannens privilegium då han berövas 

objektet för sitt begär och därmed 

upplevelsen av sin egen maskulinitet 

och sexualitet.” 

13 

Västerlänningars räddningskampanj 

för beslöjade kvinnor har inte minst blivit 

ett sätt att reproducera bilden av den 

västerländska kvinnan som frigjord. Utifrån 

en etnocentrisk världsbild framställs de 

andra kvinnorna som länderna de liknas 

vid – underutvecklade, och de västerländska 

kvinnornas självförståelse blir då 

motsatsen: moderna, välutbildade, frigjorda 

och med kontroll över sina liv. Men att se 

den obeslöjade kvinnan som frigjord i sitt 

väster ländska klädval är att blunda för den 

 

synlig gjorda hår och sin synliggjorda kropp. 

Anklagelsen mot slöjan är därför riktad 

mot slöjans egenskap att dölja en sexuell 

dimension, den förhindrar den ”naturliga” 

utvecklingen av kvinnans femininitet som 

sker i speglingen av den manliga blicken. 

Det är genom den blicken som 

västerländska kvinnor har proklamerat 

sin frigjordhet i relation till de beslöjade 

systrarna i öst. För det ligger i den västerländska 

förståelsen av en kvinna att hon är 

ett objekt för män att behagas av och fritt 

betrakta, och där är det av-slöjade håret en

för S-kvinnor, dansat i korta kjolar på en 

efter strävansvärd och för det tredje blundar motsättning till kolonisatörens drivkraft. 

muslimsk musikfest i Rinkeby och att det 

således Reinfeldt, Sahlin och alla de andra Slöjan bryter mot den västerländska mannens 

var ”ett viktigt budskap”. 

västerländska förkämparna, i ett konstant privilegium då han berövas objektet för sitt 

Det som händer i den här intervjun, 

begär och därmed upplevelsen av 

sin egen 

som jag menar symboliserar hela den 

att av-slöjandet av kvinnor också är ett sätt maskulinitet och sexualitet. 

västerländska liksom postkoloniala 

 

Det är också viktigt att uppmärksamma 

Det 

beslöjade håret bevisar i sin det beslöjade hårets och kvinnans politiska 

statsministern med stolthet kan hävda att de 

provokation att den koloniala maktens kontext, som skiftar betydelse med makt- 

svenska kvinnorna är frigjorda och på så 

blick är manlig. Sociologiprofessorn Meyda sammanhang. Innan fransmännen kom 

“Västerlänningars räddningskampanj 

sätt slippa undan 

den feministiska 

Yegenoglu använder i Colonial Fantasies 

konceptet “panopticon” för att illustrera 

till Algeriet hade slöjan som uppgift att 

täcka och disciplinera kvinnans kropp 

för beslöjade kvinnor har inte minst debatten på 

en viktig poäng. Det är ett arkitektiskt men under kolonialtiden blev den istället 

blivit ett sätt att reproducera bilden 

hemmaplan (då 

han skjuter över 

omnipotent fängelsesystem där väktaren 

kan observera fångarna utan att själv bli 

en stor insats i motståndsrörelsen. I dagens 

postkoloniala kontext kan den beslöjade 

av den västerländska kvinnan som 

frigjord.” 

problemet på 

muslimer) och 

Sahlin kan som 

sedd, och visar inte bara omnipotens utan 

just manlig omnipotens. Av-slöjandet av 

den muslimska kvinnan säkrar därmed 

kvinnan, när hon avfärdar statsministerns 

generösa gåva att ”få visa upp sig”, ironiskt 

nog avslöja hur den västerländska mannen 

vit västerländsk 

en panoptisk, allsmäktig, ställning för det konstruerar sig själv som demokratins goda 

central del i sexualiseringen av kvinnan, kvinna positionera sig som frigjord och 

koloniala subjektet. Historieprofessorn och och tappra riddare. Slöjan visar då också 

liksom i mytologin om hennes skönhet. slippa offerrollen som underordnad män 

genusvetaren Joan Wallach Scott berättar hur västerländska kvinnor används som 

Journalisten Andreas Malm skriver i Hatet i sitt land, den roll hon tveklöst la över på 

i Politics of the Veil om hur slöjan just symboler för att förhärliga västvärlden, i 

mot muslimer att detta syns i alltifrån de ”förtryckta kvinnorna i burka”, som hon 

därför kom att bli det symboliskt viktigaste en illusion om att det råder jämlikhet här. 

uttryckte det. Hon 

undviker att konfronteras 

medlet under fransmännens strävan mot Men västvärldens kvinnor gynnas inte 

att visa (unga) kvinnor för män, och när med sitt eget förtryck genom att se sig som 

total kontroll. Franska soldater av-slöjade heller av det här i längden, eftersom den 

mannens blick kan löpa fritt över kvinnans just frigjord i förhållande till de andra. 

muslimska kvinnor genom att riva av dem mest upphöjda västerländska formen av 

kropp behärskar han henne fullt ut, ”genom Konsekvenserna av Sahlins förhållnings- 

slöjan och våldta kvinnan bakom. Det visar makt, med tillhörande allsmäktiga blick, 

ett visuellt besittningstagande som utgör en sätt är för det första att den här kolonial- 

nästan övertydligt på effekten som slöjan har som sagt är manlig. Påståenden om att 

hörnsten för moderna västerländska genusfeministiska diskursen framstår som 

på kolonialmaktens manliga härskare. För 

kontrakt”. 

generös, som att muslimska kvinnor erbjudits 

den kvinna som väljer att dölja sitt hår och förtryckt är därför inte fruktbara eftersom 

Under de senaste åren har slöjan debatterats privilegiet att få ta del av västerländska 

sig själv, manifesterar sin position som ett de västerlänningar som uttalar dem bara 

alltmer intensivt i Sverige och alltid med kvinnors universalism, snarare än att man 

universellt subjekt, hon är själv betraktande kan erbjuda ”frigörelse” i form av en annan 

ögonbindel för just den västerländska förnekat religionsfrihet och olikheter. För 

men går inte att betrakta, vilket står i rak förtryckande ordning. 

det andra framställs den västerländska 

exempel är när statsminister Fredrik 

Reinfeldt i en politisk debatt mot Mona 

kvinnans situation som oproblematisk och 

Sahlin i Sveriges Radio 2010 kommenterade 

Fanon, Frans, i Thörn, H., Eriksson Baaz, M., Eriksson, C., (red) Globaliseringens kulturer, Den postkoloniala 

slöjan genom att uttrycka sin kärlek för den 

svenska friheten: ”och för mig är frihet att 

man får visa upp sig, man behöver inte dölja 

sig eller skämmas för någonting”, och han 

lägger till att det är ”väldigt viktigt att säga 

till unga invandrartjejer i Sverige att i det 

här landet får man klä sig som man vill”. 

paradoxen, rasismen och det mångkulturella samhället, Falun: Nya Doxa, 2005. 

Malm, Andreas. Hatet mot muslimer, Falun: Atlas, 2009. 

Mohanty Chandra T., Feminism utan gränser. Avkoloniserad teori, praktiserad solidaritet,Stockholm: 

TankeKraft Förlagt, 2006. 

Said, Edward W. Orientalism, Stockholm: Ordfront, 2008. 

Scott Wallach, Joan. The Politics of the Veil, New Jersey: Princeton University Press, 2007. 

Spivak, Gayatri Chakravorty: “Can the Subaltern Speak?”, i Nelson & Grossberg: Marxism and the 

Interpretation of Culture. London: Macmillan Education, 1988. 

Sahlin stoltserar i samma intervju att hon 

Yegenoglu, Meyda. Colonial fantasies. Towards a feminist reading of Orientalism, Cambridge: Cambridge 

tillsammans med Nalin Pekgul, ordförande 

University Press, 1998. 

14 15

KONSTNÄREN TOBIAS LARSSON UTFORSKAR DEN 

FÖRVÄNTADE MANLIGHETEN I DET PÅGÅENDE VERKET IN 

MY DEFENSE. ETT VERK DÄR HAN BLAND ANNAT 

UTSÄTTER SIG FÖR TVÅNGSRAKNING OCH ANMÄLER SIG 

TILL MILITÄRTJÄNSTGÖRING. 

TEXT & BILD TOBIAS LARSSON 

Under ett och ett halvt år sparade jag ut personliga frågor gällande mitt kön och min 

mitt hår och lät det växa. Jag drömde om ett identitet, frågor som slutade komma efter att 

långt svallande hår och rödmålade läppar. jag rakat av mig håret. Har jag då lyckats att 

Jag ville vara androgyn och kämpade för att bli mer manlig, eller har jag bara gjort det 

bli könsneutral. Den 8 oktober 2011 tvångs- enklare för andra att placera mig i en norm? 

rakade jag mitt eget hår som en del av mitt 

pågående projekt In my defense. 

I det pågående projektet In my defense 

Genom projektet letar jag som biologisk 

man efter den manlighet som mitt kön tros sig i gränslandet mellan man och kvinna. Jag 

besitta. Avrakningen fungerade som en del utgår från soldaten som manlighetsnorm. 

av denna transformation. Som androgyn På Konstfacks vårutställning 2012, 16-27 

i lång page mötte jag mycket transfobi maj, kommer en ny del av In my defense att 

då människor försökte kategorisera och presenteras där jag fortsätter arbetet med 

 

militärer, manlighet och sexualitet. 

16 

SE VIDEON AV TVÅNGSRAKNINGEN PÅ 

TOBEYLENNOX:SE

Har längden verkligen någon betydelse? Ja, i 

av den amerikanska sociologen Rose Weitz. 

 

femininitet sitter i håret och att det är väldig 

viktigt. De får uppmärksamhet i skolan, i 

grannskapet och i familjen genom sitt hår. 

 

om de sparar ut sitt hår, bär det utsläppt 

 

insisterar på korta frisyrer är reaktionerna 

från omgivningen i regel negativa. Även 

kvinnliga äldre familjemedlemmar för- 

 

alla fall om vi syftar på samma sak; längden avgörande genom att lägga mycket tid och 

på kvinnors hår. I Edith Södergrans välkända pengar på olika håraktiviteter. 

dikt Vierge Moderne från 1916 står det “Jag Enligt Weitz blir håret även centralt i 

är ingen kvinna. Jag är ett neutrum. / Jag kvinnors intima liv. Genom intervjuer kan 

är ett barn, en page och ett djärvt beslut. hon konstatera att många tonåringar är 

[...]” Södergran deklarerar att hon inte vill övertygade om att långt, böljande hår är 

 

nyckeln till att få sin första pojkvän. Som ett 

beskriver hellre sin person genom bland resultat av denna föreställning blir långt hår 

annst den kortklippta frisyr som blev så ett avundsvärt attribut samt ett värdefullt 

tidstypisk för 1910- och 20-talets kvinnor. vapen. Weitz skriver att kvinnor lär sig att 

1900-talets första decennier innebar stora använda sitt hår för att få uppmärksamhet 

framsteg för kvinnors frigörelse i väst- ifrån män. Genom att leka med håret och 

världen. De hade bättre möjligheter att söka röra på det i något som Weitz kallar “The 

arbete och den ekonomiska friheten ledde Hair-Flip”, ökar kvinnorna sina chanser 

 

 

för att attrahera de män de vill ha. The 

plats i sociala sammanhang, de rökte, drack Hair-Flip innebär att slänga med håret 

och var offentligt aktiva i diskussioner i en på ett sätt som drar ögon åt sig. The Hairutsträckning 

som inte tidigare förekommit. Flip är beroende av längd och eftersom 

Kvinnorna i centrum för denna händelserika många kvinnor bekräftar att kroppsrörelsen 

 

tid använde sig av frisörsaxen för att skapa fungerar kan hårlängden därmed tillskrivas 

kontrovers och, precis som Södergran, 

liv. Jag förnekar inte hårets attraktionskraft, 

kvinnorna med kortklippt hår för att ha låg men “the Hair-Flip” låter mest som en 

LÄNGDEN PÅ KVINNORS HÅR HAR LÄNGE VARIT STRÄNGT 

moral och att vara “lösaktiga”. 

Även under senare 

överdriven scen ur en amerikansk high- 

DIKTERAT AV KÖNSNORMER I VÅR VÄSTERLÄNDSKA 

KULTUR. ISABEL BJÖLSTAD NORDQVIST UNDERSÖKER 

HUR DET PÅVERKAT KVINNORS LIV UNDER 1900-TALET 

delar av 1900-talet 

samt in på 2000-talet 

har hårlängd varit ett 

“Många ambitiösa 

yrkeskvinnor har bevittnat att de 

OCH UPPTÄCKER EN BETYDELSEFULL FÖRÄNDRING I 

VÅR RELATION TILL DEN KORTA FRISYREN SOM RADIKAL 

MARKÖR. 

TEXT ISABEL BJÖLSTAD NORDQVIST BILD IDA KONGE NIELSEN 

laddat ämne. År 2002 

publicerades Rapunzel’s 

Daughters. What 

Women’s Hair Tells Us 

About Women’s Lives. 

inte tas på allvar i arbetslivet om 

deras hår är för “feminint och 

attraktivt.” 

20 21

håret upplever jag som väldigt förenklad 

och primitiv. 

Skådespelerskan Michelle Williams intygar 

dock uppfattningen att män skulle vara 

 

erfarenhet är att nästan alla heterosexuella 

män över hela världen tycker illa om hennes 

pixie-korta hår – förutom hennes avlidna 

exmake Heath Ledger. Han är ett undantag 

som bekräftar regeln och har blivit hennes 

motivation till att fortsätta klippa sig kort; “I 

cut it for the one straight man who has ever 

liked short hair and I wear it in memorial of 

somebody who really loved it.” 

Dessa attraktionsnormer för respektive 

kön upplever jag som väldigt konservativa 

men Weitz fortsätter genom sin text att 

argumentera för dess inverkan på oss 

västerlänningar. Hon berättar till exempel 

hur kvinnor som väljer att klippa en kort 

frisyr ofta beskriver detta som “befriande”. 

Frisyren blir till en protesthandling mot 

normen och ett sätt att skapa egna ideal 

för kvinnlighet och för attraktionskraft. 

En kvinna beskriver varför hon gick ifrån 

midje långt hår till avklippt strax efter 

öronen; “I deliberately cut it off [...] to say 

that I’m more than my hair.” Hon klippte 

alltså av det för att känna att hon gick ifrån 

objekt till subjekt. Hon berättar också att 

klippningen gjorde att hon kände sig stark 

då hon inte lät sig styras av vetskapen om att 

män föredrog långt hår på kvinnor. 

Jag har själv klippt av mig håret och 

upplever inte att mitt val varit styrt av 

heterosexuella normer. Jag tillhör en 

generation där den korta frisyren framför 

“Då de korta frisyrerna blivit allt 

vanligare har sprängkraften i 

kort hår som en protesthandling, 

avsevärt minskat.“ 

22 

allt blivit ett trendmedvetet val. Jag och 

andra vänninor som varit både kort- och 

långhåriga har snarare varit intresserade 

av att välja en frisyr som förstärker den 

indivuduella stilen. Då de korta frisyrerna 

blivit allt vanligare har sprängkraften i 

kort hår som en protesthandling, avsevärt 

minskat. 

 

för att medvetet undvika mäns blickar. 

Weitz intervjuar en lesbisk kvinna som 

hon beskriver som lång, smal och med ett 

klassiskt snyggt utseende. Hennes korta 

klippning var enligt henne själv “a way of 

protecting myself from men looking at me, 

from men being interested in me...And I 

really [...] felt more like me than this girl 

that I was trying to be growing up.” Hennes 

syfte var att skrämma bort heterosexuella 

män som kanske skulle ha gjort sexuella 

närmanden och hon upplevde att hon kunde 

göra det med hjälp av en kort frisyr. Det 

långa håret bidrog också till att hon inte var 

sig själv, utan att hon genom det anpassade 

sig likt (min tolkning) en osäker tonåring. 

Enligt min mening är det en förenkling 

att det korta håret skulle skrämma iväg 

män, det verkar 

snarare handla om 

en föreställning om 

att det korta håret 

skulle uttrycka den 

lesbiska identiteten. 

Jag upplever att detta

idag nästan fungerar som en begränsande 

stereotyp. 

Weitz kommer också fram till att hårlängden 

är av betydelse på arbetsmarknaden. 

Många ambitiösa yrkeskvinnor har bevittnat 

att de inte tas på allvar i arbetslivet om deras 

hår är för “feminint och attraktivt”. En ung 

universitetslärarinna beskriver i boken 

väldigt enkelt vad det handlar om; “I wear 

my hair back to be taken more seriously, 

to look more professional, and to be seen 

as a person as opposed to [being seen as] 

a woman.” För att anses som professionell 

upplever hon att hon måste tona ned sin 

kvinnlighet. Hennes ordval uttrycker en 

erfarenhet av att mannen fortfarande ses 

som norm i arbetslivet, och ju mer lik en 

man desto mer neutral och därmed pålitlig. 

Hade du frågat den amerikanska 

sociologen Rose Weitz i slutet av 90-talet, 

början av 2000-talet om antalet centimetrar 

av kvinnligt hår spelade någon roll, så 

hade hon alltså gett dig ett övertygat “ja” 

till svar. Kvinnor har genom sina frisyrer, i 

allra högsta grad förhandlat om makt och 

möjligheter i arbetslivet och i det privata. Att 

klippa huvudhåret kort är för en kvinna att 

klippa av sig sin femininitet i den västvärld 

som Weitz undersökt och denna avklippta 

kvinnlighet har stundtals varit nödvändig i 

vår postmoderna könsdikotomi. 

Om du frågar mig, en svensk kvinna 

som troligtvis är en generation yngre än 

majoriteten av Weitz intervjuobjekt, så är 

svaret annorlunda. Jag tror att vi genomgår 

ett paradigmskifte på många sätt, liknande 

Lundén, Rolf and Michael Srigley (eds). Ideas and Identities. Lund: Studentlitteratur, 1992. 

Södergran, Edith. Samlade Dikter. Stockholm: Månpocket - Wahlström och Widstrand, 2002. 

Weitz, Rose. Rapunzel’s Daughters. What Women’s Hair Tells Us About Women’s Lives. New York: Farrar, 

Straus and Giroux, 2004. 

24 25 

 

 

 

 

 

kvinnor sig själva med självsäkerhet och 

min generation sitter inte och väntar på godkännande 

från någon annan. Faktumet att 

PÅ EN BOXNINGSKLUBB I VENEZUELA UPPTÄCKER 

SANDRA COSTA E OLIVEIRA HUR LÄTT MAN KAN MISSTAS 

kvinnor i mycket större utsträckning än män 

FÖR EN REPRESENTANT FÖR EN HEL KULTUR. 

startar sina egna företag just nu, visar att vi 

inte är intresserade av att anpassa oss för att 

bli accepterade på arbetsmarknaden - utan 

TEXT SANDRA OLIVEIRA E COSTA BILD TANJA VAN DE MEULEBROUCK 

aktivt skapar den själva. Dagens kvinnor är 

Hon ger mig skarpa råd om hur säcken ska timmar. När den slås på igen boxas vi i otakt 

orädda, hungriga på utmaningar och karriär, 

bemötas, visar takten för slagen. Kropp till dundrande musik från aerobicspasset på 

och de ignorerar gamla föreställningar i 

som en stark 26-åring och galet vacker andra sidan lokalen. Fötterna viner över 

stället för att fästa sig vid dem. Vi utvecklar 

med sina grova ansiktsdrag. Mariana är en sprickorna i trägolvet och jag får stora blåsor 

det som Södergrans generation påbörjade, 

grym boxare och väldigt social. Hon tar under fötterna – kickboxning ska utövas 

mig 

under sina vingar som en äldre syster. barfota. Mest gillar jag att träna i mörkret 

ingenting saknas, ingenting är avklippt. Vi 

I själva verket är hon åtta år yngre än jag. ändå. Det ser vackert romantiskt ut med 

är inte längre en radikal page, vi är alla 

Förutom henne träffar jag bara en annan boxarna som studsar runt i en cirkel framför 

frisyrer och ingen utan begränsningar och 

tjej på boxningsklubben på Plaza Milla i det gallerförsedda fönstret. Gallret kastar 

verksamma hot. 

Mérida. 

randiga skuggor på väggarna. 

Under tiden jag bor i Venezuela är det En kväll när vi packar ihop efter träningen 

landsomfattande torka och elektriciteten säger Mariana att hon vill prata med mig. 

måste ransoneras. Vi gör armhävningar Ensam. Vi går ned för trappan och väntar på 

tillsammans i mörkret och tystnaden när killarna nere på gatan. Där ute gör hon sig 

en ansträngning. Det gör henne ont att säga 

någon annan del av staden prioriteras ett par det (shit, vad kommer nu? tänker jag), men

“Hon vet att jag kommer 

från en annan kultur och 

så, att det är annorlunda 

där (i Sverige) – man 

rakar inte av sig håret 

under armarna.“ 

det är ändå viktigt 

att få det sagt. 

Hon vet att 

jag kommer från 

en annan kultur 

och så, att det är 

annorlunda där 

(i Sverige) och 

hon är säker på 

att i min kultur 

gör man så, eller gör man inte så snarare – 

man rakar inte av sig håret under armarna. 

Men det gör man här och killarna kan tänka 

något. Eller de gillar det inte. Hon har hört 

dem kommentera. Hon fattar att det ligger i 

min kultur, men hon ville säga något i alla 

fall, göra mig en tjänst. 

Mariana bjuder hem mig och vi äter 

arepa med hennes mormor. När jag är där 

vet jag inte vem jag är närmast i ålder, 

Mariana eller hennes mamma. En kväll är 

vi ute tillsammans. Åker bil, stannar längs 

vägen och pumpar musik ur högtalarna. 

Vi avslutar kvällen med pommes frites på 

vita plaststolar på gatan. Mariana berättar 

om El Russo igen, killen från Ryssland 

som boxades i klubben ett tag. Hon var 

nog rätt kär i honom. Sedan drog han till 

Ryssland. Kanske är det El Russo som 

Mariana baserar sin slutsats på när hon efter 

ett stunds fundering, framlutad över sina 

pommes, konstaterar gravallvarligt att “alla 

utlänningar har smala läppar.” 

Det ligger något komiskt över hur hon säger 

det. Med mina egna överdimensionerade 

läppar är det paradoxalt redan på platsen 

och i ögonblicket. Känslan som frammanas 

hos mig är intressant ändå. Venezuelas 29 

miljoner invånare som centrum och resten 

av världens befolkning reducerade till 

utlänningar. 

Generaliseringar över ’vi’ och ’andra’ 

kan upplysas av ett förenklande skimmer 

när man själv blir placerad i kategorin 

’andra’. Närmare 30 

miljoner invånare 

i Venezuela. Sju 

miljarder i världen. 

Vem är utlänning? 

Sett från platsen 

 

på skulle det vara 

världens alla ickevenezolaner. 

Det 

 

snabb, att alla andra skulle ha smala läppar. 

 

kan dock vara en nyttig erfarenhet om man 

vanligen får tillhöra majoritetens ’vi’. 

Det blir mer att göra i skolan. Jag 

åker på fältresor med universitetet. Vi 

besöker kakaoodlingar och socialistiska 

jordbrukskooperativ, går på tjurmarknad och 

gör tentor på rastplatser längs motorvägen. 

Jag får mindre tid för träning och färre 

chanser att visa mitt underarmshår för 

Plaza Millas boxare. Mariana accepterade 

respektfullt mina armhålor när jag berättade 

att håret är mitt alldeles egna val och att 

det inte rör sig om ”något som ligger i den 

svenska kulturen”. Jag vill ha hår under 

armarna för att jag tycker det är snyggt och 

 

min kropp som jag inte gillar att ta bort. 

Så åker jag tillbaka till Sverige. Det går ett 

år eller två och en tjej håller upp en beklädd 

armhåla i TV-rutan på Melodifestivalen. Det 

blir tittarreaktioner, hatmail och internet- 

och kommer att tänka på Mariana. Hon 

upprörs över något så trivialt som kroppshår 

förstod mig till slut, men jag funderar ändå 

på om hon över några pommes frites i en 

första gången jag kan minnas att jag ser en 

plaststol någonstans berättar för en vän att 

kvinna med normal kroppsbehåring i TV- 

alla utlänningar har smala läppar och att 

rutan. Inte särskilt etablerat i svensk kultur 

det ligger i den svenska kulturen att ha hår 

med andra ord. 

under armarna. 

Ett par dagar efter Melodifestivalens 

Jag tänker på hur en godtrogen 

generalisering kan få Sverige att plötsligt 

26 27 

framstå som en plats där vilken tjej som helst 

kan känna sig bekväm med något så trivialt 

som sin egen kropp. Generaliseringar ligger 

dock ofta långt ifrån sanningen. Och lika 

lite som El Russo kan representera världens 

alla ”utlänningar” ger mitt underarmshår 

en sanningsenlig bild av ”svensk kultur”. 

Tråkigt att Mariana skulle haft fel den här 

gången.

MIRIAM VON SCHANTZ GRANSKAR 70-TALSKLASSIKERN 

HAIR AV MILOS FORMAN OCH UNDERSÖKER DET MANLIGA 

HÅRETS FUNKTION SOM RADIKAL SAMHÄLLSKRITIK. 

TEXT MIRIAM VON SCHANTZ BILD IDA KONGE NIELSEN 

28 29 

 

Hair består av den frisinnade kvinnan Jennie, 

av Milos Forman visas håret, det långa den inkvoterade mörkhyade mannen Hud 

okontrollerade manliga håret, upp som det och tre vita män som får representera olika 

politiska motståndets klädedräkt. Forman aspekter på samhällsmedborgaren. Den 

använder detta som en symbol för att utföra revolutionära ledaren, representerad av 

en kritik av Vietnamkriget, konsumtions- den långhårige George Berger, den ickesamhället 

och en okritisk normanpassning. revolutionäre ’Average Joe’: kortklippte 

Claude samt Woof som i sitt långa blonda 

politiska likställs i en tidstypisk anda. Filmen hår nästan blir en representant för en queer 

kretsar kring sexuell revolt, drogrevolt sensibilitet. Tillkommer gör sedan Sheila 

och rasöverskridande revolt. Revolter som från New Yorks överklass som Claude 

 

blir kär i och som får representera en mer 

okritiskt konventionssamhälle. Det långa 

håret handlar framför allt om normbrytandet 

traditionell monogamistisk kvinnlighet. Mot 

som samhällskritik och, vill jag hävda, kritik “Hair använder det 

 

i klass, i ras, i kön. 

långa manliga håret för 

Filmen utspelar sig 1967-68 och 

att visa på normbrytande 

 

spelades in 1979 var dock USA:s militära som kritik av ett politisk 

nederlag ett faktum. Detta är säkerligen ett 

och ekonomiskt system.“ 

en mainstreamproduktion, kunde framföra 

ett så tydligt anti-krigsbudskap. Redan 

 

upp. Även om mycket skulle kunna sägas om 

manliga protagonister står: de bränner sina konstruktionen av manlighet, kvinnlighet 

inkallningskort till armén. Inte bara för att och genus i Hair så kommer jag att bortse 

de inte vill åka hemifrån eller för att de är ifrån den analysen och koncentrera mig på 

rädda om sina egna liv. Det är framför allt 

ett politiskt och kritiskt ställningstagande. för att visa på normbrytande som kritik av 

ett politisk och ekonomiskt system. 

draft is white people sending black people När vi lär känna kärntruppen; Berger, 

to kill yellow people to defend land they Hud, Woof och Sheila, lever de under broar 

stole from red people”. 

och i parker. Det är intressant att notera att 

Hair följer en grupp ungdomar som deras val att sova utomhus presenteras som 

ett aktivt val, de är inte hemlösa enligt den 

representanter för olika ’typer’. Gruppen 

Bygger på Broadwaymusikalen som hade premiär på teatern 1967, alltså under Vietnamkriget. Även om 

 

 

som påstår sig vara krigskritiska, framföra den typen av kritik mot de väpnade aggressionerna i Afghanistan 

och Irak. Anti-amerikanism, anti-patriotism är ord som fungerar som effektiv (själv)censur, inte bara av 

nyhetsdebatt men även av konstnärligt utövande. Bålbränningarna av Dixie Chicks skivor efter det famösa 

antikrigsuttalande kan nämnas i sammanhanget.

inte infoga sig i konventionerna. Förvånat förbryllat att så här radikalt sprängstoff har 

 

jag inte sett på år och dag! 

ungdomar som sover på gatan fokusera på Kanske är en anklagelse mot Hair som 

deras ’tragiska’ liv (de äger ingenting). I Hair ”tidstypisk” bara ett sätt att bortse ifrån hur 

framställs de som fria (de äger ingenting). lite som egentligen har hänt på över 40 år. Det 

Det revolutionära avståndet till konsumtions- enda tidstypiska är att då, 1979, till skillnad 

samhället skapar en enande union mellan från nu, 2012, kunde nordamerikansk main- 

 

streamkultur fortfarande vara en plats för 

dess naivt glada musikalnummer och tänker politisk kritik. Kritiken den utförde är dock 

30 31 

lika aktuell idag som då. 

utan att bli förtryckt. Det är ett system som 

Det är en kritik som refererar till den tvingar dig till antingen eller. På så sätt kan 

kamp om makten som är lika gammal som 

det mänskliga samhället. Det är multitudens 

kamp för folkmakt, en makt som centreras till. Efter dagarna i New York är Claude på 

i de fåtalets händer under olika pretexter: en militärbas i väntan på att åka till Vietnam. 

feodalism, kapitalism, fascism. Detta ser jag Plötsligt ljuder en anti-krigssång i högtalarna 

som de långhåriga revolutionärernas huvud- över hela basen som besjunger bland annat 

 

256 tillfångatagna Viet Congsoldater. 

Woof runt i häktet och sjunger glatt (!): ”My 

hair like Jesus wore it, hallelulja I adore it.” gör löpande, krigshandlingarna i ett större 

perspektiv där kapitalismen är det fängelse 

Jesus, revolutionären och samhällskritikern. som begränsar och kontrollerar människans 

“Omgivningens lättnad 

inneboende frihet. 

Som om det inte varit tydligt redan 

när Hen blev en Han var 

 

 

tydlig. Än idag orsakar för att försöka smuggla med honom ut på en 

normöverskridandet en 

picknick. För att kunna göra detta klipper 

Berger av sig håret i en nästan ritualistisk 

oro.“ 

scen. Väl inne på basen menar Claude att han 

ändå inte kan följa med eftersom de räknar 

Jesus som vandrade runt utan ägodelar och alla soldaterna med jämna mellanrum. 

spred budskapet behandla din nästa som du Berger erbjuder då att tillfälligtvis iklä sig 

vill bli behandlad själv. Om jämlikhet och Claudes soldatkläder och låta Claude åka ut 

 

 

som håret får symbolisera inte bara till ett picknicken skickas hans förband plötsligt 

personligt normbrytande. Det är framför till Vietnam. Hade Berger haft det långa 

 

håret hade militären vetat att han inte är 

karaktärer ägnar sig åt och de gör det till- soldat, nu skickas han istället till Vietnam 

sammans. 

i Claudes ställe. Filmens sista scen visar 

Claude och de andra ståendes vid Bergers 

George Berger sig till sina föräldrar för att be gravsten. Hans korta hår ledde bokstavligen 

om pengar så att han kan lösa ut sina vänner till döden. 

från fängelset där de hamnat efter ett debacle Tanken på att dessa budskap; samhälls- 

hos Sheilas föräldrar. Bergers pappa svarar anpassning som självmord, krig som en 

förutsägbart: ”get a haircut and I’ll give del av kapitalismens kolonialiserande av 

you the money”. Vad han egentligen säger mänskligheten, och att de skulle kunna 

är: infoga dig i de normer som förväntas av 

dig som vit man och jag ger dig möjlighet otänkbar! Känslan att vi inte bara gått 

att leva i samhället. Men det ironiska är att framåt utan tydligt bakåt är slående. 

för att kunna leva fri i samhället och inte Som mamma till ett barn, tänker jag på det 

i fängelset (genom att ha pengar) måste du här när barnets lugg börjar skymma ögonen. 

 

Hos frisören kräver hen att bli kortklippt 

inget mellanting, exempelvis leva i samhället och sträcker stolt på sig när frisören är klar.

Nu är han minsann en snygg kille. Han som 

alltid blivit tagen för tjej med sitt långa hår 

och förkärlek för söta klänningar med puffärm 

och mjuka åtsittande byxor. På dagis 

dagen därpå kommer de kommentarer som 

ska fortsätta att hagla över honom veckan 

som följer; ”en så snygg kille!” Fokus på 

kille. Omgivningens lättnad när Hen blev 

en Han var tydlig. Det leder mig till att 

tänka att även om det idag inte är det långa 

håret i sig som provocerar, så orsakar normöverskridandet 

en oro; att man tror sig ha 

rätten att formulera sig själv efter eget 

huvud. Det är det jag tror upprört många 

med pronomet hen, det ingjuter samma 

frihet att formera sig utanför normer som det 

långa hippiehåret, eller punkarens mohawk 

en gång gjorde. 

Så även om man inte måste vara gift 

nuförtiden för att vara ’anständig’ är den 

’självvalda’ monogamin en konvention vars 

överträdelser straffas med epitetet ’hora’. 

USA begår fortfarande krigsaggressioner 

på andra kontinenter och kapitalismen är 

fortfarande det fängelse som vingklipper 

människans inneboende frihet. Att fortsätta 

säga att det personliga är politiskt är att 

sparka in öppna dörrar i en värld där 

medborgare likställs med konsument och 

konsumtionskulturer tagit över de subkulturella 

markörerna. När man kan köpa 

sig en revolutionär look, är det mer än 

någonsin sant att det är insidan som räknas. 

Och med insidan menar jag förstås den fria 

revolutionära tanken. Som mamma till ett 

barn som snart fyller sex år vill jag ge det 

mer än ett val. Att uppmuntra mitt barn till 

att bryta normer är att som förälder värna 

om hens frihet. Mitt barn får väl se hur hen 

vill i håret, men kommer att bli inpräntad 

med revolutionsmorsans motto: Att tänka 

rätt är bra, men att tänka fritt är faktiskt 

bättre! 

32 33 

 

 

HUR KÄNNS DET NÄR HÅR INTE LÄNGRE BARA ÄR HÅR 

OCH DET NATURLIGA BLIR ETT TILL AKTIVT BESLUT? EN 

INTERVJU OM ATT HA AFRO I ETT SAMHÄLLE DÄR DEN 

VITA NORMEN STRÄCKER SIG FRÅN HUDFÄRG TILL HÅR. 

TEXT FATHIA MOHIDIN BILD CALEY HOLMBOE

Min syster och jag har en vit mamma och en svart pappa. Hon 

Good Hair synliggör 

komikern Chris Rock hur mycket som ligger bakom något som kan 

uppfattas så trivialt som hår, och i det här fallet afrohår. Bakom 

 

och synen på det naturliga afrot. Ämnen som inte ofta diskuteras 

i ett samhälle där rakpermanent och löshår normaliserats och där 

dessa hårprodukter omsätter miljontals dollar på den amerikanska 

marknaden. 

 

jag att diskutera ämnet, om hur det är att ha afro i Sverige, hur 

jämförbart det är med USA, hudfärg och en önskan om att inte dra 

till sig uppmärksamhet. 

När min syster var sex år gick hon tillsammans med vår mamma 

till en salong för att rakpermanenta sitt hår. Håret rakpermanentades 

med ”Relaxer” som är en produkt innehållande natriumhydroxid 

(kaustiksoda), ett starkt kemiskt ämne. Natriumhydroxid beskrivs 

“Det är sällan som jag har reflekterat 

negativt över mitt hår, det är samma 

sak med min hudfärg men däremot blir 

jag påmind av andra.” 

som mycket skadligt för huden men trots det är det den vanligaste 

var jag intresserad av Svarta pantrarna och 

produkten för rakpermanent av afro. 

jag började med att titta på alla bilder innan 

– Jag minns inte varför jag ville rakpermanenta håret. Det måste 

jag började läsa. Jag märkte att det inte var 

ha varit för att jag ville ha rakt hår som mina vänner. Mina föräldrar 

någon som hade rakpermanentat hår och att 

har aldrig haft några åsikter om mitt hår så jag har inte känt mig 

det fungerade som ett statement från deras 

pressad att göra det från någon annan. 

sida. 

Ur ett postkolonialt perspektiv har ”tyglandet” av afrot en lång 

En skillnad mellan Sverige och USA är att 

historia. Den afroamerikanska skådespelerskan Nia Long lyfter 

den svarta befolkningen är betydligt större 

fram den postkoloniala aspekten och säger att synsättet ”the lighter, 

i USA än i Sverige. Hierarkin bland den 

the brighter, the better” är något som skapar inre splittringar inom 

svarta befolkningen som Long diskuterar, 

den svarta gruppen och mellan svarta kvinnor. Något som har rötter 

kan vara svårare att applicera i en svensk 

 

kontext. Geraldine och jag har gått i skolor 

där majoriteten varit vita, och att hon är svart 

gården eller på fälten. Sedan dess har rakt hår blivit en stark symbol 

och dessutom gick runt med utsläppt afro 

för skönhet och beslutet att bära sitt afro naturligt har utvecklats till 

gav henne enormt mycket uppmärksamhet. 

ett aktivt beslut. 

Kan det inte kännas absurt att det blir 

– Jag kommer ihåg att det under en period var coolt att ha afro 

så mycket uppmärksamhet kring att ha 

och i samband med det slutade jag att rakpermanenta mitt hår och 

afro och att det blir ett ställningstagande 

började ofta ha utsläppt i en stor ”mick”. Men den stora förändring 

att ha sitt naturliga hår? 

skedde först när jag började läsa om svartas historia. Framförallt 

– Det är det jag tycker! Men om man ser 

34 35 

det ur ett svenskt perspektiv så är det inte 

så konstigt att folk tycker att det är speciellt 

med afro. Personligen har jag dock aldrig 

sett det som ett statement att ha kvar mitt 

afro. Det är det här håret jag föddes med. 

Det är mitt hår. 

Kan rakpermanent vara ett sätt att 

undvika mycket uppmärksamhet, till 

skillnad från att grunda det på upp- 

 

– Ja, absolut. Uppmärksamheten jag 

fått handlar inte bara om blickar eller 

kommentarer utan den är samtidigt fysiskt. 

 

fram och tagit på mitt hår på tunnelbanan 

och mamma har berättat att det hände redan 

när jag satt i barnvagn. 

Jag minns att det var en kvinna som 

blev förnärmad när du svarade ”om jag 

får känna på ditt hår”, när hon hade

Känner du ibland att det skulle vara 

– Det är det jag alltid svarar nu för tiden, 

för det är samma sak. Det är som om folk 

bara vill komma åt och känna på “det 

exotiska håret”, men att känna på ett rakt 

hår verkar däremot vara en helt annan sak. 

Många verkar tro att det är som en gravid 

mage, att det är något som ska kännas och 

klappas på. 

“Många verkar tro att det är som en gravid mage, 

att det är något som ska kännas och klappas på.” 

lättare att skaffa rakt hår? 

 

 

jag aldrig skulle kunna göra ett weave, alltså 

sy in löshår. Det känns mer som att det 

skulle vara att ge efter för en vit norm och 

gå emot mina åsikter. Fast egentligen är det 

 

Vi fortsätter 

att diskutera Svarta pantrarna 

negativt över mitt hår, det är samma sak med och uppmärksamheten kring Angela 

min hudfärg men däremot blir jag påmind Davis (framstående medlem inom Svarta 

av andra. Jag tror inte att det är en stor grej pantrarna) afro. Davis beslut att ha sitt hår 

för mig om jag går runt med mitt afro men naturligt uppfattades som revolutionärt och 

för människor runt omkring så är det, det. fokuset i mediala situationer landade många 

Jag gillar inte att synas överhuvudtaget som gånger på afrot istället för hennes politiska 

person så det blir väldigt jobbigt. 

åsikter, trots att hon tydligt yttrade att hon 

I Good Hair ställer Chris Rock frågan: inte ville prata om sitt hår. 

”do you think you will have a chance to get Känner du någon som har sitt afro 

a good job with natural hair, or [are] you naturligt utsläppt? 

gonna need a weave to get a good job?” till – Jag har ingen svart person i min 

några unga svarta tjejer. Tjejerna svarar att umgängeskrets, jag har nästan aldrig haft 

 

det. När man pratar om det såhär så är det 

afro. 

väldigt konstigt, men jag har aldrig tänkt 

Hur har du känt i jobbsituationer med på det tidigare. Om jag tänker på det så det 

ditt hår; skulle du kunna gå med ditt väl också en anledning till att håret är som 

naturliga afro utsläppt och känna dig det är, att jag har blivit så medveten om mitt 

trygg i det, eller känns det som att du afro och varför jag alltid har det uppsatt. 

måste anpassa ditt hår efter de normer Alla tycker att jag ska släppa ut det och de 

om vad som anses professionellt? har så många åsikter och kommentarer om 

– Ja, det är ju en av anledningarna till hur jag skulle se ut. 

 

– En vanlig kommentar är ”du skulle vara 

släppte ut mitt hår en enda gång i somras. 

Det kändes otroligt ovant. Jag kände mig Att jag ska gå runt och se ut som en 

obekväm hela kvällen och tillslut var jag exotisk drottning eller något liknande med 

tvungen att sätta upp det. 

”färgglada klänningar”, är något jag också 

 

får höra ofta. Det är som att många har tänkt 

ut det? 

 

– Jag ville helt enkelt bara ha mitt hår 

utsläppt. 

inte bara mitt hår, det blir så mycket mer. 

 

36 37 

 

SUSANNA HESSELBERG ÄR EN NORSK-SVENSK 

FOTOGRAF OCH KONSTNÄR SOM STÄLLT UT FLITIGT 

I PARIS, KÖPENHAMN, OCH OSLO. HON HAR ANVÄNT 

HÅR SOM ELEMENT I FLERA AV HENNES BILDER. 

BILD SUSANNA HESSELBERG 

NO TITLE

ANNE 

NO TITLE

GENOM BARNBÖCKERNAS BERÄTTANDE BESKRIVER 

ANETTE RYDBERG FLÄTANS BETYDELSE OCH HÅRETS 

 

reaktion mot den strikta uppdelningen 

STARKA SYMBOLVÄRDE INOM LITTERATUREN. 

kristendomen har det långa håret associerats vad gäller frisyrer mellan könen, samt de 

TEXT ANETTE RYDBERG BILD OLLE HALVARS FRANZÉN 

med bland annat sexualitet och begärlighet 

på grund av den feminina kopplingen, 

associationer som bland annat långt, kort, 

uppsatt och utsläppt hår medför. Flätandet 

vilket medförde att kvinnor av tradition har sedan anammats av den omgivande 

 

tvinnat hår, av rent praktiska orsaker, men 

satte upp sitt hår eller använde huvudduk kulturen av både praktiska och estetiska 

 

har sedan dess fått allt större betydelse. 

när de ingick äktenskap. Förr ansågs även orsaker, men kanske även för att undertrycka 

Jag reagerar starkt när jag ser bilden under långt hår ha magiska krafter, vilket kunde 

Van Speers utställning The Birthday Party 

 

 

inte minst vår könstillhörighet. Så tidigt 

tolkas som en omskrivning för sexualiteten 

som under antikens Grekland blev frisyrer 

och undertryckandet av den. Motreaktioner litteraturen där författare leker med dess 

en symbol för att träda in i vuxenlivet. Att mer och mer könskodade från att det 

kom bland annat under 1800–talet när starka symbolvärde. Astrid Lindgren är vår 

lämna det ordnade och oskuldsfulla till tidigare hade varit populärt i bland annat 

 

mest folkkära författare inom svensk barn- 

förmån för ett mer självständigt och utåt- Egypten att raka sitt huvud och använda sig 

för kvinnans emancipation med följden att litteratur, där Ronja Rövardotter, Madicken 

agerande liv. Men varifrån kommer de här av alltifrån löshår till papiljotter bland både 

mer lössläppta och lockiga frisyrer blev på och Pippi Långstrump är några av hennes 

föreställningarna? 

kvinnor och män. Nu började däremot långt 

modet. 1880–talets pannlugg, 20-talets bob 

Historiskt sett uppkom de första hår förknippas allt mer med kvinnor medan 

och 60-talets Beatles–frisyr är tre andra 

kort hår blev en manlig angelägenhet. 

utmanande exempel som kan ses som en 

40 41

Ronja är en upprorisk och självständig för- förändring hos Marta som upplever att hon 

grundsgestalt som författaren har gett långt, numera kan klara sig på egen hand. De 

tjockt hår som aldrig är uppsatt, medan 

äventyrliga och godhjärtade Madicken för ett annat liv och sprider ett nostalgiskt 

delvis har sitt långa, lockiga hår uppsatt med skimmer över barndomen då Marta fort- 

 

 

vännerna Annika och Tommys snälla page I , 

och pojkfrisyr. Flätorna klipps inte av, men skriven av den angolanska författaren 

däremot står de rakt ut, vilket symboliserar Ondjaki, kretsar berättelsen kring Ynaris 

hennes egensinnighet och förmåga att klara 

sig själv. Den röda färgen signalerar även kraft, men även kring ord och ordens makt. I 

fara och kan inom mytologin associeras inledningen av boken träffar huvudpersonen 

med de starka symbolerna blod, hjärta, eld en man, Lilleman, som kan trolla och upp- 

och kärlek, men även med makt och politik. manar henne att hitta sin egen magi. Ynari 

Flätorna och den symbolladdade färgen för- får följa med till Lillemans by där hon dels 

 

 

men som läsare får vi också se en annan 

“Flätandet har sedan anammats av den omgivande 

kulturen på flickor av både praktiska och estetiska 

orsaker, men kanske även för att undertrycka 

deras sexualitet och självständighet.“ 

sida av Pippi när hon sitter i fönstret med tillintetgör onödiga ord. De besöker därefter 

huvudet i händerna och pratar med sin fem byar som alla är i krig för att de inte kan 

saknade mamma i himlen. 

bemästra något av våra fem sinnen, vilket i 

 

sin tur har medfört stora konsekvenser för 

födseln. Marta styrs till stor del av hennes barnet att övergå till ett mer vuxet liv, som 

gemensamt med Marta i Maria Martínez i de boende i byn. Genom att skära bort en av 

auktoritära far och moster. Inför den korta visar sig göra dottern både lyckligare och 

Vendrellas bilderbok 

semester 

som Marta och hennes familj åker modigare. 

 

patriarkens machete får Ynari byborna att 

 

 

får symbolisera övergången från barn till bemästra sitt saknade sinne och att förstå att 

pappan är man och därmed automatiskt 

fred är bättre än krig. 

oförmögen att sköta om hennes hår; ”jag del av henne själv och känner sig halvnaken 

färgade av guld, som visar vilket värde kan 

ju inte kamma dem”. Martínez i utan dem, men å andra sidan känner hon en 

och konservativ beskrivning än Ynari – 

Vendrella visar upp en könsstereotypisk 

sörjer sin frånvarande mamma som är bild av en man som väljer att klippa av Självständigheten som Marta uppnår genom 

sjuk och är därför tacksam för att hon har kan bero på att den förra är tjugo år äldre 

 

 

än den senare. 

Marta är beroende av att 

under några semesterdagar, framför valet att Ynari redan från början. Ynari har tvärtemot 

Pappan dyker inte upp förrän halvvägs in i engagera sig i barnets sorgearbete och låta myten om stävjandet av de övernaturliga 

berättelsen när han kommer med beskedet eftersom mamman inte kan göra det faller 

henne få sin vilja igenom. Som läsare är det 

lotten på Martas moster som hjälper till 

svårt att veta om Martínez genom sin text så vis ta makten över sitt egna liv och även 

ska åka bort på semester. Marta tiger medan högst motvilligt. Ynari behöver däremot 

vill problematisera eller enbart reproducera utöva förmågan att förändra andras. Och 

den här bilden, men samtidigt är det trots till skillnad från Marta håller hon själv i 

fram till berättelsens peripeti sker en positiv allt pappan som genom sitt agerande hjälper macheten. 

42 43

i England. 

 

lättsam och lite korkad blondin, intellektuell 

 

MED MÄNNISKOHÅR SOM UGÅNGSPUNKT DESIGNADE 

JULIA KOISTINEN EN KLÄDKOLLEKTION SOM VÄCKTE 

BÅDE AVSKY OCH FASCINATION. FÖR CARIN MORIN 

BERÄTTAR HON OM SINA INTENTIONER MED PROJEKTET 

SAMT SIN ERFARENHET AV ATT HA HAFT NIO OLIKA 

HÅRFÄRGER. 

TEXT CARIN MORIN BILD MICHELE WIDENIUS OCH SOPHIA KOISTINEN 

”Det är ju som att du skulle göra en klänning 

i avklippta tånaglar!” När Julia Koistinen 

bestämde sig för att testa om det gick att 

 

hon minst sagt blandade reaktioner. Citatet 

ovan kommer från en av hennes närmsta 

vänner. 

Jag träffade Julia 

för ett samtal som jag 

trodde skulle handla om 

människohår på kläder, 

identitet och hårfärg men 

som visade sig sträcka 

sig så mycket längre; till 

kannibalism och en sorts 

allmänmänsklig avsky inför människohår 

som inte längre sitter på huvudet. 

Med konstprojektet Art Project 35 ville 

designern Julia Koistinen ifrågasätta varför 

människor har så mycket fördomar kring 

olika hårfärger. Ur Art Project 35 kom 

en blandad kollektion, vissa plagg med 

människohår men också många utan, som 

idag säljs på bland annat butiken Awesome 

Rags i Stockholm. Kollektionen har också 

visats på St Andrews Charity Fashion show 

44 45 

“Människohår är rent 

och klipps av, men 

ändå anses det mycket 

äckligare än minkpälsen.“ 

en aspekt; att göra 

bärbart mode av 

 

– Jag har alltid gillat att jobba i kul material 

och tidigare använde jag nyzeeländsk lamm- 

 

roliga med människohår är att det egentligen 

 

bli. Poängen var att se om det gick att göra 

en bärbar kollektion med människohår. Jag 

ville inte göra någon extravagant kollektion 

utan kläder som gick att bära på fest. Jag 

ville se om människohår kunde ersätta päls 

och djurhudar. 

Som en del i projektet bytte Julia själv hår- – Jag undrade också vad som skulle hända 

färg nio gånger under ett år och förvånades om man satte håret i en annan kontext; 

över hur stereotypt hon uppfattades: som en om folk till exempel skulle bli äcklade. 

 

som brunett och mystisk som svarthårig. men minken föds upp oetiskt och slaktas 

– Det var jättetydligt. Jag är ju inte precis sedan; det blir blodigt och man använder 

stereotypblondinen, men jag gillar att ha kemikalier i framställningen. Människohår 

höga klackar och jätteblont hår och när man är rent och klipps av, men ändå anses det 

ser ut så då lyssnar folk inte på en. Jag har mycket äckligare än minkpälsen. 

en svart peruk som jag brukar ha och då Tillbaka till identiteten. Julia berättar 

tycker många helt plötsligt att jag är mer om ett tillfälle då hon vikarierade på 

intellektuell och jag får mer respekt. Folk Tillskärar akademin, där hon själv tagit ett 

har alltså bestämt sig för att jag är på ett antal kurser. Som ung kvinna hade det varit 

lätt att bli nervös, känna sig otillräcklig och 

låter det avgöra hur de bemöter mig. försöka göra sig till någon annan, en seriös 

Julia Koistinen, som arbetar som stylist person som de äldre eleverna skulle ta på 

allvar. Det hade varit en enkel utväg att ta 

utgångspunkter för sitt projekt. Identitet var fram den svarta peruken. Julia studsade

47 

modellen att prova kavajen. 

– Det blev ett spektakel, usch och blä! 

Den här tjejen hade extensions i håret så 

hon tyckte uppenbarligen att det var helt 

okej att klistra fast en annan människas 

hår på sitt huvud 

“Det var helt okej att 

klistra fast en annan 

människas hår på sitt 

huvud men inte att bära 

det på sin axel.“ 

men inte att bära 

det på sin axel. 

Det är konstigt 

att det plötsligt 

istället in i sitt blonda 

blev så ofräscht 

bara för att det 

hår, på höga klackar 

bytte position på 

och i rosa klänning, 

kroppen. 

en kvart försenad 

– Jag vet inte 

dessutom. 

varför det är så men min teori är att det är 

– Alla trodde ju att det var ett skämt. för att det är en mänsklig produkt; det är 

Men efter tio minuter hade de insett att något slags kannibal-komplex som kommer 

den unga blonda kvinnan framför dem var fram. Det är inte själva håret som är 

mer än kompetent, att hon hade full koll äckligt utan att det kommer från en annan 

över situationen. Plötsligt ändrades hela människa. Folk drar kanske paralleller till 

 

att ha skadat någon annan för att kunna ha 

respekt som hon naturligtvis borde ha fått deras hår på sig. Samtidigt är det ju samma 

från början. 

sak att ha extensions i håret. 

– Hade jag dykt upp i mörk kavaj och Både hår och naglar är symboler för 

glasögon från någon dansk designer hade 

jag nog fått ett helt annat bemötande. Folk hår eller långa röda naglar är inget man 

tillåter sig att ha föreställningar om en bara ryggar tillbaka för, tvärtom beundras 

utifrån hårfärgen, det är lite apsamhälle 

över det hela. 

 

Du har gjort en kavaj med blont i början att det var äckligt? 

människohår som hänger ner över – Nej, det var ett så spännande material. 

Steget från den nyzeeländska lammullen 

identitet har förändrats när du själv var inte så långt - båda var häftiga material 

har burit den? Det är ju ändå en annan 

 

det sen kommer från människa eller djur 

– Nja, eftersom jag själv var blond och kanske inte spelar någon roll. Jag är själv 

hade en blond kavaj kändes det inte så lite rädd för ofräscha saker men håret är ju 

märkligt. Men en vän till mig, som är kliniskt rent. Dessutom blir det ju inte fett 

mörkhyad, bar en blond kavaj och när det så eller smutsigt när det väl klippts av. 

uppenbart inte var hennes eget hår blev det – Eftersom jag höll på med projektet i 

mycket mer laddat. 

ett helt år är det inte så laddat för mig nu. 

Julia försökte introducera just hår-kavajen Jag har en handväska med hår på som jag 

i ett av sina stylistjobb. Hon tyckte att det brukar ha ganska ofta, den är som vilken 

var dags att göra något nytt och försökte få väska som helst för mig. Men jag ser folks

lickar på bussen, de tittar och funderar en stund på om det är 

en peruk. Ganska snabbt verkar de komma fram till: nej, det här 

är fel, det är nåt som inte står rätt till med den här kvinnan, säger 

Julia med ett skratt fullt av självdistans. 

Vad har du fått för reaktioner på projektet? 

– Många tycker faktiskt att det är rätt vackert. När jag har för- 

 

Vad kom du fram till - gick det att göra bärbart mode med 

människohår? 

 

tycker det. Det kanske inte är några plagg man har dagtid, men 

heller inget utklädningsplagg. Precis som man har jackan med 

pälskrage ska man kunna ha jackan med människohår, utan att 

det är något konstigt med det. 

48 49 

 

 

UHURU MCCRAY HAR SAMLAT PÅ SIG MÅNGA ABSURDA 

BERÄTTELSER ATT DELA MED SIG AV VID MIDDAGS - 

BORDET – ENBART PÅ GRUND AV EN FRISYR. 

TEXT UHURU MCCRAY ÖVERSÄTTNING HARRIET STENIS 

BILD ISABEL BJÖLSTAD NORDQVIST

“Not while you are under my roof” were the 

words that fell on me like rain on a picnic. 

That was my mom’s crushing response to 

my personal declaration of independence: 

“I’m going to grow dreadlocks”. Back then 

I idealized the thought of growing locks 

maybe inspired by some 90’s “conscious” 

music video. After having locks for some 

years now they are inspiring my entertaining 

little dinner stories. Tiny true tales like the 

Danish guy I recently met, who after hearing 

I would like to visit Copenhagen, gestured 

like he was smoking “something” and slyly 

said “Christiania right, right.” And I thought 

I just wanted to see The Little Mermaid. 

Wearing my locks is almost a daily social 

science experiment, along the way I’ve heard 

dumb things, had a few irrational thoughts, 

and learned a lot about my hair’s relationship 

to the world. 

The marijuana whispers is pretty common 

for anyone who has locks, so I’ll give my 

Danish friend a pass, but some problems 

with locks have been downright confusing. 

While living in the Caribbean it was clear 

 

 

I thought, wait a minute this is the place 

where folks sell “Rasta man” hats, with fake 

sown in dread locks, to drunk tourist. I never 

 

“Inte så länge som du bor under mitt tak” 

hypothesized that it was the typical culture var min mammas orubbliga respons på min 

vs. counterculture war. One clear impact högst personliga självständighetsförklaring: 

is that there has been job discrimination ”Jag tänker skaffa dreads”. Tanken på 

against people with locks in the Islands dreads var en idealiserad önskan, troligen 

as well as in the United States. There are inspirerad av några av 90-talets “medvetna” 

plenty of tales of African American women musikvideos. Efter att ha haft dreadlocks 

and men who do not grow the locks they i några år nu, har jag stoff till många 

want for fear they will not be taken seriously underhållande anekdoter. Märkliga, men 

in a corporate environment. This must be sanna berättelser som den om dansken jag 

nyligen träffade, som efter att ha hört att jag 

yourself or b) alter yourself to make others ville åka till Köpenhamn gestikulerade som 

comfortable. 

om han rökte “något” och sa “Christiania, 

Getting inside of the heads of people eller hur.” Och jag som bara ville se den lilla 

who are uncomfortable with dreadlocks Sjöjungfrun. 

is generally amusing in its exaggerated 

silliness. Talking to some of my dreadlocked 

peers and listening to their stories, one tale 

travelled the road of curiosity merging into 

the highway of absurdity, when a friend was 

asked “do you use horse manure in your 

hair to grow it like that?” 

It takes unusual hubris but no sense of 

smell to ask another person whether or 

not he puts SHIT in his hair. Other friends 

describe feeling as if they were in a petting 

zoo, when strangers ask to touch their hair, 

often followed by comparisons to sheep’s 

hair. One can only wonder if the sheep feel 

as violated. 

50 51 

Att ha dreads är nästan som ett dagligt 

socialt experiment. Jag har stått ut med 

många dumma kommentarer, haft några 

irrationella tankar och samtidigt lärt mig 

mycket om mitt hår i relation till resten av 

världen. 

Det är ganska vanligt att människor sätter 

likhetstecken mellan marijuana och dreadlocks, 

så jag förlåter min danske vän, men 

 

förvirrande. Medan jag bodde i Karibien 

upptäckte jag tydliga fördomar mot 

människor med dreadlocks. Första gången 

jag hörde det tänkte jag - vänta lite, det här är 

ju en plats där folk säljer “rastaman”-mössor 

med påsydda låtsasdreadlocks till fulla 

 

på varför den här oenigheten existerar. Min 

hypotes är att det rör sig om den typiska 

kulturkrocken mellan main-stream och 

det avvikande. En tydlig effekt är att det 

förekommer diskriminering på arbetsmarknaden 

av personer med dread locks 

 

exempel på afroamerikanska kvinnor och 

män som inte vågar ha dread locks av rädsla 

för att de inte kommer att tas på allvar på 

arbetsmarknaden. Detta är ett svårt beslut. 

Ska du a) vara sann mot dig själv, eller b) 

anpassa dig för att tillfredsställa andra? 

Att få inblick i hur människor med 

fördomar mot dreadlocks tänker är underhållande, 

eftersom det är så skratt retande 

löjligt. När jag har pratat med andra som 

har dreadlocks och har jag fått höra absurda 

frågor de varit med om på grund av folks 

 

“använder du hästgödsel i håret för att få det 

att växa så där?” 

Vad är det för fel på ens luktsinne – och 

uppfattning av verkligheten – när man 

frågar någon om han kletar SKIT i håret!? 

Andra vänner beskriver känslan som att 

 

ber om att få röra deras hår, ofta följt av en

The perspective of locks also varies 

by ethnicity. My Caucasian friends with 

locks are looked at with cynicism by 

most communities. They are referred to 

with derogatory terms such as ‘posers’, or 

‘wannabes’. I’ve heard white on white hair 

crimes, when my friends who do not have 

locks say things like “dread locks don’t look 

good on white people”. When I ask why 

the response is usually “it just looks dirty.” 

These anecdotes expose some of the weird 

thoughts people have about dreadlocks, but 

what motivates someone to grow them? 

Having locks was for me a young adult’s 

rage against the machine. I initially grew 

them as a kind “F’ U” to the society I 

was cursed to grow up in. My youthful 

hairpression was often mistaken for 

militancy or latent black rage, but had a lot 

in common with its cousins; head banger’s 

long hair, punker’s Mohawks or dyed Emo 

bangs. I promise you my dreadlock were not 

screaming “I hate whitey”, nowadays they 

are whispering something pretty mundane. 

The last time I grew locks it was because 

I am too damn cheap to pay a barber $25 

every 2-3 weeks plus tips. It’s all about 

being practical and economic especially 

living in New York City, where you need 

another bill like you need a brick thrown in 

your face. The usual journey of child like 

exuberance to sensible adulthood is pretty 

much standard for the dreadlocked as well. 

I’ve grown up, and have become less 

provocative over that time, but my hair still 

elicits crazy reactions from people almost 

daily. Riding the subway a few months ago 

a guy asked me for change. He was in a 

wheel chair so this was one of those rare 

occasions I actually felt bad for not having 

jämförelse med ull. Man kan bara undra om 

fåren känner sig lika kränkta. 

Perspektivet på dreadlocks varierar 

också med etnicitet. Mina vita vänner med 

 

samhällen. De benämns med nedsättande 

termer som “posers” eller “wannabes”. 

Jag har även hört mina vita vänner, som 

inte har dreadlocks, säga “rasistiska” 

saker som “dreadlocks ser inte bra ut på 

vita människor”. När jag frågar varför är 

svaret oftast “det ser smutsig ut”. De här 

anekdoterna avslöjar några av de märkliga 

tankar människor har om dreadlocks, men 

vad motiverar då någon att skaffa dem? 

Dreads var för mig en ungdomlig protest 

mot systemet. Jag skaffade 

“Använder du hästgödsel i håret dem som ett sätta att peka 

 

för att få det att växa så där?” dömd att växa upp i. Min frisyr 

misstogs ofta för ett uttryck för 

militant svart ilska men var i själva verket 

mer besläktad med hårdrockarnas långa 

hår, punkarnas mohikaner eller färgade 

emo-luggar. Jag lovar att mina dreadlocks 

inte skrek ut att “jag hatar vita”, nu för 

tiden skvallrar de om något väldigt banalt. 

Senaste gången jag bestämde mig för att 

göra dreads var för att jag var för snål för 

att betala en frisör, 200 kronor plus dricks 

var annan, var tredje vecka. Det handlar om 

att vara praktisk och ekonomisk, särskilt när 

man bor i New York City, där man behöver 

en till räkning lika mycket som man behöver 

en tegelsten kastad i ansiktet. Den vanliga 

52 53 

cash. I politely said sorry, which unleashed resan från barnslig entusiams till vettigt 

a torrent of obscenities; “in my day they vuxenliv är ganska lika för oss alla - med 

wouldn’t let you be no motherfucking fake eller utan dreads. 

Jag har vuxit upp och blivit mindre 

have killed yo’ ass.” 

provocerande med åren men mitt hår 

My retort was simply “thank good we’re framkallar ändå reaktioner från människor, 

in 2011 and people can wear hair styles nästan dagligen. När jag åkte tunnelbana för 

they want without worrying about The Fake några månader sedan frågade en kille mig 

Rasta Gestapo.” Afterwards he rolled away om jag hade lite kontanter. Han satt i rullstol 

muttering to himself. 

så det var en av de få tillfällen jag faktiskt 

“Mina dreads misstogs ofta för ett 

mådde dåligt över att inte 

ha kontanter. Jag bad artigt 

uttryck av militant svart ilska.“ 

om ursäkt vilket utlöste en 

ström av förolämpningar: 

“på min tid skulle de inte 

Another catcall that I get routinely tillåta nån jävla låtsas-Rasta”, han av slutade 

particularly from foreigners or while in med “they would have killed yo’ ass.” 

foreign lands is “Bob Marley!” Okay I’ll Mitt svar var helt enkelt “vilken tur 

admit I actually enjoy that one. 

att det är 2011 och att folk kan bära vilka 

The future for my locks is uncertain. frisyrer de vill utan att behöva oroa sig för 

As we are eventually moving to Sweden, den påhittade rasta-gestapon. Efteråt rullade 

I expect challenges since I am already han iväg muttrande för sig själv. 

“exotic” enough without two extra pounds Ett annat smeknamn jag hör ropas efter 

of hair. I am hopeful that I won’t stick out mig av utlänningar, eller när jag själv 

too much. I have discovered that there is 

an underground reggae/dancehall scene in Okej, jag erkänner att jag faktiskt tar det 

 

som en komplimang. 

there. Still, I imagine some trepidation on Mina dreads framtid är osäker då vi så 

this journey, as I must learn to navigate a new 

culture while still being true to myself. Who mig nya utmaningar speciellt då jag kommer 

knows, maybe the barbers are cheaper in att upplevas som “exotisk” även utan det extra 

Stockholm? Either way I expect a new series kilot av hår. Jag hoppas att jag inte kommer 

of dreadlock related moments, destined to att sticka ut för mycket. Jag har upptäckt att 

become fodder for my enthralling dinner 

 

conversation. 

dancehall i Stockholm, jag kanske kommer 

smälta in där. Resan framkallar ändå lite 

ångest eftersom jag måste lära mig att leva 

i en ny kultur och samtidigt vara sann mot 

mig själv. Vem vet, kanske är det billigare 

att klippa sig i Stockholm? Jag förväntar 

mig oavsett en ny serie dråpliga situationer 

relaterade till mina dreadlocks, som stoff 

till underhållande middagkoversationer.

Why did you decide to make a 

documentary about going bald? 

– First of all, I wanted to do a piece 

combining comedy and documentary, two 

genres that are seldom seen together. I did 

some research on the mixed genres and I 

noticed that the directors that I found the 

most interesting (Ross McElwee, Alan 

Berliner, Avi Mograb, among others) used Varför bestämde du dig för att göra en 

dokumentär om att tappa håret? 

biographical story. I wanted my audience to – Först och främst ville jag kombinera 

be able to laugh about the subject, and being två genrer som sällan samspelar; komedin 

the person that they laughed at felt like the och dokumentären. Jag gjorde en del efter- 

only logic and fair thing to do. 

forskningar och upptäckte att de regissörer 

– Once I had decided that I was going som verkade mest intressanta (Ross 

to be in the documentary the topic became McElwee, Alan Berliner, Avi Mograb, bland 

obvious: baldness. Going bald had become annat) hade använt sig av ett jag-perspektiv 

an obsessive matter to me, as well as to many 

men I knew. I also wanted to discuss the ville att min publik skulle kunna skratta åt 

 

traditional, and according to me, ridiculous ämnet. Att jag själv var den person som de 

ideas of masculinity. 

skrattade åt kändes som det enda logiska 

och rättvisa. 

“Att tappa håret hade – När jag väl hade bestämt mig för att 

 

blivit en tvångsmässig 

tanke hos mig liksom för 

jag skulle vara med i dokumentären föll sig 

ämnet naturligt: skallighet. Att tappa håret 

hade blivit en tvångsmässig tanke hos mig, 

ELOY DOMNÍNGUEZ SERÉN ÄR EN SPANSK 

många andra män jag 

känner.” 

liksom för många andra män jag känner. 

Jag ville också diskutera de traditionella, 

och enligt mig, löjliga föreställningarna om 

DOKUMENTÄRFILMARE OCH FILMKRITIKER. HANS 

manlighet. 

FÖRSTA DOKUMENTÄR ”SONS OF SAMSON” ÄR EN 

How were you affected by the Hur har du påverkats av insikten att 

SJÄLVUTLÄMNANDE FILM MED EN HUMORISTISK INGÅNG 

SOM BEHANDLAR DET TABU BELAGDA ÄMNET MANLIGT 

HÅRAVFALL, OCH FRÅGAN OM MANLIGHETEN 

VERKLIGEN SITTER I HÅRET. 

realization that you were going bald? du håller på att förlora håret? 

– Because of the movie I had to force 

 

 

ignore for a very long time. I wanted to know att ignorera under en längre tid. Jag ville 

were the fear came from and the best way veta var rädslan kom ifrån och hitta det 

TEXT FATHIA MOHIDIN ÖVERSÄTTNING HARRIET STENIS 

BILD SAMTLIGA ÄR STILLBILDER FRÅN “SONS OF SAMSON” 

to cope with it. I began reading testimonies 

online about insecurities, complexes, and 

bästa sättet att hantera den. Jag började med 

att läsa vittnesmål på nätet om osäkerhet, 

54 55

translated literally as “to take your hair off.” 

 

confess their fear of going bald to anyone 

else. Not even among friends, familymembers 

or to your partner. Unfortunately, 

their hair-dressers or pharmacists is usually 

 

cases of depression caused by the process 

of baldness. It was apparent that this was 

something that really affects young people. 

komplex och depressioner orsakade av 

processen att bli skallig. Det var uppenbart 

att detta var något som verkligen påverkar 

“Jag tror att det värsta 

är att man är helt 

Till exempel det spanska uttrycket ”att 

dra någons ben” - “tomar el pelo”, vilket 

bokstavligen skulle kunna översättas som 

– I believe the worst part is that we are 

completely unable to control it. You don’t 

know when it will begin and you don’t know 

unga människor. 

– Jag tror att det värsta är att man är helt 

oförmögen att kontrollera processen. Man 

oförmögen att 

kontrollera processen. 

“att ta av ditt hår.” Jag upplever att det är 

väldigt ovanligt att människor bekänner sin 

rädsla för att bli skalliga till någon annan. 

when it is going to end. Talking to experts 

like doctors, pharmacists and psychologists 

vet inte när det börjar eller när det kommer 

att sluta. Att prata med experter som läkare, 

Man vet inte när det 

Inte ens till vänner, familjemedlemmar 

eller till sin partner. Tyvärr är deras frisör 

didn’t help too much but eventually I 

was able to talk to several men who had 

already been through it. All of them agreed 

farmaceuter och psykologer gav inte så 

 

män som varit med om samma sak och som 

börjar eller när det 

kommer att sluta.” 

eller farmaceut oftast de första personer 

som de lättar sitt hjärta för och som då kan 

försöka lura på dem produkter som är totalt 

kunde berätta om sina upplevelser. Samtliga 

verkningslösa. 

happened, however they all felt that the kunde enas om att den första tiden var 

fool them with products that is a total waste 

worries end when you are completely bald. svårast, men de kände alla att bekymren för- 

of money. 

diskuteras oftare? 

– I mean, “the problem” is the process svann när skalligheten var ett faktum. 

Do you think that masculinity ideals 

of losing your hair, but once you’ve lost it – Det jag menar är att “problemet” uppstår 

should be discussed more often? 

diskussionen. Inte för att det är ett tabu, utan 

you don’t worry about the matter anymore. under själva processen, men när man väl har 

 

helt enkelt för att det är något som tas för 

You worry are about the result, if your life för lorat sitt hår har man inget att oroa sig för 

Not because it is a taboo, but simply because givet. Trots de landvinningar vi gjort inom 

is going to “change” in some way as well as längre. Det man oroar sig över är resultatet, 

it is something that is taken for granted. jämställd heten under de senaste decennierna 

what women are going to think about your om livet kommer att “förändras” på något 

Despite advances in gender-equality that här i Spanien så är föreställningarna om 

baldness. The immense stress you put on sätt och även över vad kvinnor kommer 

have occurred in recent decades in Spain, “hur man blir en man” och “hur man blir en 

your self is caused by fear of what you don’t att tycka och tänka om skalligheten. Den 

the ideas of “how to be a man” and “how to kvinna” djupt rotade. Föreställningar som är 

know and you can’t control. 

enorma stress som man känner orsakas av 

 

både absurda och föråldrade. 

I imagine that loosing you hair is not a den egna rädslan för vad man inte känner 

that the ideas are absurd and obsolete. – Min erfarenhet av Spanien och Italien är 

 

till och inte kan kontrollera. 

– My experience from Spain and Italy att sexismen och det patriarkala tänkandet 

 

Jag föreställer mig att tappa håret är 

is that sexism and patriarchy still have a fortfarande har en stor inverkan på hur vi 

– It is a hard topic to talk about. I think 

great impact on the education of children. upp fostrar våra barn. Män får lära sig att vara 

that the issue is generally only mentioned Men are taught to be strong, invulnerable, starka, osårbara, konkurrenskraftiga, att 

while joking or playing pranks. For example, – Att det är en svår sak att prata om. Jag 

competitive, to be in control and all that shit. behålla kontrollen och sånt skit. Föråldrade 

in Spanish the expression “pull someone’s tror att frågan i allmänhet endast nämns 

It is very old fashioned and I hope that those ideal som jag hoppas kommer att förändras 

legs” is “tomar el pelo”, which could be när man skojar eller gör sig lustig över det. 

ideas will change in the 21th Century. nu under 2000-talet. 

WATCH THE DOCUMENTARY “SONS OF 

SAMSON” ON VIMEO.COM 

56 57 

SE DOKUMENTÄREN “SONS OF SAMSON” 

PÅ VIMEO.COM

ELIN JANSSON GÖR EN TILLBAKABLICKANDE ANALYS 

AV “TA-HÅRET-TILLBAKA”-DEBATTEN. EN DEBATT SOM 

GENOM KOLLEKTIVA BILDDELNINGAR TÄNJDE PÅ 

TRÅNGA KÖNSNORMER. 

TEXT & BILD ELIN JANSSON 

Jag blev glad och fylldes av en upplyftande ställs inför i vardagen var frågor som hade 

känsla när jag såg hashtaggen #hairriot när individualiserats och avpolitiserats och 

 

därför inte betraktades som något annat än 

månad i år. Snart därefter såg även eventet var och ens enskilda val. Av denna anledning 

”Ta håret tillbaka!” som hade skapats på förväntade jag mig inte att ett samtal om 

Facebook och som drog till sig många det kroppsliga i relation till normer och 

deltagare. Jag blev förvånad över att se hur strukturer var möjlig eller genomförbar 

många det var som vände sig mot normer i en offentlig debatt och inte heller att det 

skulle kunna ena många personer inom ett 

feministiskt sammanhang. 

som är socialt accepterat beroende på hur Låt oss backa tiden till när Melodi- 

 

festivalen 2012 sänds i SVT, följd av en 

eller kvinnliga. Hundratals personer började miljon publik av tv-tittare och av tusentals 

utöva en vardagsaktivism som utmanade personer på plats. När vinnaren utropas 

kropps- och könsnormer genom att posta 

bilder på sitt hår och dela med sig av sina som viftar med armarna av glädje. En av 

erfarenheter av att förhålla sig till hår på personerna som syns i bild är en person 

kroppen. 

som av omgivningen, och möjligen sig 

Min förvåning grundade sig också i att 

jag trodde de kroppsrelaterade val som vi innebär det här vissa förhållningsregler, 

60 61 

varav en regel är att inte låta håret i armhålor växa ut, och absolut inte 

låta det bli synligt för andra människor. 

Personen på bild bryter mot regeln – hon har hår under sin arm vilket 

 

 

hur vi får klä oss eller hur våra kroppar får se ut beroende på tilldelad 

köns tillhörighet, och att brott mot reglerna innebär bestraffning, är 

något som i högsta grad låter obehagligt och oförenlig med värden om 

alla människors lika rättigheter. Orimligheten i det hela gör det dock 

inte mindre verkligt. 

Vad som händer efter att 

tv-programmet har sänts är “Genom att spridas i 

märkligt. Samtidigt är det 

sociala medier 

logiskt utifrån den heteronormativa 

praktik som vill exponeras bilderna 

åter anpassa de avvikande 

till att bli vad som anses även för personer 

vara accepterade och som inte alls 

begärliga kroppar. Bilden 

från Melodifestivalen före- uppskattar sådan 

ställande personen med den 

normöverskridande 

upp sträckta armen läggs ut 

på Facebook av en ung man. aktivitet.” 

Kommentarerna intill bilden 

är hånfulla och hans vänner och bekanta sprider den vidare med lika 

hånfulla kommentarer. Delandet av bilden och kommentarerna uppmärksammas 

av personer som anser att händelsen tydligt speglar 

normer som vill reglera kvinnors kroppar till att vara begärliga utifrån 

en norm där kvinnor i alla sammanhang skall vara attraktiva för män. 

Många personer reagerar mot kommentarerna och drar slutsatsen 

att dessa normer aktivt bör brytas ned och förskjutas genom mothandlingar. 

Även personer utan en feministisk analys reagerar i sociala 

medierna mot vad de uppfattar som mobbing. Andra argumenterar 

med en liberal retorik som betonar friheten att välja hår eller inte 

hår, men vill däremot inte beakta genusaspekten eller orsaker bakom 

normerna. 

Mothandlingarna var ideologiskt och politiskt spretiga men därmed 

inte mindre arga och kraftfulla. Förutom #hairriot på Twitter och 

eventet ”Ta håret tillbaka!” på Facebook postar användare egna

statusuppdateringar med bilder på sig 

sig åt politik blev anklagade för att vara 

själva när de visar sin armhåla eller någon 

okvinnliga och onaturliga, det menades att 

annan kroppsdel med hår där kvinnor 

kvinnor som tänker för mycket eller ägnar 

inte förväntas ha hår. Genom att spridas i 

sig åt politik utvecklar skäggväxt. 

sociala medier exponeras bilderna även för 

 

personer som inte alls uppskattar sådan 

för att en person med en kropp som är 

norm överskridande aktivitet. 

Marknaden, media och enskilda personers “Bilderna tvingar fram 

kulturellt feminint tolkad ska överträda 

gränser och kliva in på ett maskulint 

vardagliga handlingar upprätthåller och 

skapar föreställningar om vad som är 

attraktivt och begärligt hos en kvinnlig 

nya utrymmen för hur vi 

får vara.” 

område. Det kan gälla kroppen eller en 

handling eller ett rumsligt område. Det 

innebär att organiserade handlingar och 

respektive manlig kropp. Det produceras 

aktivism även på den kroppsliga nivån kan 

och säljs varor genom ett skapat behov Krönikor i kvällspress och vissa bloggar 

vi har lärt oss som grundläggande för vår vara ett verktyg för att öka livsutrymmet. 

av att särskilja och forma kvinnliga och uttryckte i replik till hår-aktivismen upp- 

identitet. Det är tankemönster uppbyggda Kroppen är inte något vi enbart rår över 

manliga kroppar enligt föreställningen fattningar som kan sammanfattas: ”Har vi 

i motsatsförhållanden och i hierarkier. som enskilda individer. Bilderna av kroppar 

om olikheters attraktion, och en rädsla att inget viktigare än hår att prata om så har 

Anspråket hos #hairriot och ”Ta håret med hår visar att det är många som genom 

vi inte några verkliga problem” Hårdebatten 

tillbaka!” är därför stort. Genom att posta en vardaglig aktivism tillsammans tar strid 

skulle vara ett tecken på 

att alla problem 

 

och inte böjer sig under villkor dikterade 

stort antal områden; hårborttagning, hem- redan är utpekade och att feminismen går på 

som kvinnor, med hår under armarna, hår på av någon annan. Det organiserade och det 

inredning, kläder, kosmetika, leksaker, tom gång. Debatten anklagades för att vara 

benen, hår på magen eller hår på kinderna individuella kan gå hand i hand. 

kultur, nöje och upplevelser. Bilderna som löjlig och ickeväsentlig. Själva handlingen 

– alla de otillåtna håriga kroppsdelarna. 

kommersiella intressen och media skapar att visa bilder på sin kroppsbehåring ansågs 

Bilderna tvingar fram nya utrymmen för 

gör att kroppar som avviker från dessa patetisk och exhibitionistisk. 

hur vi får vara. Det är vardagsaktivism när 

bilder upplevs som något helt annat än Kritiken mot håraktivisterna kunde 

den är som mest effektiv: när den förändrar 

det självklara, neutrala och naturliga. De inte vara mer fel. Kommentarerna som 

idéer om självklara tillstånd. 

upplevs som freaks, äckliga och sjukliga riktades mot behåringen yttrades enbart 

Ämnet är betydligt mer komplext och 

– och det är vad kommentarerna under viktigare än att vara mål för anklagelser 

hårbilderna uttrycker. 

biologiska kvinnor eller transpersoner som 

om lyxproblem för privilegierade i ett 

betraktarna hade svårt att könskategorisera. 

samhälle där de val vi gör är våra egna fria 

Det blev tydligt att hårdebatten faktiskt 

 

synliggjorde områden där kategorierna 

vid en historisk tillbakablick inte kunnat 

kvinnor och män ständigt skapas och där 

bryta mot dåtida normer för kvinnlighet 

kategorierna är långt ifrån likställda. 

utan att möta motstånd. De som började 

Hår och kropp är inte områden som vi 

 

har tagit oss förbi. Kroppsbehåring betyder 

och därmed oattraktivt. Om de hade 

mer än hår, liksom ett könsorgans eller 

vikt sig för de hånfulla kommentarer de 

en haklinjes utseende kulturellt betyder 

 

oändligt mycket mer än att vara en kroppsdel. 

Att bli arg och äcklad av att människor 

bryter mot kroppsnormer är helt klart en 

tidpunkten förändrats. De som började ägna 

märklig reaktion. Men reaktionerna var 

känslo mässiga och därför inte konsekventa 

eller logiska. 

Butler, Judith. Genustrubbel. Feminism och identitetens subversion, Stockholm: Daidalos, 2007. 

Butler, Judith. Bodies That Matter. On the Discursive Limits of “Sex”, London & New York: Routledge, 

2011. 

Känslomässiga reaktioner som äckel och 

Greer, Germaine. Kvinnan i sin helhet, Stockholm: Norstedts, 1999. 

hat blir en följd när något strider mot vad 

Rosenberg, Tiina. Queerfeministisk agenda, Stockholm: Atlas, 2002. 

62 63

FATHIA MOHIDIN, chefredaktör 

CARIN MORIN 

och illustratör, bosatt i Stockholm. 

Carin är statsvetare, mamma och bonus- 

intresserat sig av konstruktionen av ‘den mamma, hobby-DJ och statligt anställd i 

PETER CEDERBLOM 

Andre’. Nu studerar hon konst i Barcelona. biståndsbranschen. 

Peter är konstnär bosatt och verksam i 

Stockholm. 

ISABEL BJÖLSTAD NORDQVIST, ELIN JANSSON 

chefredaktör 

SANDRA OLIVEIRA E COSTA 

Isabel har en BA i litteraturvetenskap med gillar politik och serier och studerar för 

Sandra är kulturgeograf med inriktning 

genusvetenskap. Hon bor nu i New York där nuvarande biblioteks- och informations- 

på migration och samhällsplanering. 

hon jobbar som översättare och journalist. vetenskap. 

Hon bor i Stockholm och arbetar med 

medborgardialog. 

MIRJAM BLIDÖ, webbredaktör 

ELOY DOMÍNQUEZ SERÉN 

Mirjam är lärare i historia och religion SUSANNA HESSELBERG 

 

Susanna är konstnär och fotograf. 

jobbar på Svenska Kyrkan i New York Cuarta Parede, 

NEIME CHENON CEDERBLOM, 

HARRIET STENIS 

bildredaktör 

Kontorsråtta på Barn- och utbildnings- 

 

förvaltningen i Huddinge som extraknäcker 

 

som översättare när tillfälle ges. 

JOHN ARTUR, grafisk designer 

IDA KONGE NIELSEN 

John jobbar som visuell kreatör och fotograf Ida är som konstnär intresserad av skönhet. 

samt utgör ena hälften av den kreativa byrån Hon studerar Konst i Barcelona. 

Bold Faces. John har tagit fram Kontents 

 

KARIN WEIBORG 

Karin är konstvetare med inrikting mot form- 

AIDA PARIDAD 

och design, jobbar på inredningsmagasin 

Aida är kriminolog och skrev sin magister- som stylist och skriver om allt från gamla 

uppsats om slöjdebatten med fokus bl a på spetsar till Formens frigörelse. 

genus, postkoloniala studier och islamofobi. 

Just nu pluggar hon TV-produktion i 

Stockholm. 

ANETTE RYDBERG 

Anette har en kandidatexamen i litteraturvetenskap 

med genusinriktning. Nu studerar 

hon till bibliotekarie vid Uppsala universitet. 

CALEY HOLMBOE 

Caley är en konstnär bosatt i Barcelona. 

MIRIAM von SCHANTZ 

 

 

Tidningen. Hennes forskningsområde är 

åskådarens (politiska) reception av den 

rörliga bilden. 

OLLE HALVARS FRANZÉN 

Olle har studerat bildpedagogik på 

Konstfack. Han är även verksam konstnär 

TANJA van DE MEULEBROUCK 

Tanja är arkitekturstuderande med intresse 

för alternativa rum. 

TOBIAS LARSSON 

Tobias studerar sista terminen på Konstfacks 

kandidatprogram i textil. Genom sitt 

konstnärskap undersöker han kritiskt 

 

sig i gränslandet mellan man och kvinna. 

UHURU MCCRAY 

Uhuru - dad, husband, all around great guy.

minaj och hårfärgerna / det beslöjade håret / avklippt kvinnlighet ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?