Jaunais anti-romas-katolicisma katehisms.
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Новый православный противокатолический катехизис<br />
По благословению Симона, епископа Мурманского и<br />
Мончегорского.<br />
Трифонов Печенегский монастырь. М.: Ковчег, 2003.<br />
Предлагаю Вашему вниманию основные отличительные особенности<br />
современного римо-католичества, возникшие в нем в результате<br />
изменений, вносимых Ватиканом в христианство в течение<br />
прошедшего тысячелетия. Особое внимание уделено совершенно<br />
новому догматическому учению римо-католиков о Боге, спасении,<br />
Божественном Откровении и Церкви, принятому на II Ватиканском<br />
соборе (1962-1965 гг.), которое еще более обозначило еретический<br />
характер данной конфессии. Рассмотрены особенности духовной<br />
жизни католичества, возможности, суть и цели «воссоединения» и<br />
«полного общения» Православной Церкви и католической конфессии<br />
и католико-православного экуменизма.<br />
ОГЛАВЛЕНИЕ<br />
ВВЕДЕНИЕ<br />
I. НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ РИМО-<br />
КАТОЛИЧЕСТВА ДО II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА<br />
1. Учение о главенстве папы<br />
2. О папской непогрешимости.<br />
3. Учение об исхождении Святого Духа.<br />
4. Учение о первородном грехе<br />
5. Учение о сверхдожных заслугах святых и об индульгенциях<br />
6. Догматы о непорочном зачатии Девы Марии и Ее телесном<br />
вознесении<br />
7. Отступления в совершении святых таинств<br />
II. ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ ПРАВОСЛАВНОЙ<br />
ЦЕРКВИ О РИМО-КАТОЛИЧЕСТВЕ<br />
III. НОВОЕ ДОГМАТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ РИМО-КАТОЛИКОВ,
ПРИНЯТОЕ II ВАТИКАНСКИМ СОБОРОМ<br />
1. Сущность нового догмата и его общее обоснование<br />
2. «Духовное родство» христиан и иудеев<br />
3.О духовной близости христиан и мусульман<br />
4.О духовной близости христиан и язычников<br />
5.О спасении в нехристианстве<br />
6. Нововведения II Ватиканского собора и их противоречия с<br />
христианством<br />
7. Римо-католичество после II Ватиканского собора<br />
IV. О СПАСЕНИИ И ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ В РИМО-<br />
КАТОЛИЧЕСТВЕ<br />
V. О ВОССОЕДИНЕНИИ КАТОЛИЧЕСКОЙ И<br />
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВЕЙ<br />
1. Унии и униатство<br />
2. Экуменизм<br />
3. Баламандское соглашение<br />
ЗАКЛЮЧЕНИЕ<br />
ВВЕДЕНИЕ<br />
Что представляет собой «Новый православный<br />
противокатолический катехизис?<br />
Катехизис представляет собой изложение в форме вопросов и ответов<br />
основных отличительных особенностей римо-католической веры<br />
второй половины XX века и их критику на основе православной<br />
позиции.<br />
Насколько существенны имеющиеся различия между<br />
православной и католической верами?<br />
Различия затрагивают саму суть христианского вероучения и<br />
настолько серьезны, что современное римо-католичество и
Православие являются двумя различными религиями.<br />
Почему возникли столь глубокие расхождения между Православием<br />
и римо-католичеством?<br />
Вследствие различных направлений, по которым они следуют.<br />
Православие сохраняет христианскую веру в том виде, в котором дал<br />
ее Господь Иисус Христос, проповедовали апостолы, изъясняли<br />
Вселенские Соборы и Святые Отцы и учители Церкви, а<br />
католичество идет по пути внесения в свою веру дополнений,<br />
изменений и новых учений, противоречащих апостольской<br />
христианской вере.<br />
Можно ли модернизировать и изменять христианство,<br />
приспосабливая его к изменяющимся историческим, общественным,<br />
религиозным, философским и иным условиям и учениям?<br />
Нет, нельзя. Христианство является истинной Богооткровенной<br />
религией и внесение в него изменений по человеческому разумению,<br />
противоречащих Божественному Откровению, «исправление» Бога,<br />
заменяет истину, данную Богом, выдуманной человеком ложью,<br />
превращает религию из истинной в ложную. Иисус Христос так<br />
заповедовал Своим ученикам сохранять в неизменности данное Им<br />
учение: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и<br />
Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се,<br />
Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф. 28, 19-20).<br />
А апостол Павел говорит: Но если бы даже мы или Ангел с неба<br />
стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да<br />
будет анафема (Гал. 1, 8).<br />
Какова причина взятия Римом курса на изменение христианского<br />
вероучения?<br />
Главной причиной нововведений римо-католичества является<br />
стремление Рима-Ватикана занять главенствующую и руководящую<br />
роль во всем христианском мире и подчинить себе всех христиан, в<br />
первую очередь, православных, а со второй половины XX века - стать<br />
«духовным» вождем верующих всех основных религий мира.<br />
К каким последствиям привел римо-католиков путь внесения
изменений в христианскую веру?<br />
Следствием избранного пути явилось принятие II Ватиканским<br />
собором 1962-1965 гг. принципиально нового учения о Церкви, Боге,<br />
Божественном Откровении и спасении человека, выражающего<br />
полное перерождение римо-католичества из еретической<br />
христианской веры в новую антихристианскую языческую религию.<br />
Какие цели и задачи преследует настоящий катехизис?<br />
В цели и задачи катехизиса входит обоснованно, опираясь на<br />
Божественное Откровение - Священное Писание, Священное<br />
Предание и учение Святых Отцов Православной Церкви, показать в<br />
сжатой форме и довести до широких кругов православных мирян и<br />
духовенства ложность нововведений и языческую сущность<br />
современного римо-католичества, его несовместимость с<br />
Православием и несостоятельность попыток «воссоединения» с<br />
Православной Церковью.<br />
I. НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫЕ НОВОВВЕДЕНИЯ РИМО-<br />
КАТОЛИЧЕСТВА ДО II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА<br />
Какие наиболее серьезные новшества были приняты римокатоликами<br />
до II Ватиканского собора<br />
К наиболее существенным нововведениям относятся следующие<br />
догматы и учения:<br />
1. О главенстве папы.<br />
2. О папской непогрешимости.<br />
3. Об исхождении Святаго Духа.<br />
4. О первородном грехе.<br />
5. О сверхдолжных заслугах Святых и об индульгенциях.<br />
6. О непорочном зачатии Девы Марии и о Ее телесном<br />
вознесении, а также<br />
7. Существенные отступления в совершении святых<br />
Таинств.
1. Учение о главенстве папы<br />
В чем состоит римо-католическое учение о главенстве папы?<br />
Согласно этому учению, папа провозглашен «Наместником Христа и<br />
видимым главой всей Церкви», всех христиан, «управляющим домом<br />
Бога Живого», имеющим всю полноту власти, которую он вправе<br />
всегда свободно осуществлять.<br />
Правильно ли это учение католиков?<br />
Нет, неправильно. Главой Церкви является только Сам Господь Иисус<br />
Христос, как об этом учит апостол Павел, говоря, что Бог все покорил<br />
под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая<br />
есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 22-23), Он<br />
есть глава тела Церкви (Кол. 1, 18). Поэтому никакой второй<br />
«видимой главы всей Церкви», являющейся телом Христовым, и<br />
«наместника Христа на земле» быть не может.<br />
Признавали ли древние христиане римского папу главой всей Церкви?<br />
Нет, не признавали. Поместные Церкви и их первосвященники имели<br />
власть только в пределах своего административного деления и при<br />
перечислении занимали порядок: Римская, Константинопольская (их<br />
епископы носили название «Вселенских Патриархов»),<br />
Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская. Порядок<br />
следования соответствовал только их почетности по своему<br />
культурному и гражданскому положению, но не высоте<br />
административной власти одной Церкви над другими - все они были<br />
равноправными, равными по благодати и представляли собой каждая<br />
лишь часть единого тела Церкви Христовой. Церковь не допускала<br />
единовластия первенствующих епископов и абсолютизма. По<br />
примеру Апостольского Собора 51 года (см.: Деян. 15, 6-29), высшей<br />
инстанцией для решения важнейших вопросов Церкви и жизни<br />
Поместных Церквей был установлен Поместный Собор епископов, а<br />
для всей Православной Церкви - Вселенский Собор.<br />
А не представляли ли папам верховную власть над всей
Церковью Вселенские Соборы?<br />
Нет, Вселенские Соборы лишь подтверждали власть любого<br />
первосвященника только в пределах своей области. Первый<br />
Вселенский Собор 6-м правилом постановил: Да хранятся древние<br />
обычаи, принятые и в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы<br />
Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и<br />
Римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных<br />
областях да сохраняются преимущества Церквей», а 7-м правилом<br />
заповедал чтить также и Иерусалимского епископа с сохранением<br />
достоинства, присвоенного митрополии.<br />
Второй Вселенский Собор Третьим правилом установил:<br />
«Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по<br />
римскому епископу, потому что град оный есть новый Рим». Эти<br />
решения были подтверждены 28-м правилом 4-го и 36-м правилом 6го<br />
Вселенских Соборов.<br />
Когда возникло учение римо-католичества о главенстве папы?<br />
Отдельные попытки пап присвоить себе главенство над всей<br />
Церковью предпринимались еще во времена Вселенских Соборов<br />
(325-787) и вскоре после них, однако они отвергались. Например,<br />
папа Николай I объявил себя главой всей Церкви и обладателем права<br />
монархического господства на земле и на Римском соборе 863 г.<br />
предал анафеме тех, кто не признает его вселенской власти, что было<br />
отвергнуто Константинопольским собором. Как официальное учение,<br />
главенство папы было изложено на униатском Флорентийском соборе<br />
(1439) и повторялось в догматах на Первом (1870) и Втором (1962-<br />
1965) Ватиканских соборах.<br />
Чем обосновывают римо-католики это свое учение?<br />
Римо-католики утверждают, что Сам Иисус Христос оставил<br />
верховную власть над Церковью апостолу Петру, дав ему особые<br />
преимущества перед другими апостолами, высокое свойство<br />
непогрешимости, ключи от Царствия Небесного, сделав его как бы<br />
князем апостолов, монархом всего христианского мира, а Петр по<br />
преемственности передал эти свойства папам.<br />
Признавала ли древняя Церковь апостола Петра наместником
Христа, главой всей Церкви и других апостолов?<br />
Нет, не признавала. Апостол Петр наряду с апостолом Павлом<br />
именуется первоверховным как первый среди равных, ввиду его<br />
пламенной веры, первенства признания в Господе Иисусе Христа и<br />
Сына Божия и больших заслуг перед Церковью, но это не прибавляло<br />
ему никаких дополнительных главенствующих прав и привилегий по<br />
сравнению с другими апостолами. Ни один из Святых Отцов и<br />
учителей Церкви не признавал апостола Петра главой апостолов и<br />
наместником Христа.<br />
В. Какими доводами римо-католики доказывают получение<br />
апостолом Петром от Иисуса Христа главенства над Церковью и<br />
другими апостолами?<br />
О. Римо-католики ссылаются в основном на три места Евангелия,<br />
якобы их подтверждающие. Первое из них следующее. Когда Иисус<br />
Христос спросил учеников Своих, за кого они Его почитают, Петр<br />
первый из апостолов, отвечая, сказал: «Ты<br />
— Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ:<br />
блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли<br />
тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты<br />
— Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не<br />
одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на<br />
земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то<br />
будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 16-19). По мнению<br />
католических богословов, слова Иисуса Христа «на сем камне»<br />
относятся к апостолу Петру и подтверждают, что он поставлен<br />
Спасителем главою Церкви и наместником Бога на земле.<br />
В. К чему в действительности относятся в этом отрывке<br />
слова Спасителя «на сем камне»?<br />
О. По единодушному мнению святых отцов и учителей Церкви<br />
эти слова относятся к исповеданию веры: «Ты — Христос, Сын Бога<br />
Живаго». Святитель Иоанн Златоуст в пятьдесят третьей беседе<br />
толкования на святого евангелиста Матфея говорит: «На сем камне Я<br />
создам Церковь Мою, то есть на вере исповедания. А в чем состоит<br />
исповедание апостола? Вот оно: Ты — Христос, Сын Бога Живаго».
Блаженный Августин во втором трактате на первое послание<br />
апостола Иоанна пишет: «Что означают слова: созижду Церковь Мою<br />
на сем камне? Они означают: на сей вере, — на словах: Ты —<br />
Христос, Сын Бога Живаго». Блаженный Феофилакт Болгарский в<br />
толковании на Евангелие от Матфея говорит: «Так как Петр<br />
исповедал Христа Сыном Божиим, то Он говорит: это исповедание,<br />
которое ты исповедал, будет основанием верующих, так что каждый,<br />
кто намеревается строить здание веры, положит в основание это<br />
исповедание».<br />
В. А как понимать, что Спаситель дает здесь Симону Ионину<br />
имя Петр (камень)?<br />
О. Здесь Иисус Христос говорит о Петре, как о первом камне<br />
веры, но и другие апостолы называются основаниями веры (Еф. 2, 20;<br />
Откр. 21, 14), и все верующие христиане также называются камнями,<br />
из которых составляется великое здание Церкви (1 Пет. 2, 5). (Эти<br />
различия значений слова «камень» явственнее выступают в греческом<br />
оригинале Евангелия, где Спаситель для имени «Петр» употребляет<br />
одно слово (Πετροσ), а говоря «на сем камне», — другое (Πετρά).<br />
Однако краеугольным камнем, основанием, на котором утверждается<br />
здание Церкви, является Иисус Христос, как это говорит Он Сам и<br />
свидетельствуют апостолы (см. Мф. 21, 42; Мк. 12, 10; Лк. 20, 17; Еф.<br />
2, 20-22; 1 Пет. 2, 6-7; 1 Кор. 3, 11), и «всякий, кто упадет на тот<br />
камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Лк. 20, 18).<br />
В. Одному ли апостолу Петру были даны ключи от Царства<br />
Небесного?<br />
О. Петру, который по данной ему благодати первый исповедал<br />
веру в Христа, первому была дана высокая власть вязать и разрешать<br />
грехи. Но и другим апостолам затем была дана благодать веры и<br />
также сказано Господом: «что вы свяжете на земле, то будет связано<br />
на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.<br />
18, 18). Эту власть дал им Сам Господь, а не апостол Петр, и они<br />
передавали ее пастырям Церкви. Так что в этом месте Евангелия<br />
говорится о первенстве апостола Петра, но не его единственности<br />
или власти над другими апостолами.<br />
В. На какое другое место Евангелия ссылаются римские
богословы для доказательства главенства апостола Петра над<br />
всеми апостолами и всей Церковью?<br />
О. Они приводят слова Спасителя Петру: «Симон! Симон! се,<br />
сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе,<br />
чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди<br />
братьев твоих» (Лк. 22, 31-32), — где католики видят преимущество<br />
Петра перед другими апостолами и напутствие Спасителя укреплять<br />
их в вере.<br />
В. Что означают эти слова Господа согласно последующему<br />
тексту Евангелия?<br />
О. Этими словами Господь предупреждает апостола Петра о<br />
предстоящем его падении, отречении от Христа, что так и было<br />
понято Петром, который стал уверять: «Господи! с Тобою я готов и в<br />
темницу и на смерть идти» (Лк. 22, 33), на что Господь отвечает уже<br />
прямо: «говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды<br />
отречешься, что не знаешь Меня» (Лк. 22, 34). Но Спаситель также<br />
поддерживает Петра, предсказывая временность его падения,<br />
продолжение его апостольского служения и утверждение в вере<br />
братьев-христиан с большим пониманием их немощи, как самому<br />
испытавшему тяжкое искушение. Нигде далее в Новом Завете не<br />
говорится об утверждении Петром апостолов. Непоколебимую веру<br />
всем им дал Сам Господь Бог, послав Святого Духа в день<br />
Пятидесятницы, и они наряду с апостолом Петром приводили ко<br />
Христу и утверждали в вере многие страны и народы.<br />
В. На какое третье место в Евангелии указывают<br />
католические богословы, как подтверждающее главенство<br />
апостола Петра над другими апостолами и всей Церковью?<br />
О. Римо-католики указывают на беседу Иисуса Христа с<br />
учениками у Тивериадского озера, состоявшуюся по Воскресении<br />
Господа:<br />
«Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон<br />
Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему:<br />
так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси<br />
агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь
ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я<br />
люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец моих. Говорит ему в<br />
третий раз: Симон Ионин! любишь да ты Меня? Петр опечалился,<br />
что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему:<br />
Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус<br />
говорит ему: паси овец Моих» (Ин. 21, 15-17). В этой беседе римские<br />
богословы усматривают особые преимущества, данные Господом<br />
Петру в виде власти над всею Церковью, как над простыми<br />
верующими — агнцами, так и над пастырями — овцами.<br />
В. В чем же смысл беседы в действительности?<br />
О. Как повествует Евангелие, апостолу Петру, с жаром<br />
уверявшему: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не<br />
соблазнюсь» (Мф. 26, 33; Мк. 14, 29), Господь попустил падение в<br />
виде троекратного от<br />
Него отречения (Мф. 26, 69-75; Мк. 14, 66-72; Лк. 22, 56-62; Ин.<br />
18, 17, 25-27). Теперь же на вопрос Господа, подчеркнуто<br />
называющего Петра Симоном, любит ли он Его более других, Петр<br />
смиренно отвечает, что любит Его. Троекратным вопросом «любишь<br />
ли Меня?» Господь напомнил Петру о его троекратном отречении,<br />
что так и было понято Петром и его опечалило, а троекратным<br />
повторением пасти агнцев и овец Его Господь уверил Петра в<br />
восстановлении его апостольского достоинства. И только<br />
произвольное схоластическое толкование может утверждать, что под<br />
агнцами Христос разумел здесь простых верующих, а под овцами<br />
самих пастырей и апостолов.<br />
В. Имеется ли в каком-либо месте Священного Писания<br />
указание о получении апостолом Петром главенства и власти над<br />
другими апостолами и всей Церковью?<br />
О. Подтверждение мысли о том, что Иисус Христос дал апостолу<br />
Петру такие главенство и власть, в Евангелии отсутствует. Эта мысль<br />
противоречит всему духу евангельского повествования. Ни в чем не<br />
обличал Господь Своих учеников так сильно, ни против чего не<br />
предостерегал так ревностно, как именно против превозношения,<br />
стремления к преимуществу, а тем более власти одного апостола над<br />
другими (см. Мф. 20, 25-28; Мк. 9, 33-35; 10, 42-45; Лк. 9, 46-48; 22,
24-27; Ин. 13, 14-15). Как явствует из Деяний святых апостолов и<br />
апостольских посланий, не даровал Господь апостолу Петру<br />
подобного главенства и после Своего вознесения. Никаких<br />
согласовании, указаний или власти от апостола Петра другие<br />
апостолы не получали, а были водимы непосредственно Духом<br />
Святым и Иисусом Христом.<br />
В. Какие еще были попытки Рима обосновать свои претензии<br />
на господство?<br />
О. При помощи множества подложных документов и<br />
канонических сборников, составленных в IX — XII вв., среди<br />
которых наиболее известны так называемые «Лжеисидоровы<br />
декреталии» (829-957), содержащие папские «документы» с самых<br />
первых времен римской церкви (с 77 года). Согласно декреталиям<br />
папа, якобы, получил всю полноту верховной власти во Вселенской<br />
Церкви от апостола Петра, а предсто- ятели Поместных Церквей<br />
пользовались властью, полученной ими от папы. Однако во времена<br />
реформации стало ясно, что все эти «документы» являются либо<br />
подложными, либо искаженными, что свидетельствует о незнании их<br />
составителями истории и ее грубая фальсификация. Например,<br />
выставляются находящимися в переписке лица, отделенные между<br />
собой целыми столетиями (папа Виктор I (189-199 гг. ) пишет<br />
Феофилу Александрийскому (около 400 г. ), древнейшие епископы<br />
Рима приводят Священное Писание по переводу блаж. Иеронима<br />
(405 г. ), некоторые епископы, жившие еще во времена языческого<br />
Рима, жалуются на посягательство мирян на церковную<br />
собственность.<br />
На таком же вымысле и подлогах основаны канонические<br />
сборники: «Коллекториум» или «Декретум», составленный<br />
епископом Вормским Бурхардом (1025 г. ), сборник Луккского<br />
Анзельма (1086 г. ), «Компендиум» или «Коллекцио канонум» (1086-<br />
1087 гг. ) кардинала Дейсдедита, «Декретум Грациани» (XII в. )<br />
монаха Грациана и другие.<br />
В. К каким последствиям для христианской Церкви привели<br />
властолюбивые амбиции Рима?<br />
О. Претензии пап на верховную власть над всей Церковью, а
также одностороннее изменение ими Символа веры (об исхождении<br />
Святого Духа «и от Сына» — «filioque») стали главной причиной<br />
отпадения Западной Церкви от Православия в 1054 году.<br />
Непосредственным поводом отпадения послужили действия римских<br />
легатов, которые, явившись в Константинополь, требовали от<br />
Патриарха признания правомерности претензий пап на вселенскую<br />
власть и «филиокве», но, получив отказ, составили акт отлучения<br />
Патриарха и всей греческой Церкви и, торжественно прочитав его во<br />
время богослужения, оставили на престоле в Софийском соборе и<br />
покинули Константинополь. Рим не осудил действие легатов, после<br />
чего единство Церквей было окончательно разорвано. В дальнейшем<br />
признание главенства папы ставилось Римом в качестве<br />
обязательного условия для любых попыток «воссоединения»<br />
Западной и Восточной Церквей.<br />
В. Исходя из изложенного, что можно сказать об учении римокатоличества<br />
о главенстве папы?<br />
О. Это учение противоречит Священному Писанию, Священному<br />
Преданию и историческим фактам, а потому абсолютно ложно и<br />
еретично. Попытки его практического осуществления привели к<br />
тягчайшим последствиям для христианства — отпадению<br />
католичества от Православия.<br />
2. О папской непогрешимости<br />
В. В чем заключается учение римо-католиков о папской<br />
непогрешимости?<br />
О. Согласно этому учению римский первосвященник, как<br />
наместник Христа и глава всей Церкви, обладает безошибочностью<br />
своего учительства в вопросах веры и нравственности в силу<br />
пребывания в нем Духа Святого.<br />
В. Когда появилось это учение?<br />
О. Учительская непогрешимость римского первосвященника<br />
всегда рассматривалась католиками как естественное следствие<br />
учения о главенстве папы, как преемника Петра и наместника
Христа, и упоминалась на римском Поместном соборе 863 года при<br />
папе Николае I и других соборах, однако в качестве официального<br />
догмата учение о папской непогрешимости было принято в 1870 году<br />
I Ватиканским собором и повторено II Ватиканским собором.<br />
В. Признавала ли неразделенная Православная Церковь<br />
непогрешимость римских пап?<br />
О. Нет, не признавала: для решения важных вопросов веры<br />
собирались Вселенские Соборы, на которых папские легаты даже не<br />
всегда присутствовали, и ни на одном из них не председательствовал<br />
папа.<br />
В. Но, может быть, папы в действительности обладали<br />
непогрешимостью в вопросах веры?<br />
О. Нет, не обладали. Известны многочисленные случаи, когда<br />
папы впадали в еретические учения и вероотступничество, отменяли<br />
или изменяли вероучения своих предшественников. Так, папа Виктор<br />
(192 г. ) одобрял монтанистскую ересь; папа Марцеллин (296-303)<br />
вошел в храм Весты и принес жертву богине; Либерии (358)<br />
согласился на отлучение Афанасия Великого и решился принять<br />
арианство для того, чтобы его освободили из ссылки и возвратили<br />
прежнюю кафедру; Зосима (417-418) одобрял пелагианскую ересь;<br />
Гонорий (625) придерживался монофелитской ереси, за что был<br />
осужден VI Вселенским Собором; Лев III (809) отверг учение о<br />
«филиокве» и заповедал католикам никогда его не принимать;<br />
Бенедикт VIII (1014) ввел его в Символ веры; Григорий Великий<br />
(590-604) отвергал папское превосходство, доказывая, что стремление<br />
к власти над всей Церковью одного из ее предстоятелей может<br />
поколебать Вселенскую Церковь в ее основаниях, а Бонифаций VIII<br />
(1302), Евгений IV (1439), Павел IV (1559) утверждали ее в своих<br />
буллах; Сикст V (1585-1590) обнародовал издание Библии и своей<br />
буллой одобрил ее чтение, Пий VII (1800-1823) осуждал читающих<br />
ее; Климент XIV (1769-1774) уничтожил орден иезуитов,<br />
дозволенный Павлом III (1534-1549), Пий VII восстановил его.<br />
Список этот далеко не полный.<br />
В. Каково было отношение римских епископов к догмату о
непогрешимости папы?<br />
О. Догмат вызвал большие споры и был принят I Ватиканским<br />
собором только в результате давления на его участников со стороны<br />
папы. С уничтожающей критикой догмата выступил на соборе с<br />
речью католический архиепископ И. Ю. Штроссмайер. Приведя<br />
десятки примеров, когда папы «с кафедры» принимали и отменяли<br />
решения свои и своих предшественников, а также примеры<br />
тягчайших грехов, совершенных многими папами, он сказал: «Если<br />
вы определяете непогрешимость теперешнего римского епископа, то<br />
должны признать непогрешимость всех его предшественников без<br />
исключения... Можете ли вы это сделать и доказывать, что<br />
корыстолюбивые, кровосмесители, убийцы, святокупцы — папы —<br />
были наместниками Иисуса Христа?»<br />
В. Исходя из вышеизложенного, какую оценку должно<br />
получить учение римо-католиков о непогрешимости папы?<br />
О. Это учение еретическое, противоречащее Священному<br />
Преданию и исторической действительности.<br />
3. Учение об нахождении Святого Духа<br />
В. Что говорит святоотеческое учение об исхождении Святого<br />
Духа?<br />
О. В Никео-Цареградском Символе веры (325 и 381 гг. ) —<br />
неколебимой основе веры православных христиан — говорится:<br />
(Верую) «и в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца<br />
исходящаго» (Который от Отца исходит). Учение об исхождении<br />
Святого Духа от Отца преподал Своей Церкви Сам Иисус Христос,<br />
засвидетельствовали апостолы, утвердили Вселенские Соборы.<br />
В. Как исповедует исхождение Святого Духа римо-<br />
католичество?<br />
О. Католическая церковь исповедует, что Святой Дух «от Отца и<br />
от Сына исходит». Добавка «и от Сына» — «filioque» («филиокве»)<br />
была официально внесена в Символ веры папой Бенедиктом VIII в
1014 году односторонне, без обсуждения на Вселенском Соборе.<br />
В. Что явилось причиной принятия Римом «filioque» —<br />
нового учения об исхождении Святого Духа?<br />
О. Принятию дополнения «и от Сына» предшествовало<br />
длительное давление на пап светской власти, в том числе, императора<br />
Карла Великого, желавшего подчеркнуть свою независимость от<br />
Византии, и короля Генриха I, а также самостийное внесение<br />
«filioque» в Символ веры отдельными западными церквами в VI-Х вв.<br />
и стремление самих пап занять главенствующую учительскую роль в<br />
христианском мире.<br />
В. Чем мотивируют римо-католики свое учение?<br />
О. Сторонники «filioque» оправдывают свое учение тем, что Сын<br />
Единосущен Отцу и, следовательно, все, присущее Отцу, свойственно<br />
и Сыну.<br />
В. Что говорит об исхождении Святого Духа Священное<br />
Писание?<br />
О. Об исхождении Святого Духа только от Отца прямо говорит<br />
Сам Иисус Христос, когда предвещает апостолам: «Когда же приидет<br />
Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от<br />
Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26).<br />
В. Насколько серьезным изменением для христианского<br />
учения является внесение «филиокве»?<br />
О. «Филиокве» служит не только прецедентом, открывающим<br />
двери для принятия других противоречащих Божественному<br />
Откровению нововведений в саму суть христианской веры, но имеет<br />
важное догматическое значение. «Филиокве» нарушает единоначалие<br />
Бога Отца, т. е. Отца как единого начала (по Своему иерархическому<br />
положению все Три Лица Пресвятой Троицы равновелики) и ведет к<br />
дуализму и нарушению Нераздельности Пресвятой Троицы.<br />
(Нераздельность Пресвятой Троицы была отвергнута католиками на<br />
II Ватиканском соборе путем выделения «Отца» в самостоятельного<br />
«Бога» и отождествления его с «Верховными Божествами» язычников
— см. ниже, гл. III).<br />
В. Какое практическое последствие для христианства имело<br />
принятие римо-католиками «филиокве»?<br />
О. «Филиокве» явилось одной из основных причин отпадения<br />
Западной Церкви от Православия в 1054 году, а его принятие<br />
христианами, вслед за признанием вселенского главенства папы, до II<br />
Ватиканского собора использовалось римо-католиками в качестве<br />
обязательного условия при составлении и практическом исполнении<br />
уний (договоров о «воссоединении» Западной и Восточной Церквей),<br />
на самом деле являвших отречение верующих от Православия и<br />
принятие католичества.<br />
В. Согласно изложенному, что следует сказать об учении<br />
римо-католиков об исхождении Святого Духа «от Отца и от<br />
Сына»?<br />
О. Это учение противоречит Божественному Откровению,<br />
наносит непоправимый вред христианству и является ложным и<br />
еретическим.<br />
4. Учение о первородном грехе<br />
В. Каково православное учение о первородном грехе?<br />
О. Согласно Священному Писанию и учению Православной<br />
Церкви, Бог создал человека по образу и подобию Своему (Быт. 1,<br />
26), совершенным душою и телом, безгрешным по естеству и<br />
свободным по воле, но он был доступен греху, и согрешить или нет<br />
зависело от его свободной воли. Падение, происшедшее вследствие<br />
отвержения воли Божией, повлекло за собой лишение человека<br />
Божией благодати и порчу природы человеческой: повреждение сил<br />
души человека (Быт. 3, 7-13), изменение его естества (Быт. 3, 21),<br />
помрачение в нем образа Божия. В результате отвержения воли и<br />
заповедей Божиих разумными существами (падшими духами и<br />
человеком) в мир вошли грех и зло.
В. Как учат о первородном грехе католики?<br />
О. Католики стали учить, что Бог создал человека из двух<br />
противоположных, не могущих не противоборствовать друг другу<br />
частей (души и тела, разума и чувственности) и до падения существо<br />
человека удерживалось в гармонии сверхъестественным даром<br />
«благодатной праведности», данной Богом праотцам. С падением<br />
человек лишился благодати и гармонии, но природа его осталась<br />
неповрежденной. Католики не объясняют, почему несмотря на<br />
сверхъестественный дар благодати низшие силы одержали верх над<br />
высшими (см. список литературы, п. 5, стр. 46-47).<br />
В. Что следует из учения католиков?<br />
О. Из католического учения вытекает, что Бог либо не мог своей<br />
благодатью спасти человека, либо отнял у него благодать до его<br />
падения. Следовательно Бог либо не обладает всемогуществом, либо<br />
Сям, является источником греха и зла в мире, что противоречит<br />
христианскому учению о Боге.<br />
В. Что можно сказать об учении римо-католиков о<br />
первородном грехе?<br />
О. Это учение противоречит Божественному Откровению и<br />
является ложным и еретическим.<br />
5. Учение о сверхдолжных заслугах святых и об<br />
индульгенциях<br />
В. В чем заключается римо-католическое учение о<br />
сверхдолжных заслугах святых?<br />
О. По католическому учению, возникшему в XIII — XIV вв.,<br />
человеку для его спасения необходима некая сумма добрых дел,<br />
зависящая от количества его грехов. Святые угодники совершили<br />
гораздо более добрых дел, чем нужно для их спасения, так что их<br />
излишек образует некую «сокровищницу добрых дел», и папа имеет<br />
власть вменять этот излишек людям, имеющим в добрых делах
недостаток.<br />
В. А что такое индульгенции?<br />
О. Это — освобождение грешников от наказания посредством<br />
покрытия их грехов за счет сверхдолжных заслуг святых.<br />
В. Кому и за что выдаются индульгенции?<br />
О. Вначале индульгенции выдавались за какие-либо заслуги<br />
перед церковью, но затем стали продаваться за деньги, сделавшись<br />
доходной статьей пап. Они продавались не только в освобождение от<br />
грехов уже совершенных, но даже будущих. Индульгенции<br />
послужили непосредственной причиной раскола католической<br />
церкви и возникновения в XVI в. протестантизма. В настоящее время<br />
индульгенции выдаются за участие в делах милосердия, совершение<br />
паломничества, прочтение определенного количества молитв и т. д., а<br />
также за тарифицированные пожертвования на храм и другие<br />
церковные нужды.<br />
В. Является ли верным это учение, и должен ли христианин,<br />
делая добрые дела, рассчитывать получить освобождение от<br />
грехов и жизнь вечную как нечто должное?<br />
О. Нет, это учение принципиально неверно, так как добрые дела<br />
являются неотъемлемой обязанностью христианина, не подлежащей<br />
непременному вознаграждению, как учит Спаситель апостолов:<br />
«Когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не<br />
стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17, 10).<br />
А апостол Павел говорит: «Мы — Его творение, созданы во Христе<br />
Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»<br />
(Еф. 2, 10). В притче о работниках виноградника Иисус Христос<br />
говорит об одинаковой плате всем работавшим, независимо от<br />
времени работы (Мф. 20, 1-15). Это свидетельствует о том, что<br />
Царство Божие дается не за количество добрых дел, как нечто<br />
должное, а как неизреченный дар милости Божией. Вот почему<br />
апостол Павел говорит: «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий —<br />
жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 23).<br />
В. Возможно ли перераспределение добрых дел для получения
спасения?<br />
О. Нет, невозможно, так как в притче о десяти девах Иисус<br />
Христос рассказывает: «Неразумные же (девы) сказали мудрым:<br />
дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А<br />
мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас,<br />
пойдите лучше к продающим и купите себе» (Мф. 25, 8-9). Каждый<br />
христианин должен сам постоянно творить добрые дела по мере сил<br />
и возможностей.<br />
В. А что освобождает христианина от наказания за<br />
соделанные грехи?<br />
О. Освобождает от наказания совершаемое им в таинстве<br />
покаяния чистосердечное и глубокое раскаяние в своих грехах с<br />
твердым намерением не совершать их далее.<br />
В. Способствует ли учение о сверхдолжных заслугах святых и<br />
индульгенциях покаянию человека?<br />
О. Нет, не способствует. Наоборот, отвлекает от покаяния, так как<br />
втягивает его в формальный бухгалтерский учет своих добрых дел и<br />
грехов, ничего не дающий для спасения, развивает у него<br />
наклонность к творению добрых дел с расчетом, создает иллюзию<br />
перекрытия грехов добрыми, при том чужими, делами и прощения<br />
грехов за тарифицированные денежные взносы, когда богатые<br />
получают преимущество над бедными.<br />
В. Как следует расценивать католическое учение о<br />
сверхдолжных заслугах святых и индульгенциях в целом?<br />
О. Учение является еретическим и наносящим большой вред<br />
верующим, так как во всем противоречит Божественному<br />
Откровению и направляет человека по ложному пути,<br />
затрудняющему его спасение.<br />
6. Догматы о непорочном зачатии Девы Марии и Ее телесном<br />
вознесении
В. В чем заключается учение о непорочном зачатии Девы<br />
Марии?<br />
О. Догмат католической церкви, принятый в 1854 году, говорит:<br />
«Благословенная Дева Мария была с первого мгновения Своего<br />
зачатия по исключительной благодати и благоволению Всемогущего<br />
Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода<br />
человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного<br />
греха».<br />
В. Правильно ли это учение?<br />
О. Нет, неправильно. Из Священного Писания мы знаем, что вина<br />
нашего прародителя Адама переходит на всех людей: «Как одним<br />
человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, — пишет апостол<br />
Павел, — так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем<br />
все согрешили» (Рим. 5, 12). Следовательно, всякий человек как<br />
потомок Адама, происшедший естественным путем, рождается во<br />
грехе.<br />
В. А не могла ли быть Пресвятая Богородица исключением из<br />
этого правила?<br />
О. Нет, не могла. Исключением является один Господь<br />
Богочеловек Иисус Христос. О Нем Священное Писание говорит: «В<br />
Нем нет греха» (1 Ин. 3, 5), «Который, подобно нам, искушен во<br />
всем, кроме греха» (Евр. 4, 15), «ибо не знавшего греха Он сделал для<br />
нас жертвою за грех» (2 Кор. 5, 21). О Пресвятой Богородице ничего<br />
подобного в Священном Писании не сказано.<br />
В. Не умаляем ли мы славы Пресвятой Богородицы, отвергая<br />
непорочность Ее зачатия?<br />
О. Нет, ибо мы почитаем Пресвятую Богородицу честнейшую<br />
Херувимов и славнейшую Серафимов, но эту славу Она имела не<br />
изначально, а с тех пор, как Сама непорочно зачала Сына Божия.<br />
В. Откуда это видно?<br />
О. Из Ее собственных слов, ибо только после зачатия Господа<br />
Иисуса Христа Она сказала: «Отныне (т. е. с сего дня) будут ублажать
Меня все роды» (Лк. 1, 48).<br />
В. В чем заключается учение римо-католичества о телесном<br />
вознесении Божией Матери?<br />
О. Догмат, принятый католической церковью в 1950 году, гласит:<br />
«Непорочная Богоматерь Приснодева Мария, закончив путь земной<br />
жизни, была взята душой и телом в Небесную Славу».<br />
В. Каково отличие этого догмата от православного учения и<br />
Священного Предания, говорящих, на первый взгляд, то же<br />
самое: что Пресвятая Богородица после Своей смерти (успения),<br />
явившейся следствием первородного греха, была вознесена на<br />
небо душой и Пречистым Своим телом и пребывает на небесах в<br />
уже прославленной Своей плоти?<br />
О. Отличие в том, что вопрос о смерти Пресвятой Богородицы у<br />
католиков обойден. Это позволяет им говорить (что они и делают)<br />
либо о том, что Пресвятая Богородица была восхищена на небеса, не<br />
умерев, живой, что прямо противоречит Священному Преданию,<br />
либо, что Ее смерть была добровольной, т. е. искупительной, и<br />
именовать Божию Матерь «соискупительницей» рода человеческого.<br />
Это также противоречит Божественному Откровению, согласно<br />
которому Единственным Искупителем и Посредником между Богом и<br />
людьми является Сын Божий, Богочеловек Иисус Христос.<br />
В. Что следует сказать об этих догматах римо-католиков?<br />
О. Они противоречат Божественному Откровению, а потому<br />
являются ложными — еретическими.<br />
7. Отступления в совершении святых таинств<br />
В. Какие наиболее существенные отступления римо-<br />
католиков от древнего предания в совершении святых таинств?<br />
О. К наиболее существенным отступлениям относятся<br />
следующие нововведения, возникшие в римо- католической церкви
уже после ее отпадения от Православия:<br />
— лишение младенцев таинства миропомазания, которое<br />
совершается над детьми только после достижения отроческого<br />
возраста (от 7 до 12 лет);<br />
— лишение младенцев таинства причащения также до<br />
достижения детьми отроческого возраста;<br />
— лишение мирян причащения святой Крови Христовой (в<br />
настоящее время — не повсеместно).<br />
В. Чем мотивируют римо-католики лишение младенцев<br />
таинств миропомазания и причащения?<br />
О. Они объясняют это тем, что дети до достижения отроческого<br />
возраста не имеют вменяемых им собственных грехов и сознательной<br />
веры, следовательно эти таинства не могут принести им какой- либо<br />
пользы.<br />
В. А как относилась к этим вопросам древняя христианская<br />
Церковь и относится современное Православие?<br />
О. В древней христианской Церкви эти таинства совершались и в<br />
современной Православной Церкви совершаются над детьми по вере<br />
приносящих или приводящих их взрослых, и считается, что принятие<br />
таинств сообщает детям благодать Святого Духа, способствующую<br />
их духовному укреплению и возрастанию.<br />
В. А в каком виде было заповедано Иисусом Христом<br />
совершать таинство причащения?<br />
О. Господь установил совершать это таинство причащением<br />
Своего Тела и Своей Крови. В Евангелии об этом повествуется так:<br />
«Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам,<br />
сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу, и<br />
благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь<br />
Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов»<br />
(Мф. 26, 26-28).<br />
В. Если Сам Иисус Христос причастил апостолов под двумя
видами, то почему католики не следуют Его примеру и лишают<br />
мирян причащения Крови Спасителя?<br />
О. Они говорят, что пример причащения Спасителем апостолов<br />
не относится к мирянам, а только к священникам, как апостольским<br />
преемникам.<br />
В. Есть ли в Евангелии прямые указания на то, что<br />
причастие Крови Господней должно относиться не только к<br />
апостолам, но ко всем без исключения?<br />
О. Да, есть. Господь говорит, обращаясь ко всему слушающему<br />
Его народу: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить<br />
Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и<br />
пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в<br />
последний день... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь<br />
пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 53-54, 56).<br />
В. Как же поступали апостолы, и следовала древняя Церковь,<br />
причащая верующих?<br />
О. Апостол Павел говорит, обращаясь ко всем коринфянам:<br />
«Когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню<br />
возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или<br />
пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови<br />
Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть<br />
ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор. 11, 26-28). И древняя<br />
христианская Церковь следовала наставлениям Господа и апостолов.<br />
В. Что можно сказать об изменениях римо-католиков в<br />
совершении святых таинств?<br />
О. Эти изменения противоречат преданию древней христианской<br />
Церкви и Священному Писанию и, являясь ложными и<br />
необоснованными, ведут к отстранению младенцев и мирян от<br />
воздействия благодати Святого Духа.<br />
В. Исходя из изложенного, как следует расценивать в общем<br />
важнейшие нововведения римо-католичества, произведенные до<br />
II Ватиканского собора?
О. Все они являются абсолютно ложными, еретическими, так как<br />
полностью противоречат Божественному Откровению, Священному<br />
Писанию и Священному Преданию, построены на амбициозных,<br />
совершенно необоснованных притязаниях Ватикана на верховную<br />
власть и безгрешное учительство во Вселенской Церкви и выражают<br />
все возрастающее удаление римо-католичества от истинной<br />
христианской веры.<br />
II. ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ ПРАВОСЛАВНОЙ<br />
ЦЕРКВИ О РИМО-КАТОЛИЧЕСТВЕ<br />
В. Чем характеризуются высказывания святых отцов<br />
Православной Церкви о римо-католичестве?<br />
О. Эти высказывания (сделанные еще до II Ватиканского собора)<br />
произносились святыми отцами под воздействием Святого Духа, а<br />
потому отражают истинное существо римо-католической веры. Они<br />
единодушно характеризуют папизм и римо-католичество в целом, как<br />
совершенно ложную, оторванную от истинного апостольского<br />
христианства, еретическую веру, и обличают противоречащие<br />
Божественному Откровению нововведения и новоучения Ватикана.<br />
В. Какие из этих высказываний наиболее актуальны в наше<br />
время?<br />
О. Для современности наиболее важное значение представляют<br />
слова святителя Игнатия (Брянчанинова), раскрывающие, главным<br />
образом, существо «духовного» наследия и «аскетики» католичества,<br />
и высказывания святого праведного Иоанна Кронштадтского,<br />
разносторонне характеризующие папство начала XX века.<br />
Святитель Фотий Константинопольский († 891): «Латиняне не<br />
только внесли другие беззакония, но дошли до такого преизбытка<br />
дерзости, что даже в святой Символ Веры, который всеми соборными<br />
постановлениями предписано хранить неизменным, дерзнули ввести<br />
ложь (о, ухищрения лукавого!), будто Святой Дух не только от Отца,<br />
но и от Сына исходит, и тем исказили основной догмат о Святой<br />
Троице».
Святитель Григорий Палама († ок. 1360): «Мы не примем вас в<br />
общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой<br />
исходит и от Сына» (Творения святителя Григория Паламы. т. 1,<br />
Фессалоники, 1962, стр. 26).<br />
Святитель Марк Ефесский († 1457): «Мы отторгли от себя<br />
латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики.<br />
Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними... Латиняне<br />
не только раскольники, но и еретики. Церковь молчала об этом<br />
потому, что их племя гораздо больше и сильнее нашего».<br />
«Если они (латиняне) совершенно отклонились, и то в отношении<br />
богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого —<br />
величайшая из всех опасностей, то ясно — что они еретики, и мы<br />
отсекаем их как еретиков».<br />
«Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и<br />
вкоренителей их, и любовию связанные друг с другом, соберитесь в<br />
единую главу нашу — Христа» [Архим. Амвросий (Погодин). Святой<br />
Марк Ефесский и Флорентийская Уния. М., 1994, стр. 333, 355].<br />
Преподобный Феодосии Печерский († 1074): «Множеством<br />
ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили... Нет жизни<br />
вечной в вере латинской» (Н. Н. Воейков. Церковь, Русь и Рим.<br />
Джорданвилл, 1983, стр. 239).<br />
Преподобный Максим Грек († 1556): «Я в своих сочинениях<br />
обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и<br />
языческую... » (Соч. преп. Максима Грека в русском переводе. Тверь,<br />
1993, стр. 7).<br />
Преподобный Паисий (Величковский) (†1794) пишет о<br />
латинстве, что оно откололось от Церкви и «пало... в бездну ересей и<br />
заблуждений... и лежит в них без всякой надежды восстания». И<br />
ниже: латиняне — «не суть христиане» (Сочинения о знамении<br />
Честнаго и Животворящаго Креста. Рк. БАН, 13. 1. 24, гл. 11, л. 39, 88<br />
об. ).<br />
Святитель Игнатий (Брянчанинов) († 1867): «Папизм — так<br />
называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как древа<br />
ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе
свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные<br />
писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо<br />
менее грех — отречение от Христа, нежели отречение от папы. Папа<br />
есть идол папистов, он — божество их. По причине этого ужасного<br />
заблуждения благодать Божия отступила от папистов, они<br />
преданы самим себе и сатане — изобретателю и отцу всех ересей, в<br />
числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили<br />
некоторые догматы и таинства, а Божественную литургию лишили ее<br />
существенного значения, выкинув из нее призывание Святого Духа и<br />
благословение предложенных хлеба и вина, при котором они<br />
прелагаются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не<br />
выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей,<br />
жестокого презрения к человекам и ненависти к ним» (О ереси и<br />
расколе. «Православное чтение». М., 1992, № 5-6, стр. 5).<br />
«Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно<br />
плакать. Займитесь чтением Нового Завета и святых отцов<br />
Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих<br />
западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает<br />
за святых!), изучите в святых отцах Православной Церкви, как<br />
правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и<br />
чувствования приличествуют христианину» (Там же, стр. 485-486).<br />
«Другое направление получили подвижники западной церкви и<br />
писатели ее о подвижничестве со времени разлучения этой церкви от<br />
Восточной и отпадения ее в гибельную тьму ересей... Из этого<br />
состояния (прелести) написано западными писателями множество<br />
книг. На них-то с жадностью кидается, их-то проповедует<br />
преимущественно святыми и духовными, достойными стоять возле<br />
Священного Писания слепотствующий и гордый мир... Сочинения<br />
западных писателей, написанных из состояния самообольщения,<br />
находят многочисленных читателей, переводятся не раз на русский<br />
язык, печатаются, перепечатываются» (Там же, стр. 508-510).<br />
«Между прочими обманчивыми тлетворными зефирами,<br />
навевающими на сердце эту страшную тишину, это бедственное<br />
гибельное наслаждение, навевает их на него и чтение известной<br />
книжки Фомы Кемпийского, западного монаха, находившегося в<br />
бесовской прелести, книжки «Подражание» [Свт. Игнатий
(Брянчанинов). Соч. в 7 т. СПб., 1886, т. 4, стр. 453-454].<br />
«В образец аскетической книги, написанной из состояния<br />
прелести, именуемой мнением, можно привести сочинение Фомы<br />
Кемпийского под названием «Подражание Иисусу Христу». Оно<br />
дышит утонченным сладострастием и высокоумием, которые в<br />
людях, ослепленных и преисполненных страстями, производит<br />
наслаждение, признаваемое ими вкушением Божественной<br />
благодати... Подобно Малпасу достигли в отшельничестве<br />
сильнейшей бесовской прелести Франциск д'Ассиз, Игнатий<br />
Лойола и другие подвижники латинства (по отпадении Западной<br />
Церкви от Восточной), признаваемые в недре его святыми» (Там же,<br />
т. 5, стр. 69).<br />
«Под именем папской пропаганды разумеется распространение<br />
того понятия о папе, которое папа желает внушить о себе<br />
человечеству, то есть понятие о верховной, самодержавной,<br />
неограниченной власти папы над миром. Пропаганда, имея это<br />
целью, мало обращает внимания на качество учения, преподаваемого<br />
ею, для нее на руку все, что содействует цели ее — даже вера во<br />
Христа без оставления веры в идолов» (Там же, т. 1, стр. 252- 253,<br />
прим. ).<br />
Преподобный Амвросий Оптинский († 1891): «Православная<br />
Восточная Церковь от времен апостольских и доселе соблюдает<br />
неизменными и неповрежденными от нововведений как учение<br />
евангельское и апостольское, так и предание святых отцов и<br />
постановления Вселенских Соборов... Римская же церковь давно<br />
уклонилась в ересь и нововведение... » И далее: «Римская<br />
церковь... так как не хранит свято соборных и апостольских<br />
постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые<br />
мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и<br />
Апостольской Церкви» (Собрание писем блаженной памяти<br />
оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. ч. 1.<br />
Сергиев Посад, 1913, стр. 231, 232, 235).<br />
«Истина свидетельствует, что Римская церковь отпала от<br />
Православия» (Там же, стр. 234).<br />
Святитель Феофан Затворник († 1894): «Была одна Церковь на
земле с единою верою. Но пришло искушение, — папа со своими<br />
увлекся своемудрием и отпал от единой Церкви и веры» (Письма к<br />
разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, стр. 45).<br />
«Верить, что Дух Святой исходит от Бога Отца, есть догмат<br />
обязательный, а верить по-латински, что Он исходит и от Сына, есть<br />
уклонение от Церкви, ересь» (Письма о христианской жизни. М.,<br />
1908, стр. 37).<br />
Святой праведный Иоанн Кронштадтский († 1908): «Мы доселе<br />
все согласно и единомысленно верим в этот Символ веры и ни одной<br />
йоты не прибавляем к нему, чтобы не лишиться спасения за ложную<br />
прибавку, как католики, лютеране и англиканцы» (Живой Колос.<br />
Выписки из дневника за 1907-1908 гг., СПб, 1909, стр. 4).<br />
«Кто бы ни желал соединиться из православных с католиками<br />
или лютеранами и быть с ними одно — во Христе, одною Церковию,<br />
одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых<br />
церквей, особенно предстоятелей, именуемых папами, патриархами,<br />
митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами,<br />
патерами, — согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А<br />
мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда<br />
своему душевному спасению... Разве можно соединить несоединимое<br />
— ложь с истиной?» (Там же, стр. 31).<br />
«Католические иезуиты в угоду папе и своим эгоистическим<br />
низшим видам и целям извратили закон совести и закон<br />
Евангелия, утверждая, что для достижения своекорыстных целей<br />
или целей религиозных католики могут употреблять всякие<br />
незаконные средства; значит и убивать... и на кострах сожигать<br />
православных» (Там же, стр. 31-32).<br />
«Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною,<br />
тот против Меня (Мф. 12, 30). Католики, лютеране и реформаторы<br />
отпали от Церкви Христовой... они явно идут против Христа и<br />
Его Церкви... не уважают постов, превращают догматы веры<br />
спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа» (Там же,<br />
стр. 32-33).<br />
«Папы вообразили себя главами Церкви и основанием ее и даже
наместниками Христовыми, что нелепо и ни с чем не сообразно. А<br />
отсюда все кичение римских пап и их давнишняя претензия на<br />
главенство и самовольное управление всею Вселенской Церковью.<br />
Ну, уж и натворили папы в своей папской церкви разных фокусов,<br />
разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это<br />
вполне еретическая церковь» (Там же, стр. 35).<br />
«Если бы Иисус Христос имел в виду дать Церкви Своей, по<br />
вознесении на небо, другого главу вместо Себя, или наместника, как<br />
говорят папы, считая себя наместниками Христа на земле, то Он ясно<br />
объявил бы об этом прежде Своего вознесения, ибо это столь важный<br />
для спасения душ человеческих догмат; да и апостолы бы объявили<br />
об этом, или себя кто-либо из них назвал наместником, а то никто из<br />
них не обмолвился, памятуя слова Господа: кто хочет между вами<br />
быть большим, да будет вам слугою (Мф. 20, 26); все же вы — братья<br />
(Мф. 23, 8)» (Там же, стр. 35).<br />
«Паписты, признав главою церкви папу, возвели его на престол<br />
вместо Христа и обоготворили его, а Христа поставили на задний<br />
план. Папу сделали наместником Христа, между тем как Христос с<br />
нами пребывает во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Но<br />
посмотрите, сколько заблуждений допущено в папской (а не<br />
Христовой) вере, странных заблуждений, богохульных, — и вы с<br />
негодованием и ужасом отвернетесь от нея! — О, гордость<br />
человеческая! О, гордость сатанинская! Папа будто непогрешим! О,<br />
иезуитство!» (Там же, стр. 36).<br />
«Единая глава Церкви небесной, земной и преисподней —<br />
Христос Бог. Может ли человек папа быть главою Церкви, сущей на<br />
небесах? Не может. Да и вообще может ли быть главою всей земной<br />
Церкви и распоряжаться участью земною и загробною — папа,<br />
человек грешный?.. Прочитайте историю пап: каковы они были?<br />
Много ли было из них достойных своего седалища? И только в<br />
первые века было несколько достойных, а в последующие века<br />
сколько было недостойных и порочных к стыду всей римской церкви!<br />
Это ли главы церквей?» (Там же, стр. 37-38).<br />
«Католики превратили учение Самого" Премудрого Христа,<br />
небесного Учителя, без Которого никто не знает Отца, а только Он —<br />
Сын. Христос говорит, что Дух от Отца исходит, а между тем
католики и лютеране с англиканцами говорят, что Он от Отца и Сына<br />
исходит. Да перестаньте же, наконец, хулить Духа Святого и<br />
возводить на Него ложь: хулящие Духа Святого не будут прощены ни<br />
в сем, ни в будущем веке. А вы забыли слова апостола: если бы даже<br />
мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы<br />
благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). Это слово страшно<br />
или нет? — Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24,<br />
35)» (Там же, стр. 38-39).<br />
«Папы и католики отринули относительно мирян эту Кровь<br />
всеходатайственную и не дают им, вероятно из экономии, чтобы вина<br />
меньше выходило! А с каким бешеным рвением увлекают они<br />
православных в католичество, в свою погибельную веру! Защити,<br />
Господи, Православие от лютого католичества, в котором все<br />
подчиняется произволу папы, иезуитов» (Там же, стр. 40).<br />
«Именно в его догмате непогрешимости и заключается<br />
величайшая погрешность, ибо папа есть человек грешный и —<br />
беда, если он возомнит о себе, что он непогрешим. Сколько<br />
погрешностей величайших, гибельных для душ человеческих<br />
выдумала католическая, папская церковь в догматах, в обрядах, в<br />
канонических правилах, в богослужении, в мертвящих, злобных<br />
отношениях католиков к православным, в хулах и клеветах на<br />
Православную Церковь, в ругательствах, обращенных к<br />
Православной Церкви и к православным христианам! И во всем этом<br />
виноват непогрешимый, якобы, папа, его и иезуитов доктрина, их дух<br />
лжи, двоедушия и всяких неправильных средств ad maiorem Dei<br />
gloriam (к большей, якобы, славе Божией)» (Св. прав. Иоанн<br />
Кронштадтский. Христианская философия. СПб. 1902, М., 1992, стр.<br />
99).<br />
«Ненависть к Православию, фанатизм и преследования<br />
православных, убийства — проходят красной нитью чрез все<br />
века жизни католичества. От плодов их познаете их. Таков ли дух<br />
заповедан нам Христом? Если кому, то католикам, лютеранам и<br />
реформаторам можно сказать: "Не весте, коего духа есте" (Лк. 9, 55)»<br />
(Там же, стр. 116).<br />
«Папа и паписты до того возгордились и вознесли себя, что<br />
вздумали критиковать Самого Христа, Саму Ипостасную
Премудрость Божию и простерли (под предлогом развития догматов)<br />
гордость свою до того, что извратили некоторые Его словеса,<br />
заповеди и установления, которые не должны быть изменяемы до<br />
скончания века, например, слово о Духе Святом, заповедь о чаше<br />
пречистой Крови Его, Которой они лишили мирян, ни во что<br />
поставили слова апостола Павла: «Елижды бо аще ясте хлеб сей и<br />
чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже при- идет» (1<br />
Кор. 11, 26); вместо квасного хлеба употребляют на литургии<br />
опресноки» (Там же, стр. 117).<br />
«Католики отпали от главы всей Церкви — Христа, избравши<br />
земную главу — погрешающего папу» (Там же, стр. 119).<br />
«Придите к нам вы, именующие себя католиками, а нас<br />
порицающие схизматиками, и истяжимся, посмотрим<br />
беспристрастно, по Божьей правде, по Божьему цензу, на ваших<br />
святых, папою, а не Богом, прославленных, и сравним их с нашими<br />
святыми, Самим Богом засвидетельствованными бесчисленными<br />
чудесами исцелений и разных утешений с верою прибегавших к ним<br />
православных! Какая разница! Как истина веры нашей сияет и своим<br />
светом помрачает вашу, омраченную ересями и ложными<br />
мудрованиями веру» (Там же, стр. 127).<br />
«О, суемудрие человеческое! О, лукавство, о, хитросплетение<br />
лжи! Лишили паписты мирян Крови Христовой, пролиянной во<br />
очищение от грехов. О, безглавое главенство, действующее вопреки<br />
истинной главе — Христу Богу!» (Там же, стр. 157).<br />
В. Действительно, читая эти высказывания, вполне<br />
недвусмысленно обличающие римо-католичество как папизм —<br />
ложную, антихристианскую, несовместимую с Православием<br />
веру, как можно объяснить, что некоторые современные<br />
православные богословы, в противоположность словам святых,<br />
утверждают, что католики являются нашими братьями по вере,<br />
католическая и Православная Церкви — сестрами и в<br />
католичестве действует Божия благодать?<br />
О. Согласно Божественному Откровению, одно из главных<br />
свойств Бога — Его всеправедность, поэтому Святой Дух не может<br />
говорить святым угодникам Божиим одно, а этим богословам —
другое. Следовательно их утверждения, противореча видению<br />
папизма Самим Господом, показывают непонимание ими сути римокатоличества<br />
и отражают мнение их собственное и того, кто увлек их<br />
«философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому,<br />
по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8).<br />
III. НОВОЕ ДОГМАТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ РИМО-КАТОЛИКОВ,<br />
ПРИНЯТОЕ II ВАТИКАНСКИМ СОБОРОМ<br />
I. Сущность нового догмата и его общее обоснование<br />
Почему II Ватиканский собор следует рассматривать в качестве<br />
разделительного рубежа в истории римо-католичества, в корне<br />
изменившего существо католической веры?<br />
Потому что на II Ватиканском соборе 1962-1965 гг., получившем<br />
название «модернистского» и «экуменического», с одной стороны,<br />
была декларирована приверженность римо-католиков традиционному<br />
католическому учению, которому была придана направленность<br />
христианского экуменизма... с другой стороны, было принято новое<br />
догматическое учение о Церкви, Боге, спасении человека и<br />
Божественном Откровении, выражающее межрелигиозную<br />
экуменическую (или суперэкумени-ческую) политику римокатоличества<br />
и его перерождение из христианства в неоязычество.<br />
В чем заключается основной смысл нового учения, отражающего<br />
межрелигиозный экуменизм римо-католиков?<br />
II Ватиканский собор заявил и «обосновал» положение о единой<br />
вселенской универсальной церкви, в которую по-разному входят и<br />
должны войти как все христиане, так и верующие нехристианских<br />
религий, где спасение может происходить различными путями,<br />
сообразно с верой человека.<br />
Каким образом выражено собором это революционное учение?<br />
Оно содержится в «Догматическом постановлении о Церкви» –<br />
главном документе собора и «Декларации об отношении Церкви к<br />
нехристианским религиям». Согласно Догмату о Церкви (пп. 13-16),
собор заявляет, что к «кафолическому единству Народа Божия» (то<br />
есть ко Вселенской Церкви) «по-разному принадлежат или<br />
предназначены» все, «призванные благодатью Божией ко спасению»:<br />
и все христиане, и еще не принявшие Евангелие «различными<br />
путями» иудеи, мусульмане и др., признающие Творца, и те, которые<br />
только ищут Бога, – всех их объемлет Промысл Божий, и они могут<br />
«наследовать вечное спасение».<br />
Это учение собора повторяют католический катехизис (1992) и папа<br />
Иоанн Павел II в своей книге «Переступить порог надежды» (1994),<br />
которые выражают официальную позицию Ватикана.<br />
Так что же, разве римо-католики отрекаются от Иисуса Христа,<br />
как Единого Спасителя мира?<br />
Нет, они по-прежнему продолжают говорить, что Иисус Христос,<br />
Единородный Сын Божий, – Единственный Спаситель мира,<br />
Избавитель и Искупитель человечества, единый Посредник между<br />
Богом и людьми и без Него спасения быть не может: «Один только<br />
Христос Посредник и путь ко спасению и Он присутствует для нас в<br />
Теле Своем, которое есть Церковь (...), в которую, как чрез дверь,<br />
люди входят через Крещение. Поэтому люди, знающие, что<br />
кафолическая Церковь основана Богом чрез Иисуса Христа, как<br />
необходимая, но все же не желающие или войти в нее, или оставаться<br />
в ней, не могут спастись».<br />
Следовательно, римо-католики считают обязательным условием<br />
спасения иудеев, мусульман и др. нехристиан – отречение от своей<br />
веры, принятие христианства и крещение?<br />
Нет, об этом нигде не говорится. Наоборот, подчеркивается, что есть<br />
различные пути спасения.<br />
Как же тогда вера в Иисуса Христа как единого Спасителя мира<br />
совместима (что кажется совершенно невероятным) с верой о<br />
спасении в нехристианских религиях?<br />
В упомянутой выше книге папа Иоанн Павел II так это объясняет,<br />
ссылаясь на решения II Ватиканского Собора. Он говорит, что в<br />
Предании (католической церкви) издавна укоренилось представление<br />
«о так называемых semina Verbi (семенах Слова). Семена эти есть во
всех религиях». То есть все религии в той или иной мере<br />
богооткровенны, и в них уже присутствует Иисус Христос как Сын<br />
Божий, Бог Слово (Логос). Разумеется, никаких «семян Слова», как и<br />
никакой доли Богооткровенности, в нехристианских религиях нет. В<br />
них есть только человеческие измышления и «семена», посеянные<br />
лукавым... «Можно сказать, – заявляет папа, – что позиция собора<br />
воистину вдохновлена заботой обо всех. Церковь руководствуется<br />
верой, что Бог Создатель хочет спасти всех в Иисусе Христе,<br />
Единственном Посреднике между Богом и людьми, поскольку Он<br />
всех искупил». Поэтому «Святой Дух плодотворно действует и вне<br />
видимого организма Церкви (ср. LG - Свет народам). Действует Он,<br />
опираясь именно на те semina Verbi, которые образуют как бы общий<br />
сотериологический корень всех религий».<br />
Однако всегда считалось, что христианство и нехристианские<br />
религии совершенно не совместимы друг с другом, и возможность<br />
действия в нехристианстве спасающей силы Святого Духа<br />
вызывает, мягко говоря, недоумение. Что говорит об этом собор?<br />
Собор, как раз, наоборот, подчеркивая призвание нехристиан Божией<br />
благодатью ко спасению различными путями, «доказывает»<br />
существование духовной близости к христианам иудеев, мусульман и<br />
некоторых язычников, их веру в «Творца» и «Бога», что, по его<br />
мнению, и дает им право на спасение.<br />
2. «Духовное родство» христиан и иудеев<br />
Что говорит собор о «духовном родстве» христиан и иудеев?<br />
Об иудеях говорится, что это «народ, которому были дарованы заветы<br />
и обетования и от которых Христос по плоти (ср.: Рим. 9, 4-5), народ<br />
в отношении к избранию возлюбленный ради отцов; ибо непреложны<br />
дары и призвание у Бога (ср.: Рим. 11, 28-29)» (п. 16 Догмата, абзац<br />
1). «Собор памятует об узах, соединяющих духовно народ Нового<br />
Завета с потомством Авраама... Церковь не может забыть... что она<br />
питается от корня тучной маслины, к которой были привиты ветви<br />
дикой маслины, то есть языческие народы (ср.: Рим. 11, 17-24). Ибо<br />
Церковь верует, что Христос, мир наш, примирил иудеев и язычников
на Кресте, и сделал из обоих Себе одно (ср.: Еф. 2, 14-16)» (раздел<br />
«Еврейская религия» Декларации о нехристианских религиях).<br />
Папа Иоанн Павел II говорит об иудеях как «о старших братьях по<br />
вере. Слова эти, впрочем, выражают и то, что сказал собор, и то, в<br />
чем глубоко убеждена Церковь».<br />
А католический катехизис, говоря о духовной близости современного<br />
иудаизма и христианства, заявляет, что «народ Божий Ветхого Завета<br />
и новый народ Божий устремлены к сходным целям: к чаянию<br />
пришествия (или возвращения) Мессии. Но с одной стороны чают<br />
второго пришествия Мессии, умершего и воскресшего, признанного<br />
Господом и Сыном Божиим, с другой – пришествия Мессии, черты<br />
которого остаются сокровенными».<br />
Соответствует ли Священному Писанию утверждение собора о<br />
духовной близости христиан и иудеев: «узах, соединяющих духовно<br />
народ Нового Завета с потомством Авраама»?<br />
Нет, не соответствует. Как известно, Авраам получил от Бога<br />
обетование, что от него произойдет великий народ и в Аврааме<br />
благословятся все племена земные (см.: Быт. 12,1-3), а его потомки,<br />
через Исаака и Иакова, станут избранным Народом Божиим. Это<br />
обетование исполнилось в еврейском народе в ветхозаветные<br />
времена. Однако, когда иудеи не приняли Иисуса Христа, Он<br />
предрек: Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом,<br />
Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены<br />
будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8, 11-<br />
12). Или еще: Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу,<br />
приносящему плоды его (Мф. 21, 43), что было выполнено после<br />
распятия Христа иудеями.<br />
А не говорят ли о духовном родстве христиан и иудеев приведенные<br />
ссылки на послание апостола Павла к римлянам?<br />
Нет, взятые в контексте послания они свидетельствуют об обратном:<br />
духовном разделении христиан и иудеев, лишении иудеев Царства<br />
Небесного и передачи Его язычникам. Читаем после указанной<br />
собором ссылки (см.: Рим. 9, 4-5): Но не то, чтобы слово Божие не<br />
сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все
дети Авраама, которые от семени его... не плотские дети суть дети<br />
Божии, но дети обетования признаются за семя (Рим. 9, 6-8), и далее,<br />
ссылаясь на пр. Осию: «Не Мой народ назову Моим народом, и не<br />
возлюбленную – возлюбленною... вы не Мой народ, там названы<br />
будут сынами Бога Живаго (Рим. 9, 25-26). И в ссылке (см.: Рим. 11,<br />
17-20), указанной собором, апостол Павел говорит не только то, что<br />
язычники стали наследниками Авраама по обетованию, но и то, что<br />
неверующие во Христа иудеи лишились Царствия Божия: Некоторые<br />
из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их...<br />
Они отломились неверием, а ты держишься верою (Рим. 11, 17, 20). В<br />
Послании же к Ефесянам (см.: Еф. 2, 14-15) Апостол говорит, что<br />
Христос примирил на Кресте Плотию и Кровию Своею верующих в<br />
Него язычников и иудеев, то есть христиан, а о примирении<br />
неверующих нет ни слова.<br />
Но, может быть, существующие верования христиан и иудеев на<br />
самом деле духовно близки друг другу?<br />
Нет, и в действительности веры христиан и иудеев духовного родства<br />
не имеют: иудеи отвергают Новый Завет и все христианские<br />
духовные Истины: о Пресвятой Троице, об Иисусе Христе как<br />
Богочеловеке, Сыне Божием, Спасителе и Судии, считая Его<br />
обычным человеком, не имеющим отца, о Пресвятой Богородице,<br />
возводя злостную хулу на Нее и Ее Сына, и другие.<br />
А в чем тогда заключаются различия и общность поклонения:<br />
христиан – Истинному Богу Пресвятой Троице, древних иудеев –<br />
Истинному богу Иегове и современных иудеев – ложному богу<br />
Иегове?<br />
Разумеется, Один и Тот же Истинный Бог, Которому поклоняются<br />
христиане – Пресвятая Троица, – сотворил мир (см.: Быт. 1), и Ему<br />
поклонялись древние евреи, что подтверждается тем, что Он явился<br />
Аврааму в виде Трех Странников (см.: Быт. 18, 1-5); однако для<br />
ветхозаветного человека это было тайной, которую открыл людям<br />
Иисус Христос в Евангелии. Но так как иудеи не приняли Истинного<br />
Бога (Иисуса Христа и Троицу) и были сами Им отвергнуты, то эта<br />
тайна осталась для них скрытой за семью печатями, и они теперь<br />
поклоняются ложному богу, который хотя и носит древнееврейское<br />
имя Истинного Бога – Яхве, или Иегова, но является
несуществующим нетриипостасным богом-идолом.<br />
Как следует расценивать заявление католического катехизиса,<br />
относящееся к современным иудеям, о том, что Народ Божий<br />
Ветхого Завета и новый народ Божий устремлены к сходным целям<br />
и каждый из них по-своему ожидает прихода Мессии?<br />
Здесь как раз происходит попытка подмены богооткровенной<br />
ветхозаветной религии абсолютно ложной религией современного<br />
иудаизма. Действительно, ветхозаветные иудеи ожидали прихода<br />
Мессии, Спасителя еврейского народа. Но теперь, после отвержения<br />
ими Иисуса Христа, они ожидают прихода другого «мессии»,<br />
который, согласно христианской вере, будет антихристом. Так что<br />
утверждение о «сходных целях» и ожидании иудеями мессии<br />
является совершенно ложным, ибо представляет мессией антихриста<br />
и приравнивает жизнь будущего века – Небесное Царствие Божие,<br />
ожидаемое христианами, к царствию антихриста на земле,<br />
ожидаемому иудеями.<br />
А как расценить объявление римо-католиками современных иудеев<br />
нашими «старшими братьями по вере» ?<br />
Совершенно очевидно, что такое объявление полностью<br />
противоречит основам христианской и иудейской вер, и его можно<br />
сделать, зная суждение иудаизма об Иисусе Христе и Его Пречистой<br />
Матери (возводящего на Них злостную хулу), только в том случае,<br />
если отказаться от непреложности христианских истин об Иисусе<br />
Христе как Богочеловеке, Едином Спасителе рода человеческого, Его<br />
воплощении от Святаго Духа и Девы Марии и о Его Пречистой<br />
Матери как Богородице и Приснодеве, то есть совершить<br />
предательство Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы в угоду<br />
иудеям.<br />
Правильно ли заявляет Собор, что «Иудеи не должны быть<br />
представленными ни отверженными Богом, ни проклятыми, как<br />
будто бы это вытекало из Священного Писания», так как нельзя<br />
«учить ничему, что не сообразно истине Евангелия и духу Христову»<br />
(Декларация о нехристианских религиях, раздел «Еврейская<br />
религия»)?
Нет Священное Писание говорит об обратном. Например: притча<br />
Иисуса Христа о злых виноградарях (см.: Мф. 21, 33-45; Мк. 12, 1-12;<br />
Лк. 20, 9-19) или Его пророчество: Да придет на вас вся кровь<br />
праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови<br />
Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и<br />
жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей<br />
(Мф. 23, 35-36 и Лк. 11, 50-51), или аналогичные пророчества (см,:<br />
Мф. 8, 11-12; 12, 41-42; 12, 43- 45; Лк. 11, 31-32; 21, 23-24). А также<br />
слова самих иудеев: И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и<br />
на детях наших (Мф. 27, 25). Заявление собора отрицает наличие<br />
всех этих стихов в Евангелии и представляет заведомую ложь.<br />
Исходя из изложенного, что можно сказать об утверждении собора<br />
о «духовной близости» иудеев к христианам?<br />
Оно абсолютно ложно, так как полностью противоречит основным<br />
положениям христианства и иудаизма, приводит к признанию<br />
«Истинным Богом» нетриипостасного бога-идола Иегову, которому<br />
поклоняются современные иудеи, отказу от истины об Иисусе Христе<br />
как Едином Мессии, от непреложности истин, о будущем веке как о<br />
Небесном Царствии Божием, Иисусе Христе как Богочеловеке, Его<br />
воплощении от Святаго Духа и Девы Марии и о Его Пречистой<br />
Матери как Богородице и Приснодеве, противоречит<br />
многочисленным стихам Нового Завета, доказывающим обратное, а<br />
его обоснование построено на извращении их смысла на<br />
противоположный и прямой лжи.<br />
3. О духовной близости христиан и мусульман<br />
Что говорит II Ватиканский собор о вере мусульман и их духовной<br />
близости к христианам?<br />
Догмат о Церкви утверждает: «Но спасительный Промысл объемлет<br />
тех, кто признает Творца, и среди них, в первую очередь, мусульман,<br />
которые, считая себя исповедующими веру Авраама, с нами<br />
поклоняются Богу Единому, милосердному, Который будет судить<br />
людей в последний день» (п. 16, абзац 2). А в Декларации о
нехристианских религиях говорится: «Церковь также с уважением<br />
относится к мусульманам, поклоняющимся Единому Богу, Живому и<br />
пребывающему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли,<br />
говорившему к людям» (раздел «Мусульманская религия» ).<br />
Действительно ли мусульмане поклоняются тому же Богу, что и<br />
христиане, как это утверждает собор, говоря: «...с нами<br />
поклоняются Богу единому» ?<br />
Нет, Бог христиан и ложный бог мусульман совершенно различные:<br />
христиане поклоняются Единому Триипостасному (Триединому)<br />
Истинному Богу – Единосущной и Нераздельной Пресвятой Троице<br />
(Отцу, Сыну и Святому Духу); для христиан Единородный Сын Бога<br />
Отца Иисус Христос – Истинный Бог и Истинный Человек<br />
(Богочеловек), Спаситель и Судия рода человеческого. Мусульмане<br />
же отвергают Триединого Бога и поклоняются единому<br />
нетриипостасному, а потому ложному богу-идолу Аллаху, и отрицают<br />
Иисуса Христа как Бога, а рассматривают Его в качестве тварного<br />
существа, наряду с Адамом, пророками Ноем, Авраамом, Моисеем и<br />
другими; главным пророком признают Магомета (Мохаммеда).<br />
Каким образом выражаются эти отличия поклонения мусульман от<br />
христианского богопочитания?<br />
Эти отличия провозглашает «священное» писание мусульман Коран,<br />
который утверждает: «Неверны те, которые говорят, что Бог есть<br />
третий в трех, тогда как нет никакого Бога, кроме единого Бога»;<br />
«Неверны те, которые говорят, что Мессия, сын Марии, есть Бог»;<br />
«Веруйте в Бога и в посланников Его, и не говорите „Троица".<br />
Удержитесь ко благу вашему. Бог только единый, кому подобает<br />
поклонение. Воздайте хвалу Ему: не может быть, чтобы у Него были<br />
дети»; «Мессия, сын Марии, только посланник, как и те, которые<br />
были прежде него» (стихи 5, 76; 5, 77; 5, 79; 4, 169), что повторяют и<br />
другие стихи Корана (3, 52-53; 3, 78; 5, 19; 9, 30-31; 17, 111; 25, 2).<br />
Коран отрицает распятие и крестную смерть Иисуса Христа, заявляя,<br />
что вместо Него на самом деле был призрак (стих 4, 154). Кроме того,<br />
Коран содержит множество ссылок на Евангелие и слова Иисуса<br />
Христа, однако практически все они или искажены до<br />
неузнаваемости, или содержат вымысел. Например, приводятся<br />
якобы сказанные Иисусом Христом слова, которые подтверждают
подлинность Корана и предсказывают приход пророка Магомета<br />
(стих 61, 6). Ничего подобного в Новом Завете, разумеется, нет.<br />
Но, возможно, один и тот же Истинный Бог просто давал<br />
различные откровения и Священные Писания христианам и<br />
мусульманам, если католики утверждают, что бог мусульман<br />
«говорил к людям» ?<br />
Нет, такое предположение абсолютно несовместимо с христианским<br />
понятием об Истинном Боге, так как Библия и Коран, христианство и<br />
ислам противоречат друг другу в своих основополагающих, главных<br />
для веры положениях. Признавая же истинность ислама, католики<br />
признают, что Бог изрекал Сам о Себе противоположные истины,<br />
Сам Себя оспаривал, Себе противоречил, отказывался от Своих слов<br />
и лгал. Это отрицает одно из главных свойств Истинного Бога – Его<br />
Всеправедность и, наделяя Его качествами «отца лжи» (см.: Ин. 8,<br />
44), возводит хулу на Пресвятую Троицу и Святаго Духа.<br />
Как тогда расценить утверждения католиков, что мусульмане<br />
поклоняются Богу «Живому и пребывающему, милосердному и<br />
всемогущему, Творцу неба и земли», «Который будет судить людей в<br />
последний день» ?<br />
Это говорит о том, что римо-католики рассматривают<br />
нетриипостасного бога-идола Аллаха, которому поклоняются<br />
мусульмане, в качестве Живого Истинного Бога, приравнивают его к<br />
Истинному Богу Пресвятой Троице, «разделяют» функции, которые<br />
принадлежат только Истинному Богу, и «наделяют» ими Аллаха.<br />
Исходя из изложенного, что можно сказать об утверждении собора<br />
о якобы существующей духовной близости христиан и мусульман?<br />
Оно абсолютно ложно, так как противоречит как основополагающим<br />
христианским истинам, так и положениям ислама; основано на<br />
отречении римо-католиков от Пресвятой Троицы как Единого Бога и<br />
признании нетриипостасного бога-идола Аллаха в качестве<br />
истинного и живого, отказа от Иисуса Христа как Единого Судии<br />
человечества, от Божественного Откровения как единственно<br />
истинного и признании в качестве истины «откровения» мусульман;<br />
«разделяет» функции Пресвятой Троицы и Христа с Аллахом,
отрицает Всеправедность Истинного Бога, приписывая Ему свойства<br />
лжеца - лукавого, и возводит хулу на Святого Духа.<br />
4. О духовной близости христиан и язычников<br />
Что говорит собор о язычниках и их духовной близости к<br />
христианам?<br />
Собор относит язычников к тем, кто, как и мусульмане, «признает<br />
Творца» (Догмат о Церкви, п. 16, абзац 2), и считает, что среди<br />
язычников иногда существует «признание Верховного Божества или<br />
же Отца»; «в индуизме люди исследуют божественную тайну...<br />
прибегая к Богу с любовью и упованием»; буддизм «учит пути...<br />
которым люди... могут достичь наивысшего озарения собственными<br />
усилиями или с помощью Свыше» (Декларация о нехристианских<br />
религиях, раздел «Различные нехристианские религии»).<br />
Верно ли, что язычники признают Творца и прибегают к Богу, как<br />
это считают римо-католики?<br />
Нет, неверно, ибо Творцом, Истинным Богом является только<br />
Пресвятая Троица, а язычники отрицают Пресвятую Троицу как<br />
Единого Бога и поклоняются различным тварным богам, плодам<br />
человеческих рук, разума, философии, мифов и бесовских<br />
измышлений.<br />
Но, может быть, в язычестве действительно можно достичь<br />
«наивысшего озарения» и получить «помощь Свыше?»<br />
Нет, нельзя, так как в язычестве за богами стоят падшие духи и<br />
действуют демонические силы, которые и дают людям «озарения» и<br />
помощь «свыше». Язычники, – говорит апостол Павел, – принося<br />
жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в<br />
общении с бесами (I Кор. 10, 20). Поэтому, приравнивая действия<br />
демонов к Божией благодати, римо-католики возводят хулу на<br />
Святого Духа.
А о чем говорит сравнение собором «Верховного Божества»<br />
язычников с «Отцом?»<br />
Отождествляя верховные божества язычников с «Отцом», католики<br />
представляют Отца в качестве Бога, независимого от Сына и Святого<br />
Духа, то есть «разделяют» нераздельную Пресвятую Троицу и<br />
создают нового идола – самостоятельного бога «Отца».<br />
Как следует расценить учение собора о «духовности» язычников?<br />
Оно также абсолютно ложно, так как полностью противоречит<br />
христианскому учению, основано на признании римо-католиками<br />
истинными «Богов» и «Божеств», которым поклоняются язычники,<br />
приравнивает их и действие стоящих за ними демонических сил к<br />
Истинному Богу и Божией благодати; отвергает Пресвятую Троицу<br />
как Единого и Нераздельного Бога и, «разделяя» Его, создает нового<br />
идола – самостоятельного бога «Отца», а также возводит хулу на<br />
Святаго Духа.<br />
Исходя из изложенного, верно ли заявление католиков о «признании<br />
Творца» нехристианами?<br />
Нет, неверно, так как в нехристианских верованиях признают<br />
действительными тварных богов и поклоняются твари, тогда как<br />
Истинного Бога – Пресвятую Троицу – отвергают.<br />
Что можно сказать в общем о «духовной близости» к христианам<br />
иудеев, мусульман и язычников, проповедуемой собором?<br />
Это положение абсолютно ложно, так как полностью противоречит<br />
основополагающим истинам христианства и положениям<br />
нехристианских религий, отвергает Божественное Откровение в<br />
качестве единственно истинного и Пресвятую Троицу как Единого и<br />
Нераздельного Бога; признает истинными и живыми «богами»<br />
нетриипостасных богов-идолов Аллаха и Иегову, которому<br />
поклоняются современные иудеи, богов и верховные божества и<br />
стоящие за ними демонические силы язычников, наделяя их<br />
свойствами Истинного Бога; отрицает Всеправедность Истинного<br />
Бога и возводит хулу на Святаго Духа; обоснование его построено на<br />
искажении и прямой фальсификации ряда мест и положений
апостольских посланий и Евангелия.<br />
5. О спасении<br />
Верно ли учение собора, что спасение может быть получено<br />
различными путями христианами, иудеями, мусульманами и<br />
язычниками?<br />
Нет, неверно, ибо только христианство предлагает человеку<br />
истинный путь спасения, и в этом единственном пути, которым<br />
должен следовать человек, чтобы прийти к Богу, обрести Царствие<br />
Божие и наследовать вечную жизнь, – весь смысл и содержание<br />
христианской веры и Божественного Откровения.<br />
А верно ли говорят римо-католики, что все религии, как<br />
христианство, так и нехристианские, в той или иной мере<br />
богооткровенны, в них присутствуют, согласно преданию<br />
католической церкви, «семена Слова», а также вера в «Творца» и<br />
«Бога» ?<br />
Нет, это новое учение и положение католической церкви абсолютно<br />
неверны, так как единственно богооткровенной религией,<br />
основанной на Слове Божием – Священном Писании и Священном<br />
святоотеческом Предании, решениях семи Вселенских Соборов и<br />
учении Святых Отцов Православной Церкви, – является<br />
христианство, и только в нем поклоняются Истинному Богу и Творцу,<br />
Пресвятой Троице и Иисусу Христу. Все же нехристианские религии<br />
(не считая ветхозаветной) являются полностью ложными,<br />
небогооткровенными (кем-то придуманными); они содержат не<br />
«семена Слова» , а одни только плевелы, подделывающиеся под<br />
пшеницу (ср. Мф. 13, 24-28); а вера и поклонение в них исповедуется<br />
не Творцу и Истинному Богу, Которого они отвергают, а твари –<br />
ложным богам-идолам и демонам.<br />
В таком случае, что можно сказать об учении католиков, будто<br />
Святой Дух плодотворно действует вне видимого организма<br />
христианской Церкви, опираясь на «семена слова», которые<br />
образуют «общий сотериологический корень религий?»
Это также совершенно ложное положение, так как «Святого Духа»,<br />
«плодотворно действующего» в идолопоклонстве и поклонении<br />
демонам, не существует (Святой Дух не может действовать в отрыве<br />
от Пресвятой Троицы и Иисуса Христа, отвергаемых<br />
нехристианами), – ибо дух в них действует совершенно иной. В<br />
нехристианских религиях всякое богообщение, соединение с Богом<br />
или движение к Богу полностью отсутствует в принципе, а пути, ими<br />
предлагаемые, ведут не к Богу в Царство Небесное, а в погибель. Об<br />
этом говорят многочисленные стихи Нового Завета и прямые<br />
указания Спасителя, например: Никто не приходит к Отцу, как только<br />
через Меня (Ин. 14, 6), Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца;<br />
а исповедующий Сына имеет и Отца (Ин. 2, 23), Верующий в Сына<br />
имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но<br />
гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36), Верующий в Него не<br />
судится, а неверующий уже осужден (Ин. 3, 18) и другие. Так что<br />
заявление Ватикана об общем сотериологическом корне всех религий<br />
является попыткой уравнения лжи с Истиной и оправдания<br />
суперэкуменизма.<br />
Правильно ли утверждают римо-католики, что мусульмане, иудеи и<br />
другие нехристиане призваны Божией благодатью ко спасению (пп.<br />
13, 16 Догмата о Церкви?)<br />
Нет, неверно. Если бы они были призваны ко спасению, то встали бы<br />
на единственный путь, к нему ведущий, – отреклись от своего<br />
лжеучения и приняли христианство. Говоря, что Божия благодать,<br />
или благодать Святаго Духа, призвала их «спасаться» ложными<br />
путями (поклоняться идолам и бесам, отвергая Истинного Бога),<br />
римо-католики возводят злую хулу на Пресвятую Троицу и Святаго<br />
Духа. В нехристианстве может действовать только призывающая, но<br />
не спасающая Божия благодать.<br />
А что можно сказать о Божием Промысле спасения, на который<br />
ссылаются римо-католики, пытаясь обосновать учение о спасении<br />
нехристиан различными путями?<br />
Действительно, спасительный Промысл охватывает все человечество<br />
и раскрывается в Библии с момента грехопадения Адама. В Ветхом<br />
Завете содержатся сотни пророчеств о грядущем приходе в мир<br />
Спасителя, Сына Божия, а Его состоявшееся пришествие на землю,
воплощение в Богочеловека Иисуса Христа, служение и принесение<br />
Самого Себя во искупление наших грехов открыли людям путь ко<br />
спасению. Но чтобы встать на этот путь, человек должен раскаяться в<br />
своих грехах, уверовать в Евангелие (см.: Мк. 1, 15), Иисуса Христа и<br />
пойти за Христом. Только верою во Христа и последованием Его<br />
учению можно прийти к Богу и спастись – получить Царствие<br />
Небесное и Вечную Жизнь.<br />
Как же тогда расценить учение римо-католиков о спасении,<br />
которые, с одной стороны, не отрицают, а утверждают, что<br />
спастись можно только через Иисуса Христа, единого<br />
Посредника между Богом и людьми, а с другой стороны –<br />
провозглашают спасение различными путями тех, кто<br />
отвергает Пресвятую Троицу и Иисуса Христа и поклоняется<br />
твари: богам-идолам, верховным божествам и демонам?<br />
Это учение и его обоснование выявляют двуличие, иезуитскую<br />
сущность римо-католичества. Декларируемая католиками<br />
преданность Божественному Откровению, апостольской<br />
христианской вере и Церкви Христовой служит лишь словесным<br />
прикрытием грубого извращения ими христианства в его основе,<br />
всего учения о Промысле Божием о спасении человечества и миссии<br />
воплотившегося Сына Божия и оправданием межрелигиозного<br />
экуменизма римо-католиков, фактически предающих христианство –<br />
Иисуса Христа, Пресвятую Троицу и Божественное Откровение, как<br />
Новый, так и Ветхий Заветы.<br />
Исходя из изложенного, что можно сказать в общем о выдвинутой<br />
римо-католиками доктрине возможности спасения «различными<br />
путями» христиан, иудеев, мусульман, язычников и только еще<br />
ищущих Творца?<br />
Эта новая доктрина является абсолютно ложной, антихристианской,<br />
так как основана на полностью лишенных истинности заявлениях<br />
римо-католиков о якобы существующей духовной близости к<br />
христианам нехристиан, их вере в «Творца» и «Бога», построена на<br />
искажении и прямой фальсификации существа Евангелия и<br />
Божественного Откровения в целом и основных положений<br />
нехристианских религий и приводит к отрицанию большинства
основополагающих истин христианской веры.<br />
6. Нововведения II Ватиканского собора и их противоречия с<br />
христианством<br />
В. В чем заключаются нововведения II Ватиканского собора,<br />
отражающие межрелигиозный экуменизм (суперэкуменизм)<br />
римо-католиков, и каковы их противоречия и несовместимость с<br />
христианской верой?<br />
О. В учении, принятом II Ватиканским собором 1962- 1965 гг. (см.<br />
список литературы, п. 17), в его главном документе —<br />
«Догматическом постановлении о Церкви» и «Декларации об<br />
отношении Церкви к нехристианским религиям», подтверждаемом и<br />
развиваемом католическим катехизисом 1992 г. (см. список<br />
литературы, п. 19) и трудом папы Иоанна Павла II 1994 г. (см. список<br />
литературы, п. 18), которые выражают официальное учение<br />
Ватикана, римо-католики:<br />
1. Заявили и «обосновали» положение о вселенской универсальной<br />
церкви, в которую призваны войти по- разному христиане всех<br />
конфессий и все, верующие в «Творца» — иудеи, мусульмане и<br />
язычники, признающие «Бога» и « Верховные Божества», чем<br />
отвергается истина о Церкви Христовой.<br />
2. Объявили и «обосновали» возможность спасения христиан, иудеев,<br />
мусульман и язычников различными путями, что противоречит<br />
основам христианства и Божественного Откровения, извращает весь<br />
Промысл Божий о спасении человечества и миссии воплотившегося<br />
Сына Божия.<br />
3. Признали истинными «Живыми Творцами» нетриипостасных<br />
богов-идолов, которым поклоняются мусульмане и современные<br />
иудеи — Аллаха и Иегову, и «Верховные Божества» и «Богов»<br />
язычников, чем отреклись от основополагающей истины о Едином<br />
Боге, Пресвятой Троице (в том числе, от первой заповеди Закона<br />
Божия).<br />
4. Отождествили «Верховное Божество» язычников с Богом Отцом,
рассматривая Его в качестве самостоятельного «Бога», независимого<br />
от Сына и Святого Духа, что «разделяет» Нераздельную Пресвятую<br />
Троицу, создавая нового бога-идола «Отца».<br />
5. Распространили функцию Судии человечества на Аллаха, отвергая<br />
истину о Едином Судии — Иисусе Христе.<br />
6. Признали истинными «озарения» и «помощь свыше» язычников,<br />
приравнивая демонические воздействия язычества к благодати<br />
Святого Духа и возводя на Него хулу.<br />
7. Признали истинными «откровения», полученные от Аллаха<br />
(Коран), чем отреклись от Божественного Откровения, как<br />
единственно истинного, и отвергли всеправедность Бога,<br />
приравнивая Его к «отцу лжи» и возводя хулу на Пресвятую Троицу и<br />
Святого Духа.<br />
8. Заявили, что иудеи, мусульмане и ряд язычников призваны Божией<br />
благодатью ко спасению, тем самым признавая, что Божия благодать<br />
направляет их спасаться по заведомо ложному пути, снова возводя<br />
хулу на Пресвятую Троицу и Святого Духа.<br />
9. Объявили о сходных целях христианства и современного иудаизма<br />
и об ожидании иудеями «Мессии», тем самым отвергая истины об<br />
Иисусе Христе как Едином Спасителе, об антихристе как ложном<br />
«Мессии» и непреложность истины о жизни будущего века как о<br />
Небесном Царствии Божием.<br />
10. Заявили о присутствии «семян Слова» и плодотворном<br />
спасающем действии Святого Духа во всех религиях, снова отвергая<br />
Божественное Откровение как единственно истинное, приравнивая<br />
слова Сына Божия к измышлениям людей и лукавого и возводя хулу<br />
на Пресвятую Троицу и Святого Духа, а также выставляя Святого<br />
Духа, действующего независимо от Пресвятой Троицы и Иисуса<br />
Христа, отвергаемых нехристианами, и создавая нового бога-идола<br />
«Святого Духа».<br />
11. Объявили современных иудеев «нашими старшими братьями по<br />
вере», тем самым отрицая в дополнение к сказанному выше,<br />
непреложность истин об Иисусе Христе как Богочеловеке, Его<br />
воплощении от Святого Духа и Девы Марии и о Его Пречистой
Матери как Богородице и Приснодеве.<br />
12. Построили обоснование своего учения на искажении и прямой<br />
фальсификации текста и смысла ряда положений Евангелия и<br />
апостольских посланий.<br />
В. Подытоживая сказанное, к отрицанию каких<br />
основополагающих истин христианской веры привело новое<br />
учение римо-католиков?<br />
О. Новое учение римо-католичества привело его к отрицанию и<br />
извращению следующих основополагающих истин христианской<br />
веры: отвержено<br />
— Пресвятой Троицы как Единого (т. е. Единственного) Истинного<br />
Бога;<br />
— первой заповеди Закона Божия;<br />
— Иисуса Христа как Единого Спасителя мира и Судии<br />
человечества;<br />
— Божественного Откровения;<br />
— нераздельности Пресвятой Троицы;<br />
— всеправедности Бога;<br />
— истины о Церкви Христовой;<br />
— антихриста как ложного Мессии;<br />
извращено<br />
— Промысла Божия о спасении человечества и миссии<br />
воплотившегося Сына Божия;<br />
отказу от непреложности истины<br />
— о жизни будущего века как Небесном Царствии Божием;<br />
— об Иисусе Христе как Богочеловеке;
— о Его воплощении от Духа Святого и Девы Марии;<br />
— о Его Пречистой Матери как Богородице и Приснодеве.<br />
В. Что можно сказать в общем о противоречиях римо-<br />
католичества основам христианской веры после нововведений,<br />
принятых на II Ватиканском соборе?<br />
О. Встав на путь суперэкуменизма и декларируя на словах<br />
приверженность апостольской христианской вере и Церкви, римокатолики<br />
на деле пришли к отвержению, извращению или отрицанию<br />
непреложности практически всех основополагающих истин<br />
христианства, совершив полное предательство Истинного Бога,<br />
Пресвятой Троицы и Иисуса Христа, и христианской веры.<br />
7. Римо-католичество после II Ватиканского собора<br />
В. Можно ли считать римо-католичество еретической<br />
христианской верой после II Ватиканского собора?<br />
О. Нет, нельзя: после II Ватиканского собора римо- католичество<br />
стало небогооткровенной неоязыческой антихристианской религией.<br />
В. А в чем выражается неоязычество римо-католиков?<br />
О. Неоязычество католиков выражается тем, что они, отвергнув<br />
Единого Бога, признают истинными «живыми богами»<br />
нетриипостасных богов-идолов иудеев и мусульман, «Богов» и<br />
«Верховные Божества» язычников, приравнивая их к Истинному Богу<br />
Пресвятой Троице и приписывая им функции творения, судейства и<br />
другие свойства Истинного Бога, а поклонение им считают ведущим<br />
ко спасению.<br />
В. Считают ли римо-католики «богов», которым поклоняются<br />
нехристиане, и Пресвятую Троицу в качестве различных<br />
«Живых Богов» или рассматривают «их» как различные имена,<br />
проявления или воплощения одного и того же «Истинного Бога»?<br />
О. Судя по высказываниям, содержащимся в документах собора, речь
идет о признании ими «Единого Бога» со множеством имен и<br />
проявлений.<br />
В. Но в таком случае являются ли римо-католики язычниками,<br />
считая всех богов и Пресвятую Троицу в качестве различных<br />
имен, проявлений и воплощений «Единого Бога»?<br />
О. Да, являются, так как вера в одного видоизменяющегося «Бога» не<br />
устраняет поклонение тварным богам в нехристианстве, но лишь<br />
дополняется верой римо-католиков в существование некоего<br />
«объединяющего» всех этих богов и Пресвятую Троицу нового богаидола.<br />
В. Однако, все-таки, сами римо-католики продолжают<br />
поклоняться Истинному Богу — Пресвятой Троице — или нет?<br />
О. Нет, римо-католики поклоняются сотворенному ими ложному<br />
богу, который только носит имя Истинного Бога, Пресвятой Троицы.<br />
Это ложный бог, у которого по сравнению с Единой и Нераздельной<br />
Пресвятой Троицей католики отняли единство, нераздельность и<br />
всеправедность; единоличные функции творения, судейства,<br />
откровения и другие разделили с иными «богами» и «божествами», а<br />
самого его сделали одним из многих имен и превращений единого<br />
бога-идола, назвав его «Творцом».<br />
В. Является ли вера римо-католиков совершенно новым видом<br />
язычества или имеет аналоги?<br />
О. Современное римо-католичество имеет своим непосредственным<br />
предшественником неоиндуизм, возникший в середине XIX в.,<br />
являясь его разновидностью. Неоиндуизм считает, что и индусы, и<br />
магометане, и христиане, и верующие всех других религий<br />
поклоняются одному и тому же «Богу», который имеет множество<br />
имен, что все современные писания мира говорят об одном и том же<br />
«Боге», которого в различных религиях называют либо Абсолютным<br />
Бытием, либо Шивой, либо Кришной, либо Аллахом, либо Христом и<br />
т. д. Неоиндуисты сравнивают «Бога» с хамелеоном на дереве,<br />
предстающим в различных религиях в изменяющихся формах. В 1893<br />
году на Всемирном Конгрессе религий в Чикаго Свами Вивекананда<br />
выдвинул идею создания вселенской универсальной религии, которая
легла в основу общерелигиозного экуменизма и нового<br />
догматического учения римо-католиков, присвоивших хамелеону имя<br />
«Творца», или «Отца» (либо «Всемирного Христа», как назвал его<br />
один из главных ватиканских идеологов вселенской универсальной<br />
религии иезуит Тейяр де Шарден).<br />
В. Почему римо-католичество является антихристианской<br />
религией, а не просто «нехристианской»?<br />
О. Потому что, отвергая и извращая основной смысл христианства и<br />
Божественного Откровения — Промысл Божий о спасении<br />
человечества, миссию воплотившегося Сына Божия, истины о<br />
Едином Боге Пресвятой Троице и Церкви Христовой и другие — и<br />
подменяя его новыми языческими понятиями, но при этом сохраняя<br />
видимость христианской веры, римо-католичество активно<br />
разрушает христианство изнутри и ведет борьбу против Истинного<br />
Бога (Пресвятой Троицы и Иисуса Христа) и Его Откровения<br />
значительно эффективнее, нежели другие нехристианские религии.<br />
В. Какую истинную цель преследует новое учение II<br />
Ватиканского собора?<br />
О. Истинной целью нововведений римо-католичества является<br />
создание вселенской универсальной религии, создающей основу для<br />
религии антихриста, представляющей обобщенный конгломерат всех<br />
основных верований мира, со вселенской универсальной церковью<br />
под главенством папы, где поклонение будет вестись различным<br />
ложным богам, представляющим различные имена и проявления<br />
единого бога-идола «Творца» (либо «Отца», «Всемирного Христа» и<br />
т. д. ).<br />
В. Исходя из изложенного, чем после II Ватиканского собора<br />
является римо-католичество?<br />
О. После II Ватиканского собора РИМО-КАТОЛИЧЕСТВО<br />
ЯВИЛОСЬ ЛОЖНОЙ АНТИХРИСТИАНСКОЙ НЕОЯЗЫЧЕСКОЙ<br />
РЕЛИГИЕЙ, ВЕДУЩЕЙ АКТИВНУЮ, ПРИКРЫВАЕМУЮ<br />
ХРИСТИАНСКОЙ ФРАЗЕОЛОГИЕЙ СКРЫТУЮ БОРЬБУ ПРОТИВ<br />
БОГА (ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ И ХРИСТА) И ЕГО ОТКРОВЕНИЯ<br />
(НОВОГО ЗАВЕТА И ОТКРОВЕНИЯ В ЦЕЛОМ),
ЗАКЛАДЫВАЮЩЕЙ ОСНОВЫ ДЛЯ СОЗДАНИЯ ВСЕЛЕНСКИХ<br />
УНИВЕРСАЛЬНЫХ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ.<br />
IV. О СПАСЕНИИ И ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ В РИМО-<br />
КАТОЛИЧЕСТВЕ<br />
В. Ведет ли римо-католичество ко спасению?<br />
О. Нет, римо-католичество не ведет к соединению с Богом и<br />
спасению, поскольку является неоязыческой религией (см. выше, гл.<br />
III, разделы 6 и 7), в которой поклоняются сотворенному католиками<br />
языческому ложному богу, носящему лишь имя Пресвятой Троицы,<br />
но являющемуся только одним из многих проявлений, воплощений и<br />
наименований единого бога-идола, так называемого «Творца»<br />
(«Отца», «Вселенского Христа»).<br />
В. Действует ли в римо-католичестве спасающая Божия<br />
благодать?<br />
О. Нет, как и в любой языческой религии не действует. В римокатоличестве<br />
действует общий Божий Промысл о твари и ее спасении<br />
и может действовать призывающая благодать Святого Духа. О<br />
католичестве, как религии безблагодатной, единодушно<br />
свидетельствуют высказывания святых отцов Православия,<br />
сделанные еще до II Ватиканского собора. «Погибельной верой»<br />
называет ее святой праведный Иоанн Кронштадтский, а про<br />
католиков говорит, что они «отпали от главы всей Церкви — Христа»<br />
(см. выше, гл. II, стр. 35 и 36). Абсолютная уверенность пап в еврей<br />
непогрешимости, непревзойденная страсть к власти и величию,<br />
чудовищное тщеславие и гордость, к которым прибавилось языческое<br />
идолопоклонство, — все они, прикрываемые лицемерным<br />
смирением, являются самыми тяжкими грехами в христианстве и не<br />
оставляют ни малейшей доли сомнения в полной безблагодатности<br />
папизма.<br />
В. Что в таком случае представляет собой духовная жизнь римокатоликов,<br />
воспеваемая многими католическими<br />
подвижниками?
О. В отличие от Православия, опирающегося на двух -тысячелетний<br />
подвиг святых отцов апостольской Церкви, римо-католичество после<br />
своего отпадения от Православия и лишения Божией благодати в<br />
своей «духовной» жизни пошло по двум ложным путям: с одной<br />
стороны, формализма и начетничества, как в случае подсчета грехов<br />
и добрых дел и выдачи индульгенций, с другой стороны, крайней<br />
душевной экзальтации, подменяющей духовность так называемой<br />
«прелестью».<br />
В. Что такое «прелесть»?<br />
О. Прелестью называется ложная духовность, подменяющая<br />
действие Божией благодати и даров Святого Духа на душевнопсихические<br />
состояния человека, вызываемые самомнением,<br />
самовнушением и действием падших духов. Человек может начать<br />
получать различного рода видения, удовольствия, «откровения»,<br />
разговаривать со «святыми», «Богородицей», «Христом»; это могут<br />
быть обильные слезы, разгорячение крови, колебания тела,<br />
чувственные наказания и поощрения, сверхъестественные<br />
способности и т. п.; или он обретает уверенность в своей<br />
избранности, непогрешимости, святости, достоинстве по- своему<br />
толковать или изменять Священное Писание и т. д. Бесы все это<br />
хитро устраивают и поддерживают. Прелесть, являясь страшным<br />
злом, характеризуется прямым контактом с падшими духами и ведет<br />
к подчинению их воле, духовной, а иногда и телесной смерти<br />
человека.<br />
В. Но, очевидно, все это хорошо известно и католикам?<br />
О. Как раз наоборот. По словам православных подвижников [свт.<br />
Игнатия (Брянчанинова), иеромонаха Серафима (Роуза)] понятие<br />
прелести, являющееся ключевым в православном аскетическом<br />
учении, полностью отсутствует в протестантско-католическом мире,<br />
который принимает всю эту бесовщину за «чистую монету».<br />
В. Но однако, нельзя же отрицать, что труды ряда католических<br />
подвижников благочестия переведены на русский язык в<br />
качестве примеров и наставлений для подражания?<br />
О. Как отмечает святитель Игнатий (Брянчанинов), действительно
духовными являются только труды западных христиан, написанные<br />
до отпадения Западной Церкви от Восточной (1054 г. ), но уже<br />
произведения Бернарда (1090-1153) несут на себе следы явной<br />
прелыценности автора, возрастающей у более поздних западных<br />
«подвижников». Из состояния глубокой прелести написаны<br />
многочисленные труды католиков, в том числе, «О подражании<br />
Христу» Фомы Кемпийского, писания Франциска Ассизского,<br />
Игнатия Лойолы, Терезы Авильской и других, которые представляют<br />
«смертоносный яд» для читателя. Примером тому служат<br />
«откровения» св. блаженной Анжелы († 1309) и великой<br />
католической «святой», «учителя церкви» Терезы Авильской (1515-<br />
1582), содержащие описания чисто эротических плоско-душевных<br />
переживаний «божественной» любви, явно вызываемой бесом блуда.<br />
Возведение всех этих глубоко прельщенных демонами, находящихся<br />
в их власти католиков и католичек в ранг святых с очевидностью<br />
иллюстрирует абсолютное духовное невежество папизма и его<br />
глубокое духовное падение, о котором говорят святитель Игнатий<br />
(Брянчанинов) и святой праведный Иоанн Кронштадтский (см. выше,<br />
гл. II).<br />
В. А что тогда можно сказать о «Невидимой брани» —<br />
произведении христианской аскетики, происхождение которой<br />
приписывается Западу некоторыми богословами-экуменистами?<br />
О. Действительно, среди православных либералов существует<br />
мнение, что «Невидимая брань» имеет латинское происхождение (по<br />
наиболее распространенной западной версии, сочинена монахом<br />
Лаврентием Скуполи, который передал ее около 1520 г. французскому<br />
писателю Франциску Сальскому). Однако, как убедительно<br />
показывают исследования (см. список литературы, п. 22, ноябрь, стр.<br />
120-125), есть все основания утверждать, что первоначально она<br />
была написана неизвестным греческим монахом на эллино-греческом<br />
языке, и ее рукопись, попавшая на Запад, была переведена на<br />
итальянский и другие языки. При этом из нее были выкинуты и<br />
существенно переделаны некоторые главы, и она подверглась<br />
переработке на латинский лад.<br />
В то же время греческий текст, по которому произведен широко<br />
известный русский авторизованный перевод святителя Феофана
Затворника, был выполнен преподобным Никодимом Святогорцем<br />
(как он и сам это отмечает) именно на основе эллино-гре- ческого<br />
оригинала, с сохранением его содержания и духа восточного<br />
аскетизма.<br />
В. Какими отличительными от Православия особенностями<br />
характеризуется современная «духовная» жизнь католиков?<br />
О. В современном католичестве широко распространены<br />
разнообразные методы медитации, в том числе, заимствованные из<br />
восточных языческих верований, «харизматические» опыты —<br />
современная пятидесятница и т. п. Эти методы вместо ограждения<br />
христиан от воздействия сатаны и демонов и приближения к Богу<br />
ведут к прямому контакту с падшими духами и поклонению им.<br />
В. Согласно вышеизложенному, что следует сказать о спасении и<br />
духовной жизни в римо-католичестве?<br />
О. В римо-католичестве, являющемся полностью безблагодатной<br />
неоязыческой религией, ни о каком соединении с Богом и спасении<br />
речи быть не может, поскольку поклонение в нем ведется папе и<br />
выдуманным богам-идолам, носящим лишь имя Пресвятой Троицы и<br />
Христа, а предлагаемая «духовная» жизнь является абсолютно<br />
ложной и, как в любом язычестве, направлена не на ограждение<br />
верующих от действия падших духов, а на установление тесного<br />
контакта с ними, получения зависимости и порабощения ими.<br />
V. О ВОССОЕДИНЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ И<br />
КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВЕЙ<br />
В. Как известно, в истории уходящего тысячелетия неоднократно<br />
предпринимались попытки воссоединения Православной и<br />
католической Церквей. Какими методами они решались?<br />
О. Одним из главных методов «решения» этой проблемы являются<br />
унии.<br />
1. Унии и униатство
В. Что такое уния?<br />
О. Уния (от лат. unio — единение, союз) — это скрепленное<br />
договором «объединение» некоторой части Православной Церкви с<br />
католической под властью папы. Безоговорочное признание власти<br />
папы всегда являлось неотъемлемым требованием к унии со стороны<br />
Ватикана, рассматривавшего ее как политический инструмент<br />
принуждения православных к принятию католичества, а униатство —<br />
как переходный этап к полной католизации. Со стороны<br />
православных унии принимались под давлением светской власти,<br />
видевшей в Риме, католичестве и униатстве опору своего правления.<br />
В. Каково «правовое» положение объединившихся с Ватиканом<br />
церквей?<br />
О. Церковь, объединившаяся с Ватиканом, теряет свое Православие и<br />
превращается в униатскую, которая в зависимости от национальных<br />
или поместных признаков может называться греко-католической<br />
(РКЦ), украинской греко-католической (УГКЦ) и т. д. Таких церквей<br />
немало, хотя некоторые из них состоят всего из нескольких тысяч<br />
человек. Униатские церкви полностью зависят от Ватикана, который<br />
относит их к так называемым «восточным католическим церквам»,<br />
однако Православие никогда не признавало законность униатства,<br />
рассматривая униатов как отторгнутых насильственным и обманным<br />
путем от их исконной веры православных, и стремилось вернуть их в<br />
лоно своей Церкви.<br />
В. Какие унии наиболее известны?<br />
О. Среди многих попыток «объединения» наиболее известны три<br />
унии: Лионская (1274), как первая в истории, Флорентийская (1439) и<br />
Брестская (1596), как принесшие наибольший вред Православию.<br />
Лионская уния была принята греками под давлением императора<br />
Михаила VIII Палеолога, отвоевавшего у латинян Константинополь и<br />
восстановившего Византийскую империю после захвата<br />
крестоносцами Константинополя и установления в нем латинской<br />
империи (1203-1261 гг. ), который стремился укрепить свою власть и<br />
заручиться поддержкой папы. Однако подавляющее большинство<br />
греческого духовенства и народ не приняли унию, несмотря на
уговоры и насилия Палеолога (ссылки, тюрьмы, ослепление,<br />
отсечение рук и т. п. ), и с его смертью в 1282 году она прекратила<br />
свое существование.<br />
В. Что представляла собой Флорентийская уния?<br />
О. Уния проводилась по инициативе и под давлением греческого<br />
императора Иоанна VI Палеолога, который с помощью унии<br />
рассчитывал получить поддержку папы и помощь западных<br />
государств в борьбе с турками, окончательно сдавившими<br />
Византийскую империю. На соборе, проходившем вначале в Ферраре<br />
и перенесенном во Флоренцию, присутствовали папа с католиками и<br />
Палеолог с Константинопольским патриархом и несколькими<br />
греческими митрополитами и епископами, которые — в большинстве<br />
своем по принуждению — подписали унию с введением «filioque» в<br />
Символ веры. Отказался от подписи только святитель Марк,<br />
митрополит Ефесский, который возглавил борьбу против унии. На<br />
практике уния продвигалась крайне медленно, так как подавляющее<br />
большинство греческого духовенства и мирян ее отвергли, к тому же<br />
помощь Запада не последовала. Дважды на соборах Иерусалимском<br />
(1443) и Константинопольском (1450) восточные патриархи<br />
Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский<br />
анафематствовали унию и отлучали ее приверженцев. После захвата<br />
турками Константинополя (1453) уния прекратилась, оставив<br />
незначительное число ее приверженцев. Но главное — она дала Риму<br />
основание для насильственного обращения в унию и католизации<br />
православных на территориях, принадлежавших некогда Византии.<br />
В. Каковы особенности и судьба Брестской унии?<br />
О. Брестская уния состоялась в Речи Посполитой при королекатолике<br />
Сигизмунде III Вазе. В 1595 году иезуитам удалось<br />
уговорить Киевского митрополита Рогозу тайно направить в Рим<br />
двух епископов и подписать с папой акт об унии (с признанием<br />
вселенской власти папы и «filioque»), которая, по мнению Рогозы,<br />
должна была улучшить положение православных, терпящих<br />
притеснения от властей и католиков. Православные сочли этот акт<br />
предательством и осудили на соборе. Однако Сигизмунд III утвердил<br />
акт о принятии унии, после чего Православие в Польше было<br />
объявлено вне закона, последовали новые жестокие гонения на
верующих, в руки униатов были переданы более 700 храмов и 128<br />
православных монастырей. Все епархии Белоруссиии, Западной и<br />
Центральной Украины, включая Киевскую, насильственно<br />
присоединены к унии.<br />
После возврата России ее западных земель униаты стали<br />
возвращаться в Православие и основная масса униатов (1, 5 млн. ) в<br />
1839 году и остающиеся (50 тыс. ) в 1874 году окончательно с ним<br />
воссоединились. Униатство сохранилось лишь в Галиции, отошедшей<br />
к Австрии, и других частях Карпатской Руси, находившихся за<br />
пределами России.<br />
В. Каково было положение унии и униатства в XX веке?<br />
О. После I Мировой войны в отторгнутых от России и переданных<br />
Польше западных областях Украины и Белоруссии униатство<br />
возродилось. Снова у православных власти стали насильственно<br />
отбирать храмы, а священников и мирян, не желающих перейти в<br />
унию, подвергать физическим расправам и преследованиям. В общей<br />
сложности были конфискованы 718 церквей. После II Мировой<br />
войны в возвращенных СССР западных областях униатство в<br />
результате гонений советской власти ушло в подполье, но в 1989 году<br />
было легализовано под названием Украинской католической церкви<br />
(УКЦ), затем переименованной в греко-католическую (УГКЦ). В том<br />
же году при потворстве властей начались захваты храмов униатами,<br />
избиение и надругательство над священниками и мирянами.<br />
Особенно пострадала некогда крупнейшая Львовская епархия, в<br />
которой из более тысячи приходов осталось менее сорока.<br />
Для большей привлекательности в Левобережье Украины и для<br />
России УГКЦ именуется просто как ГКЦ, проповедь и издательство<br />
ведутся на русском языке, а также одновременно действуют<br />
латинский и восточный обряды богослужения.<br />
В. Что такое «восточный обряд»?<br />
О. Восточный обряд — это такая, разработанная иезуитами форма<br />
обращения в унию и католичество православных, главным образом,<br />
русских, где с целью привлекательности полностью сохраняется<br />
православная обрядовая форма богослужения, включая православное
облачение священника с его внешним видом и манерами поведения,<br />
призывание православных святых и т. д. и даже Символ веры<br />
читается без «филиокве». Единственным условием является<br />
беспрекословное подчинение верховной власти папы. В Ватикане<br />
сразу же после установления в России власти Советов был срочно<br />
реорганизован отдел пропаганды восточного обряда и Восточная<br />
конгрегация, в которую он входил, непосредственно подчинена папе,<br />
а в Риме иезуитами создано училище миссионеров для России<br />
«Русикум», ныне действующее. Восточный обряд существовал до II<br />
Мировой войны и прошел апробацию на православных в Польше, но<br />
в СССР его внедрить не удалось. Однако II Ватиканский собор заявил<br />
о своем твердом намерении продолжать политику восточного обряда,<br />
и теперь, с возрождением униатства, он также возрождается.<br />
В. Исходя из изложенного, что можно сказать в общем об<br />
униатстве?<br />
О. Унии и униатство являются одним из главных методов обращения<br />
православных в католичество, основанном на принуждении, насилии<br />
и обмане и проводимом под давлением светских властей, католиков и<br />
прокатолической части «православного» духовенства, и служат<br />
основной задаче Ватикана — разрушению и поглощению<br />
Православия. В настоящее время главным проводником этих папских<br />
устремлений является экуменизм.<br />
2. Экуменизм<br />
В. Что такое экуменизм?<br />
О. Экуменизм (от греч. oikoumene — вселенная) — это движение,<br />
направленное на установление взаимопонимания, сближение и<br />
объединение либо христиан различных конфессий и деноминации<br />
(«христианский» экуменизм), либо христиан и верующих<br />
нехристианских религий («общерелигиозный» экуменизм).<br />
Экуменизм возник в конце XIX века в протестантской среде, в 1948<br />
году был учрежден его руководящий орган Всемирный Совет<br />
Церквей (ВСЦ), куда вошли многочисленные протестантские<br />
деноминации и секты, а в 1961 году под нажимом советской власти
— Русская, а за ней и другие Поместные Православные Церкви стран<br />
социалистического лагеря. Будучи вначале христианским, экуменизм<br />
во второй половине XX века превратился в общерелигиозный (или<br />
«суперэкуменизм»). Ватикан официально в ВСЦ не входит, но<br />
является членом его различных организаций и проводит<br />
самостоятельную как христианскую, так и общерелигиозную (см.<br />
выше, гл. III) экуменическую политику.<br />
В. Каковы истинные цели и задачи экуменизма?<br />
О. Главные истинные цели и задачи экуменизма как ВСЦ, так и<br />
Ватикана одни и те же: главная цель — создание вселенской<br />
универсальной языческой религии и церкви антихриста, а одна из<br />
главных задач — разрушение единства и поглощение Православия,<br />
растворение его в ересях и язычестве и подчинение себе. Разница<br />
заключается лишь в том, что в одном случае главою стремится стать<br />
некий совет, а в другом — папа.<br />
В. В чем заключается видение Ватиканом политики экуменизма<br />
по отношению к Православию?<br />
О. Это видение было выражено II Ватиканским собором в его<br />
«Постановлении об экуменизме». Католики считают православных<br />
своими «разъединенными братьями», а экуменическое движение —<br />
как ответ на призыв Господа «да будут все едино» (Ин. 17, 21) и как<br />
действие благодати Святого Духа. Они не отрицают в Православии<br />
действенность святых таинств, апостольскую преемственность<br />
священства и т. д., однако считают, что, поскольку наместником Бога<br />
на земле является папа, соединение католиков с православными<br />
может произойти только в лоне католической церкви, «ибо только<br />
через католическую церковь Христову, которая есть общее для всех<br />
орудие ко спасению, можно получить всю полноту спасительных<br />
средств».<br />
Собор призывает всех католиков активно содействовать экуменизму<br />
через диалог между Церквами, участие в совместных молитвах,<br />
считает желательным общение в таинствах и предупреждает, что<br />
«для восстановления или сохранения общения и единства не надо<br />
"возлагать никакого лишнего бремени, кроме необходимого" (Деян.<br />
15, 28)», (то есть безусловного подчинения власти папы). Собор
великодушно «объявляет, что Церкви Востока, памятуя о<br />
необходимости единства всей Церкви, могут управляться своими<br />
собственными уложениями, как более соответствующими характеру<br />
их верующих и... благу их душ». Собору «угодно объявить также о<br />
различных богословских способах излагать вероучение».<br />
В. А какова политика экуменизма Православных Церквей по<br />
отношению к Ватикану?<br />
О. В последние сорок лет Православные Церкви проводили с<br />
Ватиканом активную экуменическую политику в качестве<br />
«равноправных» «Церквей-сестер», с целью «обрести то полное<br />
общение» и «восстановить полное единство», которое существовало<br />
между ними в первом тысячелетии путем диалога «в истине и<br />
любви» и сближения церковных позиций. Наносились визиты папе<br />
православными патриархами и митрополитами, были даже<br />
совместные богослужения и участия в общей литургии православных<br />
и католиков. Лидером этой экуменической политики является<br />
Константинопольский Вселенский Патриарх.<br />
В. Возникает вопрос, возможно ли в принципе единение или то<br />
общение Православной и католической Церквей, которое хотя<br />
бы в какой-то мере приближалось к существовавшему в первом<br />
тысячелетии?<br />
О. Для того, чтобы подобное единение могло состояться, необходимо<br />
вначале привести православных и католиков к одной вере, то есть<br />
чтобы либо Ватикан отказался от основных своих нововведений<br />
второго тысячелетия, и в первую очередь, от доктрины вселенского<br />
(безгрешного) владычества папы, как наместника Бога на земле, и<br />
неоязычества, принятого на II Ватиканском соборе, либо чтобы<br />
Православие признало и приняло это язычество и наместничество.<br />
В. Но возможно ли, чтобы Ватикан отказался от этих новшеств и<br />
католичество фактически превратилось в Православие?<br />
О. Это совершенно невероятно — об этом свидетельствует вся<br />
история католической церкви, однако совершенно невозможно и<br />
признание этих нововведений Православием без его разрушения и<br />
превращения в языческий папизм.
В. Следовательно, единение, которого добиваются экуменисты, в<br />
принципе невозможно? На что же они надеются?<br />
О. Разумеется, при открытом, гласном для православной<br />
общественности обсуждении этой проблемы ни о каком единении<br />
Церквей речи быть не может (как об этом говорит святой праведный<br />
Иоанн Кронштадтский), и всякие диалоги давно бы прекратились.<br />
Однако, если опираться на конфиденциальность экуменических<br />
переговоров и информационную неосведомленность многих<br />
православных о действительной сути современного папизма, с одной<br />
стороны, и пропаганду ложной «духовной близости» Православия и<br />
католичества и обучение по экуменическим программам слушателей<br />
духовных учебных заведений, с другой стороны, то можно<br />
рассчитывать на формирование широкого слоя прокатолически<br />
воспитанных и настроенных православного духовенства и мирян, что<br />
послужит «сближению» позиций Православной и католической<br />
Церквей.<br />
В. Но нельзя же утверждать, что подобная дезинформационная<br />
политика в действительности проводится приверженцами<br />
экуменизма?<br />
О. Как раз наоборот. Имеются веские доказательства попыток ее<br />
практического осуществления. Это, во-первых, тридцатилетнее<br />
замалчивание «православными» богословами-экуменистами<br />
наиболее важной доктрины II Ватиканского собора, превратившей<br />
папизм в неоязычество, и, во-вторых, «Баламандское соглашение»<br />
между католической и Православной Церквами. Конечно, нельзя<br />
утверждать, что действия экуменистов сознательно направлены на<br />
разрушение Православной Церкви: многие из них сами находятся в<br />
заблуждении, завороженные экуменической концепцией всеобщего<br />
«духовного» братства и единства!<br />
3. БАЛАМАНДСКОЕ СОГЛАШЕНИЕ<br />
В. Как возникло Баламандское соглашение?<br />
О. С целью экуменического сближения «в духе ретины и любви»
была создана международная смешанная комиссия по богословскому<br />
диалогу между католической и Православной Церквами, однако ее<br />
деятельность была приостановлена вследствие экспансии Ватикана<br />
на Восток, главным образом, посредством униатства, и<br />
последовавших протестов православных. Чтобы уменьшить протесты<br />
и возобновить диалог, комиссия в 1993 году составила в г. Баламанде<br />
(Ливан) соглашение, получившее название «Баламандской унии»,<br />
которая ярко отражает весь дух экуменизма. Ее подписали католики и<br />
13 официальных представителей девяти Поместных Православных<br />
Церквей, среди которых есть митрополиты, епископы и профессора<br />
[от Русской Православной Церкви — игумен Нестор (Жиляев),<br />
сотрудник Отдела внешних церковных сношений]. Документ издан<br />
международной смешанной комиссией по богословскому диалогу<br />
между католической и Православной Церквами и опубликован<br />
папским советом по христианскому единству (см. список литературы,<br />
п. 28, стр. 55-56) и Константинопольским Патриархатом.<br />
В. Что представляет собой «Баламандское соглашение»?<br />
О. Документ носит название «Униатство — устаревший метод<br />
объединения и поиск полного общения в настоящее время». Он<br />
осуждает униатство, как источник конфликта между Православной и<br />
католической Церквами, и выдвигает новые, экуменические<br />
богословские принципы и практические методы для достижения<br />
полного общения. (Некоторые пп. Баламандского соглашения<br />
приведены в прил. 2 настоящего издания — Прим. сост. ).<br />
В. В чем заключается экуменическое сотрудничество,<br />
предложенное «Баламандской унией»?<br />
О. Баламандская уния<br />
— признает униатские церкви «восточными католическими<br />
церквами» (пп. 3, 8, 16, 23, 34), «как часть католической общины» (п.<br />
3), которые должны руководствоваться положениями II Ватиканского<br />
собора (п. 16) и быть равноправными участниками в деле<br />
экуменического диалога (пп. 16, 34);<br />
— предлагает забыть историю «отношений между Православной<br />
Церковью и восточными католическими церквами» (п. 23) и
осуждает «попытки возвращения восточных католиков в Церковь<br />
отцов» православной стороной (п. 11);<br />
— рассматривает Православную и католическую Церкви в качестве<br />
«Церквей-сестер» (пп. 12, 14, 27);<br />
— считает, что Православие и католичество в равной мере ведут ко<br />
спасению, и утверждает о равенстве спасительного действия и<br />
подлинности святых таинств как в Православии, так и в католичестве<br />
(пп. 10, 13, 28, 30);<br />
— призывает учитывать «религиозную свободу верующих», которые<br />
«должны иметь возможность свободно высказывать свое мнение,<br />
когда их об этом спрашивают» (п. 24);<br />
— настойчиво предлагает верующим оказывать «помощь другим<br />
Церквам в их богослужении, представляя свою собственную церковь<br />
в их распоряжение по обоюдному согласованию, которое позволило<br />
бы совершать богослужения по очереди в разное время в одном и том<br />
же здании» (п. 28);<br />
— предлагает создание католиками «новых структур в регионах,<br />
традиционно относящихся к юрисдикции Православной Церкви»,<br />
после совета между местными епископами Церквей (п. 29);<br />
— настаивает на необходимости «уделить особое внимание<br />
подготовке будущих священников», образование которых «должно<br />
быть объективным и положительным по отношению к другой<br />
Церкви», проповедовать подлинность ее «сакраментальной жизни»<br />
(святых таинств), излагать историю, «ориентированную на<br />
согласованную или даже общую историографию обеих Церквей» (п.<br />
30);<br />
— объявляет, что «цель диалога любви» — «обрести полное<br />
общение, которое существовало между нашими Церквами более<br />
тысячелетия» (п. 20);<br />
— считает, что предложенные принципы и методы исключат в<br />
будущем «всякий прозелитизм и всякое стремление к экспансии<br />
католиков в ущерб Православной Церкви» и устранят препятствия
для дальнейшего экуменического диалога (п. 35).<br />
В. О чем говорит признание документом униатских церквей<br />
«восточными католическими Церквами», «как части<br />
католической общины», которые должны руководствоваться<br />
положениями II Ватиканского собора, и осуждение «попыток<br />
возвращения восточных католиков в Церковь отцов»?<br />
О. Соглашение официально признает униатов католиками,<br />
законность их отторжения Ватиканом от Православия на вечные<br />
времена и ставит преграду для возвращения их в Православие в<br />
будущем.<br />
В. Можно ли после того, как католичество внесло в свою веру за<br />
последнее тысячелетие множество догматов и учений — о<br />
вселенском главенстве папы как наместнике Христа на земле, о<br />
непогрешимом учительстве папы, «филиокве», в совершении<br />
святых таинств и т. д., которые превращали его в еретическую<br />
веру, а на II Ватиканском соборе, отвергнув основополагающие<br />
истины христианства (см. гл. Ill, разделы 6 и 7), превратилось в<br />
антихристианскую неоязыческую религию — называть<br />
Православную и католическую Церкви<br />
«Церквами-сестрами», оставаясь при этом православным<br />
христианином?<br />
О. Поскольку экуменизм официально не осужден Православием как<br />
ересь, то формально — можно. Разумеется, после того, как римокатолики<br />
отвергли Пресвятую Троицу как Единого Истинного Бога,<br />
первую заповедь Закона Божия, Иисуса Христа как Единого<br />
Спасителя мира и Судию человечества, истину о Церкви Христовой и<br />
т. д. (см. гл. III, разделы 6 и 7), мы не можем считать их своими<br />
«братьями по вере». Так что понятие «Церквей-сестер», выдуманное<br />
экуменистами, является абсолютно ложным, оно основано на<br />
духовном и религиозном невежестве экуменистов и их страстном<br />
желании «воссоединения» Православия с католичеством.<br />
В. Что можно сказать об утверждении документом равенства<br />
спасительного действия святых таинств и спасения в<br />
Православии и католичестве?
О. Это утверждение также не имеет ничего общего с<br />
действительностью, что подтверждают многочисленные<br />
высказывания святых отцов Православной Церкви, так как, отпав от<br />
Православия, католичество лишилось Божией благодати и, тем более<br />
после II Ватиканского собора, его таинства не имеют никакой<br />
благодатной силы, а вместо спасения оно, как и всякое язычество,<br />
ведет к поклонению богам-идолам и соединению со стоящими за<br />
ними бесами.<br />
В. Что можно сказать о призвании сторон представлять свои<br />
храмы иноверцам?<br />
О. Беспрецедентное предложение, так как православным после<br />
богослужения католиков-язычников придется каждый раз заново<br />
освящать храм, а кроме того оно поощряет униатов требовать<br />
проводить свои службы в православных храмах.<br />
В. А о чем говорит предложение создания католиками «новых<br />
структур в районах, традиционно относящихся к юрисдикции<br />
Православной Церкви» после совета (но без согласования или<br />
одобрения) с православной стороной?<br />
О. Документ не осуждает, а предполагает и узаконивает дальнейшее<br />
продвижение Ватикана на Восток путем создания им на Востоке<br />
новых структур.<br />
В. Как расценить настаивание документа на таком образовании<br />
«будущих священников», которое должно быть одновременно и<br />
«объективным», и «положительным» по отношению к<br />
католической церкви, проповедовать истинность ее таинств и<br />
преподавать историю «ориентированную на согласованную или<br />
даже общую историографию обеих Церквей»?<br />
О. Речь идет о подготовке «православных» священниковэкуменистов,<br />
для которых уравнение Православной и католической<br />
Церквей в качестве «Церквей-сестер» и всего, что предложил<br />
документ- уния, будет представляться само собой разумеющимся, т.<br />
е. речь идет о внедрении в преподавание и навязывании абсолютно<br />
ложных понятий священникам на стадии обучения и воспитания их в<br />
прокатолическо-экуменическом духе.
В. Насколько реальна поставленная цель «диалога любви» —<br />
«обретение полного общения», которое существовало «между<br />
нашими Церквами более тысячелетия» и «восстановление<br />
полного единства»?<br />
О. Как было отмечено выше (в разделе «Экуменизм»), эта цель может<br />
быть достигнута только путем полного разрушения Православной<br />
Церкви и поглощения ее Ватиканом.<br />
В. Привела ли «Баламандская уния» к уменьшению экспансии<br />
Ватикана на Восток?<br />
О. Нет, наоборот, к новым насилиям со стороны католиков. Опираясь<br />
на этот «документ», униаты Западной Украины требуют от<br />
православных доступа в их храмы и затем при поддержке властей<br />
силой их захватывают и изгоняют православные общины даже в тех<br />
местностях, где православные составляют подавляющее<br />
большинство, а число униатов — единицы. Пользуясь поддержкой<br />
«православных» экуменистов, Ватикан значительно расширил свои<br />
официальные структуры в России.<br />
В. Исходя из изложенного, что можно сказать об этом документеунии<br />
в целом?<br />
О. Этот документ реализует (в расширенном виде) решения II<br />
Ватиканского собора по экуменизму. Он полностью игнорирует все<br />
нововведения католичества, принятые им за второе тысячелетие, и<br />
превращение его в антихристианскую неоязыческую религию;<br />
содержит в своей основе совершенно ложное понятие о<br />
Православной и католической Церквах как «Церквах-сестрах»,<br />
уравнивая Православие с католичеством, и опирается на ложное<br />
представление о «спасении» и «благодатности» в католичестве;<br />
ставит цель воссоединения и единства между Православной и<br />
католической Церквами, достижимую только путем превращения<br />
Православия в неоязыческий папизм и подчинения его Ватикану;<br />
предлагает подготавливать священнослужителей по экуменическипрокатолическим<br />
фальсифицированным программам; узаконивает<br />
существующие униатство и униатские церкви и экспансию Ватикана<br />
на Восток.
В. В чем заключаются истинные цели соглашения- унии и<br />
богословского диалога международной смешанной комиссии?<br />
О. Они служат духу откровенной неправды и односторонней любви к<br />
католичеству. Действительные же цели принятого соглашения-унии и<br />
экуменического богословского диалога такие же, как и всех уний и<br />
экуменизма в целом: разрушение Православной Церкви и<br />
поглощение ее Ватиканом. Однако, если предыдущие унии были<br />
рассчитаны на насильственную католизацию православных, то<br />
настоящая, как и весь экуменизм, направлена, главным образом, на<br />
разложение Православия изнутри путем воспитания массы<br />
экуменически-прокатолических священнослужителей, катехизаторов<br />
и широкой массы мирян, опираясь на сокрытие истинной сущности<br />
современного католичества и экуменизма и подмены ее ложной.<br />
В. Каково отношение Русской и других Поместных<br />
Православных Церквей к экуменическим контактам с<br />
Ватиканом?<br />
О. Если еще совсем недавно Русская Православная Церковь активно<br />
поддерживала экуменизм, то в настоящее время все большее число<br />
архиереев, сознавая истинную сущность католичества и экуменизма<br />
и их цели, выступает за прекращение всяких экуменических<br />
контактов с Ватиканом. Официально от политики экуменизма<br />
отказались Иерусалимская (1987), Грузинская (1997) и Болгарская<br />
(1998) Поместные Православные Церкви, ряд других Поместных<br />
Церквей рассматривают вопрос о прекращении своей экуменической<br />
деятельности.<br />
ЗАКЛЮЧЕНИЕ<br />
В. Суммируя изложенное, что можно сказать в общем о римокатоличестве?<br />
О. Римо-католичество, взяв в основание своей веры доктрину о<br />
вселенском владычестве папы как наместника Бога на земле, отпало<br />
от Православия и, лишившись Божией благодати, пошло по пути<br />
внесения в христианство нововведений, противоречащих
Божественному Откровению, что привело его к принятию на II<br />
Ватиканском соборе нового догматического учения, выражающего<br />
суперэкуменическую политику Ватикана, отвержению и глубокому<br />
извращению подавляющего большинства основополагающих истин<br />
христианской веры (Пресвятой Троицы как Единого Бога, первой<br />
заповеди Закона Божия, Промысла Божия о спасении человечества и<br />
миссии воплотившегося Сына Божия, истины о Церкви Христовой и<br />
др. — см. выше, гл. III, разделы 6 и 7). Нынешний папизм — это<br />
антихристианская неоязыческая религия, поклонение в которой<br />
ведется папе и богам-идолам, выдуманным католиками. Прикрываясь<br />
христианской фразеологией, папизм ведет скрытую борьбу против<br />
Бога (Пресвятой Троицы и Христа) и Его Откровения и ставит своей<br />
целью создание вселенской универсальной религии и церкви во главе<br />
с папой, а главной задачей — разрушение и поглощение<br />
Православия, как основного препятствия на пути установления<br />
вселенского «духовного» владычества папы.<br />
В. Что говорят о римо-католичестве святые отцы Православной<br />
Церкви?<br />
О. Эти высказывания, сделанные (еще до II Ватиканского собора)<br />
святыми отцами Православной Церкви под воздействием Святого<br />
Духа, отражают истинную суть римо-католичества и единодушно<br />
характеризуют его как совершенно ложную, антихристианскую<br />
еретическую веру, ее полную безблагодатность и несовместимость с<br />
Православием.<br />
В. Ведет ли римо-католичество ко спасению?<br />
О. В римо-католичестве, являющемся после II Ватиканского собора<br />
безблагодатной неоязыческой религией, никакого соединения с Богом<br />
и спасения быть не может, поскольку поклонение в нем ведется папе<br />
и выдуманным богам-идолам, носящим лишь имя Пресвятой Троицы<br />
и Христа, а предлагаемая «духовная» жизнь, как в любом язычестве,<br />
направлена на установление тесного контакта с падшими духами,<br />
получение зависимости и порабощение ими.<br />
В. Что можно сказать о попытках воссоединения Православной и<br />
католической Церквей?
О. Одним из главных методов «воссоединения» являются унии и<br />
униатство, основанные на обращении православных в католичество<br />
путем принуждения, насилия и обмана, проводимого католиками и<br />
светской властью. Униатские церкви и униаты теряют свою<br />
принадлежность к Православию и превращаются в «грекокатолические<br />
церкви» (РКЦ), полностью зависимые от Ватикана и<br />
управляемые им под названием «восточных католических церквей».<br />
В настоящее время основное место в политике «воссоединения»<br />
занимает экуменизм.<br />
В. Что следует сказать об экуменизме и экуменических контактах<br />
с Ватиканом?<br />
О. Главные истинные цели и задачи экуменизма и Ватикана<br />
совпадают: построение универсальной религии, создающей основу<br />
для религии антихриста и его церкви (для Ватикана под главенством<br />
папы), разрушение и поглощение Православия, как основного<br />
препятствия на пути антихриста. Этим же целям служат в<br />
действительности и экуменические контакты (о чем красноречиво<br />
говорит «Баламандская уния»), которые построены на абсолютно<br />
ложных понятиях «Церквей-сестер» и действенности спасительной<br />
благодати в католичестве, сокрытии от православных истинной сути<br />
современного католичества и выставлении его в совершенно ложном<br />
образе. Они рассчитаны на внутреннее разложение Православия<br />
путем воспитания массы прокатолически-экуменического<br />
духовенства и мирян и прикрываются призывом воссоединения<br />
Православной и католической Церквей.<br />
В. Как мы должны относиться к католикам?<br />
О. С участием и состраданием молиться о них, как об отпавших от<br />
христианской веры идолопоклонниках — жертвах папизма, стараясь,<br />
если угодно будет Господу, объяснить им их заблуждения «в духе<br />
кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным»<br />
(Гал. 6, 1), не вступая в бесплодные словопрения и памятуя<br />
наставление апостола: «Со внешними обходитесь благоразумно,<br />
пользуясь временем» (Кол. 4, 5).<br />
В. Можно ли православным ходить для молитвы в католические<br />
храмы, причащаться католических таинств или участвовать в
католической молитве вне храма?<br />
О. Нельзя ни в коем случае: «Правило 64-е святых апостол глаголет:<br />
обходящих на поклонение помолитися, сиречь (то есть) в глаголемыя<br />
их церкви (вар- варския или еретический), яже и соборища<br />
нарицаются: аще убо священник есть, да извержется, аще же<br />
мирский, да отлучится». «Правило же 10-е святых апостол<br />
повелевает: яко моляйся со отлученными, аще и не в Церкви, но в<br />
дому, да будет отлучен и тойтакожде». (Номоканон пр. 154, 157).<br />
В. Смотря на трагическую, страшную для всего христианского<br />
мира и человечества в целом картину падения, предательства<br />
Бога папизмом, увлекшим за собой в пропасть сотни миллионов<br />
католиков, что нужно делать нам, православным, чтобы не<br />
последовать их примеру?<br />
О. Первое, необходимо всем нам прийти к ясному пониманию<br />
неоязыческой сути современного римо-католичества и экуменизма,<br />
их истинных целей — построения универсальной религии<br />
антихриста и его церкви, и главной задачи — разрушения и<br />
поглощения Православия любыми методами и средствами, поэтому<br />
отказаться от всяких форм экуменического сотрудничества с<br />
Ватиканом (и ВСЦ), направленного—в любых случаях — на<br />
разрушение Православной Церкви.<br />
А второе, и это главное, из чего все проистекает, — непоколебимо<br />
держаться своей святой апостольской Православной веры, твердо<br />
зная, что среди множества религий и вер ТОЛЬКО ПРАВОСЛАВИЕ<br />
ВЕДЕТ НАВЕРХ.<br />
Да сохрани нас, Господи! Дай нам разумение и силы!<br />
ПРИЛОЖЕНИЯ<br />
1. НЕКОТОРЫЕ МАТЕРИАЛЫ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА<br />
а. ДОГМАТИЧЕСКОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ O ЦЕРКВИ<br />
«13 (окончание). Итак, к этому кафолическому единству народа
Божия, предзнаменующему и укрепляющему всеобщий мир,<br />
призваны все люди; ему по-разному принадлежат или предназначены<br />
и верные католики и другие верующие во Христа, и наконец, все<br />
люди без различия, призванные благодатью Божией ко спасению.<br />
14. Священный Собор следовательно обращает взор свой в первую<br />
очередь к верным католикам. Он учит, основываясь на Священном<br />
Писании и Предании, что эта странствующая Церковь необходима<br />
для спасения. Один только Христос Посредник и путь ко спасению и<br />
Он присутствует для нас в Теле Своем, которое есть Церковь; Он в<br />
точных словах, настаивая на необходимости веры и крещения (ср.<br />
Мк. 16, 10; Ин. 3, 5), вместе с тем подтвердил и необходимость<br />
Церкви, в которую, как чрез дверь, люди входят через крещение.<br />
Поэтому люди, знающие, что кафолическая Церковь основана Богом<br />
чрез Иисуса Христа как необходимая, но все же не желающие или<br />
войти в нее или оставаться в ней, не могут спастись...<br />
15. Церковь по ряду причин сознает себя связанной с теми, кто<br />
крещены и носят имя христиан, но не исповедуют неповрежденной<br />
веры или не хранят единства общения под главенством Преемника<br />
Петра...<br />
16. 1) Наконец те, кто не принял еще Евангелия, предназначены к<br />
народу Божию различными путями. Прежде всего тот народ,<br />
которому были дарованы заветы и обетования и от которого Христос<br />
по плоти (ср. Рим. 9, 4-5), народ в отношении к избранию<br />
возлюбленный ради отцов; ибо непреложны дары и призвание у Бога<br />
(ср. Рим. 11, 28-29).<br />
2) Но спасительный Промысл объемлет тех, кто признает Творца, и<br />
среди них, в первую очередь, мусульман, которые, считая себя<br />
исповедующими веру Авраама, с нами поклоняются Богу единому,<br />
милосердному, Который будет судить людей в последний день.<br />
3) Но и от прочих, которые через тени и образы ищут неведомого<br />
Бога, Бог не далеко, ибо Он Сам дарует всем жизнь и дыхание и все<br />
(ср. Деян. 17, 25-28), и потому что Спаситель хочет, чтобы все люди<br />
были спасены (ср. I Тим. 2, 4). А кто без вины со своей стороны, не<br />
зная Евангелия Христова и Его Церкви, все же ищет Бога искренним<br />
сердцем и под воздействием благодати стремится исполнять своими
делами Его волю, познаваемую голосом совести, тот может<br />
наследовать вечное спасение. Божественное Провидение не<br />
отказывает в необходимой помощи ко спасению тем, кто без вины<br />
своей еще не достигли до ясного познания Бога и стараются по<br />
Божией благодати вести правильную жизнь. Ибо все доброе и<br />
истинное, обретаемое у них, Церковь считает подготовлением к<br />
Евангелию и даром Того, Кто просвещает всякого человека, чтобы он<br />
наконец обрел жизнь.<br />
4) Но чаще бывает то, что люди, обманутые лукавым, осуетились<br />
умствованием своим и заменили истину Божию ложью и служат<br />
твари, вместо Творца (ср. Рим. 1, 21-25), или, без Бога живя и умирая,<br />
подвергаются крайнему отчаянию. Поэтому для содействия ко славе<br />
Божией и ко спасению всех этих людей, Церковь, памятуя поручение<br />
Господа, Который сказал «проповедуйте Евангелие всей твари» (ср.<br />
Мк. 16, 10), ревностно заботится о развитии миссионерского дела».<br />
(В документах собора п. 16 дан сплошным текстом. Абзацы,<br />
нумерация и курсив — сост. )<br />
б. Декларация об отношении Церкви к нехристианским<br />
религиям<br />
Различные нехристианские религии<br />
1. «От самых древних времен по сей день, существует у различных<br />
народов некое восприятие той таинственной силы, которая<br />
присутствует в ходе вещей и в событиях человеческой жизни, иногда<br />
даже признание Верховного Божества или же Отца. Это восприятие и<br />
признание пронизывает их жизнь глубоким религиозным<br />
содержанием. Те религии, которые связаны с прогрессом культуры,<br />
стараются отвечать на те же вопросы понятиями более утонченными<br />
и языком более усовершенствованным. Так, в индуизме люди<br />
исследуют божественную тайну и выражают ее неисчерпаемой<br />
плодотворностью мифов и проникновенными усилиями философии;<br />
они ищут освобождения от тревог нашего существования либо в<br />
формах аскетической жизни, либо через глубокое размышление, либо<br />
прибегая к Богу с любовью и упованием. Буддизм, в зависимости<br />
знает коренную недостаточность этого изменяющегося мира и учит<br />
пути, которым люди, с благочестивой и уповающей душою, могут
либо приобрести состояние совершенного освобождения, либо<br />
достичь наивысшего озарения собственными усилиями или с<br />
помощью Свыше...<br />
Мусульманская религия<br />
3. Церковь также с уважением относится к мусульманам,<br />
поклоняющимся Единому Богу, Живому и пребывающему,<br />
милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли, говорившему к<br />
людям. Они стремятся подчиниться всей душой Его определениям,<br />
даже сокровенным, как подчинился Богу Авраам, на которого охотно<br />
ссылается исламская вера. Хотя они не признают Иисуса Богом, все<br />
же почитают Его как пророка и чтят девственную Его Матерь,<br />
Марию, иногда даже благочестиво призывают Ее. Кроме этого, они<br />
ожидают день суда, когда Бог воздаст всем воскресшим людям.<br />
Поэтому они ценят нравственную жизнь и почитают Бога молитвой,<br />
милостыней и постом...<br />
Еврейская религия<br />
4. Исследуя тайну Церкви, Священный Собор памятует об узах,<br />
соединяющих духовно народ Нового Завета с потомством Авраама.<br />
Ибо Церковь Христова признает, что начатки ее веры и избрания<br />
обретаются, по спасительной тайне Бога, уже у Патриархов, Моисея<br />
и Пророков. Она исповедует, что все верующие во Христа, сыны<br />
Авраамовы по вере (ср. Гал. 3, 7), включены в призвание этого<br />
Патриарха и что спасение Церкви таинственно предизображено<br />
исходом избранного народа из земли рабства. Поэтому Церковь не<br />
может забыть, что она приняла откровение Ветхого Завета через<br />
народ, с которым Бог, по Своему неизреченному милосердию,<br />
соизволил заключить древний союз, и что она питается от корня<br />
тучной маслины, к которой были привиты ветви дикой маслины, то<br />
есть языческие народы (ср. Рим. 11, 17-24). Ибо Церковь верует, что<br />
Христос, мир наш, примирил иудеев и язычников на кресте, и сделал<br />
из обоих в Себе одно (ср. Еф. 2, 14-16)...<br />
Хотя Церковь и есть новый народ Божий, однако, иудеи не должны<br />
быть представлены ни отверженными Богом, ни проклятыми, как<br />
будто бы это вытекало из Священного Писания. Поэтому все должны
стараться, в преподавании катехизиса и в проповеди слова Божия, не<br />
учить ничему, что не сообразно истине Евангелия и духу Христову...<br />
» (курс, в тексте — сост. )<br />
2. НЕКОТОРЫЕ ПУНКТЫ БАЛАМАНДСКОГО<br />
СОГЛАШЕНИЯ<br />
1. «По требованию Православной Церкви нормальное продвижение<br />
богословского диалога с Церковью Католической было прервано с<br />
тем, чтобы незамедлительно рассмотреть вопрос так называемого<br />
униатства.<br />
3. Что касается восточных католических церквей (т. е. униатских. —<br />
Прим сост. ), ясно, что они имеют, как часть Католической Общины,<br />
право на существование и на деятельность для удовлетворения<br />
духовных нужд своих верующих.<br />
8. В течение четырех последних веков в различных районах Востока<br />
изнутри некоторых Церквей и под воздействием внешних элементов<br />
были предприняты инициативы восстановления общения между<br />
Церковью Востока и Церковью Запада. Эти инициативы привели к<br />
объединению некоторых общин с Римским Престолом и повлекли в<br />
качестве последствия разрыв общения с их Восточными Церквамиматерями.<br />
Это произошло не без вмешательства внецерковных<br />
интересов. Так родились восточные католические церкви, и создалась<br />
ситуация, которая стала источником конфликта и страданий, прежде<br />
всего, для православных, но также для католиков.<br />
10. Сложившаяся таким образом ситуация породила напряжение и<br />
противоречия. Постепенно, в течение десятилетий, которые<br />
следовали за этими объединениями, миссионерская деятельность<br />
стремилась вписать в число своих главных задач обращение других<br />
христиан — как индивидуальное, так и коллективное, — чтобы<br />
заставить их «вернуться» в свою собственную Церковь. Чтобы<br />
узаконить эту тенденцию, Католическая Церковь разработала<br />
богословское воззрение, согласно которому она представляла саму<br />
себя как единственную обладательницу спасения. В ответ на это и<br />
Православная Церковь, в свою очередь, стала переходить к такому же<br />
представлению, согласно которому она одна обладает спасением.<br />
Чтобы обеспечить спасение «отделенных братьев», дело доходит
даже до перекрещивания христиан и до забвения требования<br />
религиозной свободы личности и ее акта веры — перспектива, к<br />
которой эпоха была мало чувствительна.<br />
11. С другой стороны, некоторые гражданские власти предпринимали<br />
попытки возвращения восточных католиков в Церковь их отцов. С<br />
этой целью они, не колеблясь, если к тому представлялся случай,<br />
использовали неприемлемые способы.<br />
12. В силу того, что католики и православные рассматривают теперь<br />
друг друга по-новому в их отношении к таинству Церкви и вновь<br />
открывают друг друга в качестве Церквей-сестер, та форма<br />
«миссионерского апостолата», которая описана выше, и которая<br />
получила название «униатства», более не может быть принята ни в<br />
качестве метода, которому можно было бы следовать, ни в качестве<br />
образца для объединения, искомого нашими Церквами.<br />
13.... Как с одной, так и с другой стороны признается то, что все, что<br />
Христос доверил Своей Церкви, — исповедание апостольской веры,<br />
участие в одних и тех же таинствах, особенно в едином священстве,<br />
совершающем единую жертву Христову, апостольское преемство<br />
епископов, — не может рассматриваться как исключительная<br />
собственность одной из наших Церквей. В таком контексте очевидно,<br />
что всякое перекрещивание исключено.<br />
14. Вот почему Церковь Католическая и Церковь Православная<br />
взаимно признают друг друга в качестве Церквей-сестер, совместно<br />
сохраняющих Церковь Божию в верности ее божественному<br />
предназначению, особенно же в отношении единства. По словам<br />
Папы Иоанна-Павла II, экуменические усилия Церквей-сестер<br />
Востока и Запада, основанные на диалоге и на молитве, направлены к<br />
общению совершенному и всеобщему, которое не может быть ни<br />
поглощением, ни смешением, но встречей в истине и любви...<br />
16. Восточные католические церкви, которые захотели восстановить<br />
полное общение с Римским Престолом и остались ему верны, имеют<br />
права и обязанности, связанные с той общиной, частью которой они<br />
являются. В качестве принципа, регулирующего их отношение с<br />
Православными Церквами, они должны руководствоваться тем, что<br />
было постановлено Вторым Ватиканским собором и проводилось в
жизнь Папами, которые уточнили ряд практических выводов в<br />
различных документах, опубликованных с тех пор. Поэтому нужно,<br />
чтобы эти Церкви были включены — как на местном, так и на<br />
всеобщем уровне, — в диалог любви, при условии вновь обретенных<br />
взаимного уважения и доверия, и чтобы они приняли участие в<br />
богословском диалоге со всеми его практическими последствиями.<br />
20. Эти правила не разрешат тех проблем, которые нас беспокоят,<br />
если прежде в каждой из партий не окажется воли к прощению,<br />
основанной на Евангелии, и, наряду с постоянным стремлением к<br />
обновлению, непрестанно оживляемого желания обрести то полное<br />
общение, которое существовало между нашими Церквами более<br />
тысячелетия. Именно такова должна быть цель диалога любви,<br />
ведущегося с постоянно обновляемыми интенсивностью и<br />
настойчивостью, который единственно способен преодолеть<br />
взаимное непонимание и создать необходимый климат для<br />
углубления богословского диалога, могущего привести к полному<br />
общению.<br />
23. История отношений между Православной Церковью и<br />
восточными католическими церквами отмечена преследованиями и<br />
страданиями. Каковы бы ни были эти страдания, и каковы бы ни<br />
были их причины, они не оправдывают никакого триумфализма:<br />
никто не может ими гордиться или извлекать из них аргументы,<br />
чтобы обвинять или очернять другую Церковь. Один Бог знает Своих<br />
истинных свидетелей. Каково бы ни было прошлое, оно должно быть<br />
представлено милосердию Божию, и все усилия Церквей должны<br />
быть направлены на то, чтобы сделать настоящее и будущее более<br />
соответствующим воле Христовой относительно тех, кто Ему<br />
принадлежит.<br />
24. Нужно будет также — как с одной, так и с другой стороны, —<br />
чтобы епископы и все ответственные лица тщательно учитывали<br />
религиозную свободу верующих. Последние должны иметь<br />
возможность свободно высказывать свое мнение, когда их об этом<br />
спрашивают — и когда они организовываются для этой цели..<br />
27. Недоброжелательство могло бы исчезнуть легче, если бы обе<br />
стороны осудили насилие там, где некоторые общины его
осуществляют против общин Церкви-сестры...<br />
28. Вера в реальность таинств подразумевает, что всем<br />
литургическим последованиям других Церквей воздается уважение.<br />
Применение силы для того, чтобы завладеть местом богослужения,<br />
противоречит этому убеждению. Напротив, последнее требует, чтобы<br />
в известных случаях оказывали помощь другим Церквам в их<br />
богослужении, представляя свою собственную церковь в их<br />
распоряжение по соглашению, которое позволяло бы совершать<br />
богослужения по очереди в разное время в одном и том же здании.<br />
Более того, евангельская этика требует отказа от заявлений или<br />
действий, которые могут способствовать продлению конфликтного<br />
состояния и затруднить диалог. Разве не увещевает нас апостол Павел<br />
быть гостеприимными друг к другу, как Христос к нам, во славу<br />
Божию (ср. Рим. 15, 7).<br />
29.... В таком контексте, чтобы избежать всякого недоразумения и<br />
углубить доверие между Церквами, необходимо, чтобы католические<br />
и православные епископы одних и тех же территорий советовались<br />
друг с другом перед осуществлением таких католических пастырских<br />
мероприятий, которые предполагают создание новых структур в<br />
регионах, традиционно относящихся к юрисдикции Православной<br />
Церкви. Это необходимо для избежания дублирования пастырской<br />
деятельности, что могло бы быстро привести к опасности<br />
конкуренции или даже конфликта.<br />
30. Чтобы подготовить будущее отношений между двумя Церквами,<br />
преодолевая отжившую экклесиологию возврата в Католическую<br />
Церковь, существовавшую вследствие той же проблемы, которой<br />
посвящен и настоящий документ, следует уделить особое внимание<br />
подготовке будущих священников и всех тех, кто каким-либо образом<br />
участвует в апостольской деятельности на тех территориях, где<br />
традиционно укоренена другая Церковь. Их образование должно<br />
быть объективным и положительным по отношению к другой<br />
Церкви. Прежде всего, все должны быть поставлены в известность о<br />
наличии апостольского преемства в другой Церкви и о подлинности<br />
ее сакраментальной жизни. Кроме того, всем должно быть<br />
предложено честное и полное изложение истории, ориентированное<br />
на согласованную или даже общую историографию обеих Церквей.<br />
Таким образом можно будет способствовать исчезновению
предрассудков и избежать использования истории в полемических<br />
целях. Такое изложение поможет осознать, что ошибки разделения<br />
сказывались на обеих сторонах, нанося каждой из них глубокие раны.<br />
34. Международная смешанная комиссия по богословскому диалогу<br />
между Католической Церковью и Православной Церковью на своем<br />
пленарном заседании в Баламанде настойчиво рекомендует, чтобы<br />
эти практические меры были приняты в деятельности наших<br />
Церквей, в том числе католических восточных церквей,<br />
приглашенных принять участие в этом диалоге. Он должен быть<br />
продолжен в необходимой для его успешного продвижения<br />
откровенной атмосфере вплоть до восстановления полного единства,<br />
35. Исключая на будущее всякий прозелитизм и всякое стремление к<br />
экспансии католиков в ущерб Православной Церкви, комиссия<br />
надеется, что ей удалось устранить то препятствие, которое заставило<br />
некоторые автокефальные Церкви прервать свое участие в<br />
богословском диалоге, и что Православная Церковь сможет вновь<br />
быть полностью представленной для продолжения богословской<br />
работы, столь удачно начатой», (выделения в тексте — сост.)<br />
ЛИТЕРАТУРА<br />
(книги и труды, использованные при составлении издания)<br />
1. БИБЛИЯ. М., Моск. Патриархия, 1988.<br />
2. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. Под ред А.П. Лопухина. СПб., 1904-1913.<br />
3. ПРАВОСЛАВНЫЙ КАТЕХИЗИС. Сост. свят. Филарет (Дроздов).<br />
М., 1998.<br />
4. ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРОТИВОКАТОЛИЧЕСКИЙ КАТЕХИЗИС.<br />
Харьков, 1916.<br />
5. Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Православие, римокатоличество,<br />
протестантизм и сектантство. Сравнительное
богословие. М., 1998.<br />
6. Архиеп. Казанский Гермоген. Папство и Православная Церковь.<br />
М., 1948.<br />
7. Свящ. Максим Козлов "Сравнительное богословие".<br />
«Православная беседа», 1994, №№3-6,1995, №№1,2.<br />
8. Д.П. Огицкий, свящ. Максим Козлов. Православие и западное<br />
христианство. М., 1999.<br />
9.Архим.Алипий,архим. Исайя. Догматическое богословие. Свято-<br />
Троицкая Сергиева Лавра, 1994.<br />
10. Прот. Михаил Помазанский. Догматическое богословие.<br />
Новосибирск, 1993.<br />
11. Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. СПб.,<br />
1902, М., 1992.<br />
12. Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Живой колос. Выписки из<br />
дневника за 1907- 1908 гг. СПб., 1909.<br />
13. Свят. Игнатий (Брянчанинов). Соч. в 7 т. М., 1993, тт. 1,4,5.<br />
14. Папство и его борьба с Православием. Сост. С. Носов. М., 1993.<br />
15. Ватикан: натиск на Восток. М., 1998.<br />
16. Иеромон. Серафим (Роуз). Святое Православие, XX век. Μ., 1996.<br />
17. Второй Ватиканский собор. Конституции, Декреты, Декларации.<br />
Tipografia Poliglotta Vatikana, 1966-1969; репр. Брюссель, 1992.<br />
18. Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. М., 1995.<br />
19. Катехизис Католической Церкви. М., 1996.<br />
20. Коран. Перевод с арабского Г.Саблукова. Казань, 1895.<br />
21. Г.Алексеев. Истинность религии. М., 1998.<br />
22. О жизни и трудах Никодима Святогорца. «Душеполезное чтение»,
1865, ч. 3, сент., ноябрь.<br />
23. Н. Тальберг. История христианской Церкви. М., 1991.<br />
24. Г.Ф. Костельник. Римская Церковь и единство Христовой Церкви.<br />
М., 1948. 25.В. Петрушенко. Уния — ступень на пути латинизации.<br />
«Православная беседа», 1995, №3.<br />
26. Н. Воейков. Правда об униатстве. Свято-Пантелеймонов мон.,<br />
1992.<br />
27. Г. Алексеев. Римо-католичество и экуменизм. М., 1996.<br />
28. Пагубное единомыслие. СПб., 1997.