تص٠ÙÙ ÙداÙا اÙÙÙÙد ٠ا٠ÙÙبس٠Ù٠صدر ابتÙار اÙسعÙد٠... - جا٠عة أ٠اÙÙرÙ
تص٠ÙÙ ÙداÙا اÙÙÙÙد ٠ا٠ÙÙبس٠Ù٠صدر ابتÙار اÙسعÙد٠... - جا٠عة أ٠اÙÙرÙ
تص٠ÙÙ ÙداÙا اÙÙÙÙد ٠ا٠ÙÙبس٠Ù٠صدر ابتÙار اÙسعÙد٠... - جا٠عة أ٠اÙÙرÙ
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
المملكة العربية السعودية<br />
وزارة التعليم العالي<br />
جامعة أم القرى<br />
كلية الفنون والتصميم الداخلي<br />
قسم تصميم االزياء<br />
مجاليات الرتاث<br />
السعودي امللبسي كمصدر ابتكار لتصميم هدايا الوفود<br />
الرمسية من خالل نظرية جيلفورد<br />
رسالة مقدمة<br />
للحصول على درجة دكتوراه الفلسفة في المالبس والنسيج<br />
) تصميم أزياء ( تخصص<br />
إعداد المحاضر<br />
عبير بنت جميل بن طه خصيفان<br />
محاضر بجامعة الملك عبدالعزيز بجده<br />
إشراف<br />
د. خديجة بنت سعيد بن مسفر نادر<br />
األستاذ المشارك بقسم تصميم األزياء<br />
3311ه<br />
م - 2132
- 2 -
الشكر والتقدير<br />
إبراهيم :7<br />
قال تعالى<br />
لَئِن شَكَرْتُمْ ألَزِيدَنَّكُمْ :<br />
)<br />
و قال رسول اهلل <br />
عن أبي سعيد رضي اهلل عنه ( من لم يشكر الناس لم يشكر اهلل عز وجل<br />
رواه<br />
أحمد والترمذي .<br />
الحمد والشكر هلل تعالى أوال وأخيرا بأن أعانني ويسر لي أمري باالنتهاء من هذا البحث الذي أدعو اهلل<br />
أن يكون عمال صالحاً يرضاه والصالة والسالم على سيد الخلق نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .<br />
وهذا خير مكان أتوجه فيه بالشكر واذكر الفضل وأهله .<br />
بادئ ذي بدئ ارفع أسمى آيات الشكر واالمتنان والتقدير للدولة السعودية ممثلة بخادم الحرمين الشريفين<br />
وولي عهدة األمين وجميع منسوبين الدول على التسهيالت واإلمكانيات المتاحة لتسهيل التعليم وتطويره<br />
لجميع أفراد المجتمع, إيماناً منهم بان العلم فريضة على كل مسلم ومسلمه .<br />
وأتقدم بالشكر والتقدير واالمتنان للصرح العلمي الكبير جامعة أم القرى, متمثال بمعالي مدير جامعة أم<br />
القرى و سعادة عميدة كلية الفنون والتصميم الداخلي .وسعادة الدكتورة / مُنى علي اليماني وكيلة الكلية<br />
للدراسات العليا , وسعادة الدكتورة / مُنى حامد موسى وكيلة الكلية للدراسات العليا سابقاً, وسعادة الدكتورة<br />
/ مُنى محمد حجي رئيسه قسم تصميم األزياء اخص بالتقدير جميع المُنى فبينهم تحقق األماني بإذن<br />
اهلل. كما أتقدم بالشكر لجميع األعضاء والمنسوبين فجزآهم اهلل خير الجزاء.<br />
وأتقدم بالشكر والتقدير واالمتنان لجامعة<br />
المؤسس<br />
الملك عبد العزيز, متمثال بمعالي مدير الجامعة.<br />
وسعادة عميدة كلية التصاميم والفنون و لجميع األعضاء والمنسوبين فجزآهم اهلل خير الجزاء.<br />
أقف وأتقدم بعظيم الشكر والتقدير إلى<br />
سعادة الدكتورة/ خديجة سعيد نادر<br />
التي أشرفت على رسالتي<br />
فكانت المعينة والناصحة السخية بعلمها ووقتها وجهدها وصبرها ,فجزاها اهلل عني وعن كل من نهل من<br />
بحر علمها وخبرتها خير الجزاء واإلحسان ,وسدد اهلل خطاها .<br />
كما أتقدم بالشكر والتقدير ألعضاء لجنه المناقشة سعادة<br />
األستاذة<br />
الدكتورة / سهيلة<br />
المنتصر اليماني<br />
وسعادة الدكتورة / حنان عبد الحليم<br />
بخاري , لتفضلهما بالموافقة على منحي شرف مناقشتهما لي في هذا<br />
البحث فجزآهم اهلل عني خير الجزاء .<br />
- 3 -
هنا يعجز القلم عن التعبير فالشكر هلل ثم لمن أمرني اهلل بشكرهما <br />
أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ<br />
33 إلى من بدأت دربي استنير بنورهما إلى من كانا لي السماء الظليلة األرض الذليلة إليكم<br />
لقمان :<br />
والديّ, إلى روحك الطاهرة التي غادرتنها ولكنها تعيش بداخلي أبدا ما حييت إليك أبي رحمك اهلل وجعل<br />
, أتقدم<br />
الفردوس األعلى مستقرك ومثواك )آمين( ,<br />
إليكِ يا أمي يا من كنت<br />
وما ازلت<br />
منارة لي في طريقي<br />
بالشكر موصول بالدعاء أن يطيل اهلل عمرك ويمتعك بالصحة والعافية وان يبارك اهلل لكي فيما أعطاك,<br />
فثمرة ما أنا فيه هي نتاج دعائكما ودعمكما فجزآكما اهلل عني خير الجزاء .<br />
إلى رفيق عمري وشريك دربي الذي كان ومازال جسراً أتخطى به ومعه الصعاب إلى زوجي الفاضل<br />
أتقدم بالشكر على ما قدمه لي من جود العطاء من وقته وجهده ومساندته , فجزاه اهلل عني خير الجزاء.<br />
وال أنسى أن اشكر ثِمارُ قُلُوبِنا وعِمادُ ظُهُورِنَا أبنائنا الكرام جعلهم اهلل ذخراً وفخرا للوطن وقرة عين<br />
لوالديهم وبارك اهلل فيهم وسدد خطاهم آمين.<br />
إلى الشموع التي تنير دربي ويفوح عبيرها عند ذكرهم إلى من أكرمني ربي بهم بقولة تعالى <br />
سنشد<br />
عضدك بأخيك القصص :<br />
13. إليكم إخوتي أتقدم بالشكر على ما قدمتموه لي من جهد ومساندة<br />
ودعاء, فجزآكم اهلل عني خير الجزاء .<br />
كما أتقدم بالشكر والتقدير لسعادة الدكتورة زينب الدباغ التي كانت ومازالت نور على الدرب يقتبس<br />
المتعلم من عِلمها و أتقدم بالشكر إلى الدكتورة سعدية عمار فجزاهما اهلل عني وعن كل من استنار<br />
بعلمهما خير<br />
الجزاء. وأتقدم بالشكر والتقدير لسعادة الدكاترة المحكمين الذين اشتركوا في تحكيم<br />
البحث<br />
ولم يبخلوا بوقتهم او عملهم في اخراج البحث بما هو عليه, فجزاهم اهلل عني خير الجزاء.<br />
أتقدم بالشكر<br />
إلى األستاذة نورة مكرش على ما قدمته من جهد في تنسيق الرسالة حتى ظهرت بالشكل الذي هو علية<br />
فلها<br />
جزيل الشكر وجزاها اهلل عني خير الجزاء, والشكر موصول بالدعاء لكل من شاركني طريقي في<br />
كتابة الرسالة من صديقات وأستاذات و<br />
دكتورات وكل من قدم إلي دعوة بظهر الغيب يرجو بها تيسير<br />
أمري فلكم جميعكم أقدم شكري وامتناني على ما وهبني اهلل من رفقة طيبة تنير دربي وطريقي,<br />
فجزآكم<br />
اهلل عني خير الجزاء .<br />
وأخيرا اسأل اهلل أن يكون هذا البحث لَبنة في صرح العلم فإن كان هذا العمل يستحق االستحسان فاهلل<br />
أسئل أن يتقبّله منّي خالصاً لوجهه الكريم. وا ن كان يستحق التهذيب والتحسين فاهلل أسئل أن يكون لخير<br />
ما هدفت. اسأل اهلل أن يزودنا بالعلم النافع وان ينفعنا بما علمنا وان نقتدي بهدي رسولنا الكريم عندما<br />
طه :333<br />
أمره اهلل تعالى بالدعاء <br />
وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا<br />
الباحثة<br />
- 4 -
المستخلص<br />
جماليات التراث السعودي الملبسي كمصدر ابتكار لتصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
من خالل نظرية جيلفورد<br />
الدكتوراه<br />
الدرجة العلمية<br />
عبير بنت جميل طه خصيفان جامعة أم القرى<br />
الجهة العلمية<br />
م كلية الفنون والتصميم الداخلي<br />
تصميم األزياء<br />
التخصص<br />
تصميم األزياء د. خديجة بنت سعيد مسفر نادر<br />
اإلشراف 3433ه / 2132<br />
221<br />
عنوان البحث<br />
اسم الباحثة<br />
السنة الدراسية<br />
قسم<br />
عدد الصفحات<br />
يهدف إلى دراسة العناصر والوحدات الزخرفية الموجودة في المالبس التراثية بالمملكة العربية السعودية والتصميم والدمج<br />
والتوظيف لتلك العناصر بطريقة التفكير التشعبي لنظرية جيلفورد باستخدام الحاسب اآللي , ثم تنفيذها كهدايا تُقدَّم للوفود<br />
الرسمية .أتبع البحث أسلوب المنهج الوصفي, واألسلوب اإلجرائي<br />
وكانت أهم النتائج :<br />
.<br />
.1<br />
.2<br />
.3<br />
أما أهم التوصيات :<br />
.1<br />
.2<br />
.3<br />
كشف البحث أهمية الزخارف في المالبس التراثية الملبسيه )زخارف حيوانية و نباتية, زخارف هندسية, زخارف<br />
كتابية و الرموز( حيث تم تطويعها بما بتناسب مع التصميم.<br />
اظهر البحث ابتكار تصميمات أساسية ,ثم تصميمات من التصميم األساسي وهي من الطالقة في نظرية<br />
جيلفورد باستخدام برامج الحاسب اآللي.<br />
تم توظيف هذه الزخارف التراثية كهدايا تعبر عن هوية المملكة العربية السعودية وأظهررت العمليرات اإلحصرائية<br />
, آراء السادة المحكمات في جميع التصميمات درجات عالية من المالئمرة . وكانرت نترائج التقيريم أن التصرميم<br />
الثاني " الشعار " حقق أعلى قيمه و التصميم األول " السجادة " حقق اقل قيمه مقارنة بالتصميمات األخرى.<br />
االستفادة من البحوث التراثية وعمل مكتبة الكترونية موثقة ومدعمة بالصور التراثية على مستوى الدولة بجميع<br />
مناطقها حتى يتثنى للدارسين االستفادة من العلم المبذول وحتى يبدأ الدارس الجديد من المكان الذي توقف<br />
عنده السابقون .<br />
أن تتعاون الهيئات و المنظمات التي تهتم بالثقافة والتراث والحرف مع الجامعات بأن يكون هناك مسابقة سنوية<br />
رسمية على تصاميم هدايا الوفود الرسمية ليتم اختيار أفضل تصميم. فأساس اإلبداع هو التفكير التباعدي أو<br />
التشعبي , وعناصره األساسية ثالثة هي : المرونة واألصالة والطالقة .<br />
االستفادة من المشاريع المقامة في مملكتنا الحبيبة مثل مشروع صنع في مكة.<br />
توقيع الباحثة<br />
عبير جميل طه خصيفان<br />
توقيع المشرفة<br />
د. خديجة سعيد مسفر نادر<br />
توقيع العميدة<br />
د. هيفاء إبراهيم الشيبي<br />
- 5 -
Abstract<br />
Title<br />
The Aesthetics of Saudi Heritage Clothing as a Creative Source of Designing<br />
Official Delegates Gifts Using Guilford Theory<br />
Researcher Abeer Jameel T. Khosaifan Academic Degree PhD<br />
Academic year 1433-2012 Academic place<br />
Umm AL-Qura niversity<br />
College of Arts and<br />
Interior Design<br />
Department<br />
Department of Fashion<br />
Design<br />
Specialty<br />
Fashion Design<br />
Number of Pages 220 Supervisor<br />
Dr. Khadijah Saeed<br />
Misfir Nadir<br />
The research aims to study the elements and decorative motifs in traditional costumes in the<br />
kingdom of Saudi Arabia in order to design, make integration and employment for those<br />
elements for the theory of Guilford in hyperlinked thinking by using the computer, and then<br />
implemented as gifts offered to the official delegates.<br />
The study follows the descriptive approach and procedural style.<br />
The most important results as follows:<br />
The research revealed the importance of traditional clothing heritage (animal and plant<br />
decorative motifs, geometric motifs, motifs and symbols written) which have been<br />
adapted in proportion to the design.<br />
The Research show creative basic designs, then making new designs from basic designs<br />
with fluency in the theory of Guilford using computer software<br />
Decorative ornaments have been recruited into gifts that reflect the personality of the<br />
Kingdom of Saudi Arabia. Statistical analysis for the opinions and views of arbitrators<br />
showed high levels of convenience for all designs. The second design "logo" have<br />
achieved the highest scores, while the first design "carpet" achieved the lowest<br />
compared to other designs.<br />
The most important recommendations as follows:<br />
To get benefit from the heritage researches and to set up an electronic library supported<br />
with documented heritage shapes at country level throughout the regions, to benefit the<br />
students and researchers with rich knowledge which enable new learners to study from<br />
where the formers has ceased.<br />
Organizations and agencies that are concerned with culture, heritage and crafts should<br />
collaborate with the universities to arrange officially annual competition for designing<br />
official delegates gifts, to decide and choose the best design. The foundation of<br />
creativity is the divergent or hyperlinked thinking, with three key elements: flexibility,<br />
originality and fluency.<br />
To get benefit from the currently available projects in the kingdom of Saudi Arabia<br />
such as "Made in Mecca" project.<br />
Researcher Signature Supervisor Signature Dean's Signature<br />
Abeer Jameel T. Khosaif Dr. Khadijah Saeed Nadi Dr. Haifa Ibrahim Alsheiby<br />
- 6 -
فهرس املوضوعات<br />
الصفحة<br />
- أ<br />
ج<br />
د<br />
-<br />
ب<br />
ه ز<br />
ح<br />
ط<br />
ك<br />
ع<br />
- ي<br />
-<br />
س<br />
ن<br />
- ف<br />
الموضوعات<br />
الشكر والتقدير<br />
المستخلص العربي<br />
المستخلص االنجليزي<br />
فهرس الموضوعات<br />
فهرس االشكال<br />
فهرس االشكال البيانية<br />
فهرس الصور<br />
فهرس التصميمات<br />
فهرس الجداول<br />
فهرس المالحق<br />
الفصل األول<br />
أوالً : خطة البحث<br />
المقدمة<br />
مشكلة البحث<br />
أهمية البحث<br />
أهداف البحث<br />
فروض البحث<br />
مصطلحات البحث<br />
ثانياً : الدراسات السابقة<br />
دراسات اهتمت بالتراث الملبسي<br />
دراسات اهتمت بالزخارف<br />
دراسات اهتمت بنظرية جيلفورد<br />
دراسات اهتمت بالهدايا<br />
عالقة البحث الحالي بالدراسات السابقة<br />
الفصل الثاني<br />
أوالً : تاريخ المملكة العربية السعودية<br />
ثانياً : التراث الملبسي وزخارفه في المملكة العربية السعودية<br />
3. النقطة والخط<br />
ص<br />
3 – 3<br />
3<br />
3<br />
4<br />
4<br />
8 – 4<br />
33 – 9<br />
34 – 33<br />
36 – 34<br />
37 – 36<br />
39 – 37<br />
28 – 21<br />
52 – 29<br />
53<br />
55<br />
58<br />
59<br />
61<br />
62<br />
2. الرموز<br />
1. األشكال الحيوانية والنباتية<br />
3. الكتابية<br />
3. األشكال الهندسية<br />
ثالثاً : جماليات التصميم ونظرية جيلفورد<br />
- 7 -
الموضوعات<br />
الصفحة<br />
65<br />
65<br />
66<br />
66<br />
66<br />
68<br />
68<br />
71<br />
73<br />
76<br />
76<br />
76<br />
77<br />
78<br />
78<br />
78<br />
82<br />
84<br />
86<br />
86<br />
87<br />
87<br />
89<br />
89<br />
89<br />
89<br />
91<br />
91<br />
91<br />
93<br />
93<br />
92<br />
92<br />
92<br />
92<br />
اوالً : االنسجام والجمال العددي<br />
ثانياً : القطاع الذهبي والتناغم الرياضي<br />
ثالثاً : الجمال ومحاكاة المثل االعلى<br />
رابعاً : محاكاة الجوهر<br />
خامساً : الجمال والمذهب الشكلي<br />
االسس الجمالية للتصميم<br />
3. الوحدة<br />
2. االتزان والتناسب<br />
1. االيقاع<br />
عناصر التصميم<br />
. 3 النقطة<br />
. 2 الخط<br />
. 1 الملمس<br />
. 3 الشكل<br />
. 3 الحجم<br />
. 6 اللون<br />
التفكير االبداعي االبتكاري<br />
االبتكار واالبداعي<br />
أوالً : الشخص المبدع<br />
ثانياً : االنتاج االبداعي<br />
ثالثاً : البيئة االبداعية<br />
رابعاً : العملية االبداعية<br />
مكونات التفكير اإلبداعي<br />
اوالً :<br />
الحساسية للمشكالت<br />
ثانياً : الطالقة<br />
ثالثاً : المرونة<br />
رابعاً : االصالة<br />
النظريات المفسرة لإلبداع<br />
نظرية االلهام والعبقرية<br />
نظرية حل المشكلة واالبداع<br />
نظرية اوسبورن<br />
نظرية التشلر<br />
نظرية ستيربنرج<br />
نظرية شنك<br />
نظرية جيلفورد<br />
- 8 -
الموضوعات<br />
الصفحة<br />
93<br />
93<br />
94<br />
95<br />
96<br />
96<br />
96<br />
96<br />
97<br />
97<br />
99<br />
311<br />
313<br />
332<br />
337<br />
337<br />
338<br />
321<br />
363<br />
219<br />
231<br />
233<br />
32 - 3<br />
3 - 3<br />
1 - 4<br />
ابعاد التكوين العقلي<br />
أوالً :<br />
بعد العمليات<br />
ثانياً : بعد المحتوى<br />
ثالثاً : بعد النواتج<br />
. 3 الوحدات<br />
. 2 التصنيفات / المجموعات / الفئات / االقسام<br />
. 1 العالقات<br />
3<br />
. 3 التحويالت<br />
6<br />
. االنظمة / المنظومات أو االتساق<br />
. التطبيقات / التنظيمات / التضمينات أو اللوازم<br />
رابعاً : هدايا الوفود الرسمية<br />
-<br />
-<br />
-<br />
تاريخ الهدايا<br />
هدايا من داخل المملكة العربية السعودية<br />
هدايا من خارج المملكة العربية السعودية<br />
اساليب و إجراءات البحث<br />
اوالً : منهج البحث<br />
ثانياً : أدوات البحث<br />
ثالثاً : التطبيق العملي<br />
مناقشة النتائج وتحقيق الفروض<br />
التوصيات<br />
المقترحات<br />
المراجع<br />
المالحق<br />
الملخص بالعربي<br />
الملخص باإلنجليزي<br />
الفصل الثالث<br />
الفصل الرابع<br />
الفصل الخامس<br />
- 9 -
فهرس األشكال<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
الموضوعات<br />
) يوضح المفهوم اللغوي االبتكاري<br />
) يوضح مجاالت تعريف االبداع<br />
) يوضح انواع التفكير عند جيلفورد<br />
الصفحة<br />
85<br />
86<br />
88<br />
94<br />
3<br />
2<br />
1<br />
3<br />
) يوضح البناء العقلي عند جيلفورد<br />
- 31 -
فهرس األشكال البيانية<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
البيانات<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم األول<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم الثاني<br />
الصفحة<br />
362<br />
363<br />
366<br />
361<br />
371<br />
372<br />
373<br />
376<br />
371<br />
311<br />
312<br />
313<br />
316<br />
319<br />
393<br />
391<br />
393<br />
396<br />
397<br />
399<br />
211<br />
212<br />
211<br />
213<br />
213<br />
) 3<br />
) 2<br />
) 1<br />
) 3<br />
) 3<br />
) 6<br />
) 7<br />
) 1<br />
) 9<br />
) 31<br />
) 33<br />
) 32<br />
) 31<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم الثالث<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم الرابع<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم الخامس<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم السادس<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم السابع<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم الثامن<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم التاسع<br />
) 33 يوضح<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم العاشر<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم الحادي عشر<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم الثاني عشر<br />
المقارنة بين التكرارات لبنود محاور الدراسة للتصميم الثالث عشر<br />
النسب المئوية لبند داللة الهدية التذكارية على الهوية السعودية<br />
للتصاميم بند تحت الدراسة الترابط والتكامل بين أجزاء التصميم المنفذ<br />
شكل رقم (<br />
) 33 يوضح<br />
المتوسط الوزني و االنحراف المعياري والفروق المعنوية بين التصميمات<br />
المنفذة تحت الدراسة تناسق األلوان ووحدة العمل المنفذة<br />
شكل رقم (<br />
) 36 يوضح<br />
المتوسط الوزني واالنحراف المعياري والفروق المعنوية بين التصميمات<br />
المنفذة تحت الدراسة توليف الخامات المستخدمة بأساليب متنوعة في التصميمات المنفذة<br />
شكل رقم (<br />
) 37 يوضح<br />
المتوسط الوزني واالنحراف المعياري والفروق المعنوية بين التصميمات<br />
المنفذة تحت الدراسة تحقيق الحداثة في التصميمات المنقذة<br />
شكل رقم (<br />
) 31 يوضح<br />
المتوسط الوزني واالنحراف المعياري والفروق المعنوية بين التصميمات<br />
المنفذة تحت الدراسة إبراز الزخرفة التراثية بشكل وكيان جديد<br />
شكل رقم (<br />
) 39 يوضح<br />
المتوسط الوزني واالنحراف المعياري والفروق المعنوية بين التصميمات<br />
المنفذة تحت الدراسة داللة الهدية التذكارية على الهوية السعودية لجميع التصميمات المنفذة.<br />
شكل رقم (<br />
) 21 يوضح<br />
المتوسط الوزني واالنحراف المعياري والفروق المعنوية بين التصميمات<br />
المنفذة تحت الدراسة مدى االستفادة من توظيف زخارف المالبس التراثية في التصميم المنفذ.<br />
شكل رقم (<br />
) 23 يوضح<br />
المتوسط الوزني واالنحراف المعياري والفروق المعنوية بين التصميمات<br />
المنفذة تحت الدراسة الدمج بين تراث الماضي وا بداعات الحاضر.<br />
شكل رقم (<br />
) 22 يوضح<br />
المتوسط الوزني واالنحراف المعياري والفروق المعنوية بين التصميمات<br />
المنفذة تحت الدراسة توظيف التقنية الحديثة في هدايا الوفود بأسلوب مبتكر.<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
) 21 يوضح<br />
) 23 يوضح<br />
) 23 يوضح<br />
الشكل الراداري للتصميم األول .<br />
الشكل الراداري للتصميم الثاني .<br />
الشكل الراداري للتصميم الثالث .<br />
- 33 -
213<br />
215<br />
215<br />
215<br />
216<br />
216<br />
216<br />
217<br />
217<br />
217<br />
218<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
شكل رقم (<br />
) 26 يوضح<br />
) 27 يوضح<br />
) 21 يوضح<br />
) 29 يوضح<br />
) 11 يوضح<br />
) 13 يوضح<br />
الشكل الراداري للتصميم الرابع .<br />
الشكل الراداري للتصميم الخامس .<br />
الشكل الراداري للتصميم السادس .<br />
الشكل الراداري للتصميم السابع .<br />
الشكل الراداري للتصميم الثامن .<br />
الشكل الراداري للتصميم<br />
التاسع .<br />
) 12 يوضح<br />
) 11 يوضح<br />
) 13 يوضح<br />
) 13 يوضح<br />
) 16 يوضح<br />
الشكل الراداري للتصميم العاشر.<br />
الشكل الراداري للتصميم الحادي عشر .<br />
الشكل الراداري للتصميم الثاني عشر .<br />
الشكل الراداري للتصميم الثالث عشر .<br />
الشكل الراداري ألفضل وأقل تصميم تحقيقا لبنود البطاقة<br />
.<br />
- 32 -
فهرس الصور<br />
صوره رقم<br />
البيانات<br />
تسلسل الحكام في األسرة السعودية<br />
الصفحة<br />
21<br />
23<br />
23<br />
13<br />
13<br />
13<br />
13<br />
16<br />
16<br />
17<br />
17<br />
11<br />
11<br />
19<br />
19<br />
31<br />
31<br />
33<br />
33<br />
33<br />
32<br />
32<br />
32<br />
31<br />
31<br />
33<br />
33<br />
33<br />
33<br />
36<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم (<br />
صوره رقم<br />
( 3 ) توضح<br />
2<br />
1<br />
3<br />
3<br />
6<br />
7<br />
1<br />
9<br />
31<br />
33<br />
32<br />
31<br />
33<br />
33<br />
36<br />
37<br />
31<br />
39<br />
21<br />
23<br />
22<br />
21<br />
23<br />
23<br />
26<br />
27<br />
21<br />
29<br />
) توضح مناطق التقسيم اإلداري<br />
) توضح معالم مناطق التقسيم اإلداري<br />
) توضح ثوب القصيم المزين بالترتر الملون<br />
) توضح ثوب النشل<br />
) توضح مقطع ( دراعة ) ام عصى<br />
) توضح ثوب واسع يلبس فوق المقطع<br />
) توضح مقطع ( دراعة ) متفت على االكتاف<br />
) توضح عباية دفة العروسة<br />
) توضح ثوب الزبون<br />
) توضح صورة الجبة المطرزة بالمنطقة الشمالية<br />
) توضح ثوب المحوثل<br />
) توضح ثوب شرشر<br />
) توضح ثوب النشل<br />
) توضح البخنق<br />
) توضح الثوب المحبوك<br />
) توضح سروال المنطقة الجنوبية<br />
) توضح الجبة في المنطقة الجنوبية<br />
) توضح مالبس النساء في منطقة جازان<br />
) توضح صورة المحف<br />
) توضح المدرعة<br />
) توضح ثوب النساء في المنطقة الجنوبية<br />
) توضح الثوب االسود<br />
) توضح الزبون في مكة المكرمة<br />
) توضح بدلة الشرعة المديني<br />
) توضح صورة الصديرية<br />
) توضح ثوب بني سعد<br />
) توضح المسفع<br />
) توضح الرداية<br />
( 11 ) توضح<br />
ثوب الديرة<br />
- 33 -
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
البيانات<br />
برقع العروس في منطقة الطائف<br />
العصابة في منطقة الطائف ( بني سعد )<br />
ثوب الصون في منطقة الطائف<br />
الثوب المبقر<br />
الصفحة<br />
36<br />
36<br />
37<br />
37<br />
31<br />
31<br />
31<br />
39<br />
39<br />
31<br />
31<br />
33<br />
33<br />
32<br />
33<br />
33<br />
37<br />
31<br />
39<br />
63<br />
69<br />
71<br />
73<br />
72<br />
71<br />
73<br />
76<br />
77<br />
77<br />
71<br />
71<br />
( 13 ) توضح<br />
( 12 ) توضح<br />
( 11 ) توضح<br />
( 13 ) توضح<br />
( 13 ) توضح<br />
( 16 ) توضح<br />
( 17 ) توضح<br />
( 11 ) توضح<br />
( 19 ) توضح<br />
( 31 ) توضح<br />
( 33 ) توضح<br />
( 32 ) توضح<br />
( 31 ) توضح<br />
( 33 ) توضح<br />
( 33 ) توضح<br />
36 (<br />
37 (<br />
31 (<br />
39 (<br />
الصمادة من االمام والخلف<br />
قرقوش الشفاء في منطقة الطائف<br />
القبع في منطقة الطائف ( بني مالك )<br />
ثوب بني سفيان في منطقة الطائف<br />
ثوب الصون الحديث في منطقة الطائف<br />
ثوب الهدى من االمام والخلف<br />
ثوب المسدح<br />
ثوب الدوك في قبيلة بني حرب<br />
ثوب بني سليم<br />
ملبس قبيلة الجحادلة في المنطقة الغربية<br />
انواع الخطوط<br />
) توضح صور الزخرفة بالنقطة والخط<br />
) توضح صور الزخرفة بالرموز<br />
) توضح صور الزخرفة باألشكال الحيوانية النباتية<br />
) توضح صور الكتابة على القطع الملبسيه<br />
( 31 ) توضح<br />
33 (<br />
32 (<br />
الزخارف الهندسية على بعض القطع الملبسيه<br />
) توضح صور الوحدة في الشكل<br />
) توضح صور االتزان والتناسب في التصميم.<br />
( 31 ) توضح<br />
33 (<br />
لوحة فنية ل " فيكتور فازارلي " واإليقاعات<br />
) توضح صور ألمثلة التكرار للفنان اشر<br />
Escher<br />
( 33 ) توضح<br />
صور ألمثلة التكرار للفنان فازارلي<br />
Vasarely<br />
( 36 ) توضح<br />
37 (<br />
31 (<br />
التكرار في المالبس التراثية<br />
) توضح صور النقطة وطريقة استخدامها<br />
) توضح صور الخط وطريقة استخدامه<br />
( 39 ) توضح<br />
( 61 ) توضح<br />
( 63 ) توضح<br />
الملمس<br />
المربع والدائرة وتحولهم الى اشكال شبه هندسية ثم غير منتظمة<br />
الحجم<br />
- 34 -
صوره رقم<br />
البيانات<br />
الصفحة<br />
79<br />
79<br />
91<br />
311<br />
311<br />
311<br />
313<br />
313<br />
313<br />
313<br />
313<br />
316<br />
316<br />
317<br />
317<br />
317<br />
311<br />
311<br />
311<br />
319<br />
319<br />
331<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
( 62 ) توضح<br />
( 61 ) توضح<br />
( 63 ) توضح<br />
التصميمات الزخرفية<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
الفنلندية<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
( 63 ) توضح<br />
( 66 ) توضح<br />
67 (<br />
دائرة األلوان<br />
األلوان الباردة واأللوان الدافئة<br />
النواتج الست من نظرية جيلفورد وأمثلة الستخداماتها في<br />
نسيج تركي<br />
نسيج الجزر اليونانية<br />
) توضح صورة تذكارية لزيارة للملك عبدالعزيز-رحمه اهلل-<br />
( 61 ) توضح<br />
( 69 ) توضح<br />
( 71 ) توضح<br />
( 73 ) توضح<br />
االمير سلمان بن عبد العزيز يتسلم هدية تذكارية<br />
لمصر<br />
توزيع جوائز األمير سلطان بن سلمان للتر اث العمراني<br />
وزير التربية والتعليم السعودي يتسلم هدية تذكارية من وزيرة<br />
االفتتاح للمهرجان الوطني للتراث والثقافة في نسخته<br />
23<br />
72 (<br />
التعليم<br />
) توضح تبادل الهدايا التذكارية بين الرئيس االمريكي و أمير منطقة الرياض<br />
( 71 ) توضح<br />
العام لرعاية الشباب السعودي<br />
( 73 صوره رقم<br />
رئيس االتحاد الدولي " الفيفا " بالتر تسلم هدية تذكارية من الرئيس<br />
) توضح صورة الملك عبد اهلل بن عبد العزيز مع سيف االمير تركي بن<br />
سعود مؤسس الدولة السعودية الثانية<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
( 73 ) توضح<br />
( 76 ) توضح<br />
( 77 ) توضح<br />
( 71 ) توضح<br />
االمير تركي بن عبداهلل<br />
صوره رقم<br />
البحرية بالجبيل<br />
صوره رقم<br />
عبدالعزيز<br />
صوره رقم<br />
( 79 ) توضح<br />
( 11 ) توضح<br />
( 13 ) توضح<br />
مكة في مهرجان الجنادرية<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
الدكتورة سامية العمودي وهي تقدم هدية للسيدة لورا بوش<br />
تقديم هدية للرئيس اإلندونيسي<br />
األمير سلطان بن عبدالعزيز وهو يقدم هدية تذكارية لألمير تشارلز<br />
تسلم وزير الدفاع األمير سلمان بن عبد العزيز هدية تذكارية من<br />
تسلم وزير الدفاع االمير سلمان هدية تذكارية من قائد القوات<br />
تسلم األمير مشعل بن ماجد هدية تذكارية من مدير جامعة الملك<br />
هدية تذكارية تمثل مجسم مطلي بالذهب يشمل اقسام جناح منطقة<br />
27<br />
12 (<br />
مقدم من امير منطقة مكة الى األمير متعب بن عبدالعزيز<br />
) توضح سمو ولي العهد يتسلم هدية تذكارية من معالي وزير التعليم العالي<br />
( 11 ) توضح<br />
الملك عبداهلل يتسلم هدية تذكارية من أهالي منطقة الطائف<br />
- 35 -
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
البيانات<br />
توضح درع تذكاري مقدم من جامعة عدن لألمير سلمان بن عبدالعزيز<br />
الصفحة<br />
331<br />
333<br />
333<br />
333<br />
332<br />
332<br />
332<br />
331<br />
331<br />
331<br />
333<br />
333<br />
333<br />
333<br />
) 13 (<br />
13 (<br />
) توضح تبادل الهدايا عند<br />
( 16 ) توضح<br />
( 17 ) توضح<br />
الملك عبداهلل آل سعود<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
( 11 ) توضح<br />
( 19 ) توضح<br />
بشكل رسمي امام العامة<br />
صوره رقم<br />
جائزة االنسانية<br />
صوره رقم<br />
( 91 ) توضح<br />
.<br />
( 93 ) توضح<br />
لرئيس نادي برشلونة<br />
صوره رقم<br />
سلطنة عمان<br />
صوره رقم<br />
الخارجية السويدية<br />
صوره رقم<br />
التذكارية<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
صوره رقم<br />
( 92 ) توضح<br />
( 91 ) توضح<br />
( 93 ) توضح<br />
( 93 ) توضح<br />
96 (<br />
97 (<br />
توقيع عقد شراء طائرات للخطوط الجوية السعودية<br />
هدية الرئيس االمريكي أوباما للملك عبداهلل بن عبدالعزيز<br />
الرئيس االمريكي جورج بوش الذي قدم هدية لخادم الحرمين الشريفين<br />
الملك عبداهلل بن عبد العزيز يقدم هدية تذكارية الى الرئيس االمريكي<br />
هدية تذكارية من الرئيس التركي لنظيره السوري وتبادل الهدايا التذكارية<br />
ريما الصباح وكوندوليزا رايس التي تسلمت نيابة عن السيدة لورا بوش<br />
كابتن رئيس النادي األهلي المصري يسلم بعض الهدايا التذكارية<br />
تبادل الهدايا بين البطريوك غويغوريس الثالث وزير التراث والثقافة في<br />
تبادل الهدايا بين وفد مجلس المفوضين العراقيين اثناء زيارته مقر<br />
اللقاء التمهيدي بين الجامعتين حضرموت واإلسكندرية وتقديم الهدايا<br />
تبادل الهدايا التذكارية بين ملك األردن وعمدة روما<br />
) توضح جناح المملكة المشارك في معرض اكسبو شنغهاي<br />
) توضح قطعة ملبسيه في المعرض الذي يستضيفه متحف مدينة لوس<br />
أنجلوس يسمى "هدايا السلطان, فنون العطاء في البالط االسالمي"<br />
- 36 -
فهرس التصميمات<br />
التصميم رقم<br />
البيانات<br />
الصفحة<br />
323<br />
323<br />
313<br />
313<br />
317<br />
333<br />
331<br />
333<br />
337<br />
331<br />
332<br />
333<br />
337<br />
( 3 ) .. سجادة الصالة<br />
التصميم رقم ( 2 ) ..<br />
التصميم<br />
التصميم<br />
التصميم<br />
التصميم<br />
التصميم<br />
التصميم<br />
التصميم<br />
التصميم<br />
التصميم<br />
التصميم<br />
التصميم<br />
الشعار<br />
ثوب العروس<br />
غطاء الرأس<br />
.. صقر الجزيرة<br />
بين الماضي والحاضر<br />
عباءة ملبوس العافية<br />
العباءة الخضراء<br />
البرقع<br />
الهامة والعقد<br />
الالزم والوسام<br />
العقد<br />
برقع الفتاة<br />
رقم ( 1 ) ..<br />
.. )<br />
)<br />
.. )<br />
.. )<br />
.. )<br />
.. )<br />
.. )<br />
.. )<br />
.. )<br />
.. )<br />
رقم ( 3<br />
رقم ( 3<br />
رقم ( 6<br />
رقم ( 7<br />
رقم ( 1<br />
رقم ( 9<br />
رقم ( 31<br />
رقم ( 33<br />
رقم ( 32<br />
رقم ( 31<br />
- 37 -
فهرس اجلداول<br />
جدول رقم (<br />
جدول رقم (<br />
البيانات<br />
) يوضح التقسيم اإلداري لمدن المملكة العربية السعودية<br />
) توضح مهارات التفكير االنتاجي المتشعب في نموذج جيلفورد للتكوين العقلي حسب<br />
الصفحة<br />
27 – 23<br />
93<br />
322<br />
321<br />
327<br />
329 - 321<br />
311<br />
311 - 312<br />
313<br />
316<br />
319-311<br />
331<br />
332<br />
333<br />
336<br />
331<br />
339<br />
333<br />
331<br />
333<br />
336<br />
331<br />
361-339<br />
363<br />
361<br />
363<br />
367<br />
369<br />
373<br />
371<br />
373<br />
377<br />
379<br />
3<br />
2<br />
نوع محتوى المعلومات ونواتجها<br />
جدول رقم (<br />
جدول رقم (<br />
جدول رقم (<br />
جدول رقم (<br />
جدول رقم (<br />
جدول رقم (<br />
جدول رقم (<br />
1<br />
3<br />
3<br />
) توضح العناصر األساسية لتصميم السجادة المنفذة<br />
) توضح األجزاء المكونة للتصميم السجادة<br />
) توضح األجزاء المكونة للتصميم الشعار رقم (<br />
) 3<br />
6<br />
) توضح العناصر األساسية لتصميم الشعار المنفذ<br />
) 7 توضح<br />
األجزاء المكونة للتصميم رقم (<br />
)2 .. الشعار<br />
) 1 توضح<br />
) 9 توضح<br />
العناصر األساسية لتصميم ثوب العروسة المنفذ<br />
األجزاء المكونة للتصميم رقم )1( ثوب العروسة<br />
جدول رقم )31( توضح العناصر األساسية لتصميم غطاء الرأس المنفذ<br />
جدول رقم )33( يوضح األجزاء المكونة لتصميم الشعار ملبس صقر الجزيرة<br />
جدول رقم )32( يوضح العناصر األساسية لتصميم صقر الجزيرة المنفذ<br />
جدول رقم )31( يوضح العناصر األساسية لتصميم بين الماضي والحاضر المنفذ<br />
جدول رقم (<br />
جدول رقم (<br />
) 33 توضح<br />
) 33 توضح<br />
العناصر األساسية لتصميم عباءة ملبس العافية المنفذ<br />
العناصر األساسية لتصميم العباءة الخضراء المنفذ<br />
جدول رقم )36( توضح العناصر األساسية لتصميم البرقع المنفذ<br />
جدول رقم )37( توضح األجزاء المكونة للتصميم رقم (<br />
) 9 .. البرقع<br />
جدول رقم )31( توضح العناصر األساسية لتصميم الهامة والعقد المنفذ<br />
جدول رقم )39( توضح العناصر االساسية لتصميم الالزم والوسام المنفذ<br />
جدول رقم (<br />
جدول رقم (<br />
) 21 توضح<br />
) 23 توضح<br />
األجزاء المكونة لتصميم الشعار العقد<br />
العناصر االساسية لتصميم العقد المنفذ<br />
جدول رقم )22( توضح العناصر األساسية لتصميم برقع الفتاة المنفذ<br />
جدول رقم )21( توضح الخامات المستخدمة في التصميمات المنفذة<br />
جدول رقم (<br />
جدول رقم (<br />
) 23<br />
) 23<br />
يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم األول من خالل عناصر التقييم<br />
يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الثاني من خالل عناصر التقييم<br />
جدول رقم )26( يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الثالث من خالل عناصر التقييم<br />
جدول رقم )27( يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الرابع من خالل عناصر التقييم<br />
جدول رقم )21( يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الخامس من خالل عناصر التقييم<br />
جدول رقم )29( يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم السادس من خالل عناصر التقييم<br />
جدول رقم )11( يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم السابع من خالل عناصر التقييم<br />
جدول رقم )13( يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الثامن من خالل عناصر التقييم<br />
جدول رقم )12( يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم التاسع من خالل عناصر التقييم<br />
جدول رقم )11( يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم العاشر من خالل عناصر التقييم<br />
- 38 -
الصفحة<br />
313<br />
311<br />
313<br />
319<br />
393<br />
392<br />
393<br />
393<br />
397<br />
391<br />
211<br />
213<br />
211<br />
البيانات<br />
جدول رقم )13( يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الحادي عشر من خالل عناصر التقييم<br />
جدول رقم )13( يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الثاني عشر من خالل عناصر التقييم<br />
جدول رقم )16( يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الثالث عشر من خالل عناصر التقييم<br />
جدول رقم )17( المتوسط الوزني واالنحراف المعياري بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
)البند األول من المحور األول(<br />
جدول رقم )11( المتوسط الوزني واالنحراف المعياري بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
)البند الثاني من المحور األول(<br />
جدول رقم )19( المتوسط الوزني واالنحراف المعياري بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
)البند الثالث من المحور األول(<br />
جدول رقم )31( المتوسط الوزني واالنحراف المعياري بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
)البند األول من المحور الثاني )<br />
جدول رقم )33( المتوسط الوزني واالنحراف المعياري بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
)البند الثاني من المحور الثاني )<br />
جدول رقم )32( المتوسط الوزني واالنحراف المعياري بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
)البند الثالث من المحور الثاني )<br />
جدول رقم )31( المتوسط الوزني واالنحراف المعياري بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
)البند األول من المحور الثالث )<br />
جدول رقم )33( المتوسط الوزني واالنحراف المعياري بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
)البند الثاني من المحور الثالث )<br />
جدول رقم )33(المتوسط الوزني واالنحراف المعياري بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
)البند الثالث من المحور الثالث(<br />
36 جدول رقم (<br />
) ترتيب التصميمات تنازليا تبعا لراي المحكمين )من االفضل لألقل )<br />
- 39 -
و,<br />
فهرس املالحق<br />
ملحق<br />
ملحق<br />
الصفحة<br />
5 - 3<br />
9 - 6<br />
31<br />
33<br />
32<br />
33<br />
رقم ( 3 )<br />
رقم ( 2 )<br />
رقم ( 1<br />
الموضوعات<br />
برقية تعميم على الجامعات بما يخص هدايا ضيوف الجهات الحكومية.<br />
يوضح تسهيل مهمة للحصول على معلومات حول هدايا الوفود الرسمية.<br />
ملحق ) يوضح أسماء السادة أعضاء هيئة التدريس والدرجة العلمية والتخصص في تقييم ال ُج مل<br />
في المحاور والبنود للتأكد من مدى مالئمة محاور البطاقة و الهدف منها , وصحة صياغة عبارات علمية<br />
ملحق<br />
اشتمالها على عناصر التقييم.<br />
رقم ( 3<br />
) يوضح أسماء السادة أعضاء لجنة التحكيم والدرجة العلمية والتخصص في تقييم<br />
التصميم المنفذة كهدية تذكارية للوفود الرسمية التي تزور المملكة العربية السعودية<br />
ملحق رقم (<br />
ملحق رقم (<br />
.<br />
) 3<br />
6<br />
استمارة تحكيم التصميمات المنفذة للتجربة العملية للبحث.<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصاميم (<br />
31 -3<br />
) من خالل عناصر التقييم.<br />
- 21 -
ا<br />
الفصل األول<br />
أول : خطة البحث<br />
ا<br />
ثانيا : الدراسات السابقة<br />
- 23 -
اوالً :<br />
خطة البحث<br />
: املقدمة<br />
المحافظة على التراث من أهم القضايا في مجال المالبس<br />
, فهي تعتبر أول مفتاح لشخصية األمة<br />
وحضارتها كما أن أزياء الشعوب هي جزء ال يتجزّأ من التراث القومي الذي يميّز كل شعب من غيره وهى<br />
.<br />
)<br />
,<br />
الهوية المميزة له (<br />
البسام<br />
3913م<br />
كما أن الذوق التقليدي شغوف باأللوان الزاهية البرّاقة وكأنّ هناك لغة موحّدة يتحدّث بها جميع<br />
البدو والريفيون<br />
, أال وهى لغة األلوان والزخارف المطرّ زة التي تتداخل تارة في تزاحم شديد وتفترق أخرى في<br />
براءة وتُخفي بين طياتها وقِدمها معاني ورموز ترتبط بتقاليد قديمة مع بعض االختالفات التي تجعل لكل<br />
.<br />
)<br />
منها هويةُ تعبّر عن القبائل وتكسبهم شخصيتهم المميّزة ( الخادم ,<br />
3966م<br />
والمعاصرة (<br />
, خليل<br />
كذلك تمسّكنا باألصالة في التراث ال يعني أن ال نضيف مزيج من التصميمات يجمع بين األصالة<br />
) . 3913م<br />
القيمة الجمالية واألداء الوظيفي, وكليهما ضرورة لإلنسان<br />
(<br />
فالتصميم المبتكر يوضع لخدمة وظيفة خاصة بحيث تصنع توازناً بين<br />
) . 2111م , حسن وآخرون<br />
ويرتبط االبتكار بالتصميم فهو بمثابة العملية اإلدراكية داخل العقل والمرتبط بقدرات ومهارات<br />
الشخص القائم عليه, حيث يقوم بالتخطيط والتنظيم بناء على أسس علمية تؤدي في النهاية إلى إظهار<br />
عمل فني جديد له غرض وظيفي مادي ومعنوي محسوس يرتبط بالراحة النفسية سواء للقائم على العمل أو<br />
.<br />
)<br />
فاضل ,<br />
المتلقي ( 2112م<br />
ويفترض جيلفورد أنّ االبتكار يتضمن عناصر متعددة مثل الحساسية للمشكالت والقدرة على إنتاج<br />
كثير من األفكار والحلول مع وجود اتجاه مرن نحو المشكالت والقدرة على الحل والتركيب لسلسلة من<br />
األفعال المعقدة (<br />
جوده وآخرون<br />
2113م<br />
. وحدد جيلفورد طرق دراسة االبتكار على<br />
أنهَّا عملية<br />
)<br />
,<br />
ابتكاريه بمعنى وجود استعداد وخصائص معينة لدى الشخص المبتكر ينتج عنها اإلنتاج االبتكاري ويُقصد<br />
.<br />
بها كمية من اإلنتاج تكون مقبولة اجتماعياً ) 1969 , Guilford (<br />
واهتم اإلسالم منذ عهد النبوة بالعالقات االجتماعية<br />
, وحضَّ على تبادل الهدايا, وقبولها لقول رَسُو ُل<br />
تهادوا تحابوا<br />
". وقد ثبت أن رَسُول اهلل <br />
قَبِل الهدية<br />
, ويثيب عليها بما هو خير منها<br />
اهلل :"<br />
2116م<br />
. فقد قَبِل الرَسُول هدية المقوقس عظيم القبط وهي جاريتان لهما مكانة في القبط<br />
)<br />
( جمعة ,<br />
.<br />
)<br />
3912<br />
,<br />
عظيمه وكسوه. والجاريتان هما ماريه القبطية أم إبراهيم وسيرين (<br />
ابن قيم الجوزيه<br />
وقد<br />
- 22 -
أوصى رسول اهلل في قومها, عَنَ أَبِي ذَرا قَالَ رَسُولُ اهلل : (<br />
إِنَّكُمَ سَتَفَتَحُونَ مِصَ رَ وَهِيَ أَرَض س يُسَمَّى<br />
.<br />
) ( صحيح مسلم )<br />
فِيهَا الَقِيرَاطُ فَإِذَا فَتَحَ تُمُوهَا<br />
فَأَحَ سِ نُوا إِلَى أَهَلِهَا فَإِنَّ لَهُمَ ذِمَّةً وَرَحِمًا أَوَ قَالَ ذِمَّةً وَصِ هَرًا<br />
وأصبحت الهدايا من العادات االجتماعية التي توجد في معظم المجتمعات, ولكنها تختلف من<br />
مجتمع إلى آخر وفقا لتقاليد وعادات كل مجتمع وكذلك وفقا للمناسبات<br />
التي يحتفل بها أفراد كل مجتمع<br />
.<br />
)<br />
ويتبادلون فيها الهدايا. وتعتبر الهدية في أغلب األحيان عطاء تبادلي (<br />
كوجك وداود ,<br />
3913م<br />
وكانت هناك زيارات متبادلة بين الدُوَل والمملكة العربية السعودية حيث حرص الملك عبد العزيز -<br />
طيَّب اهلل ثراه -<br />
على تنظيم العالقات الدولية<br />
تنظيماً صحيحاً, أُقيم على قواعد "المعاملة بالمثل " والصداقة<br />
المتبادلة. وتنفرد السعودية بزيارات خاصة بالحجيج والعمرة التي ال توجد في أي دوله أخرى سواها. وفي<br />
-<br />
عهد الملك فيصل -<br />
رحمه اهلل<br />
أصبحت الضرورة ملحّه لوجود األوسمة السعودية, التي تُقدّم في<br />
مناسبات الزيارات الرسمية والهدايا التذكارية والتراثية, سواء التي يقوم بها الملك للدول اإلسالمية أو الدول<br />
)<br />
,<br />
الصديقة, أو عندما يقوم أحد ملوك أو رؤساء الدول بزيارة المملكة (<br />
الحمودي<br />
3999م<br />
. مثل قالدة<br />
و وشاح الملك عبد العزيز من أرفع األوسمة السعودية وال تمنحان إال<br />
للملوك, ورؤساء الدول, وألولياء<br />
.<br />
)<br />
,<br />
العهد, وأمراء األسرة المالكة, ورؤساء مجالس الوزراء, ومَن هُم في مستواهم (<br />
جمعة<br />
2116م<br />
وقد استقر العرف الدبلوماسي على قبول الهدايا الرمزية وأن يصحب الزيارات الرسمية للملوك<br />
ورؤساء الدول تبادل الهدايا بين الضيف والمضيف. ويرد الضيف هذه المكرمة عند زيارة البلد المضيف<br />
)<br />
لبلده وتكون الهدايا رمزية في جوهرها كبيره في معناها ( جمعة ,<br />
2116م<br />
. فعند زيارة خادم الحرمين<br />
الشريفين الملك عبد اهلل بن عبد العزيز لتركيا قدم للرئيس قالدة الملك عبد العزيز التي تُمنح لكبار القادة<br />
وزعماء دول العالم. كما قدم لرئيس الوزراء التركي وشاح الملك<br />
عبد العزيز الذي يُمنح ألولياء العهود<br />
ورؤساء وزراء الدول الشقيقة والصديقة. وكذلك قدم الرئيس لخادم الحرمين الشريفين ميدالية الشرف تكريماً<br />
له بهذه المناسبة ( اليوم<br />
) . 2117م ,<br />
عند زيارة الرئيس األمريكي اوباما في يونيو<br />
2119م للسعودية أهدى لخادم الحرمين الشريفين لوحة<br />
31<br />
:<br />
تمثل آية قرآنية كريمة وهي <br />
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا<br />
الحجرات<br />
والهدية عمل وتنفيذ الخطاط العالمي محمد ز كريا الذي يعتبر من أعظم الخطاطين في أمريكا, وكذلك قدم<br />
.<br />
)<br />
خادم الحرمين للرئيس قالدة الملك عبد العزيز ( الوطن ,<br />
2119م<br />
كما طلب من المصمم السعودي (<br />
البشري<br />
) تصميم فستان لألميرة البريطانية ديانا عام<br />
3991م<br />
استلهم المصمم النقوش والزخرفة من جدران منازل قرية العسران جنوب المملكة العربية السعودية وصمم<br />
- 23 -
)<br />
www.alarabiya.net<br />
منها زياً معاصراً أُعجبت األميرة به (<br />
. وارتدت السيدة األمريكية لورا بوش<br />
حجاباً أسود قُدِّم لها في صندوق وردي جميل كهدية تذكاريه من خالل لقائها<br />
بناشطات سعوديات في مدينة<br />
.<br />
جدة<br />
) www.alwatan.com.sa (<br />
وقد حظي زى المرأة العربية بشكل بنائي متميز و زاده خصوصية و تميز ما أضافه اإلسالم من<br />
مبادئ على شكل و تكوين هذا الزي<br />
الذي أصبح أحد أهم المشغوالت التقليدية التي تحظى باهتمام<br />
الباحثين والدارسين للتراث في المجتمعات اإلنسانية المختلفة كنموذج قوى استطاع أن يحافظ على بنيته<br />
.<br />
)<br />
,<br />
الشكلية والوظيفية منذ زمن بعيد (<br />
اليماني<br />
3997م<br />
وبما أن األزياء التقليدية لها عمقاً تاريخياً وتراثاً قومياً لكل شعب من الشعوب وتعطي دالالت<br />
ورموز ومعان تجاوزت قيمتها االستعمالية وأصبحت تعكس هوية األشخاص والمجتمعات اإلنسانية<br />
( صبحي ,<br />
) 2112م<br />
, فمن هنا يمكن االستفادة من ( مجاليات الرتاث السعودي امللبسي كمصدر ابتكار<br />
لتصميم هدايا الوفود الرمسية من خالل نظرية جيلفورد<br />
مشكلة البحث:<br />
. )<br />
يتميّز التصميم في العصر الحالي بمواكبة التقدم العلمي والتكنولوجي اللذان أسهما في ثراء<br />
التصميمات, وا تاحة مجاالت واسعة للتعامل مع العديد من الخامات. فمجال التصميم<br />
يتطلب مداخل جديدة<br />
مستلهمة من أفضل ما في التراث الملبسي الذي يتضمن العديد من الحلول التشكيلية والتقنية مبنية على<br />
أساس علمي كأسلوب النظريات العلمية (<br />
نظريه جيلفورد<br />
) في التصميم لينتج عنها ابتكارات جديدة<br />
ومميزة. وحيث أن المملكة العربية السعودية لديها اهتمام<br />
بتراثها تأكيداً على هويتها<br />
, ورعاية زوارها<br />
وضيوفها وحسن االستقبال والتكريم منذ الوصول إلى المغادرة فقد أنشئت من أجلها المراسم الملكية<br />
السعودية<br />
. وبناء على أهمية تبادل الهدايا بمناسبة الزيارات الرسمية فقد رأت الباحثة بعد اإلطالع<br />
والدراسات السابقة وأدبيات البحث ندرة البحوث التي تتناول تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
. وأصبحت هناك<br />
ضرورة ملحة في إبراز الهوية السعودية من خالل الهدايا التي تُقَّدم للوفود الرسمية .<br />
أهمية البحث:<br />
تكمن أهمية البحث من خالل إبراز قيمة التراث الملبسي عبر التواصل الحضاري والثقافي بين<br />
البلدان<br />
المضيفة والمستضيفة<br />
, والمحافظة على الكنوز الموجودة في تراثنا األصيل والمساهمة في تأصيل<br />
العمل المحلي وهذا ما أكَّد عليه االمر السامي الكريم القاضي بأن تكون الهدايا التي تقدم لضيوف الجهات<br />
- 24 -
الحكومية والمؤسسات العامة تذكارية عن<br />
تراث وحضارة<br />
المملكة , وذات قيمة رمزية وعن الموضوعات<br />
3<br />
الوطنية , أو من<br />
المنتجات<br />
المحلية ما امكن ذلك والملحق رقم (<br />
) يوضح هذا االمر , كما أكَّد عليه<br />
أمير منطقة مكَّة المكرَّمة األمير خالد الفيصل ( الوطن ,<br />
2119م<br />
) في تخصيص مواقع للتراث المكِّي<br />
.<br />
)<br />
وا قامة منشئات تُخصَّص لمشروع (<br />
صُنِعَ في مكَّة<br />
ومن هنا ظهرت فكرة البحث لتوظيف جماليات<br />
التراث السعودي الملبسي في صورة هدايا للوفود الرسمية وتزويد الوزارات المعنية بتقديم قِطَع من الهدايا<br />
الفنّية المنتجة بأسلوب علمي سليم من حيث التصميم واستخدام التقنية الحديثة .<br />
أهداف البحث:<br />
دراسة بعض العناصر والوحدات<br />
الزخرفية<br />
التراثية الموجودة بالمملكة العربية السعودية ودمجها<br />
-3<br />
وتوظيفها في تصميم هدايا الوفود الرسمية .<br />
.<br />
تطبيق التفكير التشعبي لنظرية جيلفورد للوحدات<br />
الزخرفية<br />
التراثية, في إنتاج هدايا الوفود الرسمية<br />
-2<br />
تصميم وا نتاج هدايا ذات طابع ملبسي تُقدَّم للوفود<br />
الرسمية مُستمَدة من الزخارف التراثية بالمملكة<br />
-1<br />
العربية السعودية .<br />
فروض البحث:<br />
هناك عناصر من الوحدات<br />
الزخرفية<br />
بالتراث الملبسي السعودي وا مكانية توظيفها في هدايا الوفود<br />
-3<br />
الرسمية .<br />
2- يمكن أن تُطبَّق نظرية جيلفورد في ابتكار تصميمات زخرفيه مُستمّدة من المالبس التراثية ومكمِّالتها<br />
باستخدام التقنية الحديثة .<br />
1- هل يمكن تصميم وا نتاج هدايا للوفود الرسمية بالمملكة العربية السعودية مُستمّدة من المالبس التراثية<br />
؟ ومكمالتها<br />
مصطلحات البحث<br />
:<br />
جماليات:<br />
Aesthetics<br />
) . وهي<br />
,<br />
الجمال هو علم يبحث في تذوّق الفن و إبداعاته " اإلدراك الحسي" (<br />
حمدي<br />
3991م<br />
كلمه غير قابلة للتحديد, فهي صفة تؤثر في اإلحساس الجمالي وتعمل على إثارة االنفعاالت الجمالية, فهو<br />
)<br />
أشمل من الفن ويعني البهجة والسرور التي يشعر بها اإلنسان ( شوقي ,<br />
2112م<br />
. والجمال هو امتزاج<br />
- 25 -
مضمون عقلي مؤلف من تصورات تجريبية غير إدراكية, مع<br />
مجال إدراكي ال يتميَّز أحدهما عن اآلخر<br />
.<br />
)<br />
ستيس ,<br />
( 2111م<br />
التراث:<br />
Heritage<br />
التراث هو السجل الحي لحياة األمم (<br />
عبد النبي ,<br />
2113م<br />
. كما عرّفه<br />
)<br />
ابن منظور<br />
3331ه<br />
: يُورّثه بعضاً عن بعض<br />
, التُراث ما<br />
يخلفه الرجل لورثته<br />
. يجسد التراث<br />
) توارثناه<br />
(<br />
الذاكرة التاريخية عن األمة وهويتها وانجازاتها<br />
, وهو يختزن إمكانات النهوض واإلبداع في حياة األمة,<br />
وتصبح جانب من جوانبها فعال وسلوكاً مؤثراً يحرص عليه أصحابه ويحاولون تأكيده وترسيخه لدى غيرهم<br />
.<br />
)<br />
العجاجي ,<br />
( 2117م<br />
الملبس: Clothing<br />
هي كل ما يرتدي اإلنسان لستر جسمه وتغطيته, بأنواعها المختلفة الداخلية والخارجية ومكمالت<br />
عابدين<br />
3996م<br />
. وهي كل ما يرتدي الفرد من مالبس داخلية وخارجية بقصد ستر العورة<br />
)<br />
,<br />
الزينة. (<br />
.<br />
)<br />
2116<br />
,<br />
وحماية وزينة للجسم (<br />
اسكندراني<br />
م<br />
ومما تَقدَّم يمكننا تعريف جماليات التراث الملبسي على أنَّه البحث و إظهار المالمح المعبرة عن<br />
, غرب , شمال<br />
الشكل الجمالي<br />
, لكل ما يُرتدى من المالبس في مناطق المملكة العربية السعودية (<br />
شرق<br />
جنوب<br />
, من الرأس حتى القدم<br />
, بالطريقة التي استخدمها اآلباء واألجداد والتي تُميّز دولة<br />
المملكة<br />
, وسط )<br />
,<br />
العربية السعودية عن باق الدول<br />
كهدايا للوفود الرسمية.<br />
. ثم العمل على ترجمة هذه األبحاث القيِّمة إلى منتجات فنية معاصرة<br />
االبتكار : Creative<br />
واالبتكار هو القدرة علي الصنع واإلبداع في إنتاج أو تكوين أفكار جديدة لم تكن معروفة من قبل .<br />
وقد تكون في<br />
إدراك<br />
عالقات جديدة بين العناصر القديمة, أو إعطاء وظائف جديدة لها. وقد يكون االبتكار<br />
في مجال العلم أو األدب أو الفن أو المناهج أو اإلجراءات المستخدمة (<br />
مساد<br />
2113م<br />
. وعرّفت<br />
)<br />
,<br />
عابدين<br />
2112م<br />
) االبتكار بأنه إبداع شيء جديد أو كشف عن شيء جديد وأصيل. وليست الجدة في<br />
(<br />
العناصر فحسب, بل في تنظيمها والتآلف بينها .<br />
وفي هذا البحث تجعل الباحثة اإلبداع واالبتكار مترادفين وهو النشاط الذي يقود إلى إنتاج يَتّصِ ف<br />
بالجدة واألصالة والقيمة المعنوية بالنسبة للمجتمع<br />
.<br />
- 26 -
تصميم:Design<br />
,<br />
)<br />
شوقي ,<br />
2117م<br />
التصميم هو<br />
ابتكار أو إبداع أشياء جميلة ممتعة ونافعة لإلنسان<br />
عرَّفَ (<br />
, الطباعة , المعادن , النجارة , الخزف , األشغال<br />
كالتصميم في إنتاج بعض الحرف مثل (<br />
النسيج<br />
)<br />
اليدوية والفنية ....<br />
, فالتصميم هو تلك العملية الكاملة لتخطيط شكل ما وا نشائه بطريقة مرضية من<br />
الناحية الوظيفية أو النفعية , وتجلب السرور والفرحة إلى النفس أيضاً<br />
نفعياً وجمالياً في وقت واحد .<br />
, ويُعتبر هذا إشباع لحاجة اإلنسان<br />
كما يُمثّل التصميم العملية اإلدراكية داخل العقل والمرتبطة بقدرات ومهارات الشخص القائم عليه,<br />
حيث يقوم بالتخطيط والتنظيم بناء على أسس علمية تؤدي في<br />
النهاية إلى إظهار عمل فني جديد له<br />
.<br />
)<br />
,<br />
غرض وظيفي مادي محسوس (<br />
فاضل<br />
2112م<br />
هدايا:Gifts<br />
أهدى<br />
: الهدية إلى فالن<br />
, بعث بها إكراماً له<br />
. والهدية : ما يقدمه القريب أو الصديق من التحف<br />
واأللطاف<br />
مجمع اللغة العربية<br />
2113م<br />
. والهدية : هي شيء معين يعطى لشخص<br />
)<br />
,<br />
. وجمعها هدايا (<br />
ما عادة, من أجل توفير متعة أو إظهار امتنان<br />
والهدية<br />
: هي شيء<br />
)<br />
Microsoft Encarta -2009 )<br />
.<br />
أعطي عن طيب خاطر لشخص معين دون الدفع ) Dictionary-2010 ( Oxford<br />
, كتذكار<br />
والهدايا<br />
هي قطعة فنية تُقدَّم للزوار الذين يزورون المملكة العربية السعودية بدعوة رسمية<br />
رمزي ذا قيمة معنوية من أجل إظهار الصداقة المتبادلة, والهوية المميزة للتراث السعودي في المملكة<br />
العربية السعودية .<br />
الوفود الرسمية : Delegates Official<br />
هم الزوار الرسميين<br />
الذين يزورن المملكة العربية السعودية في مهمات عمل أو زيارات رسمية<br />
بموافقة الجهة الحكومية<br />
, سواء كان ذلك على هيئة أفراد أو وفود تُمثِّل دول أو هيئات أو منظمات إقليمية<br />
أو دولية مثل :<br />
فرق التبادل الثقافي أو العلمي أو الفرق الرياضية التي تزور المملكة<br />
من الجهات الحكومية.<br />
العربية السعودية بدعوة رسمية<br />
-3<br />
-2<br />
الوفود التي تُدعَى من قِبَل الجهات الحكومية لحضور االجتماعات والمؤتمرات والمنتديات الرسمية التي<br />
تقيمها الجهات الحكومية على نفقتها.<br />
- 27 -
الخبراء واالستشاريون الذين يَتِم انتدابهم أو التعاقد معهم على أداء<br />
مهام أو خدمات للجهة الحكومية<br />
. ) www.mof.gov )<br />
-1<br />
باإلضافة إلى ذلك ما تستقبله المملكة العربية السعودية من وفود وزوار من جميع الدول العربية واإلسالمية<br />
خالل فتره الحج والعمرة .<br />
نظرية جيلفورد:<br />
Guilford Theory<br />
يُعد من أوائل الذين تناولوا<br />
مفهوم اإلبداع في بداية الخمسينات خالل<br />
جيلفورد ) Guilford ( J.P<br />
.<br />
)<br />
,<br />
خطابه إلى الجمعية األمريكية لعلم النفس (<br />
2117م خليل<br />
توصّل جيلفورد إلى أن العملية العقلية للفرد يَتدخَّل في ظهورها قدرتان<br />
: التفكير التجمّعي, والتفكير<br />
التشعّبي<br />
. وبأن التفكير التشعّبي هو (<br />
إمكانية إعطاء الفرد إجابات متعددة للموقف وفي اتجاهات<br />
مختلفة<br />
) بتشابه مع اإلبداع واالبتكار وبالتالي ربط جيلفورد ما بين التفكير التشعّبي واإلبداع واالبتكار,<br />
حيث بنى أساس اختياراته التي تقيس الطالقة والمرونة واألصالة والحساسية للمشكالت عند الفرد .<br />
المبدع<br />
نظرية جيلفورد المعروفة بالتفكير العقلي والتي تَتكَّون من ثالث أبعاد أساسية ساهمت في توجيه<br />
البحث. البعد األوَّل يَتكَّون من العمليات Operations<br />
وهي أنواع من النشاطات العقلية<br />
, وقد اختارت<br />
.<br />
الباحثة التفكير التشعّبي أو اإلبداعي أو التباعدي Divergent Thinking<br />
ويُقصد<br />
التفكير التباعدي<br />
هو<br />
التفكير المرن الذي يَتميَّز بإنتاج معلومات جديدة<br />
. البعد الثاني يَتكَّون من المحتويات أو المضامين<br />
Contents ويقصد بها جيلفورد نوع المعلومات التي تُنشّط عمليات التفكير, وقد اختارت الباحثة محتوى<br />
,<br />
األشكال Figural<br />
أو<br />
محتوى المُدركَات الحسّية<br />
, وهو نوع من المعلومات له خصائص عينية محسوسة<br />
وهذه األشكال أو المُدركَات الحسّية (<br />
يتم إدراكها بالحواس<br />
) قد تكون بصرية أو سمعية أو حسية<br />
2113م<br />
. البعد الثالث النواتج أو المنتجات<br />
Products وهي أشكال المعلومات التي يتم<br />
)<br />
( الكناني ,<br />
-<br />
تنفيذها أو حدوثها من خالل نشاط العمليات العقلية ومن أمثلة هذه النواتج الوحدات -<br />
الفئات<br />
العالقات<br />
الخلوي , 3991م ) .<br />
االنظمة -<br />
التحويالت والتضمينات (<br />
ويُقصَد بها التغييرات أو التعديالت التي تطرأ على المعلومات سواء كان هذا التعديل من حيث<br />
الصيغة أو الشكل أو البنية أو التركيب أو الخصائص أو المعنى أو الدور أو االستخدام<br />
. ومن أشهر<br />
.<br />
)<br />
صور التحول في المحتوى الشكلي التغير الكمي أو الكيفي في اإلحساس ( الكناني ,<br />
2113م<br />
وممَّا تَقَّدم يمكننا تعريف تصميم هدايا الوفود الرسمية باستخدام نظرية جيلفورد : بأنَّها<br />
ربط بين<br />
زخارف<br />
المالبس التراثية التي تَعبِّر عن هوية الشعب السعودي وتميّزه عن الدول األخرى , وبين التصميم<br />
- 28 -
بطريقة التفكير التشعّبي من خالل نظرية جيلفورد باستخدام التطّور الحاصل في برامج الحاسب اآللي ,<br />
وكيف يمكن توظيفها<br />
في تصميم هدايا للوفود الرسمية<br />
. حيث أنها تُعبِّر عن هوية الدولة السعودية بطريقة<br />
تالءم التطّور الحاصل في جميع أمور الحياة<br />
, وفي نفس الوقت ال تفقد الهوية السعودية<br />
, فهي تمثل<br />
الحاضر بتطوّره والماضي بروحه وعراقته التاريخية<br />
.<br />
- 29 -
ثانيا :<br />
الدراسات السابقة<br />
دراسات اهتمّت بالرتاث امللبسي :<br />
"<br />
)<br />
مبروك دراسة , علياء يحيى (<br />
3911م<br />
: رسالة ماجستير, بعنوان<br />
المالبس<br />
المنطقة في الشعبية<br />
-3<br />
.<br />
العربية المملكة من الغربية<br />
السعودية<br />
واستحداث<br />
والعصر تتناسب منها تصميمات<br />
الحاضر"<br />
هدفت إلى التعّرف على المالبس التقليدية في المنطقة الغربية في المملكة العربية السعودية بغرض<br />
الحفاظ على الصفة الرئيسية أو الطابع التقليدي للمالبس من خطوط وأشكال زخرفيه وألوان واستخدامها في<br />
ابتكار تصميمات حديثة تتالءم مع المتطلبات الحديثة من األزياء وتعمل على<br />
إحياء التراث بشكل يتالءم<br />
مع العصر, وتمَّ تقديم بعض التصميمات المقترحة. وتعتمد على المنهج التاريخي والوصفي والمنهج<br />
التطبيقي. وتوصلت إلى أنَّ االختالف يظهر في توزيع الشكل الزخرفي المطرَّ ز للزى<br />
, و أنَّ المرأة البدوية<br />
تهتم بالشكل الزخرفي في مالبسها وهذا يظهر<br />
في التطريز.<br />
.<br />
"<br />
"<br />
:<br />
)<br />
,<br />
البسام دراسة 2-<br />
ليلى صالح (<br />
3913م<br />
التقليدي التراث بعنوان<br />
لمالبس<br />
نجد النساء في<br />
تهدف إلى التعرف على التراث التقليدي لمالبس النساء في منطقة نجد , إلقاء الضوء على هذا<br />
الجانب من التراث .<br />
وقد توصلت الباحثة لعدد من النتائج أهمها أن االختالف الطبقي المادي واالجتماعي له تأثير<br />
واضح على المالبس ويتضح ذلك من نوعية المنسوجات التي كانت تعتمد على الخامات الطبيعية كالقطن<br />
والحرير وتستورد من الخارج والصوف الذي كان يصنع محلياً واألساليب المتبعة في التزيين والتطريز الذي<br />
له أهمية كبرى في زخرفة جميع المالبس .<br />
اللبان دراسة 1-<br />
3991م<br />
: رسالة ماجستير<br />
تأثير<br />
التصميمات<br />
من المبتكرة<br />
, بعنوان "<br />
)<br />
, سعدية حسن (<br />
.<br />
"<br />
المملكة مدن بعض في السعودية المرأة مالبس على اإلسالمي الفن<br />
هدفت إلى االستفادة من الفن اإلسالمي العريق بدراسة أساليب الزخرفة وانسجام األلوان في بعض<br />
العصور اإلسالمية (<br />
الفاطمي<br />
, العثماني ) وا لقاء الضوء على خصائص وتطوّر المالبس وزخارفها في<br />
مدن مختارة من المملكة (<br />
مكة المكرمة<br />
. كما درست تأثيرات الفن اإلسالمي<br />
, المدينة , الرياض , جدة )<br />
على تجديد الملبس<br />
. وكانت أهم النتائج التي توصلت إليها أنّ إضافة الزخارف اإلسالمية المبتكرة<br />
للمالبس ترفع من قيمتها<br />
االبتكارية<br />
والفنية واالقتصادية<br />
, وأنَّ مكمالت المالبس مثل السروال التقليدي<br />
,<br />
- 31 -
يمكن استخدامه حديثاً بتصميم مبتكر<br />
, ويمكن أن تعطى مكمالت المالبس تأثيراً فنّياً للمالبس الحديثة<br />
.<br />
بوجه عام, كما يمكن إضافة المبتكرات<br />
الزخرفية<br />
اإلسالمية على ثوب المرأة السعودية<br />
خليل دراسة<br />
, نادية محمود محمد (<br />
3993م<br />
: دراسة منشوره<br />
, بعنوان " األنماط لبعض دراسة<br />
)<br />
-3<br />
.<br />
"<br />
المختلفة<br />
العربية بالمملكة للنساء والوجه الرأس وحُلي ألغطية<br />
السعودية<br />
هدفت إلى التَعرّف على بعض األنماط المختلفة ألغطية وحُلي الرأس والوجه للنساء , والتَعرّف<br />
على السِ مات العامة التي تتميز بها. حيث اقتصرت هذه الدراسة على التَعرّف على األشكال المختلفة<br />
ألغطية و حُلي الرأس والوجه للنساء في المملكة العربية السعودية<br />
, واقتصر البحث على أربعة مناطق<br />
مختلفة للمملكة متمثلة في جنوب المملكة (<br />
نجران<br />
, وجنوب غرب المملكة (<br />
عسير<br />
, وغرب المملكة<br />
)<br />
)<br />
مكة المكرمة<br />
نجد<br />
. وكانت أهم النتائج أن هناك أوجه تشابه واختالف بين<br />
)<br />
, ووسط المملكة (<br />
)<br />
(<br />
المناطق األربعة<br />
, وكان التشابه في أغطية الرأس في<br />
المناطق األربعة من حيث نوع الخامات والزخرفة<br />
. واقتصر<br />
باألشكال الهندسية<br />
, والتطريز بالخرز الزجاجي واأللوان المستخدمة<br />
, والتزين بالعمالت المعدنية<br />
االختالف في وضع األزرار الصدفية وعلى استخدام خامات التطريز بالخيوط الحريرية والشراريب المزخرفة<br />
باألزرار والودع .<br />
اليماني دراسة<br />
, إيمان حسن المنتصر (<br />
3997م<br />
: رسالة ماجستير<br />
, بعنوان " المكية المرأة ثوب<br />
)<br />
-3<br />
.<br />
"<br />
الفنية التربية تدريس في منها واإلفادة معاصرة جلدية مشغوالت وتنفيذ تصميم في تراثي كمصدر<br />
هدفت إلى التعرف على األسس الفنية والجمالية واألسس<br />
االبتكارية<br />
للتراث الشعبي الممثّل في<br />
المالبس التقليدية للمرأة بمدينة مكَّة المكرَّمة في كل من الشكل المصمَّم بالخط الخارجي , والزخارف<br />
المكسو بها سطح الثياب<br />
, من أجل إجراء تطبيقي في ظل المفهوم التجربة التراثية إلنتاج مشغوالت فنية<br />
معاصرة تعتمد على خامة الجلد الطبيعي وما يتطلبه ذلك من تقنيات مهارية وفنية ومدى اإلفادة من هذا<br />
األداء الفني في تدريس التربية الفنية في التعليم العام بالمملكة<br />
. وقد استخدمت الدراسة المنهج الوصفي<br />
وقد وظّفَت مفردات الزى من أكمام وبدن ووضعهم بصيغ مختلفة مع تزويدهم بزخارف وكتابات عربيه تبعد<br />
كل البعد<br />
عن أصل الزى ألنها تضيف عناصر مستحدثه<br />
. وقد توصّلت الباحثة إلى أنّ التراث الشعبي في<br />
المشغوالت الفنية المكّية يستند في مجمله إلى مجموعة من العوامل التي تؤكد جميعها على خصوصية هذا<br />
التراث على الرغم من وفود ثقافات أخرى عليه<br />
.<br />
- 33 -
.<br />
"<br />
"<br />
:<br />
,<br />
البسام دراسة 6-<br />
ليلى صالح (<br />
3999م<br />
) , بحث منشور, بعنوان<br />
المالبس<br />
عسير في التقليدية<br />
هدفت الدراسة إلى تصنيف وتوثيق المالبس التقليدية العسيرية للرجل والمرأة<br />
, وربطها بالعوامل<br />
البيئية المختلفة<br />
, ثم قامت بسرد وتوضيح ألنواع وأشكال تلك المالبس الرجالية ثم النسائية في المناطق<br />
الجبلية ثم في سهول تهامة<br />
, وقد اعتمدت الباحثة في الحصول على معلومات البحث على مصدرين<br />
هامين<br />
, وهما العينة البشرية مما لديهم معلومات تفيد البحث, والعينة المادية وتُمثّل مجموعة من المالبس<br />
.<br />
التقليدية العسيرية التي أمكن من خالل دراستها وفحصها التعّرف على كثير من<br />
خواصها ومميزاتها<br />
, بعنوان<br />
)<br />
دراسة البسام ,<br />
ليلى صالح وصدقي<br />
, منى محمود حافظ (<br />
2111م<br />
: دراسة منشورة<br />
-7<br />
."<br />
العربية المملكة في التقليدية الخرز مشغوالت<br />
السعودية<br />
"<br />
هدفت الدراسة على وصف بعض مالبس المرأة التقليدية ومكمالتها المزخرفة بالخرز ,<br />
وذلك<br />
للتعرّف على المشغوالت الخرزية التي تعدّدت أنواعها واستخداماتها, وكذلك التعرّف على طرق وأساليب<br />
تنفيذها. وأوضحت الدراسة تقنيات تنفيذ المشغوالت الخرزية بأنواعها المختلفة, والتي تشمل على مشغوالت<br />
خرزية على سطح القماش<br />
, مشغوالت خرزية منفردة, مشغوالت خرزية منسوجة. وأوضحت الدراسة كيفية<br />
)<br />
إنهاء المشغوالت الخرزية المختلفة باألهداب أو الشرابات (<br />
الكتل<br />
. ومن أهم توصيات الدراسة دراسة<br />
التقنيات المستخدمة في زخرفة المالبس التقليدية أثناء دراسة المالبس التقليدية في المناطق المختلفة .<br />
دراسة: سكندر, بثينة محمد (<br />
2111م<br />
ماجستير<br />
بعنوان<br />
المالبس<br />
التقليدية<br />
للنساء<br />
"<br />
:<br />
: رسالة ,<br />
)<br />
-1<br />
.<br />
"<br />
المدينية الشرعة بارتداء فيها العرائس تمسّك ومدى المنوّ رة المدينة في<br />
هدفت الدراسة إلى محاولة إحياء التراث المتمثّل في المالبس التقليدية للنساء وزخارفها في المدينة<br />
. وقد<br />
المنورة ثمّ تحليلها وتوصيفها من<br />
حيث خطوط التصميم واألقمشة واأللوان والزخارف المميزة لها<br />
أوضحت النتائج أنّ هناك مالبس تقليدية خاصة بالمرأة المدينية ومالبس متداولة يومية داخل المنزل ,<br />
ومالبس تستخدم خارج المنزل وأغطية الوجه , ومالبس للمناسبات الخاصة. كما بينّت النتائج أنواع<br />
األقمشة المستخدمة والزخارف الموجودة عليه, وكان أبرزها األلوان الفاتحة والتطريز .<br />
, بعنوان "<br />
)<br />
9-دراسة ,<br />
سهيلة اليماني<br />
حسين عبد اهلل المنتصر (<br />
2112م<br />
: رسالة دكتوراه<br />
تحليليه دراسة<br />
.<br />
"<br />
الشعبية البراقع لزخارف<br />
وتنفيذها النساء مالبس كلف لتصميم<br />
بأسلوب<br />
النسجيات<br />
المرسمه<br />
هدفت<br />
إلى جمع وتسجيل أشكال البراقع الشعبية<br />
, وتحليل زخارفها إلعادة صياغتها ووحداتها<br />
وألوانها وا خراجها في تكوينات جديدة متعددة االستخدام . ومن أهم النتائج أنَّ غالبية البدويات في قرى<br />
- 32 -
المنطقة الغربية تخلّين عن ارتداء البرقع الشعبي المليء بالزخارف والعمالت<br />
, واستبدلنها بالبرقع األسود<br />
الخالي من الزخارف<br />
, وأنَّ البراقع غنية بالزخارف المتميزة باإلتقان<br />
. وقد أوصت باالهتمام بالحرف اليدوية<br />
, وا نشاء معاهد مهنيه للمرأة<br />
, تعمل على إحياء الحرف الشعبية اليدوية وتطويرها واالستفادة من الحاسب<br />
.<br />
اآللي في تسجيل البيانات المتعلقة بالتراث<br />
, وتسهيل عمليه تبادلها<br />
فدا دراسة<br />
, ليلى عبد الغفار عبد الصمد (<br />
2111م<br />
: رسالة دكتوراه<br />
, بعنوان " زخرفة أساليب<br />
)<br />
-31<br />
.<br />
)<br />
(<br />
"<br />
المالبس<br />
الحجاز في للنساء التقليدية<br />
دراسة مقارنه<br />
, وأساليب<br />
هدفت إلى جمع وتسجيل مالبس النساء التقليدية لدى قبائل الحجاز<br />
, من حيث<br />
مكوناتها<br />
زخرفتها بالخامات المختلفة, ومقارنة أساليب الزخرفة بين القبائل في الحجاز<br />
, وتوضيح تأثير التحضّر<br />
على مالبس القبائل<br />
. ومن أهم النتائج أنَ طرق الزخرفة القبلية وأشكالها عاده موروثة<br />
, ولكل قبيلة نظام<br />
خاص في تزيين وزخرفة المالبس<br />
, مما يساعد على إدراج الثوب تحت اسم قبيلة معينه<br />
. وبناء على ذلك<br />
كان التشابه أو االختالف بين القبائل بسبب طريقة تفصيل الثوب<br />
, أو استخدام نفس الخامات في الزخرفة<br />
مع االختالف من حيث الكم واألسلوب<br />
. وأوصت بإنشاء دائرة علميه متخصّصة في المدن الرئيسية<br />
بالمملكة<br />
, تضم ذوي الخبرة<br />
من األفراد المتخصصين في دراسة علم التراث<br />
, أو من أهل التراث الحقيقيين<br />
الذين عاصروا الماضي ولديهم قدرة على إعطاء معلومات صحيحة على فروع التراث<br />
, وتخصيص موقع<br />
على الشبكة<br />
العنكبوتية<br />
تعرض فيه التراث بأقسامه .<br />
33-دراسة<br />
خوقير<br />
, رانيا فاروق جميل (<br />
2113م<br />
: رسالة ماجستير<br />
األزياء دراسة<br />
, بعنوان " التقليدية<br />
)<br />
.<br />
"<br />
بالمنطقة حرب قبيلة لنساء<br />
العربية المملكة من الغربية<br />
السعودية<br />
هدفت الدراسة إلى دراسة النشأة التاريخية لقبيلة حرب والكشف عن طبيعة األزياء التقليدية للنساء<br />
في قبيلة حرب<br />
, ودراستها دراسة تاريخية وتحليلية وصفية<br />
تطبيقية مقارنه<br />
. الكشف عن األبعاد والمؤتمرات<br />
التاريخية والجغرافية لمنطقة البحث<br />
, والتي جعلت لتلك األزياء التقليدية طابعها الخاص<br />
. التعرّف على<br />
مُسميات المالبس وأجزائها وخاماتها وأساليب تنفيذ مكمّالتها في منطقة البحث<br />
. دراسة الوحدات الزخرفية<br />
وأساليب التطريز<br />
وا عادة صياغتها بواسطة التقنيات الحديثة. التوصّل إلى تقنيات سليمة تعمل نماذج<br />
باترونات<br />
) لبعض المالبس التقليدية في منطقة البحث<br />
. تنفيذ بعض التطبيقات العملية<br />
تخطيطية (<br />
المستوحاة من مالبس منطقة حرب<br />
. وكانت أهم النتائج اختالف المناخ في مناطق البحث لم يُحدث<br />
اختالف كبير في الزي سواء<br />
في فصل الشتاء أو فصل الصيف من حيث خاماتها أو ألوانها<br />
, حيث تلبس<br />
السيدات الثوب (<br />
الحربي<br />
) من قماش الدوك السميك من لون واحد هو األسود سواء صيف أو شتاء<br />
, أما<br />
- 33 -
المسنّات فيلبسن الثوب الواسع (<br />
المسدح<br />
) وألوانه مختلفة بخامات مختلفة<br />
, وكانا اللونين األسود واألحمر<br />
استخدما كأساس في المالبس .<br />
دراسات اهتمّت بالزخارف<br />
:<br />
عاشور دراسة<br />
أميمه صدقة (<br />
3993م<br />
ماجستير<br />
ابتكار<br />
تصميمات<br />
زخرفيه<br />
: رسالة , بعنوان "<br />
)<br />
,<br />
-3<br />
.<br />
"<br />
اإليقاعية النظم توظيف على قائمة<br />
الشعبية األزياء زخارف من لمختارات<br />
السعودية<br />
ومكمالتها<br />
هدفت إلى إيجاد مدخل تجريبي من خالل النظم التشكيلية للوحدات<br />
الزخرفية<br />
المستمدة من التراث<br />
لتحقيق تصميمات زخرفيه مبتكرة مرتبطة بالقيم الفنية والجمالية كما تهدف إلى إثراء المخزون الفكري<br />
والخبرة الفنية والتصميمية باإلسهام في تشكيل إطار فني مستمد من الواقع المحلي<br />
. حيث اتبعت المنهج<br />
التاريخي الوصفي والتحليلي , كما اتبعت المنهج التجريبي لتنفيذ التجربة الشخصية. وكانت أهم النتائج أن<br />
هناك عالقة ارتباط إيجابية بين التعامل مع الفن الشعبي على أنّه مصدر إلهام وبين النتائج التي يتم<br />
الوصول إليها من خالل التجربة , كما تناول الفن الشعبي بشيء من الدراسة والتحليل ويوجد قاعدة<br />
عريضة تثري مجال التصميم بمفردات نابعة من البيئة .<br />
البسام 2-دراسة<br />
ليلى صالح<br />
, ومنى محمود حافظ صدقي<br />
3999م<br />
منشور بحث<br />
, بعنوان<br />
, )<br />
(<br />
,<br />
.<br />
"<br />
وأساليب البدوية األزياء<br />
العربية والمملكة مصر بين مقارنة دراسة زخرفتها<br />
السعودية<br />
"<br />
يهدف هذا البحث إلى وصف بعض نماذج للمالبس<br />
البدوية في المملكة العربية السعودية في<br />
المنطقة الغربية والوسطى والشمالية<br />
, ومقارنتها بمصر في كل من الصحراء الشرقية والغربية<br />
, مع توضيح<br />
األساليب والخامات التي استخدمت في تنفيذ وزخرفة تلك المالبس<br />
, وأماكن توزيع الزخرفة وألوانها وطرق<br />
إنهاء تلك األزياء, وقد تم<br />
تحليل وتوصيف ثمانية عشر قطعة من المالبس من أنحاء المملكة العربية<br />
,<br />
)<br />
السعودية ومصر, واتضح من الدراسة أن هناك تشابه في الشكل العام للمالبس الخارجية (<br />
الزى<br />
وكذلك في أشكال وطرق الزخارف والتطريز وكيفية إنهاء الثوب .<br />
1-دراسة<br />
باحيدرة<br />
, لينا محمد عبد اهلل (<br />
2113م<br />
: رسالة ماجستير<br />
الحديثة التقنية استخدام<br />
, بعنوان "<br />
)<br />
.<br />
"<br />
ابتكار في<br />
تصميمات<br />
معاصرة<br />
للوحدات<br />
األزياء من المطرزة<br />
التقليدية<br />
المكرمة مكة لمنطقة<br />
هدفت إلى اإلسهام في تجديد التراث التقليدي لمنطقة مكة المكرمة في صوره معاصرة, التعرف على<br />
الغرز التقليدية الموجودة<br />
في تطريز المالبس القديمة بمنطقة مكة المكرمة<br />
, ابتكار تصميمات حديثة<br />
مستوحاة من أشكال وتصميمات زخارف الوحدات المطرزة التقليدية, االستفادة من التقنيات الحديثة إلنتاج<br />
- 34 -
مكمالت تواكب تطورات الموضة التي تعيشها المرأة العصرية<br />
. وقد توصلت إلى النتائج التي كان أهمها<br />
,<br />
ما يلي<br />
: أنّ دراسة تصميمات الوحدات الزخرفية المطرزة<br />
أوضحت مدى غِ نى هذه التصميمات<br />
واإلمكانات المتعددة لالستفادة منها<br />
, فقد تمّ أخذ هذه العناصر واألجزاء<br />
, وتم تحليلها وربطها في أشكال<br />
, وترتيب<br />
متعددة لتعطي تصميمات حديثة<br />
, قائمه على أسس وعناصر التصميم<br />
التصميمات على أسس<br />
تنظيم الشكل الفني<br />
, ثم إخراج بعض الوحدات في تصميمات معاصرة لقطع ملبسيه متعددة االستخدامات<br />
: فساتين السهرة, الثياب التقليدية ومكمالت مختلفة<br />
, مما يظهر مدى القدرة على التَنوّع في توظيف<br />
, مثل<br />
هذه العناصر التقليدية في أزياء حديثة تفي بمتطلبات<br />
العصر الحديث, وتحافظ في الوقت نفسه على<br />
, مثل<br />
الطابع التقليدي للزخارف المستخدمة<br />
. إنّ استخدام التقنيات الحديثة المتوفرة في األسواق المحلية<br />
.<br />
استخدام ماكينات التطريز بالكمبيوتر, وا دخال التصميمات للوحدة<br />
الزخرفية<br />
على البرنامج<br />
, بعنوان "<br />
)<br />
عاشور دراسة 3-<br />
, أريج عبد اهلل عبد الرحمن (<br />
2113م<br />
: رسالة ماجستير<br />
ابتكار<br />
تصميمات<br />
معاصرة<br />
لمالبس<br />
المناسبات<br />
الشعبي الزى من مستوحاة<br />
المنطقة مدن يبعض ف للعروس<br />
الغربية<br />
.<br />
"<br />
العربية بالمملكة<br />
السعودية<br />
هدفت إلى دراسة عادات وتقاليد الزوج في المجتمع السعودي في المنطقة الغربية. دراسة وتحليل<br />
الزى الشعبي للعروس في المنطقة (<br />
موضوع البحث<br />
) التعرّف على أجزائه ومسمياته والنواحي الجمالية<br />
للزى. دراسة الخامات واأللوان المستخدمة فيه<br />
. ابتكار تصميمات جديدة تالءم العصر مستوحاة من<br />
األزياء الشعبية للعروس ومكمالتها بمنطقة البحث<br />
. وكانت أهم النتائج تشابه خطوط تصميم الثياب في<br />
, واأللوان , واألشكال<br />
كل من مكة المكرمة وجدة والمدينة المنورة<br />
, وينحصر االختالف في الخامات<br />
الزخرفية والخامات المستخدمة في تطريزها . اختالف<br />
األزياء التقليدية باختالف المكان والمناسبة<br />
المستخدمة فيها فهناك مالبس منزليه ومالبس األفراح والمناسبات<br />
, ومالبس الخروج<br />
, وأغطية الرأس<br />
والوجه<br />
. اختالف األشكال<br />
الزخرفية<br />
المستخدمة في التطريز والتزين<br />
. اختالف األشكال<br />
الزخرفية<br />
المستخدمة في التطريز والتزين. التشابه الملحوظ لألزياء التقليدية في الطائف<br />
, من حيث القماش<br />
المستخدم في جميع أنواع الثياب واختلفت هذه األزياء في شكل الزخارف, وألوانها , وتطريزها , وطريقة<br />
توزيعها على الثوب .<br />
دراسات اهتمّت بنظرية جيلفورد<br />
:<br />
الخلوي دراسة<br />
, محمد أحمد شحاتة (<br />
3991م<br />
دكتوراه<br />
إلثراء تجريبي مدخل<br />
: رسالة , بعنوان "<br />
)<br />
-3<br />
. "<br />
اللوحات تصميم<br />
التفكير نظرية خالل من الفنية التربية كلية طالب عند الزخرفية<br />
لجيلفورد<br />
- 35 -
هدفت إلى تدعيم االتجاهات التجريبية في تدريس التراث باالستناد إلى النظريات العلمية , والكشف<br />
على تطبيقات التفكير المتشعّب في تناول الطيور في الفن اإلسالمي لتفهّم الحلول في التصميمات<br />
الزخرفية<br />
. وتوصلت إلى نتائج كان أهمها إنّ الفن اإلسالمي يذخر بأشكال وأنماط مبتكرة يمكن أن تثري<br />
التصميمات<br />
الزخرفية<br />
, والتي تنوعت صياغتها من البسيط إلى المركب,<br />
وأنّ نتائج التجربة العلمية التي<br />
أجريت على الطالب والتي شملت مصفوفة النواتج بنظرية جيلفورد للتفكير العقلي أكّدت تحقيق إثراء<br />
التصميم الزخرفي مما أدى إلى اتساع مجال الرؤية نحو توليد األفكار من خالل نظرية التفكير العقلي<br />
لجيلفورد<br />
. نجد تشابه البحث الحالي مع<br />
الدراسات السابقة في أن جميعهم استخدموا األسلوب العلمي<br />
المنظم المتمثل في نظرية جيلفورد للتفكير المتشعّب.<br />
العيدروس دراسة<br />
, فاطمة عبد اهلل (<br />
2116م<br />
: رسالة ماجستير<br />
التأثيرات دراسة<br />
الجمالية<br />
, بعنوان "<br />
)<br />
-2<br />
.<br />
"<br />
الواحد الزى تصميم على التقليدية الحُلي لقطع<br />
. واستخدم<br />
هدفت<br />
على توثيق والحفاظ على التراث لقطع الحُلي التقليدية على تصميم الزى الواحد<br />
إلجراء البحث المنهج التاريخي والمنهج الوصفي<br />
, هذا باإلضافة للتجريب. وقد استخدم تصميم الزى الواحد<br />
كأساس للعمل التجريبي<br />
, بتثبيت الخطوط الخارجية له<br />
, ثم إجراء عمليات التجريب عليه<br />
, باستخدام اللون<br />
والقطع المكونة للحُلي التقليدية<br />
, عن طريق تحريكها وتكرارها بطرق ومعالجات مختلفة<br />
, لينتج العديد من<br />
التصميمات المبتكرة تجمع بين األصالة والمعاصرة<br />
. وكانت أهم النتائج إمكانية استخدام الحاسب اآللي<br />
في إنتاج تصميمات متعددة مستوحاة من قطع<br />
الحُلي التقليدية<br />
, تربط بين األصالة والحداثة<br />
, عن طريق<br />
.<br />
)<br />
نظرية التفكير االبتكاري (<br />
نظرية جيلفورد<br />
دراسة صباغ<br />
, وسام عبد الرحمن (<br />
2117م<br />
: رسالة ماجستير<br />
, بعنوان " مبتكرة أزياء تصميم<br />
)<br />
-1<br />
.<br />
"<br />
بإستخدام<br />
األبليك ف ّن تقنيات<br />
هدفت إلى تصميم أزياء مبتكره معتمدة<br />
على فن األبليك كجزء أساسي في التصميم من خالل نظرية<br />
جيلفورد. واستخدم المنهج التجريبي بإدخال تغيرات معتمده في واقع ما<br />
, بإعادة تشكيله<br />
, وتقديم التحسين<br />
والتطوير عليه باستخدام التجريب<br />
. وكانت أهم النتائج إمكانية إظهار وحدات األبليك الهندسية بشكل<br />
أساس وجعلها سمة أساسية في األزياء المصممة<br />
, التكوينات الناتجة من تصميم الزى األساس حتى مع<br />
استخدام أقل عدد ممكن من وحدات األبليك معتمدة على أسلوب التفكير المتشعب<br />
.<br />
- 36 -
دراسة المنتصر, إيمان حسن (<br />
2111م<br />
: رسالة دكتوراه<br />
األلعاب تطوير<br />
الشعبية<br />
, بعنوان "<br />
)<br />
-3<br />
.<br />
"<br />
العربية بالمملكة<br />
السعودية<br />
وا عادة صياغتها<br />
معاصر بشكل<br />
هدفت إلى حصر وتوصيف األلعاب الشعبية السعودية, والتعرف على خصائصها وما تتضمنه من<br />
قِيَم تشكيلية وتقنية<br />
, ثم تصميم وتنفيذ ألعاب شعبية معاصرة تخضع ألساليب علمية من خالل نظرية<br />
جيلفورد<br />
) بالخامات المحلية وغيرها حتى تكون ذات طابع قومي وتسهم في مجال التصميم<br />
التفكير (<br />
االبتكاري بإستخدام الحاسب اآللي<br />
. وتوصلت إلى نتائج كان أهمها أن عدد األلعاب بالمملكة العربية<br />
,<br />
, تتفق بعض المدن في مسميات اللعبة نفسها<br />
. وأحياناً تكون اللعبة نفسها<br />
) لعبة<br />
291<br />
السعودية (<br />
باسم ولكن<br />
مختلف وتارة تكون<br />
نفسه باالسم<br />
, ولكن طريقة اللعب مختلفة<br />
. إمكانية تصميم وتنفيذ ألعاب<br />
معاصرة ومع االحتفاظ بالطابع القومي .<br />
دراسات اهتمّت باهلدايا<br />
:<br />
: "<br />
) بعنوان "<br />
(<br />
3-دراسة ل هيكارو سوزوكي Suzuki , Hikaru<br />
2113م<br />
اليابان في الهدايا تقديم<br />
"Gift Giving in Japan"<br />
, إال<br />
حيث أوضحت<br />
الباحثة أن تقديم الهدايا في اليابان يتنوع حيث تمثل عادة لدي الشعب الياباني<br />
أن الدراسة األنثربولوجية لهذا المجال تعتبر معقدة نوعاً ما خاصة ما يتعلق بممارسات تقديم الهدايا –<br />
وأسباب تقديم الهدايا ولماذا يعترض البعض علي تقديم أو الحصول علي الهدايا, ومدي<br />
ارتباط تقديم<br />
الهدايا بالمراحل العمرية والنوع والطبقة االجتماعية والدين<br />
. وقد حاولت الباحثة استكشاف تلك التساؤالت<br />
وقامت باختيار العينة التي تمثل مراحل عمرية مختلفة والمتنوعة من حيث النوع والمهن والمناطق,<br />
واستغرقت الدراسة<br />
شهر<br />
, وتوصلت الباحثة أنّ الهدايا<br />
تلعب دوراً كبيراً كرمز للتقدير والعرفان وا ظهار<br />
31<br />
المودة, وأنّ هناك عوامل تتدخل في تقديم الهدايا من بينها قوة العالقة .<br />
خليل دراسة<br />
نادية محمد (<br />
3991م<br />
: دراسة منشوره<br />
توظيف<br />
الوحدات<br />
الزخرفية<br />
, بعنوان "<br />
)<br />
,<br />
-2<br />
الفرعونية<br />
مالبس مكمّالت تصميم في واإلسالمية<br />
كتذكارات<br />
األعالم لتنشيط سياحية<br />
مصر". في السياحي<br />
دراسة ميدانية تطبيقية<br />
. وتهدف إلى دراسة النماذج من الوحدات الزخرفية الفرعونية واإلسالمية<br />
لتوظيفها في تصميم مكمالت المالبس كتذكارات سياحية. وقد صممت الباحثة استبيان يهدف إلى التعرف<br />
على آراء تجار األسواق السياحية في اتجاهات السائحين العرب واألجانب نحو شراء مكمالت المالبس<br />
كتذكارات سياحية وتمّ تطبيق االستبيان على عينة الدراسة المكونة من<br />
61 تاجر من تجار األسواق<br />
- 37 -
61<br />
السياحية بمنطقة خان الخليلي بمحافظة القاهرة , (<br />
) تاجر من تجار األسواق السياحية بمدينة الغردقة<br />
بمحافظة البحر<br />
األحمر<br />
. وكانت النتيجة أن قامت الباحثة بتصميم وتنفيذ مكمالت المالبس ذات طابع<br />
فرعوني إسالمي مع الوضع في االعتبار تحقيق ما يفضّله السائحون العرب واألجانب في تنفيذ هذه<br />
المكمالت بما يتناسب مع أذواقهم ومتطّلباتهم .<br />
: دراسة<br />
)<br />
, مجدي (<br />
. سهيل<br />
1-دراسة جوده<br />
, عبد العزيز أحمد<br />
, ياسر محمد<br />
. عبد العزيز<br />
2112م<br />
.<br />
"<br />
منشورة بعنوان "<br />
الفنية األشغال من سياحي لمنتج التراثية البيئة من االستفادة<br />
هدفت الدراسة إلى تحديد االعتبارات األساسية لتصميم منتجات األشغال السياحية المصرية. وا يجاد<br />
مالمح للمنتج السياحي يحمل سمات األصالة والمعاصرة. وتدريب الطالب على النظام العلمي<br />
لالستفادة<br />
من البيئة التراثية المصرية لعمل مشروعات صغيرة للمنتجات السياحية الفنية اليدوية .<br />
وأخيراً ابتكار وتقديم<br />
: قدم<br />
بعض الحلول التصميمية المعاصرة لمنتج سياحي بمشغوالت جلدية يدوية<br />
. وكانت أهم نتائج الدراسة<br />
االعتبارات األساسية لتصميم منتجات األشغال الفنية السياحية المصرية<br />
, وقدم للطالب نظام علمي يمكن<br />
االستفادة به من البيئة التراثية المصرية لعمل مشروعات صغيرة للمنتجات اليدوية السياحية الفنية, كما قدم<br />
.<br />
)<br />
الحلول التصميمية المعاصرة لمنتج سياحي (<br />
المشغوالت الجلدية اليدوية<br />
الدباغ دراسة<br />
, مها عبد اهلل. فرغلي<br />
, زينب عبد الحفيظ (<br />
2119م<br />
: دراسة منشورة بعنوان<br />
)<br />
-3<br />
منتجات<br />
تذكارية<br />
الملبسي التراث من مقتبسة<br />
التقليدي<br />
اإلعالم لتنشيط<br />
السياحي<br />
بالمملكة<br />
العربية<br />
"<br />
.<br />
السعودية "<br />
هدفت الدراسة إلى تصميم منتجات مبتكرة ومقتبسة من التراث الملبسي التقليدي في المملكة العربية<br />
السعودية إلستخدامها كتذكارات سياحية يمكنها المساهمة في عملية التنشيط السياحي من خالل<br />
نشر<br />
التراث الثقافي الملبسي الذي يميّز المملكة<br />
, كما يهدف إلى تقديم مشروع مقترح يسهم في فتح مجال عمل<br />
المشغوالت التقليدية من خالل إقامة مشاريع صغيرة. ومن خالل الدراسة التطبيقية تمكنت الدراسة من تنفيذ<br />
.<br />
نماذج لمنتجات متنوعة<br />
, كما أوضحت تصور مبدئي إلنتاج مشغوالت<br />
تقليدية<br />
عالقة البحث احلالي بالدراسات السابقة<br />
حتى نرتفع ونعتلي بالبناء علينا أن نبدأ من المكان الذي وقف عنده السابقون<br />
, واالستفادة من<br />
خبراتهم فالعلماء في مختلف فروع المعرفة, هم حلقة الوصل بين الحاضر والمستقبل . ففكرة البحث<br />
ومشكلته تبلورت بعد اإلطالع على الدراسات السابقة<br />
, فقد استفادت الباحثة منها , األمر الذي انعكست<br />
- 38 -
آثاره االيجابية في ثنايا هذا البحث. ومن ناحية أخرى يُعَد هذا البحث مُكمّل للدراسات السابقة, في أنها<br />
تناولت مفهوم التصميم باألسس العلمية والمالبس التراثية والزخارف كهدايا تذكارية ,ترمز للوطن<br />
من خالل<br />
الهوية التراثية.<br />
من العرض السابق للدراسات السابقة والبحوث التي اهتمت بالتراث الملبسي يتضح أن جميع<br />
الدراسات اتفقت على أهمية توثيق وحفظ المالبس التراثية بشكل يحافظ عليها ويساعد الدارسين والباحثين<br />
على االستفادة منها بسهولة . واهتمت دراسة خليل (<br />
3993م<br />
) بالمكمالت الملبسيه. كما اهتمت دراسة<br />
البسام وصدقي (<br />
2111م<br />
) بعضها على ربط المالبس التقليدية (<br />
للرجال والنساء<br />
) بالعوامل البيئية<br />
المختلفة واالستفادة من المعلومات من مصادرها سواء من العينة البشرية التي لديهم معلومات تفيد البحث<br />
) والعينة المادية<br />
التي تمثل المالبس التقليدية .<br />
كما أوضحت دراسة البسام (<br />
) وجود 3999م<br />
( اإلخباريون<br />
االختالف والتشابه بين القبائل في تفصيل الثوب أو الخامات أو الزخارف مع االختالف من حيث الكَم<br />
واألسلوب .<br />
وفي مجال التصميم اتفقت الدراسات على التركيز<br />
على<br />
لزخارف التراثية, فدراسة باحيدرة<br />
2113م<br />
) ركزت على<br />
الزخارف والوحدات المطرزة من المالبس التراثية في المملكة العربية السعودية ,<br />
(<br />
.<br />
)<br />
, التراكب<br />
استخدمت أسس وعناصر التصميم, وتنظيم الشكل الفني (<br />
التماس<br />
, التقاطع والتشابك<br />
ودراستي عاشور (<br />
2113م<br />
3993م<br />
) فقد ركزتا على زخارف<br />
األزياء الشعبية ومكمالتها إال أن الثانية<br />
( )<br />
.<br />
3993م<br />
) اعتمدت تصميماتها<br />
الزخرفية<br />
على توظيف النظم اإليقاعية في التصميم<br />
(<br />
,<br />
في مجال نظرية جيلفورد فقد اتفقت جميعها على<br />
اهمية<br />
استخدام نظرية جيلفورد للتفكير المتشعّب<br />
فدراسة الخلوي (<br />
3991م<br />
) استخدم مصفوفة النواتج الستة , كما أنَّ دراسته كانت عن الكشف عن<br />
تطبيقات على طالب الفنون في المرحلة الجامعية. وقد تناول أشكال الطيور في الفن اإلسالمي , اما<br />
دراسة صباغ<br />
2117م<br />
2111م<br />
2116م<br />
, فقد طبقت<br />
)<br />
, ودراسة العيدروس (<br />
)<br />
, ودراسة اليماني (<br />
)<br />
(<br />
البعد الثالث من النواتج أو المنتجات<br />
, حيث استخدمت من مصفوفة النواتج التحويالت<br />
Products<br />
,Transformation إال ان دراسة الصباغ اعتمدت األبليك كجزء أساسي في التصميم من خالل نظرية<br />
جيلفورد بأشكال هندسية وجعلها سمة أساسية في األزياء المصممة<br />
, أما دراسة اليماني فقد جعلت األلعاب<br />
الشعبية هي أساس التصميم,<br />
فقد صَمّمتها أوالً بالمربع الذهبي<br />
, ثم استخدمت نظرية جيلفورد للتفكير<br />
,<br />
العقلي في وضع الزخارف التراثية على األلعاب<br />
, أما دراسة العيدروس ,<br />
اعتمدت على الحُلي التقليدية<br />
وتفكيكها ثم تحريكها بطرق مختلفة على الملبس<br />
.<br />
- 39 -
) طبقت<br />
وفي مجال الهدايا اتفقت الدراسات السابقة في تقديم الهدايا, فدراسة سوزوكي (<br />
2113م<br />
. سهيل , ياسر<br />
دراسة األنثربولوجية<br />
. اما دراسة خليل (<br />
3991م<br />
) ودراسة جوده<br />
, عبد العزيز أحمد<br />
محمد<br />
عبد العزيز<br />
2112م<br />
, تناولت تحليل وصفي للنماذج من الوحدات<br />
الزخرفية<br />
الفرعونية<br />
)<br />
, مجدي (<br />
واإلسالمية لتوظيفها في تصميم مكمالت المالبس وهو ما يقوم به البحث الحالي بالرغم من اختالف<br />
الوحدات<br />
الزخرفية, ودراسة الدباغ وفرغلي<br />
فقد 2119م<br />
) تناولت منتجات سياحية مقتبسة من التراث<br />
(<br />
السعودي<br />
فالقطع السياحية المتوفرة والمتاحة في األسواق هي (<br />
عرض وطلب<br />
, أما الهدية التذكارية فهي<br />
)<br />
تُعَّبر عن .<br />
المُهدي<br />
وبالنظر إلى الدراسات السابقة مقارنة بالبحث الحاليَ يتضّح أنَّ األخير يتناول جانباً جديداً يُضيف<br />
إلى مجال الهدايا التذكارية للوفود الرسمية فكراً مبتكراً لم يتناول من قبل وهي فكرة في توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية في المملكة العربية السعودية وتصميمها بأسلوب علمي منظّم , طبقت الباحثة في نظرية<br />
جيلفورد البعد الثالث النواتج أو المنتجات<br />
, استخدمت من مصفوفة نواتج التحويالت<br />
Products<br />
, إلنتاج هدايا للزوار (<br />
الوفود<br />
) الذين يزورون المملكة العربية السعودية بدعوة<br />
Transformations<br />
رسمية وهذا هو األساس في البحث الحالي بأن تكون مصنوعاتنا التراثية هي السفير الصامت للهوية<br />
الثقافية والحضارية للمجتمع السعودي<br />
.<br />
- 41 -
ا<br />
ا<br />
ا<br />
الفصل الثاني<br />
أول : تاريخ اململكة العربية السعودية<br />
: ثانيا<br />
الرتاث امللبسي وزخارفه يف اململكة العربية السعودية<br />
ثالثا : مجاليات التصميم ونظرية جيلفورد<br />
ا<br />
رابعا : هدايا الوفود الرمسية<br />
- 43 -
أوالً: تاريخ اململكة العربية السعودية<br />
يرجع نسب األسرة السعودية إلى بني حنيفة البكرية الوائلية. ومن حيث النسب فإن بني حنيفة هم<br />
أبناء<br />
: حنيفة بن لُجَيَم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هِنَب<br />
بن أفصَى بن دُعَمِي بن<br />
جديلة بن أسد بن رَبيعة بن نزار بن مَعَد بن عَدنان ( www.darah.org.sa ) .<br />
قبل أن تسمى األسرة السعودية بهذا االسم كانت تدعى ( آل مقرن ) , جد اإلمام محمد بن سعود<br />
مؤسس الدولة السعودية األولى و يمتد تاريخ آل سعود إلى ما قبل ظهور اإلسالم , حيث سكن بنو حنيفة<br />
منطقة اليمامة قبل اإلسالم بحوالي مائتي عام و تورد عدد من المصادر التاريخية و<br />
الجغرافية و كتب<br />
النسب أخبار ( عبيد بن ثعلبة ) و هو الذي اختط حجر اليمامة و قصر حكمها على أبنائه الذين هم من<br />
صلبه . و لما ظهر اإلسالم اعتنقه بنو حنيفة و انضموا تحت رايته ( www.mofa.gov.sa ) .<br />
أما من الناحية المكانية فإن وادي العرض<br />
المعروف بوادي حنيفة نسبة إلى حنيفة بن لجيم هو مقر<br />
قبيلة بني حنيفة بن لُجَيَم بن صَعب بن علي بن بَكر بن وائل<br />
, عرفت به<br />
, وعرف بها منذ العصر<br />
.<br />
الجاهلي<br />
؛ حتى سُمي وادي اليمامة<br />
: وادي حنيفة<br />
ويقدر الشيخ "<br />
حمد الجاسر<br />
" المؤرخ السعودي نزول<br />
.<br />
بني حنيفة<br />
في اليمامة<br />
, واتخاذهم لحجر اليمامة حاضرة وموضعاً ومستقراً بحوالي مئتي سنة قبل البعثة<br />
اعتنق اإلسالم بنو حنيفة وانضموا تحت رايته فكان منهم المجاهدون ورواة الحديث , وعندما حكم<br />
األخيضريون المنطقة في منتصف القرن الثالث الهجري (<br />
التاسع الميالدي<br />
) تفرق بنو حنيفة في أنحاء<br />
)<br />
الجزيرة العربية وتحضروا في عدد من المناطق منها أضاخ في عالية نجد , وفي عام 131ه (<br />
3336م<br />
انتقل جد آل سعود , مانع المريدي بأسرته من شرقي الجزيرة العربية إلى العارض في نجد بدعوة من ابن<br />
" و "<br />
ابن درع<br />
" صاحب حجر والجزعة "الذي منحهم موضعي "<br />
المليبيد<br />
غصيبة<br />
" فاستقر فيهما<br />
عمه "<br />
مانع وأسرته , وأصبحتا بعد ذلك مناطق عامرة بالسكان والزراعة.<br />
زيد "<br />
واستمرت أسرة ربيعة بن مانع في إمارة الدرعية منذ ذلك العام إلى وفاته عام<br />
3317ه تولى "<br />
وهو من أسرة آل ربيعة فترة تقل عن السنتين , حيث تولى بعده األمير "<br />
سعود محمد بن<br />
" الذي أصبح<br />
يلقب فيما بعد باإلمام وذلك عام 3319ه (<br />
3723م<br />
) وقاد البالد إلى مرحلة جديدة في تاريخ المنطقة .<br />
ومن هذا يتبين أن حكم آل سعود ممتد بجذوره إلى زمن بعيد في قلب الجزيرة العربية , ومرتبط بتاريخ<br />
عريق وماض يتمثل في عراقة األسرة الحاكمة وقدم تاريخها ( www.darah.org.sa ) .<br />
- 42 -
-3733<br />
- 3211ه /<br />
3337<br />
وصف المؤرخون<br />
الدولة السعودية األولى (<br />
3131م ) الحالة<br />
السياسية و االجتماعية في الجزيرة العربية في أوائل القرن الثاني عشر الهجري ( الثامن عشر الميالدي )<br />
بالتفكك و انعدام األمن وكثرة اإلمارات المتناثرة مما أوجد حالة من الفوضى وعدم االستقرار السياسي إضافة<br />
إلى ضعف الوازع الديني بسبب انتشار البدع و الخرافات و مهدت هذه الحالة لعقد اللقاء التاريخي بين<br />
حاكم الدرعية وأميرها محمد بن سعود بن محمد بن مقرن وبين الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ونتج عنه<br />
:<br />
عدة مراحل مرت بها الدولة السعودية<br />
) www.mofa.gov.sa (<br />
المرحلة األولى :<br />
هي مرحلة تبدأ بتحالف األمير محمد بن سعود و الشيخ محمد بن عبد الوهاب<br />
. و في<br />
هذه<br />
المرحلة, امتد نفوذ آل سعود إلى معظم أنحاء شبه الجزيرة العربية بما في ذلك الحجاز<br />
.<br />
( الرويثي , 2111م )<br />
- 3193م )<br />
3123<br />
- 3119ه /<br />
3231<br />
(<br />
الثانية المرحلة<br />
: تبدأ هذه المرحلة من<br />
بعد أن تولى اإلمارة<br />
, اإلمام تركي بن عبد اهلل, الذي استتب له األمر بعد أن خاض معارك عديدة مع حامية محمد علي<br />
.<br />
( الرويثي , 2111م )<br />
وبدأ في اإلعداد لتأسيس الدولة السعودية وبنائها من جديد على األسس نفسها التي قامت عليها<br />
الدولة السعودية األولى , و شهد عام -<br />
3211ه<br />
3122م<br />
استئناف األمير تركي بن عبد اهلل إعادة تأسيس<br />
الدولة السعودية و جعل الرياض عاصمة لها ليعود االستقرار إلى المنطقة مرة أخرى , حيث ابتدأ حكمه<br />
.<br />
-<br />
3231ه سنة -<br />
3123م عام<br />
3131ه<br />
3192م<br />
) www.mofa.gov.sa (<br />
المرحلة الثالثة :<br />
تبدأ من عام<br />
ه وحتى عصرنا الحاضر<br />
الدولة السعودية الثالثة ,<br />
المملكة العربية<br />
3132<br />
) في<br />
السعودية. و قد بدأت هذه المرحلة, بنجاح الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (<br />
يرحمه اهلل<br />
استعادة الرياض سنة<br />
ه<br />
, وعلى مدى واحد و ثالثين عام من الجهاد و الصبر, استطاع الملك عبد<br />
3139<br />
العزيز أن يبسط نفوذه على المناطق التي تتألف منها المملكة العربية السعودية اليوم<br />
. و كان ذلك إيذانا<br />
بتحوالت دينية و اجتماعية و اقتصادية<br />
, لم يسبق لها مثيل في شبه الجزيرة العربية منذ مئات السنين<br />
.<br />
( الرويثي , 2111م )<br />
وشهد يوم السابع عشر من شهر جمادى األولى عام<br />
3133ه الموافق التاسع عشر من شهر<br />
سبتمبر عام<br />
3912م صدور أمر ملكي أعلن فيه توحيد البالد و تسميتها باسم ( المملكة العربية السعودية(<br />
ابتداء من يوم الخميس<br />
23جمادى األولى عام<br />
3133ه / الموافق<br />
سبتمبر<br />
3912م 21 ( األول من<br />
الميزان ) وتوج هذا اإلعالن جهود الملك عبد العزيز الرامية إلى توحيد البالد و تأسيس دولة راسخة تقوم<br />
- 43 -
على تطبيق أحكام القران و السنة النبوية الشريفة و بهذا اإلعالن تم تأسيس المملكة العربية السعودية التي<br />
أصبحت دولة عظيمة في رسالتها و إنجازاتها و مكانتها اإلقليمية و الدولية , و حدد بعد ذلك األول من<br />
الميزان الموافق للثالث والعشرين من شهر سبتمبر ليصبح اليوم الوطني للمملكة ( www.mofa.gov.sa (.<br />
بدأت مراحل التأسيس والبناء في عهد الملك عبد العزيز منذ دخوله الرياض عام<br />
3139ه<br />
.<br />
3912م<br />
) , حيث تركزت على الجوانب الدينية واإلدارية والعسكرية<br />
وكان للملك عبد العزيز إسهاماته<br />
(<br />
األخرى في تدعيم مكانة الدولة السعودية على الساحة الدولة السياسية واالقتصادية وتمكن الملك عبد<br />
العزيز من انتهاج سياسة خارجية واضحة اعتمدت على مبادئ عظيمة تتصل بأهداف الدولة السعودية<br />
ومنهجها القائم على تأسيس دولة قوية تساند الدعوة وتستند إليها , وال تفرط في حقوقها أو منطلقاتها ,<br />
وتحقق مصالح الدولة السعودية والدول العربية .<br />
وأصبحت المملكة العربية السعودية في عهد الملك عبد العزيز ذات مكانة دولية خاصة حيث انضمت إلى<br />
العديد من المنظمات واالتفاقيات الدولية , نتيجة لموقعها العظيم ورسوخها , بل كانت من أوائل الدول التي<br />
قامت بتوقيع ميثاق هيئة األمم المتحدة عام 3163ه (<br />
3933م<br />
) وأسهمت في تأسيس العديد من<br />
المنظمات الدولية التي تهدف إلى إرساء األمن واالستقرار والعدل الدولي مثل جامعة الدول العربية في عام<br />
. ) www.darah.org.sa (<br />
3163ه ( 3933م )<br />
- 44 -
) توضح<br />
1<br />
صورة رقم (<br />
تسلسل الحكام في األسرة السعودية<br />
المحمودي , 3999م<br />
- 45 -
تم اتخاذ التقسيم اإلداري للمملكة المبني على نظام المناطق الصادر باألمر الملكي الكريم رقم<br />
/ 3332ه كأساس للتوزيع الجغرافي واإلحصائي لجمع ونشر بيانات التعداد<br />
1<br />
/<br />
) وتاريخ 27<br />
92<br />
( أ /<br />
)<br />
3<br />
31<br />
حيث تم تقسيم المملكة إلى (<br />
) منطقة إدارية<br />
جدول رقم (<br />
وتتقسم المنطقة اإلدارية إلى عدد من<br />
المحافظات , يختلف عددها من منطقة إلى أخرى وتتقسم المحافظة إلى مراكز , وترتبط المراكز إدارياً<br />
بالمحافظة أو اإلمارة, وتشتمل اإلمارة أو المحافظة أو المركز على عدد من المسميات السكانية ( مدن<br />
.<br />
وقرى ومزارع وموارد مياه وتجمع بادية<br />
) ترتبط بها إدارياً<br />
خارطة التقسيم اإلداري للمملكة العربية السعودية :<br />
www.abeedah.net<br />
2<br />
صور رقم (<br />
) يوضح مناطق التقسيم اإلداري<br />
3<br />
صورة رقم (<br />
) يوضح معالم مناطق التقسيم اإلداري<br />
www.kau.edu.sa<br />
- 46 -
وألغراض التعداد فقد تم إعداد دليل المسميات السكانية والذي تضمن رقم دليل لكل منطقة إدارية<br />
ومحافظة ومركز ومسمى سكاني ومسمى مشمول يميزها عن غيرها. وقد تم تقسيم وتصنيف دليل<br />
المسميات السكانية حسب التقسيمات اإلدارية المختلفة بالمملكة)<br />
. ) www.mofa.gov.sa<br />
1<br />
جدول رقم (<br />
) التقسيم اإلداري ملدن اململكة العربية السعودية<br />
رقم<br />
الدليل<br />
اسم<br />
املنطقة<br />
مقر أمارة املنطقة<br />
احملافظات التابعة هلا<br />
خارطة التقسيم اإلداري<br />
وفي نظام المناطق يتبع منطقة الرياض تسعة<br />
عشرة محافظة باإلضافة إلى مدينة الرياض وهي<br />
, الخرج ,<br />
(<br />
مقر األمارة, ويندرج اليها :<br />
الدرعية<br />
,<br />
,<br />
الرياض<br />
الرياض<br />
الدوادمي<br />
األفالج<br />
, المجمعة , القويعية<br />
, الزلفي , شقراء<br />
, وادي الدواسر<br />
, حوطة بني تميم<br />
01<br />
, مضرما , المزاحميه , رماح ,<br />
السيل عفيف ,<br />
ثادق , الحريق , الغاط<br />
() إمارة منطقة الرياض )<br />
.<br />
مكة<br />
المكرمة<br />
مكة المكرمة<br />
مكة المكرمة , الطائف<br />
, جدة , القنفذة , رابغ<br />
, الجموم , خليص , الليث , الكامل , تربة ,<br />
, رنيه ( الخرمة<br />
إمارة منطقة مكة<br />
. )<br />
02<br />
يبلغ عدد محافظات إمارة المدينة ست<br />
محافظات وهي ( ينبع , العال , الحناكية ,<br />
المهد<br />
المدينة<br />
المنورة<br />
المدينة المنورة<br />
, خيبر, بدر( , تقدم تقارير عن عملها للمقر<br />
الرئيسي لألمارة , فيما يصل عدد مراكز األمارة<br />
03<br />
, 33 مرك از 77 إلى<br />
منها من الفئة ( أ<br />
من ) و11<br />
الفئة ( ب ) .<br />
مدينة بمريدة والمراكز المرتبطة بإمارة المنطقة<br />
, البكيرية ,<br />
محافظة<br />
, الرس عنيزة<br />
, ومنها (<br />
, األسياج ,<br />
, النبهانية , رياض ,<br />
القصيم<br />
بريده<br />
البدائع<br />
الخبراء<br />
04<br />
عيون الجواء , الشماسية<br />
) وكل محافظة لها<br />
مراكز تابعة لها<br />
(<br />
إمارة منطقة القصيم<br />
. )<br />
- 47 -
1<br />
تابع جدول رقم (<br />
) التقسيم اإلداري ملدن اململكة العربية السعودية<br />
رقم الدليل<br />
اسم املنطقة<br />
مقر أمارة املنطقة<br />
احملافظات التابعة هلا<br />
خارطة التقسيم اإلداري<br />
تضم محافظة )اإلحساء, حفر الباطن,<br />
الشرقية<br />
الدمام<br />
الخفجي, الجبيل, القطيف, النعيرية , الخبر,<br />
بقيق, قرية العليا, رأس تنوره( (إمارة المنطقة<br />
05<br />
الشرقية ) .<br />
وفي نظام المناطق يتبع منطقة عسير<br />
محافظات باإلضافة إلى مدينة أبها وهي مقر<br />
عسير<br />
أبها<br />
اإلمارة , وهذه المحافظات : )محايل عسير,<br />
خميس مشيط, بيشه النماص, رجال المع,<br />
06<br />
المجاردة, سراة عبيدة, احد رفيدة, بلقرن,<br />
تثليث, ظهران الجنوب(.<br />
الحدود<br />
الشمالية<br />
عرعر<br />
محافظة رفحاء, محافظة طريف .<br />
09<br />
بموجب نظام المناطق تم تقسيم منطقة<br />
جازان<br />
جازان<br />
جيزان الى31محافظه(الدرب, بيش, الريث,<br />
صبيا, العيدابي, الداير, أبو عريش, األحد,<br />
10<br />
صامتة, العارضة, ضمد, فرسان, الحرث( .<br />
نجران<br />
نجران<br />
وتضم محافظة ( شرورة ,حبونا, بدر<br />
الجنوب, يدمة, ثار, خباش<br />
. )<br />
11<br />
, بلجرشي ,<br />
وتضم محافظة (<br />
المندق<br />
الباحة<br />
الباحة<br />
المخواه<br />
( إمارة<br />
, القرى , العفيف , قلوة )<br />
12<br />
منطقة الباحة )<br />
.<br />
- 48 -
1<br />
تابع جدول رقم (<br />
) التقسيم اإلداري ملدن اململكة العربية السعودية<br />
رقم الدليل<br />
اسم املنطقة<br />
مقر أمارة املنطقة<br />
احملافظات التابعة هلا<br />
خارطة التقسيم اإلداري<br />
الجوف<br />
سكاكا<br />
تضم محافظة ( القريات<br />
, دوامة الجندل ) .<br />
13<br />
www.wikipedia.org<br />
إن التاريخ السياسي واالقتصادي الحديث للملكة العربية السعودية اتسم بظاهرتين أساسيتين ,<br />
كان<br />
وال يزال لهما أبعادا ونتائج عامة في حياة السكان , وأول تلك الظاهرتين<br />
توحيد أجزاء المملكة العربية<br />
السعودية خالل العقد الثالث من القرن العشرين في إطار دولة سياسة واحدة<br />
. أما الظاهرة الثانية فهي<br />
إنتاج البترول بمعدالت عالية واستغالل عائداته في تعميم الخدمات العاملة في كافة أرجاء الدولة مما أدى<br />
إلى تغيير األوضاع االقتصادية واالجتماعية للسكان داخل المملكة وا لى رفع مكانة المملكة االقتصادية و<br />
, 2112م ) .<br />
السياسة في المجتمع الدولي (<br />
آل الشيخ<br />
وتبدلت أنماط التوزيع السكاني التي حدثت بصورة متفاوتة بين مناطق المملكة وأساس ذلك التباين<br />
المكاني يرجع إلى ظاهرتين أساسيتين :<br />
:<br />
أ-<br />
الشخصية الجغرافية<br />
المتميزة للمناطق المختلفة بالمملكة العربية السعودية , نظرا التساع رقعتها<br />
وترامي أطرافها وحداثة وحدتها السياسية .<br />
"<br />
:<br />
ب-<br />
تأثر أراضي المملكة<br />
بالتالي سكانها "<br />
بما فيها مالبسهم<br />
, بأنماط حضارية وافدة نتيجة للهجرة<br />
المتزايدة من كان األقطار اإلسالمية والعربية<br />
وغيرها إليها واستقرارهم بها<br />
2112 م ) .<br />
( آل الشيخ ,<br />
كما أن المملكة العربية السعودية بما حباها اهلل بوجود الحرمين الشريفين ,<br />
تأثرت خاصة في منطقة<br />
مكة المكرمة والمدينة المنورة في الزي الملبسي ولكنها لم تفقد الهوية الخاصة بها حيث أن سكانها حينما<br />
يقتبسون جزء من أي ملبس (<br />
تطريز أو قصة<br />
) ذلك ال يمنع أن يظل الشكل العام الخاص بالمنطقة<br />
موجود ,فقد ذكرت الدباغ (<br />
2131م<br />
) بأن الصدرية في منطقة الحجاز يمكن أن تكون تأثرت من الصدرية<br />
الموجودة في الهند من حيث التكسيم في البنس , ولكن راعت االحتشام , حيث انخفضت حتى غطت<br />
- 49 -
البطن , فبذلك تكون األزياء عند تأثرها بالحضارات األخرى والمناطق المجاورة فإنها تبقى محافظة على<br />
الحشمة والخطوط الخاصة بالمنطقة .<br />
فهناك اختالف في مالمح المالبس التراثية حسب التضاريس الجغرافية<br />
, فهي تعتبر من أهم<br />
العوامل المؤثرة تأثيرا مباشرا وغير مباشر على حياة اإلنسان وعلى نشاطه وتطوره , وهذا باإلضافة إلى<br />
تأثيرها في العوامل الجغرافية األخرى, كالمناخ والموارد المائية والتربة والثروات الطبيعية<br />
.<br />
( الشريف , 2112م )<br />
فتأثر المالبس بالتضاريس الجغرافية يظهر جليا وواضحا ,<br />
فمثال في المناطق الباردة تكون خامة<br />
المالبس وأقمشتها سميكة من األصواف أو الجوخ ,أما في المناطق الصحراوية الحارة فهي غالبا قطنية.<br />
كذلك في المالبس في ألوان أقمشتها وفي ألوان الخيوط في التطريز أيضا تأثرت , بين الحضر والبدو ,<br />
فاأللوان البدوية غالبا ذات لون أسود واإلضافات تكون بألوان قوية مثل األحمر واألخضر واألصفر<br />
, أما أهل المدن مثل مكة المكرمة والمدينة المنورة كانت األلوان بيضاء وزاهية .<br />
الخ ....<br />
2111م فدا<br />
) عن تأثير العامل الجغرافي حيث تعيش كل قبيلة ضمن حدود معينه<br />
,<br />
ذكرت (<br />
متعارف عليها<br />
, وتنقل تلك الحدود طلبا للكأل والماء إال أنهم يتجاورون تارة ويتفارقون أخرى<br />
, نتيجة لذلك<br />
تميزت كل قبيلة بطابع خاص وسمات مميزه لمالبسها<br />
, بما يمكن معه تحديد انتماء الفرد لقبيلة ما , بناء<br />
.<br />
ترتديه على ما<br />
من مالبس<br />
تؤثر البيئة الجغرافية في شكل الزخارف وكمياتها وألوانها, فكلما اقتربت القبيلة من المناطق<br />
الصحراوية قلت الزخرفة إلى حدً انعدامها تقريبا, وكلما اقتربت القبيلة من المناطق الزراعية زادت الزخرفة<br />
) في<br />
( , )<br />
واتخذت ألوانا زاهية<br />
. فمثال تتشابه المالبس لدى قبيلتي (<br />
سليم وحرب<br />
بني<br />
مالك وبالحارث<br />
منطقة الحجاز<br />
.<br />
- 51 -
ثانياً :<br />
الرتاث امللبسي وزخارفه يف اململكة العربية السعودية<br />
من المعروف أن الحياة الشعبية تكتسب طابعها الخاص المميز من خالل مفهوم التراث , الذي<br />
يعتبر مفهوم أساسي بالنسبة لها , فهناك من يعتقد أن التراث هو خاصية مميزة لألشياء القديمة فحسب ,<br />
التراث لعناصر " أو "<br />
موارد التراث الشعبي<br />
" و انه لذلك فهو سوف يتحول إلى علم متحفي خالص ,<br />
أي "<br />
ليس أمامه سوى التماس مادته من المتاحف و دور اآلثار .<br />
إن ذلك من الناحية الموضوعية غير وارد أن<br />
يفقد علم التراث موضوعه , و تصح الدراسة غير ذات مضمون بسبب اختفاء بعض عناصر الت ارث أو<br />
اندثارها . ذلك أن صفة التراث ال تتعلق بأشياء بعينها , فإذا اختفت ضاع التراث, و إنما هي تتمثل في<br />
.<br />
اإليمان بالتراث أو "<br />
االعتقاد في كون الشيء تراثا " هي صفة نفسية لصيقة باإلنسان بحكم كونه كذلك<br />
وهو الذي يضفي على الثقافة التقليدية قيمتها وداللتها الشعبية , التي تجعلنا نهتم و نحرص على دراستها<br />
. لذلك يمكن أن نعرف االرتباط بالتراث بأنه ذلك الموقف النفسي العقلي عند اإلنسان الذي يعتقد بأي<br />
شيء أو فعل أو قول ( أي عنصر ثقافي شعبي ) وينزله في نفسه منزلة رفيعة ألنه جزء من تراث فئة<br />
. )<br />
معينة , أو هو متوارث من هذه الفئة ( الجوهري ,<br />
2111م<br />
)<br />
يذكر القحطاني (<br />
3996م<br />
أن الموروث الشعبي أو التراث الشعبي ينقسم إلى قسمين هما :<br />
التراث الثقافي والذي يعني العادات والتقاليد واألعراف واللهجات واألدب الشعبي .<br />
الفنون الشعبية وهي الحرف الشعبية وما تشتمل عليه من أدوات الزراعة والدباغة وصناعة<br />
-3<br />
-2<br />
الجلود والحديد والخشب والنسيج وصناعة الفخار والملبوسات ... وغيرها .<br />
ويُعرف مجلس الشورى السعودي -<br />
التراث الشعبي (<br />
الفلكلور ) بأنه جميع المصنفات األدبية أو<br />
الفنية أو العلمية<br />
التي يفترض أنها ابتكرت في األراضي السعودية , وانتقلت من جيل إلى جيل , وتشكل<br />
جزءاً من التراث الثقافي أو الفني التقليدي السعودي . كما يُعتبر الموروث الشعبي انعكاساً للبيئة ولمكوناتها<br />
الطبيعية والجغرافية والتاريخية , وهو نتيجة لتفاعل اإلنسان معها عبر العصور<br />
في إيجاد مسكنه والبحث<br />
عن طعامه وصناعة مالبسة ولذلك قام بصناعة أدوات الصيد والزراعة والطبخ وكل ما يحتاجه في حياته<br />
اليومية , باإلضافة إلى صناعة الحُلي وأدوات الزينة وزخرفة األبواب والشبابيك وجدران المنازل بزخارف<br />
وألوان جذابة تضفي الطابع الجمالي على كل ما ينتجه من أعمال هي في األساس لألغراض النفعية . كما<br />
صاحب عمله هذا تداول الحكايات واألساطير وممارسة األلعاب والرقصات الشعبية , التي جعلت من<br />
حياته أكثر متعة وتسلية . كل ذلك أَنتج ما يُسمى بالموروث الشعبي أو التراث الشعبي الذي ينتقل من<br />
. )<br />
www.shura.gov.sa<br />
جيل إلى آخر (<br />
- 53 -
كما يُعد المهرجان الوطني للتراث والثقافة الذي ينظمه الحرس الوطني في الجنادرية بالمملكة العربية<br />
السعودية كل عام منذ المهرجان األول في عام<br />
3313ه وحتى اآلن مناسبة شعبية ومؤشراً عميق الداللة<br />
على اهتمام الدولة بالتراث والثقافة والتقاليد والقيم العربية األصيلة , ومن أهم أهداف هذا المهرجان هو<br />
تأصيل ثقافتنا اإلسالمية ومورثنا الوطني ومحاولة اإلبقاء والمحافظة عليه ليبقى ماثالً لألجيال , جيل بعد<br />
آخر . كما يوجد في المملكة العربية السعودية عدداً من المراكز الحكومية األخرى والتي تهتم بالثقافة<br />
والتراث مثل المتحف الوطني والذي يحتوي على عدد من القطع األثرية والوثائق والمخطوطات ولوحات<br />
العرض , وهناك أيضاً دارة الملك عبد العزيز والتي تأسست في عهد الملك فيصل " رحمه اهلل " في عام<br />
3192ه , ومتحف المصمك التاريخي والذي يعتبر معلم يمثل مرحلة من مراحل تأسيس المملكة العربية<br />
الس عودية , ومتحف اآلثار بجامعة الملك سعود والذي أنش عام<br />
3117ه<br />
.<br />
)<br />
www.janadria.org )<br />
( المهرجان الوطني للتراث والثقافة )<br />
الطريق :<br />
وقد ذكر الضبيب (<br />
3913م<br />
) أن موقف الشعب تجاه التراث يشبه مفترق<br />
فريق اختار أن يعيش التراث في حدوده و يرفض أن يخرج عن تلك الحدود<br />
– ما توارثوه من<br />
.3<br />
األجداد .<br />
والفريق الثاني يعتقد أن التراث انتهت مهمته بموت أصحابه .<br />
أما الفريق الثالث فهو يعتقد أن كال الفريقين على صواب ,<br />
و أننا نحتاج إلى جيل جديد معتدل<br />
.2<br />
.1<br />
في نظرتة<br />
الثقافية<br />
, يجمع بين التراث والثقافة الحديثة .<br />
بحيث يطوع التراث لحياته المعاصرة<br />
( البسام , 3913م ) .<br />
ودائرة التراث<br />
هي<br />
حاملو تراث معين متميز , أو<br />
عناصر تراث معينة متميزة . وقد<br />
:<br />
Traditionskreis<br />
صاغ هذا المصطلح (<br />
ريتشارد فايس<br />
(: لكل تراث دائرة<br />
تراث هي مجموع األشخاص الذين يحملونه في<br />
الحاضر , وهو التراث الذي استعاده من أناس آخرين (<br />
أكبر منهم سنا ) ليوصلوه إلى من هم<br />
أصغر منهم<br />
سنا , فكل األشخاص الذين يتبادلون التحية على نحو<br />
معين , و<br />
يؤمنون بفقيدة معينة , ويعرفون و يرددون<br />
نفس األغنية الشعبية يكونون دائرة تراث واحدة . فدوائر التراث هي ليست جماعات بالمعنى الفلكلوري و<br />
( الجوهري ,<br />
لكنها تكوينات أساسية والزمة للحفاظ على المجتمع و على الوعي االجتماعي لدى أبناءه .<br />
) 2111م .<br />
يستطيع التراث أن يبرد كل شيء في الحياة الشعبية , حيث أن احترام و تبجيل األسالف هو<br />
األساس الذي ينهض عليه التراث , و يستمد مكانته . أما حيثما أدت الحياة الحديثة إلى انتزاع اإلنسان<br />
- 52 -
من بيئته األصلية و إلى اتصاف الفردية , حيث لم يعد يعتبر نفسه حلقة في سلسلة واحدة , في<br />
تلك الظروف يخسر التراث أقوى ركائزه و أهم العناصر التي تمده بالحياة .<br />
–<br />
لهذا يجب أن يتكامل –<br />
بنسبة صحيحة<br />
اإليمان و االعتقاد بالتراث<br />
واالندفاع نحو التقدم ,لكي<br />
–<br />
نضمن<br />
انتظام إيقاع التطور الثقافي . فالمجتمع في حاجة إلى تراث مشترك يشترك أفراده فيه<br />
يستند منه<br />
قرته , خاصة في مواجهة األزمات التي تهدد وجوده .و كذلك يحتاج كل تراث إلى مجتمع يحافظ عليه و<br />
يرعاه. و يقوم على رعاية كل تراث دائرة معينة كما ذكر سابقا , وهي مجموع األشخاص الذين يحملون<br />
هذا التراث و يتداولونه اخذين إياه عن<br />
جيل سابق موصلينه إلى جيل<br />
الحق<br />
. فهناك أسس عامة حول<br />
موضوع الموازنة الصحيحة بين االرتباط بالتراث و الحاجة إلى التقدم , فالمبادرة الفردية –<br />
أو إرادة التغير<br />
.<br />
الزمة للتغلب على حالة الجمود و تجنيب الوقوع فيه ( الجوهري ,<br />
) 2111م<br />
–<br />
وال شك ان التاريخ قد وثق في سجالته نشأة الفنون<br />
الزخرفية<br />
الفطرية<br />
, والتغيرات والتطورات التي<br />
استحدثت وفق خضوعها ألسس االرتقاء والتطور, حيث تميزت كل حضارة من الحضارات القديمة بمظاهر<br />
وطابع يميزها عن غيرها تبعاً للبيئة ومقوماتها, ومنها ما نشأ ربيباً اقتبست وحداته وتقنياته من حضارة<br />
.<br />
أخرى.. فأحتضن وطبع بطابعها.. ليتمشى مع ذوقها وفكرها وثقافتها ( منشي ,<br />
) 2113م<br />
ذكرت البسام عن المالبس وعالقتها بالتراث, بانها تمثل عالقة فارقة تدل على الثقافة البشرية , إن<br />
لم نقل الموروث الحضاري وأبعاد التراث األخرى. وهي تعبر دائماً عن حالة اإلنسان االقتصادية ومركزه<br />
االجتماعي واختالف الجنس والعمر<br />
والحالة الزوجية والمعتقدات الدينية ومستوى الصناعة والعالقات<br />
التجارية والمثاليات الجمالية, وا ذا أريد للمالبس والزخارف التقليدية أن تزدهر من جديد, فإنه البد من إجراء<br />
عملية تحوير أو تطوير لها واستخدامها استخدامات جديدة تضمن لها االزدهار بمفهوم حديث يتماشى مع<br />
تطور اإلطار الثقافي العام, حتى تستطيع أن تواكب متطلبات الحياة العصرية وهو الفن الذي نفتخر به<br />
ونضمن له استمرارية البقاء. فالتراث بشكل عام مصدر خصب ومنبع متدفق يمكن استنباطه ليكون لنا<br />
.<br />
مذاقنا الخاص المتميز واألصيل, العناية بالتعريف بها ( www.al-jazirah.com.sa<br />
)<br />
فاألزياء التراثية الشعبية اليوم برغم قلتها تعتبر سجال حيا تحفظ فيه مظاهر كل عصر من تاريخنا,<br />
حيث أنها تنقل إلينا معان رمزية مختبئة وراء الزخارف الهندسية والتطريز المزركش والحليات ذات األلوان<br />
الكثيرة, فلكل واحدة من هذه الوحدات أو<br />
النقوش رسالة فهي شارات<br />
يتعرف<br />
عليها أهل كل قبيلة على<br />
أنفسهم<br />
, ويمكن إرجاع هذه الشارات واألزياء إلى أزمنة قديمة في حين كان لكل قبيلة شارات ورموز<br />
,<br />
- 53 -
وتتخذ هذه الرموز زخارف وحليات على المالبس للتمويه من جهة والستخدامها ألغراض نفعية كالزينة من<br />
.<br />
)<br />
,<br />
جهة أخرى (<br />
الخادم<br />
3939م<br />
كما أن<br />
األزياء التقليدية وزخارفها تعد من التراث القومي والموروث الثقافي الذي يميز الشعوب<br />
وتسهم هذه الدراسات في فهم الكثير من جوانب الحياة الثقافية واالجتماعية واالقتصادية والتعرف على<br />
)<br />
العادات والتقاليد والتي تنعكس بصوره رئيسية على األزياء التقليدية ( موسى ,<br />
وآخرون<br />
2111م<br />
. كما أن<br />
األزياء تسهم في توضيح الهوية المميزة للشعوب .<br />
وتعد الزخرفة من الفنون القديمة والمتأصلة حيث ترجع معظم الوحدات الزخرفية القديمة إلى رموز<br />
ومصطلحات دينية أو خرافية وبعض األساطير التي كانت سائدة في تلك العصور) منشي .<br />
) 2113م ,<br />
.<br />
فالزخرفة كما عرفها<br />
ابن منظور<br />
هي التزين<br />
والزخرفة في المالبس هو كل ما يضاف إلى القطعة<br />
الملبسة من حلية سواء كان أثناء صنعها أو بعد االنتهاء من حبكاتها من شرائط ومخرمات وتطريز يدوي<br />
أو آلي بإشكاله المتعددة, وكذلك األقمشة المضافة بأنواعها "<br />
األبليكاسيون<br />
" وأيضا الكروشية والتريكو<br />
.<br />
والطباعة بأنواعها<br />
( أبو السعد<br />
) 3913م ,<br />
ونظرا ألهمية التراث الزخرفي (<br />
السعودي<br />
) جماليا ووظيفياً أكدت العديد من الدراسات على ضرورة<br />
إلقاء الضوء على إمكانية االستفادة منه في ابتكار منتجات تحمل روح التراث واألصالة بأسلوب يتماشى<br />
مع متطلبات العصر الحديث .<br />
فالزخرفة الخليجية التراثية لعبت دورا أساسيا في إيجاد التنوع في المالبس باألشكال والخطوط<br />
مرتبطة بالبيئة التي تعيش فيها فكانت تلقائية متوارثة عن األمهات و األجداد .مما ال شك فيه ان المشاهد<br />
الطبيعة تتكون في األصل من وحدات متنوعة مرتبطة بتخطيط مختلف االتجاه, وكذلك الشأن عندما تفكر<br />
في تكوين تصميم لوحده زخرفيه متكاملة تتكون من خطوط, فمن مجموع عناصر الوحدة<br />
يمكننا الزخرفية<br />
.<br />
تشكيل التصميم المطلوب طبقا للنظام المحدد له (<br />
) 2113م , منشي<br />
وبدراسة ميدانية<br />
قامت بها الباحثة على المالبس التراثية في المملكة العربية السعودية<br />
جمعت صور<br />
:<br />
تراثية لبعض الزخارف الموجودة<br />
في مالبس مناطق<br />
المملكة العربية السعودية<br />
وهي كاالتي<br />
.<br />
. المنطقة الوسطى ( ثوب القصب , ثوب نشل , دراعة , الثوب السحابي , مقطع )<br />
3<br />
.<br />
. المنطقة الشمالية ( زبون , جبة , ثوب المحوثل , ثوب شرشر )<br />
2<br />
. )<br />
. المنطقة الشرقية ( ثوب ,<br />
الخنق النشل<br />
1<br />
- 54 -
.<br />
)<br />
, الثوب ,<br />
,<br />
. المنطقة الجنوبية ( ثوب ,<br />
المحبك<br />
الجبة السروال<br />
االسود<br />
المصدر , غطاء الراس<br />
3<br />
المديني<br />
الصديرية<br />
ثوب بني سعد<br />
المسفع<br />
, قرقوش , الرداية , ثوب الديرة ,<br />
,<br />
,<br />
,<br />
. المنطقة الغربية (<br />
3<br />
. )<br />
ثوب الصون , الثوب<br />
المبقر , القبع , ثوب الهدى , بني سليم<br />
- 55 -
املنطقة الوسطى<br />
رقم ( 4 ) صوره<br />
توضح ثوب القصب القصيم مزين<br />
الملونة " ( من مقتنيات د.زينب الدباغ 2010م ) .<br />
الترتر "<br />
صوره<br />
- 56 -<br />
رقم ( 5 )<br />
, المقطع "<br />
"<br />
توضح ثوب نشل مخطم ومنثور بالزري بغرزه السلسلة اآللية. متسع يلبس فوق<br />
اما الخلف فيزيد عن طول األمام مشكال ذيال يجر خلف<br />
المرأة<br />
( البسام , 1985 ) ويسمى الثوب السحابي ( من مقتنيات د .زينب الدباغ ,2010م ) .<br />
ذكرت وقد
رقم ( 6 ) صوره<br />
توضح مقطع )دراعة( أم عصى مزينه بالزخارف التراثية والتطريز اآللي .يصل طولة حتى<br />
الكعبين وله اكمام طويلة وهو يتكون كم البدن , البنيقة, التخراصة<br />
(<br />
من مقتنيات د.زينب الدباغ 2010م<br />
.)<br />
صوره<br />
- 57 -<br />
رقم ( 7 )<br />
توضح ثوب واسع يلبس فوق المقطع يتكون من )البدن, البنيقة, االكمام , التخراصة وهي قطعة مربعة الشكل<br />
تثنى فينتج مثلثان, تثبت اضالعهما في كل من الجزء المتبقي من البنيقة والكم . كما يثبت ماتبقى من طرفي الكم معا. ( بعد<br />
انتهاء تثبيت التخراصة وهي تعتبر كبيرة الحجم بمقرنه التخراصة المقطع . وتصنع التخراصة في ثياب الزينه والمناسبات من<br />
قماش بلون مخالف<br />
(<br />
من مقتنيات د.زينب الدباغ 2010م<br />
. )
رقم ( 8 ) صوره<br />
توضح مقطع )دراعة( متفت على األكتاف تزين كمه زخارف مطرزه بخيوط<br />
الحرير هو عبارة عن ملبس فضفاض يصل طوله الى الكعبين ؛ األكمام طوية ؛ ويحتوي على<br />
البدن , البنيقة , األكمام<br />
, التخراصة (<br />
من مقتنيات د.زينب الدباغ 2010م<br />
.<br />
)<br />
رقم ( 9 ) صوره<br />
توضح عباية دفة للعروس . وتستعمل للوقاية من البرد مصنوعة من فجة واحدة<br />
ويقصد بها عرض واحد , وهي من قماش الجوخ االسود سمى ( ما هو<br />
وهي تعصم بخيوط الزري او القصب<br />
, )1985 البسام ) (<br />
.<br />
- 58 -
املنطقة الشمالية<br />
" زبون " مطرز بخيوط الذري<br />
)المعدنية( ( من مقتنيات د.<br />
زينب الدباغ , 2010م ) .<br />
" زبون " مطرز بخيوط الذري<br />
( المعدنية ) من األمام والخلف<br />
. )<br />
( العجاجي , 2007<br />
صوره<br />
) توضح صور لثوب الزبون في المنطقة الشمالية<br />
10<br />
رقم (<br />
جبة من المخمل مطرزه بخيوط الذري المذهبة والملونة<br />
من األمام والخلف ( العجاجي , 2007 م<br />
جبة مطرزه بخيوط القيطان الذهبية للمناسبات<br />
( العجاجي , 2007<br />
) . م<br />
. )<br />
)<br />
صوره 11<br />
رقم ( توضح صور للجبة المطرزة في المنطقة الشمالية<br />
- 59 -
صوره<br />
رقم ( 12 )<br />
توضح<br />
ثوب المحوثل مطرز بزخارف نباتية<br />
( العجاجي , 2007<br />
) . م<br />
صوره<br />
رقم ( 13 )<br />
" شرشر ثوب " توضح<br />
الزهري ( العجاجي , 2007<br />
) . م<br />
من القطن مطرز باللون<br />
- 61 -
املنطقة الشرقية<br />
صوره<br />
رقم ( 14 )<br />
توضح صور لثوب " النشل " اشتهر ثوب " النشل" كأحد المالبس النسائية القديمة والتي كانت ترتديها النساء<br />
ويتصف باالتساع . ويصنع عادةً من أقمشة حريرية سادة تزدان باأللوان لزاهية , و اللون األسود<br />
.<br />
ويطرّز ثوب النشل عادة بنقوش<br />
ذهبية متنوعة , وال تزال العروس حتى اآلن في معظم قرى ومدن منطقة األحساء ترتد يثوب النشل األخضر, كما تلبسه الفتيات<br />
المدعوات بألوانه المختلفة للمشاركة في إحياء مثل هذه المناسبات الكبيرة.يصنع بشكل يدوي من قبل النساء والحرفيين من أهل قرى<br />
المنطقة, ويصنع بالماكينة غرزه الذري ( من مقتنيات د. زينب الدباغ<br />
, 2010م .)<br />
صوره<br />
)<br />
15<br />
رقم (<br />
توضح البخنق وهو غطاء أسود للرأس تلبسه الفتيات غير المتزوجات والصغيرات وهو قطعة قماش من الحرير<br />
األسود الشفّاف من الشيفون أو الجورجيت أو التل, وتلتقي إحدى زاويتيها باألخرى وتخاط حتى ال تبقى إال فتحة صغيرة بمقدار الوجه<br />
وتطرّز بخيوط الحرير وأسالك الذهب أو الفضة من األمام وحول<br />
. ) www.7zni.net<br />
الرأس (<br />
- 63 -
املنطقة اجلنوبية<br />
( معرض الثقافة والتراث بمناسبه الجنادريه 26, جامعة الملك عبد العزيز كلية التصميم والفنون(<br />
( من مقتنيات د. زينب الدباغ , 2131م )<br />
رقم ( 16 صوره<br />
) الثوب المحبوك وهو يمثل ثوب تراثي من منطقة الجنوب. وقد ذكرت السالمي : إن التطريز في الجيوب نوعان<br />
من الزخرفة النوع األول )الكسرة أو الكسرات ) وهي عبارة عن انحناء الزخرفة بشكل يجعلها تكون زاوية قائمه أي بميل درجة فكل<br />
زاوية تسمى كسرة . أما النوع الثاني فهو ( الحوط (وهو عبارة عن مجموعة من الخطوط التي تحيط بفتحة الرقبة والجيب, والحوط<br />
في الثوب الواحد, دل ذلك على ثالثة أمور إما أن هذا الثوب صنع للنساء الكبيرات في السن, أو المرأة ذات الحالة االقتصادية<br />
المتيسرة, ام للفتيات الصغيرات. ( السالمي ,2001<br />
م (.<br />
( من مقتنيات د. زينب الدباغ , 2131م )<br />
17<br />
صوره رقم (<br />
) يوضح حجر السروال في الغالب ضيق به زخارف محبكة .) السالمي,2001 م<br />
. )<br />
- 62 -
صوره<br />
رقم ( 18( يوضح<br />
الجبة , المدارة هي في المنطقة الجنوبية نوع من األردية التي ارتداها الرجال والنساء<br />
وهي رداء قصير يصل إلى خط الوسط . ولها فتحات إلدخال وإخراج اليدين منها . وتتميز بألوانها المميزة<br />
وتطريزها وزخارفها فألوانها تتراوح من البني<br />
, واألسود , والعودي , والقرمزي .<br />
وتظهر الزخارف الموجودة على<br />
الجبة حيث تطرز بشكل مثلثات على خط الكتف واألكمام, بألوان مختلفة عن لون الجبة مثل لون البرتقالي,<br />
األسود, األبيض, األخضر<br />
( السالمي 2001, م ) .<br />
صوره رقم (<br />
19<br />
) يوضح مالبس النساء في منطقة جازان وتلبس العروس لون االخضر والمدعوات الوان اخرى<br />
. ( من مقتنيات د. زينب الدباغ , 2010م ) .<br />
من مقتنيات د.زينب<br />
الدباغ .<br />
- 63 -<br />
صوره 20<br />
) يوضح صور ألنواع من غطاء الرأس<br />
يسمى ( محف )<br />
( من مقتنيات د. زينب الدباغ<br />
) . 2010م ,<br />
رقم (
صوره<br />
) يوضح<br />
21<br />
رقم (<br />
المدرعة سميت بهذا االسم نسبة للدرع الذي يستر الجسم ويحميه وهو يرتدى فوق الصدرية والوزرة أو<br />
الفوطة . والمدرعة تتميز تتميز بلونها االسود غالبا يركز التطريز في منطقة الصدر. والزخارف عبارة عن مستطيالت متوازية وتطرز على<br />
جانبي الصدر دائرتين على شكل عيون )عيون القمري(<br />
( السالمي,2001<br />
م<br />
( من مقتنيات د. زينب الدباغ , 2131م )<br />
. )<br />
صوره رقم (<br />
22<br />
) يوضح ثوب متوسط الطول يصل حتى الساق فيمكن بذلك رؤية السروال الطويل المطرز, ويطرز من<br />
االمام خيوط معدنية وباقي الثوب بالكردون )القيطان ) كما توضع قطع قماش كإضافة ويطرز حولها باقيطان .<br />
( من مقتنيات د. زينب الدباغ<br />
) . 2010م ,<br />
( من مقتنيات د. زينب الدباغ , 2131م )<br />
صوره رقم (<br />
23<br />
) يوضح الثوب وهذا الثوب يسمى الثوب األسود ( نادر ومقالن ,<br />
2010 م .)<br />
- 64 -
املنطقة الغربية<br />
صوره رقم ( 24 ) توضح الزبون في مكة المكرمة يعتبر قطعه ملبسيه أساسية من المالبس الخارجية للنساء, تتميز بالتكسيم على الجسم<br />
بقصة برنسيس من األمام والخلف له ياقة عالية وأكمام يصل طولها إلى الكوع<br />
تختلف الخامة واللون وطريقة التزين فيه حسب السن ومناسبة االرتداء.<br />
اسكندراني (<br />
و. , 2006م )<br />
( من مقتنيات د. زينب الدباغ , 2010م<br />
الخامة المستخدمة في مكة<br />
. )<br />
صوره<br />
- 65 -<br />
رقم ( 25 )<br />
توضح عروس مدينيه ترتدي بدله الشرعة المديني وتظهر الصدر سفرة مستديرة على شكل مرتبة<br />
بالؤلؤ واطواق الماس معلقة على رقبة العروس وتاج به مجوهرات وغطاء الوجه وبه زخارف كتابية " ما شاء اهلل " اما<br />
الزخارف فهي زخارف نباتية منثورة على ثوب الشرعة والسروال (<br />
.<br />
الجنادرية 2010, )
صوره<br />
رقم ( 26 ) توضح<br />
الصدرية لبستها المرأة في مناطق متعددة في العالم لكن الموجودة في بيئة المنطقة الغربية مكة والمدينة<br />
صبغت في ألصبغه اإلسالمية . فمثال الصدرية الموجودة في الهند فتحة الصدر الكبيرة , أصبحت مغلقه ووضعت اللياقة الصينية<br />
.الكم في الصدرية الهندية فوق عضله الذراع وخط الصدرية فقط تغطي عند الصدر, في الغربية زل الكم حتى الكوع وخط<br />
الصدرية نزلت إلى الوسط<br />
.<br />
الصدرية تفصل مقاس واحد ثم عند القياس تعمل كرمه الزبون من الخلف لترفع الصدر<br />
مطرزه عند الخروج تطريز المويه ( التطريز المستخدم فيه القص والنسل ) ,<br />
.<br />
الحشو ( اللف( .<br />
وتكون<br />
الخشتق في الغربية فبل الوسط<br />
وتعمل بنسه من االمام وتسمى كِرمه , والظهر تعمل له قصه زبون ( برنسيس ) تبدأ من ال شيء ثم تعرض عند األسفل . هذا النوع<br />
من التقسيم تعملها ربات البيوت الذين يعرفون نمط الجسم ,كذلك تعمل بنسه من األمام ترتب شكل الصدر ومن أجزاء الصدرية<br />
: البدن , الخشتق , الكم ,<br />
( الياقة<br />
من مقتنيات د.زينب الدباغ 2010م<br />
. )<br />
صوره<br />
رقم ( 27 ) توضح<br />
( وخرز الرصاص<br />
ثوب بني سعد ويستخدم التطريز بخيوط<br />
من مقتنيات د.زينب الدباغ 2010م<br />
. )<br />
- 66 -
صوره<br />
رقم ( 28 ) توضح المسفع (<br />
غطاء للراس ) بني سعد في منطقة الطائف ويلبس المسفع<br />
وحدة او فوق القرقوش مع باقي المكمالت الخاصة ببني سعد ( ميمني,1996م ) مقتنيات د.<br />
سعدية حسن عمار ,<br />
(<br />
كلية التصميم والفنون<br />
. )<br />
معرض الثقافة والتراث بمناسبه الجنادرية 26, جامعة الملك عبد العزيز<br />
صوره<br />
رقم ( 29 ) توضح الرٍداية (<br />
تلبس على الراس<br />
)<br />
بني سعد في منطقة الطائف, توضع في<br />
مقدمتها خشبة داخل بطانه فال تظهر وهي بعرض الرداية ويثبت في مقدمة الرداية فوق القطعة<br />
الخشبية قطعه مستطيلة<br />
تسمى (<br />
) الصبحة<br />
(<br />
ميمني ,1996م<br />
( )<br />
وهي تختص بالعروس ترتديها يوم زفافها<br />
مقتنيات د. سعدية حسن عمار , معرض الثقافة والتراث بمناسبه<br />
الجنادرية 26, جامعة الملك عبد العزيز كلية التصميم والفنون<br />
. )<br />
- 67 -
صوره<br />
رقم ( 30 ) توضح<br />
والصبحة في منطقة الطائف<br />
ثوب الديره<br />
, المسفع<br />
(<br />
مقتنيات د.زينب الدباغ 2010م<br />
) ( بني سعد<br />
. )<br />
من<br />
صوره<br />
رقم ( 31 ) توضح<br />
بني سعد (<br />
) )ميمني,1996م ) .<br />
برقع العروس في منطقة الطائف<br />
صوره<br />
رقم ( 32 ) توضح<br />
العصابة في منطقة الطائف<br />
وهي تلبس على الراس وترتدى فوق المسفع لتثبيتة<br />
ميمني ) ( بني سعد (<br />
, 1996م ) ,<br />
(<br />
من مقتنيات د.زينب الدباغ 2010م<br />
.)<br />
- 68 -
صوره<br />
رقم ( 33 ) توضح<br />
ثوب الصون في منطقة الطائف مقتنيات د. مفيدة األنصاري<br />
معرض الثقافة والتراث بمناسبة الجنادرية 26, جامعة الملك عبد العزيز كلية التصاميم<br />
( والفنون<br />
من مقتنيات د.زينب الدباغ 2010م<br />
. )<br />
صوره<br />
) 34 توضح<br />
رقم (<br />
من (<br />
الثوب المبقر.<br />
مقتنيات د.زينب الدباغ 2010م )<br />
- 69 -
صوره<br />
رقم ( 35 ) توضح<br />
ميمني (<br />
, 1996م ) .<br />
الصمادة من األمام و الخلف في منطقة الطائف<br />
صوره<br />
رقم ( 36 ) توضح<br />
منطقة الطائف ( ميمني<br />
قرقوش الشفا في<br />
, 1996م ) .<br />
صوره<br />
رقم ( 37 ) توضح<br />
مطرز بالخيوط ( ميمني<br />
القبع في منطقة الطائف ( بني مالك ) من الخلف<br />
, 1996م ) .<br />
- 71 -
)<br />
صوره<br />
بني سفيان ثوب<br />
في منطقة الطائف (<br />
الجنادرية<br />
) توضح<br />
38<br />
رقم (<br />
من (<br />
مقتنيات د. زينب الدباغ 2010م ) .<br />
صوره<br />
رقم ( 39 ) توضح<br />
الطائف )الجنادرية(<br />
(<br />
ثوب الصون الحديث في منطقة<br />
من مقتنيات د. زينب الدباغ 2010م<br />
.)<br />
- 73 -
صوره<br />
رقم ( 40 ) توضح<br />
منطقة ثوب الهدى وصورة توضح ( الِمحْرَمة<br />
من االمام . وتوضح الصدرة ( ثوب متسع يصل طوله إلى األرض<br />
الِمسْفَع<br />
) الِمسْفَع ) و)<br />
) و (<br />
( و )<br />
)<br />
وهو المطرز من الخلف الصورة<br />
ميمني (<br />
. ) 1996 ,<br />
الِمحْرَمة<br />
صوره رقم ( 41 ) توضح ثوب المسدح ( من مقتنيات د.زينب الدباغ 2010م (.<br />
- 72 -
صوره<br />
رقم ( 42 )<br />
توضح ثوب الدوك في قبيلة بني حرب )من مقتنيات زينب الدباغ (.<br />
صوره<br />
ألون اسود<br />
رقم ( 43 )<br />
توضح ثوب بني سليم<br />
, المحاريد ,<br />
,<br />
جامعة الملك عبدالعزيز )<br />
ثوب متسع يتكون من البدنة<br />
قماش من القطن السادة ,<br />
, االكمام , الجوانب , الذيل ( معرض<br />
- 73 -
صوره<br />
رقم ( 44 )<br />
( المنطقة الغربية<br />
توضح الصورة ملبس قبيلة الجحادلة في<br />
من مقتنيات د.مفيده االنصاري , 2011م<br />
)<br />
وركزت الباحثة على زخارف الثياب النسائية<br />
ألنها<br />
مليئة بالتطريز واستخدمت بعض الغرز في<br />
الدراسة التطبيقية مثل ( غرزة السلسلة , غرزة الحشو , غرزة<br />
رجل الغراب<br />
, غرزة القبع , غرزة الفرع<br />
البسيط ) وكذلك الخيوط (<br />
المعدنية , الحريرية , القطن برليه )<br />
فلم يكن هناك رسوم مسبقة ترسمها المرأة<br />
ثم تقوم بتطريزها, بل أنها عملية بدائية وتلقائية, فعندما تقوم المرأة بعمل الزخارف فأنها ال تنقلها من<br />
نموذج أمامها ولكنها تستمد من ذاكرتها وخبراتها وتجاربها السابقة, في حدود األنماط التي توارثتها ,<br />
وكذلك ما تفرضه عليها إمكانية الخامة المستخدمة باستخدام فرز التطريز واأللوان فتحصل على الزخارف<br />
المرغوبة بشكل منسق لأللوان منتظم الغرز.<br />
فالزخارف في األزياء التراثية ولم تستخدماها المرأة كمجرد تجميل األشياء فقط, أنما كان<br />
استخدامها للزخارف بغرض وظيفي وتسعى على إظهاره والتأكيد عليه, ولكل شكل من أشكال الزخارف<br />
المستخدمة موضوع متصل بحياة األفراد ومعتقداتهم وتقاليدهم, فاألشكال<br />
الزخرفية<br />
غالبا ما تكون محملة<br />
بالقيم االجتماعية والثقافية للبيئية, كما يتمثل االعتقاد السائد في استخدام الزخارف بوجود أشخاص يملكون<br />
القدرة على الحسد, وان لكل زخرفة معنيين معنى استعدادي ومعنى رمزي, باإلضافة إلى قيمتها الجمالية<br />
.<br />
)<br />
وتداول استخدامها وامتداد جذورها إلى فتره زمنية طويلة ( العناني ,<br />
2116م<br />
وحيث تكون تلك العناصر للوحدة<br />
الزخرفية<br />
في ترابط وثيق ألن كل منها يقوم تكوينه على ما بعده<br />
فيما ال شك ان المشاهد الطبيعية تتكون في االصل من وحدات متنوعة<br />
مرتبطة<br />
بتخطيط مختلف االتجاه .<br />
وعن تكوين تصميم لوحده زخرفيه متكاملة , فمجموع عناصر<br />
الوحدة<br />
الزخرفية في ترابط وثيق<br />
فمن أهم<br />
:<br />
للتعبيرات االولية العناصر<br />
ما يلي الزخرفية<br />
- 74 -
التصميم أوال –<br />
: وهو عبارة عن وحدات زخرفيه من نوع واحد أو أنواع مختلف.<br />
– ثانياً<br />
الوحدة : وتتكون من الحيز المحصور بين خطين أو أكثر.<br />
ثالثاً– الخط: ويتكون من تحرك النقطة في اتجاه ما.. حيث تعتبر النقطة هي العنصر األول الرئيسي ألي<br />
تصميم<br />
, فمنها يتكون الخط ومنها<br />
تتكون الوحدة ومنها يتكون التصميم.<br />
.<br />
الوحدات ومن<br />
الزخرفية<br />
في المستخدمة<br />
المالبس التراثية<br />
بالمملكة العربية السعودية منطقة الدراسة<br />
:<br />
التعبيرات<br />
الزخرفية وتشمل االتي<br />
. النقطة والخط<br />
.1<br />
.2 الرموز .<br />
.<br />
)<br />
االشكال –<br />
حيوانية<br />
( النباتية<br />
.3<br />
. الكتابية<br />
.4<br />
.)<br />
االشكال الهندسية<br />
( منشي , 2113م<br />
.5<br />
. الخط النقطة و .<br />
1<br />
هي اصغر كم من الطاقة ويمكن إدراكه منفردا كعنصر شكلي<br />
, والنقطة قد توجد منفردة في<br />
الطبيعة<br />
؛ نراها في النجوم على صفحة السماء<br />
, أو مبعثر على األرض أو متجاورة بكثافة متباينة على<br />
سطح احدي القواقع . وقد<br />
نجد النقطة واضحة التأثير في بدايات ونهايات األشكال والحجوم<br />
, وهي ال<br />
.<br />
يكمن اعتبارها منعزلة<br />
, ال أنها جزء من كيان آخر يصعب فصلها عنه<br />
فالطاقة التي تتخذها النقطة لها<br />
فعالية في اإلدراك حسب الحالة التي وضعت بها. فمثال النقطة المبعثرة يمكن ان تثير في الرائي<br />
إدراكا<br />
التجاهات ممتدة بينهما الن نقطتين في مجال اإلدراك يكون بمثابة قوتين تجعالن الفراغ بينهما مشحون<br />
بتأثير كامن يجعله يبرز االهتمام عن بقية الفراغ , فذاك االمتداد بين النقطتين إدراكا تقديراً وفي منطقة<br />
البحث قد استخدمت النقطة فنجد أن جميع مناطق المملكة استخدمت حبات الترتر والخرز الرصاصي<br />
والخرز الزجاجي كما استخدمت المرأة في المنطقة الغربية الودعات كنقاط واستخدم في الغربية االزارير .<br />
استخدمت في غطاء الرأس في جيزان عن استخدام الكنتل بأشكاله المسطح والملتوي وهذا جعل التأثيرات<br />
.<br />
)<br />
,<br />
البصرية تختلف وذلك الختالف السطوح (<br />
الصيفي<br />
3992م<br />
و الخط<br />
من العناصر األساسية التي استخدمت في المالبس التراثية في منطقة البحث ويتخذ أشكاال<br />
.<br />
متعددة منها الخط (<br />
المستقيم والمائل والمنكسر(<br />
فالخط امتداد بكيفية يمكن تحديدها, وله مقدار يمكن<br />
تحديده, وله سمك يؤثر على درجة وضوحه في اإلدراك .<br />
والكيفية التي تعني إمكان وجود خط مستقيما أو<br />
منحنيا أو متموجا أو منكسرا أو متعرجا , والمقدار يعني طول الخط, أما السمك فيعني التغيرات النسبية<br />
- 75 -
في التخانة حتى أقصى درجة يظل فيها متواجدا في اإلدراك كخط .<br />
وال شك ان نسبته إلى نسبة المساحة<br />
.<br />
, 3992م )<br />
التي يتواجد عليها, تسهم<br />
في ذلك إلدراك (<br />
الصيفي<br />
والخطوط استخدمت في جميع مناطق المملكة , في المنطقة الجنوبية في مالبس غامد وزهران<br />
استخدم الخطوط في األكمام والصدر والجناب والخطوط الزخرفية في الصدر والجيب نوعان:<br />
النوع األول (<br />
الكسرات<br />
) وهي عبارة عن انحناء الزخرفة بشكل<br />
يجعلها تكون زاوية قائمة أي يميل درجه.<br />
)<br />
النوع الثاني (<br />
الحوط<br />
وهو عبارة عن مجموعة من الخطوط التي تحيط بفتحة الرقبة والجيب<br />
2113م<br />
) . واالحواط سميت ألنها تحيط بقية الرقبة ونجد إنها كلما زادت االحواط دل على ان<br />
( السالمي ,<br />
.<br />
الثوب صنع للعروس وكلما<br />
قلت دل على انه للنساء الكبيرات أو الصغيرات<br />
فالخطوط في الصورة<br />
المنفردة, وهي صورة تواجدها في الطبيعة في السيقان الرفيعة للنباتات وفروع األشجار .<br />
وقد<br />
أكدت نتائج نظرية الجشطلت ان الجزء في كل تختلف عنه في كل اخر. كما أكدت أن ثبات<br />
. )<br />
,<br />
الشكل ال يعني ثبات المدرك (<br />
جروان<br />
3999م<br />
فنالحظ أيضا الخطوط المنحنية في جميع مناطق<br />
المملكة. نجد استخدام الزخارف في مجمل التكوينات الهندسية وأطلق على كل صف منها مسميات فقد<br />
33<br />
استخدمت الخطوط المستقيمة والمنكسرة والمتقاطعة<br />
والصورة رقم (<br />
) توضح الزخرفة في المالبس<br />
التراثية بالنقطة والخط .<br />
صوره رقم (<br />
) 33 توضح<br />
أنواع الخطوط<br />
- 76 -
صوره<br />
) توضح الزخرفة بالنقطة والخط<br />
( من مقتنيات د.زينب الدباغ و مفيده االنصاري , 2010م و 2011م )<br />
46<br />
رقم (<br />
الرموز . 2<br />
منذ القدم كان اإلنسان يستخدم األشكال كرموز ترمز إلى القيمة االجتماعية السائدة, ولقد استمر<br />
الرمز مالزما للفنون<br />
الزخرفية<br />
إلى عصرنا الحاضر ولكن بعد تغير في المفاهيم واألفكار, حيث مازال الرمز<br />
.<br />
يخضع لمعان ودالالت ومضامين فكرية وأدبية ( منشي , 2113م )<br />
فقد استخدمت المرأة المثلث في منطقة الجنوب (<br />
الباحة<br />
) في شكل مثلثات متجاورة تارة تكون<br />
المساحات فارغة<br />
, وتارة أخرى تحشى هذه المثلثات بغرزة السلسلة والمثلث له مدلول مقدس<br />
, وفي بعض<br />
األحيان يقال<br />
أنه في صورة<br />
الحجاب يمنع الحسد<br />
, وا ذا رسم ألعلى يرمز للسماء<br />
, أما إذا رسم<br />
ورأسه إلى<br />
) خاصة ,<br />
أسفل فيمثل األرض , كما استخدمت الدائرة في (<br />
المدرعة<br />
أحد القطع الملبسة الخاصة<br />
بمحافظة المخواة حيث طرزت على الصدر وسميت (<br />
عيون القمرى<br />
) فالدائرة هي الشكل الذي يرسمه<br />
المسلمون في تراصهم حيث توجههم في الطواف حول الكعبة وأيضا الصالة حولها (<br />
(. 2113م , السالمى<br />
- 77 -
يعتبر المثلث من الرموز الهامة المستخدمة في زخرفة المالبس التقليدية التراثية للمرأة البدوية عموماً<br />
. واستنبط شكل المثلث من الطبيعة في أشكال الهضاب والجبال , والمثلث شكل شائع في مختلف الفنون<br />
وله معتقدات خاصة فهو يحمل داللة التوحيد كما يمثل السمو والعلو, وان تكرار المثلثات بجوار بعضها<br />
يعني التسبيح بذكر اهلل العلي الواحد األحد الذي يذكر دائما أبدا ( العناني , 2116م ) .<br />
وفي المنطقة الغربية في قبيلة بني سليم وقبيلة حرب في الثوب النفيحي "<br />
الطوي<br />
" أو ثوب الدوك<br />
,<br />
الدوق )<br />
جميعهم استخدموا في كم الثوب من أعلى عند<br />
المعضد قطعة قماش ابليك مستطيلة تسمى<br />
(<br />
العضايد وهي رمز للقبيلة ويختلف<br />
عرضها ونوع القماش سادة أو كاروهات حسب القبيلة<br />
2131م(. , )الدباغ<br />
)<br />
" ومنها (<br />
استخدمت المرأة في عسير قطع فضية ما سمته "<br />
خاتمة<br />
قالدة لوح<br />
. وغالبا ما تتألف<br />
هذه القالدة من علبة مستطيلة كبيرة نسبياً في الوسط<br />
, يحفظ بها آيات قرآنية<br />
, ويحيط بها مجموعة من<br />
الخرزات الفضية . فإذا كانت العلبة كبيرة نوعاً , بحيث تحفظ جانباً كبيراً من القرآن الكريم<br />
كامال في حجم صغير فيطلق عليها ( قالدة خاتمة<br />
, أو القران<br />
) . 3991م , حسن ) (<br />
كما استخدمت "<br />
الهالل<br />
" وهو قالدة من الفضة على شكل هالل قد يكون منفرداً أو مؤلفا من عدة<br />
أهله متوالية في الحجم . فإذا كان الهالل منفرداً , فغالباً ما يكون كبير الحجم والقالئد على شكل الهالل<br />
لها جذور في حضارة العربية الجنوبية , وقد خلفت هذه الحضارة نماذج تدل على عمق الديانات القديمة<br />
هناك<br />
, والتي كانت ترتبط ارتباطا وثيقياً بعبادة القمر<br />
حسن<br />
3991م<br />
. وقد ذكرت<br />
)<br />
,<br />
(<br />
ماضي<br />
3911م<br />
) ان استخدام<br />
األشكال العقائدية مثل الهالل والحجاب, فالهالل يعبر عن المعتقدات<br />
,<br />
(<br />
الشعبية فهو عبارة عن تميمة ضد العين والحسد وهو في نفس الوقت هو شعار للدين اإلسالمي ورمز<br />
للشعوب اإلسالمية .<br />
وقد ذكرت<br />
العناني<br />
2116م<br />
أن<br />
المرأة البدوية وسيلة وقائية لالحتماء من المجهول<br />
أو الدفاع<br />
) فقد<br />
(<br />
عن النفس<br />
, والستخدام األحجبة معتقد قوي في أبعاد الروح الشريرة من المكان والحماية من الحسد<br />
واألمراض وأبطال مفعول السحر والوقاية منه, وتعتقد المرأة البدوية بان الحجاب كفيل بتحقيق اآلمال كما<br />
أنه يحمل الكثير من الخبرات العملية ودالالت فنيه أو شبه فنية<br />
والحجاب كان يعمل<br />
به<br />
قبل اإلسالم وقد<br />
.<br />
حرمه اإلسالم<br />
ألنه<br />
شرك باهلل العظيم<br />
حسن<br />
. ولكن مازال بعضهم يستخدمه لعدم معرفة أو<br />
, 3991م )<br />
(<br />
. لسوء استخدام<br />
- 78 -
وقد ذكرت (<br />
العناني<br />
2116م<br />
) ان الزخارف في المالبس التراثية التقليدية السعودية استخدمت<br />
,<br />
أشكال النجمة والهالل كزخارف رمزية بشكل متصل أو منفصل فقد استخدمت النجمة في الزخرفة بصورة<br />
متكررة بشكل متصل في خط أفقي ومن المالحظ إنها رسمت بطريقة هندسية عبارة عن مثلثات متجاورة<br />
كونت شكل النجمة .<br />
وقد استخدم الهالل في الزخرفة, فحيث وجد بطريقة منفردة في نهاية الشكل الزخرفي<br />
. وتعد النجمة<br />
والهالل والقمر من الزخارف المستوحاة من الفنون الزخرفية اإلسالمية , وذلك يدل على ارتباط زخارف<br />
المالبس التراثية السعودية بالزخارف اإلسالمية, نتيجة الهتمام لمجتمعات اإلسالمية بعلم الفلك<br />
. كما ان<br />
إضافة الزخارف اإلسالمية على المالبس يضفي عليها جماال ورعة ويرفع من قيمتها االقتصادية<br />
( الشهري , 2116م ) .<br />
( من مقتنيات د. مفيده االنصاري , 2011م )<br />
( حسن ,<br />
) 1998م<br />
( الجنادرية , 2010م )<br />
صوره 47<br />
) توضح صور الزخرفة بالرموز<br />
رقم (<br />
- 79 -
3. األشكال الحيوانية والنباتية<br />
استخدم اإلنسان منذ القدم األشكال الحيوانية للتعبير الفني, فجدران الكهوف مازالت سجالً حافال<br />
لتلك التعابير , كما وان بعض القبائل اتخذت من بعض صور الطيور الجارحة شعارا ورمزاً لها في أوضاع<br />
زخرفية في منتهى الجمال والروعة ( منشي<br />
) . 2113م ,<br />
فقد استخدمت األشكال الحيوانية في المالبس<br />
التراثية السعودية في منطقة نجد استخدم الطاووس المحور وغير المحور. وفي المنطقة الجنوبية استخدم<br />
الطاووس والسمكة والديك<br />
كما استخدم شكل الطائر في برقع المنطقة الغربية<br />
أن شكل الطاووس هو من<br />
.<br />
الزخارف المحببة لدى العرب والهنود واإليرانيين<br />
كما<br />
استخدم اإلنسان االقتباس من النباتات سواء مبسطة<br />
في صياغتها أو تظهر بشكلها الطبيعي. فالزخارف النباتية التي تمثل جز ءاً<br />
وخاصة أزياء منطقة البحث<br />
.<br />
هاما في زخرفة المالبس<br />
فقد استخدمت النخلة واألوراق النباتية واألعشاب والزهور المختلفة وبعدة<br />
أشكال وسنابل القمح (<br />
العناني<br />
2116م<br />
. فكان استخدام النخيل بكثرة الرتباط العربي بالنخلة ولمالها<br />
)<br />
,<br />
) ان<br />
(<br />
من قيمة اقتصادية وأيضا هي شعار لدولة المملكة العربية السعودية ,<br />
جعفر وذكرت<br />
3992م<br />
.<br />
النخيل<br />
هو من أكثر النباتات انتشارا وله قيمة اقتصادية<br />
, فهو يرمز للخصوبة والخير<br />
( د . زينب الدباغ , 2010م )<br />
صوره<br />
( اسكندر , 2000م )<br />
( الجنادرية , 2010م )<br />
48<br />
رقم (<br />
) توضح صور الزخرفة باألشكال الحيوانية والنباتية<br />
- 81 -
الكتابة . 4<br />
كانت الكتابة في الفن الزخرفي عبارة عن اصطالحات معبرة عن أفكار معينة كالكتابة الهيروغليفية<br />
القديمة والكتابة الصينية وكانت تلك الكتابات تقتصر على رسم جبل أو نهر أو طير<br />
ولقد أبدع الفنان<br />
المسلم في هذا المجال حيث استخدم بعض<br />
الخطوط الزخرفية كالخط الكوفي المعماري وغيرها من الخطوط<br />
.<br />
)<br />
التي استخدمت كوحدات زخرفية ( منشي ,<br />
2113م<br />
وكانت تنسج أسماء الخلفاء في األقمشة الثمينة<br />
بلحمة من الذهب أو الفضة أو بالخيوط المتعددة , تمجيدا لهم وا شادة بذكرهم<br />
, ودليالً<br />
على إنها صنعت<br />
في عصرهم , ووثيقة لمن خلفت عليه تدل على وظيفته وتشير إلى رضى األمير عنه . وفي أحيانا أخرى<br />
كانت تجهز الكتابة على شكل شرائط أفقية منفصلة ثم<br />
تثبت<br />
على وسط الكم وهو ما يعرف بالطراز<br />
.<br />
)<br />
,<br />
ونهايات الذيل (<br />
حجازي<br />
3991م<br />
وقد استخدمت الكتابة في المالبس التراثية السعودية في المنطقة الغربية في غطاء وجه العروس<br />
)<br />
(<br />
)<br />
الشفاف بكتابة (<br />
ما شاء اهلل<br />
. كما استخدم في المنطقة الجنوبية في غطاء الرأس<br />
ملبوس العافية<br />
.<br />
)<br />
صوره 39<br />
كما أن الهامة التي هي من الحلي المستخدمة في للرأس في مناطق المملكة ومنها<br />
(<br />
)<br />
(<br />
المنطقة الوسطى ,<br />
بها زخارف<br />
منقوشة بدقة متناهية<br />
, يكتب عليها أحيانا<br />
ملبوس العافية<br />
البسام , 1995م )<br />
. إن للخط العربي وظيفة عظيمة في التاريخ اإلسالمي, فقد ذكر في القرآن الكريم<br />
(<br />
.<br />
)<br />
3<br />
(<br />
)<br />
أيه تعظيما للخط (<br />
ن . والقلم وما يسطرون<br />
سورة القلم<br />
أما القيمة الجمالية لهذا الخط البديع<br />
فهي تظهر في أروع التطريزات والمنسوجات في المالبس التراثية في المملكة العربية السعودية. وفي الفن<br />
اإلسالمي استخدم في كسوة الكعبة و التي زينت بآيات من القرآن الكريم<br />
. وقد ظهرت خطوط إسالمية<br />
"<br />
, خط<br />
استخدمت حديثاً وهي "<br />
خط الثلث<br />
النسخ<br />
, خط الرقعة<br />
, الخط الفارسي<br />
, الخط الكوفي<br />
.<br />
)<br />
3991<br />
( م لبان ,<br />
مفيدة االنصاري , 2011م<br />
) (<br />
) ( الجنادرية , )<br />
( د .<br />
2010م<br />
د . زينب الدباغ , 2010م<br />
صوره رقم (<br />
) 49<br />
توضح صورة<br />
الكتابة على القطع الملبسيه<br />
- 83 -
فحذ<br />
.5<br />
األشكال الهندسية<br />
وهي مبنية على تحرك النقطة والخط مكونه مضلعات متعددة ومتشابكة أو متداخلة<br />
, مما ساعد في<br />
الحصول على تكوينات زخرفية بديعة<br />
, والفنون الزخرفية خير مثال في هذا الجانب الفني<br />
, فما تزال<br />
.<br />
)<br />
,<br />
جلسات التاريخ تزخر<br />
بروائع من الزخرفة اإلسالمية التي أبهرت العالم ( منشي<br />
2113م<br />
ويشير مصطلح "<br />
العناصر التشكيلية<br />
" إلى كيانات أولية مسطحة (<br />
ذات البعدين<br />
) وبسيطة التركيب<br />
,<br />
مثل المربع والمستطيل والدائرة واألشكال المضلعة (<br />
الصيفي<br />
3992م<br />
) وتبعاً لمدرسة الجشطالت<br />
فلكل<br />
عنصر من العناصر هو كل متكامل يتكون من أجزاء<br />
. فاإلنسان يدرك من أول األمر مدركات حسية كلية<br />
( صيغاً<br />
) لها صفات تختلف عن صفات اإلحساسات متجمعة . وتمتاز الصيغة بكونها كال له مميزاته<br />
الخاصة, هي غير مجموع مميزات أجزاءه فالصيغة تهيمن على األجزاء التي تؤلفها. وهذه األجزاء تشتق<br />
.<br />
)<br />
,<br />
صفاتها من صفات الصيغة وتبعا لوضعها بالنسب لها (<br />
موسى<br />
3913م<br />
فالكل يتكون من األجزاء التي تتكامل فيما بينها لتكسب الكل صفاته المميزة له<br />
. وهو كيان أولي ال<br />
يقبل التجزئة أو اإلضافة أو ال<br />
, فهي عمليات تؤدي إلى تغيير صفات هذا الكيان وا حالته إلى كيان<br />
والعنصر الشكلي<br />
" يمكن تعريفه أيضاً في ضوء "<br />
نظرية النظم<br />
, بأنه أصغر نظام متكامل, يتخذ<br />
"<br />
آخر. "<br />
.<br />
)<br />
,<br />
هويته نتيجة لفعالية العالقة التبادلية بين العنصر المكون له (<br />
الصيفي<br />
3992م<br />
واستخدم اسلوب النظم باختالف اتجاه ونظام الحركة واالشكال الهندسية<br />
وتنقسم الى ثالث انماط<br />
حسب طريقة انتظامها :<br />
األشكال المنتظمة :<br />
وهو المثلث المتساوي األضالع والمربع والمضلعات المنتظمة والدائرة التي هي<br />
أكثر العناصر تماثالً وتناظراً حول المركز.<br />
,<br />
األشكال شبه المنتظمة :<br />
وهي المستطيل والمعين والمثلث متساوي الساقين<br />
, وشبه المنحرف<br />
ومتوازي األضالع وهي عناصر تتميز بالتناظر النسبي حول المحاور المادة بمركزها<br />
, حيث يقسمها كل<br />
)<br />
31<br />
)<br />
محور إلى شكلين متطابقين من بعض الجهات دون األخرى ( الصيفي ,<br />
3992م<br />
والصورة رقم (<br />
توضح بعض االشكال الهندسية ذات النظم المختلفة .<br />
وترى الباحثة ان<br />
بأشكالها التراثية الزخارف<br />
المتميزة<br />
تظهر ما في التراث الملبسي من جماليات ,<br />
فهي قيمه ناميه ومتغيره بتغير ظروف<br />
التجربة<br />
ومرتبطة بظروف المجتمع .<br />
- 82 -
) توضح<br />
50<br />
صوره رقم (<br />
الزخارف الهندسية على بعض القطع الملبسيه<br />
( د . زينب الدباغ و د . مفيده االنصاري , 2011م )<br />
- 83 -
ثالثاً: مجاليات التصميم ونظرية جيلفورد<br />
فن التصميم يعبر عن جماليات لقيم ومعايير تنتمي إلى البيئة التي يعبر عنها, وهو السلوك<br />
والمشاعر المرتبطة بالشخصية التي تقوم بالعمل الفني<br />
, وعلى هذا األساس فان الفن يجمع بين السلوك<br />
الحسي والمشاعر المرتبطة بالشخصية التي تقوم بالعمل الفني<br />
. لينتج عمل فني له غرض وضيفي معنوي<br />
يرتبط بالراحة النفسية سواء للقائم على العمل أو للمتلقي<br />
. فهو يمثل العملية اإلدراكية داخل العقل والمرتبط<br />
بقدرات ومهارات الشخص القائم علية<br />
, حيث يقوم بالتخطيط والتنظيم بناء على أسس علمية تؤدي في<br />
النهاية إلى إظهار عمل فني جديد له غرض وظيفي مادي محسوس في إطار السلوكيات والنظم السائدة<br />
ومتمشيا مع الوقت المعاصرة في نفس الوقت<br />
, من حيث الذوق واأللوان, وبعض من خطوط الموضة بما<br />
.<br />
)<br />
,<br />
تتناسب مع المجتمع (<br />
موسى<br />
2111م<br />
التصميم هو اللغة الفنية التي تشكلها عناصره في الخط والشكل واللون<br />
, وتعتبر هذه المتغيرات<br />
أساسا لتعبيرها<br />
, وتتأثر باألسس لتعطي السيطرة والتكامل والتوازن واإليقاع والنسبة لكي يحصل الفرد في<br />
النهاية على زى يشعر بالتناسق ويربطك بالمجتمع الذي تعيش فيه .<br />
أصبح التصميم في السنوات األخيرة<br />
كلمة يفتتن بها وقد استغلت مكانته في بيع كل األشياء تقريباً من السيارات إلى المالبس واإلكسسوارات<br />
وقد تغير مدلول الكلمة , فكلمة تصميم قديماً كانت تدل على االسم<br />
, حيث كان االهتمام<br />
والمفروشات ...<br />
بالتصميم مقصوراً على الناحية الشكلية أما كلمة التصميم حديثاً فإنها تدل على الفعل . حيث يضم<br />
التصميم كل أوجه النشاط التي تشمل جميع نواحي الحياة الحديثة فالتحول في مفهوم التصميم من<br />
الرأسمالي<br />
الفعل قد أثر في طريقة تفكيرنا كلية ويعنى ذلك بصفة خاصة أنه قد حدث تحول كبير ألنواع<br />
معينة في التصميم ذاته , فالتصميم في الوقت الحاضر قد أعتبر بصفة عامة بالنسبة لماهيته كنظام<br />
.<br />
3911 م )<br />
,<br />
إنساني أساسي وكأحد األسس الفنية لحضارتنا (<br />
سكوت<br />
التصميم هو "<br />
ذلك المجال للتجارب البشرية والمعلومات التي تتعلق بقدرة على إدراك وترتيب هيئة<br />
أو نوع أو قيمته أو عرض معاني األشياء والنظم التي تحيط بة والتي يشكلها لتكون أكثر مالئمة له " وهو<br />
المقدرة اإلنسانية على صياغة وتركيب األشياء والعناصر وفق أسس علمية وفنية تحقق قيما<br />
جمالية<br />
.<br />
( عاشور , 3993م )<br />
إنّ لفظ التصميم من الناحية اللغوية مشتق من كلمة صمّم, ويصاغ هذا الفعل من خالل صمّم في<br />
كذا, وهو يعنى المضي في رأيه ثابت العزم وتطلق كلمة المصمّم عن اإلنسان الماضي في األمر بعزيمة<br />
- 84 -
) وهو<br />
ثابتة. ( المعجم الوسيط ,<br />
2113م<br />
نشاط ابتكاري الهدف منه تحديد الهيئة العامة لألشياء تلك الهيئة<br />
ليست فقط في الهيئة الخارجية , ولكن في عالقاته البنائية والوظيفية التي تحول نظام معين إلى وحدة<br />
متكاملة ونقصد بالتصميم هذا االبتكار الذي يتالءم مع االحتياجات اإلنسانية والبيئية مراعياً للوظائف<br />
.<br />
)<br />
والجماليات واالستخدامات ( صالح ,<br />
3991م<br />
ويعرف المليجي التصميم " بأنه نظام بنائي يعتمد على سلسلة متتابعة من العمليات الصغرى<br />
لتحويل األشكال البصرية إلى رموز وهيئات فنية تستند على مجموعه من القواعد لتحقيق القيم الفنية<br />
الناتجة من ابتكاريه المصمم وطبيعة الفكرة<br />
المحققة لكي تؤدي مقاصدها الوظيفة النفعية والفنية<br />
.<br />
)<br />
المليجى ,<br />
( 3913م<br />
كما أن التصميم عامل<br />
أساسي<br />
يساعد ويؤدى إلى وضوح الرؤية لتطوير النتاج<br />
الفكري<br />
للعمليات<br />
في االبتكارية<br />
تناول المشكالت المختلفة وهو اللغة<br />
التي<br />
تمكن المصمم من توقع مالمح الشكل العام .<br />
والتصميم نشاط<br />
ابتكاري<br />
الهدف منه تحديد الهيئة العامة لألشياء تلك الهيئة ليست فقط<br />
في<br />
الهيئة الخارجية<br />
في<br />
عالقاته البنائية والوظيفية<br />
التي<br />
تحول نظام معين إلى وحدة متكاملة ونقصد بالتصميم هذا<br />
, ولكن<br />
االبتكار<br />
الذى يتالئم مع<br />
االحتياجات<br />
اإلنسانية والبيئية مراعياً للوظائف والجماليات واالستخدامات<br />
.<br />
( صالح , 3991م )<br />
وان التصميم الزخرفي ويعني ( المنتج الزخرفي التطبيقي ذو الجماليات الخاصة به ) هو ترجمة<br />
لفكرة موضوعة مسبقا وهادفة لها عالقة تامة بوسيلة التنفيذ والمكان المعد له وما تحمله في طياتها من قيم<br />
فنية. فالتصميم علم وفن ويتوقف نجاح التصميم على توزيع الخطوط األساسية والوحدات المتنوعة المكونة<br />
للشكل العام في تنسيق واتزان وترابط لعناصره في صورة متكاملة لتحقيق الغرض منة وهو االستخدام<br />
.<br />
)<br />
فاضل ,<br />
( 2112م<br />
ولفهم معنى التصميم ينبغي التميز بين الفن والتصميم , فالفن يعنى اإلبداع في العمل الذي يثير<br />
متطلبات جمالية وتأتى كلمة جمال من كلمة إغريقية تتعلق بالحس المدرك والتي تعنى أن الفن هو الجمال<br />
ويعرفه " شوقي " فيرى أن الفن " هو ثمرة العملية اإلبداعية ومن سماته الجمال , ولكنه جمال صنعه<br />
.<br />
)<br />
2117<br />
( شوقي ,<br />
اإلنسان وشكله بفكره وا حساسه "<br />
م<br />
فالفن مصطلح شائع ومتكرر ونالحظ أنه يستخدم في وظائف غير محددة<br />
والفنون<br />
بهذا اللفظ<br />
مجموعة المهارات البشرية على اختالف أنواعها وقد ذكر "شوقي" أن أحد الباحثين األمريكيين المعاصرين<br />
قد استطاع أن يحصى لنا حوالي مائة فن من الفنون البصرية والسمعية أمكننا أن ندرك إلى أي حد اتسعت<br />
- 85 -
دائرة الفن في العصر الحديث حتى أصبحت تشمل مهارات بشرية متباينة كألعاب الرياضة , صناعة<br />
األواني الخزفية وتنظيم عرض األزياء وتصفيف الشعر للسيدات وأعداد المعارض وصناعة الديكور<br />
وصياغة الذهب والفضة الخ.. والواقع أننا لو رجعنا إلى األصل االشتقاقي لكلمة الفن<br />
Techne باليونانية<br />
وArs<br />
بالالتينية<br />
, لوجدنا أن هذه الكلمة لم تكن تعنى سوى النشاط الصناعي النافع بصفة عامة<br />
.<br />
( شوقي ,<br />
) 2117م<br />
ونجد ان<br />
الجمال والفن كلمتان من الصعب الفصل<br />
بينهما<br />
, إال أنهما يختلفان عن بعضهما اختالفا<br />
واضحا إذا نظرنا إليهما في ضوء األنشطة اإلنسانية والسلوكيات الدالة عليهما وفي ضوء االرتباطات<br />
بينهما وبين بقية نواحي النشاط اإلنساني وأفكاره وعلومه, لذلك برز بين فرع علوم الفلسفة علما يبحث عن<br />
مفهوم الجمال , كما برزت اتجاهات تحاول أن تبحث مفهوم الفن كل منهما على حده في ضوء ارتباطه<br />
باآلخر<br />
. لذلك اتسع مجال البحث في موضوع الجمال والفن وفي العالقة بينهما ليصبح علما قائما بذاته<br />
.<br />
"Aesthesis"<br />
"<br />
هو علم estheties"<br />
االستاطيقا<br />
او علم الجمال وهي كلمة<br />
مأخوذة<br />
من الفظ اليوناني<br />
وتعني<br />
اإلدراك<br />
" وترجمت في اللغات الغربية الى " علم اإلحساس" وفي العربية إلى علم الجمال<br />
"<br />
.<br />
( الصيفي ,<br />
) 3992م<br />
ويؤكد شوقي<br />
2112م<br />
) أن كلمة جمال غير قابلة للتحديد , وهي صفة تؤثر في اإلحساس<br />
(<br />
الجمالي وتعمل على إثارة االنفعاالت الجمالية, فالجمال يعني<br />
الشمولية وهو اشمل من الفن فهو يعني<br />
البهجة والسرور التي يشعر بها اإلنسان في كل جزء من أجزاء العالم.<br />
أن كلمة تصميم أكثر داللة وا رتباطاً بكل النوعين من اإلنتاج<br />
اإلنساني<br />
والجمالي<br />
, النفعي يدعم ذلك<br />
المعنى اآلن ذلك<br />
االتجاه<br />
العام لتقدير جماليات المنتجات النفعية ,<br />
إلى الحد الذى أصبح عنده<br />
قلم اختيار<br />
للكتابة أو كوب للشرب أو زى من األزياء ضرباً من ضروب تقدير الجمال وكأنه إلى جانب ما<br />
فيه من نفع<br />
اقتناءه بعد<br />
لعمل من أعمال الفن وألن التصميم يبدأ بفكره وينتهى إلى منتج هادف وألن كال النوعين من<br />
اإلنساني اإلنتاج<br />
له أهدافه , فإن كلمة (<br />
تصميم جمالى<br />
) تصبح أكثر داللة على مجموع العمليات الفكرية<br />
في واألدائية<br />
الصيفى<br />
3992م<br />
وترى الباحثة ان<br />
تصميم هدايا للوفود الرسمية, الغرض منها<br />
.<br />
)<br />
,<br />
كالهما (<br />
هو إضافة وخلق شيء جديد من التراث الملبسي يؤدي عدة وظائف منها المادي ومنها الجمالي , فهو<br />
.<br />
حلول<br />
ابتكاريه للمشكالت لتحقيق الغرض منه بحيث يتالءم مع تقاليد المجتمع, والفترة المعاصرة<br />
إننا نقصد من التصميم هو ابتكار أو إبداع أشياء جميلة ممتعة ونافعة لإلنسان بما في ذلك<br />
التصميم في إنتاج أحدى الحرف ( النسيج , الطباعة , المعادن , النجارة , الخزف , النحت , األشغال<br />
- 86 -
اليدوية والفنية<br />
) فالتصميم هو تلك العملية الكاملة لتخطيط شكل شيء ما وا نشائه بطريقة ليست مرضية<br />
من الناحية الوظيفية أو النفعية فحسب ولكنها تجلب السرور والفرحة إلى النفس أيضاً وهذا إشباع لحاجة<br />
اإلنسان نفعياً وجمالياً في وقت واحد فالتصميم هو تنظيم وتنسيق مجموع العناصر أو األجزاء الداخلية في<br />
كل متماسك للشيء المنتج –<br />
أي التناسق الذي يجمع بين الجانب الجمالي والذوقي في وقت واحد<br />
.<br />
( شوقي , 2117م )<br />
وللتراث الملبسي جماليات ال يمكن حصرها من خالل الكم الهائل في زخارف المالبس والمكمالت<br />
بأنواعها ومدى االحساس بالجمال مع بداية حياة االنسان وهذا يؤكد ان السلوك الفني قديم تعددت نظريات<br />
الجمال واختلفت في كل عصر من العصور . فذكر لنا عطية ( 3996م<br />
)<br />
-3<br />
-2<br />
-1<br />
-3<br />
-3<br />
االنسجام والجمال العددي .<br />
القطاع الذهبي والتناغم الرياضي .<br />
الجمال ومحاكاة المثل األعلى .<br />
محاكاة الجوهر .<br />
الجمال والمذهب الشكلي .<br />
أوال : االنسجام والجمال العددي :<br />
نظريات الجمال في اآلتي :<br />
تطلق كلمة انسجام على توافق األجزاء المختلفة في أدائها لوظيفة واحدة , فقد كان فيثاغورس يرى<br />
" أن العدد هو جوهر األشياء "<br />
وان معرفة األعداد في تركيبها وتناسقها تقود إلى معرفة العالم في ماهيته<br />
وقوانينه, أما العالقات بين هذه األعداد فهي الحياة بكامل جوانبها فالكون هو إذا مجرد تطبيق أو امتداد<br />
لنظرية العدد .<br />
فنظرية العدد هي األساس للعالقة الجمالية . حيث أن النسب القائمة بين األعداد ( أي بين<br />
أجزاء الموجودات ) هي التي تحدد طابعها الجمال<br />
ثانيا : القطاع الذهبي والتناغم الرياضي :<br />
.<br />
) الذي<br />
من الصيغ التي قدمها اإلغريق عن نموذج<br />
الجمال المثالي ما يعرف ب ( القطاع الذهبي<br />
صاغه اقليدس كما كتب النحات بوليكيت النسب المثالية لجسم اإلنسان .وقد قام البيرني بتطبيق النسب<br />
البشرية على المباني حيث اعتبر أن جسد اإلنسان هو النموذج األمثل للنسب الصحيحة وقد زود هذا<br />
المبدأ فناني عصر النهضة بالرابطة بين األساس العضوي للجمال واألساس الهندسي له والذي يعتبر حجر<br />
األساس للفلسفة الجمالية كما وضع ليونارد دافنشي لهذه القاعدة رسما توضيحيا اصبح محورا للمادة<br />
األساسية لفن الجمال .<br />
- 87 -
ثالثا : الجمال ومحاكاة المثل األعلى :<br />
أول معيار للفن هو معيار التشابه<br />
أي اخذ مرآة وا داراتها في جميع االتجاهات حيث أن وظيفة<br />
الفنان نقل مظاهر وخياالت األشياء .غير أن أفالطون يعتقد أن وظيفة الفنان اكثر فائدة من مجرد<br />
–<br />
المحاكاة الظاهرية لألشياء وذلك بإتمام ما أغفلته الطبيعة , فمهمة الفنان الحقيقية –<br />
من مفهومة<br />
الكشف<br />
عن المثال األعلى للجمال الذي هو مصدر الفن . كما ربط في فلسفته , الجمال بالحق والخير فقد أحالت<br />
نظريته المحسوس إلى المجرد .<br />
رابعا: محاكاة الجوهر :<br />
تفترض هذه النظرية أن تكون المحاكاة انتقائية خالقة أو هي مستخلصة عن مبادئ الفن التي قدمها<br />
ارسطو وقد نادى فيها بضرورة أن يكون<br />
أساس الحكم على الفن بناء على فاعليته الجمالية الكامنة وعلى<br />
ترابط أجزاء العمل , فليست مهمة الفنان تقف عند حد نقل المظهر الحسي لألشياء والموضوعات كما هي<br />
عليه في الواقع بل يتعدى ذلك ليصل إلى<br />
ايجاد صورة أو نموذج يخضع لقوانين الطبيعة .<br />
خامسا : الجمال والمذهب الشكلي:-<br />
لقد ظهر في الفن الحديث مفهوم يتعارض في المبدأ التقليدي في تحقيق التجانس واالنسجام في بناء<br />
العمل الفني , حيث لم يكتف الفنانون في أعمالهم الفنية بما يستقبله لحواس من مظاهر الحياة الطبيعية بل<br />
تعدوا ذلك إلى ال نهائية القوى والمظاهر التي ال ترى بل يمكن<br />
فقط استشعارها . فقد قاموا بتمثيل حقيقة<br />
مكانية زمانية<br />
) مستقلة عن العالم الموضوعي , باستخدام عناصر التحريك الحقيقية إضافة إلى<br />
–<br />
جديدة (<br />
دينامية التعبير<br />
. فالمبدأ األساسي في هذا الفن هو تحقيق اإليقاع الدينامي بتمثيل عنصري الزمان<br />
والمكان, ومع التطور العلمي الحاصل في المجاالت المختلفة تحددت االتجاهات المتنوعة للبحث في<br />
) في اآلتي :-<br />
الجمال والفن في المجاالت التالية : يذكرها ( الصيفي ,<br />
3992م<br />
1- علم الجمال العام :<br />
ويهتم بالكشف عن طبيعة الجمال وعن األسباب التي تفسر الظواهر الجمالية بوجه عام , في<br />
مظاهر الطبيعة , وفي مختلف أنماط اإلبداع الفني . ويهتم أصحاب هذا االتجاه بمفاهيم منها : مفهوم<br />
اإلحساس بالجمال , مفهوم التجربة الجمالية , مفهوم الموقف الجمالي<br />
, مفهوم القيمة الجمالية , مفهوم<br />
التقدير الجمالي أو الحكم الجمالي .<br />
- 88 -
2- علم الجمال االجتماعي :<br />
, ويسعى<br />
ويهتم بتأثير النظام<br />
االجتماعي والبناء الثقافي للمجتمع على النظرة إلى الجمال والفن<br />
لدراسة نماذج وجماليات اإلنتاج الفني في ضوء العالقة التبادلية المتفاعلة بين الفنان والمجتمع .<br />
وقد نما<br />
هذا االتجاه في علم الجمال في ظل تطور ونمو علم االجتماع وعلم األجناس.<br />
3- علم الجمال السيكولوجي :<br />
ويهتم بدراسة العالقة بين ظاهرة الجمال والتكوين النفسي لإلنسان , وبتأثير االستعدادات الجسمية<br />
والقدرات العقلية والميول والجوانب االنفعالية على اإلحساس بالجمال وا دراكه .<br />
وقد نشأ هذا االتجاه وتطور<br />
في ظل نمو ونتائج علم النفس .<br />
4- علم الجمال المقارن :<br />
ويهتم<br />
بالكشف عن الفروق بين أنماط وسمات اإلنجاز الفني لإلنسان , من عصر آلخر , ومن<br />
مجتمع آلخر , ومن حضارة ألخرى .<br />
5- علم الجمال التحليلي :<br />
ويهتم بالدراسة النقدية إلنجازات الفن , ويسعى لتحليل عناصر الفن , للوقوف على مظاهر وأسباب<br />
العالقات الجمالية بينها , وهو علم نظري<br />
يستمد مقوماته من مناهج التحليل العلمي والفلسفي .<br />
6- علم الجمال التجريبي :<br />
ويهتم بالجوانب التي تقبل التجريب والقياس في مجال الممارسة العملية للعمل الفني , وقياس<br />
االستجابات الجمالية والمجتمعات تجاه الطبيعة والفن , ومحاولة التوصل التجريبي لطبيعة وشروط األحكام<br />
الجمالية. وقد أفاد هذا الجانب أيضا من علوم االجتماع واألجناس ومن تطور مقاييس وطرق القياس في<br />
مجاالت علم النفس وتأثر بتطور المناهج التجريبية في العلم وبالموضوعات التي طرحتها الفلسفة<br />
الوضعية.<br />
7- علم الجمال التطبيقي :<br />
ويهتم بمجاالت اإلفادة من نظريات الجمال والنتائج التي تتوصل إليها البحوث في كافة مجاالت<br />
علم الجمال<br />
, لتوظيفها في مجاالت تطبيق الفن في الحياة اليومية ومنها مجاالت التربية<br />
, ومجال االبتكار<br />
الصناعي , ومجال التصميم المعماري ووسائل األعالم واالتصال الجماهيري وتصميم األثاث والديكور<br />
المنزلي وتصميم المالبس<br />
.<br />
- 89 -
وترى الباحثة أن علم الجمال التطبيقي واالجتماعي كان له الدور البارز عند تصميم وتنفيذ الهدية<br />
التذكارية ؛ ذكرت الدراسة االستطالعية<br />
في الدراسات السابقة<br />
على طالبات البكالوريوس في قسم االجتماع<br />
بكلية اآلداب بمركز الدراسات الجامعية بعليشة جامعة الملك سعود بالرياض بعنوان (<br />
الهدية دراسة<br />
الهدية كشكل من أشكال العالقات االجتماعية<br />
,(www.alhadiah.com) فقد ذك ر ت الدِراسة أن<br />
اجتماعية ..<br />
العالقات االجتماعية هي الروابط واآلثار المتبادلة بين األفراد في المجتمع وهي تنشأ من طبيعة اجتماعهم<br />
وتبادل مشاعرهم واحتكاك بعضهم بالبعض اآلخر<br />
ومن تفاعلهم في بوتقة المجتمع<br />
. والمركز االجتماع<br />
يشير إلى رتبة الفرد في الجماعة أو المجتمع بالنسبة لآلخرين . والمركز االجتماعي للفرد يكون إما معطي<br />
أو تحصيلي . وهذا المركز يحدد توقعات اآلخرين منه في قيامه بالدور المرتبط به . ولكل مركز مجموعة<br />
من القواعد والمعايير توضح وتحدد سلوكه في عالقته باآلخرين الذي يرتبط بهم في قيامه بدوره االجتماعي<br />
.ففي دراسة طالبات البكالوريوس كانت عن التفاعل والترابط االجتماعي بين طالبات قسم االجتماع من<br />
ناحية وبين الطالبات وأسرهن من ناحية أخرى .<br />
وملخص النتائج هي أن الغاية من عملية التهادي هي<br />
إظهار الود والحب والعمل على استمرار العالقات االجتماعية وليس الغرض منها تحقيق مكاسب اقتصادية<br />
<br />
أو مصلحة.<br />
ومالحظه التزام المجتمع السعودي بسنة الرسول<br />
في قبول الهدية والحرص على التهادي<br />
الذي يقوم بوظيفة اجتماعية تعمل على تماسك وتعاون األفراد.<br />
كما كان من النتائج إن الهدية لها قيمة معنوية أو اجتماعية أكثر من القيمة المادية .وارتباط قيمة<br />
الهدية بالمركز االجتماعي للمهدى إليه وهذا معناه ارتفاع قيمة الهدية المقدمة كلما ارتفع مركز المهدى إليه<br />
سواء المركز العائلي أو المادي أو الوظيفي .<br />
وااللتزام بمبدأ أن لكل مناسبة هدية خاصة بها مما يدلنا<br />
على أن هناك قواعد للتهادي ( www.ejtemay.com ( .<br />
ومن<br />
األسس الجمالية للتصميم وهى :-<br />
-1 الوحدة Unit<br />
Balance<br />
&<br />
2- التناسب و االتزان Proportion<br />
-1 اإليقاع Rhythm<br />
Unite الوحدة . 1<br />
يعبر مفهوم الوحدة<br />
في<br />
جوهره عن قيمة<br />
االئتالف<br />
بين العناصر المتباينة<br />
في<br />
التصميم وهو ما نعبر<br />
البسيونى ,<br />
عنه بمفهوم<br />
الوحدة<br />
مع التنوع ويعرفها (<br />
3911م<br />
) بأنها كلمة الجشطالت<br />
أي<br />
الكل العام , أو<br />
الهيئة والكيان المسيطر على شتى التفاصيل<br />
فهي<br />
تتحقق من خالل أساسين هما :- عالقة كل جزء بالكل<br />
- 91 -
وكمعالجة األشكال داخل العمل<br />
الفني<br />
في البد أن تتم<br />
نفس الوقت الذى تعالج بها , الفراغات المحيطة<br />
داخل العمل حتى تحدث<br />
الوحدة<br />
والتكامل بين الجزء والكل.<br />
وتتحقق الوحدة من خالل ما يلى :<br />
وحدة الشكل :-<br />
تعد أحدى الطرق<br />
التي<br />
تستخدم إلحداث الوحدة<br />
الفني العمل في<br />
.<br />
)<br />
إسماعيل ,<br />
( 3997م<br />
وحدة الفكرة :-<br />
وتعنى أن يحمل العمل فكرة ذات مضمون واحد مشترك بين كل عناصره فال تنفصل<br />
جزئية من جزئيات العمل عن األجزاء المتبقية , إال إذا قصد الفنان إيجاد نوع من التباين<br />
إلظهار تأكيد الفكرة من العمل .<br />
وحدة الديناميكا واألستاتكا :-<br />
وهى تعبر عن الحركة والسكون داخل العمل الفني حيث تعبر الحدود<br />
الهندسية الجامدة للوحات عن السكون , بينما تعبر الخطوط البنية المنحنية عن الحركة ,<br />
ومن خالل هذا االختالف والتنوع يتمكن الفنان من إظهار االنسجام بين الحركة والسكون<br />
:<br />
)<br />
ويتحقق مفهوم الوحدة والعكس صحيح فالوحدة كما ذكرتها (<br />
2112م شوقي,<br />
الوحدة تعنى بنجاح الفنان أو المصمم في<br />
تحقيق :-<br />
-3<br />
-2<br />
-1<br />
عالقة األجزاء مع بعضها البعض .<br />
عالقة كل جزء بالكل.<br />
يصبح التصميم أو التكوين ذو وحده عضويه .<br />
فتعتبر تلك القوانين بمثابة وسائل لتنفيذ التصميمات المترابطة والتي تتميز بالوحدة والتي تتحقق عن<br />
طريق ثالث طرق :-<br />
.1<br />
.2 التكرار .<br />
.3 التقارب .<br />
وتتمثل الوحدة في الصورة رقم (<br />
. االستمرار<br />
) 33<br />
والوحدة في الشكل .<br />
من متنيات ( د . زينب الدباغ , 2010م )<br />
33 صوره رقم (<br />
) توضح صور الوحدة في الشكل<br />
- 93 -
. 2<br />
االتزان و التناسب<br />
وقد<br />
: Balance & Proportion<br />
عرفه ( سوليز ,<br />
3913م ) بأنه ترتيب العناصر التشكيلية بحيث يكمل كل منهما اآلخر<br />
ويعوضه فاالتزان إحساس داخلي يالحظ في جسم اإلنسان وفى العالم المحيط به ويشعر المشاهد بعدم<br />
االستقرار عند افتقاده لالتزان في المشاهد المرئية وينقسم االتزان إلى نوعان هما .<br />
اتزان متماثل<br />
اتزان غير متماثل<br />
.3<br />
.2<br />
والتناسب هو<br />
العالقة الحسية بين أبعاد العمل<br />
الفني<br />
ككل أو بين أبعاد عنصر<br />
معين شكلي<br />
والعناصر األخرى المتشابهة له<br />
الفني العمل في<br />
كالعالقة بين أطوال الخطوط أو الحجوم أو مساحات<br />
الفراغات أو العالقة بين عنصر من عناصر العمل<br />
الفني والعمل الفني<br />
ككل وهذه النسب توضح العالقة<br />
في الرياضية<br />
تقسيم الخطوط أو المساحات واألشكال<br />
في<br />
التصميمات الفنية مهما كان الهدف منها<br />
3971م<br />
) والتناسب عنصر مكمل<br />
لالتزان<br />
ومحققاً له فهو يشير إلى أهمية عالقة األجزاء<br />
( رياض ,<br />
بالكيان الكلى<br />
رياضي تناسب في<br />
فالتناسب هو<br />
االتزان نوع من<br />
للطاقة الداخلية ألجزاء التصميم مع الطاقة<br />
الكلية للتصميم , وهذا التقارب بين مفهوم التناسب<br />
واالتزان<br />
هو ما يدعو الكثير من المهتمين بالفنون إلى<br />
اعتبار<br />
التناسب أحد وسائل تحقيق<br />
االتزان<br />
وتتناولها كأساس<br />
جمالي<br />
واحد بين التناسب<br />
واالتزان<br />
.<br />
)<br />
إسماعيل ,<br />
( 3997م<br />
( د . زينب الدباغ , 2010م )<br />
32 صوره رقم (<br />
) توضح صور االتزان والتناسب في التصميم<br />
- 92 -
. 3 اإليقاع : Rhythm<br />
من المصادر الهامة في مجال التصميم هو اإليقاع<br />
والذي يشعرنا بالترديد المتواصل في الحركة<br />
بصورها سواء كانت هذه الحركة منتظمة أو غير منتظمة والتي من خاللها ينتج إيقاع رتيب وغير رتيب<br />
وا يقاع حر. فاإليقاع مصدر هام من مصادر حيوية التصميم وجمالياته بما يثيره من أنماط متغيرة لحركه<br />
وسبب من أسباب فاعليات التأثير<br />
في اإلدراكي<br />
المشاهد إلدراك الوحدة بين األجزاء وا دراك التوازن بين<br />
)<br />
,<br />
)<br />
الطاقات الكامنة<br />
في<br />
العناصر اإلنشائية للتصميم<br />
الصيفي<br />
3992م<br />
, اإليقاع يعنى حالة من حاالت<br />
التغير داخل التصميم فهو وثيق الصلة بمفهوم الحركة وا حداث تغيرات إدراكية من خالل تنظيم الفواصل<br />
بين الحجوم واأللوان وقيم السطوح .<br />
فاإليقاع من عناصر التصميم يعبر عن عامل المكان والزمان فهو مصدر لحيوية التصميم<br />
وجمالياته فاإليقاع يعنى تكرار العناصر مع التبادل والتوالي ويتفق ذلك من خالل التبادل بين وحدتين أو<br />
أكثر كما يتحقق التوالي من تتابع األلوان والفواصل وعلى هذا فإن اإليقاع يتحقق من خالل تبادل عنصرين<br />
أساسيين هما الوحدات وأما الفترات فهي العنصر السلبي وبمعنى آخر فإن الوحدات هي الشكل والفترات<br />
هي األرضية ويكون هذا اإليقاع له سرعة فمنه السريع ومنه البطيء أو قد يكون بسيطاً أو مركباً<br />
( اسماعيل ,<br />
) . 3997م<br />
صوره رقم (<br />
) 31 توضح<br />
ل لوحة فنية<br />
" فيكتور فازارلي " واإليقاعات<br />
فاإليقاع يعني في جوهره حالة من حاالت التغير, وفي ذلك يرتبط ارتباطا وثيقا بمعنى الحركة<br />
.ووجود التغير والحركة يعني أحداثا وأفعاال يمكن إدراكها ويعني بالضرورة وجود القوى الفاعلة والمسببة<br />
للحركة أو التغير أو الفعل<br />
وينقسم اإليقاع من حيث نوعه إلى اإليقاعات التالية ( الصيفي<br />
) : 3992م<br />
,<br />
.<br />
- 93 -
اإليقاع الرتيب وغير الرتيب :<br />
الرتيب تتشابه وتتساوى الوحدات مع الفترات أما غير الرتيب فتتشابه<br />
فيه جميع الوحدات مع بعضها البعض وتتشابه أيضا الفترات مع بعضها البعض ,<br />
ولكن تختلف الفترات عن الوحدات ويكون االختالف اما بالحجم أو الشكل<br />
أو اللون.<br />
.<br />
اإليقاع المتناقض والمتزايد :<br />
وفية تتزايد او تتناقص أحجام ومساحات الوحدات<br />
ويتحقق اإليقاع من خالل التكرار, فالتكرار Repeataion<br />
من الناحية<br />
اللغوية<br />
هو إعادة الشيء مرة<br />
.<br />
2113م )<br />
بعد أخرى أو مرات كثيرة (<br />
مجمع اللغة العربية ,<br />
فالتكرار هو<br />
عملية<br />
إجرائية تهدف إلى<br />
تحقيق وفرة العناصر وهي في جوهرها األساس تعني نفس العناصر بأعداد كبيرة حسب الحاجة إليها ,<br />
ودون اللجوء إلى تغيرات في النسب أو القيم اللونية أو الخصائص البنائية للوحدات المتكررة في التصميم<br />
الواحد . والتكرار كعملية تؤدي إلى تأكيد مظاهر االمتداد والحركة التقديرية على سطح التصميم , وتصنع<br />
عالقات متغيرة بين األشكال المتكررة والفراغ المسطح تختلف باختالف الخصائص البنائية للعنصر<br />
المستخدم . والتكرار البسيط من هذا النوع تتداخل فيه عوامل محددة أهمها : التجاور, التماس , المكان ,<br />
.<br />
)<br />
,<br />
الوضع<br />
. ويتداخل فيه أيضا استخدام عنصر واحد أو أكثر في التكرار ( الصيفي<br />
3992م<br />
إن التكرار عملية هامه من العمليات التي يلجا إليها المهتم بالتصميمات الزخرفية يمكن من خاللها<br />
ان يتكشف العديد من العالقات الشكلية بين العناصر وبعضها<br />
وبين الفراغات الناشئة عن التكرار .<br />
والتكرار كعملية إجرائية ال يقتصر على الحاالت البسيطة , انما يمتد ليشمل تلك العمليات التي تتداخل<br />
فيها عوامل التكبير والتصغير مع العوامل السابقة . وهي حاالت تتطلب قدرا اكبر من التفكير في طبيعة<br />
.<br />
, 3992م )<br />
النظام التكراري وعمليات التحول<br />
التي يتم إحداثها إثناء التكرار)<br />
الصيفي<br />
(www.codart.nl)<br />
Smaller and<br />
Smaller<br />
M.C. Escher<br />
Development II<br />
1939 woodcut in<br />
brown, greygreen<br />
and black,<br />
printed from 3<br />
blocks<br />
تكرار مفتوح<br />
تكرار مغلق تكرار<br />
) 54<br />
مفتوح<br />
عالقة التماس في<br />
التكرار .<br />
توضح صور ألمثلة التكرار للفنان اشرEscher<br />
Birds_ M.C.<br />
Escher<br />
عالقة التجاور في<br />
الوحدات<br />
صورة (<br />
- 94 -
تكرار متدرج لعنصرمستطيل<br />
خطي , مع اختالفات في<br />
النسبة الحظ ما ينشا من تدرج<br />
النسبة من مسارات منحنية<br />
وتزايد اإلحساس بالعمق الحظ<br />
تبادل األهمية بين كل من<br />
الشكل واألرضية نتيجة للتبادل<br />
وتساوي السمك ( الصيفي,<br />
1992م (.<br />
تكرار<br />
تكرار خطي منحني الحظ<br />
أهمية تنوع سمك الخطوط<br />
, ونقاط التماس في إثارة<br />
اإلحساس بالتماوج<br />
والبروز . الحظ المظهر<br />
اإليقاعي للشكل .<br />
عالقة التراكب, يبدو فيها احد<br />
العنصرين فوق اآلخر او أمامه<br />
بحيث يغطي جزء منه.<br />
فيكتور فازاريلي " لوحة بعنوان :اريدان " توزيع<br />
تكراري لعنصر المربع يعتمد على التجاور والتغير<br />
التدريجي في وضع المربع . الحظ ما ينشا من<br />
التحول من الحركة المستقيمة إلى المنحنية وبالعكس<br />
نتيجة للنظام. Serigraph, Vasarely Aluminum<br />
Eridan II, 1956<br />
55<br />
) توضح صور أمثلة التكرار للفنان فازاريليVasarely<br />
صورة (<br />
ويكون ترديد الوحدات واألشكال التي تبدو في التصميم أكثر من مرة والتي<br />
تساعد على تماسك<br />
التصميم وترابطه. وقد يكون التصميم لعدة وحدات , وبذلك فقد تكون الفترات موحدة أو مختلفة , ويكون<br />
هذا الترديد من خالل عدة عالقات لعل أهمها ( إسماعيل , 3997م ) .<br />
- 95 -
ا . عالقة التجاور.<br />
.<br />
.<br />
عالقة التماس<br />
عالقة التراكب<br />
ب .<br />
جر .<br />
ومما تقدم يتضح أن أهم<br />
أنواع التكرارات هي :<br />
التكرار من خالل االنتظام :<br />
وفية يتم تكرار الوحدات , وقد يكون التكرار مفتوح او مغلق من خالل تكامل<br />
.<br />
)<br />
الوحدات مع بعضها البعض ( إسماعيل ,<br />
3997م<br />
والتصغير ,<br />
التكرار من خالل التداخل :<br />
يكون ذلك من خالل التكرار المتداخل المنتظم, والتكرار بالتكبير<br />
والتكرار التدريجي المنتظم , والتكرار باالستطالة أو االستعراض , والتكرار المروحي المتراكب وفية تشترك<br />
.<br />
)<br />
الوحدات مع بعضها البعض في نقطة لتعطي تصميما إشعاعيا) إسماعيل ,<br />
3997م<br />
التكرار من خالل تغير االتجاه<br />
: وفيه تكون الوحدات في أوضاع متعاكسة , إلى<br />
أعلى اوالى أسفل , والى<br />
اليمين , اوالى اليسار , وفي تقابل متعاكس ويسمى أيضا ( تكرار التقابل والتدابر ) ( المسلم , 2111م (.<br />
.<br />
إسماعيل , 3997م )<br />
التكرار المغنطيسي<br />
: يكون من خالل التكرار المركزي المنتظم, وغير المنتظم (<br />
المتالحم التكرار<br />
:وفية تغطي الوحدات بعضها<br />
البعض ويمكن حذف جزء من الوحدات األعلى , حتى ال<br />
.<br />
تغطي الوحدة السفلى لتحقيق القيم الجمالية من اإلحساس بالعمق ( إسماعيل , 3997م )<br />
التكرار المركب<br />
:ويضم أكثر من وحدة أو نموذج من النماذج السابقة, فهو يمكن المصممين الجميع بين<br />
أكثر من أسلوب في آن واحد بالتداخل, أو التكرار , كما يمكنه ان يجمع داخل التكرار الواحد أكثر من<br />
.<br />
عنصر , وذلك من خالل استخدام شبكيات مختلفة ( إسماعيل , 3997م )<br />
وفي جميع أنواع التكر ارات السابقة , يمكن للمصمم ان يتعامل مع وحدة واحدة , يكررها لتعطي<br />
عالقات جديدة بتكرارها , أوان يتعامل بتكرار أكثر من وحدة مع بعضها البعض لتعطى نوعا من االنسجام<br />
او التناغم ( إسماعيل , 3997م ) .<br />
- 96 -
إيقاع غير رتيب فتتشابه فيه جميع الوحدات مع<br />
بعضها البعض وتتشابه أيضا الفترات مع بعضها<br />
البعض , ولكن تختلف الفترات عن الوحدات ويكون<br />
االختالف باللون . ) ,1982 TOPHAM<br />
(الحجاز<br />
تكرار متجاور , عالقة التماس في<br />
التكرار من تماس رأس المثلث<br />
. وضلع المثلث<br />
TOPHAM ,1982 )<br />
(الحجاز<br />
تكرار متجاور يكون هذا<br />
التجاور لشكلين أو حدتين<br />
متشابهين و غير متشابهين<br />
TOPHAM , 1982 )<br />
. (الحجاز<br />
التكرار من خالل تغير االتجاه في حزام " المنطقة الجنوبية " من<br />
مقتنيات د. زينب الدباغ منطقة الطائف<br />
عالقة التماس فيكون التكرار من تماس رأس المثلث<br />
وضلع المثلث .<br />
التكرار بالتصغير والتكبير ثوب<br />
عالقة التماس في التكرار عند رأس<br />
التكرار من خالل عالقة التراكب<br />
بني سعد الطائف<br />
مقتنيات -<br />
د. سعدية عمار 2011م .<br />
التكرار بالتصغير والتكبير<br />
ونهاية الشكل النباتي ورقة الشجر<br />
فأعطى تكرار مغلق منتظم وفي<br />
في القطع المعدنية . برقع<br />
قبيلة حرب " المنطقة الغربية<br />
تقابل متعاكس ومتقابل , ومن أعلى<br />
"مقتنيات المتحف الدائم جامعة<br />
اوالى أسفل .<br />
الملك عبد العزيز .<br />
صورة ( 56 ) توضح<br />
التكرار في المالبس التراثية<br />
- 97 -
مايلي :-<br />
ومن<br />
عناصر التصميم<br />
النقطة<br />
: Point<br />
هي أصغر كم من الطاقة يمكن إدراكه منفرداً كعنصر شكلي والنقطة قد توجد منفردة فى<br />
-1<br />
الطبيعة نراها في النجوم ونستطيع أن نضع بالقلم مثل هذه التأثيرات على ورقة بيضاء وقد نجد<br />
النقطة واضحة التأثير<br />
في<br />
بدايات ونهايات األشكال والحجوم , لكنها في تلك الحالة ال يمكن<br />
اعتبارها حقيقة منعزلة ألنها جزء من كيان آخر يصعب فصلها عنه وهذا المنطق يجعلنا نرى تلك<br />
. فالنقاط<br />
الحاالت صور اً من صور الطاقة<br />
التي<br />
تتخذها النقطة كل منها له فاعليته اإلدراكية<br />
المبعثرة يمكن أن تثير<br />
الرائي في<br />
إدراكاً إلتجاهات ممتدة بينها,<br />
ألن<br />
وجود نقطتين<br />
مجال إدراك في<br />
يكون بمثابة قوتين تجعال الفراغ بينهما مشحون بتأثير كامن يجعله يبرز<br />
لالهتمام<br />
عن بقية الفراغ<br />
فتدرك االمتداد بين النقطتين إدراكاً تقديرياً (<br />
أي<br />
يرتد إلى تقديرنا<br />
اإلنساني<br />
بسبب الطريقة<br />
يعمل التي<br />
بها ادراكنا ) كذلك أيضاً تفسير رؤيتنا للنقاط المتجاورة كطافات عن إدراكنا ألسطح تتباين ضوئياً<br />
تبعاً لكثافة النقاط والنقطة بهذا المعنى تقبل التوظيف لكى تنشأ تصميماً ألحد األشكال له صفاته<br />
المتميزة ضوئياً وشكلياً ومادياً وله فاعلياته اإلدراكية المتباينة .<br />
37 صوره رقم (<br />
) توضح صور النقطة واستخدامها<br />
:<br />
2-الخط Line<br />
هو صورة من صور الطاقة لها إمكانات تختلف عن إمكانات النقطة ولها فعاليات<br />
في متميزة<br />
اإلدراك البصرى. فإذا كان وجود نقطتان , يثير إدراكياً وجود<br />
االمتداد<br />
بينهما , فإن وجود الخط يعد<br />
- 98 -
إفصاحاً وتقديراً حقيقياً بوجود<br />
هي االمتداد<br />
عملية يختلف تأثيرها<br />
اإلدراكي<br />
على المشاهد . فالخط<br />
امتداد<br />
بكيفية يمكن تحديدها وله سمك يؤثر على درجة وضوحها في اإلدراك . والكيفية تعنى إمكان وجود مستقيماً<br />
أو منحنياً أو متماوجاً أو منكسراً أو متعرجاً الى آخره والمقدار يعنى طول الخط أما السمك فيعنى التغيرات<br />
النسبية في التخانة حتى أقصى درجة يظل فيها متواجدا في اإلدراك كخط وال شك أن نسبته هي نسبة<br />
التي المساحة<br />
يتواجد عليها تسهم<br />
في<br />
ذلك اإلدراك . وقد أستخدم فنانو الخداع البصري الفاعليات اإلدراكية<br />
الناشئة عن تكرار خط مستقيم بكيفيات مختلفة والخط حينما يتخذ كيفية أخرى<br />
في<br />
تكوينه كالخطوط<br />
المنحنية والمنكسرة فإن كل كيفية تثير إدراكاً تقديرياً بجود الطاقة بطريقة مختلفة فمواضع<br />
أو االنكسار<br />
االنحناء<br />
تضيف للخط طاقات تؤثر<br />
االنتباه في<br />
بكيفيات وقوة مختلفة<br />
مناطق من في<br />
امتداده<br />
وهى تضيف<br />
له إمكانات جديده بالتفاعل مع األرضية المحيطة حيث يظهر الخط في تلك المناطق مندفعاً في<br />
أو ضاغطاً عليها كما يظهر في مواضع أخرى متأثراً بضغط األرضية<br />
األرضية<br />
) . 3992م , الصيفي (<br />
31 صوره رقم (<br />
) توضح صور الخط واستخدامها<br />
-1 الملمسTexture :<br />
تعد قيم السطوح والمالمس هي تلك المظاهر المختلفة والمتعددة للسطح والتي تتنوع بين النعومة<br />
) بأنها<br />
والخشونة ويمكن أن تحسها باللمس أو رؤيتها بالبصر فيعرفها " أنك و<br />
فالورAnk&Flower<br />
درجة الخشونة والنعومة والصالبة والليونة في سطح األشياء التي يشعر بها عن طريق اللمس , فهو خليط<br />
يجمع بين اإلحساس الناتج عن الملمس الفعلي الحسي , اإلدراك البصري<br />
( الغريب و الوتيري , 3911م(.<br />
- 99 -
صوره رقم (<br />
) 39 توضح<br />
الملمس<br />
:<br />
-4 الشكل ( المساحة )<br />
هي<br />
الفراغ المحصور داخل مجموعة من الخطوط وقد يكون هذا الفراغ<br />
هندسي<br />
أو حر .<br />
ولذا تعرف<br />
بأنها المساحة<br />
" العالقة المتبادلة بين كل من الفراغ من جانب والنقط والخط من جانب آخر<br />
.<br />
( عاشور , 3993 م )<br />
صوره رقم (<br />
شوقي ,<br />
) 61 توضح<br />
2117م<br />
المربع والدائرة وتحولهم إلى اشكال شبه هندسيه ثم غير منتظمة<br />
-5 الحجم :<br />
ويعرف بأنه عكس التسطيح الذي يقتصر على بعدين الطول والعرض , أما<br />
الحجم فيعنى الطول<br />
والعرض والعمق ( الغريب , الوتيري ,<br />
) . 3911م<br />
63 صوره رقم (<br />
) توضح الحجم<br />
شوقي , 2117م<br />
- 311 -
-6 اللون :<br />
يعتبر من العناصر األساسية في التصميم وهو ذلك التأثير الفسيولوجي الناتج عن شبكة العين سواء<br />
كانت ناتجة عن المادة الصباغة الملونة أو عن الضوء<br />
. فهو إذاً إحساس وليس له أي وجود خارج الجهاز<br />
العصبي<br />
صوره رقم (<br />
) 62 توضح<br />
دائرة االلوان<br />
www.alnahoodregion.<br />
net<br />
صوره رقم (<br />
www.alnahoodregion.<br />
net<br />
) 61 توضح<br />
األلوان الباردة / واأللوان الدافئة<br />
- 313 -
والتصميم من خالل نظرية جيلفورد هو<br />
االرتباط<br />
بالتراث وضرورة التفاعل مع عناصره النابضة ال<br />
تعني<br />
هجر أو رفض التقنية المستحدثة بل أن الماضي والحاضر والمستقبل البد وان يكونوا جميعا معادلة<br />
, 3997م )<br />
ايجابية النتائج في خدمة اإلنسان (<br />
اليماني<br />
. فالهدف هو ليس نقل الماضي فقط ولكن<br />
لالستفادة منه في الحاضر.<br />
اإلدراك الحسي والبصري أهميه في النقل وتنمية الخبرات<br />
وتكوينها ,فاإلدراك يختلف من شخص<br />
آلخر تبعا لخبراته السابقة<br />
. اإلدراك عبارة عن تأويل اإلحساسات في ضوء ما مر بنا من تجارب وخبرات<br />
. )<br />
,<br />
سابقة ما يحيلها إلى معان ورموز (<br />
موسى<br />
3913م<br />
اإلدراك الحسي هو انتقال صورة الشيء<br />
الخارجي إلى الذهن ,<br />
ولكن الشيء الخارجي مركب من مادة, فإذا انتقلت صورته المدركة عن طريق<br />
الحواس إلى الذهن فهي غير مادية ولو أنها لم تتجرد تماما من لواحق المادة .<br />
أما مدرسة الجشتالت gestalt<br />
والفكرة األساسية لها هي أن الطريقة التي يتم فيها إدراك موضوع ما<br />
, يحددها السياق أو الصياغة الكلية configuration<br />
التي يوجد فيها الموضوع. فالعالقات القائمة بين<br />
.<br />
مكنونات المجال اإلدراكي<br />
, وليست الخصائص الثابتة لهذه المكنونات الفردية هي تحدد اإلدراك<br />
فنحن<br />
"<br />
نرى "األشكال" ذات وحدة تجعلها اظهر مما حولها<br />
. وهذا هو قانون " الشكل واألرضية<br />
. وتمتاز الصيغة<br />
بكونها كال له مميزاته ,<br />
الخاصة<br />
تهيمن فهي<br />
على األجزاء<br />
وتشتق صفاتها من صفات الصيغة<br />
.<br />
)<br />
موسى ,<br />
( 3913م<br />
هذا الكل يتم الوصول إليه من خالل عمليات التنظيم وا عادة التنظيم لهذه العناصر المكونة لهذا<br />
Insight<br />
.<br />
الكل<br />
, ومن خالل عمليات االستبصار والتوازن واإلدراك<br />
ويشير مفهوم االستبصار<br />
عند<br />
الجشتالت إلى عملية الفهم أو اإلدراك الحسي للطبيعة الداخلية لشيء ما .<br />
وهو عملية يدرك فيها الفرد<br />
العالقات المختلفة التي بالموقف ويحاول تنظيمها وا عادة هذا التنظيم في وحدات جديدة تؤدي إلى تحقيق<br />
الهدف المطلوب .<br />
ينزع التفكير ذو األصالة لدى علماء الجشتالت إلى القيام بعمليات تنظيم وا عادة تنظيم<br />
المجال اإلدراكي أكثر كونه انعكاس للخبرات السابقة ,<br />
كما وصف التفكير اإلبداعي على انه إعادة بناء<br />
.<br />
)<br />
,<br />
)<br />
للموقف المشكل (<br />
موقف المشكلة<br />
والذي يحدد اتجاه عملية إعادة البناء (<br />
الكناني<br />
2113م<br />
" أن<br />
ليفين وقد أكد "<br />
اإلبداعات الفنية بمختلف صورها إنما هي تعبر عن النشاط اإلنساني المتكامل<br />
.<br />
اليماني , 3997م )<br />
الذي يكون لهم ظهر (<br />
الكل<br />
) أو التنظيم الذي يمضي نحو هدف ابتكاري (<br />
هذا<br />
يؤكد الرأي القائل "<br />
إن معاني األشياء دائما في عالقاتها مع البعض اآلخر وعندما تتغير العالقة يتغير<br />
معها المعنى " ( عاشور , 3993م ) .<br />
- 312 -
فقد أكد أقطاب إطار الجشتالت التي يتزعمها "<br />
ماكس فرتهيمر<br />
"" M.Wertheimer " و<br />
. فللكل<br />
كوفكا<br />
و<br />
كوهلر<br />
, بان الفرد يدرك الموقف ككل<br />
"<br />
W.Kohler<br />
" لفجانج "<br />
" k.kohler "<br />
" كيرل "<br />
مميزاته وخواصه التي ليست<br />
لألجزاء<br />
, وال نستطيع أن ندرس خواص الكل من الجزء<br />
, كما ال يمكننا دراسة<br />
خواص الماء من مجرد دراسة األكسجين والهيدروجين اللذين يدخالن في تركيبه<br />
عبد الحميد ) .<br />
, 3993م<br />
(<br />
اإلدراك<br />
perception ليس مجرد مجموعة إحساسات, بل أكثر من ذلك, اإلحساس هو أول خطوه<br />
في طريقنا لمعرفة العالم الخارجي. إال ان اإلنسان يتناول هذه اإلحساسات بالتفسير والتأويل ويضيف إليها<br />
من خبراته وتجاربه السابقة ما يحيلها إلى معان ورموز<br />
. فاإلحساس هو النتيجة المباشرة ألثاره أعضاء<br />
الحس : صوتا أو شما أو خبرة بصرية. وهذه المعلومات ليست بذات نفع إال إذا قام بتفسيرها , فاإلدراك<br />
هو فن الربط بين ما يحسه المرء ببعض خبراته الماضية لكي يعطي لإلحساس معنى<br />
.<br />
)<br />
موسى ,<br />
( 3913م<br />
إن اإلنسان دائم التعامل مع البيئة ويجب أن<br />
يتعرف على األشياء الموجودة في البيئة انه يعرفها<br />
عن طريق المثيرات المختلفة التي تصل إلى أعضاء الحس<br />
( المثيرات ) والتي يقوم بتفسيرها من خالل<br />
موسى<br />
. ومن هذا المنطلق نجد أن العقل يستجيب للمؤثرات التي يستقبلها ويعبد<br />
, 3913م )<br />
خبراته (<br />
تنظيمها وذلك وفقا لما يلي<br />
اليماني<br />
3997م<br />
) عرض شمولي للقوانين المحققة لإلدراك كليات األشكال<br />
,<br />
(<br />
البصرية .<br />
التشابه<br />
: تميل األشكال البصرية المتشابه إلى تكوين وحدات معا حتى لو كانت<br />
Similariy<br />
-3<br />
منفصلة بعضها عن بعض.<br />
التقارب<br />
: العناصر المتجاورة تدرك في اتساق نمطي وفقا لنظام مصفوفاتها<br />
Proximity<br />
-2<br />
التقريبية .<br />
ثبات الشكل<br />
األشياء<br />
: Formconstancy المرئية من زوايا مختلفة وعلى مسافات متباينة, يبقى<br />
-1<br />
إدراكنا لها على أنها باقية بنفس الشكل واللون والحجم, فالثبات يعطي قدرا من االستقرار للعالم<br />
اإلدراكي.<br />
اإلغالق<br />
: العناصر واألشكال البصرية غير المتكاملة عادة ما تمدنا بالخبرة بما يعمل<br />
Closure<br />
-3<br />
على أن ترى وهي متكاملة.<br />
التماثل<br />
: العناصر التي تتكون من أشكال منتظمة ومتوازنة وبسيطة التركيب ترى<br />
Symmetry<br />
-3<br />
وكأنها تنتمي إلى بعضها البعض.<br />
- 313 -
االستمرار Continuity<br />
: العناصر البصرية المبنية بخطوط تعمل على االستمرار في االتجاه<br />
-6<br />
المستقر بما تجعلها تميل إلى التجمع مع بعضها.<br />
الجشتالت الجيد Good GESTalt<br />
: العناصر البصرية تميل إلى التماسك واالندماج على<br />
-7<br />
الرغم من تغيير األرضيات ومحاولة إخفاء معالمها .<br />
opticalartists<br />
ونتائج نظرية الجشتالت<br />
وعلم البصريات إن هؤالء الفنانين البصريين<br />
استخدموا<br />
أنواعا مختلفة من الظواهر المرئية التي تحدث بصورة مستمرة في مدركاتنا اليومية غير أنها عاده تغفل أو<br />
تهمل وال تدرك وتظهر براعتهم في جعل هذه الظواهر المهملة واضحة أمامنا.والنظريات والمدارس الفنية<br />
دليل على أن العلم والفن على مر التاريخ صنوان متالزمان وكل يمد األخر بالتنوير لقد استطاع الفنان من<br />
خالل التفكير العلمي وبدالالت اإلدراك أن يلخص أفكاره ويوطد مدركاته , وباالستناد على بعض األفكار<br />
العلمية والنظريات الفراغية , وبعض المفاهيم العلمية مثل استقامة خط بدءًا من تتابع نقطة , قد أوضحت<br />
للفنان كيف يصوغ فكرة في محتوى يمكن استيعابه وا دراكه , بل قد أهدى العلم للفنان أدوات الفكر ,وأدوات<br />
الصياغة الفنية , ولكن تظل األداة وسيلة وليست غاية . إن حاجة الفنان إلى إبداع تصميم أعمال من<br />
شأنها<br />
أن تحقق قيمًا ثقافية مهمة , ليس فقط في محتوى تصميم العمل بل في البناء التشكيلي<br />
.)www.aun.eueg)<br />
DeBono ,1985<br />
ويفترض ديبون (<br />
) أن بإمكان الجميع تطوير وتحسين تفكيرهم إذا ما استطاعوا<br />
تعلم القفز عن الواقع والمواد المتوافرة بأسلوب مبتكر وفعال ,<br />
ويهدف هذا االتجاه إلى استثمار أقصى ما<br />
يمكن من طاقات البشر وتسخيرها لما يفيد حياتهم ويحفظ تراثهم العلمي والحضاري لألجيال القادمة<br />
. ومع أن موضوع اإلبداع واالبتكار موضوع قديم إال انه اتخذ صفة الدراسات<br />
2117 م )<br />
( خليل ,<br />
.<br />
, 3913م )<br />
المنهجية واهتمام الباحثين<br />
مع النظريات الفكرية والمعرفة العقلية (<br />
المنصور<br />
وقد عرف<br />
جيلفورد<br />
Gulford اإلبداع على انه تفكير مفتوح يتميز بإنتاج إجابات متنوعة ومن<br />
الصفات التي لها عالقة بهذا التعريف : الطالقة والمعرفة واألصالة والقدرة على التفكير المنطقي وتوظيف<br />
المعرفة لتوليد<br />
أفكار جديدة (<br />
الهويدي<br />
. لذالك سوف تتطرق الباحثة إلى :<br />
, 2113م )<br />
.<br />
التفكير أالبتكاري ,<br />
االبداعي<br />
مكونات التفكير االبداعي<br />
, النظريات المفسرة لإلبداع الفني<br />
التفكير اإلبداعي االبتكاري :<br />
- 314 -
التفكير عبارة عن سلسلة من النشطات العقلية التي يقوم بها الدماغ عندما يتعرض لمثير يتم<br />
استقباله عن طريق واحدةٍ أو أكثر من الحواس الخمسة<br />
: اللمس والبصر والسمع والشم والذوق<br />
.<br />
( جروان , 3999م )<br />
وقام كوستا ولوري ) 1989 , Lowery ( Costaand<br />
بتعريف التفكير على انه معالجة عقلية<br />
للمدخالت الحسية بقصد تشكيل وبناء األفكار إلدراك األمور بوضوح من اجل الحكم عليها<br />
. وقد استخدم الباحثون أوصاف عدة للتميز بين نوع وآخر من أنواع التفكير<br />
( خليل , 2117م )<br />
.<br />
( جروان , 3999م )<br />
وفد ذكر وليم جيمس ( 3933م ) وشوفان (<br />
3933م ) تتقدم اإلنسانية بمبادرات المخترعين<br />
والمبدعين, والمبدعون هم الذين يدلون على الطريق التي يتبناها عامه الناس ويقتفون أثرها<br />
:<br />
.<br />
الهويدي , 2113م )<br />
وقد تعددت المصطلحات المتداولة لتعريف اإلبداع ومنها على<br />
سبيل المثال<br />
(<br />
3. أن ترى ما ال يراه اآلخرون.<br />
2. أن ترى المألوف بطريقة غير مألوفة.<br />
1. القدرة على حل المشكالت بأساليب جديدة.<br />
3. تنظيم األفكار وظهورها في بناء جديد انطالقاً من عناصر موجودة .<br />
, وقد<br />
3. األفكار أو الوسائل أو الطرق أو األشياء المادية الجديدة بالنسبة إلى<br />
األفراد التي تتبنى ذلك<br />
يكون االبتكار منتجاً جديداً, أو مرحلة عملية إنتاج جديدة أو تطبيقاً جديداً لمجموعة وسائل أو أساليب<br />
في العمل .<br />
ويرى ليتون ) 1971 ( Lytton<br />
أن العمل االبتكاري يوجد في أي نشاط يقوم به الكائن الحي في<br />
, الكتابة ,<br />
أي مجال (<br />
الرسم<br />
النجارة , اللعب , العلوم , الهندسة<br />
) وانه ليس صفة موجودة لدى العبقري<br />
فقط , فهو عمل يوجد في أي إنتاج بسيط في كافة مستويات القدرة العقلية .<br />
والمبدع قد يستعير أفكاراً من غيره , ولكنة يوظفها توظيفاً جديداً , ويرى فيها معاني جديدة ويضفي<br />
عليها دالالت جديدة لم يسبقه إليها أحد , وال يتحقق الشكل الجديد , وخاصة في الفنون الصناعية إال بعد<br />
مجهود ذهني طويل , وباالستعانة بمجموعة كبيرة من الحقائق التي سبق للعلم أن كشف عنها . فالطائرة<br />
مثالً تشبة جسم الطائر وجناحيها ومروحتها شبيهة بمروحة الباخرة , ومروحة الباخرة تقوم بالوظيفة نفسها<br />
التي تقوم بها زعانف األسماك , فمخترع اآللة البخارية لم يخترع البخار , والفنان التشكيلي ال يخترع<br />
األلوان أو المادة التي يرسم عليها لوحته الفنية والشاعر ال يخترع حروف اللغة التي يكتب بها شعره .<br />
- 315 -
إن معظم المفكرين يتفقون على أن اإلبداع (<br />
في صياغته, وا ن كانت عناصره موجودة (<br />
Creation<br />
Innoviation<br />
) هو إنتاج شيء ما على أن يكون جديداً<br />
) ليس إال أحد جوانب اإلبداع , وهو عبارة<br />
عن إنتاج مركب جديد من األفكار , أو هو بوجه خاص إدماج جديد للوسائل من أجل غاية معينة , وهو<br />
Discovery<br />
بهذا عكس االكتشاف (<br />
) الذي ال يطلق إال على اكتساب معرفة جديدة بأشياء كان لها<br />
وجود بأشياء كان لها وجود من قبل فاإلبداع كما يتبين من النص السابق . وهو القدرة على إعادة تشكيل<br />
الواقع , سواء كان هذا الواقع مادياً أو فكرياً , وا خراجه بشكل يتسم بالجدة ويدل على اإلجادة في العمل<br />
كما كلمة<br />
وهي<br />
Innovation أن يقدم عمليه او طريقه جديدة لعمل األشياء<br />
.<br />
( الكناني , 2113م )<br />
. )<br />
Oxford ,2010(<br />
االبتكار و Creativity<br />
اإلبداع<br />
والمعنى اللغوي لكلمة اإلبداع هي الصفة لكلمة بدعة ,<br />
( بَدَعَهُ ) بَدَعاً أنشأهُ على غير مثال سابق,<br />
. )<br />
فهو بديع . (<br />
للفاعل والمفعول<br />
( البِدَعُ ) األمر الذي يُفعل أوال<br />
. يقال : ما كان فالن بِدعاً في هذا<br />
931<br />
"<br />
<br />
األمر . وفي التنزيل العزيز <br />
قلَ مَا كُنَتُ بِدَعاً مِنَ الرُّسُلِ<br />
سورة األحقاف آية<br />
" , أي ما أنا أول<br />
من جاء بالوحي من عند اهلل تعالى وتشريع الشرائع بل أرسل<br />
اهلل تعالى الرسل من قبل مبشرين ومنذرين<br />
2113م )<br />
( البَدِيع ) المُبدع (<br />
فأنا على هداهم (<br />
البِدَعَة<br />
) ما استحدث في الدين وغيرة<br />
المعجم الوسيط ,<br />
<br />
وفي التنزيل العزيز: <br />
قوله تعالى<br />
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَاألَرَضِ وَا ِذَا قَضَى أَمَراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن<br />
فَيَكُوُن<br />
البقرة<br />
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَاألَرَضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدس وَلَمَ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةس وَخَلَقَ كُلَّ شَيَ ءٍ<br />
. وقوله :<br />
]<br />
337<br />
[<br />
.<br />
]<br />
313<br />
:<br />
[<br />
وهُوَ بِكُلِّ شَيَ ءٍ عَلِي س م <br />
األنعام<br />
وبذلك فكلمة اإلبداع في مجال<br />
التصميم تعنى عمل تصميمات زخرفيه تتسم بالجدة وعدم التكرار<br />
3911 م )<br />
بالنسبة للممارسين في هذا المجال مع االحتفاظ بالقيم الجمالية لهذا المنتج )المعجم الوجيز ,<br />
و)<br />
اإلبَدَاعُ ) عند الفالسفة يعنى إيجاد<br />
الشيء<br />
من عدمٍ<br />
, فهو اخص من الخلق<br />
, الشيء :<br />
. واالبتكار (<br />
)<br />
,<br />
المعجم الوسيط ,2113م ) (<br />
إسماعيل<br />
3997م<br />
ابتكر( تكلَّف البُكور<br />
(<br />
( البِكَرُ<br />
.<br />
)<br />
ابتدعه غير مسبوق إليه (<br />
محدثة<br />
) : أول كل شيء<br />
. )المعجم الوسيط ,2113م (.<br />
االبتكار واإلبداع كلمتان سوف يستخدمان بالتبادل كمترادفين في هذا البحث<br />
ترجمه للكلمة<br />
االنجليزية Creativity<br />
واختالف العلماء في فهم المقصود<br />
باإلبداع<br />
وعدم اتفاقهم على تعريف واضح<br />
محدد هو في حد ذاته مؤشر على تعقيد الموضوع . ويكفي أن نشير هنا إلى أن بعض العلماء يقصدون<br />
novel<br />
باالبداع القدرة ability<br />
على إنتاج شيء جديد<br />
أو مبتكر تماماً<br />
وا خراجه إلى حيز الوجود بينما<br />
- 316 -
يقصد البعض اآلخر من الكلمة العلمية<br />
process التي يتم بها إنتاج ذلك الشيء الجديد ذي القيمة العالية<br />
, وذلك في الوقت الذي ينظر فيه فريق ثالث إلى اإلبداع في حدود العمل أو الناتج اإلبداعي ذاته<br />
الذي ينشأ عن القدرة على االبتكار<br />
وعن العملية اإلبداعية التي تؤدي ف آخر األمر إلى إنجاز<br />
product<br />
ذلك العمل اإلبداعي وتحقيقه (<br />
والكلمة باللغة االنجليزية تعني<br />
Create يبدع<br />
.<br />
الكناني , 2113م )<br />
.<br />
)<br />
Oxford , 2010 ) وجود الخيال والفكرة األصلية Creative ,<br />
شكل رقم (<br />
) يوضح املفهوم اللغوي االبتكاري<br />
1<br />
يبتكر Create<br />
ابتكار Creation<br />
Creative<br />
ابتكاري<br />
يبتكر<br />
Creator اعادة ابتكار<br />
Creative<br />
مبتكر Creative<br />
ابتكارية Creativity<br />
ابتكار<br />
Greativeness<br />
الهويدي (<br />
, 2113م )<br />
ويرى ماكينون<br />
أن التفكير االبتكاري يذهب إلى ما وراء<br />
األطر<br />
والحدود المألوفة أو<br />
Mackinnon<br />
المعرفة , وينظم العناصر القديمة بطرق جديدة والذي ينتج مدركات جديدة وأشياء جديدة , ويقصد بهذه<br />
العبارة هو أن العمل االبداعي ال ينشأ من فراغ ويجب أال يكون بعيداً عن الواقع االجتماعي والثقافي الذي<br />
يحيط به , وأن يكون قادراً على التعبير بشكل دقيق عن التجربة الذاتية وعلى نقل وتوصيل هذا التعبير<br />
عن تلك التجربة إلى اآلخرين .<br />
وهذا يتيح فرصة لبعض الكتاب ألن يعتبروا الجمال واألناقة elegance<br />
في التعبير والتوصيل محكا آخر من محكات اإلبداع, بمعنى أن يكون العمل اإلبداعي مرضيا ومقبوال من<br />
.<br />
الناحية الجمالية ( الكناني , 2113م )<br />
وقد عرف جيلفورد (<br />
: إن اإلبداع هو استعداد الفرد إلنتاج أفكار أو نواتج<br />
(<br />
Gilford , 1962<br />
.<br />
, 2116م )<br />
سيكولوجية جديدة ويتضمن ذلك إنتاج األفكار القديمة في ارتباطات جديدة (<br />
عبد العزيز<br />
كما عرفة<br />
بأنه تفكير في نسق مفتوح يتميز اإلنتاج فيه بخاصية<br />
فريدة هي<br />
(<br />
Gilford , 1959<br />
جيلفورد (<br />
Csikszentmihalyi (<br />
.<br />
)<br />
,<br />
تنوع اإلجابات المنتجة (<br />
الهويدي<br />
2113م<br />
ولقد رأى كسيك از ينتميهالي<br />
- 317 -
) 1961 أن مفهوم مُبدع ينطبق على أي تصرف أو فكرة أو إنتاج يُحدث تغييراً في شيء موجود وثابت ,<br />
.)<br />
أو يحول شيئاً موجوداً وثابتاً إلى شكل جديد ( الكناني ,<br />
2113م<br />
وبشكل عام فقد تعددت تعاريف اإلبداع وقد تزيد عن 31<br />
تعريفا ويعزي ذلك الى اختالف مناهج<br />
الباحثين واهتماماتهم العلمية ومدارسهم الفكرية ,<br />
كما قد يعود الى تعدد مجاالت الظاهرة االبداعية ويمكن<br />
.<br />
)<br />
2<br />
أجمال هذة التعريفات كما يبينها الشكل (<br />
)<br />
2<br />
شكل رقم (<br />
يوضح جماالت تعريف اإلبداع<br />
الشخص البدع<br />
العملية االبداعية<br />
جماال تعريف<br />
اإلبداع<br />
اإلنتاج االبداعي<br />
البيئة االبداعية<br />
الهويدي (<br />
, 2113م )<br />
creative person<br />
creative product<br />
creative press<br />
creative process<br />
فاإلبداع له أربعه جوانب تتداخل وتتكامل مع بعضها, وهي :<br />
الشخص المبدع<br />
اإلنتاج اإلبداعي<br />
البيئة اإلبداعية<br />
العملية اإلبداعية<br />
:<br />
creative person<br />
أوال<br />
: الشخص المبدع<br />
وفيه يتركز مفهوم اإلبداع على سمات الشخص المبدع نفسه فيعرفه جيلفوردGilford<br />
على انه<br />
تفكير مفتوح يتميز بإنتاج إجابات متنوعة ومن الصفات التي لها عالقة بهذا التعريف<br />
الطالقة والمعرفة<br />
. )<br />
واألصالة والقدرة على التفكير المنطقي وتوظيف المعرفة لتوليد أفكار جديدة ( الهويدي ,<br />
2113م<br />
- 318 -
:<br />
ثانياً: اإلنتاج اإلبداعي creative product<br />
ويعني إنتاج شيء جديد يفيد فئة كبيرة من الناس لفترة معينه, ويظهر هذا اإلنتاج على شكل نظرية<br />
أو لوحة فنية أو على شكل اكتشاف جديد. ويعرف الجشتالت Gesatalt<br />
اإلبداع بأنه إعادة تنظيم<br />
.<br />
, 2113م )<br />
المعرفة واألفكار بشكل جديد (<br />
الهويدي<br />
:<br />
ثالثاً: البيئة اإلبداعية creative press<br />
ويقصد بها الظروف البيئية أو المواقف المختلفة التي تواجه الفرد وتيسر ظهور اإلبداع أو تعمل<br />
.<br />
, 2113م )<br />
على إعاقة ظهوره (<br />
الهويدي<br />
" Mednick "<br />
رابعاً<br />
: العملية اإلبداعية : creative process<br />
لتحديد مفهوم اإلبداع وفق هذا المنحنى, نأخذ تعريف<br />
لإلبداع بأنه عملية مزج<br />
" Torance "<br />
عناصر في قالب جديد يحقق فائدة معينه .<br />
اما تورانس<br />
فيعرف اإلبداع بأنه الشعور<br />
بالمشكلة وتحديد نقاط الضعف في المشكلة ثم الفروض واختبار صحة الفروض للوصول إلى نتائج. وهذا<br />
التعريف يبين أن اإلبداع عملية تمر بمراحل متتالية , علما<br />
بأنه ال يزال يوجد اختالف بين الباحثين على<br />
.<br />
هذه المراحل ( الهويدي , 2113م )<br />
كما اختلفوا في تعريف اإلبداع ,<br />
ويوكد العلماء ان ليس من الضروري ان<br />
تمر عملية اإلبداع<br />
بمراحل محددة ويذكر والس و Walles and Marksberry<br />
ماركسبري<br />
ان عملية اإلبداع تمر بمراحل<br />
متنوعة تتكون خاللها الفكرة اإلبداعية<br />
, كما تؤكد انة قد ينتقل الفرد المبدع من المرحلة األولى إلى المرحلة<br />
.<br />
األخيرة أثناء تكوين الفكرة اإلبداعية دون المرور ببقية المراحل ( الهويدي , 2113م )<br />
وبعد التحليل<br />
الذي قدمه والس " 1926 , Wallas<br />
" من أكثر التحليالت شيوعا في األدب التربوي حول اإلبداع .<br />
.<br />
وبموجب هذا التحليل تنقسم العملية اإلبداعية إلى خمس مراحل ( جروان , 3991م )<br />
) 1<br />
أوال : مرحلة اإلعداد<br />
ثانيا: مرحلة االحتضان<br />
ثالثاً : اإلصرار والمثابرة<br />
رابعا : مرحلة اإلشراق<br />
خامسا: مرحلة التحقيق والبرهان<br />
ويشير جيلفورد الى ان التفكير يتضمن ثالثة انواع كما في الشكل (<br />
- 319 -
العمليات :<br />
املعرفية ، التفكري التباعدي<br />
التفكري التقاربي ، التقويم<br />
،<br />
الناتج : الوحدات ، الفئات ،<br />
العالقات ، التنظيم ،<br />
احملتوى : الشكلي ، الرمزي ،<br />
املعاني ، السلوكي<br />
( الهويدي , 2113م )<br />
)<br />
شكل رقم (<br />
3 أنواع التفكري عند جيلفورد<br />
.<br />
العمليات :<br />
وهي النشاطات العقلية التي يقوم بها الفرد<br />
ومن أمثلة هذه العمليات المعرفة والذاكرة<br />
-<br />
والتفكير المتقارب والتفكير المتباعد والتقويم .<br />
.<br />
المحتوى :<br />
يعني المعلومات التي<br />
يتضمنها المنهج ويكون الفرد قادر على تعلّمها<br />
وأنواع المحتوى<br />
-<br />
الشكلي والمحتوى الرمزي ومحتوى المعاني والمحتوى السلوكي .<br />
.<br />
النواتج :<br />
وتعني أشكال المعلومات التي تم حدوثها أثناء نشاط العملية العقلية<br />
ومن أمثلتها الوحدات<br />
-<br />
.<br />
)<br />
,<br />
والفئات والعالقات والتحويالت (<br />
الهويدي<br />
2113م<br />
وتعتبر نظرية جيلفورد من ابرز النظريات التي افترضت أن التكوين العقلي اإلنساني عبارة عن<br />
مجموعة متعددة من األبعاد والعوامل ( خليل , 2117م ) .<br />
يرى جيلفورد أن التفكير اإلبداعي يحدد بقدرة<br />
الفرد على اإلنتاج و أن التفكير التباعدي<br />
) Thinking ( Divergent هو أهم عملية في نموذج البناء<br />
العقلي وذلك بسبب تأثيره على التفكير اإلبداعي ألنه يتضمن عناصر التفكير اإلبداعي : األصالة<br />
والطالقة والمرونة والحساسية للمشكالت .<br />
كما يبين أن التفكير التباعدي يرتبط بالمعلومات المتاحة وتطويرها وتحسينها للوصول إلى أفكار<br />
ونواتج جديدة , كما أن الفرد في التفكير التباعدي ال يتوقف عند إجابة صحيحة واحدة بل ينطلق في<br />
البحث عن إجابات صحيحة متعددة تخرج عما ألفه الناس من إجابات وهذا يعني التفكير اإلبداعي .<br />
أما التفكير التقاربي ) Thinking ( Convergent<br />
يعني إصدار معلومة جديدة من معلومات<br />
متاحة وفيه تكون إجابة صحيحة واحدة يصل إليها الفرد وتقابل هذه العمليات التفكير الناقد<br />
.<br />
)<br />
2113<br />
( الهويدي ,<br />
- 331 -
مكونات التفكير Components of Creative Thinking<br />
اإلبداعي<br />
( 1959 )<br />
يبرز جيلفورد Guilford<br />
سمات الشخص المبدع في تعريفة المشهور : " اإلبداع هو<br />
سمات استعداديه تضم طالقة التفكير ومرونة التفكير واألصالة والحساسية للمشكالت وا عادة تعريف<br />
المشكلة وا يضاحها بالتفصيالت, وهي قدرات يمكن تصنيفها تحت مظلة التفكير التباعدي".<br />
( الكناني , 2113م ) .<br />
Sensitivity to problems<br />
أوال<br />
: الحساسية للمشكالت<br />
2117 م )<br />
,<br />
وتعني قدرة المصمم على استكشاف االحتياجات والعمل على تلبيتها (<br />
صباغ<br />
.فالشخص المبدع يستطيع رؤية الكثير من المشكالت في الموقف الواحد, في الوقت الذي قد ال يرى فيه<br />
شخص آخر أية مشكلة على اإلطالق. والشك في أن اكتشاف المشكلة يمثل خطوة أولى في عملية البحث<br />
عن حل لها, ومن ثم إضافة معرفة جديدة أو إدخال تحسينات وتعديالت لي معارف أو منتجات موجودة .<br />
( الكناني , 2113م ) .<br />
ثانيا : الطالقة Fluency<br />
الطالقة مظهر يرتبط بغزارة اإلنتاج سواء كان أفكار أو كلمات أو رموز أو صور تعبيرية .<br />
)إسماعيل ,<br />
3997م ) .وتعني القدرة على إنتاج اكبر عدد من األفكار المالئمة , وتوليد عدد كبير من<br />
البدائل أو المترادفات أو األفكار او المشكالت او االستعماالت عند االستجابة لمثير معين . وهي في<br />
جوهرها عملية تذكر واستدعاء اختيارية لمعلومات او خبرات او نفاهيم سبق تعلمها. وكلما ارتفعت طالقة<br />
االفكار كلما ارتفعت نسبة االصالة وكلما تزايدت نسبة المرونه فيها . ( الكناني , 2113م ) .<br />
ثالثا : المرونة Flexibility<br />
ترتبط المرونة بشكل كبير بالقدرة على التحرك وا عادة الصياغة بديناميكية وقدرة الفرد أو مهارته<br />
في عدم االستمرار في العمل على أنماط قائمة إلى أفكار جديدة ,ويعتبر تغيير الشكل والصياغة ضمن<br />
. )<br />
,<br />
العوامل المؤثرة في<br />
اإلبداع فالمرونة عكس الصالبة والجمود ( إسماعيل<br />
3997م<br />
وتعد المرونة نمط من أنماط التفكير يتطلب توفر مقدار كبير من المعلومات, وكذلك تباعديه<br />
الحلول المنتجة وهي تعتمد في جوهره على الفئات كناتج وعلى الوجه التباعدي لالستجابة من ناحية<br />
أخرى . إن المرونة تختلف عن الطالقة في إن الطالقة تتحدد في حدود كبيرة, أي بعد االستجابة أو سرعة<br />
صدورها أو كالهما معا, أما المرونة فإنها تعتمد على الخصائص الكيفية لالستجابة وتقاس بمقدار وتنوع<br />
هذه االستجابة ( الكناني , 2113م ) .<br />
- 333 -
رابعا : األصالة Originality<br />
وتمثل أهم عوامل القدرة على التفكير االبتكاري كما تبدو في إنتاج ( جديد وأصيل وغير شائع( ومن ثم<br />
فإن الجدة Novelty<br />
وعدم الشيوع هما أهم خصائص التفكير االبتكاري واألصالة أمر نسبى يتحدد في<br />
ضوء ما هو معروف ومتداول بين أفراد جماعة معينة في زمن معين بحيث تتقبله الجماعة وتشعر نحوه<br />
.<br />
بالتقدير ( إسماعيل , 3997م )<br />
ويرى جيلفورد أن هناك ثالث بدائل كمحكات لألصالة وهي :<br />
3- أن تكون االستجابة نادرة من الوجهة اإلحصائية أي قليلة التكرار بين الجماعة التي ينتمي إليها<br />
الفرد.<br />
أن تكون االستجابة ذات ارتباطات بعيدة بالمواقف المثيرة أو غير المألوفة<br />
أن تتصف بالمهارة في ضوء معيار ما )رأي المحكمين(.<br />
-2<br />
-1<br />
وهناك محكا آخر يجب أن يتوافر للحكم باألصالة أو الجدة وهو أن تتفق االستجابة األصيلة مع<br />
.<br />
الواقع ( الكناني , 2113م )<br />
:<br />
النظريات<br />
المفسرة لإلبداع<br />
:<br />
نظرية اإللهام والعبقرية Genious Theory<br />
هذه النظرية تفسر ميالد العمل الفني أو عملية الخلق الفني بإرجاعها إلى نوع من الوحى أو اإللهام<br />
, فالفنان ال يستلهم عمله الفنى من عقل واع أو شعور ظاهر أو مجتمع معين أو تاريخ فنى سابق أو<br />
شعور دفين وا نما يستلهم هذا من قوة إلهية عليا أو من وحي<br />
سماوي<br />
خارق أو<br />
من هواجس سحرية غيبية<br />
.<br />
)<br />
,<br />
أو حتى من شياطين خفية (<br />
محمد<br />
3999م<br />
إن هذه المكونات للنظرية العبقرية في االبداع يفترض انها موجودة بدرجات متفاوته لدينا جميعا,<br />
ولكن القليل منا يمتلكونها بدرجات كافية النتاج اعمال ابداعية<br />
, واما الذين ينتجون اعماال ابداعية تبقى<br />
مع التاريخ ويكون تاثيرها عالميا فهم قلة قليلة جدا. ومع ان هذة النظرية او بعض مكوناتها مقبول بدرجة<br />
او<br />
باخرى دون تمحيص او دراسة نقدية وكأنها من المسلمات, اال ان الدليل على صحتها ضعيف جدا.<br />
وذلك الن هذا الدليل الداعم للنظريه يقتصر على عينات من التقارير الذاتية واليوميات التي كتبها افراد ال<br />
يشك في ابداعاته<br />
مموشرحو فيها خبراتهم وكيفية التواصل<br />
اعمالهم إلنتاج<br />
العظيمة<br />
. وان نتائج الفحص<br />
. )<br />
الدقيق لهذا الدليل تشير بقوه الى ان مفهوم " العبقرية" هو مجرد خرافة ( جروان ,<br />
2119م<br />
- 332 -
نظرية القياس النفسي:<br />
يعود الفضل في إرساء<br />
القواعد العلمية والعملية لهذه النظرية في اإلبداع إلى عالم القياس النفسي<br />
جيلفورد . كما تعود بدايات هذه االتجاهات إلى عام 3931<br />
, عندما عرض جيلفورد أفكاره حول مفهوم<br />
الذكاء والوظائف العقلية واإلبداع في مؤتمر جمعية علم النفس األمريكية التي يرأسها في ذلك الوقت .<br />
وهي تعتبر امتداد لحركة القياس النفسي التي بدأت مع نجاح العالم الفرنسي الفرد بينيه Binet<br />
في تطوير<br />
أول اختبار لقياس الذكاء في<br />
العقد األول من القرن العشرين, ثم ازدهرت بعد نقل اختبار وتطويره وتقنينه<br />
واستخدامه بصوره موسعة في الواليات المتحدة األمريكية منذ عام<br />
3936. ولكن التحول الذي قادة جيلفورد<br />
لقي صدى واسعا على مدى الخمسين السنة الماضية<br />
, وكان من آثاره بروز عدة نظريات في التكوين<br />
العقلي كان أولها نظريات التركيب العقلي لجيلفورد .<br />
غير أن أهم مظاهر التحول تمثلت في توجيه البحث<br />
العلمي والقياس النفسي للتعامل مع الظاهرة اإلبداعية التي ظلت محاطة بمفاهيم االستبصار واإليحاء<br />
واإلشراق والعبقرية وغيرها من المفاهيم التي تستعصي على البحث العلمي التجريبي .<br />
نظريات حل المشكلة واإلبداع :<br />
يعتبر و اإلبداع<br />
حال إبداعيا لمشكلة غير عادية<br />
, وقد اهتم ثورنديك<br />
و<br />
كوهلر بهذا األسلوب قديما<br />
حين كانا ينظران الى حل المشكلة على انها عملية تعلم عن طريق التجربة والخطأ Trial & Error<br />
او<br />
انه عملية فكرية يستعمل من خاللها<br />
الفرد معارفه ومهاراته من اجل االستجابة لمتطلبات موقف غير<br />
مألوف له وذلك بهدف حل ذلك اللغز .<br />
ان أسلوب حل المشكلة يتطلب الشعور واإلحساس بها وتعريفها<br />
إجرائيا ضمن الزمان والمكان والظروف ومن ثم جمع المعلومات عنها وتنظيمها وتحليل هذه المعلومات<br />
ليسهل التعامل مع المشكلة, ومن ثم وضع الفروض لحلها واختبار هذه الفروض واستعراض الحلول ومن<br />
ثم اختيار أفضلها ومن ثم تقييمها للحكم على صحتها او عدمه ومن ثم تعميمها على المجتمع<br />
.<br />
( عبد العزيز, 2116 م )<br />
:<br />
نظرية اوسبورن Osborn<br />
يرى اوسبورن<br />
أن المفتاح لعملية الحل االبداعي الي مشكلة يمكن في تعليم المتدربين كيفية تفعيل<br />
القدرة على التخيل واستخدامه والقدرة على توليد االفكار دون انتظار االلهام او االحتضان .ويمكن القول<br />
إن طريقة اوسبورن في توليد االفكار هي طريقة عملية مبنية على تحديد المشكلة ومعرفة<br />
طبيعتها ومن ثم<br />
فهم طبيعة المشكلة وتخيل الحل ومن ثم توليد اكبر عدد من االفكار ومن ثم إيجاد الحل المناسب باختبار<br />
, 2116م ) .<br />
أفضل األفكار المناسبة للحل ومن ثم تقييم األفكار وأخيرا قبول الحل (<br />
عبد العزيز<br />
- 333 -
:<br />
نظرية<br />
التشلرAltshuller<br />
من النظريات التي عالجت العملية اإلبداعية على أساس أنها مجرد عملية حل لمشكلة غير عادية<br />
ليس لها حل معروف ( جروان<br />
ويلخص التشلر<br />
العالم الروسي<br />
- خطوات حل المشكلة<br />
–<br />
.<br />
, 2119م )<br />
بتحديد المشكلة بشكل إجرائي ومن ثم صياغة المشكلة والبحث عن مشكالت سابقة محلولة واالستعانة بها<br />
أو قياس المشكلة الحالية بحلول على مشكلة قديمة بحلولها بحيث تكون هناك أوجه شبة بين المشكلتين<br />
.<br />
( عبد العزيز, 2116 م )<br />
:<br />
نظرية ستيرنبرج Sternberg<br />
تتكون نظريته من ثالثة أبعاد وهي :<br />
الذكاء والعالم الداخلي للفرد : والذكاء هنا يرتبط بالمكونات الداخلية للفرد<br />
والمكون عملية معلوماتية<br />
-3<br />
أساسية :<br />
الذكاء والعالم الخارجي للفرد : والذكاء هنا يتكون من التكيف البيئي الهادف (<br />
التكيف مع<br />
البيئة<br />
-2<br />
المحيطة<br />
تشكيل البيئة بناء على متطلباته الثقافية والقيمية<br />
) واختيار بيئات العالم<br />
) والتشكيل البيئي (<br />
. )<br />
الحقيقي المرتبطة بحياة الفرد (<br />
اختيار البيئة البديلة<br />
1- الذكاء والخبرة او العالقة بين العالمين الداخلي والخارجي للفرد والذكاء هنا يقاس بمدى توفر المهارتين<br />
التاليتين<br />
مهارتي<br />
القدرة على التعامل مع المهام الجديدة<br />
و<br />
القدرة على معالجة المعلومات ذاتيا<br />
.<br />
( manar-se.net )<br />
:<br />
نظرية شنك Schank Theory<br />
يرى شنك بان اإلبداع يبدأ مما هو موجود أو من األفكار القديمة وكأنة نوع من االستدالل, ويشدد<br />
على وجود ذاكرة فاعلة ومليئة باألبنية المعرفية والخبرات (<br />
إطار مرجعي<br />
) . وان اإلبداع عملية تهدف إلى<br />
إيجاد تعريف مالئم<br />
لتفسير المشكلة وهو عملية تعديل تهدف إلى تكييف النموذج المشتق من خبرة سابقة<br />
بحيث يصبح مالئما لخبرة جديدة أو موقف مختلف ( عبد العزيز, ) .<br />
2116م<br />
نظرية جيلفورد Guile ford Structure<br />
وتعتبر نظرية جيلفورد<br />
التفكير العقلي<br />
من ابرز النظريات التي افترضت ان التكوين العقلي االنساني<br />
عبارة عن مجموعة متعددة من االبعاد والعوامل, وان هذا التكوين يتألف من نظام ثالثي االبعاد والعوامل,<br />
وان هذا التكوين يتألف من نظام ثالثي<br />
, وان كل بعد مكون من عدد من القدرات الفرعية. وقد حدد<br />
جيلفورد بناء هرميا لقدرات التفكير وهي :<br />
- 334 -
Cognition<br />
Memory<br />
معرفة<br />
ذاكرة<br />
.3<br />
.2<br />
Divergent thinking<br />
Convergent thinking<br />
Evaluation thinking<br />
تفكير تباعدي<br />
تفكير تقاربي<br />
تفكير تقييمي<br />
.1<br />
.3<br />
.3<br />
أبعاد التكوين العقلي :<br />
افترض جيلفورد أن التكوين العقلي يتكون من ثالث أبعاد رئيسية هي :<br />
.<br />
( Operations<br />
أوال : بُعد العمليات (<br />
.)<br />
بُعد<br />
ثانياً : المحتوى أو المضمون ( Content<br />
. )<br />
ثالثا:<br />
بُعد النواتج أو المنتجات ( Products<br />
:<br />
( Operations<br />
أوال :<br />
بُعد العمليات (<br />
)<br />
وهي النشاطات العقلية او الممارسات التي يقوم بها الفرد (<br />
الهويدي<br />
,2113م<br />
. في التعامل مع المواد<br />
2119 م ) .<br />
,<br />
الخام للمعلومات (<br />
جروان<br />
ويتكون هذا البعد من ستة مستويات فرعية هي :<br />
التفكير التباعدي<br />
: ويشير إلى طريقة التفكير في اتجاهات مختلفة باحثا في بعض األحيان عن<br />
-3<br />
التنوع, وذلك من خالل معلومات معروفة ومتذكرة .<br />
2- التفكير التقاربي : وهو يشير إلى طريقة إنتاج جواب صحيح او تقليدي من معلومات معروفة<br />
ومتذكرة .<br />
اإلدراك: وهو يشير الى<br />
اكتشاف المعرفة وتذكرها.<br />
-1<br />
التسجيل في الذاكرة : وهو تذكر المعلومات مباشرة بعد محاولة حفظ مجموعة البنود<br />
االحتفاظ بالذاكرة : وهو االحتفاظ بالمعلومات على مدى عدد من األيام .<br />
-3<br />
-3<br />
التقويم: وهو يشير الى عملية اخذ القرار اعتمادا على<br />
دقة ومناسبة المعلومات التي تم إدراكها<br />
-6<br />
.<br />
)خليل , 2117م )<br />
ولما كانت قدرات التفكير االنتاجي المتشعب هي القدرات ذات العالقة باإلبداع, فقد تم تصنيفها حسب نوع<br />
. )<br />
2<br />
محتوى المعلومات والنواتج المعلوماتية كما يظهر في الجدول رقم (<br />
- 335 -
2<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح مهارات التفكري االنتاجي املتشعب يف منوذج جيلفورد للتكوين العقلي<br />
حسب نوع حمتوى املعلوماتية ونواجتها<br />
النواتج<br />
المحتوى<br />
بصرية / شكلية<br />
رمزية<br />
لغوية<br />
سلوكية<br />
وحدات<br />
وحدات بصرية<br />
وحدات رمزية<br />
وحدات لغوية<br />
وحدات سلوكية<br />
أصناف<br />
أصناف بصرية<br />
أصناف رمزية<br />
أصناف لغوية<br />
أصناف سلوكية<br />
عالقات<br />
عالقات بصرية<br />
عالقات رمزية<br />
عالقات لغوية<br />
عالقات سلوكية<br />
نظم<br />
نظم بصرية<br />
نظم رمزية<br />
نظم لغوية<br />
نظم سلوكية<br />
تحويالت<br />
تحويالت بصرية<br />
تحويالت رمزية<br />
تحويالت لغوية<br />
تحويالت سلوكية<br />
تضمينات<br />
تضمينات بصرية<br />
تضمينات رمزية<br />
تضمينات لغوية<br />
تضمينات سلوكية<br />
4 شكل رقم (<br />
) البناء العقلي عند جيلفورد<br />
( الكناني , 2113م )<br />
:<br />
)<br />
Content<br />
ثانيا : بُعد المحتوى (<br />
)<br />
,<br />
يعني المعلومات التي يتضمنها المنهج ويكون الفرد قادر على تعلّمها (<br />
الهويدي<br />
وله 2113م<br />
خمسة مستويات فرعية هي :<br />
:<br />
المحتوى البصري / األشكال ) figural ( visual-<br />
يشير إلى األجسام المجردة التي نراها<br />
-3<br />
.<br />
بشكل مباشر مثل األشكال والرسومات التوضيحية) خليل , 2117م )<br />
- 336 -
فالشكل عنصر هام من عناصر العمل الفني, وقد أطلقت جماعة الجشتالت<br />
على العالقة بين الشكل<br />
واألرضية " صلة الشكل باألساس<br />
" وكان أساس العمل الفني هو األرضية بينما الشكل عنص ار<br />
يضاف إليها والشكل عادة يوحي بان له معنى, بينما األرضية تبدوا نسبيا بأنها ال معنى لها .<br />
.<br />
فالشكل لة صفة كونه شيء فوق األساس , واالرضية لها خواص معينة ( الخلوي , 3991م )<br />
:<br />
المحتوى السمعي ) auditory (<br />
وهو الذي يمثل المثيرات التي يمكن سماعها في البيئة التي<br />
-2<br />
.<br />
نعيش فيها ( خليل , 2117م )<br />
2<br />
-<br />
او تسمى فقرة 3<br />
محتوى المدركات الحسية , وهو نوع من المعلومات له خصائص عيانية<br />
محسوسة<br />
, وهذه األشكال أو المدركات الحسية قد تكون بصري أو سمعية او لمسية<br />
2113 م ) .<br />
( الكناني ,<br />
:<br />
المحتوى الرمزي ) symbolic (<br />
وهو المحتوى الذي يشير الذي يشير إلى الحروف واألعداد<br />
-1<br />
.<br />
والى أي من األشكال األخرى التي يتم رسمها ( خليل , 2117م )<br />
وهو نوع من المعلومات له خصائص مجردة ( أي ليست عيانية او محسوسة<br />
) , وال يلعب عنصر<br />
.<br />
2113 م )<br />
المعنى مثل الحروف واألرقام والعالقات ( الكناني ,<br />
:<br />
المحتوى اللفظي أو اللغوي ) semantic (<br />
وهو المحتوى الذي يأخذ شكل معاني الكلمات<br />
-4<br />
والجمل واألفكار. )خليل , 2117م )<br />
وهي نوع من المعلومات تتمثل فية االفكار والمعاني والتي<br />
.<br />
تتشكل في معظم األحيان في صوره لغوية ( الكناني , 2113م )<br />
:( behavioral )<br />
-5<br />
المحتوى السلوكي<br />
وهو ما يطلق علية بلغة الذكاء<br />
االجتماعي القدرة على إدراك<br />
.<br />
)<br />
وتفسير األفكار والمشاعر الموجودة عند اآلخرين من خالل سلوكهم الظاهري)خليل ,<br />
أو 2117م<br />
محتوى المدركات االجتماعية, وهو نوع من المعلومات تتمثل فيه سلك اآلخرين او سلوك الذات<br />
.<br />
( الكناني , 2113م )<br />
ثالثا : بُعد النواتج ( Products ) :<br />
)<br />
,<br />
وتعني أشكال المعلومات التي تم حدوثها أثناء نشاط العملية العقلية (<br />
الهويدي<br />
2113م<br />
)<br />
ويفترض جيلفورد أن تطبيق العمليات الذهنية على بعد المحتوى يؤدي إلى نواتج ( Products<br />
وهو<br />
: )<br />
63<br />
البعد الناتج من نموذج جيلفورد وهذا البعد له ستة أجزاء فرعية<br />
كما في الصورة (<br />
- 337 -
_1 الوحدات :Units<br />
وهي تمثل ابسط ما يمكن ان تحلل بة<br />
معلومات المحتوى , وهي وحدات المعلومات التي تكون لها<br />
خاصية الشيء للتميز بذاته , وتتميز باالستقالل النسبي , فوحدة محتوى مثال هي الفكرة الواحدة , وحدة<br />
محتوى المعاني اللغوية هي الكلمة الواحدة ( الكناني , 2113م ) .<br />
.<br />
, 2119م )<br />
وهي األشياء المفردة بما تنطوي علية من خصائص او معان (<br />
جروان<br />
وهي عبارة<br />
.<br />
)<br />
عن بنود متباعدة او منفصلة من العمل العقلي وذلك مثل كلمة معينة او فكرة ما )خليل ,<br />
2117م<br />
وهذه البنود من المعلومات المتصلة أو المنعزلة ذات الخصائص المتميزة باالستقالل النسبي مثالها<br />
.<br />
, 3991م )<br />
ذلك : وحدة محتوى األشكال هي الشكل<br />
الواحد<br />
على األرضية ( الخلوي<br />
:<br />
التصنيفات/ المجموعات/ الفئات/ Classes<br />
األقسام<br />
-2<br />
وهي تجميع وحدات المعرفة طبقا لصفاتها المشتركة ( خليل , 2117م )<br />
. و هي األفكار التي تتخذ<br />
, 2119م )<br />
(<br />
أساسا لتجميع<br />
أو<br />
تصنيف مجموعة وحدات متشابهة<br />
جروان<br />
والفئة<br />
عبارة عن مجموعة من<br />
)<br />
,<br />
الوحدات تجمع خصائص معينة مشتركة , وهي أساس التصنيف (<br />
الكناني<br />
2113م<br />
. والوحدات في<br />
هذا البحث هي الوحدات<br />
الزخرفية<br />
في المالبس التراثية بالمملكة العربية السعودية .<br />
:Relations<br />
العالقات 3-<br />
العالقة هي صالت معينه بين العناصر على<br />
أساس<br />
وجود متغير يجمع بينهما وعالقات الربط<br />
أكثر<br />
,<br />
)<br />
,<br />
تحديدا من مضمون الربط (<br />
الخلوي<br />
3991م<br />
وهي ما<br />
يربط الوحدات بعضها ببعض كعالقات<br />
التشابه<br />
,<br />
)<br />
( الكناني ,<br />
االختالف أو<br />
وعالقة النسب ببعضها البعض<br />
او 2113م<br />
تجمع بين شيئين<br />
وحدتين من أو<br />
,<br />
, 2119م )<br />
المعلومات (<br />
جروان<br />
فهناك عالقة الطائرين في برقع المنطقة الغربية .<br />
:<br />
4- األنظمة / المنظومات أو األنساق Systems<br />
.<br />
وهي تشير الى بناء تجمعات مركبة من المعلومات ( خليل , 2117م )<br />
وهي الترتيبات او األبنية<br />
.<br />
)<br />
,<br />
التي تضم ثالثة عناصر مترابطة (<br />
جروان<br />
2119م<br />
تدل المنظومة , او النسق على مجموعة او<br />
مجموعات من العالقات المنظمه المتداخلة التي تربط بين اجزاء متفاعلة من مركب او نمط معقد . وهذه<br />
األجزاء قد تكون وحدات او فئات مثل المسألة الحسابية ( الكناني , 2113م ) .<br />
النظام داخل التصميم هو ترتيب<br />
ألجزاء<br />
او عناصر او وحدات تتفاعل فيما بينها, وتتدل المنظوم<br />
هاو النسق على مجموعة من العالقات المرتبة المتداخلة التي ترتبط بين اجزاء متفاعلة يتكون منها كل<br />
, 3991م ) .<br />
مركب او نمط معقد, وهذه<br />
االجزاء قد تكون وحدات او فئات ( الخلوي<br />
- 338 -
:Transformations<br />
التحويالت 5-<br />
وهي تشير الى التغيير في المعلومات القائمة (<br />
2117م<br />
. وهي التغيرات التي قد تحدث<br />
)<br />
خليل ,<br />
ألي معلومة نتيجة المعالجة أو العملية العقلية<br />
جروان<br />
. ويقصد بها التغيرات او التعديالت<br />
2119 م )<br />
,<br />
(<br />
التي تطرا على معلومات االختبار سواء أكان هذا التعديل من حيث<br />
الصيغة او الشكل او البنية او التركيب<br />
او الخصائص او المعنى او الدور او االستخدام .ومن أشهر التحويل في المحتوى الشكلي التغير الكمي او<br />
2113 م ) .<br />
الكيفي في اإلحساس ( الكناني ,<br />
وهي تعادل التغيرات والتحوالت في عناصر الشكل والتي يمكن ان تتبادل مع شكل آخر وليس<br />
بالضرورة ان تحتل نفس موضعها السابق, كأن يتبادل طائران شكل الذيل أو التاج أو الجناح لتنتقل إلى<br />
.<br />
3991 م )<br />
مواضع أخرى فتغير هيئتة ويتبدل الشكل الى شكل جديد ( الخلوي ,<br />
6- التطبيقات/ التنظيمات/ التضمينات او اللوازم :Implications<br />
وهي تشير الى االستنتاجات<br />
او التنبؤات المشتقة من المعلومات المتوفرة وتطبيقها على األعمال<br />
2117م<br />
. وهي المعلومات التي توحي بها او تقود إليها معلومات أخرى ترتبط بها<br />
)<br />
المستقبلية ( خليل ,<br />
.<br />
جروان<br />
. إن استنتاج معلومات في شكل توقعات أو تنبؤات أو في شكل مقدمات ونتائج<br />
, 2119م )<br />
(<br />
معنى ذلك أن هذه التضمينات تتطلب أن تؤدي إلى وحدة من الوحدات المعلومات إلى األخرى بطريقة<br />
طبيعية . وحيث أن إكساب العمل الفني من خط ونقطة ومساحة ولون حساً جماليا<br />
. هي قيمه تشكيلية<br />
وتصميم التكوين الزخرفي يكون لعناصر وأسس التصميم فيه دورا بارزا من خالل الجماليات للخطوط<br />
والمالمس للسطوح والمساحات واأللوان<br />
, وعلى األسس البنائية للتصميم كالوحدة والتوازن واإليقاع مما يتيح<br />
تنمية عادات التأمل والتمييز بحلول متعددة ( الخلوي,<br />
رسم توضيحي لعدد (<br />
) أنواع من<br />
3<br />
.<br />
3991 م )<br />
المنتجات بنظرية جيلفورد للتفكير العقلي كأمثلة الستخدام األشكال المرئية .<br />
وترى الباحثة انه من خالل دراسة نظريات االبداع بصفة عامة ونظرية جيلفورد خاصة نجد انها<br />
جميعاً تساهم في فتح مجاالً لإلبداع في طرق للتفكير اال ان نظرية جيلفورد هي اول النظريات التي<br />
تطرقت لمفهوم االبداع مما ساعد الباحثين في جميع<br />
المجاالت وخصوصاً تصميم االزياء فهي النظرية<br />
التي اعتمدت عليها الباحثة في ابتكار تصميمات البحث .<br />
- 339 -
صوره رقم ( 46 ) توضح النواتج الست من نظرية جيلفورد وأمثله لستخدامها يف التصميمات الزخرفية<br />
( زينب الدباغ , 2010م )<br />
( الجنادرية , 2010م )<br />
/ المجموعات / الفئات /<br />
Classes<br />
التصنيفات<br />
األقسام<br />
. 2<br />
. 1 الوحدات Units<br />
( الباحث , 2011م )<br />
. 4<br />
العالقات Relations<br />
األنظمة / المنظومات أو األنساق<br />
Systems<br />
( مفيدة االنصاري , 2011م )<br />
. 3<br />
) (<br />
)<br />
(<br />
د . زينب الدباغ , 2010م<br />
د . زينب الدباغ , 2010م<br />
/ التنظيمات / التضمينات<br />
Implications<br />
التطبيقات<br />
أو اللوازم<br />
. 6<br />
. 5 التحويالت<br />
Transformations<br />
- 321 -
رابعاً: هدايا الوفود الرمسية<br />
الهدية تدل على عقل صاحبها, فال بد من حسن اختيارها وانتقائها لتعبر عن حب مخلص وصداقة<br />
متينة<br />
, وليست العبرة بحجمها وكبرها, وا نما بنوعيتها وحسن اختيارها وما تعبر عنه. وقيل أيضاً بأن ثالثة<br />
تدل<br />
على عقول أربابها<br />
: الهدية والرسول والكتاب<br />
, فالكتاب يدل على عقل كاتبه, والرسول يدل على عقل<br />
<br />
مرسله, والهدية تدل على عقل مهديها<br />
. وقد ذكر اهلل تعالى عن بلقيس أنها قالت:<br />
وَإِنِّيي مُرِْيلَةإ إِلَييْهِم بِهَدِيَّية<br />
.<br />
,<br />
13<br />
:<br />
فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرَِْلُونَ<br />
سورة النمل<br />
فجعلت جواب الهدية داللة وأمارة<br />
<br />
_<br />
وأما السنّة فقد تواترت النصوص الكثيرة التي ذكرت فيها<br />
الهدية, ومن ذلك عن عائشة<br />
رضي<br />
.<br />
اهلل عنها قالت : "<br />
يا رسول<br />
اهلل إنّ لي جارين فإلى أيهما أهدي<br />
؟ قال<br />
: أقربهما باباً<br />
" رواه البخاري<br />
-<br />
-<br />
من العادات الجميلة<br />
واألمور الطيبة بين الناس<br />
تبادل الهدايا<br />
إن الهدية لها آثار طيبة على<br />
أواصر<br />
المحبة فيما بين الناس, فهي تأكيد للمحبة والصداقة, ولقد كان رسول اهلل<br />
- صلى اهلل عليه وسلم<br />
:<br />
يهدي ويقبل الهدية ويثيب عليها, روى البخاري في صحيحة<br />
عَنَ ابَنِ عَبَّا ٍس<br />
-رضي اهلل عنهما-<br />
قَالَ<br />
-<br />
- صلى<br />
-<br />
أَهَدَتَ أُمُّ حُفَيَدٍ خَالَةُ ابَنِ عَبَّاسٍ إِلَى النَّبِيِّ<br />
- صلى اهلل عليه وسلم<br />
أَقِطًا وَسَمَنًا<br />
, فَأَكَلَ النَّبِ ُّي<br />
(<br />
.<br />
)<br />
اهلل عليه وسلم -<br />
مِنَ األَ َقِطِ وَالسَّمَنِ لكنه كان ال يأكل الصدقة<br />
(<br />
:<br />
-<br />
-<br />
أَبِي هُرَيَرَةَ رضي اهلل عنه قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى اهلل عليه وسلم إِذَا أُتِي<br />
َ<br />
عَنَ<br />
بِطَعَامٍ سَأَلَ عَنَهُ أَهَدِيَّةس أَمَ صَدَقَةس فَإِنَ قِيلَ صَدَقَةس قَالَ ألَِصَ حَابِهِ كُلُوا وَلَمَ يَأَكُلَ وَا ِنَ قِيلَ هَدِيَّةس ضَرَبَ بِيَدِ ِه<br />
-<br />
-<br />
]<br />
[<br />
صلى اهلل عليه وسلم- فَأَكَلَ مَعَهَُم )<br />
.<br />
ويجوز قبول الهدية<br />
رواه البخاري<br />
-<br />
من<br />
غير المسلمين وكذلك إهدائهم, أما عن قبول هداياهم فقد ثبت أن النبي<br />
صلى اهلل عليه وسلم-<br />
كان يقبل الهدايا من غير المسلمين<br />
, ومعروف قصة اليهودية التي أهدت له شاة<br />
-<br />
وكانت مسمومة, فأخذها النبي<br />
- صلى اهلل عليه وسلم<br />
وأكل منها وأطعم بعض أصحابه منها أيضاً<br />
. وأما عن إهدائهم فقد قال اهلل تعالى<br />
: لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ<br />
)<br />
www.alminbar.net<br />
(<br />
. 1<br />
:<br />
وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِنيَ<br />
سورة الممتحنة<br />
- 323 -
ىإل<br />
ىإل<br />
تاريخ الهدايا :<br />
2117<br />
في<br />
عهد الرسول <br />
وعصر الخلفاء الراشدين<br />
ذكر عبد اللطيف (<br />
م ) أن تبادل الهدايا بين<br />
رؤساء الدول تقليد قديم , وقد عرفته الدولة<br />
اإلسالمية<br />
منذ قيامها في عصر النبوة , وكان النبي صلي اهلل<br />
عليه وسلم يهدي<br />
إليه تأتي الوفود التي إلي<br />
ويتقبل الهدايا من رؤساء الدول فقد اهدي<br />
إليه<br />
المقوقس حاكم<br />
مصر هدايا منها جاريتان , هما ماريه القبطية التي , أنجب منها ابنه إبراهيم ,<br />
وأختها<br />
سيرين , التي<br />
إلي أهداها<br />
شاعره حسان بن ثابت , وكان يحث<br />
أصحابه<br />
علي التهادي فيما بينهم ومن<br />
االقوال المأثورة<br />
وعن عبداهلل ابن العباس عن<br />
الرسول صلى اهلل عليه وسلم<br />
قوله : ( اجيزوا الوفد<br />
ما بنحو<br />
( تهادوا تحابوا )<br />
كنت اجيزهم ) صحيح البخاري ,<br />
يعني اعطوا الوفود التي<br />
تأتي<br />
اليكم هدايا كما كنت افعل , وهذا التوجيه<br />
.<br />
موجه لمن يلي االمر من بعده ؛ اي<br />
إلى<br />
الخليفة رئيس الدولة<br />
وقد درج الخلفاء علي هذا التقليد وحافظوا عليه , وان زوجات الخلفاء كن يبعثن الهدايا الي زوجات<br />
القسطنطينية ,<br />
االباطرة , فقد روي<br />
أن عمر بن الخطاب<br />
وفدا أرسل<br />
اإلمبراطور<br />
أمر هرقل , في<br />
يخص العالقات بين الدولتين , فبعثت ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب التي كانت زوجة لعمر الي زوجة<br />
اإلمبراطور<br />
بعض الهدايا منها الطيب<br />
اخرى وأشياء<br />
تخص النساء , سماها الطبري <br />
أخفاش من أخفاش<br />
النساء دسته الى<br />
الوفد وامرت بتسليمه<br />
إليها , فلما وصلت هدايا ام كلثوم الى<br />
زوجة االمبراطور فرحت بها<br />
, وجمعت زوجات كبار رجال الدولة , واعطتهن منها وقالت لهن : أ شرن علي في هدية جاءتني من بنت<br />
ّ<br />
نبي العرب وزوجة اميرهم , فأشرن عليها أن تكون هديتها الى أم كلثوم غاليه وثمينة , فبعثت إليها بهدايا<br />
كثيرة , كان فيها عقد فاخر , من االحجار الكريمة<br />
, فلما عاد الوفد االسالمي<br />
إلى<br />
عمر بن الخطاب ,<br />
ور أى<br />
العقد سال عنه , فاخبروه الخبر , فدعا الناس<br />
إلى<br />
صالة جامعة في مسجد الرسول , وخاطبهم<br />
أمر خير في ال قائال :<br />
أبرم عن غير شورى<br />
أموري من<br />
, قولوا في هدية أهدتها أم كلثوم"<br />
بنت علي بن<br />
أبي طالب<br />
, أمها فاطمة بنت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم<br />
, شقيقة الحسن والحسين<br />
" المرأة ملك الروم<br />
امرأة لها فأهدت<br />
ملك الروم . فقال قائلون : هو لها بالذي لها يعني هدية بهدية وليست<br />
الملك امرأة<br />
,<br />
بذمة لك فتصانع , وال تحت يدك فتتقيك , فقال : لكن الرسول رسول المسلمين والبريد بريدهم<br />
.<br />
" ال ِعقد "<br />
الي بيت مال المسلمين ورد عليها ام كلثوم بقدر نفقتها<br />
, اي<br />
فامر برده<br />
أن سيدنا عمر رأي ان الخيول<br />
التي حملت الهدايا ملك للدولة , والرجال الذين<br />
أوصلوها موظفين في الدولة , وال ينبغي<br />
أن تستخدمهم<br />
زوجته في<br />
أغراض شخصية , ولذلك صادر العقد , ووضعه في بيت مال المسلمين ,وعوضها عن قيمة<br />
هداياها , التي كانت بسيطة يسيرة , وداللة هذه<br />
القصة على<br />
أن االسالم يحبذ العالقات الودية بين<br />
المسلمين وجيرانهم , وال يمانع في تبادل الهدايا معهم<br />
.<br />
- 322 -
ومن الجدير بالذكر<br />
أن الخليفة عمر بن الخطاب لم يتعرض الي ما<br />
قامت به زوجته من االتصال<br />
بزوجة االمبراطور , وتبادل الهدايا معها ولم يعترض عليه وانما كان تصرفه برد<br />
الهدايا<br />
الثمينة الي بيت<br />
المال .<br />
وفي<br />
العهد األموي<br />
إبان خالفة الوليد بن عبد الملك بن مروان أرسل ملك جزيرة الياقوت ( سرانديب(<br />
سفينة إلى الحجاج بن يوسف الثقفي , محملة بالتحف والهدايا من<br />
الدر والياقوت والجواهر الثمينة والعبيد,<br />
مع نسوة ولدن في بالده مسلمات ومات<br />
آباؤهن, وكانوا تجاراً , فأراد التقرب إلى الحجاج<br />
.<br />
)<br />
www.hadielislam.com (<br />
–<br />
–<br />
وفي<br />
العهرد العباسري<br />
في حفالت التشريف<br />
والتي اقتصرت على الخلفاء بصورة خاصة<br />
فالعادة<br />
جرت أن يخلع الخليفة على األمير أو الوزير والنقيب أو الوالي إلحدى المقاطعات أو غيرهم خلعاً وألقاباً ,<br />
وقد عرفت عادة األلقاب أوال منذ عهد الرسول صلى اهلل عليه وسلم إذ لقب صلى اهلل عليه وسلم جماعة<br />
)<br />
من أصحابه بألقاب تتفق مع ما قاموا به من األعمال وما يتصفون بها , فلقب أبي بكر (<br />
بالصديق<br />
) وحمزة (<br />
) وجعفر (<br />
بذى النورين ) وعلي (<br />
تراب بأبي<br />
بالطيار<br />
أسد اهلل<br />
) وهكذا , ولم تستعمل<br />
وعثمان (<br />
)<br />
ألقاب في العصر األموي حتى جاء العصر العباسي , فسمى كل خليفة باسم ,<br />
كأبو العباس (<br />
بالسفاح<br />
)<br />
وهارون (<br />
بالرشيد<br />
وهكذا , والباقون كالمهدى والمتوكل والمستعين والمآمون وغيرهم حتى الوزراء والقادة<br />
أعطيت لهم ألقاب , فالمأمون أعطي الفضل بن سهل لقب (<br />
ذي الرئاستين<br />
) ولقب المعتمد صاعد بن<br />
مخلد بذى<br />
الوزارتين , ولقب المقتدر بن الحسن ابن الفرات<br />
بولي<br />
الدولة , وهكذا بقية وزراء وأمراء الدولة ,<br />
وفي عهد الخليفة هارون الرشيد تجددت العالقة<br />
بين دولة الفرنجة والدولة العباسية؛<br />
فقد<br />
أرسل الرشيد<br />
بعثة<br />
إلى بالط شارلمان وحصل تبادل الهدايا بينه وبين الرشيد وكان من بين<br />
الهدايا<br />
التي أرسلها الرشيد إلى<br />
شارلمان<br />
: فيل وساعة مائية دقاقة<br />
, وأقمشة فاخرة من الموشى<br />
المنسوج بالذهب<br />
, وبسط ومواد عطرية<br />
.<br />
)<br />
www.altareekh.com (<br />
)<br />
وقد ذكرت موسى وآخرون (<br />
2111م<br />
) ولقد انتشر في العصر المملوكي صناعة (<br />
الرنوك<br />
رنك ) عبارة عن (<br />
ابليكات ) مطرزه تم مضافة إلى المالبس<br />
. وتعتبر شارة لألمير وبمقتضاها<br />
ومفردها (<br />
يُعرف كل أمير وذلك من خالل هذه الشارة التي توضع<br />
على<br />
السروال في منتصف الساق من الخارج<br />
. ) www.altareekh.com (<br />
- 323 -
أما الدولة األيوبية فقد قامت بين اإلمبراطور "<br />
فرديك الثاني "<br />
وبين السلطان األيوبي الكامل محمد<br />
بن آخي صالح الدين صداقة متينة<br />
, وكانا يتبادالن<br />
السفارات والهدايا. فتذكر المصادر التاريخية أن<br />
,<br />
السلطان الكامل أرسل هدية إلى<br />
اإلمبراطور, كان من بينها زرافة كانت أول زرافة دخلت أوربا<br />
وأن<br />
األشراف<br />
األيوبي صاحب دمشق أرسل إليه جهازا للكواكب في صدر تمثل الشمس والقمر, وتحدد الساعات<br />
في مداراتهما<br />
, وأن اإلمبراطور أرسل هدايا لكل من الكامل<br />
واألشراف<br />
منها دب أبيض<br />
وطاووس أبيض<br />
. ) www.iu.edu (<br />
-<br />
"<br />
ترى الباحثة ان الهدايا تذكارية هي التواصل الدَّائم مع الهوية بوصفها "<br />
ثروة حضارية<br />
"<br />
و الهوية "<br />
هي ماهية الشيء او جوهرة الذي يعبر عن حقيقته<br />
. وتأسيسا على ذلك فإن الهوية تعني<br />
مجموعة الصفات الجوهرية والثابتة في األشياء واألحياء فللمكان هويته الخاصة, كما لإلنسان هويته<br />
المتفردة عن غيرة من الناس<br />
, ومن ثم فان الثوابت الجغرافية والمتغيرات التاريخية والموروثات الثقافية<br />
.<br />
)<br />
–<br />
,<br />
عناصر مكونة الهوية (<br />
ت د عيد<br />
ويتم تصميم الهدايا<br />
على أسس علميةٍ رصينةٍ ومنهجيةٍ تتطلع<br />
بوعيا عميق إلى المستقبل, فتربط ماضياً بحاضر وحاضراً بمستقبل<br />
, وتتوخَّى تحقيق تواصل عمليا فعَّال<br />
يعبر عن هويتنا التراثية والمالبس التراثية هي لغة أمة ونسيج شعب وأفكار مجتمع ومكنون تاريخ تفجر<br />
منذ فجر البشرية وحتى اآلن<br />
من خالل األزياء وتطورها<br />
.. وستظل هذه المالبس هي رمز لألصالة<br />
والتقليدية اإليجابية لكل دولة .. وسيظل الزي التراثي الشعبي التقليدي لكل دولة و شعب على امتداد العالم<br />
وبرغم كل مظاهر التحديث التي ألمت به, ما هو إال انعكاس لتاريخ الدول و الشعوب , وعاداتها وتقاليدها<br />
»<br />
وتراثها وبصمتها الخاصة جداً, باإلضافة إلى أنها «<br />
المالبس التراثية الشعبية<br />
شواهد المأثور الشعبي<br />
األكثر تعقيداً, فهي التاريخ والعادات والتقاليد واللغة والفن جميعها معاً, باإلضافة إلى أنها تعكس االنتماء<br />
بكل معانيه, تعكس االقتصاد والسياسة والمنزلة االجتماعية<br />
, وهي سفيرة الشعوب لخارج الحدود هي<br />
. )<br />
www.albayan.ae<br />
بصمة إنسان لكل العصور (<br />
أنواع ومن<br />
هدايا الوفود الرسمية<br />
الخناجر والسيوف<br />
المصنعة يدويا من أفخم الهدايا التي تقدم<br />
للشخصيات والرؤساء<br />
, ويتفاوت سعرها بين مجموعة وأخرى<br />
. تشمل السيوف التي ترصّع قبضاتها<br />
وأغطيتها بشكل فني خاص<br />
, وبزخرفته ورسوم وأشكال مبتكرة , ويشهد متحف اسطنبول على ذلك إذ كانت<br />
السيوف والخناجر المزخرفة تهدى للسالطين .<br />
أقمشة الحرير والمخمل والديباج التي وصلت إلينا بكثرة من<br />
.<br />
العصر العثماني .<br />
هذه األقمشة حظيت<br />
بشغف كبير في البالط الملكي العثماني وفي القصور األوروبية<br />
وكانت تعتبر من النفائس والتي عكست المركز الرفيع ألصحابها.<br />
وقد كانت األنسجة العثمانية غنية<br />
بالنماذج الزهرية الواقعيةة<br />
والنماذج الكالسيكية<br />
من بينها الطيور والخزامي والسوسن والورد والمراوح النخيلية<br />
- 324 -
والرمان والسرو, نسيج الحرير كان يصنع<br />
باأللوان األحمر الغامق واألخضر الفاتح واألزرق الوهاج. وكذلك<br />
مزيج من<br />
ألوان العاج والبني<br />
, وأجملها تلك التي حيكت منها عباءات السالطين ورجال<br />
.كان القصر<br />
الحكام يقدمون األنسجة الحريرية كهدايا للموظفين المخلصين وللشخصيات األجنبية , كان الحرير متوفراً<br />
فقط للطبقة العليا , عدا عن المشاغل الرسمية في اسطنبول<br />
. ( www.farfesh.com (<br />
صوره رقم (<br />
استنبول<br />
ذهب<br />
) 65 توضح<br />
, تركيا نسيج<br />
, القرن<br />
.<br />
, بورسة أو<br />
16بخيوط الحرير وخيوط من<br />
صوره رقم (<br />
) 66 توضح<br />
نسيج , الجرزر اليونانيرة<br />
, القررن<br />
2119م ,<br />
17, كتان مطرز بالحرير تفصيل من غطاء سررير مرع منظرر<br />
لحفلة عرس.<br />
www.rscn.org<br />
هدايا من داخل المملكة العربية السعودية:<br />
www.mahadat.com<br />
www.mahadat.com<br />
صوره رقم ) 67<br />
توضح صور<br />
تذكارية لزيارة الملك عبد العزيز إلى مصر عام 1946م 1365/<br />
(<br />
- 325 -
www.aleqt.com<br />
) توضح<br />
61<br />
صوره رقم (<br />
تلقى<br />
وزير الدفاع األمير سلمان بن عبدالعزيز<br />
هدية تذكارية في مقر<br />
. ) www.aleqt.com (<br />
)<br />
(<br />
المجموعة<br />
في عام<br />
2132م<br />
مجموعة الدفاع الجوي الخامسة في المنطقة الشرقية<br />
2133م )<br />
news.ksu.edu.sa<br />
) توضح<br />
69<br />
صوره رقم (<br />
توزيع جوائز األمير سلطان بن سلمان للتراث العمراني (<br />
صاحب السمو الملكي األمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز رئيس الهيئة العامة للسياحة<br />
واآلثار<br />
.<br />
) news.ksu.edu.sa (<br />
,<br />
) توضح<br />
71<br />
صوره رقم (<br />
استقبل وزير التربية والتعليم األمير فيصل بن عبد اهلل بن محمد<br />
وزيرة التعليم والعلوم في فنلندا هنّا فيركونن والوفد المرافق لها بمكتبه بالرياض<br />
حيث<br />
يتسلم من وزيرة التعليم<br />
.<br />
الفنلندية هدية تذكارية ( 2133م )<br />
عام<br />
- 326 -
صوره رقم (<br />
) 73 توضح<br />
3313ه الذي رعاه خادم الحرمين الشريفين<br />
االفتتاح للمهرجان الوطني للتراث والثقافة في نسخته ال<br />
23<br />
. حفظه اهلل -<br />
عام<br />
وبعد نهاية سباق الهجن الكبير سلم خادم<br />
الحرمين الشريفين الملك عبد اهلل بن عبد العزيز آل سعود حفظه اهلل الجوائز للفائزين الخمسة األوائل في<br />
, السباق<br />
كما تسلم الفائزان األول والثاني هدايا مقدمة من صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان<br />
رئيس دولة اإلمارات العربية المتحدة الشقيقة سلمها سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان<br />
.<br />
www.alriyadh.com<br />
جريدة الشرق االوسط<br />
) توضح<br />
72<br />
صوره رقم (<br />
األمير تقدم<br />
سلمان بن عبد العزيز للرئيس بوش هدية تذكارية بهذه<br />
المناسبة, فيما قدم الرئيس األميركي هدية تذكارية ألمير منطقة الرياض, كما تسلم بوش أيضا هدية مماثلة<br />
من األمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز وسجل<br />
بوش<br />
كلمة في سجل التشريفات على المكتب الذي<br />
أهداه الرئيس األميركي<br />
هاري ترومان للملك عبد العزيز عام<br />
3931, والذي يعد من المقتنيات الثمينة<br />
.<br />
)<br />
والنادرة التي تضمها قاعة الملك عبد العزيز التذكارية بدارة الملك عبد العزيز (<br />
جريدة الشرق األوسط<br />
- 327 -
www.alriyadh.com<br />
صوره رقم (<br />
) 71 توضح<br />
رئيس االتحاد الدولي" الفيفا<br />
"<br />
بالتر يتسلم هدية تذكارية من الرئيس<br />
العام لرعاية الشباب األمير سلطان بن فهد على هامش المؤتمر الذي عقد بقاعة المؤتمرات بمقر اللجنة<br />
األولمبية السعودية بمجمع األمير فيصل بن فهد األولمبي بالرياض<br />
. ) www.alriyadh.com (<br />
www.okaz.com.sa<br />
) توضح<br />
73<br />
صوره رقم (<br />
جاللة الملك<br />
عبد العزيز بن عبد اهلل<br />
و هو يتسلم<br />
من يد عاهل البحرين<br />
»<br />
الملك حمد بن عيسى آل خليفة «<br />
تذكارية هدية<br />
األجرب<br />
, سيف اإلمام تركي بن<br />
عبد اهلل<br />
بن محمد بن<br />
سعود مؤسس الدولة السعودية الثانية<br />
, إلى يد خادم الحرمين الشريفين الملك<br />
بن عبد اهلل<br />
عبد العزيز, بعد<br />
مرور 312<br />
عاما على وفاة اإلمام تركي, المعروف بشجاعته ورجاحة عقله وحسن تصريفه لألمور. وتسلم<br />
عبد العزيز بن عبد اهلل الملك<br />
»السيف األجرب«, الذي يعد رمزا للصمود والبسالة والتضحية في سبيل<br />
حيث وصل السيف إلى شيوخ البحرين قبل نحو 331<br />
عاما, عن طريق اإلهداء من أحد أحفاد<br />
الوطن, ,<br />
اإلمام<br />
فيصل بن تركي .<br />
واشتهر<br />
»األجرب«, الذي حارب به اإلمام تركي العثمانيين وهزمهم في أكثر من<br />
واقعة, ويعود سر تسمية سيف اإلمام تركي ب<br />
»األجرب«<br />
, حسب بعض الروايات إلى أن غمده كان<br />
يبدو<br />
كالجمل األجرب من آثار الدم ( www.okaz.com.sa ) .<br />
- 328 -
www.okaz.com.sa<br />
) توضح<br />
73<br />
صوره رقم (<br />
الدكتورة سامية العمودي الطبيبة السعودية بجامعة الملك سعود<br />
تقدم وهي<br />
هدية السيدة لورا بوش زوجة الرئيس األمريكي خالل زيارتها للمملكة صندوق وردي جميل, كهدية تذكارية<br />
( pink ribbon )<br />
بداخلة غطاء للراس ذا لون اسود وبه<br />
شعار مكافحة سرطان الثدي<br />
.<br />
)<br />
www.aladwaa.nl<br />
(<br />
al3shaq.com<br />
) توضح<br />
76<br />
صوره رقم (<br />
تقديم هديه للرئيس<br />
اإلندونيسي<br />
عبارة عن مصحف<br />
مذهب<br />
, قام الشيخ<br />
. بزيارة<br />
عبدالرحمن السديس والشيخ عبداهلل<br />
المطلق<br />
واالمير عبدالعزيز بن سعود بن فهد<br />
إلندونيسيا<br />
لتغطيه<br />
. ) al3shaq.com (<br />
مسابقة األمير سلطان لحفظ القرآن الكريم والسنّة<br />
النبوية<br />
لدول جنوب شرق آسيا<br />
www.mofa.gov.sa<br />
) توضح<br />
77<br />
صوره رقم (<br />
تقدم صاحب السمو<br />
األمير الملكي<br />
سلطان بن<br />
آل عبد العزيز<br />
سعود ولى العهد<br />
- 329 -
نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام<br />
هديه تذكارية<br />
بريطانيا أمير ويلز وحرمه و أقام في قصر سموه حفل غداء تكريما والوفد المرافق<br />
األمير<br />
تشارلز ولى عهد<br />
.<br />
صوره رقم (<br />
) 71 توضح<br />
تسلم وزير الدفاع صاحب السمو الملكي األمير سلمان بن عبد العزيز<br />
هدية تذكارية من األمير العقيد طيار تركي بن عبد اهلل عبارة عن خوذة طيار أثناء زيارته لقاعدة الملك<br />
عبد العزيز الجوية, في المنطقة الشرقية<br />
www.alwatan.com.s<br />
a<br />
. ) www.alwatan.com.sa (<br />
صوره رقم (<br />
) 79 توضح<br />
هدية تذكارية من قائد القوات البحرية بالجبيل<br />
تسلم وزير الدفاع صاحب السمو الملكي األمير سلمان بن<br />
عبد العزيز<br />
www.alwatan.com.sa<br />
a<br />
. ) www.alwatan.com.sa (<br />
www.alsharq.net.sa<br />
) توضح<br />
11<br />
صوره رقم (<br />
تسلم سمو محافظ جدة األمير مشعل بن ماجد هدية تذكارية من مدير<br />
جامعة الملك عبد العزيز الدكتور أسامة طيب.<br />
في جدة عن حملة سلطان بن عبد العزيز الوطنية للتوعية<br />
- 331 -
بمرض هشاشة العظام والوقاية منه وذلك بمبادرة من جامعة الملك عبد العزيز بالتعاون مع القطاعات<br />
.<br />
الصحية ممثلة في وزارة الصحة ( www.alsharq.net.sa )<br />
http://www.alriyadh.com<br />
) توضح<br />
13<br />
صوره رقم (<br />
نائب رئيس الحرس الوطني المساعد األستاذ عبدالمحسن بن عبدالعزيز<br />
التويجري<br />
, أثناء استقباله في مكتبه بالرياض المشرف العام على جناح منطقة مكة المكرمة في الجنادرية<br />
عبدالرحمن مؤمنة الذي قدم الهدية نيابة عن صاحب<br />
السمو الملكي األمير خالد الفيصل بن عبدالعزيز<br />
أمير منطقة مكة المكرمة<br />
يقدم وهو<br />
هدية تذكارية لصاحب السمو الملكي األمير متعب بن عبداهلل بن<br />
عبدالعزيز وزير الدولة عضو مجلس الوزراء رئيس الحرس الوطني رئيس اللجنة العليا للمهرجان الوطني<br />
للتراث والثقافة ( الجنادرية<br />
) تتمثل في مجسم مطلي بالذهب يشمل جميع أقسام جناح منطقة مكة المكرمة<br />
الذي يشمل بيوت مكة, وجدة, والطائف, والسوق الشعبي المشارك في مهرجان الجنادرية<br />
27. وقام بتسلم<br />
.<br />
الهدية نيابة عن سمو األمير متعب بن عبداهلل بن عبدالعزيز ( www.alriyadh.com )<br />
http://www.alriyadh.com<br />
)<br />
12<br />
صوره رقم (<br />
قام<br />
معالي وزير التعليم العالي د. خالد بن محمد العنقري<br />
بافتتاح<br />
المعرض<br />
163<br />
الدولي للتعليم العالي الذي تشارك فيه (<br />
) مؤسسة عالمية وعربية وسعودية من القطاع الحكومي<br />
- 333 -
قدم واألهلي<br />
نيابة عن خادم الحرمين الشريفين الملك عبد اهلل بن عبد العزيز<br />
, وقد تدفق إلى قاعات<br />
المعرض وقاعات االفتتاح عدد كبير من المسؤولين ومديري الجامعات السعودية وأعضاء هيئات التدريس<br />
في الجامعات السعودية وعدد كبير من طلبة وطالبات الجامعات وعضوات هيئة التدريس في الجامعات ,<br />
.<br />
كما تسلم سمو ولي العهد هدية تذكارية بهذه المناسبة ( www.alriyadh.com )<br />
vb.alshellah.com om<br />
صوره<br />
) توضح الملك عبداهلل يتسلم هدية أهالي الطائف<br />
11<br />
رقم (<br />
www.alriyadh.com<br />
) توضح<br />
13<br />
صوره رقم (<br />
استقبال صاحب السمو الملكي األمير سلمان بن<br />
عبد العزيز<br />
أمير منطقة<br />
الرياض في مكتبه بقصر الحكم معالي وزير التعليم العالي بالنيابة الدكتور مطلب<br />
النفيسة<br />
, ورئيس جامعة<br />
عدن الدكتور<br />
عبد العزيز صالح بن حبتور والوفد المرافق له. وفي نهاية اللقاء قدم رئيس جامعة عدن<br />
.<br />
) www.alriyadh.com (<br />
إهداء لسمو األمير سلمان<br />
درع تذكاري<br />
بهذه المناسبة<br />
www.alriyadh.com<br />
-<br />
332 -
) توضح<br />
13<br />
صوره رقم (<br />
مراسم توقيع عقد شراء طائرات جديدة بين<br />
مسئولي<br />
الخطوط الجوية<br />
العربية السعودية والتي مثلها مديرها العام المهندس خالد الملحم والسيد جيم البا الرئيس التنفيذي لشركة<br />
بوينج للطائرات التجارية<br />
في الرياض<br />
جرت<br />
, وبحضور صاحب السمو األمير فهد بن<br />
عبد اهلل<br />
بن محمد<br />
.<br />
) www.alriyadh.com (<br />
آل سعود<br />
مساعد وزير الدفاع والطيران والمفتش العام لشؤون الطيران المدني<br />
forum.te3p.com<br />
) توضح<br />
16<br />
صوره رقم (<br />
هدية الرئيس<br />
األمريكي<br />
اوباما للملك عبد اهلل بن عبداهلل بن عبد العزيز<br />
. ) forum.te3p.com )<br />
www.aawsat.com<br />
) توضح<br />
17<br />
صوره رقم (<br />
الرئيس األميركي جورج بوش الذي<br />
عند قدم<br />
زيارته للسعودية , لخادم الحرمين<br />
الشريفين الملك عبد اهلل بن عبد العزيز, قفازا خاصا بحمل الصقور. فالعناية بالصقور هي إحدى الهوايات<br />
التي يحرص على ممارستها الملك عبد اهلل, إضافةً إلى حبه للخيول العربية التي اشتهر باهتمامه بها.<br />
ولم<br />
يأت القفاز الذي قدمه بوش مع مجسم ألغلى الطيور الجارحة التي تتخذه أميركا شعارا لها, ردا على<br />
الهدية الثمينة التي قدمها الملك عبد اهلل له, زوجا من الغزالن العربية, اعتبرها الرئيس األميركي هديةً من<br />
خادم الحرمين الشريفين للشعب األميركي أجمع, بل<br />
لمعرفته أيضا لولع الملك عبد اهلل بهواية تربية الصقور<br />
. ) www.aawsat.com (<br />
- 333 -
11<br />
صوره رقم (<br />
) توضح صقر العروبة الملك عبد اهلل آل سعود<br />
يقدم هدية وهو<br />
لفخامة تذكارية<br />
www.bilahoudoud.ne<br />
t<br />
.<br />
) www.bilahoudoud.net (<br />
/<br />
3<br />
/<br />
الرئيس األمريكي 6<br />
3329ه<br />
هدايا من خارج المملكة العربية السعودية:<br />
www-ww.roo7.biz<br />
) توضح<br />
19<br />
صوره رقم (<br />
هدية تذكارية من رئيس مجلس المدينة التركي لنظيره السوري وتبادل الهدايا<br />
.<br />
التذكارية بشكل رسمي ( www-ww.roo7.biz )<br />
العامة أمام<br />
www.mofa.gov.kw<br />
91<br />
صوره رقم (<br />
) توضح صوره تذكارية لريما الصباح حرم سالم الصباح سفير دولة الكويت لدى الواليات<br />
تقدم بعد<br />
المتحدة , جائزة اإلنسانية للسيدة األميركية األولى لورا بوش, تقديراً لتفانيها في تحسين أوضاع<br />
- 334 -
األحداث المعيشية , وفرص تحصيل التعليم المتاحة لهم في جميع أنحاء العالم .<br />
وتسلمت كوندوليزا رايس<br />
.<br />
) www.mofa.gov.kw (<br />
»<br />
وزيرة الخارجية األميركية جائزة »<br />
الخدمات العامة<br />
في الحفل ذاته<br />
www.lmada.com<br />
( المصري )<br />
) توضح<br />
93<br />
صوره رقم (<br />
الكابتن حسين حمدي رئيس النادي االهلي<br />
يسلم خوان البورتان<br />
رئيس نادي برشلونه بعض الهدايا التذكارية بمناسبة اللقاء الودي الذي جمع بين الفريقين في ذكرى احتفال<br />
.<br />
األهلي بمئويته ( www.lmada.com )<br />
www.pgc-lb.org<br />
) توضح<br />
92<br />
صوره رقم (<br />
تبادل الهدايا بين البطريرك غريغوريوس الثالث وصاحب السموّ السيّد هيثم بن<br />
طارق بن تيمور آل سعيد وزير التراث والثقافة في سلطنة عُمان والوفد الرسمي المرافق لتدشين المرحلة<br />
.<br />
)<br />
www.pgc-lb.org<br />
األولى من "لقاء" المركز العالمي لحوار الحضارات (<br />
www.alnoor.se<br />
) توضح<br />
91<br />
صوره رقم (<br />
تقدم وفد مجلس المفوضين هدية تذكارية عبارة عن درع يحمل شعار المفوضية<br />
العليا المستقلة لالنتخابات قدمته السيدة امل البيرقدار<br />
إلى السيدة ليمون وشكر الوفد العراقي جميع من<br />
- 335 -
التقاهم للحفاوة والتقدير العاليين الذي لقيه وفد العراق الزائر "<br />
وفد مجلس المفوضين العراقي في اثناء<br />
.<br />
) www.alnoor.se (<br />
زيارته مقر الخارجية السويدية "<br />
صوره رقم (<br />
) 93 توضح<br />
تقديم هيه تذكارية بمناسبة توقيع عقد بمقر رئاسة الجامعة بفوه لقاء تمهيدي<br />
لمناقشة البنود األولية للمسودة الخاصة بإعالن اتفاقية علمية ثقافية بين جامعة حضرموت وجامعة<br />
اإلسكندرية<br />
www.hust.edu.ye<br />
.) www.hust.edu.ye (<br />
) توضح<br />
93<br />
صوره رقم (<br />
تبادل<br />
ملك االردن<br />
والملكة رانيا<br />
وعمدة روما والسيدة عقيلته الهدايا<br />
www.aaaconsulting.info<br />
التذكارية<br />
في زيارتهما الى ايطاليا بهدف توثيق عالقات االردن مع مختلف دول العالم والمساعي التي<br />
يبذلها لتحقيق السالم في المنطقة .<br />
كما قام الملك والملكة بزيارة إلى مبنى بلدية روما حيث كان في<br />
استقبالهما عمدة روما جياني اليمانو والسيدة عقيلته<br />
مع وفد من شباب االردن. ورحب عمدة روما بالزائرين<br />
. ) www.hust.edu.ye<br />
الكبيرين في مبنى بلدية روما التاريخي (<br />
www.alriyadh.co<br />
m<br />
) توضح<br />
96<br />
صوره رقم (<br />
جناح المملكة المشارك في معرض إكسبو شنغهاي<br />
2131م الدولي<br />
المسؤولون بالجناح يقدمون الهدايا للزوار ( www.alriyadh.com ) .<br />
- 336 -
khezanah.blogspot.com<br />
السلطان<br />
صوره رقم (<br />
) توضح<br />
97<br />
.. فنون العطاء في البالط اإلسالمي<br />
معرض يستضيفه متحف مدينة لوس أنجلوس<br />
جاءت تسميته<br />
«<br />
. ومن خالل »<br />
231<br />
حول العالم في أوروبا والواليات المتحدة وبعض المتاحف الشرقية<br />
التي تأخذ أشكاال واضحة<br />
ر طال<br />
, خصوصا بين أبناء النخبة الحاكمة<br />
.<br />
"<br />
هدايا<br />
عمال فنيا جمعت من متاحف منتشرة<br />
, التي تسلط الضوء على هذه الظاهرة<br />
فهناك<br />
"زوج األساور الذهبية التي تزن<br />
. في المعرض هناك أعمال تبين ما كان حكام اإلمبراطورية العثمانية يقدمونه للبالط األوروبي<br />
مثل الخيمة المصنوعة من الحرير التي قدمت لكاثرين<br />
حفالتها في الهواء الطلق , وهذا من ممتلكات متحف هيرميتاج<br />
,<br />
, والتي استخدمتها العائلة المالكة الروسية في<br />
. ) khezanah.blogspot.com (<br />
و الهدايا التذكارية هدفها إبراز الجانب التراثي اإلبداعي والتعريف بثقافتنا وأرثنا التاريخي<br />
في المادة (<br />
29<br />
. كما جاء<br />
) من النظام األساسي للحكم في المملكة العربية السعودية أهمية الدور الحكومي في<br />
التشجيع والمحافظة على التراث الشعبي (<br />
. ) www.almarefh.net<br />
فهناك عوامل عدة تساعد إلى حدّ بعيد إنجاح من يقدم الهدية التذكارية إلى إبالغ هدفه أو رسالته<br />
من الهدية التذكارية وتمنحه القدرة على التأثير والتفاعل بمبادئه و أفكاره بما لدية من تراث وحضارة .<br />
يراعى<br />
عند إيصال الرسالة في الهدية التذكارية للوفود الرسمية الزائرة للمملكة العربية السعودية أن تكون<br />
على مستوى العصر الحديث الذي نعيشه وتتضمن نقل الرسالة المطلوبة في الهدية التذكارية في أجمل<br />
صورة وعلى أحسن شكل بكل ما هو متاح من تقنيات مالئمة تناسب إيصال الرسالة<br />
في شكل الهدية<br />
التذكارية حيث أن الرسول علية الصالة السالم قال : ( الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس<br />
بها ) رواه الترمذي .<br />
فإذا كان األسلوب مبتكر في العرض للهدية التذكارية المقدمة للوفود الرسمية فان استجابة الملقى<br />
مرهونة بالكفاءة والدقة التي تقدم بها الهدية التذكارية .<br />
ولذا فإن هناك أمور يجب وضعها في االعتبار<br />
- 337 -
بالنسبة للرسالة التي نريد تقديمها في شكل هدية تذكارية مقتبسة من الزخارف الموجودة في المالبس<br />
التراثية ومكمالتها في المملكة العربية السعودية هي :<br />
عناصر ومكونات الهدية التي بها<br />
الرسالة<br />
المقدمة هي زخارف من التراث الملبسي في المملكة<br />
العربية السعودية , الطريقة التي تحقق بها العناصر والمكونات المعني من حيث كيفيه تنفيذها , أسلوب<br />
تقديم الهدية التي معها تكون الرسالة التي تجذب المتلقي وتشعره بقيمه هذه الرسالة المقدمة من خالل<br />
الهدية.<br />
إن العملية هي ليست مضمون وأداة بل إعادة تشكيل العالقات, أمر استحداث وا بداع فاهلل سبحانه<br />
<br />
وتعالى لم يقل وصوركم ورزقكم, بل قال :<br />
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَيرَارًا وَالسَّيمَا َ بِنَيا ً وَََّيوَّرَكُمْ فَأَحْسَينَ َُّيوَرَكُمْ<br />
,<br />
:<br />
ُ ا للَّيي هُ رَبُّكُيي مْ فَتَ بَيي ا رَ َ ا للَّيي هُ رَ ُّ ا لْ عَيي ا لَ مِنيَ 63<br />
سوره غافر<br />
هنا تكمن صوره اإلحسان<br />
<br />
.<br />
,واإلبداع <br />
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ<br />
: سورة البقرة<br />
337<br />
<br />
وقد ذكر) المنصور<br />
) أن اإلحسان ذكر في القران ما يقرب من<br />
) مره وتدور مادته في<br />
393<br />
(<br />
مختلف مشتقاتها حول معنى الجمال واإلتقان والجودة,<br />
فنقول أحسنت الشيء إذا أجدت صنعة وأتقنته .<br />
واهلل سبحانه وتعالى لم يبدع عبثا قط أو أمرا تكميليا بل ضرورة تقف جنبا إلى جنب مع ضرورة قضاء<br />
الحاجة المادية . فذلك اإلبداع واإلحسان في الخلق هو الذي أوصل العباد لمعروفة العبادة إلى رب العباد<br />
.<br />
3913 م )<br />
والى إدراك حقيقة عظمة الخالق ووجوده ( المنصور ,<br />
ونحن في هذا البحث نصوغ الهدايا التذكارية للوفود (<br />
الزوار ) الذين يزورون المملكة العربية<br />
السعودية بأسلوب علمي وهو أسلوب التفكير المتشعب لجيلفورد وهو تفكير ذا قدرة إبداعية و مبتكرة,<br />
للتصميم الزخرفي لمالبس التراث ومكمالتها في المملكة العربية السعودية .<br />
وترى الباحثة ان الهدية التذكارية المقدمة تعبر عن الموروث الشعبي للمجتمعات والتي تميز بعضها<br />
عن بعض<br />
, وهي تساهم في ايجاد نوع من التواصل االنساني<br />
بين افراد المجتمع الواحد وبين الدول<br />
المجاورة العربية او االجنبية , وما يميز موروث المملكة الشعبي هو التنوع نتيجة الطبيعة الجغرافية<br />
والعادات والتقاليد مما عمل على ابتكار تصميمات هدايا تذكارية ذات طابع مبتكر .<br />
- 338 -
الفصل الثالث<br />
إجراءات البحث<br />
- 339 -
أساليب وإجراءات البحث<br />
"methods and procedures of research"<br />
يشتمل هذا الفصل على وصف للمنهج المتبع في البحث, وأدواته, وخطوات التطبيق وتجارب<br />
الدراسة<br />
, على النحو التالي:<br />
" Methodology "<br />
: منهج أوالً<br />
البحث<br />
أتبع في هذا البحث أسلوب المنهج الوصفي<br />
وهو طريقة من طرق<br />
التحليل والتفسير بشكل علمي<br />
,<br />
منظم من أجل الوصول إلى<br />
أغراض محددة لوضعية اجتماعية, وهو يعني بوصف الواقع ويلتزم به دون<br />
أن يحاول إحداث أية تغيرات فيه<br />
كما استخدمت الباحثة منهج البحث اإلجرائي<br />
, الذي يوضح العمليات<br />
.<br />
والطرق المستخدمة في مجال العمل والحياة اليومية لزيادة فاعلية هذه الطرق واكتشاف طرق جديدة أكثر<br />
.<br />
)<br />
مالئمة ( عدس ,<br />
2113م<br />
وبعد اإلطالع على الدراسات ذات الصلة بموضوع البحث والتي تمثلت في دراسات وبحوث<br />
اهتمت<br />
بالتراث والزخارف والتصميم<br />
من خالل نظرية جيلفورد ودراسات اهتمت بالهدايا<br />
, فاهتم البحث باألشكال و<br />
الزخارف حيث بوصفها وتنظيمها حسب<br />
الزخرفية الوحدة<br />
سواء نقطة أو خط<br />
, رموز , أو أشكال حيوانية<br />
أو نباتية<br />
, أو أشكال هندسية .<br />
لجمال الهدايا كتصميم منفذ يعبر عن الهوية السعودية .<br />
, كتابه<br />
وبناء على<br />
تعميم المقام السامي الكريم الذي صدر<br />
في<br />
3311ه<br />
/ وبتاريخ<br />
3<br />
/<br />
27<br />
/ 3311ه والمتضمن ان تكون الهدايا التي تقدم لألشخاص والضيوف األجانب من منتجات<br />
33<br />
/<br />
33<br />
الحرف والصناعات اليدوية<br />
( ملحق رقم<br />
عن برقية معالي وزير التعليم العالي<br />
, أن تكون الهدايا التي<br />
)<br />
3<br />
تقدم لضيوف الجهات الحكومية والمؤسسات العامة تذكارية عن المملكة العربية السعودية , وذات قيمة<br />
رمزية ومن المصنوعات التقليدية الوطنية<br />
, أو من المنتجات المحلية ما أمكن ذلك.<br />
فهذه الدراسة أجريت بهدف التعرف على العناصر والوحدات<br />
الزخرفية<br />
التراثية وتوظيفها في إبراز<br />
الهوية السعودية من خالل الهدايا التي تقدم للوفود الرسمية التي تزور المملكة العربية السعودية<br />
, باستخدام<br />
أساليب وخامات مختلفة واالستفادة من التقنية الحديثة للحاسب اآللي كوسيلة مساعدة في دمج وتوظيف<br />
.<br />
الوحدات<br />
الزخرفية<br />
من خالل نظرية جيلفورد وتصميم وتنفيذ قطع فنية ذات طابع ملبسي مبتكرة<br />
وقامت الباحثة بالخطوات اآلتي :<br />
استخراج عدد من العناصر والوحدات<br />
الزخرفية<br />
التراثية الموجودة على المالبس التراثية<br />
.3<br />
السعودية .<br />
- 341 -
إعداد مجموعة من التصاميم والعناصر الزخرفية وتوظيفها باستخدام نظرية جيلفورد.<br />
واالستفادة من التقنية الحديثة للحاسب اآللي .<br />
تنفيذه التصميمات على شكل قطع فنية ذات طابع ملبسي مبتكرة كهدايا باستخدام أساليب<br />
وخامات مختلفة .<br />
صممت بطاقة تقييم تم عرضها على المتخصصات من أعضاء هيئة التدريس وذلك<br />
للوصول على المالحظات والتعليمات التي أخذت في االعتبار. وأعادت الباحثة بعض<br />
الصياغات للجمل في بطاقة التقييم .<br />
حدد وقت لتقييم التصميمات في الفصل الدراسي الثاني 3311ه<br />
.<br />
تم تحكيم التصميمات المقتبسة من العناصر الزخرفية التراثية بواسطة عدد من<br />
, المتخصصين<br />
لمعرفة المفاضلة بين ال31 تصميم منفذ<br />
تم التوصل إلى أفضل تصميم من بين التصميمات (<br />
في دراسات قادمة .<br />
.<br />
31<br />
) ليكون هو التصميم المعتمد<br />
.2<br />
.1<br />
.3<br />
.3<br />
.6<br />
.7<br />
ثانياً : أدوات البحث " research " Tools of<br />
استخدمت الباحثة عدة أدوات للبحث وهي كاآلتي :<br />
الزيارات<br />
قامت الباحثة بزيارة األماكن اآلتية :<br />
.3<br />
.2<br />
.1<br />
.3<br />
دار الدكتورة زينب الدباغ<br />
3311<br />
ه وهي من رواد الباحثين في التراث ومؤسسة<br />
المتحف الدائم جامعة الملك عبد العزيز ولديها مقتنيات قيمه تراثية.<br />
زيارة للجنادرية<br />
" . وحدة وطن " عاما 23<br />
,<br />
دار صفية بن زقر , وهي من مجمعي التراث الملبسي ولديها مجموعه قيمه من<br />
التراث .<br />
المعرض الدائم كلية التصاميم والفنون<br />
والثقافة لعام 3312ه<br />
التصوير الفوتوغرافي<br />
جامعة الملك عبد العزيز<br />
.<br />
(<br />
التصوير الرقمي<br />
Digital photography )<br />
في يوم التراث<br />
استخدمت الباحثة آلة تصوير رقمية لتصوير المالبس التراثية ولتوثيق إجراءات الدراسة<br />
.1<br />
.2<br />
التطبيقية , وتصوير .<br />
للقطع المنفذة<br />
الماسح الضوئي<br />
Scanner<br />
يستخدم في إدخال صور ورسومات إلى الحاسوب, حيث يحولها من طبيعتها الرسومية<br />
.3<br />
إلى صورة رقمية Digital<br />
حتى تالءم طبيعة الحاسوب وحتى يسهل تخزينها داخله في<br />
- 343 -
ملف واستدعائها وقت الحاجة إليها. ويشبه الماسح<br />
الضوئي<br />
في عمله ناسخ المستندات<br />
. ( ar.wikipedia.org ) Photocopier<br />
4. برامج الحاسب اآللي Computer<br />
استخدمت الباحثة برنامج فوتوشوب Photoshop<br />
النسخة الثانية عشر, وبرنامج أدوبي<br />
,<br />
Illustrator CS5<br />
إليستريتور Adobe Illustrator<br />
نسخة<br />
قامت الباحثة باالستفادة<br />
,<br />
من التقنية الموجودة في برنامج فوتوشوب<br />
المتخصص معالجه الصور وتنسيقها<br />
, لدمج<br />
وبرنامج أدويي إليستريتور<br />
لسهول توضيح خطوط اسكتشات التصميمات<br />
الوحدات<br />
الزخرفية<br />
التراثية وتوظيفها من خالل جيلفورد<br />
. وتوضيح التصميمات المرسومة والمنفذة<br />
على<br />
العملية العقلية )التفكير المتشعب ) وتشمل القص واللصق وتغيير اللون وتكبير<br />
وتصغير ثم تلوين .<br />
Evaluation<br />
5. بطاقة التقييم sheet<br />
9<br />
تم إعداد عملية "<br />
التقييم للتصميمات<br />
" التي تمثلت في استمارات تقييم مكونة من<br />
أسئلة<br />
مقسمة إلى 1<br />
محاور وهي )تحقيق القيم الجمالية في<br />
هدايا الوفود الرسمية, االبتكار<br />
في<br />
تصميم هدايا الوفود الرسمية, توظيف التراث الملبسي )<br />
, ملحق )3( يوضح نموذج<br />
:<br />
بطاقة التقييم .<br />
تقنين بطاقة التقييم<br />
عرضت على بعض أعضاء هيئة التدريس بقسم<br />
-3<br />
تصميم األزياء بكلية التصاميم والفنون جامعة أم القرى, جامعة الملك عبد العزيز للتحقق<br />
من اآلتي :<br />
مدى مالئمة محاور البطاقة للهدف منها.<br />
2- صحة صياغة العبارات علميا.<br />
-1<br />
اشتمالها على عناصر التقييم .<br />
وقد أبدى المحكمين بعض المالحظات والتعليمات التي أخذت بها الباحثة في<br />
االعتبار<br />
من حيث<br />
إعادة الصياغة لبعض العبارات أو إضافة البعض األخر أو حذف ما<br />
هو غير مناسب وبذلك يكون<br />
خضعت<br />
البطاقة لصدق المحتوى.<br />
ولتحديد معامل الثبات للبطاقة<br />
تم حساب معامل ألفا كرونباخ على أساس جميع العبارات سوياً بعدد<br />
عبارات والخاصة بجماليات التراث الملبسي كمصدر ابتكار لتصميم هدايا الوفود الرسمية من<br />
خالل<br />
9<br />
نظرية جيلفورد<br />
وكانت قيمة<br />
معامل ألفا<br />
كرونباخ<br />
وهي<br />
0.8841 قيمة مرتفعة تدل على ثبات إجابات<br />
=<br />
المشمولين في الدراسة.<br />
- 342 -
و(<br />
كما تم تحديد معامل<br />
االتفاق<br />
بين المحكمين في تحكيم كل بند من بنود البطاقة على حدا وتضح أن<br />
هناك أتفاق بقيمة عالية جدا في بعض بنود محاور الدراسة وكذلك تباين في بعض األخر للتصميمات التي<br />
تم دراستها كما سيتضح في التحليل اإلحصائي لجميع التصميمات , تحددت االستجابات على عبارات<br />
) أو (<br />
) أو (<br />
البطاقة وفقا لثالث<br />
اختيارات<br />
إما بكلمة (<br />
مالئم<br />
مالئم إلى حدّ ما<br />
غير مالئم<br />
) بحيث تمثل<br />
الموافقة للعبارات اإليجابية بدرجة واحدة وعدم المالئمة بثالث درجات في حين تمنح درجتان على<br />
اإلجابة<br />
بمالئم إلى لحد ما. وقامت الباحثة بتوزيع البطاقة على مجموعة من ذوي االختصاص في مجال المالبس<br />
39<br />
والتصميم وقد بلغ العدد الكلي<br />
للبطاقات الموزعة<br />
وبعد مر اجعتها تم استبعاد بطاقتين لعدم استيفاء<br />
37<br />
إجاباتهم على جميع األسئلة<br />
, والختالف التخصص<br />
, وبذلك أصبح عدد البطاقات<br />
الصالحة للدراسة<br />
بطاقة فقط .<br />
.6<br />
التحليالت اإلحصائية<br />
Statistics :<br />
بعد االنتهاء من جمع البطاقات أجريت العمليات التالية:<br />
أ-<br />
وضع أرقام على<br />
البطاقة وترميز<br />
األسئلة.<br />
) وبرنامج<br />
SPSS<br />
برنامج (<br />
ب -<br />
تفريغ البيانات على الحاسب اآللي وتحليلها بإستخدام<br />
. ) Excel ( برنامج Stat (<br />
وذلك لحساب التكرارات<br />
, والنسب المئوية<br />
, والمتوسطات الحسابية<br />
, درجات االنحراف المعياري<br />
ومعرفة العالقات واالرتباطات واالختالف<br />
بين متغيرات الدراسة وتحليل التباين لمعرفة الفروق المعنوية<br />
ومستوى الداللة فضال عن رسم األشكال البيانية لتوضيح العالقات المختلفة .<br />
: ثالثاً<br />
التطبيق العملي<br />
تم تطبيق الزخارف التراثية على جميع<br />
التصاميم<br />
المنفذة وعددها<br />
واحتوى تصميم<br />
كل تصميم<br />
31<br />
على االتي :-<br />
- الشكل النهائي للتصميم .<br />
- وصف التصميم .<br />
- الوحدات الزخرفية .<br />
- االلوان المستخدمة .<br />
- التصميمات المشتقة من التصميم االساسي .<br />
- االجزاء المكونة للتصميم .<br />
- 343 -
التصميم رقم ( 1 )<br />
التصميم األول<br />
وصف التصميم<br />
(<br />
سجادة الصالة<br />
)<br />
عبارة عن سجادة على شكل حقيبة مربعة الشكل طول ضلع المربع 12سم ,27سم عرضا طول ضلعها عند استخدامها في الصالة<br />
311سم وعرضها 31سم .تقفل بسحاب ( سسته ) مزوده بجيب لحفظ القطع الالزمة للسجادة مثل ( المسبحة ) مزودة بيدين لحملها .<br />
الخامة المستخدمة في تنفيذ السجادة نسيج سادة<br />
3:3<br />
( الحرير –<br />
– القطن<br />
معدنية بالون الذهبي<br />
–<br />
تركز الشكل الزخرفي الهندسي أسفل السجادة بعرض<br />
الهندسي من الزي التراثي في ( المربع<br />
اللون ( األخضر<br />
علية صورة الكعبة المشرفة رمز قبلة المسلمين وأروقة الحرم .استخدمت خيوط<br />
الترتر ) كما استخدمت في الزخرفة والتوشية غرز ( السلسلة<br />
الفستون –<br />
– الفرع ) .<br />
27<br />
سم والثالثة األطراف األخرى بعرض<br />
7<br />
– النقطة – الدائرة – المثلث –<br />
– بني – الذهبي –<br />
سم ويظهر التصميم ألزخرفي<br />
الخط المستقيم ) واستخدم اللون األسود كأساس وأضيف أيضا<br />
أحمر ) وضع في أعلى التصميم شعار المملكة العربية السعودية ( سيفين ونخلة )<br />
وأكدت .<br />
الباحثة من خالل هذا التصميم على مدى أمكانية استخدام الزخارف الموجودة على الثوب وتحويرها وتوظيفها بخامة أخرى لكي تعطي<br />
جوهر التراث الملبسي<br />
التحويالت<br />
,<br />
وكذاك الوحدات الزخرفة المستمدة من الطبيعة ومن خالل نشاط لعمليات العقلية هذه النواتج<br />
Products<br />
Transformation<br />
, وهي التعديل أو التحوير الذي طرا على شكل ولون الزخرفة التراثية .<br />
هي<br />
- 344 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية للتصميم السجادة المنفذ<br />
3<br />
الشكل النهائي<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في لتصميم<br />
)<br />
2<br />
) 1<br />
1أ<br />
رقم ( التصميم<br />
التصميم رقم ( 1أ<br />
التصميم رقم ( 1أ<br />
-<br />
-<br />
) أساسي<br />
1<br />
)<br />
2<br />
-<br />
) 1<br />
-<br />
التصميم رقم ( 1ب<br />
التصميم رقم ( 1ب<br />
التصميم رقم ( 1ب<br />
) أساسي<br />
- 345 -
) 1 .. السجادة<br />
4<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح األجزاء المكونة للتصميم رقم (<br />
- 346 -
التصميم رقم ( 2 )<br />
التصميم الثاني<br />
( الشعار )<br />
وصف التصميم<br />
:<br />
عبارة صندوق يُظهر ما بداخلة من عناصر الشعار طول الضلع المربع<br />
36<br />
سم ,و63 سم عرض و<br />
11<br />
عمق التصميم به جزئيين , األول جزء التصميم كشعار يحتوي على رمز ومعنى . وعناصر الشعار التي استخدمتها<br />
الباحثة في هذا التصميم حصانين بلون فضي, وحصن المصمك , عقال ( ما يلبس على الرأس<br />
)<br />
) سيفين ونخلة (<br />
, العلم السعودي<br />
,<br />
وميالدي (<br />
يكتب بالغة الموجة للضيف )<br />
.<br />
, الشعار السعودي<br />
شريط ذهبي مكتوب علية المملكة العربية السعودية تاريخ توحيدها هجري<br />
الثاني الزخارف المقتبسة من المالبس التراثية السعودية : سرج على ظهر الخيل وزينه على رقبته موشاة<br />
بزخارف المالبس التراثية مراعية األثر اإلدراكي للتصاميم. حيث استخدم في التوشية الكنتيل ( أسالك معدنية<br />
) فضية<br />
بنوعين الفاتح والغامق حتى القيمة اللونية وا دراك جماليات التوشية عند تدرج القيمة اللونية والملمس وخرز الرصاص.<br />
- 347 -
والخيوط الفضية بتنظيم هذه الخيوط بخطوط أفقية ورأسية وهندسية متجاورة في هذا التصميم مع الكتل ( شراريب من<br />
الخيوط ) بألوان تعطي منظومة تعكس عالقة الشكل الهندسي وأشكال الخطوط والوحدة بين الخامات المتنوع الذي يظهر وحدة<br />
. التصميم<br />
وكرستال بلون احمر وفضي ليمزج الحديث مع القديم<br />
,<br />
وقد أعطت انعكاس وتناغم بن ألون والضوء , استخدمت<br />
ازارير الصدف حجم صغير وضعت في الفتحات العليا أربعة من القشاشي ( خرز الرصاص الحجم الصغير ) .<br />
هذا التصميم الذي استخدم كشعار في باقي التصميمات, ولذلك فهو نفذ على مسطَح وعلى مجسَم واإلدراك العام<br />
للتصميم المنفذ مختلف على الشكل المسطح عنه في المجسم, من حيث الضوء والكتلة والفراغ وعمق الرؤية فالضوء هو<br />
الذي يعطي اإلحساس بالملمس البصري بين الغامق والفاتح أو الظل والنور, وعمق الرؤيا هو الذي يعطي اإلدراك<br />
بالمستويات سواء المجسمة ( ثالثية األبعاد ) أو المسطحة فالكتلة أو الحجم هو أيضا مسئول عن اإلدراك بجمالية التصميم<br />
,<br />
كما أن الفراغات في التصميم المسطح هي أيضا تعطي الجمال حيث أن الفراغ في التصميم المسطح هو فراغ إيهامي أما في<br />
ذوي األبعاد أو المجسمات هو فراغ حقيقي .<br />
أما جماليات أسس التصميم من حيث العناصر فقد أصيغت عناصر التصميم من نقطة وخط ومساحة وكتلة وملمس.<br />
ثم صياغتها معا في نسيج متكامل , فكل عنصر من تلك العناصر مفردة تقوم المصممة بجمعها مع بعضها بحيث تكون<br />
وحدة واحدة متكاملة ال يظهر فيها خط أو نقطة منفصلة بل جميعهم عمال واحدا يظهر فيها إحساس المصممة وما تريد<br />
إظهاره من هذا التصميم أو العمل المنفذ من مقصد أو معنى تريد توضيحه . ويظهر بها جماليات "<br />
استاطيقا "<br />
Aesthetics<br />
الجمع بين الخامات وتشكيلها لتبادل العالقات اإلدراكية في األرضية و الفراغات لتظهر وتبرز وظيفة األشكال<br />
والهيئات فوقها.<br />
وفي هذه التجربة الحالية هي محاولة إظهار جمالية الزخارف التراثية السعودية وا برازها لتظهر وتوظف هذه األشكال<br />
والهيئات كوحدة وتأثيرات جمالية يضيفها المصمم على التصميم ثم العمل المنفذ ككل يمكن الوصول إليها لترابط كل المفردات<br />
المستخدمة في التصميم بعضها مع بعض) خالل اإلدراك البصري ) من خالل ترابط األشكال في اإلدراك العام مع استخدام<br />
النظرية العقلية للفرد "لجيلفورد" التفكير التشعّبي, وهو ( إمكانية إعطاء الفرد إجابات متعددة للموقف وفي اتجاهات مختلفة(<br />
نظريه التفكير عند جيلفورد ( السرور , 2116م<br />
الذين يزورون المملكة العربية السعودية.<br />
وتعني الباحثة<br />
)<br />
:<br />
بالخيل :<br />
. من ثم تقديمها كهدية تذكارية للوفود )الزوار أو الضيوف ) الرسميين<br />
في التصميم التي هي رمز للخير وما للخيل من قوة وعزة وكرامة بالسعوديين حكومة وشعبا, فالخير باقٍ في<br />
امة محمد إلى يوم القيامة بأذن اهلل<br />
.<br />
ومن األحاديث التي تدل على فضل ارتباطها وان فضلها وخيرها باقٍ إلى<br />
يوم القيامة ما ورد عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما ان رسول اهلل قال<br />
يوم القيامة أخرجه البخاري<br />
:<br />
.<br />
<br />
حصن المصرمك<br />
:<br />
الخيل في نواصيها الخير إلى<br />
لقد كان قصر المصك مسرحا لمعركة فتح الرياض التي استعاد فيها الملك عبد العزيز آل سعود<br />
مدينة الرياض من آل رشيد سنه 3912م . والمصمك او المسمك يعني البناء السميك أو المرتفع الحصين<br />
.<br />
( http://ar.wikipedia.org (<br />
شكل التاج الذي يرمز إلى الحكم الملكي للدولة العربية السعودية.<br />
وشكل أعلى الحصن أو الهيئة للحصن في اإلدراك البصري ترى الباحثة انه يعطي<br />
- 348 -
العقال: هو نوع من مالبس الرجال في الوطن العربي يحيط بالرأس . وهو جزء من اللباس الشعبي للرجال في المملكة<br />
العربية السعودية, لة انواع منها العقال المقصب )الشطفة( , يتخذ شكال هندسيا خماسي األضالع , ويتكون هذا العقال<br />
من طبقتين, أي أن مجموع أضالعه عشرة, باإلضافة إلى وجود جزء صغير لين قابل لالنثناء في منطقة الخلف, حتى<br />
يسمح بثنيه إلى طبقتين, ويصل م<br />
َفصل على شكل كرة من الصوف األسود بين كل ضلعين متجاورين, ويتكون القاسم<br />
أي الضلع بين كل ركنين, من اسطوانتين رفيعتين موضوعتين إحداهما فوق األخرى, تلفان بخيوط الزري بحيث تغطي<br />
حشوتهما تماما وتجعلهما ملتصقتين. وال يلبس العقال المقصب عامة الناس, , ومن أشهر من ارتدى هذا النوع من<br />
العُقُل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود, وابناه الملك سعود والملك فيصل, رحمهم اهلل جميعا. وقد اشتهر<br />
العقال المقصب ذو الشطفة المزراة باسم عقال فيصل , وهنا يرمز للهويه الملكية السعودية.<br />
السريفين والنخلرة: يتألف شعار المملكة العربية السعودية من سيفين عربيين منحنيين متقاطعين تعلوها نخلة, ويرمز<br />
السيفان للقوة والمنعة والتضحية أما النخلة فترمز للحيوية والنماء والرخاء.<br />
علررم المملكررة العربيررة السررعودية: علم المملكة العربية السعودية مستطيل الشكل عرضه يساوي ثلثي طوله, أرضيته<br />
خضراء وتتوسطه الشهادة )ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل( بخط الثلث وتحتها سيف عربي تتجه قبضته نحو سارية العلم<br />
مرسومة باللون األبيض. ( وزاره الخارجية<br />
. ) http://www.mofa.gov<br />
المكمرالت الموجرودة علرى الخيرل )زينره الخيرل(: هي من الزخارف المقتبسة من المالبس التراثية السعودية استخدمت<br />
الباحثة التصميم الزخرفي بالخط والنقطة مكونه وحدة متكاملة كما أظهرت فيها وحدة السيف وحصن المصمك في<br />
التصميم.<br />
الخامة المستخدمة في تنفيذ الجزء األول وهو التصميم كشعار<br />
ومادة زجاجية ( إيبوكسي<br />
:<br />
, )<br />
التاج من النحاس المطلي بماء الذهب ,العلم :من النحاس<br />
وسيفين ونخلة من النحاس المطلي بماء الذهب ,العقال يتكون من سلك نحاس اصفر<br />
ونحاس اصفر, ملفوف علية السلك مع استخدام لحام الحديد والنحاس . االسم مكتوب بزنكوقراف وقص ( آركت ) يدوي<br />
ألوان طالء اسود. مقاس النحاس استخدم مقاس (<br />
.7 – 3 – 3.3 ) ملم<br />
الخامة المستخدمة في تنفيذ الجزء الثاني الزخارف المقتبسة والمستخدمة من المالبس التراثية السعودية<br />
ألزخرفي الهندسي من الزي التراثي في )الدائرة<br />
أيضا اللون<br />
:<br />
– النقطة –<br />
) . األحمر (<br />
يظهر التصميم<br />
الخط المستقيم ) واستخدم اللون األسود كأساس وأضيف<br />
وأكدت الباحثة من خالل هذا التصميم على مدى أمكانية استخدام الزخارف الموجودة المالبس التراثية وتحويرها<br />
وتوظيفها, من خالل نشاط لعمليات العقلية في النواتج<br />
أو التحوير الذي طرا على الشكل للزخرفة التراثية<br />
Products<br />
.<br />
ثم التحويالت ,Transformation وهي التعديل<br />
- 349 -
جدول رقم (<br />
) يوضح مكونات تصميم الشعار<br />
5<br />
- 351 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم الشعار المنفذ<br />
6<br />
الشكل النهائي للشعار<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في لتصميم<br />
الشكل النهائي للشعار تنفيذ<br />
)<br />
2<br />
-<br />
التصميم رقم ( 2أ<br />
التصميم رقم )2أ<br />
التصميم رقم )2أ<br />
) 1<br />
-<br />
) أساسي<br />
)<br />
2<br />
) 1<br />
التصميم رقم ( 2ب<br />
التصميم رقم ( 2ب<br />
التصميم رقم ( 2ب<br />
-<br />
-<br />
) أساسي<br />
- 353 -
تابع جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم الشعار المنفذ<br />
6<br />
)<br />
2<br />
) 1<br />
التصميم رقم (<br />
جر 2<br />
التصميم رقم (<br />
جر 2<br />
التصميم رقم (<br />
- جر 2<br />
-<br />
) أساسي<br />
- 352 -
) .. الشعار<br />
7<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح األجزاء المكونة للتصميم رقم )2<br />
- 353 -
التصميم رقم ( 3 )<br />
التصميم الثالث ( ثوب العروس<br />
)<br />
وصف التصميم<br />
هذا التصميم ثوب تراثي الشكل البنائي للثوب (<br />
, بنيقة تخراصة بدنه ,<br />
, أكمام ) اقتبس من عروس قبيلة بني سعد<br />
في المنطقة الغربية الزخارف هي زخارف تراثية هندسية, وشبة الجزيرة العربية المنفذة بخامة االكلريك في وسطها الشعار<br />
المبتكر من قبل الباحثة , والى جانبه تصميم العروسة ترتدي الثوب باللون األسود وتم زخرفة باستخدام الخيوط باللون<br />
( االصفر والفضي واالخضر واألحمر ) وكذلك استخدام الخرز باللون الفضي ليزيد من القيمة الجمالية للتطريز كما يحتوي<br />
التصميم على برقع وكذلك غطاء للرأس ( العصابة عند بني سعد (<br />
.<br />
- 354 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم لثوب العروس المنفذ<br />
8<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في لتصميم<br />
الشكل النهائي للتصميم<br />
)<br />
2<br />
-<br />
التصميم رقم ( 3أ<br />
التصميم رقم ( 3أ<br />
) 1 التصميم رقم ( 3أ<br />
-<br />
) أساسي<br />
)<br />
2<br />
) 1<br />
التصميم رقم ( 3ب<br />
التصميم رقم ( 3ب<br />
التصميم رقم ( 3ب<br />
-<br />
-<br />
) أساسي<br />
- 355 -
تابع جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم غطاء الرأس<br />
8<br />
)<br />
2<br />
) 1<br />
التصميم رقم (<br />
جر 3<br />
التصميم رقم )3 جر<br />
التصميم رقم (<br />
- جر 3<br />
-<br />
) أساسي<br />
- 356 -
) 3 .. ثوب العروسة<br />
9<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح األجزاء المكونة للتصميم رقم (<br />
- 357 -
)<br />
4<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم الرابع<br />
وصف التصميم<br />
هذا التصميم عبارة عن منديل مربع الشكل<br />
) غطاء الراس (<br />
91 × 91<br />
استخدمت الزخرفة التي تعتمد على عناصر مكونه من طائر<br />
الطاووس وهو موجود في الثوب التراثي )ثوب نشل( في منطقة الشرقية واأللوان المستخدمة ( األصفر واالزرق واالخضر<br />
واألحمر ) واستخدمت فيه عناصر أساسية ( النقطة والخط والشكل الحيواني ) تم تنفيذه باستخدام الطباعة على قماش<br />
الحرير الطبيعي.<br />
- 358 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم غطاء الراس المنفذ<br />
10<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في التصميم<br />
الشكل النهائي لتصميم الخامة<br />
الشكل النهائي لتصميم لغطاء الرأس<br />
)<br />
2<br />
4<br />
) 1<br />
4<br />
التصميم رقم (<br />
أ 4<br />
التصميم رقم (<br />
أ<br />
التصميم رقم (<br />
- أ<br />
-<br />
) أساسي<br />
) 2<br />
) 1<br />
4 ب -<br />
التصميم رقم (<br />
أساسي 4 ب )<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم رقم ( 4ب<br />
-<br />
- 359 -
)<br />
5<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم الخامس ( صقر الجزيرة<br />
وصف التصميم<br />
)<br />
تصميم صقر الجزيرة عبارة عن زخارف هندسة تراثيه من العناصر األساسية للتصميم ( النقطة والخط ) على جناح<br />
الصقر الذي هو رمز للقوة فاتح جناحية كحماية ودفاع للجسم الذي يرتدي البشت , والعقال والشماغ األحمر وهي من التراث<br />
الملبسي وهو كناية عن الشعب السعودي والقبة الخضراء في المدينة المنورة هي من معالم المملكة العربية السعودية وهي<br />
من المقدسات اإلسالمية وشعار المملكة السيفين والنخلة وقد اعتمد التصميم مع رسم لخريطة المملكة وكتابه اسمها وخطوط<br />
ليكتمل الشكل الزخرفي , تم طباعة التصميم على قماش حرير مربع مقاس39<br />
39 ×<br />
سم هو الكُم الموجود في العباءة .<br />
- 361 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم شعار ملبس صقر الجزيرة<br />
11<br />
- 363 -
تابع جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم شعار ملبس صقر الجزيرة<br />
11<br />
- 362 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم صقر الجزيرة المنفذ<br />
12<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في لتصميم الشكل النهائي لتصميم الخامة الشكل النهائي لتصميم للعباءة<br />
)<br />
2<br />
5<br />
) 1<br />
5<br />
التصميم رقم (<br />
أ<br />
التصميم رقم (<br />
أ<br />
التصميم رقم (<br />
- أ<br />
-<br />
5<br />
) أساسي<br />
)<br />
2<br />
-<br />
) 1<br />
5 ب -<br />
5 ب ) أساسي<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم رقم (<br />
5 ب<br />
- 363 -
التصميم رقم ( 6 )<br />
التصميم السادس ( بين الماضي والحاضر(<br />
وصف التصميم<br />
هي زخارف اقتبست من المنطقة الجنوبية صُممت في تكرار منتظم ,العناصر األساسية للتصميم ( النقطة والخط<br />
والشكل ) باللون األزرق واألحمر والبنفسجي واألخضر واألصفر<br />
.<br />
32 ×32<br />
3 سم في شكل<br />
مناديل مربعة وضعت في العباءة وأضيف في نهايتها كتل (<br />
استخدمت الطباعة على قماش الحرير الطبيعي مقاس<br />
شراشيب ) .<br />
- 364 -
13<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم بين الماضي والحاضر المنفذ<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في لتصميم الشكل النهائي لتصميم الخامة الشكل النهائي لتصميم<br />
التصميم رقم (<br />
أساسي ) أ 6<br />
التصميم رقم ( 6أ<br />
التصميم رقم ( 6أ<br />
) 2 -<br />
) 1 -<br />
) 1 -<br />
التصميم رقم ( 6ب<br />
التصميم رقم ( 6ب<br />
التصميم رقم ( 6ب<br />
)2 -<br />
) أساسي<br />
- 365 -
) 7<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم السابع ( عباءة ملبوس العافية<br />
)<br />
وصف التصميم<br />
:<br />
التصميم الزخرفي عبارة عن تصميم كتابي من كلمة ملبوس العافية التي تستخدم في المالبس التراثية وهو<br />
تستخدم كعباءة أو شال بكم واحد واآلخر امتداد للقماش يستخدم كشال . وفي األمام عند تطريز في مستطيل الشكل<br />
مقاسه ( 36×23سم )<br />
والزخرفة الموجودة فيها عبارة عن حروف تم تحويرها بشكل زخرفي يزيد من جمالة<br />
.<br />
- 366 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم عباءة ملبس العافية المنفذ<br />
14<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في التصميم<br />
الشكل النهائي<br />
)<br />
2<br />
-<br />
) 1<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم رقم (<br />
7أ<br />
التصميم رقم (<br />
7ب<br />
-<br />
) 7 أساسي<br />
- 367 -
)<br />
8<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم الثامن ( العباءة الخضراء )<br />
وصف التصميم<br />
الزخارف هي هندسية نفذت على نسيج الخرز واستخدم خرز الرصاص والخرز الزجاجي الملون . مقاسها<br />
بعد تركيبها القطعتين 31سم الجزء المنسوج 33سم لكل وحدة , حيث اتخذت شكل معلقة من خلف العباءة الخضراء<br />
. التي<br />
اقتبست من العباءة التقليدية التي تلبس حتى أالن كزي تقليدي للسعوديين.<br />
- 368 -
15<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم العباءة الخضراء المنفذ<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في التصميم<br />
الشكل النهائي<br />
)<br />
2<br />
-<br />
) 1<br />
التصميم رقم (<br />
أساسي ) 9<br />
التصميم رقم (<br />
9أ<br />
التصميم رقم (<br />
9ب<br />
-<br />
- 369 -
)<br />
9<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم<br />
التاسع ( البرقع )<br />
وصف التصميم<br />
:<br />
هو غطاء للوجه يظهر العينين يحتوي على قطعتين األولى علوية توضع على الجبين والسفلية من تحت<br />
العين حتى نهاية الوجه, عند منطقة األنف ونهايته اتصلت القطعتين وقد اقتبس البرقع من برقع قبيلة بني سليم,<br />
يحتوي على جزء بارز من األمام ( القرم ) أما الزخارف المستخدمة فهي تحوير للزخارف النباتية العناصر<br />
األساسية للتصميم ( النقطة والخط والشكل ) استخدم القيطان والخيط المعدني ( الكنتيل ) الذهبي والفضي بتنوع<br />
األشكال لكي يعطي اختالف في انعكاس الضوء كما استخدم الخرز الفضي والذهبي حتى يعطي انسجام وتمازج<br />
, في األلوان<br />
كما استخدم الطباعة باالستنسل واستخدم تدرجين للون الذهبي والبرنزي , والتطريز علية بالون الفضي<br />
ليحدث التناغم والتمازج في الوحدة الزخرفية , واستخدمت األجراس<br />
(<br />
الزخرفي .<br />
الجالجل ) لتعطي الحركة في التصميم<br />
- 371 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم البرقع المنفذ<br />
16<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في التصميم<br />
الشكل النهائي<br />
)<br />
2<br />
-<br />
9<br />
) 1<br />
-<br />
9<br />
) 9 أساسي<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم رقم (<br />
- 373 -
) .. البرقع<br />
9<br />
17<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح األجزاء المكونة للتصميم رقم (<br />
- 372 -
) 11<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم العاشر) الهامة والعقد )<br />
وصف التصميم<br />
عبارة عن هامة توضع فوق الرأس تصميمها الزخرفي معتمد على النقطة والشكل الهندسي الدائري التي<br />
فوق هامه الرأس مقاس القطر ½ 6سم وتحتوي على<br />
ترتبط بدوائر اصغر مقاس القطر<br />
33<br />
3<br />
سم . العقد مقاس القطر<br />
1<br />
خط مستقيم مصنوع من الخرز الرصاص طولها 1سم<br />
سم في الدائرة المتوسطة في التصميم .<br />
- 373 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم الهامة والعقد المنفذ<br />
18<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في التصميم<br />
الشكل النهائي<br />
)<br />
2<br />
-<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم رقم (<br />
10أ<br />
التصميم رقم (<br />
10أ<br />
) 1<br />
-<br />
) أساسي<br />
10<br />
)<br />
2<br />
) 1<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم رقم )10 ب<br />
التصميم رقم )10 ب<br />
-<br />
-<br />
10 ب ) أساسي<br />
- 374 -
) 11<br />
التصميم رقم (<br />
وصف التصميم<br />
:<br />
التصميم الحادي عشر ( الالزم والوسام )<br />
الالزم هو عقد يلزم الرقبة ملتصق بها, وهو عبارة عن ثالث وحدات ذات شكل مربع مقاسها<br />
وحدات من القطع الفضية تسمى هياكل. بينها خرز رصاص ملضوم ونهايته مثلث قائم الزاوية مقاسه<br />
3 × 3<br />
سم أسفلها<br />
سم ½ 3 3×<br />
ينهي بحبل من القيطان األسود ينتهي بحلقة فضية بها شراشيب من الخيوط السوداء معصمه بخيط لون احمر .الزخرفة في<br />
الوحدات المربعة هي نباتية محورة معتمدة على النقطة والخط استخدمت خامة المخمل سوداء اللون كأرضية والزخارف<br />
عليها نفذت باللون الفضي واألحمر إلحداث التباين في التصميم بين األرضية والشكل .<br />
الوسام هو عبارة عن مشبك بتصميم الشعار تتدلى منه قطعة فضية بيضاوي الشكل مقياس<br />
3 × 6 ½<br />
سم التصميم<br />
الزخرفي هو نباتي محور . استخدمت خامة المخمل سوداء اللون كأرضية والزخارف عليها نفذت باللون الفضي في الخيوط<br />
المعدنية إلحداث التباين في األلوان .<br />
- 375 -
)<br />
جدول رقم (<br />
19 يوضح العناصر األساسية لتصميم الالزم والوسام المنفذ<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في التصميم<br />
الشكل النهائي<br />
)<br />
2<br />
التصميم رقم (<br />
أ 11<br />
التصميم رقم (<br />
أ 11<br />
التصميم رقم (<br />
- أ 11<br />
) 1<br />
-<br />
) أساسي<br />
)<br />
2<br />
) 1<br />
التصميم رقم )11 ب<br />
التصميم رقم ( 11ب<br />
التصميم رقم )11ب<br />
-<br />
-<br />
) أساسي<br />
- 376 -
التصميم رقم ( 12 )<br />
وصف التصميم<br />
التصميم الثاني عشر ( العقد )<br />
:<br />
هو لضم لخرز الرصاص من جزئيتين األولى ملتصق بالرقبة, وأسفل منه على النحر أسفل الرقبة, التصميم<br />
هو عبارة عن رمز وزخارف الشكل الزخرفي في المنتصف محدد بشكل الوسام هو مقتبس من النخلة الموجودة في<br />
دراعة نجد, ومن عباءة الدفة في المنطقة الوسطى المثلث والدائرة والرموز الخيل وهو رمز للخير, الجناحان هي<br />
رمز للقوه. والقصد هنا أن أبناء السعودية هم الحماة للوطن من يمين ويسار الكعبة المكرمة ويظهر الشعاع وهو نور<br />
الهدي اإلسالمي , والعلم السعودي يحف الكعبة المكرمة من الطرفين أي أن الدولة السعودية في خدمة الحرمين<br />
حكومة وشعبا .وأسفل التصميم شريط ذهبي مكتوب اسم الملكة العربية السعودية وتاريخ التوحيد بالتاريخ الهجري<br />
والميالدي يكتب حسب لغة الضيف .الشعار مطبوع على ورق ثم مغطى بمادة زجاجية تسمى ايبوكسي .<br />
- 377 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم شعار للعِقد<br />
20<br />
- 378 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم العقد المنفذ<br />
21<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في لتصميم الشكل النهائي للتصميم<br />
)<br />
2<br />
-<br />
) 1<br />
-<br />
التصميم رقم ( 12أ<br />
التصميم رقم )12أ<br />
التصميم رقم )12أ<br />
) أساسي<br />
- 379 -
) 13<br />
التصميم رقم (<br />
وصف التصميم<br />
:<br />
التصميم الثالث عشر) برقع الفتاة )<br />
هو تصميم لفتاة ترتدي المالبس التراثية البرقع وهو غطاء الوجه يظهر العينين, ومسفع اقتبس من المنطقة<br />
الغربية , وعصابة للرأس هي من الحلي من المنطقة الغربية , وعقد استخدمت الباحثة الزخارف النباتية والهندسية<br />
واستخدم في التنفيذ الترتر والخرز الزجاجي والرصاص, الزخارف وضعت على أرضية ذات لون غامق اسود وازرق<br />
غامق حتى يحدث التباين بين الشكل الزخرفي واألرضية العقد قماش شموا اسود, واللوحة هي طباعة على ( الكونفس<br />
(, ازارير الصدف , وخيوط معدنية وكنتيل مما استخدم الجالجل ( األجراس( بالون الفضي, وقيطان , خيوط قطن<br />
بارلية , و شراشيب . كما أن تصميم الشعار في التصميم األول وضع عند البرقع بين العينين مقاس القطر<br />
سم عبارة 2<br />
عن معدن النحاس مطلي بماء الذهب ومطبوع بزنكوقراف . واآلخر قص ( آركت ) على حدود التصميم وصيغ بدهان<br />
اسود .<br />
- 381 -
جدول رقم (<br />
) يوضح العناصر األساسية لتصميم برقع الفتاة المنفذ<br />
22<br />
الوحدات الزخرفية<br />
األلوان المستخدمة في التصميم الشكل النهائي<br />
)<br />
2<br />
-<br />
) 1<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم رقم (<br />
التصميم رقم (<br />
13<br />
-13<br />
) 13 أساسي<br />
- 383 -
جدول رقم (<br />
) يوضح الخامات والتقنيات المستخدمة في جميع التصميمات<br />
23<br />
اخلامات املستخدمة<br />
الخيوط بأنواعها<br />
الخرز والترتر بأنواعه وألوانه<br />
قماش قطن , جرسيه, نايلون ظهر السجادة ,<br />
مخمل,قماش حرير, نسيج 3:3في السجادة .<br />
االقمشة بأنواعها وألوانها<br />
القيطان , شرائط )قطيفة ,حرير(, سسته.<br />
معدن النحاس مقاس)7. ) 3.3<br />
ملم<br />
المعدن بأنواعه<br />
-3 –<br />
التقنيات املستخدمة يف التصميم<br />
التطريز اليدوي :غرزه الفرع )البسيط والمركب(, غرزه الحشو, غرزه السلسلة, غرزه رجل الغراب<br />
اإلضافة )قماش الشرائط القطيفة , والقيطان )<br />
الطباعة الحراري<br />
التشكيل بالمعدن<br />
حفر ليزرعلى االكليرك<br />
- 382 -
الطباعة<br />
التطريز<br />
نسيج الخرز<br />
عمل الشراريب<br />
طباع باالستنسل<br />
إضافة فصوص كريستال و ازارير صدف<br />
طباعة على الورق ووضع مادة زجاجية ايبوكسي<br />
حفر بالليزر على االكليرك<br />
- 383 -
الفصل الرابع<br />
تفسري النتائج وحتليلها<br />
- 384 -
المجموع<br />
مناقشة النتائج وحتقيق الفروض<br />
-1<br />
مناقشة النتائج بعد عملية التقييم قامت الباحثة بجمع البطاقات وتفريغها وعمل اإلحصائيات االزمة<br />
للتصميمات جاءت النتائج كاالتي :-<br />
التصميم األول<br />
جدول رقم (<br />
23<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم األول من خالل عناصر التقييم<br />
1<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
عناصر التحكيم أو التقييم<br />
مالئم مالئم إلى حد ما غير مالئم<br />
التكرار<br />
التكرار<br />
% %<br />
التكرار % %<br />
100<br />
100<br />
100<br />
17<br />
17<br />
17<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء<br />
التصميم المنفذ<br />
2-تناسق األلوان ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
3-توليف الخامات المستخدمة<br />
بأساليب متنوعة في التصميمات<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
0 0 18 3 82.4 14<br />
0 0 12 2 88.2 15<br />
0 0 5.9 1 94.1 16<br />
المنفذة المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
41<br />
7<br />
58.8<br />
10<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في التصميم<br />
100<br />
100<br />
17<br />
17<br />
5.88<br />
0<br />
1 18 3 76.5 13<br />
0 0 0 100 17<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
3-داللة الهدية التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
100<br />
100<br />
100<br />
17<br />
17<br />
17<br />
0<br />
11.8<br />
5.88<br />
1<br />
0<br />
2<br />
0<br />
47<br />
35<br />
6<br />
0<br />
8<br />
100<br />
41.2<br />
58.8<br />
17<br />
7<br />
10<br />
1ررر مدى االستفادة من توظيف<br />
زخارف المالبس التراثية في<br />
الدمج بين تراث الماضي<br />
التصميم المنفذ.<br />
وا بداعات الحاضر .<br />
3-توظيف التقنية الحديثة في<br />
-2<br />
هدايا الوفود بأسلوب مبتكر.<br />
- 385 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
التصميم األول<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم األول<br />
3<br />
شكل (<br />
يتبين من الجدول رقم ( 23( والرسم البياني رقم (<br />
3<br />
) أن أعلى تكرار بنسبة<br />
% 311 عند<br />
المحور<br />
الثاني البند الثالث " داللة الهدية التذكارية على الهوية السعودية" .والمحور الثالث البند األول " مدى<br />
االستفادة من توظيف زخارف المالبس التراثية في التصميم المنفذ" .أما اقل تكرار المحور الثالث البند<br />
الثاني "<br />
مالئم<br />
الدمج بين تراث الماضي وا بداعات الحاضر" نسبة المالئم %33, إلى حدَ ما<br />
,% 37 وغير<br />
. % 32<br />
- 386 -
المجموع<br />
23<br />
2-التصميم الثاني<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الثاني من خالل عناصر التقييم<br />
2<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
عناصر التحكيم أو التقييم<br />
مالئم مالئم إلى حد ما غير مالئم<br />
التكرار<br />
التكرار<br />
% % %<br />
التكرار %<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء<br />
التصميم المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
2-تناسق األلوان ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
3-توليف الخامات المستخدمة<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
بأساليب متنوعة في التصميمات<br />
المنفذة<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
3-داللة الهدية التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
1ررر مدى االستفادة من توظيف<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
زخارف المالبس التراثية في<br />
التصميم المنفذ.<br />
100<br />
17<br />
11.8<br />
2<br />
47<br />
8<br />
41.2<br />
7<br />
-2<br />
الدمج بين تراث الماضي<br />
وا بداعات الحاضر .<br />
100<br />
17<br />
5.88<br />
1<br />
35<br />
6<br />
58.8<br />
10<br />
3-توظيف التقنية الحديثة في<br />
هدايا الوفود بأسلوب مبتكر.<br />
- 387 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
التصميم الثاني<br />
2( المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم الثاني<br />
شكل (<br />
)<br />
2<br />
23<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل المنفذ, تحقيق الحداثة في التصميم, إبراز الزخرفة التراثية بشكل وكيان جديد<br />
, داللة الهدية<br />
التذكارية على الهوية السعودية<br />
, مدى االستفادة من توظيف زخارف المالبس التراثية في التصميم المنفذ<br />
. واقل تكرار عند بند الدمج بين تراث الماضي وا بداعات الحاضر .<br />
- 388 -
المجموع<br />
-3<br />
التصميم الثالث<br />
26<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الثالث من خالل عناصر التقييم<br />
3<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
عناصر التحكيم أو التقييم<br />
مالئم إلى حد ما مالئم غير مالئم<br />
التكرار<br />
التكرار<br />
% % %<br />
التكرار %<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء<br />
التصميم المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
2-تناسق األلوان ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
3-توليف الخامات المستخدمة<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
بأساليب متنوعة في التصميمات<br />
المنفذة<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
3-داللة الهدية التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
1ررر مدى االستفادة من توظيف<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
زخارف المالبس التراثية في<br />
التصميم المنفذ.<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
-2<br />
الدمج بين تراث الماضي<br />
وا بداعات الحاضر .<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
3-توظيف التقنية الحديثة في<br />
هدايا الوفود بأسلوب مبتكر.<br />
- 389 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
التصميم الثالث<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم الثالث<br />
1<br />
شكل (<br />
)<br />
1<br />
26<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند توليف الخامات<br />
, مدى<br />
المستخدمة بأساليب متنوعة في التصميمات<br />
المنفذة, داللة الهدية التذكارية على الهوية السعودية<br />
االستفادة من توظيف زخارف المالبس<br />
التراثية في التصميم المنفذ واقل تكرار عند بند الترابط والتكامل بين<br />
أجزاء التصميم المنفذ<br />
, تناسق األلوان ووحدة العمل المنفذ<br />
, الدمج بين تراث الماضي وا بداعات الحاضر<br />
, توظيف التقنية الحديثة في هدايا الوفود بأسلوب مبتكر.<br />
- 391 -
المجموع<br />
27<br />
-4<br />
التصميم الرابع<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الرابع من خالل عناصر التقييم<br />
4<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
عناصر التحكيم أو<br />
مالئم<br />
إلى حد ما مالئم<br />
غير مالئم<br />
% % %<br />
التقييم التكرار %<br />
التكرار<br />
التكرار<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
1-الترابط والتكامل بين<br />
أجزاء التصميم المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
2-تناسق األلوان ووحدة<br />
العمل المنفذ<br />
3-توليف الخامات<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
35<br />
6<br />
64.7<br />
11<br />
المستخدمة بأساليب متنوعة<br />
في التصميمات المنفذة<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
24<br />
4<br />
76.5<br />
13<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في<br />
التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية<br />
بشكل وكيان جديد<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
3-داللة الهدية التذكارية<br />
على الهوية السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
1ررر مدى االستفادة من<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
18<br />
3<br />
82.4<br />
14<br />
توظيف زخارف المالبس<br />
التراثية في التصميم المنفذ.<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
-2<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وا بداعات الحاضر.<br />
3-توظيف التقنية الحديثة<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
في هدايا الوفود بأسلوب<br />
مبتكر.<br />
- 393 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
التصميم الرابع<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم الرابع<br />
شكل )3<br />
)<br />
3<br />
27<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل المنفذ واقل تكرار عند بند تحقيق الحداثة في التصميم.<br />
- 392 -
المجموع<br />
-5<br />
التصميم الخامس<br />
21<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الخامس من خالل عناصر التقييم<br />
5<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
عناصر التحكيم أو<br />
مالئم<br />
إلى حد ما مالئم<br />
غير مالئم<br />
% % %<br />
التقييم التكرار %<br />
التكرار<br />
التكرار<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
18<br />
3<br />
82.4<br />
14<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء<br />
التصميم المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
24<br />
4<br />
76.5<br />
13<br />
2-تناسق األلوان ووحدة<br />
العمل المنفذ<br />
3-توليف الخامات<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
29<br />
5<br />
70.6<br />
12<br />
المستخدمة بأساليب متنوعة<br />
في التصميمات المنفذة<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
18<br />
3<br />
82.4<br />
14<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في<br />
التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
24<br />
4<br />
76.5<br />
13<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية<br />
بشكل وكيان جديد<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
3-داللة الهدية التذكارية<br />
على الهوية السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
1ررر مدى االستفادة من<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
توظيف زخارف المالبس<br />
التراثية في التصميم المنفذ.<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
-2<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وا بداعات الحاضر .<br />
3-توظيف التقنية الحديثة<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
24<br />
4<br />
76.5<br />
13<br />
في هدايا الوفود بأسلوب<br />
مبتكر.<br />
- 393 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
التصميم الخامس<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم الخامس<br />
3<br />
شكل (<br />
)<br />
3<br />
21<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند بند داللة الهدية<br />
التذكارية على الهوية السعودية .واقل تكرار عند بند توليف الخامات المستخدمة بأساليب متنوعة في<br />
التصميمات المنفذة.<br />
- 394 -
المجموع<br />
-6<br />
التصميم السادس<br />
29<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم السادس من خالل عناصر التقييم<br />
6<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
%<br />
عناصر التحكيم أو التقييم<br />
التكرار<br />
مالئم<br />
إلى حد ما مالئم<br />
التكرار<br />
غير مالئم<br />
% التكرار<br />
%<br />
%<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء 16<br />
التصميم المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
2-تناسق األلوان ووحدة العمل المنفذ 16<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
3-توليف الخامات المستخدمة 16<br />
بأساليب متنوعة في التصميمات<br />
المنفذة<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية بشكل وكيان 16<br />
جديد<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
18<br />
3<br />
82.4<br />
3-داللة الهدية التذكارية على الهوية 14<br />
السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
1ررر مدى االستفادة من توظيف 17<br />
زخارف المالبس التراثية في التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
-2<br />
الدمج بين المنفذ. تراث الماضي<br />
وا بداعات الحاضر .<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
3-توظيف التقنية الحديثة في هدايا 17<br />
الوفود بأسلوب مبتكر.<br />
- 395 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
التصميم السادس<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم السادس<br />
6<br />
شكل (<br />
)<br />
6<br />
29<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند بند مدى<br />
.<br />
االستفادة من توظيف زخارف المالبس<br />
التراثية في<br />
التصميم المنفذ<br />
واقل تكرار عند بند داللة الهدية<br />
التذكارية على الهوية السعودية .<br />
- 396 -
المجموع<br />
-7<br />
التصميم السابع<br />
11<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم السابع من خالل عناصر التقييم<br />
7<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
عناصر التحكيم أو التقييم<br />
مالئم إلى حد ما مالئم غير مالئم<br />
التكرار<br />
التكرار<br />
% % %<br />
التكرار %<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء<br />
التصميم المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
2-تناسق األلوان ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
3-توليف الخامات المستخدمة<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
24<br />
4<br />
76.5<br />
13<br />
بأساليب متنوعة في التصميمات<br />
المنفذة<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
24<br />
4<br />
76.5<br />
13<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
18<br />
3<br />
82.4<br />
14<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
3-داللة الهدية التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
1ررر مدى االستفادة من توظيف<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
زخارف المالبس التراثية في<br />
التصميم المنفذ.<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
-2<br />
الدمج بين تراث الماضي<br />
وا بداعات الحاضر .<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
18<br />
3<br />
82.4<br />
14<br />
3-توظيف التقنية الحديثة في<br />
هدايا الوفود بأسلوب مبتكر.<br />
- 397 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
التصميم السابع<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم السابع<br />
7<br />
شكل (<br />
)<br />
7<br />
11<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند بند داللة الهدية<br />
التذكارية على الهوية السعودية ,<br />
واقل تكرار عند بند توليف الخامات المستخدمة بأساليب متنوعة في<br />
التصميمات المنفذة, تحقيق الحداثة في .<br />
التصميم<br />
- 398 -
المجموع<br />
-9<br />
التصميم الثامن<br />
13<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الثامن من خالل عناصر التقييم<br />
9<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
عناصر التحكيم أو التقييم<br />
مالئم إلى حد ما مالئم غير مالئم<br />
التكرار<br />
التكرار<br />
% % %<br />
التكرار %<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
29<br />
5<br />
70.6<br />
12<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء<br />
التصميم المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
2-تناسق األلوان ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
3-توليف الخامات المستخدمة<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
24<br />
4<br />
76.5<br />
13<br />
بأساليب متنوعة في<br />
التصميمات المنفذة<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
24<br />
4<br />
76.5<br />
13<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في<br />
التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
3-داللة الهدية التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
1ررر مدى االستفادة من<br />
توظيف<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
زخارف المالبس التراثية في<br />
التصميم المنفذ.<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
-2<br />
الدمج بين تراث الماضي<br />
وا بداعات الحاضر.<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
3-توظيف التقنية الحديثة في<br />
هدايا الوفود بأسلوب مبتكر.<br />
- 399 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
التصميم الثامن<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم الثامن<br />
1<br />
شكل (<br />
)<br />
1<br />
13<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند بند تناسق<br />
األلوان ووحدة العمل المنفذ , إبراز الزخرفة التراثية بشكل وكيان جديد , مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
.<br />
المالبس التراثية في التصميم المنفذ . واقل<br />
تكرار عند بند الترابط والتكامل بين أجزاء التصميم المنفذ<br />
- 211 -
المجموع<br />
-9<br />
التصميم التاسع<br />
12<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم التاسع من خالل عناصر التقييم<br />
9<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
عناصر التحكيم أو<br />
مالئم<br />
إلى حد ما مالئم<br />
غير مالئم<br />
% % %<br />
التكرار %<br />
التقييم<br />
التكرار<br />
التكرار<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء<br />
التصميم المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
2-تناسق األلوان ووحدة<br />
العمل المنفذ<br />
3-توليف الخامات<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
المستخدمة بأساليب متنوعة<br />
في التصميمات المنفذة<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في<br />
التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية<br />
بشكل وكيان جديد<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
3-داللة الهدية التذكارية<br />
على الهوية السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
1ررر مدى االستفادة من<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
توظيف زخارف المالبس<br />
التراثية في التصميم المنفذ.<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
-2<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وا بداعات الحاضر .<br />
3-توظيف التقنية الحديثة<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
في هدايا الوفود بأسلوب<br />
مبتكر.<br />
- 213 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل<br />
وكيان جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
التصميم التاسع<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم التاسع<br />
9<br />
شكل (<br />
)<br />
9<br />
12<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند بند داللة الهدية<br />
, تحقيق<br />
التذكارية على الهوية السعودية .<br />
واقل<br />
تكرار عند بند الترابط والتكامل بين أجزاء التصميم المنفذ<br />
, توظيف<br />
الحداثة في التصميم<br />
, مدى االستفادة من توظيف زخارف المالبس التراثية في التصميم المنفذ<br />
التقنية الحديثة في هدايا الوفود بأسلوب مبتكر.<br />
- 212 -
المجموع<br />
التصميم العاشر<br />
11<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة<br />
المحكمين في التصميم العاشر من خالل عناصر التقييم<br />
10<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
عناصر التحكيم أو التقييم<br />
مالئم إلى حد ما مالئم غير مالئم<br />
التكرار<br />
التكرار<br />
التكرار % % % %<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
2-تناسق األلوان ووحدة العمل المنفذ 17<br />
3-توليف الخامات المستخدمة بأساليب<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
متنوعة في التصميمات المنفذة 17<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
18<br />
3<br />
82.4<br />
14<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في التصميم<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية بشكل وكيان<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
جديد<br />
3-داللة الهدية التذكارية على الهوية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
1ررر مدى االستفادة من توظيف زخارف<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
المالبس التراثية في التصميم المنفذ. 17<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
-2<br />
الدمج بين تراث الماضي وا بداعات<br />
الحاضر .<br />
3-توظيف التقنية الحديثة في هدايا<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
الوفود بأسلوب مبتكر. 15<br />
- 213 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
مبتكر.<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
في التصميم المنفذ.<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل وكيان<br />
جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
التصميمات المنفذة<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
التصميم العاشر<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم العاشر<br />
31<br />
شكل (<br />
)<br />
31<br />
11<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند بند الترابط<br />
والتكامل بين أجزاء التصميم المنفذ, تناسق األلوان ووحدة العمل المنفذ<br />
, توليف الخامات المستخدمة<br />
بأساليب متنوعة في التصميمات المنفذة, مدى االستفادة من توظيف زخارف المالبس<br />
التراثية في<br />
التصميم المنفذ<br />
, الدمج بين تراث الماضي وا بداعات الحاضر .<br />
واقل تكرار عند بند<br />
تحقيق الحداثة في<br />
التصميم .<br />
- 214 -
المجموع<br />
التصميم الحادي عشر<br />
13<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الحادي عشر من خالل عناصر التقييم<br />
11<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
%<br />
عناصر التحكيم أو التقييم<br />
التكرار<br />
مالئم<br />
إلى حد ما مالئم<br />
التكرار<br />
غير مالئم<br />
% التكرار<br />
%<br />
%<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
2-تناسق األلوان ووحدة العمل المنفذ 17<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
3-توليف الخامات المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في التصميمات المنفذة<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية بشكل وكيان جديد 16<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
3-داللة الهدية التذكارية على الهوية<br />
السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
1ررر مدى االستفادة من توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية في التصميم المنفذ.<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
-2<br />
الدمج بين تراث الماضي وا بداعات<br />
الحاضر .<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
3-توظيف التقنية الحديثة في هدايا الوفود<br />
بأسلوب مبتكر.<br />
- 215 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
مبتكر.<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
في التصميم المنفذ.<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل وكيان<br />
جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
التصميمات المنفذة<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
التصميم الحادي عشر<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم الحادي عشر<br />
33<br />
شكل (<br />
)<br />
33<br />
13<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند بند الترابط<br />
والتكامل بين أجزاء التصميم المنفذ<br />
, تناسق األلوان ووحدة العمل المنفذ<br />
, توليف الخامات المستخدمة<br />
بأساليب متنوعة في التصميمات المنفذة, مدى االستفادة من توظيف زخارف المالبس , واقل تكرار عند بند<br />
تحقيق الحداثة في التصميم .<br />
إبراز الزخرفة التراثية بشكل وكيان جديد<br />
, داللة الهدية التذكارية على الهوية<br />
السعودية<br />
, الدمج بين تراث الماضي وا بداعات الحاضر, توظيف التقنية الحديثة في هدايا الوفود بأسلوب<br />
مبتكر.<br />
- 216 -
المجموع<br />
التصميم الثاني عشر<br />
13<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الثاني عشر من خالل عناصر التقييم<br />
12<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
عناصر التحكيم أو التقييم<br />
مالئم<br />
إلى حد ما مالئم<br />
غير مالئم<br />
التكرار<br />
التكرار<br />
% % %<br />
التكرار %<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
24<br />
4<br />
76.5<br />
13<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
2-تناسق األلوان ووحدة العمل المنفذ<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
3-توليف الخامات المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في التصميمات المنفذة<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
18<br />
3<br />
82.4<br />
14<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في التصميم<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
15<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية بشكل وكيان<br />
جديد<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
3-داللة الهدية التذكارية على الهوية<br />
السعودية .<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
1ررر مدى االستفادة من توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية في التصميم المنفذ.<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
-2<br />
الدمج بين تراث الماضي وا بداعات<br />
الحاضر .<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
16<br />
3-توظيف التقنية الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب مبتكر.<br />
- 217 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
مبتكر.<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
في التصميم المنفذ.<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل وكيان<br />
جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
التصميمات المنفذة<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
التصميم الثاني عشر<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم الثاني عشر<br />
32<br />
شكل (<br />
)<br />
32<br />
13<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند بند تناسق<br />
,<br />
األلوان ووحدة العمل المنفذ<br />
, داللة الهدية التذكارية على الهوية السعودية<br />
واقل تكرار عند بند الترابط<br />
والتكامل بين أجزاء التصميم المنفذ .<br />
- 218 -
المجموع<br />
التصميم الثالث عشر<br />
16<br />
جدول رقم (<br />
) يوضح رأي السادة المحكمين في التصميم الثالث عشر من خالل عناصر التقييم<br />
13<br />
التصميم المنفّذ<br />
التصميم<br />
عناصر التحكيم أو التقييم<br />
مالئم إلى حد ما مالئم غير مالئم<br />
التكرار<br />
التكرار<br />
التكرار % % % %<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
35<br />
6<br />
64.7<br />
11<br />
1-الترابط والتكامل بين أجزاء<br />
التصميم المنفذ<br />
100<br />
17<br />
5.88<br />
1<br />
41<br />
7<br />
52.9<br />
9<br />
2-تناسق األلوان ووحدة العمل<br />
المنفذ<br />
3-توليف الخامات المستخدمة<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
24<br />
4<br />
76.5<br />
بأساليب متنوعة في التصميمات 13<br />
المنفذة<br />
المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
18<br />
3<br />
82.4<br />
14<br />
-1<br />
تحقيق الحداثة في التصميم<br />
2-إبراز الزخرفة التراثية بشكل<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
12<br />
2<br />
88.2<br />
وكيان جديد 15<br />
3-داللة الهدية التذكارية على<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
17<br />
الهوية السعودية .<br />
1ررر مدى االستفادة من توظيف<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي<br />
زخارف المالبس التراثية في<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
5.9<br />
1<br />
94.1<br />
التصميم المنفذ. 16<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
18<br />
3<br />
82.4<br />
14<br />
-2<br />
الدمج بين تراث الماضي<br />
وا بداعات الحاضر .<br />
3-توظيف التقنية الحديثة في<br />
100<br />
17<br />
0<br />
0<br />
0<br />
0<br />
100<br />
هدايا الوفود بأسلوب مبتكر. 17<br />
- 219 -
التكرار<br />
18<br />
16<br />
14<br />
12<br />
10<br />
8<br />
6<br />
4<br />
2<br />
0<br />
غير مالئم<br />
مالئم إلى<br />
حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
غير مالئم إلى<br />
مالئم حد ما<br />
مالئم<br />
توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
مبتكر.<br />
الدمج بين تراث<br />
الماضي وإبداعات<br />
الحاضر .<br />
مدى االستفادة من<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
في التصميم المنفذ.<br />
داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل وكيان<br />
جديد<br />
تحقيق الحداثة في توليف الخامات<br />
التصميم المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
التصميمات المنفذة<br />
تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل المنفذ<br />
الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
المحور الثالث: توظيف التراث الملبسي المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
التصميم الثالث عشر<br />
المحور األول : تحقيق القيم الجمالية في هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
) المقارنة بين التكرارات لبنود<br />
محاور الدراسة للتصميم الثالث عشر<br />
31<br />
شكل (<br />
)<br />
31<br />
16<br />
يتبين من الجدول رقم (<br />
) والرسم البياني رقم (<br />
أن<br />
يوضح أعلى تكرار عند بند<br />
داللة<br />
الهدية التذكارية على الهوية السعودية , توظيف التقنية الحديثة في هدايا الوفود بأسلوب , واقل<br />
مبتكر<br />
.<br />
تكرار عند بند<br />
تناسق األلوان ووحدة العمل المنفذ<br />
- 231 -
:<br />
تحقيق وتم<br />
فروض البحث<br />
الفرض األول :<br />
هناك عناصر من الوحدات<br />
الزخرفية<br />
بالتراث الملبسي السعودي وا مكانية توظيفها<br />
(<br />
.<br />
في هدايا الوفود الرسمية )<br />
من<br />
خالل عرض نتائج الدراسة النظرية والميدانية فإن الزخارف في المالبس التراثية الملبسيه<br />
زخارف حيوانية و نباتية<br />
, زخارف هندسية<br />
, زخارف كتابية و الرموز ) . وافادت في التصميمات<br />
المتعددة (<br />
كهدايا تذكارية<br />
, وتطويعها بما يتناسب مع مكانه المملكة العربية السعودية في الماضي والحاضر .<br />
فقد<br />
احتوى التصميم الرابع "غطاء الرأس" على الزخارف الحيوانية شكل الطاووس من ثوب نجد , وقد كانت<br />
نتيجة التقييم هو الرقم<br />
9 من تسلسل التصميمات من األفضل لألقل . كل التصميمات تحتوي على<br />
الزخارف الهندسية والنباتية . كما احتوى<br />
التصميم الثامن "<br />
عباءة ملبس العافية<br />
" على الزخارف الكتابية<br />
وهي مستخدمة في مالبس الجنوب وفي غطاء الوجه لعروس المدينة المنورة , وكانت نتيجة التقييم هو<br />
الرقم<br />
31 من تسلسل التصميمات من األفضل لألقل . كما استخدمت الرموز في المالبس التراثية.<br />
واستخدم الرمز في التصميم الثاني " الشعار " وكانت نتيجة التقييم هو الرقم<br />
3 من تسلسل التصميمات<br />
3999م )<br />
من األفضل لألقل "<br />
وهذا يتفق مع دراسة كال من ( عاشور ,<br />
3993م ) و ( البسام وصدقي ,<br />
و دراسة ( باحيدرة ,<br />
2113م ) وهي تؤكد امكانية استخدام الزخارف الموجودة في المالبس التراثية<br />
واالستفادة منها في تحقيق تصميمات مبتكرة مرتبطة بالقيم الفنية والجمالية بالشعوب ,<br />
وبذلك تحقق الفرض<br />
.<br />
األول "<br />
الفرض الثاني<br />
( يمكن أن تُطبَّق نظرية جيلفورد في ابتكار تصميمات زخرفيه مُستمّدة من المالبس<br />
:<br />
.<br />
التراثية ومكمِّالتها باستخدام التقنية الحديثة للحاسب اآللي )<br />
من خالل الزخارف التراثية (<br />
زخارف حيوانية و نباتية, زخارف هندسية, زخارف كتابية والرموز(<br />
ابتكرت الباحثة تصميمات اساسية ,<br />
ثم في قامت<br />
الباحثة<br />
بعمل تصميمات من التصميم االساسي<br />
وهي من<br />
)<br />
,<br />
( ,<br />
)<br />
,<br />
الطالقة في نظرية جيلفورد وهذا يتفق مع دراسة (<br />
العيدروس<br />
2116م<br />
صباغ<br />
2117م<br />
المنتصر<br />
2111م<br />
) وهذه الدراسات تؤكد قدرة المصمم المبدع في توظيف هذه النظرية ابتكار<br />
,<br />
(<br />
تصميمات النهائية ,<br />
كما قامت الباحثة من استخدام<br />
الحاسب اآللي باستخدام<br />
برنامج فوتو شوب , وقامت<br />
بإعداد التصميمات بعدة طرق . استخدمت الباحثة سجل القصاصات للزخارف ثم حددت أو حذفت أو<br />
أضافت باستخدام نظرية جيلفورد .<br />
ويتم تنسيق التصميم وتحديد المناسب من الزخارف إلخراجها بالصورة<br />
المبتكرة .ويعتبر استخدام الحاسب اآللي باستخدام البرامج الخاصة بالرسم والتصميم يسهم في إظهار<br />
- 233 -
التصميم بالشكل المناسب في الخطوط واأللوان<br />
والزخارف ذات األشكال التي تشكل التصميم بكل تفاصيلها<br />
من الطبيعة مع خطوط الرسم وبذلك تحقق الفرض الثاني"<br />
هل الثالث الفرض<br />
( يمكن تطويع الزخارف التراثية الملبسية في تصميم هدايا للوفود الرسمية<br />
:<br />
.<br />
بالمملكة العربية السعودية )<br />
لتحقيق هذا الفرض تم عمل بطاقة تقيم تحتوي المحاور الثالثة هي المحور األول : تحقيق القيم<br />
الجمالية في هدايا الوفود الرسمية , المحور الثاني: االبتكار في تصميم هدايا الوفود الرسمية, المحور<br />
الثالث : توظيف التراث الملبسي . لمعرفة هل التصاميم المنفذة كهدايا للوفود<br />
الرسمية ,والتي طوعت فيها<br />
الزخارف التراثية في المالبس السعودية .التي تزور المملكة العربية السعودية<br />
وهذا ما تؤيده دراسة<br />
( سوزوكي , 2113م ) و ( خليل , 3991م ) و ( جودة واخرون , 2112م ) و ( الدباغ , 2119م )<br />
والتي تبين ان تقديم الهدايا تمثل عادة كل شعب وتظهر طابعها ومالمحها بسمات معاصرة وذات اصالة ,<br />
وتكون هذه الهدايا كتذكارات سياحية مساهمة في تنشيط السياحة خالل نشر التر اث الذي يميز بلد عن<br />
أن االخر كما<br />
الهدايا تلعب دوراً كبيراً كرمز للتقدير واظهار المودة ,<br />
وتكون حققت قيم جمالية مبتكرة<br />
واستطاعت أن<br />
توظف هذه الزخارف التراثية لتقديم كهدية تعبر عن هوية المملكة العربية السعودية فكانت<br />
العمليات اإلحصائية , وكانت آراء المحكمات في جميع التصميمات<br />
ذات<br />
درجات عالية من المالئمة<br />
وتدرجت في ظهور أعلى تصميم وأقل تصميم وجميعهما كانت دالة إحصائيا عند درجة معنوية عند حدوثه<br />
13<br />
,<br />
13<br />
%99 ودرجة معنوية اقل من (<br />
) وفروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%93 ودرجة معنوية<br />
أقل من (<br />
) وهذا يدل تحقيق الغرض الثالث بين الدرجات المعنوية السابق ذكرها . "وبذلك يمكن أن نقرر أن<br />
,<br />
الفرض الثالث قد تحقق " .<br />
- 232 -
اوالً : الفروق المعنوية<br />
بين التصميمات<br />
للترابط والتكامل بين أجزاء التصميم المنفذ لتحقيق القيم الجمالية في<br />
هدايا الوفود الرسمية<br />
17<br />
جدول رقم (<br />
) المتوسط الوزني<br />
واالنحراف<br />
المعياري والفروق<br />
المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
البند األول من المحور األول<br />
رقم التصميم<br />
المتوسط<br />
الوزني<br />
االنحراف<br />
المعياري<br />
قيمة<br />
درجة المعنوية<br />
P-value<br />
F-test<br />
0.393<br />
التصميم األول 1.176<br />
0.243<br />
التصميم الثاني 1.059<br />
0.332<br />
التصميم الثالث 1.118<br />
0.243<br />
التصميم الرابع 1.059<br />
0.393<br />
التصميم الخامس 1.176<br />
0.243<br />
التصميم السادس 1.059<br />
0.05548<br />
1.767<br />
0.332<br />
1.118<br />
الترابط والتكامل بين أجزاء التصميم المنفذ<br />
التصميم السابع<br />
0.470<br />
التصميم الثامن 1.294<br />
0.332<br />
التصميم التاسع 1.118<br />
0.000<br />
التصميم العاشر 1<br />
0.000<br />
التصميم الحادي عشر 1<br />
0.437<br />
التصميم الثاني عشر 1.235<br />
0.493<br />
التصميم الثالث عشر 1.353<br />
فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%93<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
*<br />
**<br />
فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%99<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
شكل رقم (<br />
) المتوسط الوزني و االنحراف المعياري والفروق المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت<br />
الدراسة<br />
33<br />
- 233 -
من الجدول رقم (<br />
) يتضح عدم وجود فروق معنوية ذات داللة أحصائية<br />
33<br />
) والشكل رقم (<br />
17<br />
بين التصميمات تحت الدراسة مما يدل على أتفاق المحكمين )معامل األتفاق =<br />
1.113( على الترابط<br />
والتكامل بين أجزاء أغلب التصميمات المنفذة , وأفضل التصميمات تحقيقا لهذا البند كل من<br />
التصميم<br />
) مقارنة بالتصميمات األخرى وذلك النخفاض قيمة كل من المتوسط الوزني واالنحراف<br />
33<br />
–<br />
31(<br />
المعياري وأقل التصميمات تحقيقا لهذا البند كل من<br />
التصميم<br />
الرتفاع<br />
) قيمة كل من المتوسط<br />
31<br />
–<br />
1<br />
(<br />
الوزني واالنحراف المعياري<br />
مقارنة بالتصميمات األخرى ويرجع ذلك إلى أن الزخارف التراثية وأشكالها<br />
وغرزها<br />
الهندسية التقليدية أعطت تأكيد للتضمينات من خالل نظرية جيلفورد ولذلك مفهوم القيم الشكلية من<br />
خالل الشكل المتعارف علية تقليدا وأسسه البنائية للتصميم .<br />
- 234 -
المتوسط الوزني<br />
الفروق المعنوية<br />
بين التصميمات<br />
لتناسق األلوان ووحدة العمل المنفذة<br />
لتحقيق القيم الجمالية في<br />
-2<br />
هدايا الوفود الرسمية<br />
11<br />
جدول رقم (<br />
) المتوسط الوزني واالنحراف المعياري والفروق<br />
المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
البند الثاني من المحور األول<br />
رقم التصميم<br />
المتوسط<br />
الوزني<br />
األنحراف<br />
المعياري<br />
قيمة<br />
درجة المعنوية<br />
P-value<br />
F-test<br />
0.332<br />
التصميم األول 1.118<br />
0.000<br />
التصميم الثاني 1<br />
0.332<br />
التصميم الثالث 1.118<br />
0.000<br />
التصميم الرابع 1<br />
0.437<br />
التصميم الخامس 1.235<br />
0.243<br />
التصميم السادس 1.059<br />
**5.67E-06<br />
4.233<br />
0.243<br />
1.059<br />
تناسق األلوان ووحدة العمل المنفذة<br />
التصميم السابع<br />
0.243<br />
التصميم الثامن 1.059<br />
0.243<br />
التصميم التاسع 1.059<br />
0.000<br />
التصميم العاشر 1<br />
0.000<br />
التصميم الحادي عشر 1<br />
0.243<br />
التصميم الثاني عشر 1.059<br />
0.624<br />
* فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
التصميم الثالث عشر<br />
1.529<br />
)1.13<br />
( %93<br />
**<br />
فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
( %99<br />
درجة المعنوية أقل من<br />
درجة المعنوية أقل من<br />
)0001<br />
2<br />
1.5<br />
1.529<br />
1<br />
1.118<br />
1<br />
1.118<br />
1<br />
1.235<br />
1.059 1.059 1.059 1.059<br />
1 1<br />
1.059<br />
0.5<br />
0<br />
التصميم<br />
الثالث<br />
عشر<br />
التصميم<br />
الثاني<br />
عشر<br />
التصميم<br />
الحادي<br />
عشر<br />
التصميم<br />
العاشر<br />
التصميم<br />
التاسع<br />
التصميم<br />
الثامن<br />
التصميم<br />
السابع<br />
التصميم<br />
السادس<br />
التصميمات تحت الدراسة<br />
التصميم<br />
الخامس<br />
التصميم<br />
الرابع<br />
التصميم<br />
الثالث<br />
التصميم<br />
الثاني<br />
التصميم<br />
األول<br />
تناسق األلوان ووحدة العمل المنفذ<br />
33<br />
شكل رقم (<br />
) المتوسط الوزني واالنحراف المعياري والفروق<br />
المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
- 235 -
33<br />
) والشكل رقم (<br />
11<br />
من الجدول رقم (<br />
) يتضح وجود فروق معنوية ذات داللة أحصائية<br />
بين<br />
التصميمات تحت الدراسة مما يدل على أتفاق المحكمين )معامل األتفاق =<br />
1.196( على تباين في<br />
تناسق األلوان ووحدة العمل للتصميمات المنفذة<br />
, وأفضل التصميمات تحقيقا لهذا البند كل من<br />
التصميم<br />
الثاني والرابع والعاشر و التصميم الحادي عشر مقارنة بالتصميمات األخرى وذلك النخفاض قيمة كل من<br />
المتوسط الوزني واالنحراف المعياري وأقل التصميمات تحقيقا لهذا البند كل من<br />
التصميم الخامس والثالث<br />
عشر الرتفاع<br />
قيمة كل من المتوسط الوزني واالنحراف المعياري<br />
مقارنة بالتصميمات األخرى ويرجع ذلك<br />
إلى أن األلوان المختارة اللون األسود هو لون تقليدي تراثي يكون أساس أو القاعدة في الزخارف وقد تم<br />
وضع اللون الفضي واللون األحمر بشكل بسيط جدا أدى إلى تباين في األلوان األسود والفضي وهي ألوان<br />
.<br />
تراثية تقليدية .<br />
ويرجع االختالف بين التصميمات إلى اختالف مستوى تفضيل األلوان التراثية<br />
-3<br />
الفروق المعنوية<br />
بين التصميمات<br />
لتوليف الخامات المستخدمة بأساليب متنوعة في التصميمات المنفذة<br />
لتحقيق<br />
القيم الجمالية في هدايا الوفود الرسمية<br />
19<br />
جدول رقم (<br />
) المتوسط الوزني واألنحراف المعياري والفروق<br />
المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
البند الثالث من المحور األول<br />
رقم التصميم<br />
المتوسط<br />
الوزني<br />
األنحراف<br />
المعياري<br />
قيمة<br />
درجة المعنوية<br />
P-value<br />
F-test<br />
0.243<br />
التصميم األول 1.059<br />
0.243<br />
التصميم الثاني 1.059<br />
0.000<br />
التصميم الثالث 1<br />
0.493<br />
التصميم الرابع 1.353<br />
0.470<br />
التصميم الخامس 1.294<br />
**0.006<br />
2.411<br />
0.243<br />
0.437<br />
0.437<br />
1.059<br />
1.235<br />
1.235<br />
توليف الخامات المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في التصميمات المنفذة<br />
التصميم السادس<br />
التصميم السابع<br />
التصميم الثامن<br />
0.332<br />
التصميم التاسع 1.118<br />
0.000<br />
التصميم العاشر 1<br />
0.000<br />
التصميم الحادي عشر 1<br />
0.243<br />
التصميم الثاني عشر 1.059<br />
0.437<br />
التصميم الثالث عشر 1.235<br />
* فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%93<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
**<br />
فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%99<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)0001<br />
- 236 -
المتوسط الوزني<br />
2<br />
1.5<br />
1<br />
1.059 1.059<br />
1<br />
1.353<br />
1.294<br />
1.059<br />
1.235 1.235<br />
1.118<br />
1 1<br />
1.059<br />
1.235<br />
0.5<br />
0<br />
التصميم<br />
الثالث<br />
عشر<br />
التصميم<br />
الثاني<br />
عشر<br />
التصميم<br />
الحادي<br />
عشر<br />
التصميم<br />
العاشر<br />
التصميم<br />
التاسع<br />
التصميم<br />
الثامن<br />
التصميم<br />
السابع<br />
التصميم<br />
السادس<br />
التصميمات تحت الدراسة<br />
التصميم<br />
الخامس<br />
التصميم<br />
الرابع<br />
التصميم<br />
الثالث<br />
توليف الخامات المستخدمة بأساليب متنوعة في التصميمات المنفذة<br />
التصميم<br />
الثاني<br />
التصميم<br />
األول<br />
36<br />
شكل رقم (<br />
) المتوسط الوزني واألنحراف المعياري والفروق<br />
المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت<br />
الدراسة<br />
36<br />
) والشكل رقم (<br />
19<br />
من الجدول رقم (<br />
) يتضح وجود فروق معنوية ذات داللة أحصائية بين<br />
التصميمات تحت الدراسة مما يدل على أتفاق المحكمين )معامل األتفاق =<br />
1.923( على التباين في<br />
توليف الخامات المستخدمة بأساليب متنوعة في التصميمات المنفذة, وأفضل التصميمات تحقيقا<br />
لهذا<br />
البند كل من<br />
التصميم الثالث والعاشر و التصميم الحادي عشر مقارنة بالتصميمات األخرى وذلك النخفاض<br />
قيمة كل من المتوسط الوزني واالنحراف المعياري وأقل التصميمات تحقيقا لهذا البند كل من<br />
التصميم الرابع<br />
والخامس والسابع والثامن والتصميم الثالث عشر الرتفاع<br />
قيمة<br />
كل من المتوسط الوزني واالنحراف المعياري<br />
)<br />
مقارنة بالتصميمات األخرى ويرجع ذلك الن األلوان المختارة في أفضل التصميمات رقم )33-31-1<br />
كانت اقرب ما يكون في التنفيذ وتحقيق الشكل التراثي العام من حيث اللون والخامة المستخدمة وان<br />
التصميمات األخرى اتسمت بأشكال تراثية<br />
ولكنها كانت منفذة بتقنيات حديثة ظاهرة وبعدت قليالَ عه الشكل<br />
العام للتراث الملبسي .<br />
- 237 -
المتوسط الوزني<br />
ثانياً<br />
الفروق المعنوية<br />
بين التصميمات لتحقيق الحداثة في التصميم و االبتكار في تصميم هدايا الوفود<br />
الرسمية<br />
:<br />
31<br />
جدول رقم (<br />
) المتوسط الوزني واألنحراف المعياري والفروق<br />
المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
البند األول من المحور الثاني<br />
رقم التصميم<br />
المتوسط<br />
الوزني<br />
األنحراف<br />
المعياري<br />
قيمة<br />
درجة المعنوية<br />
P-value<br />
F-test<br />
0.507<br />
التصميم األول 1.412<br />
0<br />
التصميم الثاني 1<br />
0.332<br />
التصميم الثالث 1.118<br />
0.437<br />
التصميم الرابع 1.235<br />
0.437<br />
التصميم الخامس 1.235<br />
0.243<br />
التصميم السادس 1.059<br />
0.187<br />
1.3602<br />
0.437<br />
1.235<br />
تحقيق الحداثة في التصميمات المنقذة<br />
التصميم السابع<br />
0.437<br />
التصميم الثامن 1.235<br />
0.332<br />
التصميم التاسع 1.118<br />
0.393<br />
التصميم العاشر 1.176<br />
0.243<br />
التصميم الحادي عشر 1.059<br />
0.393<br />
التصميم الثاني عشر 1.176<br />
0.393<br />
التصميم الثالث عشر 1.176<br />
* فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%93<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
**<br />
فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%99<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
2<br />
1.5<br />
1.412<br />
1<br />
1.000<br />
1.118<br />
1.235 1.235<br />
1.059<br />
1.235 1.235<br />
1.118<br />
1.176<br />
1.059<br />
1.176 1.176<br />
0.5<br />
0<br />
التصميم<br />
الثالث<br />
عشر<br />
التصميم<br />
الثاني<br />
عشر<br />
التصميم<br />
الحادي<br />
عشر<br />
التصميم<br />
العاشر<br />
التصميم<br />
التاسع<br />
التصميم<br />
التصميم التصميم السادس<br />
السابع الثامن التصميمات تحت الدراسة<br />
التصميم<br />
الخامس<br />
التصميم<br />
الرابع<br />
التصميم<br />
الثالث<br />
التصميم<br />
الثاني<br />
التصميم<br />
األول<br />
تحقيق الحداثة في التصميمات المنفذة<br />
37<br />
) والشكل رقم (<br />
31<br />
من الجدول رقم (<br />
) يتضح عدم وجود فروق معنوية ذات داللة أحصائية بين<br />
- 238 -
1.179( على<br />
التصميمات تحت الدراسة مما يدل على أتفاق المحكمين )معامل األتفاق =<br />
تحقيق<br />
الحداثة في التصميمات المنقذة<br />
, وأفضل التصميمات تحقيقا لهذا البند كل من<br />
التصميم الثاني مقارنة<br />
بالتصميمات األخرى وذلك النخفاض قيمة كل من المتوسط الوزني واالنحراف المعياري وأقل التصميمات<br />
تحقيقا لهذا البند كل من<br />
التصميم األول الرتفاع<br />
قيمة كل من المتوسط الوزني واالنحراف المعياري<br />
مقارنة<br />
بالتصميمات األخرى ويرجع ذلك إلى أن التصميم رقم )2( نفذ بخامات وتقنية<br />
حديثة جدا أظهرت جوانب<br />
الفخامة في إخراج الشكل النهائي للتصميم الذي مثل الواقع بمعانية وركز على أعادت تشكيلة وا خراجه<br />
بشكل حديث . أما التصميمات األخرى فقد ركزت على جميع جوانب التراث الملبسي القديم إلى حد ما ,<br />
ولم تؤكد على الجوانب المتطورة .<br />
الفروق المعنوية<br />
بين التصميمات<br />
إلبراز الزخرفة التراثية بشكل وكيان جديد لتصميم هدايا الوفود<br />
-2<br />
الرسمية<br />
33<br />
جدول رقم (<br />
) المتوسط الوزني<br />
واالنحراف<br />
المعياري والفروق<br />
المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
البند الثاني من المحور الثاني<br />
رقم التصميم<br />
المتوسط<br />
الوزني<br />
األنحراف<br />
المعياري<br />
قيمة<br />
درجة المعنوية<br />
P-value<br />
F-test<br />
0.5879<br />
التصميم األول 1.294<br />
0<br />
التصميم الثاني 1<br />
0.3321<br />
التصميم الثالث 1.118<br />
0.3321<br />
التصميم الرابع 1.118<br />
0.4372<br />
التصميم الخامس 1.235<br />
0.2425<br />
التصميم السادس 1.059<br />
0.428<br />
1.0241<br />
0.393<br />
1.176<br />
إبراز الزخرفة التراثية بشكل وكيان جديد<br />
التصميم السابع<br />
0.2425<br />
التصميم الثامن 1.059<br />
0.2425<br />
التصميم التاسع 1.059<br />
0.2425<br />
التصميم العاشر 1.059<br />
0.2425<br />
التصميم الحادي عشر 1.059<br />
0.3321<br />
التصميم الثاني عشر 1.118<br />
0.3321<br />
التصميم الثالث عشر 1.118<br />
* فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%93<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
**<br />
فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%99<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
- 239 -
من الجدول رقم (<br />
) يتضح عدم وجود فروق معنوية ذات داللة أحصائية<br />
31<br />
) والشكل رقم (<br />
33<br />
بين<br />
التصميمات تحت الدراسة مما يدل على أتفاق المحكمين )معامل األتفاق =<br />
1.931( على إبراز<br />
الزخرفة التراثية بشكل وكيان جديد في جميع التصميمات المنقذة<br />
, وأفضل التصميمات تحقيقا لهذا البند<br />
كان<br />
التصميم الثاني مقارنة بالتصميمات األخرى وذلك النخفاض قيمة كل من المتوسط الوزني واالنحراف<br />
المعياري وأقل التصميمات تحقيقا لهذا البند كل من<br />
التصميم األول الرتفاع<br />
قيمة كل من المتوسط الوزني<br />
واالنحراف المعياري<br />
مقارنة بالتصميمات األخرى التي تقاربت نتائجها ويرجع ذلك إلى الزخارف التراثية<br />
المنفذة بطريقة تقليدية والخامة المنفذة عليها التطريز أعطت تباين ما بين اللون األسود والفضي أما<br />
التصميمات األخرى فقد كانت منفذة بخامات متعددة في التصميم الواحد أعطي نتيجة متتالية فيما بينهما<br />
من التصميمات<br />
.<br />
- 221 -
-3<br />
الفروق المعنوية<br />
بين التصميمات<br />
لداللة الهدية التذكارية على الهوية السعودية لتصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
32<br />
جدول رقم (<br />
) المتوسط الوزني واألنحراف المعياري والفروق<br />
المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
البند الثالث من المحور الثاني<br />
رقم التصميم<br />
المتوسط<br />
الوزني<br />
األنحراف<br />
المعياري<br />
قيمة<br />
درجة المعنوية<br />
P-value<br />
F-test<br />
0<br />
التصميم األول 1<br />
0<br />
التصميم الثاني 1<br />
0<br />
التصميم الثالث 1<br />
0.332<br />
التصميم الرابع 1.118<br />
0<br />
التصميم الخامس 1<br />
0.074<br />
1.676<br />
0.393<br />
0<br />
0.332<br />
1.176<br />
1<br />
1.118<br />
داللة الهدية التذكارية على الهوية<br />
السعودية<br />
التصميم السادس<br />
التصميم السابع<br />
التصميم الثامن<br />
0<br />
التصميم التاسع 1<br />
0.332<br />
التصميم العاشر 1.118<br />
0.243<br />
التصميم الحادي عشر 1.059<br />
0<br />
التصميم الثاني عشر 1<br />
0<br />
التصميم الثالث عشر 1<br />
* فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%93<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
**<br />
فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%99<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
39<br />
) والشكل رقم (<br />
32<br />
من الجدول رقم (<br />
) يتضح عدم وجود فروق معنوية ذات داللة أحصائية بين<br />
- 223 -
) على<br />
1.979<br />
التصميمات تحت الدراسة مما يدل على أتفاق المحكمين (<br />
معامل االتفاق =<br />
داللة<br />
الهدية التذكارية على الهوية السعودية لجميع التصميمات المنقذة<br />
, وأفضل التصميمات تحقيقا لهذا البند<br />
-32-9-7-3-1( وذلك النخفاض قيمة كل من المتوسط الوزني واالنحراف المعياري وأقل<br />
2-3<br />
كان (<br />
) الرتفاع<br />
33-31-1-6-3<br />
التصميمات تحقيقا لهذا البند كل من (<br />
قيمة كل من المتوسط الوزني<br />
واالنحراف المعياري<br />
مقارنة بالتصميمات األخرى التي<br />
تقاربت نتائجها ويرجع ذلك إلى أن الهدية السعودية<br />
كانت ظاهرة جميع التصميمات بدرجات متفاوتة واستخدام الشعار المنفذ اظهر وركز على الهوية السعودية<br />
وأظهرت جميع التصميمات مكانة المملكة العربية السعودية . أما التصميمات األخرى تقاربت في إظهار<br />
الهوية السعودية حسب اختالف االستفادة من التراث السعودي .<br />
: ثالثاً<br />
الفروق المعنوية<br />
التصميمات المنفذة<br />
بين التصميمات لمدى االستفادة من توظيف زخارف المالبس التراثية في<br />
31<br />
جدول رقم (<br />
) المتوسط الوزني واألنحراف المعياري والفروق<br />
المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
البند األول من المحور الثالث<br />
رقم التصميم<br />
المتوسط<br />
الوزني<br />
االنحراف<br />
المعياري<br />
قيمة<br />
درجة المعنوية<br />
P-value<br />
F-test<br />
0<br />
التصميم األول 1<br />
0<br />
التصميم الثاني 1<br />
0<br />
التصميم الثالث 1<br />
0.393<br />
التصميم الرابع 1.176<br />
0.27<br />
1.22<br />
0.332<br />
0<br />
0.243<br />
0.243<br />
1.118<br />
1<br />
1.059<br />
1.059<br />
مدى االستفادة من توظيف<br />
زخارف المالبس التراثية<br />
في التصميم المنفذ<br />
التصميم الخامس<br />
التصميم السادس<br />
التصميم السابع<br />
التصميم الثامن<br />
0.332<br />
التصميم التاسع 1.118<br />
0<br />
التصميم العاشر 1<br />
0<br />
التصميم الحادي عشر 1<br />
0.243<br />
التصميم الثاني عشر 1.059<br />
0.243<br />
التصميم الثالث عشر 1.059<br />
* فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
( %93<br />
درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
**<br />
فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
( %99<br />
درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
- 222 -
من الجدول رقم (<br />
) يتضح عدم وجود فروق معنوية ذات داللة أحصائية بين<br />
21<br />
) والشكل رقم (<br />
31<br />
التصميمات تحت الدراسة مما يدل على أتفاق المحكمين )معامل األتفاق =<br />
1.937( على مدى االستفادة<br />
من توظيف زخارف المالبس<br />
التراثية في التصميمات المنفذة<br />
, وأفضل التصميمات تحقيقا لهذا البند<br />
كان<br />
) وذلك النخفاض قيمة كل من المتوسط الوزني واالنحراف المعياري وأقل<br />
33-31-6-1-2-3<br />
(<br />
التصميمات تحقيقا لهذا البند كل من<br />
) الرتفاع قيمة كل من المتوسط الوزني<br />
31-32-9-1-7-3-3(<br />
واالنحراف المعياري<br />
مقارنة بالتصميمات األخرى التي تقاربت نتائجها ويرجع ذلك إلى أن جميع<br />
التصميمات المفضلة نفذت بزخارف المالبس التراثية وكان التفضيل بدرجة بسيطة<br />
جداً مع التصميمات<br />
األخرى حسب االستفادة من التراث السعودي.<br />
- 223 -
-2<br />
الفروق المعنوية<br />
بين التصميمات للدمج بين تراث الماضي وا بداعات الحاضر في التصميمات المنفذ<br />
ة<br />
33<br />
جدول رقم (<br />
) المتوسط الوزني<br />
واالنحراف<br />
المعياري والفروق<br />
المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
البند الثاني من المحور الثالث<br />
رقم التصميم<br />
المتوسط<br />
الوزني<br />
األنحراف<br />
المعياري<br />
قيمة<br />
درجة<br />
المعنوية<br />
P-value<br />
F-test<br />
0.686<br />
التصميم األول 1.706<br />
0.243<br />
التصميم الثاني 1.059<br />
0.332<br />
التصميم الثالث 1.118<br />
0.243<br />
التصميم الرابع 1.059<br />
0.332<br />
التصميم الخامس 1.118<br />
**3.35E-<br />
07<br />
4.953<br />
0.243<br />
0.332<br />
0.332<br />
1.059<br />
1.118<br />
1.118<br />
الدمج بين تراث الماضي وا بداعات<br />
الحاضر<br />
التصميم السادس<br />
التصميم السابع<br />
التصميم الثامن<br />
0.243<br />
التصميم التاسع 1.059<br />
0<br />
التصميم العاشر 1<br />
0.243<br />
التصميم الحادي عشر 1.059<br />
0.243<br />
التصميم الثاني عشر 1.059<br />
0.393<br />
التصميم الثالث عشر 1.176<br />
* فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
( %93<br />
درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
**<br />
فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
( %99<br />
درجة المعنوية أقل من<br />
)0001<br />
- 224 -
23<br />
) والشكل رقم (<br />
33<br />
من الجدول رقم (<br />
) يتضح وجود فروق معنوية ذات داللة أحصائية بين<br />
التصميمات تحت الدراسة مما يدل على أتفاق المحكمين )معامل األتفاق =<br />
1.197( على التباين في<br />
الدمج بين تراث الماضي وا بداعات الحاضر في التصميمات المنفذة<br />
, وأفضل التصميمات تحقيقا لهذا<br />
البند<br />
التصميم العاشر<br />
مقارنة بالتصميمات األخرى وذلك النخفاض قيمة كل من المتوسط الوزني واالنحراف<br />
المعياري وأقل التصميمات تحقيقا لهذا البند<br />
التصميم األول الرتفاع<br />
قيمة كل من المتوسط الوزني<br />
واالنحراف المعياري<br />
مقارنة بالتصميمات األخرى ويرجع ذلك إلى أن التصميم رقم)31<br />
) دمج فيه بين<br />
الماضي والحاضر في إظهار إلهامه بشكلها التقليدي علي الرأس والحداثة في العقد من حيث التصميم .<br />
أما التصميمات األخرى فكانت بدرجات متقاربة في الدمج بأشكال تقليدية مختلفة أعطت إيحاء بالماضي<br />
وا بداعات الحاضر .<br />
-3<br />
الفروق المعنوية<br />
بين التصميمات لتوظيف التقنية الحديثة في هدايا<br />
في التصميمات المنفذة<br />
الوفود بأسلوب مبتكر<br />
33<br />
جدول رقم (<br />
) المتوسط الوزني<br />
واالنحراف المعياري والفروق<br />
المعنوية بين التصميمات المنفذة تحت الدراسة<br />
البند الثالث من المحور الثالث<br />
رقم التصميم<br />
المتوسط<br />
الوزني<br />
األنحراف<br />
المعياري<br />
قيمة<br />
درجة المعنوية<br />
P-value<br />
F-test<br />
0.624<br />
التصميم األول 1.471<br />
0.243<br />
التصميم الثاني 1.059<br />
0.332<br />
التصميم الثالث 1.118<br />
0.332<br />
التصميم الرابع 1.118<br />
0.437<br />
التصميم الخامس 1.235<br />
*0.011<br />
2.251<br />
0<br />
0.393<br />
0.332<br />
1<br />
1.176<br />
1.118<br />
توظيف التقنية الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب مبتكر<br />
التصميم السادس<br />
التصميم السابع<br />
التصميم الثامن<br />
0.332<br />
التصميم التاسع 1.118<br />
0.332<br />
التصميم العاشر 1.118<br />
0.243<br />
التصميم الحادي عشر 1.059<br />
0.243<br />
التصميم الثاني عشر 1.059<br />
0<br />
التصميم الثالث عشر 1<br />
* فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%93<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
**<br />
فروق معنوية عند حدود ثقة<br />
%99<br />
)درجة المعنوية أقل من<br />
)1.13<br />
- 225 -
من الجدول رقم (<br />
) يتضح وجود فروق معنوية ذات داللة أحصائية بين<br />
22<br />
) والشكل رقم (<br />
33<br />
التصميمات تحت الدراسة مما يدل على أتفاق المحكمين (<br />
معامل األتفاق<br />
1.191( على التباين في<br />
=<br />
لتوظيف التقنية الحديثة في هدايا الوفود بأسلوب مبتكر, وأفضل التصميمات تحقيقا لهذا البند<br />
التصميم<br />
السادس والثالث عشر<br />
مقارنة بالتصميمات األخرى وذلك النخفاض قيمة كل من المتوسط الوزني<br />
واالنحراف المعياري وأقل التصميمات تحقيقا لهذا البند<br />
التصميم األول الرتفاع<br />
قيمة كل من المتوسط<br />
) احتوى<br />
31<br />
-<br />
6<br />
الوزني واالنحراف المعياري<br />
مقارنة بالتصميمات األخرى ويرجع ذلك الن التصميم رقم (<br />
على تقنية الطباعة الحرارية الحديثة ضمت (<br />
الخامة<br />
األلوان<br />
الشعار-<br />
, اما التصميمات<br />
- الزخارف )<br />
–<br />
في األخرى كانت متقاربة في توظيف التقنية الحديثة في هدايا الوفود بأسلوب مبتكر حسب ما يتطلبه<br />
التصميم .<br />
الرادار اشكال<br />
تحديد أفضل تصميم من خالل محاور<br />
البطاقة<br />
تم تقيم التصميمات تحت الدراسة عن طريق استخدام<br />
وتعني مقارنة مساحات أشكال الرادار<br />
Radar Chart التي تمثل بنود<br />
Quality Assessment<br />
المحاور لكل تصميم والتي تحقق بنود<br />
االستبيان<br />
وتمثل بالخطوات التالية:<br />
تحديد اتجاه إذا كانت موجبة أم سالبة وذلك وفقا لثالث<br />
اختيارات<br />
إما بكلمة )مالئم(<br />
أو<br />
-3<br />
)مالئم إلى حدّ ما( أو )غير مالئم( بحيث تمثل الموافقة للعبارات اإليجابية بدرجة واحدة وعدم<br />
المالئمة بثالث درجات في حين تمنح درجتان على<br />
البنود سالبة.<br />
اإلجابة<br />
بمالئم إلى لحد ما لذا تعتبر جميع<br />
تحويل القيم الرقمية إلى قيم مقارنة Normalization<br />
عن طريق المعادلة التالية:<br />
-2<br />
- 226 -
.<br />
Pmin.<br />
N 100<br />
P<br />
: N حيث أن<br />
قيمة المقارنة لكل بند<br />
P القيمة الفعلية لكل بند .<br />
P min أقل قيمة لكل بند .<br />
1- رسم الشكل الراداري لكل عينة على حده على مجموعة محاور يمثل كل محور منها بند من المحاور<br />
.<br />
الثالث باستخدام برنامج Microsoft Excel<br />
3- حساب مساحة الشكل الراداري لكل تصميم, وتعبر أعلى قيمة للمساحة عن أفضل تصميم يحقق بنود<br />
االستبيان<br />
مقارنة بالتصميمات األخرى.<br />
وتمثل أشكال الرادار من )3( إلى )31( نتائج قيمة المقارنة لكل بند من بنود المحاور الثالث وقد حقق<br />
التصميم الثاني أعلى مساحة للشكل<br />
الراداري مقارنة بالتصميمات األخرى, وجميع التصميمات كانت<br />
حاصلة على درجة مالئمة عالية ومالئمة إلى حدّ ما وبعض من نقاط المحاور الحاصلة على درجة<br />
غير مالئم في الحوار.<br />
بند 2-3<br />
3-3 بند<br />
100<br />
50<br />
بند 3-3<br />
التصميم األول<br />
بند 3-3<br />
0<br />
بند 2-3<br />
بند 3-2<br />
بند 3-3<br />
بند -2 2<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )21( الشكل الراداري للتصميم األول<br />
- 227 -
بند 2-3<br />
3-3 بند<br />
100<br />
50<br />
بند 3-3<br />
التصميم الثاني<br />
بند 3-3<br />
0<br />
بند 2-3<br />
بند 3-2<br />
بند 3-3<br />
بند -2 2<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )23( الشكل الراداري للتصميم الثاني<br />
بند 2-3<br />
3-3 بند<br />
100<br />
50<br />
بند 3-3<br />
التصميم الثالث<br />
بند 3-3<br />
0<br />
بند 2-3<br />
بند 3-2<br />
بند 3-3<br />
بند -2 2<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )23( الشكل الراداري للتصميم الثالث<br />
بند 2-3<br />
3-3 بند<br />
100<br />
50<br />
بند 3-3<br />
التصميم الرابع<br />
بند 3-3<br />
0<br />
بند 2-3<br />
بند 3-2<br />
بند 3-3<br />
بند -2 2<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )26( الشكل الراداري للتصميم الرابع<br />
- 228 -
بند 2-3<br />
3-3 بند<br />
100<br />
50<br />
بند 3-3<br />
التصميم الخامس<br />
بند 3-3<br />
0<br />
بند 2-3<br />
بند 3-2<br />
بند 3-3<br />
بند -2 2<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )27( الشكل الراداري للتصميم الخامس<br />
بند 2-3<br />
3-3 بند<br />
100<br />
50<br />
بند 3-3<br />
التصميم السادس<br />
بند 3-3<br />
0<br />
بند 2-3<br />
بند 3-2<br />
بند 3-3<br />
بند -2 2<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )21( الشكل الراداري للتصميم السادس<br />
بند 2-3<br />
3-3 بند<br />
100<br />
50<br />
بند 3-3<br />
التصميم السابع<br />
بند 3-3<br />
0<br />
بند 2-3<br />
بند 3-2<br />
بند 3-3<br />
بند -2 2<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )29( الشكل الراداري للتصميم السابع<br />
- 229 -
بند 2-3<br />
3-3 بند<br />
100<br />
50<br />
بند 3-3<br />
التصميم الثامن<br />
بند 3-3<br />
0<br />
بند 2-3<br />
بند 3-2<br />
بند 3-3<br />
بند -2 2<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )11( الشكل الراداري<br />
للتصميم الثامن<br />
بند<br />
2-3 بند<br />
3-3<br />
100<br />
50<br />
3-3 بند<br />
3-3 بند<br />
0<br />
بند<br />
التصميم التاسع<br />
2-3<br />
3-2 بند<br />
3-3 بند<br />
2 -2 بند<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )13( الشكل الراداري للتصميم التاسع<br />
بند<br />
2-3 بند<br />
3-3<br />
100<br />
50<br />
3-3 بند<br />
3-3 بند<br />
0<br />
بند<br />
التصميم العاشر<br />
2-3<br />
3-2 بند<br />
3-3 بند<br />
2 -2 بند<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )12( الشكل الراداري للتصميم العاشر<br />
- 231 -
بند<br />
2-3 بند<br />
3-3<br />
100<br />
50<br />
3-3 بند<br />
3-3 بند<br />
0<br />
بند<br />
التصميم الحادي عشر<br />
2-3<br />
3-2 بند<br />
3-3 بند<br />
2 -2 بند<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )11( الشكل الراداري للتصميم الحادي عشر<br />
بند<br />
2-3 بند<br />
3-3<br />
100<br />
50<br />
3-3 بند<br />
3-3 بند<br />
0<br />
بند<br />
التصميم الثاني عشر<br />
2-3<br />
3-2 بند<br />
3-3 بند<br />
2 -2 بند<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )13( الشكل الراداري للتصميم الثاني عشر<br />
بند<br />
2-3 بند<br />
3-3<br />
100<br />
50<br />
3-3 بند<br />
3-3 بند<br />
0<br />
بند<br />
التصميم الثالث عشر<br />
2-3<br />
3-2 بند<br />
3-3 بند<br />
2 -2 بند<br />
بند 3-2<br />
شكل رقم )13( الشكل الراداري للتصميم الثالث عشر<br />
- 233 -
_:<br />
ويوضح الجدول التالي ترتيب التصميمات تحت الدراسة تنازليا )من األفضل لألقل )<br />
جدول رقم )64( ترتيب التصميمات تنازليا تبعا لرأي احملكمني ( من األفضل لألقل<br />
)<br />
م<br />
رقم التصميم<br />
التصميم<br />
مساحة الشكل<br />
27480.17312<br />
التصميم الثاني<br />
الشعار<br />
1<br />
27135.40657<br />
التصميم الحادي عشر<br />
الالزم والوسام<br />
2<br />
26264.27632<br />
التصميم العاشر<br />
الهامة والعقد<br />
3<br />
25850.43267<br />
التصميم السادس<br />
بين الحاضر والماضي<br />
4<br />
24974.19417<br />
التصميم الثالث<br />
ثوب العروس<br />
5<br />
24601.80883<br />
التصميم التاسع<br />
البرقع<br />
6<br />
24419.42114<br />
التصميم الثاني عشر<br />
العقد<br />
7<br />
22832.26227<br />
التصميم السابع<br />
العباءة الخضراء<br />
9<br />
22661.04314<br />
التصميم الرابع<br />
غطاء الرأس<br />
9<br />
22281.26634<br />
التصميم الثامن<br />
عباءة ملبس العافية<br />
10<br />
21485.14256<br />
التصميم الثالث عشر<br />
الفتاة المبرقعة<br />
11<br />
20903.23119<br />
التصميم الخامس<br />
عباءة صقر الجزيرة<br />
12<br />
19766.07511<br />
التصميم األول<br />
السجادة<br />
13<br />
بند<br />
2-3 بند<br />
3-3<br />
100<br />
3-3 بند<br />
50<br />
3-3 بند<br />
0<br />
بند<br />
التصميم األول<br />
التصميم الثاني<br />
2-3<br />
3-2 بند<br />
3-3 بند<br />
2 -2 بند<br />
بند 3-2<br />
16<br />
شكل رقم (<br />
) الشكل الراداري ألفضل وأقل تصميم تحقيقا لبنود البطاقة<br />
- 232 -
الفصل اخلامس<br />
التوصيات واملقرتحات<br />
- 233 -
التوصيات :<br />
3. االستفادة من البحوث التراثية وعمل مكتبة الكترونية موثقة ومدعمة بالصور بحيث توصف<br />
وتصنف وتحلل الزى التراثي, على مستوى الدولة بجميع<br />
مناطقها حتى يتثنى للدارسين االستفادة<br />
من العلم المبذول وحتى يبدأ الدارس الجديد من المكان الذي توقف عنده السابقون .<br />
إنشاء متحف للمالبس التراثية في الجامعات التي تدرس التصميم والتراث.<br />
يفضل أن يتضمن برنامج الدراسة في التخصص االنتقال إلى المتاحف واألماكن األثرية التي<br />
.3<br />
.6<br />
تذخر بموضوع الدراسة .<br />
7. أن تتعاون الهيئات و المنظمات التي تهتم بالثقافة والتراث والحرف مع الجامعات بأن يكون هناك<br />
مسابقة سنوية رسمية على تصاميم هدايا الوفود الرسمية ليتم اختيار أفضل تصميم. فأساس<br />
اإلبداع هو التفكير التباعدي أو التشعبي , وعناصره األساسية ثالثة هي : المرونة واألصالة<br />
والطالقة .<br />
1. االستفادة من المشاريع المقامة في مملكتنا الحبيبة مثل مشروع صنع في مكة, وفتح مشاريع<br />
تساهم في االبتكار في تصميم وتنفيذ الهدايا التذكارية التي تعبر عن الهوية السعودية .<br />
االستفادة من<br />
المسنات<br />
ذوات الخبرة<br />
الذين يتقنون التطريز أو الحرف التراثية المتوارثة, في تعليم<br />
.9<br />
الحرفة من منبعها األصلي .<br />
31.تصميم وانتاج<br />
هدايا تذكارية للزوار الرسميين الذين<br />
المملكة يزورون<br />
العربية السعودية خالل<br />
موسمي الحج والعمرة واالعياد الدينية وان تكون الهدية تحمل شعارا دينيا ووطنيا<br />
ان واحد.<br />
33.عمل برامج وثائقية عن الهدايا الرسمية التي قدمتها<br />
بهدف توعية الشعب بثقافتها.<br />
المملكة العربية السعودية<br />
للوفود الرسمية<br />
32.انشاء موقع الكتروني يهدف الى توعية االفراد في انحاء العالم<br />
عن ثقافة المملكة<br />
العربية السعودية<br />
بشكل عام والتوعية بالهدايا التي قدمتها للوفود الرسمية بشكل خاص وبالتالي تسويق التراث<br />
والحرف الوطنية لكافة االفراد.<br />
31.التعاقد مع الشركات االعالمية العالمية بهدف التسويق للتراث الوطني السعودي حتى يتيح<br />
لألفراد<br />
من جميع انحاء العالم التعرف على التراث<br />
. السعودي<br />
- 234 -
املقرتحات :<br />
تقترح الباحثة من خالل الدراسة الحالية ونتائجها<br />
بأجراء دراسات مشابهة لدراسة الطالبة من حيث<br />
االتي :<br />
3- تصميم هدايا تذكاريه للوفود الذين يزورون المملكة العربية السعودية يتم تطبيق التفكير التباعدي أو<br />
التشعبي كأساس لإلبداع مع استخدام النظريات العلمية األخرى المتعددة التي تخدم الغرض .<br />
2- تتناول خامات أخرى أو معالجات مختلفة تهتم بتصميم وتنفيذ وا نتاج هدايا تذكاريه للوفود الذين<br />
يزورون المملكة العربية السعودية .<br />
تطبق على مقررات دراسية .<br />
تفعيل دور برامج الحاسب اآللي في التصميم .<br />
التشجيع المعنوي أو المادي لكل من لدية قطع<br />
تراثية بعرضها على المتخصصين ليقوموا بتوثيق<br />
-1<br />
-3<br />
-3<br />
القطعة<br />
وتصويرها وتبويبها وتصنيفا وعرضها على الدارسين المتخصصين سواء التراث أو التصميم<br />
لتعم الفائدة للجميع ويبقى التوثيق للجميع حتى لو بقت القطعة التراثية عند صاحبها .<br />
- 235 -
املراجع<br />
- 236 -
القرآن الكريم<br />
املراجع<br />
. .3<br />
.2<br />
" : )<br />
.1<br />
, ج1 , بيروت .<br />
" ط1,<br />
" مج1 , ط1<br />
) : " , جمال الدين ( .3 المكرمة .<br />
" مكتبة األنجلو , القاهرة .<br />
3916م ) : "<br />
.3<br />
, نوال احمد ( 3913م ) : "<br />
.6 ,<br />
, "<br />
– (<br />
" : 2111 , .7<br />
: 3913 ,<br />
, "<br />
. ,<br />
,<br />
" : )<br />
, .1<br />
"<br />
) القاهرة .<br />
2111م ) : "<br />
.9<br />
, جده .<br />
2113م ) : "<br />
.31<br />
الحديث الشريف .<br />
ابن قيم الجوزيه<br />
هدي العباد<br />
ابن منظور<br />
أبو حطب , فؤاد (<br />
ابو السعد<br />
المالبس<br />
أبو موسى<br />
أساليبه التطبيقية<br />
في نجد<br />
إسماعيل<br />
, شمس الدين محمد بن أبي بكر الدمشقي (<br />
رسالة دكتوراه<br />
مؤسسة الرسالة<br />
إيهاب فاضل<br />
دار الزهراء<br />
مركز التراث الشعبي<br />
3912م<br />
القدرات العقلية<br />
كلية االقتصاد المنزلي<br />
الرياض<br />
قطر<br />
سامح خميس السيد ( 3997م<br />
تصميم<br />
لسان العرب<br />
3912م<br />
زاد المعاد في خير<br />
, دار ابن الباز<br />
, مكة<br />
تطور كلف ازياء النساء واثرها في تصميم وصناعة<br />
البسام<br />
تنمية بعض القدرات العقلية المرتبطة باإلبداع<br />
تربوى<br />
إسكندرانى , بثينة محمد حقى (<br />
جامعة حلوان .<br />
األزياء وتطورها<br />
ليلى<br />
ومدى تمسك العرائس فيها بارتداء الشرعة المدنية فى ليلة الدخلة<br />
ونسيج<br />
باحيدرة<br />
, لينا محمد عبد اهلل محمد, (<br />
مفهومه<br />
معاصرة للوحدات المطرزه من االزياء التقليدية بمنطقة مكة المكرمة<br />
منشورة, كلية التربية لالقتصاد المنزلي بمكة المكرمة .<br />
البسام<br />
- ملحقاته – تطوره<br />
الت ارث التقليدي لمالبس النساء<br />
إستخدام الكمبيوتر فى تعليم التصميم وأثره فى<br />
رسالة دكتوراه, كلية التربية النوعية ( علم نفس<br />
المالبس التقليدية للنساء فى المدينة المنوره<br />
"<br />
.33 , ليلى صالح ( )3913 : "<br />
, .32<br />
, .31<br />
,<br />
.33 البسيونى . محمود )3911م :) "<br />
مركز التراث الشعبي لدول الخليج العربي<br />
البسام<br />
" رسالة ماجستير, مالبس<br />
استخدام التقنية الحديثة البتكار تصميمات<br />
التراث التقليدي لمالبس النساء في نجد<br />
"<br />
, الدوحة .<br />
ليلى صالح وصدقي , منى محمود حافظ ( 2111م<br />
في المملكة العربية السعودية " مجلة المأثورات الشعبية<br />
البسام<br />
ليلى صالح وصدقي<br />
, منى محمود حافظ (<br />
" : )<br />
, س , 33<br />
3999م<br />
زخرفتها دراسة مقارنه بين مصر والمملكة العربية السعودي<br />
ودوره في المجتمع<br />
جامعة الملك عبد العزيز بجدة<br />
رسالة ماجستير غير<br />
رسالة ماجستير,<br />
مشغوالت الخرز التقليدية<br />
. 13 ع<br />
" : )<br />
,<br />
األزياء البدوية وأساليب<br />
" ندوة األولى لالقتصاد المنزلي<br />
المملكة العربية السعودية .<br />
أسرار الفن التشكيلي " , دار الكتب القاهرة<br />
- 237 -
.33<br />
.36 البسيوني . محمود ( 3963م ) : "<br />
البسيونى . مح ستوليز . جيردم , ترجمة فؤاد ذكريا "<br />
الهيئة المصرية العامة للكتاب , القاهرة<br />
النقد الفني دراسة جمالية<br />
وفلسفية" ,<br />
.<br />
الثقافة الفنية والتربية " دار المعارف. القاهرة<br />
.<br />
.37<br />
.31<br />
.39<br />
.21<br />
.23<br />
.22<br />
جروان, فتحي عبد الرحمن (<br />
الجامعي , العين, االمارات العربية<br />
جروان , فتحي عبد الرحمن : (<br />
جعفر , سوزان محمد حسن<br />
3999م ) : "<br />
3991م ) : "<br />
( 3992م ) : "<br />
تعلم التفكير مفاهيم وتطبيقات " دار الكتاب<br />
الموهبة والتفوق واالبداع " دار الكتاب الجامعي<br />
دراسة مقارنه عن اثر البيئات الصحراوية المصرية<br />
على فن المنسوجات الشعبية لدى بدو سيناء ومطروح واالستفادة منها في اخراج معلق<br />
معاصر" رسالة دكتوراه , جامعة حلوان , كلية الفنون التطبيقية<br />
جمعة<br />
.<br />
, أحمد محمود (<br />
الملك فهد الوطنية<br />
جودة<br />
) : " 2116م<br />
قواعد اللياقة والمجامالت في العمل الدبلوماسي<br />
" مكتبة<br />
, الرياض .<br />
, عبد العزيز والخولي , محمد والدمرداش, ضحى ( 2113م<br />
المالبس" دار التوفيق النموذجية<br />
جوده , عبد العزيز احمد<br />
" )<br />
, القاهرة .<br />
,<br />
سهيل , ياسر محمد<br />
عبد العزيز ,<br />
, مجدي (<br />
أساسيات تصميم<br />
دراسررة ) : " 2112م<br />
منشورة بعنوان "االستفادة من البيئة التراثية لمنتج سياحي من األشرغال الفنيرة<br />
" المؤتمر السنوي<br />
,<br />
االول<br />
, التعليم النوعي ودوره في تنمية البيئة<br />
جامعة المنصورة<br />
, كلية التربية النوعية.<br />
.21 الجوهري , محمد ( 3991م ) : "<br />
الجامعي الحديث , اإلسكندرية .<br />
جيردم ستوليز , ترجمة فؤاد ذكريا (<br />
المصرية العامة للكتاب , القاهرة .<br />
الفلكلور والفنون الشعبية من منظور علم االجتماع<br />
" المكتب<br />
3913م ) : "<br />
.23<br />
حجازي<br />
نجوى حسين<br />
النقد الفني دراسة جمالية وفلسفية<br />
" الهيئة<br />
" :<br />
, .23<br />
, .26<br />
,32 , ص )23-21( .<br />
" , .27<br />
األزياء المعاصر" المؤتمر العلمي الخامس لالقتصاد المنزلي.<br />
حسن<br />
سليمان محمود<br />
المأثورات الشعبية<br />
الحمودي<br />
عبد الرحمن<br />
3991م<br />
دراسة تطبيقية لجماليات الخط الكوفي كمصدر الهام للمصمم<br />
6-3<br />
مايو 3991م,<br />
.)312<br />
" :<br />
الحُلى الفضية في جنوب المملكة العربية السعودي" مجلة<br />
, يصدرها مركز التراث الشعبي لمجلس التعاون لدول الخليج العربي<br />
الدبلوماسية والمراسيم السعودية<br />
/33 ع ,<br />
. 311 ص– 3 مج "<br />
.21<br />
.29<br />
.11<br />
حمدي<br />
الحمودي<br />
دبلوماسية<br />
الخادم<br />
, أحمد (<br />
) : " 3991م<br />
ما وراء الفن<br />
, عبد الرحمن بن محمد ( 3999م<br />
" الهيئة<br />
العامة للكتاب<br />
, القاهرة .<br />
" : )<br />
الدبلوماسية والمراسيم السعودية تاريخية<br />
–<br />
تنظيميه –<br />
" مج 3<br />
, مكتبة الملك فهد الوطنية<br />
, الرياض .<br />
, سعد (<br />
) : " 3966م<br />
األزياء الشعبية<br />
" المكتبة الثقافية ( 39 )<br />
, دار القلم<br />
. القاهرة ,<br />
- 238 -
.13<br />
.12<br />
.11<br />
.3<br />
.2<br />
.1<br />
.3<br />
.3<br />
.6<br />
.7<br />
.1<br />
.9<br />
.31<br />
, خليل<br />
كمال محمد (<br />
2117م ) : "<br />
دار المناهج للنشر والتوزيع , عمان األردن.<br />
خليل<br />
مهارات التفكير التباعدي دراسة تجريبية .. جيلفورد<br />
" بلوم<br />
,<br />
نادية محمود (<br />
الفكر العربى , القاهرة .<br />
خليل<br />
3999م ) : "<br />
مكمالت المالبس اإلكسسوار فن األناقة والجمال<br />
" دار<br />
,<br />
نادية محمود محمد ( 3993م<br />
" : )<br />
والوجه للنساء بالمملكة العربية السعودية " مجلة االقتصاد المنزلي<br />
خليل<br />
د<br />
, عبد الرؤف حسن ( 3913م<br />
,<br />
دراسة لبعض األنماط المختلفة ألغطية وحلي الرأس<br />
. 7 ع<br />
" : )<br />
كتاب متحف عبد الرءوف خليل , االشراف العلمي<br />
"<br />
.<br />
الخادم<br />
خوقير<br />
سعد ماهر, شركة النصر<br />
, جدة .<br />
, سعد "<br />
تاريخ األزياء الشعبية في مصر" دار المعارف بمصر- 3939م.<br />
, رانية فاروق جميل ( 2113م<br />
الغربية من المملكة العربية السعودية<br />
لالقتصاد المنزلي والتربية الفنية<br />
الخلوي , محمد احمد شحاتة<br />
" : )<br />
دراسة األزياء التقليدية لنساء قبيلة حرب بالمنطقة<br />
, دراسة ميدانية مقارنة<br />
"<br />
, جدة .<br />
) : " 3991م (<br />
طالب كلية التربية الفنية من خالل نظرية التفكير لجيلفورد<br />
القاهرة<br />
الدباغ<br />
"<br />
.<br />
, مها عبد اهلل. فرغلي , زينب عبد الحفيظ ( 2119م<br />
رسالة ماجستير , كلية التربية<br />
مدخل تجريبي لثراء تصميم اللوحات الزخرفية عند<br />
كلية التربية الفنية , جامعة حلوان<br />
" : )<br />
التراث الملبسي التقليدي لتنشيط اإلعالم السياحي بالمملكة العربية السعودية<br />
التربية النوعية<br />
الرازى<br />
منتجات تذكارية مقتبسة من<br />
"<br />
,<br />
جامعة المنصورة<br />
. 33 ع ,<br />
,<br />
الرويثي<br />
محمد بن أبى بكر بن عبد القادر ( 3912م<br />
" : )<br />
مختار الصحاح<br />
"<br />
مجلة بحوث<br />
. لبنان دار القلم<br />
محمد احمد ,<br />
دار الوحدة العربية<br />
– 2111 (<br />
:) " 2113م<br />
الشخصية الجغرافية للمملكة العربية السعودية<br />
"<br />
,<br />
رياض , عبد الفتاح (<br />
القاهرة .سكوت<br />
أسس التصميم<br />
ستوليز<br />
السعودية , المدينة المنورة<br />
, ط .3<br />
3971م ) : "<br />
,<br />
"<br />
روبرت جيالم<br />
التكوين في الفنون التشكيلية " دار النهضة العربية ,<br />
, ترجمة إبراهيم , عبد الباقى و يوسف محمد (<br />
ط2 , دار النهضة المصرية ,<br />
3911م ) : "<br />
القاهرة .<br />
,<br />
جيردم , ترجمة ذكريا<br />
الهيئة المصرية العامة للكتاب , القاهرة<br />
ستيس<br />
, فؤاد ( 3913م ) : "<br />
النقد الفني دراسة جمالية وفلسفية<br />
"<br />
.<br />
, ستيس , ت , ولترت ,<br />
ترجمة امام عبد الفتاح امام<br />
( 2111م ) : "<br />
معنى الجمال<br />
.<br />
نظرية االستاطيقا "<br />
المجلس األعلى للثقافة<br />
- 239 -<br />
السالمي 33.<br />
منطقة الباحة<br />
, خيره عوض عوضه (<br />
: " 2113م<br />
)<br />
"<br />
البنات , جدة .<br />
سيدتي 32.<br />
س, : ع 373<br />
رسالة ماجستير<br />
. 3991م<br />
, كلية التربية لالقتصاد المنزلي<br />
دراسة األزياء الشعبية للمرأة السعودية في<br />
والتربية الفنية ,<br />
وكالة كليات
.31 , الشريف<br />
, ط , 6 الرياض .<br />
(<br />
.33<br />
.33 شوقي . إسماعيل (<br />
للنشر<br />
عبد الرحمن صادق<br />
الشعبي , مركز التراث<br />
(<br />
3991م<br />
) : " 2112م<br />
جغرافية المملكة العربية السعودية<br />
"<br />
)<br />
: المأثورات الشعبية , ع<br />
علمية متخصصة , مجلس التعاون لدول الخليج العربي .<br />
مصر العربية.<br />
2117م<br />
, 32 / 33 س 31<br />
" : )<br />
مدخل إلى التربية الفنية<br />
" ط1<br />
.36 شوقي , إسماعيل ( 2117م ) : "<br />
شوقي<br />
التصميم عناصره وأسسه<br />
. "<br />
دار المريخ<br />
, مجلة فصلية<br />
مكتبة زهراء الشرق . جمهورية<br />
مكتبة زهراء الشرق . القاهرة<br />
.<br />
.37 , إسماعيل ( 2113م ) : "<br />
.31 شوقي , إسماعيل ( 2112م ) : "<br />
التصميم عناصره وأسسه فى الفن التشكيلي " ط2, القاهرة.<br />
مدخل إلى التربية الفنية<br />
" دار الرافعة , الرياض .<br />
.39<br />
.21<br />
شوقي<br />
آل<br />
, إسماعيل ( 2113م ) : "<br />
الشيخ , عبد العزيز عبد الطيف<br />
الفن والتصميم<br />
" زهراء الشرق , القاهرة .<br />
,<br />
محمد , السيد البشري<br />
,<br />
( 2112م ) : "<br />
ج2, مكتبة العبيكان<br />
الوليعي , عبد اهلل ناصر<br />
دراسات في جغرافية المملكة العربية السعودية : الدراسات البشرية<br />
" الرياض ,<br />
, الرياض .<br />
23. صبحي , سنيه خميس (<br />
) : " 2112م<br />
باألزياء التقليدية للنساء والرجال بالتطبيق على )مصر<br />
–<br />
دراسة مدى إلمام طالب مدارس المرحلة اإلعدادية<br />
األردن – قطر<br />
العلمي السابع لالقتصاد المنزلي , جامعة حلوان , كلية االقتصاد المنزلي<br />
) " تونس –<br />
.<br />
, الصيفى .22<br />
إيهاب بسمارك (<br />
المصري للطباعة والنشر<br />
3992م ) : "<br />
األسس الجمالية واإلنشائية للتصميم<br />
, 3 ج "<br />
.<br />
.21 صالح , محمود محمد )3991( : "<br />
االتجاهات الفنية الحديثة<br />
" رسالة دكتوراه ,<br />
المؤتمر<br />
الكاتب<br />
مداخل تجريبية إلثراء مجال اإلشغال الفنية في ضوء<br />
كلية التربية الفنية جامعة حلوان<br />
.<br />
23. صباغ , وسام ياسين (<br />
) : 2117م<br />
تصميم أزياء مبتكره باستخدام تقنيات فن األبليك<br />
ماجستير, كلية االقتصاد المنزلي , مالبس ونسيج , جامعة أم القرى<br />
" رسالة<br />
.<br />
.23 الضبيب , احمد محمد )3913( : "<br />
الطبعة األولى<br />
عابدين<br />
3996م<br />
على مرافئ التراث<br />
"<br />
) : "<br />
, علية ( .26 .<br />
.27 عابدين , علية ( 2112م ) : "<br />
القاهرة<br />
دراسات في سيكولوجية المالبس<br />
نظريات االبتكار في تصميم األزياء<br />
"<br />
دار العلوم للطباعة و النشر , الرياض<br />
ط3 , دار الفكر العربي<br />
,<br />
" دار الفكر , القاهرة .<br />
.21<br />
.29<br />
.11<br />
عبد العزيز , سعيد (<br />
عبد الحميد<br />
عبد النبي<br />
2116م ) : "<br />
المدخل إلى اإلبداع " دار الثقافة للنشر والتوزيع<br />
, األردن .<br />
, شاكره ( )3993 : "<br />
علم نفس اإلبداع " دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع<br />
.<br />
, محمود (<br />
) : " 2113م<br />
السمات التراثية وأثرها على تأكيد الهوية والقومية لتصميم<br />
المنتجات المعدنية في ظل العولمة, المؤتمر العلمي الثاني للصناعة التقليدية والحرفية" مجلس<br />
الوز ارء<br />
, القاهرة.<br />
- 241 -
.13<br />
عاشور , أميمه صدقة (<br />
: " 3993م<br />
)<br />
.12<br />
إبتكار تصميمات زخرفية قائمة على توظيف النظم<br />
اإليقاعية لمختارات من زخارف األزياء الشعبية السعودية ومكمالتها<br />
التربية الفنية , جامعة أم القرى , مكة المكرمة .<br />
عاشور, أريج عبد اهلل عبد الرحمن<br />
( 2113م ) : "<br />
" رسالة ماجستير, كلية<br />
ابتكار تصميمات معاصرة لمالبس المناسبات<br />
مستوحاة من الزي الشعبي للعروس في بعض مدن المنطقة الغربية بالمملكة العربية السعودية<br />
رسالة ماجستير , كلية التربية لالقتصاد المنزلي والتربية الفنية , جدة .<br />
"<br />
.11<br />
العجاجي , تهاني بنت ناصر صالح<br />
(<br />
المملكة والدول المجاورة " دار الزهراء<br />
) : " 2117م<br />
, الرياض .<br />
.13<br />
عدس , عبد الرحمن وعبيدات , ذوقان وعبد الحق<br />
/أدواته /أساليبه " دار أسامه للنشر والتوزيع<br />
المالبس التقليدية دراسة مقارنه بين شمال<br />
, كايد (<br />
) : " 2113م<br />
, الرياض .<br />
.13<br />
عطية , محسن محمد (<br />
"<br />
3996م ) :<br />
غاية الفن ودراسة فلسفية ونقدية<br />
البحث العلمي مفهومه<br />
" دار المعارف ,<br />
القاهرة .<br />
, العناني .16<br />
ريهام يوسف (<br />
: " 2116م<br />
)<br />
تقنيات زخرفة المالبس التقليدية واالستفادة منها في<br />
عمل األزياء المعاصرة )دراسة مقارنة بين جمهورية مصر العربية والمملكة العربية السعودية<br />
رسالة دكتوراه<br />
"<br />
,<br />
غير منشورة , جامعة األزهر, كلية االقتصاد المنزلي, قسم المالبس والنسيج<br />
.<br />
.17<br />
– علم الفلكلور<br />
المعاصر لكتاب<br />
– الجزء األول<br />
محمد الجوهري<br />
–<br />
2111<br />
–<br />
)<br />
1<br />
– ط (<br />
–<br />
37<br />
مطبعة العمرانية لالوفست<br />
الجيزة ( ص –<br />
) 337-336<br />
سلسلة علم االجتماع<br />
( ص 323 و<br />
) 323 –<br />
العيدروس 11.<br />
, فاطمة عبد<br />
اهلل مصطفى (<br />
التقليدية على تصميم الزي الواحد<br />
جامعة أم القرى<br />
: " 2116م<br />
)<br />
"<br />
رسالة ماجستير<br />
,<br />
دراسة التأثيرات الجمالية لقطع الحلي<br />
كلية االقتصاد المنزلي<br />
, مالبس ونسيج<br />
,<br />
.<br />
, الغريب .19<br />
سلوى و الوتيري<br />
"<br />
:<br />
, سعيد ( 3911م )<br />
.31<br />
المصمم االبتكاري " مطابع جامعة حلوان.<br />
فاضل<br />
, إيهاب :)2112( "<br />
فدا 33.<br />
اسس التصميم ودورها في تصوير قدرات<br />
تصميم األزياء وأسسه العلمية والفنية المساهمة في بناء برامج<br />
الحاسب اآللي التطبيقية " ط2, دار الحسين للطباعة والنشر, القاهرة<br />
, ليلى عبد الغفار (<br />
" 2111م<br />
:<br />
)<br />
رسالة دكتوراه , كلية التربية لالقتصاد المنزلي والتربية الفنية<br />
أساليب زخرفة المالبس التقليدية للنساء في<br />
" الحجاز<br />
, الرياض .<br />
.32<br />
الكناني , ممدوح عبد المنعم (<br />
2113 م ) : "<br />
, عمان , األردن .<br />
كوجك 31.<br />
الكتب<br />
,<br />
كوثر حسين وداود<br />
, لولو جيد<br />
(<br />
سيكولوجية اإلبداع وأساليب تنميته<br />
" 3913م<br />
:<br />
)<br />
المرجع في التربية<br />
" دار المسيرة<br />
" األسرية<br />
, القاهرة .<br />
عالم<br />
- 243 -
.33<br />
.33<br />
.36<br />
.37<br />
.31<br />
.39<br />
.31<br />
اللبان<br />
, سعدية حسن )3991م<br />
" : )<br />
المرأة السعودية في بعض مدن المملكة<br />
المنزلي والتربية الفنية<br />
مبروك<br />
, علياء يحيى<br />
"<br />
. بجدة ,<br />
) : " 3911م (<br />
السعودية واستحداث تصميمات منها تتناسب والعصر الحاضر<br />
جدة.<br />
المجلة<br />
"<br />
تأثير التصميمات المبتكرة من الفن اإلسالمي على مالبس<br />
رسالة ماجستير, غير منشوره , كلية التربية لالقتصاد<br />
المالبس الشعبية في المنطقة الغربية من المملكة العربية<br />
رسالة ماجستير , كلية التربية<br />
,<br />
,<br />
: ع 233<br />
س, 3913م<br />
موسوعة السلطان قابوس ألسماء العرب<br />
مسقط<br />
) : " 3993م (<br />
معجم أسماء العرب<br />
"<br />
, مج3,<br />
مجمع اللغة العربية )3911م<br />
مجمع اللغة العربية ( 2113م<br />
مجمع اللغة العربية (<br />
محمد<br />
شفيق غربال (<br />
للطباعة والنشر, القاهرة<br />
موسى<br />
" : )<br />
المعجم الوجيز<br />
"<br />
جمهورية مصر العربية<br />
.<br />
" : )<br />
المعجم الوسيط<br />
" ط3<br />
المطابع العالمية<br />
, مكتبة الشروق الدولية , القاهرة<br />
.<br />
3911م ) : "<br />
, عبد اهلل عبد الحي (<br />
محفوظه للمؤلف<br />
موسى<br />
مصر<br />
المعجم الوحيد " ط3, جمهورية مصر<br />
3913م<br />
سهام زكي , ثريا سيد نصر<br />
العربية .<br />
الموسوعة العربية الميسرة " دار العلم , مؤسسة فرانكلين<br />
" : )<br />
3963م ) : "<br />
, .33<br />
.<br />
.32<br />
. ,<br />
,<br />
, .31<br />
–<br />
,<br />
, .33<br />
, ,<br />
, محمد عبد اهلل : "<br />
.33 ,<br />
,<br />
.36 مراد , يوسف ( 3969م ) : "<br />
المدخل إلى علم النفس " حقوق الطبع والنشر<br />
عمرو محمد حسونة<br />
على األزياء التقليدية في المغرب ( دراسة تاريخية عملية مقارنة )<br />
لالقتصاد المنزلي جامعة حلوان<br />
موسى<br />
سهام زكي عبد اللة<br />
كلية االقتصاد المنزلي (<br />
( 2111م ) : "<br />
"<br />
) 21- 21<br />
ثريا سيد احمد نصر, وليد شعبان مصطفى علي (<br />
تأثير الحضارات المختلفة على االزياء التقليدية وزخارفها في االقصر<br />
لإلقتصاد المنزلي<br />
المغربي<br />
ذمار<br />
قسم إدارة األعمال<br />
جامعة حلوان<br />
كلية االقتصاد المنزلي (<br />
اإلبداع واالبتكار في اإلدارة العامة<br />
تخصص إدارة التنمية المحلية.<br />
العوامل المؤثرة<br />
المؤتمر العلمي السادس<br />
2111م ) : "<br />
" المؤتمر العلمي السادس<br />
- 21 23 ) ص333 .<br />
"<br />
مبادئ علم النفس العام " دار المعارف<br />
كلية العلوم اإلدارية بجامعة<br />
, القاهرة .<br />
.37<br />
.31<br />
.39<br />
مساد<br />
المسلم<br />
, عمر حسن (<br />
) : " 2113م<br />
سيكولوجية اإلبداع " دار صفاء للنشر والتوزيع<br />
, عمان .<br />
, أسماء<br />
عبد العزيز حمد (<br />
2111م ) : "<br />
كمصدر لرؤية إبتكارية في التصميم الزخرفي<br />
والتربية الفنية , جامعة الملك عبد العزيز ,<br />
منشي ,احمد طيب ( 2113م<br />
فهد الوطنية أثناء النشر<br />
"<br />
جدة .<br />
" : )<br />
إيقاعات الشكل واللون في زخارف منطفة حائل<br />
رسالة ماجستير , كلية التربية لالقتصاد المنزلي<br />
فن الزخرفة أسس وقواعد مبسطة<br />
, 9 ص "<br />
جده ,<br />
مكتبية الملك<br />
- 242 -
"<br />
3913 م ) : "<br />
.61<br />
) : "<br />
, علي ( .63 ( 1 ) القاهرة .<br />
- ت ) : "<br />
.62<br />
المنصور, زهير (<br />
والنشر, الكويت .<br />
المليجي<br />
المليجى , حلمى ( د<br />
البصيري.<br />
3913م<br />
مقدمه في منهج اإلبداع<br />
األشغال الفنية بين التقليد والتجديد<br />
دراسات تجريبية في سيكولوجية االبتكار<br />
, دار ذات السالسل للطباعة<br />
" صحيفة التربية , ع<br />
" بيروت دار األحد<br />
االبداع ماهيته اكتشافة تنميته , دار الكتاب الجامعي ,<br />
العين,<br />
) : صحيفة<br />
.61 الهويدي , زيد ( 2113م ) :<br />
االمارات العربية المتحدة .<br />
الوطن<br />
2119م<br />
والنشر, السنة التاسعة, ع<br />
و ع<br />
وطنية تصدر يوميا من الرياض, الدار العربية للطباعة<br />
. 1372<br />
3997م ) : "<br />
1323<br />
اليمانى , إيمان حسن المنتصر (<br />
وتنفيذ مشغوالت جلدية معاصرة واإلفادة منها فى تدريس التربية الفنية<br />
ثوب المرأة المكية كمصدر تراثى فى تصميم<br />
" رسالة ماجستير , كلية<br />
التربية الفنية , جامعة أم القرى , مكة المكرمة .<br />
" : )<br />
اليماني<br />
, سهيلة حسن المنتصر ( 2112م<br />
كلف مالبس النساء<br />
لالقتصاد المنزلي , مالبس ونسيج<br />
دراسة تحليلية لزخارف البرقع الشعبية لتصميم<br />
, وتنفيذها بأسلوب النسجيات المرسمة " رسالة دكتوراه , كلية التربية<br />
, مكة المكرمة .<br />
.63 , محليات (<br />
.63<br />
.66<br />
.67<br />
.61 اليوم ( ) :<br />
2117م<br />
والطباعة والنشر, السنة األربعون<br />
ع<br />
صحيفة تصدر يوميا من المنطقة الشرقية, الدمام, دار اليوم للصحافة<br />
. 32367<br />
,<br />
: ع 3163<br />
: ع 3373<br />
اليقظة<br />
اليقظة<br />
اليقظة<br />
س, 3323ه<br />
س, 3999م<br />
: ع 3211 س, 3992م<br />
.69<br />
.71<br />
.73<br />
- 243 -<br />
المراجع األجنبية<br />
1. Heather: Colyer Ross- the Art of Arabian Costume A Saudi Arabian Profile.<br />
Arabesque Commercial SA. Switzerland.1985<br />
2. Oxford Universal Dictionary. Complied by Joyce M. Hawkins, oxford English<br />
Dictionary Department. Oxford University press, 1981<br />
3. Richard weiss , volkskunde der schweiz , eugen rentsch verlag , erlenbach –<br />
zurich, 1946 .<br />
4. Guilford, J.P( ): "Some theoretical views of Creativity, Source book by:<br />
Helson, H., Bevan, W. "Contemporary approaches to Psychology", Affiliated<br />
East West Press PVT, New Delhi.<br />
5. Suzuki , : Hikaru. (2005): "GiftGiving:in:Japan::Cash,:Connections,:Cosmologies
eview).":The:Journal:of:Japanese:Studies:31.2<br />
1. http://www.alwatan.com.sa .<br />
2. http://www.alarabiya.net .<br />
3. http:// www.mof.gov .<br />
4. http://om/showthread.php .<br />
5. http://www.alnahoodregion.net .<br />
6. http://www.ejtemay.com .<br />
7. http://ww.mawhiba.org .<br />
8. http://www.mahadat.com .<br />
9. http://www.alminbar.net .<br />
10. http://www.janadria.org .<br />
11. http://www.alminbar.net .<br />
12. http://www.hadielislam.com .<br />
13. http://www.altareekh.com .<br />
14. http://www.iu.edu.<br />
15. http://www.farfesh.com .<br />
16. http://www.mahadat.com .<br />
17. khezanah.blogspot.com .<br />
18. Oxford Dictionary-2010<br />
19. Microsoft Encarta -2009<br />
مواقع االنترنت<br />
- 244 -
املالحق<br />
- 245 -
)<br />
ملحق رقم ( 1<br />
- 246 -
- 247 -
- 248 -
- 249 -
- 251 -
- 253 -
)<br />
ملحق رقم ( 2<br />
- 252 -
- 253 -
- 254 -
- 255 -
- 256 -
)<br />
ملحق رقم ( 3<br />
- 257 -
رقم ( 3<br />
ملحق ) يوضح أمساء السادة أعضاء هيئة التدريس والدرجة العلمية والتخصص يف تقييم<br />
ج<br />
المل يف احملاور والبنود للتأكد من مدى مالئمة حماور البطاقة و اهلد منها وصحة صياغة<br />
عبارات علمية<br />
,<br />
,<br />
واشتماهلا على عناصر التقييم .<br />
م<br />
اسم عضو لجنة التحكيم<br />
الدرجة العلمية<br />
التخصص<br />
ا.<br />
د سهيلة حسن عبد اهلل اليماني<br />
أستاذ<br />
تصميم أزياء<br />
3<br />
د<br />
خديجة سعيد مسفر نادر<br />
أستاذ مشارك<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
2<br />
د<br />
عزه محمد حلمي إبراهيم<br />
أستاذ مشارك<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
1<br />
تركستاني حوريه د<br />
أستاذ مشارك<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
3<br />
د<br />
هند محمد عمر أربعين<br />
أستاذ مشارك<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
3<br />
د<br />
ابتسام عبود العمودي<br />
أستاذ مشارك<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
6<br />
د<br />
هيام دمرداش الغزالي<br />
أستاذ مشارك<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
7<br />
د<br />
منى محمد عبد اهلل<br />
حجي<br />
أستاذ مساعد<br />
نسيج<br />
.<br />
1<br />
د.<br />
دالل عبد اهلل الشريف<br />
أستاذ مساعد<br />
تصميم أزياء<br />
9<br />
د. منال عبد العزيز سيف<br />
أستاذ مساعد<br />
تصميم أزياء-<br />
تكنلوجيا المالبس<br />
31<br />
د<br />
مفيدة عبد الرحمن األنصاري<br />
أستاذ مساعد<br />
تصميم أزياء<br />
.<br />
33<br />
د<br />
ثناء مصطفى السرحان<br />
أستاذ مساعد<br />
تصميم أزياء<br />
.<br />
32<br />
خفاجي سالية د<br />
أستاذ مساعد<br />
تصميم أزياء<br />
.<br />
31<br />
- 258 -
)<br />
ملحق رقم ( 6<br />
- 259 -
ملحق<br />
رقم ( 6<br />
) يوضح أمساء السادة أعضاء لنة التحكيم والدرجة العلمية والتخصص يف تقييم<br />
التصميم املنفذة كهدية تذكارية للوفود الرمسية التي تزور اململكة العربية السعودية .<br />
م<br />
اسم عضو لجنة<br />
التحكيم<br />
الدرجة العلمية<br />
التخصص<br />
ا.<br />
د سهيلة حسن عبد اهلل اليماني<br />
أستاذ<br />
تصميم أزياء<br />
3<br />
د<br />
خديجة سعيد مسفر نادر<br />
أستاذ مشارك<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
2<br />
د. ياسر محمد عيد حسن<br />
أستاذ مشارك<br />
مالبس ونسيج<br />
1<br />
د<br />
حوريه تركستاني.<br />
أستاذ مشارك<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
3<br />
د<br />
عزه محمد حلمي<br />
إبراهيم<br />
أستاذ مشارك<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
3<br />
د<br />
هند محمد عمر أربعين<br />
أستاذ مشارك<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
6<br />
د<br />
خيرة عوض السالمي<br />
أستاذ مساعد<br />
تاريخ المالبس والتطريز<br />
.<br />
7<br />
د<br />
رابعة سالم سجيني<br />
أستاذ مساعد<br />
تاريخ المالبس والتطريز<br />
.<br />
1<br />
د<br />
هيفاء ابراهيم الشيبي<br />
أستاذ مساعد<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
9<br />
د<br />
منى محمد عبد اهلل حجي<br />
أستاذ مساعد<br />
نسيج<br />
.<br />
31<br />
د<br />
تبره جميل طه خصيفان<br />
أستاذ مساعد<br />
تريبه فنية<br />
.<br />
33<br />
د<br />
دالل عبد اهلل الشريف<br />
أستاذ مساعد<br />
تصميم أزياء<br />
.<br />
32<br />
هدى حبيب د<br />
أستاذ مساعد<br />
مالبس ونسيج<br />
.<br />
31<br />
د. نجالء جابر ضيف اهلل الثبيتي<br />
أستاذ مساعد<br />
تصميم الباترونات<br />
وتنفيذ المالبس<br />
33<br />
منشي حامد افتكار د<br />
دكتوراه<br />
تصميم أزياء<br />
.<br />
33<br />
د<br />
شهيرة عبد الهادي<br />
دكتوراه<br />
تصميم أزياء<br />
.<br />
36<br />
نوره صديق مكيرش<br />
محاضر<br />
تصميم أزياء<br />
37 أ .<br />
أ.<br />
عال سالم الحسيني<br />
محاضر<br />
تصميم الباترونات وتنفيذ المالبس<br />
31<br />
سمر محمود مقالن<br />
محاضر<br />
تصميم الباترونات وتنفيذ المالبس<br />
39 أ .<br />
- 261 -
المملكة العربية السعودية<br />
وزارة التعليم العالي<br />
جامعة أم القرى<br />
كليه الفنون والتصميم الداخلي<br />
بمكة المكرمة<br />
اسم عضو لجنة التحكيم<br />
الدرجة العلمية<br />
الجهة التي تعمل بها<br />
التخصص<br />
تاريخ التقييم<br />
......................................... :<br />
................................................ :<br />
............................................ :<br />
...................................................... :<br />
.................................................... :<br />
رم التقييم<br />
) ............... ( :<br />
سعادة الدكتورة األستاذة:<br />
السالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته<br />
فيما يلي استبيان لتحديد مدى مالئمة التصميمات المنفذة المستوحاة من<br />
كهدايا تذكارية للوفود الرسمية التي تزور المملكة العربية السعودية .<br />
عنوان البحث:<br />
زخارف<br />
المالبس التراثية السعودية<br />
جماليات التراث الملبسي كمصدر ابتكار لتصميم هدايا الوفود الرسمية<br />
من خالل نظرية جيلفورد<br />
أرجو من سعادتكم التفضل بقراءة محاور االستبيان, وإبداء الرأي في مدى مالئمة التصميمات المنفذة كهدايا<br />
:<br />
(<br />
للوفود الرسمية وذلك بوضع عالمة ) ) في المكان المناسب كاختيار امثل, حيث تعبّر األرقام التالية<br />
)1<br />
)2(<br />
)3( غير<br />
مالئم<br />
مالئم إلى حدّ ما<br />
مالئم<br />
مع خالص الشكر لتعاونك معنا في تحقيق هدف البحث.<br />
الباحثة<br />
- 263 -
)<br />
ملحق رقم ( 5<br />
- 262 -
- 263 -
)<br />
ملحق رقم ( 4<br />
- 264 -
3-توظيف التقنية<br />
الحديثة في هدايا<br />
الوفود بأسلوب<br />
مبتكر.<br />
تحقيق الحداثة<br />
في التصميم<br />
1<br />
من<br />
الدمج بين<br />
تراث الماضي<br />
مدى االستفادة<br />
-2<br />
وا بداعات الحاضر .<br />
توظيف زخارف<br />
المالبس التراثية<br />
في التصميم المنفذ.<br />
3-داللة الهدية<br />
التذكارية على<br />
الهوية السعودية .<br />
2-إبراز الزخرفة<br />
التراثية بشكل وكيان<br />
جديد<br />
-1<br />
3-توليف الخامات<br />
المستخدمة بأساليب<br />
متنوعة في<br />
التصميمات المنفذة<br />
2-تناسق األلوان<br />
ووحدة العمل المنفذ<br />
1-الترابط والتكامل<br />
بين أجزاء التصميم<br />
المنفذ<br />
التصميم<br />
)1(<br />
التصميم<br />
)2(<br />
التصميم<br />
)3(<br />
التصميم<br />
)4(<br />
التصميم<br />
)5(<br />
التصميم<br />
)6(<br />
التصميم<br />
)7(<br />
التصميم<br />
)9(<br />
التصميم<br />
)9(<br />
التصميم<br />
)10(<br />
التصميم<br />
)11(<br />
التصميم<br />
)12(<br />
التصميم<br />
)13(<br />
13 -1<br />
4<br />
امللحق رقم (<br />
) يوضح رأي السادة احملكمني يف التصاميم (<br />
) من خالل عناصر التقييم<br />
بنود التقييم<br />
المحور األول<br />
المحور الثاني<br />
المحور الثالث<br />
التصميمات<br />
%39<br />
%33<br />
%311<br />
%311<br />
%76<br />
%39<br />
%93<br />
%11<br />
مالئم %12<br />
%13<br />
37%<br />
%1<br />
%1<br />
%31<br />
%33<br />
%6<br />
%32<br />
مالئم إلى حد ما %31<br />
%6<br />
%32<br />
%1<br />
%1<br />
%6<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
%93<br />
%93<br />
%311<br />
%311<br />
%311<br />
%311<br />
%93<br />
%311<br />
مالئم %93<br />
%6<br />
%6<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%6<br />
%1<br />
%6<br />
مالئم إلى حد ما<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
%11<br />
%11<br />
%311<br />
%311<br />
%93<br />
%93<br />
%311<br />
%11<br />
مالئم %11<br />
%32<br />
%32<br />
%1<br />
%1<br />
%6<br />
%6<br />
%1<br />
%32<br />
مالئم إلى حد ما %32<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
%11<br />
%93<br />
%12<br />
%11<br />
%11<br />
%76<br />
%63<br />
%311<br />
مالئم %93<br />
%32<br />
%6<br />
%31<br />
%32<br />
%32<br />
%23<br />
%13<br />
%1<br />
%6<br />
مالئم إلى حد ما<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
%76<br />
%11<br />
%11<br />
311<br />
%76<br />
%12<br />
%73<br />
%76<br />
مالئم %12<br />
%13<br />
%32<br />
%32<br />
%1<br />
%23<br />
%31<br />
%29<br />
%23<br />
%31<br />
مالئم إلى حد ما<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
311<br />
%93<br />
%311<br />
%12<br />
%93<br />
%93<br />
%93<br />
%93<br />
مالئم %93<br />
%1<br />
%6<br />
%1<br />
%31<br />
%6<br />
%6<br />
%6<br />
%6<br />
مالئم إلى حد ما %6<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
%12<br />
%11<br />
%93<br />
%311<br />
%12<br />
%76<br />
%76<br />
%93<br />
مالئم %11<br />
%31<br />
%32<br />
%6<br />
%1<br />
%31<br />
%23<br />
%23<br />
%6<br />
مالئم إلى حد ما %32<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
%11<br />
%11<br />
%93<br />
%11<br />
%93<br />
%76<br />
%76<br />
%93<br />
مالئم %73<br />
%32<br />
%32<br />
%6<br />
%32<br />
%6<br />
%23<br />
%23<br />
%6<br />
مالئم إلى حد ما %29<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
%11<br />
%93<br />
%11<br />
%311<br />
%93<br />
%11<br />
%93<br />
%93<br />
مالئم %11<br />
%32<br />
%6<br />
%32<br />
%1<br />
%6<br />
%32<br />
%6<br />
%6<br />
%32<br />
مالئم إلى حد ما<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
%11<br />
%311<br />
%311<br />
%11<br />
%93<br />
%12<br />
%311<br />
%311<br />
مالئم %311<br />
%32<br />
%1<br />
%1<br />
%32<br />
%6<br />
%31<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
مالئم إلى حد ما<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
%93<br />
%93<br />
%311<br />
%93<br />
%93<br />
%93<br />
%311<br />
%311<br />
مالئم %311<br />
%6<br />
%6<br />
%1<br />
%6<br />
%6<br />
%6<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
مالئم إلى حد ما<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
%93<br />
%93<br />
%93<br />
%311<br />
%93<br />
%12<br />
%93<br />
%311<br />
مالئم %76<br />
%6<br />
%6<br />
%6<br />
%1<br />
%6<br />
%31<br />
%6<br />
%1<br />
%23<br />
مالئم إلى حد ما<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
غير مالئم %1<br />
%311<br />
%12<br />
%93<br />
%311<br />
% 11<br />
%12<br />
%76<br />
%31<br />
مالئم %63<br />
%1<br />
%31<br />
%6<br />
%1<br />
%32<br />
% 31<br />
%23<br />
%33<br />
%13<br />
مالئم إلى حد ما<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%1<br />
%6<br />
غير مالئم %1<br />
- 265 -
البحث ملخص<br />
إن األزياء التقليدية لها عمقاً تاريخياً وتراثاً قومياً لكل شعب من الشعوب وتعطي دالالت ورموز<br />
ومعان تجاوزت قيمتها االستعمالية وأصبحت تعكس هوية األشخاص والمجتمعات اإلنسانية, وعلى هذا<br />
)<br />
األساس فإن التصميم المقتبس من التراث وبحسب تعميم المقام السامي الكريم الذي صدر) ملحق رقم 3<br />
عن برقية معالي وزير التعليم العالي , أن تكون الهدايا التي تقدم لضيوف الجهات الحكومية والمؤسسات<br />
العامة تذكارية عن المملكة العربية السعودية , وذات قيمة رمزية ومن المصنوعات التقليدية الوطنية, أو<br />
من المنتجات المحلية ما أمكن ذلك.<br />
فهذا أدى إلى دراسة العناصر والوحدات<br />
الزخرفية<br />
التراثية وتوظيفها في<br />
إبراز الهوية السعودية من خالل الهدايا التي تقدم للوفود الرسمية التي تزور المملكة العربية السعودية,<br />
واستخدامها في تصميم وتنفيذ قطع فنية ذات طابع ملبسي مبتكرة من خالل نظرية جيلفورد. وقد اشتمل<br />
البحث على خمسة فصول كالتالي :<br />
األول الفصل :<br />
خطة البحث والدراسات السابقة وشمل على محورين<br />
أوالً : خطة البحث وتشمل المقدمة , مشكلة البحث<br />
مصطلحات البحث .<br />
, أهمية البحث , أهداف البحث<br />
, فروض البحث<br />
ثانياً: الدراسات السابقة<br />
الفصل الثاني : اإلطار النظري ويشمل أربعة محاور :<br />
:<br />
أوال<br />
: تاريخ المملكة العربية<br />
السعودية ويتضمن<br />
مدخل تاريخي عن نشأة المملكة العربية السعودية, التقسيم اإلداري لمدن المملكة العربية السعودية,<br />
التراث العام في المملكة العربية السعودية , المالبس التراثية في المملكة العربية السعودية .<br />
ثانياً<br />
: جماليات التصميم ويحتوي<br />
التصميم ويتضمن الفن<br />
والجمال , نظريات الجمال , تعريف التصميم , األسس الجمالية للتصميم<br />
, عناصر التصميم .<br />
<br />
:<br />
جماليات زخارف التراث<br />
الملبسي<br />
في المملكة العربية السعودية ويتضمن التعبيرات<br />
الزخرفية<br />
<br />
, الكتابة , األشكال الهندسية .<br />
النقطة والخط ,<br />
الرموز<br />
, األشكال الحيوانية والنباتية<br />
- 266 -
التصميم من خالل نظرية جيلفورد .<br />
ويتضمن مفهوم التفكير اإلبداعي االبتكاري اإلبداع<br />
<br />
واالبتكار, عوامل اإلبداع, النظريات المفسرة لإلبداع واالبتكار الفني, واالبتكار, نظرية جيلفورد<br />
للتفكير العقلي .<br />
: ثالثاً<br />
هدايا الوفود الرسمية<br />
الرسمية داخل وخارج المملكة<br />
ويتضمن تاريخ الهدايا في العصر<br />
اإلسالمي, نماذج من هدايا الوفود<br />
:<br />
.<br />
الفصل الثالث :<br />
وا جراءاته البحث<br />
يتضمن هذا الفصل منهج البحث المتمثل في (<br />
أسلوب المنهج الوصفي<br />
, واإلجرائي ) كما يوضح<br />
أهم األدوات<br />
التي استخدمت في البحث ( الزيارات , والمقتنيات و اإلجراءات<br />
اإلحصائية )<br />
. كما تناول البحث التطبيقات العملية الذي يحدد مراحل التنفيذ وهي تحديد العنصر<br />
الزخرفي, إعداد شكل الهدية التذكارية هل هي ثوب أو مكمل ملبسي أو سجادة أو تصميم ملبسي<br />
ينفذ على برواز وهكذا, التصميم الزخرفي على الشكل المعد كهدية أساس اإلبداع فيها التفكير<br />
التباعدي أو التشعبي , وعناصره األساسية ثالثة هي : المرونة واألصالة والطالقة . وبعد إعداد<br />
.<br />
التصاميم وتلوينها إعداد التنفيذ , تم إعداد بطاقة التقييم والصدق والثبات . ثم النتائج )<br />
الفصل الرابع : تفسير النتائج وتحليلها وكان من أهم النتائج :<br />
ابتكار -<br />
تصميمات هدايا تذكارية للوفود الرسمية من الزخارف التراثية باستخدام نظرية جيلفورد.<br />
-<br />
أثبتت النتائج أن التصميمات بعد عرض بطاقات التحكيم على أعضاء هيئة التدريس, كما تم تحديد<br />
معامل االتفاق بين المحكمين في تحكيم كل بند من بنود البطاقة على حدا للتصميمات التي تم دراستها,<br />
تفريغ البيانات على الحاسب اآللي وتحليلها باستخدام برنامج (<br />
) SPSS , وبرنامج ( Stat ) , برنامج<br />
) Excel (<br />
-<br />
وذلك لحساب التكرارات, والنسب المئوية, والمتوسطات الحسابية, درجات االنحراف المعياري<br />
ومعرفة العالقات واالرتباطات واالختالف بين متغيرات الدراسة وتحليل التباين لمعرفة الفروق المعنوية<br />
ومستوى الداللة فضال عن رسم األشكال البيانية لتوضيح العالقات المختلفة.<br />
أكثر .<br />
أمكن استخدام برامج الحاسب اآللي في رسم التصميمات وألوانه والتسهيل في تكرار التصميم بطالقة<br />
الفصل الخامس : التوصيات والمقترحات.<br />
- 267 -
أوصت الباحثة :<br />
- االستفادة من البحوث التراثية وعمل مكتبة الكترونية موثقة ومدعمة بالصور بحيث توصف<br />
وتصنف وتحلل الزى التراثي, على مستوى الدولة بجميع مناطقها حتى يتثنى للدارسين االستفادة من<br />
العلم المبذول وحتى يبدأ الدارس الجديد من المكان الذي توقف عنده السابقون .<br />
إنشاء متحف للمالبس التراثية في الجامعات التي تدرس التصميم والتراث.<br />
يفضل أن يتضمن برنامج الدراسة في التخصص االنتقال إلى المتاحف واألماكن األثرية التي<br />
-<br />
-<br />
تذخر بموضوع الدراسة .<br />
- أن تتعاون الهيئات و المنظمات التي تهتم بالثقافة والتراث والحرف مع الجامعات بأن يكون هناك<br />
مسابقة سنوية رسمية على تصاميم هدايا الوفود الرسمية ليتم اختيار أفضل تصميم. فأساس اإلبداع<br />
هو التفكير التباعدي أو التشعبي , وعناصره األساسية ثالثة هي : المرونة واألصالة والطالقة .<br />
- االستفادة من المشاريع المقامة في مملكتنا الحبيبة مثل مشروع صنع في مكة, وفتح مشاريع تساهم<br />
في االبتكار في تصميم وتنفيذ الهدايا التذكارية التي تعبر عن الهوية السعودية .<br />
- 268 -
Summery<br />
The traditional costumes have a deep historical and national<br />
heritage for nations, which provide the signs, symbols and meanings that<br />
exceed its handling value which became a reflection of the characteristics<br />
and identity of persons and human societies.<br />
On that basis, the design was adapted from the heritage, according<br />
to the Royal memo issued in ( 1 ) through Telegraph received from His<br />
Excellency the Minister of Higher Education, advocate that offered gifts to<br />
government's guests, governmental bodies and public institutions guests,<br />
being a memorial gift for the Kingdom of Saudi Arabia with symbolic<br />
representative value, from the traditional national manufactures or local<br />
national products as much as possible. This have led to the study of the<br />
elements of decorative heritage components and using them to highlight<br />
the identity of Saudi Arabia through gifts offered to the official delegates<br />
visiting Saudi Arabia, and designing artistic works with innovative clothing<br />
character based on the theory of Guilford.<br />
The research includes five chapters as follows:<br />
Chapter One :<br />
The research plan and previous studies which include two sections:<br />
First: The research plan includes the introduction, the research<br />
problem, the importance of research, research objectives,<br />
hypotheses and research terms.<br />
Second: Previous studies.<br />
Chapter Two :<br />
The theoretical framework which include four sections:<br />
The first section: History of Saudi Arabia and clothing heritage:<br />
which include historical gateway to development of the Kingdom of<br />
Saudi Arabia, the administrative division of the cities of Saudi<br />
Arabia, the common heritage in Saudi Arabia and the traditional<br />
clothing heritage in Saudi Arabia.<br />
- 269 -
The second section: the aesthetics of design which include:<br />
-Design that includes art and beauty, theories of beauty, definition of<br />
design, aesthetic design fundamentals and design elements.<br />
-The aesthetics of clothing heritage decorations in the kingdom of<br />
Saudi Arabia which include the decorative expressions: dot, line,<br />
symbols, animal and plant shapes, writing and geometric shapes.<br />
-The design through Guilford theory which include the concept of<br />
creative innovative thinking, creativity, innovation, factors of<br />
creativity, theories that explain the creativity and artistic innovation,<br />
Guilford's theory of intellectual thinking.<br />
The third section: Official Delegates Gifts which include the history<br />
of gifts in the Islamic era, model gifts of official delegates within and<br />
outside the Kingdom of Saudi Arabia.<br />
Chapter Three<br />
Methodology and Research Procedures :<br />
This chapter includes the research methodology with descriptive and<br />
procedural approach, which explains the most important research tools<br />
that have been used in the research (visits, collectibles and statistical<br />
procedures).<br />
The research was dealt with the practical applications which define<br />
the stages of implementation, with determination of decorative motif, the<br />
preparation for the shape of memorial gift whether is it a dressing cloth or<br />
a complementary dress or a carpet or clothing design implemented on a<br />
frame and so on.<br />
The decorative design prepared as a gift is based on creativity in<br />
divergent or hyperlinked thinking with three basic elements: flexibility,<br />
originality and fluency. Following the preparation, coloring and<br />
implementation of designs, the evaluation of designs for validity and<br />
reliability was arranged and results were analyzed.<br />
- 271 -
Chapter four:<br />
Analysis and interpretation of the research results. The most<br />
important results as follows:<br />
Innovation of designs for the official delegates gifts with heritage<br />
decorative motifs using Guilford theory.<br />
The results of designs evaluation by arbitrators faculty members<br />
were analyzed. Data entry to computer was done and the data was<br />
analyzed using software: (SPSS) (Stat ) and (Excel) in order to<br />
calculate frequencies, percentages, and averages, standard<br />
deviation, variables correlations and differences and analysis of<br />
variance to determine the statistical significance, as well as drawing<br />
diagrams to demonstrate the various relationships between study<br />
variables.<br />
Computer software programs were used for designs drawing,<br />
coloring, facilitating repeat designs frequencies more fluently.<br />
Chapter five:<br />
Recommendations and proposals.<br />
The researcher recommendations as follows:<br />
To get benefit from the heritage researches and to set up an<br />
electronic library supported with documented heritage shapes at<br />
country level throughout the regions, to benefit the students and<br />
researchers with rich knowledge which enable new learners to<br />
study from where the formers has ceased.<br />
The establishment of a heritage clothing museum at universities<br />
teaching design and heritage.<br />
It is preferable to includes in the specialty study programs visiting<br />
the major museums and archaeological places, which boasts the<br />
subject of the study.<br />
Organizations and agencies that are concerned with culture,<br />
heritage and crafts should collaborate with the universities to<br />
arrange officially annual competition for designing official delegates<br />
- 273 -
gifts, to decide and choose the best design. The foundation of<br />
creativity is the divergent or hyperlinked thinking, with three key<br />
elements: flexibility, originality and fluency.<br />
To get benefit from the currently available projects in the kingdom<br />
of Saudi Arabia such as "Made in Mecca" project, and launching<br />
projects that contribute to design innovation and implementation of<br />
memorial gifts that express the identity of Saudi Arabia.<br />
- 272 -
Kingdom of Saudi Arabia<br />
Ministry of High Education<br />
Umm Al-Qura University<br />
College of Arts and Interior Design<br />
Section of Fashion Design<br />
The Aesthetics of Saudi Heritage Clothing as a Creative<br />
Source of Designing Official Delegates Gifts Using Guilford<br />
Theory<br />
Thesis Submitted to Department of Fashion Design as a part of the<br />
requirements for the PhD Degree in clothing and Textiles (Fashions Design)<br />
Prepared By<br />
Abeer Jameel Taha Khosaifan<br />
Supervised By<br />
Dr. Khadijah Saeed Misfir Nadir<br />
Associate Professor of Clothes & Textile<br />
College of Arts and Interior Design<br />
2012<br />
- 273 -
![[1] C.D . Green, Integral Equations Methods, Thomas Nelson ...](https://img.yumpu.com/51398122/1/184x260/1-cd-green-integral-equations-methods-thomas-nelson-.jpg?quality=85)
Change language