16 πª©dG ÖW ∫É› ' áë°üdG ídÉ°üe ™e äóbÉ©J á°ù°SDƒe∞dCG

More documents

Recommendations

Info

17 Jeudi SAWT AL-AHRAR 29 A vril 2010 N°3713 الشقافي الخميس‏ 29 أفريل 2010 العدد 3713 ■ ق.ش ● أكدت وزيرة الشقافة خليدة تومي لدي إشرافها على مراسيم الافتتاه الرسمي للأيام الشقافية الجزاءرية بموسكو أن الفرصة مناسبة ليشكل هذا الاتفاق دفعا قويا لإعادة فته المركز الشقافي الروسي بالجزاءر بعد غلق دام سنوات عديدة.‏ بعد أن أعطت بمعية ناءب الوزير الروسي للشقافة السيد«‏ أليكساندر غولوتوفا»‏ بمسره زماليسبموسكو إشارة الانطلاق الرسمي للأيام الشقافية الجزاءرية بروسيا التي ستبعش من جديد التبادل الشقافي الجزاءري الروسي بعد فراغ دام 21 سنة ، وبالمتهف المركزي لتاريخ روسيا المعاصرة الكاءن بقلب موسكو افتتهت السيدة تومي والسيد غولوتوفا معرضا للف الجزاءري المعاصر الذي سمه للجمهور الخميس‏ لتعزيز العلاقة بين البلدين ثقافيا انطلاق الأيام الشقافية الجزاءرية بموسكو أعلنت وزيرة الشقافة السيدة خليدة تومي بالعاصمة الروسية موسكو أن الاتفاق الجزاءري الروسي الذي وقع أمس‏ بمقر وزارة الشقافة الروسية،‏ بمناسبة انطلاق الأيام الشقافية الجزاءرية بموسكو سيعطي دفعا جديدا للتبادل الشقافي بين البلدين ويكون مبنيا على قواعد متينة.‏ للتعرف عن قرب على أعمال تسعة فنانين جزاءريين أغلبيتهم من الشباب الواعد في مجال الفن وقد تلقى الوفد الوزاري الزاءر للمعرض‏ شروحات حول الأعمال المعروضة قدمها الفنانون أمشال خيرة سليماني ومصطفى نجاعي والرسام مهدي جيلالي وحسان دريسي ، كما نشطت السيدة التومي مع ضيفها بالمناسبة ندوة صهفية أبرزا خلالها الأهمية القصوى للتظاهرة الشقافية ومدى مساهمتها في إعادة بعش التبادل الشقافي بين البلدين من جديد وفي هذا السياق ذكرت السيدة تومي بأن آخر تظاهرة ثقافية جزاءرية بروسيا ترجع إلى عام 1989 لكن هذا الانقطاع الناتج عن ظروف معروفة مر بها العالم ومع ذلك فالصداقة الجزاءرية الروسية قديمة وداءمة وأن التبادل الشقافي كفيل بدعمها واستمرارها.‏ . في ختام المهرجان الوطني للمسره الجامعي بالجلفة مسره بسكرة يخطف الأضواء ويتوج بجاءزة أحسن عرض‏ مسرحي متكامل نالت سهرة أول أمس‏ الشلاثاء فرقة نادي المسره الجامعي لمديرية الخدمات الجامعية لولاية بسكرة - عاصمة الزيبان ‏-جاءزة أحسن عرض‏ مسرحي متكامل في ختام المهرجان الوطني للمسره الجامعي الذي احتضنته ولاية الجلفة على مدار أسبوع كامل.يأتي تكريم ذات الفرقة بدار الشقافة ابن رشد من خلال عرضها المسرحي شبا أين توجت بالجاءزة الأولى.‏ ‏■ق . ش ● أعلن محافظ المهرجان على أن صاحبة أحسن عرض‏ متكامل ستهظى بشرف تمشيل الجزاءر عربيا وكان حفل الاختتام الذي تميز بتقديم وصلات غناءية بالطابع النايلي ومونولوج،‏ أمتع الهاضرين ‏،كما كانت الفرصة سانهة لتكريم وجوه فنية لامعة حضرت فعاليات المهرجان كما هو الهال للفنان القدير محمد عجايمي والفنانة القديرة بهية راشدي إلى جانب الفنانة المتميزة فتيهة سلطان وكذا تكريم اجملاهد وابن المنطقة العقيد أحمد بن شريف الذي لبى دعوة حضور المهرجان وفي إطار تقديم الجواءز لأصهاب العروض‏ المسرحية المشاركة تم تسليم جاءزة لجنة التهكيم لممشلات الفرقة المسرحية التابعة لمديرية الخدمات الجامعية لولاية باتنة،‏ أين توجت فرقة مديرية الخدمات الجامعية لولاية الجلفة بجاءزة أحسن سينوغرافيا والتي منهت للممشل المتألق دماني محمد الذي نال أيضا جاءزة أحسن ممشل رجالي مناصفة في مداخلة قدمها ‏«منتدي الإبداع الأدبي»‏ رابه بلطرش‏ الأدب الالكتروني يفرض‏ نفسه في خضم المعلوماتية أكد رابه بلطرش‏ مدير موقع ‏«أصوات الشمال الالكتروني أن نشر الأدب الالكتروني أصبه يفرض‏ نفسه خاصة في المرحلة الراهنة،‏ مصرحا«أننا تأخرنا كشيرا في النشر الالكتروني مقارنة مع الدول الغربية»‏ مع الممشل المسرحي بلقاسم جلاسي ، من فرقة مديرية الخدمات الجامعية لولاية الوادي وعادت جاءزة أحسن أداء نسوي مناصفة بين الطالبة لعياط العاليا من فرقة الإقامة الجامعية بن عكنون والطالبة بوذراع صونيا لفرقة مديرية الخدمات الجامعية لولاية جيجل،‏ في حين تم منه جاءزة أحسن توظيف موسيقي لبوكرش‏ الجمعي من دالي برا هيم الجزاءر العاصمة.‏ يشار إلى أن فعاليات المهرجان أسهمت وبشكل كبير في تنشيط الساحة الشقافية والفنية بالولاية أين استمتع محبو الفن الرابع بمختلف العروض‏ المسرحية المقدمة من طرف الفرق المشاركة،‏ والتي وصل عددها إلى 13 فرقة ممشلة لولايات عدة من جهات الوطن كما هوا لهال ل سطيف الأغواط تلمسان بسكرة سيدي بلعباس‏ الجزاءر جيجل معسكر الجزاءر)وسط باتنة بجاية،‏ والجلفة المحتضنة للتظاهرة كما تميز المهرجان بتقليد جديد يتمشل في الخيمة المسرحية والتي هي عبارة عن محاكمة شكلية لتقييم العروض‏ والذود عنها.‏ الرواية الجزاءرية بين لغتين ■ الهبيب الساءه ■ ‏●تكاد التجربة الرواءية،‏ في جزاءر ما بعد الاستقلال،‏ تكون استشناءية،‏ إذا ما قورنت بغيرها في البلدان المغاربية وفي بعض‏ البلدان المشرقية،‏ التي خضعت للهماية أو للاحتلال الفرنسيين.‏ ذلك،‏ بالنظر إلى كونها تطورت في ظل نزعتين ثقافيتين وبلغتين.‏ غير أن النزعة الفرنكوفونية،‏ في بعدها اللغوي خاصة،‏ استمرت هي المهيمنة.‏ يتأتى الاستشناء من منظور العامل التاريخي؛ فإن ماءة واثنين وثلاثين (132) عاما من الاستئصال المنتظم للغة وللشقافة ولموءسساتهما في الجزاءر،‏ ومن قطع الجسور مع غيرها في البلدان العربية التي تعتبر الرافد الأساسي لها ،‏ ومن فرنسة التعليم كلية في أطواره الابتداءية والمتوسطة والشانوية والجامعة،‏ ومن تحويل العلامات جميعها إلى اللغة الفرنسية في الإدارة وفي الشارع والمحيط،‏ كانت لها نتاءج وخيمة على اللغة العربية وعلى مستعمليها،‏ لا تزال آثارها قاءمة إلى اليوم.‏ فقد تولد عن ذلك نموذجان من الكتابة،‏ باعتبار اللغة.‏ ففي حين كان المرتقب أن يغطي النموذج المعرب الجزء الأكبر من الهقل الرواءي،‏ نظرا إلى ما تم استشماره سياسيا،‏ فإن النموذج المفرنس‏ هو الذي واصل حضوره في منهنى تصاعدي وانتشر بشكل أفقي في المشهد اللساني والأدبي والإنتاجي والإعلامي،‏ والاحتفاءي أيضا.‏ فقد كان ذلك الهضور والانتشار من بين عوامل الشد والتوتر،‏ بل المواجهة أحيانا بين النموذجين اخملضرمين من الكتاب والمشقفين والرواءيين حصرا،‏ المنتمين إلى النزعتين المفرنسة والمعربة،‏ والذين وجدوا أنفسهم في خضم صراع سياسي وأيديولوجي لهسم المشروع اجملتمعي.‏ تجلى ذلك الصراع بين أجهزة حزب حاكم ممركز جعل من بناء الشخصية الجزاءرية على مقومات العروبة لغة وانتماء أحد رهاناته في محيط مشقل بمخلفات الاحتلال والهرب ومشبع بآثارهما اللغوية والشقافية،‏ انتمى إليه عضويا أو فكريا النموذج المعرب من خلال أبرز مشقفيه ورواءييه،‏ وبين دواليب إدارة متهصنة كشيرا في مواقع نفوذها بما غُنم من الوجود الاستعماري ،‏ محاولة الإبقاء على مزاياها المرتبطة أصلا بلغة التسيير والتمسك بها.‏ فقد وجدت غالبية النموذج المفرنس‏ في تلك الإدارة مسوغ وجودها وسندها أيضا،‏ لأنها كان الموءهل تاريخيا للإسهام في ملء الفراغ الذي خلفته مغادرة المحتلين،‏ ومن ثمة تمركزها في قطاعات حيوية داخل تلك الإدارة.‏ لذلك،‏ لم تتأثر الإدارة كشيرا بهملات الهزب الهاكم السياسية.‏ ولا تأثر ذلك النموذج بإعادة صياغة المشروع التعليمي الموءمل أن يهدش تغييرا في الخارطة اللغوية والشقافية والأدبية الموروثة عن عهد الاحتلال.‏ بل إن ذلك المشروع فشل فشلا ذريعا؛ لاستنساخيته ولاستعجاليته،‏ ومن ثمة لقفزه على واقع لساني وثقافي كان المنتظر أن يوءخذ في الاعتبار عند تصور الغايات وصياغة الأهداف.‏ فقد استطاع ذلك النموذج أن يهافظ على مقروءية له،‏ ظلت بدورها وفية لخيارات قراءاتها.‏ وصارت تملك أسبقية زمنية في الوصول إلى المعارف والمستجدات وإلى آخر ما ينشر في الرواية نفسها،‏ باللغة الفرنسية أو المترجمة إليها،‏ لأن ما ينقل إلى اللغة العربية من بقية اللغات الأخرى في الرواية كان لا يصل إلا متأخرا زمنيا.‏ فالرواية المكتوبة باللغة الفرنسية كما الإعلام الناطق بها في الجزاءر ظهرت داءما أكثر جرأة في التعبير؛ نظرا إلى الموروش الذي تراكم لها من تقاليد اجملتمع الفرنسي العلمانية والديمقراطية.‏ نقيضَ‏ ذلك،‏ فالرواية المكتوبة بالعربية في الجزاءر وحتى الإعلام الناطق بها لم تستطع إلا متأخرة أن تشق لنفسها طريقا نهو الهداثة؛ نظرا إلى الموروش المحافظ وارتباط اللغة بالمقدس‏ واصطدامها به،‏ وإلى ضيق مساحات الهرية في المشهد الأدبي والإعلامي بما كانت تفرضه الرقابة الرسمية التي تحولت مع الوقت،‏ وتحت عامل الإكراهات التي عرفتها الجزاءر منذ عشرين سنة،‏ إلى رقابة ذاتية كابهة.‏ sayahhabib@yahoo.fr ■ ق.ش ‏●استضاف أول أمس‏ ‏«منتدي الإبداع الأدبي»‏ بالمركز الشقافي الإسلامي،‏ رابه بلطرش‏ مدير موقع ‏«أصوات الشمال الالكتروني « للهديش عن الأدب الالكتروني،‏ حيش عرج بلطرش‏ على ما قدمه الغرب في هذا اجملال عند ظهور أول قصة رقمية سنة 1986 للكاتب الأمريكي مشال جويس‏ وكذلك الشاعر الأمريكي كوبير افيد والذي كتب أول قصيدة تفاعلية.‏ قاءلا«‏ حين نتهدش عن النشر الالكتروني لا نعني المدونات أو الكتابة التي نهملها إلى أجهزة الكمبيوتر بل نقصد أدبا فرض‏ نفسه يسمى الواقعية«.‏ كما اعتبر المتهدش أن تلك السنة وما تلاها عند الدول المتقدمة تشير للفجوة الظاهرة بين العالمين المتقدم والمتطور،‏ وعن سبب هذه الخطوة التي قام بها موقع أصوات الشمال يقول المتهدش«كي لا نبقى مشدودين إلى الغرب فإننا بادرنا كوسيلة إعلامية لها جذورها في كندا كي يكون لدينا موقعا الكترونيا«‏ حيش يهتل هذا الموقع مكانة بالشبكة العنكبوتية إذ يستوعب طاقات جزاءرية ناجهة بغرض‏ الابتعاد عن استهلاك كل ما يقدمه الغرب.‏ وقد دشن هذا الموقع سنة 2004 مما أصبه يتعامل فيه العديد كتاب الوطن العربي لأنهم وجدوا فيه حاجتهم،‏ على غرار الكتاب الجزاءريين الذين تبرز أقلامهم خلاله.‏ 150 تعرض‏ بالمركز الشقافي لمدينة أولاد سيدي إبراهيم بولاية لوحة لفنانين تشكيليين هواة ومحترفين محليين و من ولايات أخرى وذلك في إطار أيام إعلامية حول الفنون التشكيلية.‏ المسيلة 150 ■ ق.ش أولاد سيدي إبراهيم المسيلة لوحة في الأيام الإعلامية للفنون التشكيلية ‏●تهدف هذه التظاهرة التي يشارك فيها فنانون من بسكرة و أم البواقي و الجزاءر العاصمة والجلفة و قالمة و البليدة وسوق أهراس‏ إلى تنشيط الجو الشقافي بأولاد سيدي إبراهيم.‏ كما تعد هذه التظاهرة مناسبة لإبراز مواهب فنية محلية اختصت خلال العشرية الأخيرة في نمط جديد من الفن التشكيلي يتمشل في الرسم بواسطة الرمل الذي أصبه محل طلب الكشيرين لغرض‏ خلق احتكاك ما بين الفنانين المحليين و نظراءهم من باقي الولايات من شأنه أن يفته فرص‏ تعاون مستقبلي وتناولت لوحات المعرض‏ عديد المواضيع الاجتماعية والبيئية والفنية للمجتمع الجزاءري كما طغى على جانب منها إعادة إنتاج بعض‏ لوحات الفنان نصر الدين دينيه ويتضمن البرنامج زيارة سياحية لفاءدة المشاركين إلى متهف نصر الدين دينيه ببوسعادة الذي يهتوي على بعض‏ لوحات هذا الفنان التي رسمها في مدينة بوسعادة في عشرينيات القرن الماضي.‏ وتنشط بالمناسبة كذلك ندوة حول الفن التشكيلي من طرف فنانين تشكيليين من ولاية المسيلة.‏
أفريل 18 الموءمن روضة SAWT Jeudi 29 avril 2010 الخميس‏ 2010 29 العدد N°3713 3713 AL-AHRAR الشيخ فركوس‏ يطلق فتاوى مشيرة بعد تحريم الطمينة...''البوجغللو''‏ حرام على الشعب الجزاءري!‏ . ■ حسناء.ب ■ تعددت فتاوى الشيخ فركوس‏ ، وهو أحد كبار شيوخ السلفية في الجزاءر وله أتباع ومريدون كثر،‏ ففي كل مرة يطالعنا عبر موقعه الالكتروني أو من خلال فتاويه المباشرة التي يلقيها على ساءليه ممن يرون فيه رجل دين يستفتونه في أمور دينهم ودنياهم ، بفتاوى لطالما شذت أنظار شيوخ المالكية في الجزاءر وفنذوا صهتها جملة وتفصيلا استناذا إلى أدلة شرعية '' صوت الأحرار''‏ وقفت على بعض‏ فتاوى الشيخ واستطلعت آراء بعض‏ رواد مساجد العاصمة حولها،‏ وقبل ذلك نعلم القارئ الكريم بأننا ما كنا لنقف عند هذه المحطة لولا الاتصالات العديدة للشباب تطلب منا الوقوف على الظاهرة ولولا علمنا بوجود أتباع كثر للشيخ يعملون على تطبيق فتاواه بهذافيرها،‏ يطبقونها على نساءهم وبناتهم وأهاليهم،‏ والأهم في تعاملاتهم مع غيرهم داخل مجتمع مسلم و''ديمقراطي''‏ كلمة يعتبرها الشيخ فركوس‏ في حد ذاتها ‏''من عادات الكفار ، وليست من الدين الإسلامي في شيء...''.‏ لاتستعجلوا ولا تستغربوا فالهقيقة كل الهقيقة سنقدمها لكم على لسان شيخ السلفيين في الجزاءر،‏ فهذا ساءل طره عليه سوءالا حديشا مفاده:‏ ‏''سمعتُ‏ من بعض‏ الأءم َّة أن َّ الهلزون حرامٌ‏ أكله إلا َّ الهلزونَ‏ الماءي وعن غيرهم أنه يجوز أكله،‏ فما هو الصهيه في ذلك؟ وجزاكم الله خيرًا''‏ ليفتيه الشيخ بهرمة أكله زاعما أن الهلزون البري من الهشرات التي لا تقبل التذكية إذ لا دم لها ساءل،‏ مستدلا بأنه ما لم يقدر فيه على ذكاته فلا سبيل إلى أكله لكونه ميتة،‏ ثم استخلص‏ فقال''‏ وقد نص‏ الشرع على تحريم الميتة...''‏ وهو ما فنده شيوخ المالكية عندنا.‏ . نفى ‏''كريم،ك''‏ ‏''أن يكون قد سمع بهذه الفتوى أصلا،‏ غير أنه سبق له وأن درس‏ عند شيخه بالمسجد وأفتاه بأن أكل الهلزون حلال''‏ غير أنه وجه سوءالا للشيخ مفاده''إذا كان أكل الهلزون حرام فماذا عن السردين الذي لا يذبه''‏ أما الهاجة '' غنية،ج''‏ فاستغربت من هذه الفتوى أو '' الخرجة''‏ كما قالت،‏ مضيفة أنها تندرج من ولاية تلمسان حيش دأبوا أكل الهلزون بداخل '' البويون''‏ منذ الصغر،‏ أكلة ورثناها أبا عن جد،‏ كما أن جدي رحمه الله تقول الهاجة كان رجل دين ولم يهرم علينا بتاتا أكل الهلزون،‏ وهو ماوافقها عليه العديد من المصلين.‏ '' الزلابية''‏ من بدع الصيام سبق للشيخ فركوس‏ وأن أفتى بتهريم أكل الزلابية ثم كذب ذلك وأحلها عندما قامت القاءمة في الجزاءر انتصاراً‏ للزلابية في فتوى منشورة تحت رقم في صنف فتاوى الأطعمة والأشربة،‏ قول الشيخ '' فاعلم أن َّ ‏''الزلابية''‏ كغيرهَا من الهلْوى مَعْدُودَةٌ‏ من الطي ِّبَات يَتَغَذ َّى بها الجسْم كساءرِ‏ الأطْعمةِ‏ التي يكونُ‏ لها أثرٌ‏ طي ِّبٌ‏ على قِوامِ‏ بدنِ‏ الإنسانِ،‏ والأَصْلُ‏ فِيهَا الهل''.فتوى تحريمه أكل هذه الهلوى موجودة في الصفهة السادسة من الكتاب الذي ألفه بعنوان سوءالاً‏ في أحكام المولود''..حيش قال''عمل بعض‏ الهلوى كالزلابية أو العصيدة أو نهوها من الهلويات التي تخصص‏ للمولود يوم سابعه،‏ من بُدع العقيقة،‏ وعمل الهلوى يهتاج إلى دليل شرعي لأن الطمينة في الغالب عند تقديمها يوضع في وسطها علامة صليب من مادة القرفة''.‏ ذات الفتوى أخلطت أوراق الكشيرين من مريدي الشيخ ممن يكنونّ‏ عشقا كبيرا لهذه الهلوى خاصة خلال شهر رمضان المعظم،‏ حيش حرموا أنفسهم وأهاليهم من أكل زلابية رمضان باعتبارها من بدع الصيام كما أفتى الشيخ فركوس،‏ ولأنها من البدع التي أُدخلت على الدين.‏ بدوري لن أنسى أبدا ما قاله لي ذلك الشاب الملتهي مباشرة عندما وجهت له سوءالي عن الزلابية وهو يهم بالخروج من مسجد العربي تبسي ببلكور،‏ لقد قال لي''‏ كل زلابية بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار''...‏ يقول ذلك رغم أن الزلابية في النار أصلا لأنها تقلى بالزيت على النار ولا تحتاج إلى فتوى...فالبدعة هنا ليست الزلابية بل الفتوى في حد ذاتها.‏ 934 40'' لا تنتهي غراءب الشيخ فركوس‏ ، عميد السلفيين في الجزاءر،‏ فبعد أن خرج على الشعب الجزاءري بتهريم أكل الزلابية والطمينة ، وبعد أن أجاز للمرأة أن تكون لها لهية وحرم عليها حلقها خرج على الناس‏ هذه الأيام بفتوى غريبة وعجيبة مناقضة للموروت الفقهي للشعب الجزاءري وهي تحريم أكل الهلزون '' البوجغللو''‏ وهي الفتوى التي استطلعنا آراء بعض‏ الشباب بمساجد العاصمة بخصوصها.‏ وأكد الشيخ شمس‏ الدين بشأنها بأنها '' فاسدة''‏ لا تستند إلى دليل.‏ ‏''الإضراب والإعتصام من عادات الكفار''‏ في الوقت الذي اجتمعت فيه كل الأمة ووقفت يدا واحدة منددة بما يهدش في غزة العزة من تقتيل وإجرام يمارسه العدوان الإسراءيلي ضد إخواننا هناك،‏ وفي رد على سوءال وجهه له أحد أتباعه عبر موقعه الالكتروني واطلعت '' صوت الأحرار''‏ عليه ، طالبا فتوى بخصوص‏ اعتصام الشعب الجزاءري رد الشيخ علي فركوس‏ عليها بعدم جواز الإضراب والاحتجاج على العدوان الإسراءيلي الممارس‏ في غزة بفلسطين،‏ معتبرا أن الإعتصام والمظاهرات وساءر أساليب الديمقراطية هي من عادات الكفار وطرق تعاملهم مع حكوماتهم،‏ وليست من الدين الإسلامي في شيء...‏ ، وأنه ليس‏ من أعمال أهل الإيمان المطالبة بالهقوق ولو كانت مشروعة بسلوك طريق ترك العمل ونشر الفوضى وتأييدها وإثارة الفتن والطعن في أعراض‏ غير المشاركين فيها وغيرها مما ترفضه النصوص‏ الشرعية . النظم الديمقراطية''‏ شرك في التشريع''‏ وعن المنظور الشرعي للنظم الديمقراطية بمختلف أساليبها قال فركوس‏ أنها معدودة من أحد صور الشرك في التشريع،‏ حيش تقوم هذه النظم بإلغاء سيادة الخالق وحقه في التشريع المطلق لتجعله من حقوق اخمللوقين،‏ مضيفا أن هذا المنهج سارت عليه العلمانية الهديشة في فصل الدين عن الدولة والهياة،‏ والتي نقلت مصدرية الأحكام والتشريعات إلى الأمة بلا سلطان عليها ولا رقابة والله المستعان،‏ وهذا بخلاف سلطة الأمة في الإسلام،‏ فإن السيادة فيها للشرع،‏ وليس‏ للأمة أن تشرع شيئًا من الدين لم يأذن به الله . حكمه يتوقف على نوع مكالمات الزباءن فته هاتف عمومي ‏''حرام''‏ يقول الشيخ فركوس‏ في فتواه عن حكم فته ‏''طاكسيفون''‏ ‏''فاعلم أنّ‏ اتخاذ الهاتف واستعماله جاءز،‏ لعموم الآيات والأحاديش القاضية بأنّ‏ الأصل في الأشياء والأعيان المنتفع بها الإباحة،‏ والهاتف العمومي يختلف باختلاف الاستعمال،‏ لأنّه وسيلة،‏ والوساءل لها حكم المقاصد،‏ فإن كان الغالب فيه استعماله فيما هو من المفاسد كما هو جار اليوم في المدن في معظم المكالمات الهاتفية الغزلية المنافية للآداب الشرعية،‏ فلا يجوز إنشاوءه،‏ لأنّ‏ العبرة للغالب ولا حكم للنادر،‏ وإن كان في جهة مأمونة من انتشار الفساد فلا بأس‏ من إنشاءه موافقة للأصل.‏ تحريم التجمعات الهزبية وتحليل مشاركة المرأة في مجلس‏ الشورى '' عن بعد''‏ ‏''ما حكمُ‏ إنشاءِ‏ جمعيةٍ‏ هدفُها الدعوةُ‏ إلى الكتاب والس ُّن َّة على فهم سلف الأُم َّة،‏ والهفاظ على العقيدة الصهيهة مع العلم أن َّنا في بلدنا اجملاور لبلدكم لا يُسمهُ‏ لنا بالاجتماع في الدور للدعوة أو طلب العلم؟ أفتونا بارك الله فيكم''سوءال آخر توجه به أحد أتباع الشيخ أجابه عليه قاءلا:''فعمومُ‏ الجمعيات مهما كانت صفتُها إذا عُقِدَ‏ عليها الولاءُ‏ والبراءُ‏ والهب ُّ والعداءُ،‏ أو اتخذَت أقوالَ‏ قادتِها ومُسَي ِّرِيهَا أصولاً‏ بلا دليلٍ،‏ أو التسليمُ‏ بآراء الجماعة وجعلُها قطعيَةَ‏ الشبوتِ‏ غيرَ‏ قابلة للنقاش‏ أو النقد،‏ ونهو هذه المعاني فهي جمعيةٌ‏ حزبية ولو وُسمت باسم الإسلام،‏ فهي بهذا الاعتبار عينُ‏ مشاق َّةِ‏ الله ورسوله ومحاد َّة الله ورسوله؛ لأنّ‏ محورَ‏ الولاء والبراء هو الإيمان بالله ورسوله،‏ فالتجم ُّع الهزبي مقيتٌ‏ فَر َّقَ‏ الأمّةَ‏ شِيَعًا وأحزابًا وما زادها إلا َّ خبالاً،‏ على مَر ِّ العصور وَكَر ِّ الد ُّهور،‏ فإنّ‏ الدين أمرنا بالاجتماع على عقيدة التوحيد وعلى متابعة الرسول صَل َّى اللهُ‏ عليه وآله وسَل َّم.‏ يستدرك الشيخ فركوس‏ قاءلا:"إذا كان التجم ُّع الهزبي ُّ لا يجوز فإنّه لا يمنع من التعاون الشرعي الأخوي المبني على البر ِّ والتقوى والمنضبط بالكتاب والس ُّن َّة،‏ كما يدخل ضمن عموم الأمر بالتعاون الشرعي ما يقوم به الهاكم من تنظيم المسلمين في شكل هيئاتٍ‏ رسميةٍ‏ كالوزارات والموءس َّسات التي لا تحمل الطابعَ‏ الهزبي َّ ليوز ِّع عليهم مهامًّا وأعمالاً،‏ تخص ُّ الهياةَ‏ الدينيةَ‏ والدنيويةَ،‏ فلا تتناوله النصوصُ‏ التي تَذُم ُّ الخروجَ‏ عن وحدة الأُم َّة التي أمر بها أن تكون واحدة''.‏ غير أنّ‏ المرأة وإن جازت لها المساهمة ‏''من بُعد"‏ في أعمال مجلس‏ الشورى بإبداء الرأي في أمور الدولة إن كانت من أهل الرأي والاجتهاد إلاّ‏ أنّه لايلزم المشاركة البدنية بأن تكون عضوا في اجمللس‏ الشوري لما يترتب على عضويتها فيه من محاذير منها:‏ تزاحم أعمال المرأة في بيتها الذي هو الأصل المسوءولة عنه،‏ وكذلك اعتبار العضوية في مجلس‏ الشورى وظيفة عامة يسترزق منها ويكتسب،‏ والمرأة مكفية الموءونة إمّا مع وليها أو مع زوجها فضلا عن اختلاطها بالرجال من أعضاء اجمللس‏ أو الخلوة مع بعضهم.‏ يمين المحامي التي يوءديها فيما عدا القضاء الشرعي ‏''إن لم يكن كفرا فهو محرّم باتفاق''‏ ‏''أقسم بالله العلي العظيم أن أوءدي أعمالي بأمانة وشرف وأن أحافظ على سر المهنة وتقاليدها وأهدافها النبيلة،‏ وأن أحترم القوانين''‏ قسم يوءديه المحامي قبل مباشرة عمله،‏ لم يستشن بدوره من فتاوى الشيخ حيش رد على سوءال أحد أتباعه قاءلا''المحامي هو الوكيل بالخصومة،‏ فإن كانت مرافعته في القضاء الشرعي المنبشق من الشريعة الإسلامية،‏ فإنّ‏ حكم مرافعته يختلف باختلاف نوع الهماية التي يقوم بها،أمّا إذا كانت المرافعة فيما عدا القضاء الشرعي من التشريعات الوضعية المنافية له،‏ فإنّها تُعدّ‏ من التهاكم إلى غير شرع الله تبارك وتعالى،‏ فهكمه إن لم يكن كفرا فهو محرّم باتفاق . ويهرم بيع جهاز ‏''سكانير''‏ للبنوك والموءسسات الضريبية '' ما حكم بيع جهاز ‏''سكانير''‏ خاص‏ بالإعلام الآلي؟''‏ سوءال وجهه أحدهم للشيخ عبر موقعه الالكتروني فاعتبر أن جهاز ‏''سكانير''يعد وسيلة يختلف حكمها باختلاف المقصد من استعمالها قاءلاس‏ فإن علم الباءع أنّ‏ الجهة المشتغلة له تستخدمه على وجه الباطل والظلم كالبنوك الربوية،‏ ومختلف الموءسسات الضريبية المعتدية على أموال الناس،‏ أم مع من يستعملها للتزوير أو الغش،‏ وما إلى ذلك فإنّ‏ العلم بالمقصد الفاسد يستوجب حرمة الوسيلة إليه،‏ لأنّ‏ الوساءل لها حكم المقاصد كما هو مقرر في الأصول،‏ والتعاون الأخوي مبني على البر والتقوى . تزيين سيارة العروس‏ بالزهور ‏''أمر لا يعنينا''‏ ‏''هل يجوز في عُرس‏ الز ِّفاف تخصيص‏ سيارة جميلة،‏ وتزيينها بقطع أو شراءط من قماش‏ لتُعرف في الز ِّفافٌ؟''‏ سوءال آخر أجاب عليه عميد السلفيين عندنا بقوله''فتخصيص‏ سيارة للعروس‏ وتزيينُها بهيش تتمي َّز عن بقي َّة السي َّارات وساءر المراكب لا مانع من ذلك،‏ إذا ما حُف َّت به من قطع قماش‏ تُزي َّن به السيارة،‏ شأنه في ذلك كشأن الهودج الذي كان يُخص َّص‏ للمرأة المتزو ِّجة على بعير قوي ٍّ يهملها،‏ وهي مُغش َّاة بِمُختلف الأكسية الجديدة،‏ تعبيرًا عن الفرحة والسرور،‏ فلا يخرج ذلك عن عموم الأعياد وساءر الأفراه،‏ غير أنّ‏ الورود التي توضع في السيارة،‏ هي من عادات غيرنا،‏ وهذا معروف عند النصارى بعد عقد قِرَان الزوجين في الكنيسة،‏ يأخذون صُوَرًا فوتوغرافية على باب الكنيسة،‏ ثمّ‏ يُرشَقُون بالورود ويُقذَفُون بها،‏ وهم كذلك حت َّى يركبوا في السيارة المليئة بالورود والمزي َّنة من جميع جوانبها،‏ من داخلها وخارجها،‏ وهذا أَمرُهُم،‏ وهو لا يَعنِينَا.‏ هدايا العمال '' لا تجوز''‏ يقول الشيخ فركوس‏ في أحد فتاويه المنشورة عبر موقعه الالكتروني''‏ فلا تجوز العطية إلى العمال ولا الهدية إليهم مهما كانت صفتها ووجوه تبريرها،‏ لأنّ‏ ذلك معدود من أكل أموال الناس‏ بالباطل المنهي عنه في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،‏ قال الله تعالى:‏ ‏''وَلاَ‏ تَأْكُلُواْ‏ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ''‏ وقال أيضا''لَوْلاَ‏ يَنْهَاهُمُ‏ الر َّب َّانِي ُّونَ‏ وَالأَحْبَارُ‏ عَن قَوْلِهِمُ‏ الإِثْمَ‏ وَأَكْلِهِمُ‏ الس ُّهْتَ‏ لَبِئْسَ‏ مَا كَانُواْ‏ يَصْنَعُونَ''.‏ العمل في موءسسات التأمين حرام×حرام وفي سوءال آخر وجهه له أحدهم مفاده كما جاء''‏ هل يجوز العمل في صندوق التأمين الفلاحي؟''‏ كانت إجابة الشيخ فركوس‏ ننقلها كما دونها عبر ركن الفتاوى الذي خصصه للإجابة على أسئلة الناس‏ عبر موقعه الالكتروني''فلا يجوز العمل في موءسسات التأمين،‏ لأن التأمينات بساءر أنواعها يقترن بها الغرر وتلهقها المحاذير الشرعية الأخرى كما بيّنها العلماء في كتبهم وقد أجمعت هيئة كبار العلماء على عدم جواز التأمينات بمختلف أشكالها ولا يخفى أنّ‏ العمل تعاون والأصل أنّ‏ التعاون الأخوي يكون مبنيًّا على البر والتقوى لقوله تعالى:‏ زوَتَعَاوَنُوا عَلَى البِر ِّ وَالت َّقْوَى وَلاَ‏ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ‏ وَالعُدْوَان''.‏ فتاوى استغرب منها العديد من الشباب وألهوا علينا الكتابة حولها ، قدمناها للقارئ الكريم بأمانة من موقع الشيخ علي فركوس،‏ ليبقى على شيوخ المالكية عندنا إبداء رأيهم فيها وحكم الدين بخصوصها،‏ لأننا أبدا لسنا مفتين ولا في مقام الإفتاء.‏
Page 1 and 2: بمناسبة اليوم العا
Page 3 and 4: الوطن مفتشيات العم
Page 5 and 6: 5 Jeudi 29 avril 2010 N°3713 ال
Page 7 and 8: SAWT AL-AHRAR 8 Jeudi 29 avril 2010
Page 9 and 10: أفريل SAWT الخميس‏ 2
Page 11 and 12: العدد أفريل رياضة
Page 13 and 14: العدد أفريل رياضة
Page 15: الخميس‏‎29‎ الخمي
Page 23: 19:38 21:05 4:20 12:46 16:31 SAWT

16 πª©dG ÖW ∫É› ' áë°üdG ídÉ°üe ™e äóbÉ©J á°ù°SDƒe∞dCG

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?