ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأول - جامعة دمشق

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويظواهر من التمردفي نماذج من شعر العصر العباسي الأول*د.‏ صالح علي سليم الشتيويالملخصتغيرت الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والفكرية في العصر العباسيالأول،‏ فدفعت كثيرا ً من الشعراء إلى التمرد والإحساس بالاغتراب،‏ لذا برزت هذهالظواهر بروزا ً جليا ً في أشعارهم.‏وقد اختارت هذه الورقة نماذج من تلك الأشعار،‏ لتدرسها وتكشف أبعادها،‏ أماأضرب التمرد التي عالجتها ‏-الورقة-‏ فهي:‏التمرد الفني.‏التمرد الاجتماعي.‏التمرد الديني.‏التمرد النفسي.‏التمرد الوجودي والقبلي.‏.١.٢.٣.٤.٥______________* قسم اللغة العربية-‏ كلية العلوم والآداب - الجامعة الهاشمية-‏ الأردن.‏٨٥

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولكانت الدولة العباسية واسعة الأرجاء،‏ وكانت تتشكل من عناصر مختلفة وطبقاتمتباينة،‏ فهنالك طبقات مترفة غنية تتمتع باللهو والمجون،‏ في حين أن هنالك طبقاتشعبية يتقاسمها الفقر والحرمان؛ مما ضاعف من نقمتها واستيائها.‏ وقد كانت ‏"الطبقاتالبائسة في العصر العباسي الأول أكثر طبقاته عددا ً،‏ وكانت تكدح وتشقى…‏ لينعمالخلفاء والوزراء وعلية القوم وكبار التجار والإقطاعيون بالحياة الرغدة والعيشالناعم،‏ غير مفكرين في جوع جائع ولا في عري عارٍ،‏ بينما تتجرع الطبقة الفقيرة(١)التعسة آلاما ً ثقالا ً وأهوالا ً طوالا ً…‏ .يضاف إلى ذلك أن حركة الزهد دفعت بعض الشعراء إلى التمرد،‏ ‏"ذلك أن قوما ًما يئسوا من الغنى،‏ ورأوا أن نفوسهم لا تطاوعهم للقرب من ذوي الجاه،‏ أو حاولواذلك ففشلوا؛ فلجؤوا إلى القناعة يروضون أنفسهم عليها…‏وقوما ً عافت نفوسهم مارأت من شهوات لا حد لها،‏ ورأوا أن النفس إذا نالت ما طمحت،‏ تفت ّحت أمامهاشهوات وشهوات،‏(٢)وللوصول إلى كل شهوة متاعب وعقبات؛ ففضلوا أن يقمعوها"‏ ،وهذا ما عبر عنه شعراء العصر العباسي الأول بجلاء كما سنرى فيما بعد.‏ولا بد من الإشارة إلى تبدل القيم وتغيرها إثر انتقال السلطة العربية الإسلاميةمن بني أمية إلى بني العباس،‏ إذ برز أثر الأجنبي والموالي خاصة ‏-الشعوبية-،‏ فقد‏"كانت الحياة السياسية والاجتماعية مواتية للفرس في العصر العباسي؛ فجهروا(٣)بشعوبيتهم في غير تعريض"‏ .______________(١)(٢)ضيف،‏ شوقي،‏ الشعر وطوابعه الشعبية على مر العصور،‏ ص‎٨٨‎‏.‏أمين،‏ أحمد،‏ ضحى الإسلام،‏ ج‎١‎‏،‏ صالحوفي،‏ أحمد محمد،‏ تيارات ثقافية بين العرب والفرس،‏ ص.١٥٢.١٣٣-١٣٢(٣)٨٦

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويكماالفرس القديمة:‏‏"حاول بعض الفرس إضعاف الإسلام بنشر الزندقة المستمدة من دياناتزرادشتية ومانوية ومزدكية،‏ وأغلب الظن أن المانوية(١)تأثيرا ً في عقول بعض الناس وقلوبهم في العصر العباسي"‏ .كانت أكثرهاومن الطبيعي أن يتأثر الشعراء بهذا الواقع؛ فالصلة بين الشاعر وعصره وثيقة،‏فهو يعي قضايا مجتمعه ومشكلاته.‏فالتمرد جزء من الواقع العباسي ووجه من وجوه قلق الإنسان فيه،‏ ولذا،‏ يحاولهذا البحث أن يلقي الضوء على نماذج من شعر العصر العباسي الأول،‏ ليدرسها،‏ويكشف عنها.‏.١ويمكن أن ندرس هذه المسألة من الزوايا التالية:‏التمرد الفني.‏.٢التمرد الاجتماعي.‏٣.٤أولا ً:‏التمرد النفسي.‏التمرد الفني:‏.٥التمرد الوجودي والقبلي.‏. التمرد الديني.‏______________(١)المرجع نفسه،‏ ص ١٢٧- ١٢٨.(٢)أبو نواس،‏ الحسن بن هانئ،‏ الديوان،‏ ص.٣٠٩٨٧

١ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولبرزت هذه الظاهرة في شعر العصر العباسي الأول وبخاصة في شعر أبي نواسالذي كان يدعو الشعراء إلى هجر الدمن والرسوم،‏ ليحثهم حثا ً على افتتاح قصائدهمبذكر الخمر،‏ إذ يقول(٢):قل لمن يبكي على رسمٍ‏ درس واقفا ً ما ضر لو كان جلساتركِ‏ الربع وسلمى جانب ًا واصطبح ك َرخية ً مثل القبس.(١)فهو يسخر من الشعراء العرب الذين كانوا يقفون على الأطلال،‏ ليدعو دعوةصريحة إلى الإقبال على ابنة الحان المحرمة،‏ وهي دعوة نابعة من نزعة شعوبية فيه،‏إلى جانب تغير الحياة الاجتماعية،‏ فقد ‏"بعد الناس عن حياة البداوة ومعيشة الصحراء،‏وأصبحوا يحيون حياة حضارية ليس فيها ظعن ولا ارتحال،‏ وليس هنا مجال للوقوفعلى الأطلال في مقدمات القصائدومن مظاهر التمرد الفني محاولة بعض الشعراء تحطيم عمود الشعر العربي،‏من ذلك قول صريع الغواني يمدح يزيد بن مزيد الشيبانيسد الثغور يزيد بعدما انفرجت ْأغر أبيض يغ ْشى البيض أبيض لاموفِ‏ على مهجٍ‏ في يومٍ‏ ذي رهجٍ‏:(٢)بقائمِ‏ السيفِ‏ لا بالخت ْلِ‏ والحيلِ‏يرضى لمولاه يوم الروعِ‏ بالفشلِ‏كأنه أجلٌ‏ يسعى إلى أملِ‏فقد امتلأ النص السابق بالصنعة اللفظية،‏ إذ استخدم الشاعر ألوانا ً كثيرة منالبديع،‏ كالطباق في قوله:‏ ‏"سد"‏ و ‏"انفرجت"،‏ والجناس في قوله:‏ ‏"مهج"‏ و ‏"رهج"،‏.٨٢-٨١______________(١)(٢)(٣)انظر خليف،‏ يوسف،‏ تاريخ الشعر في العصر العباسي،‏ ص فقد ذكر عوامل اجتماعيةوفنية،‏ فلتراجع هناك.‏صريع الغواني،‏ مسلم بن الوليد الأنصاري،‏ الديوان،‏ ص ٨-٩، يغشى البيض:‏ أي التي علىرؤوس الفرسان.‏ يوم الروع بالفشل:‏ أي بالكهامة،‏ وهو أن ينبو السيف عن القطع.‏ موف علىمهج:‏ يوفي عليها بالقتل.‏ في يوم ذي رهج:‏ في يوم غبار من الحرب.‏هدارة،‏ محمد مصطفى،‏ اتجاهات الشعر العربي في القرن الثاني الهجري،‏ ص.٦٢٥٨٨

١٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيوي.(٣)والتقسيم المرصع في البيت الثالث،‏ وكأن مسلما ً كان ‏"مضطرا ً إلى الاستزادة من هذهالصنعة اللفظية،‏ ليلبس نهجه القديم في الشعر لباسا ً يوائم عصره ويتساوى معالمجددين من معاصريه الذين خرجوا عن عمود الشعر التقليدي من أمثال أبي نواسوأبي العتاهيةثاني ًا:‏ التمرد الاجتماعي:‏يتبدى التمرد على القيم والتقاليد،‏ في العصر العباسي الأول،‏ بصورة جلية؛ فقد تغيرت(١)كثير من المفاهيم والأعراف لدى الشعراء،‏ ومن ذلك ما قاله محمد بن حازم :اضرع إلى االله لا تضرع إلى الناسِ‏واستغنِ‏ عن كل ذي ق ُربى وذي رحمٍ‏واقنع بيأسٍ‏ فإن العز في الياسإن الغني من استغنى عن الناسِ‏يتبدى تصدع الذات وتمزقها لعدم انسجامها مع مجتمعها،‏ ومن هنا،‏ جاء هذاالشرخ بين الذات والبنية الاجتماعية،‏ ففقدت مقومات التواصل والوئام.‏وإذا تأملنا النص،‏ فإننا نجد أن الألفاظ تكشف عن رؤى الشاعر الداخلية،‏ هذهالرؤى التي تصطدم بواقعه الخارجي،‏ فقد استخدم ألفاظا ً تتصل بعالمه الباطني،‏ منمثل:‏ ‏"اضرع،‏ اقنع،‏ اليأس،‏ …".ويتمرد أبو المخفف على مجتمعه؛ فيتخذ العاذل رمزا ً فنيا ً يسقط عليه أفكارهومشاعره،‏ إذ يقول( ٢):.٦٣______________(١)ابن حازم الباهلي،‏ محمد،‏ الديوان،‏ ص والشاعر بصري كان ينزل مدينة السلام،‏ ويكنى أباجعفر،‏ شاعر كثير الشعر،‏ له أشياء مختارة…‏ وكان يظهر القناعة،‏ ويكثر القول فيها،‏ وهو أسألالخلق.‏ انظر ابن الجراح،‏ أبو عبد االله محمد ابن داود،‏ الورقة،‏ ص.١١٧٨٩

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولدع عنك لومي يا عذولُ‏إن الرغيف َ محببتقولُ‏ما أفهم فلست ُ جميلُ‏مطلبه الناسِ‏ في لقد أصم الشاعر أذنيه عن سماع أقوال مجتمعه ونصائحه،‏ ولذا،‏ جاء فعل الأمر:‏‏"دع"؛ ليجسد لنا موقف الرفض والتحدي والتمرد على العاذل-‏ رمز المجتمع كماأرى-‏ فلم يعد الشاعر يفهم ما يقوله مجتمعه؛ لأن الشاعر فقير تهمه مقومات حياتهالأساسية والمعيشية.‏ويلفت النظر ظاهرة الحوار - في البيت الأول-‏ وهي ظاهرة شائعة فيالشعر العربي؛ فقد كانت ‏"السمة البارزة للشعر فيما مضى هو أنه شعر مخاطبة أوحوار ‏-صراحة أو ضمنا ً-‏ فالشعر القديم يتمثل في معظمه في حالة يرى فيها الشاعريخاطب آخرين من ‏"قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل"‏ إلى ‏"دع عنك لومي فإن اللومإغراء".‏ ومهما دنا الشاعر من التجريدات الحكمية،‏ ومهما بدا أنه يحدث نفسه؛ فهو فيالنهاية يخاطب أناسا ً ماثلين أمامه أو في ذهنه،‏ يتوقع منهم استجابة آنية.‏ إنه يتوقعالحوار،‏ أو الفعل من نوع ما،‏ ولو كان هذا الفعل صيحة إعجاب من السامع؛ فالشاعرالقديم كان يعرف المونولوج بمعنى مخاطبة النفس.‏ فالشاعر في الماضي يخاطب نفسهعلى تقطع،‏ متسائلا ً،‏ متشكيا ً،‏ متفاخرا ً،‏ ثم يعود إلى موضوعه الذي هو على الأغلب____________________١٢٤، وانظر.٣٥(٢)انظر ابن الجراح،‏ الورقة،‏ ص الحسين أحمد،‏ أشعار الشحاذين في العصر العباسي،‏ص والشاعر هو عاذر بن شاكر،‏ كان في أيام المأمون وبعد ذلك ببغداد،‏ وله أشعار فيوصف الخبز..كان ظريفا ً ، انظر ابن الجراح،‏ الورقة،‏ ص.١٢٢٩٠

١٣٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويخطابي يستهدف جمهورا ً يستمع إليه.‏ وصيغة المتكلم تتحول بسهولة منإلى ‏"نحن"‏(١)الجمع"‏ .المفرد ‏"أنا"‏ويتنكر أبو الشمقمق لأعراف المجتمع وينتهكها؛ فيعلن أن صلابة الوجه هي(٢)سلاح الفتى،‏ يقول :صلابة ُ الوجهِ‏ سلاح الفتى ورق َّة ُ الوجهِ‏ من الحرفهمن كان صلبا ً وجهه محكما ًفأنت َ منه الدهرِ‏ في طرفهيستخدم الشاعر في النص ألفاظا ً توحي بالعنف من مثل ‏"صلابة الوجه"‏ و ‏"صلبا ًوجهه".‏ومن الواضح أن الجمل الاسمية قد غلبت على مساحة النص،‏ وكأن الشاعريبتغي أن يرسم قاعدة ثابتة لنفسه ‏-أو للآخرين-‏ لاتباعها،‏ والمحافظة عليها.‏ويدعو حماد عجرد إلى نبذ الإنسان الذي يصاحب الناس لمصلحة ذاتية؛ فيتقربمن الموسرين،‏ ويجانب الفقراء،‏ يقول( ١):فارفض بإهمالٍ‏ أخوة ً منوعليك من حالاه واحدة ٌيقلي المقِل َّ ويعشق المثريفي العسرِ‏ إما كنت َ واليسرِ‏ويصرح أحد الطفيليين لهذا العصر-أن ّه لم يعد يكترث للمثل الاجتماعية،‏ فيقول( ٢):.٤٧-٤٦______________(١)(٢)جبرا،‏ جبرا إبراهيم،‏ الرحلة الثامنة ‏"دراسات نقدية"،‏ صأبو الشمقمق،‏ مروان بن محمد،‏ ما تبقى من شعره،‏ ضمن كتاب ‏"شعراء عباسيونصهو أبو محمد مروان بن محمد بن مروان الحكم،‏ وهو بصري،‏ كان ربما لحن،‏ ويهزل كثيرا ً،‏ويجد،‏ فيكثر صوابه،‏ قدم بغداد في أيام هارون الرشيد،‏ وكان من زمرة أبي نواس.‏ انظر الخطيبالبغدادي،‏ أبو بكر أحمد بن علي،‏ ج‎١٣‎‏،‏ ص٧٦، والشاعر.١٤٦٩١

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولولما رأيت ُ الناس ضن ّوا بمالهمولم أر فيهم داعيا ً لابنِ‏ فاقةٍ‏ركبت ُ طفيليا ً وطوفت ُ فيهمفلم يك فيهم من يهِش ُّ إلى الفضلِ‏يحن إلى شربٍ‏ ويصبو إلى أكلِ‏ولم أكترث للحلمِ‏ والعلمِ‏ والأصلِ‏فيبدو أن الوضع الاقتصادي المتردي كان يؤدي دورا ً حاسما ً في دفع الشعراءإلى التمرد؛ فالكدية كانت وسيلة للتحرر والتحلل الأخلاقي والاجتماعي.‏ وعلى الرغممن أنغير‏"شخصية المكدي كانت ممقوتة في الحياة وتثير الاشمئزاز والكراهية،‏ ولكنهاأصبحت في الفن مثار الإعجاب والتقدير،‏ ولعل ذلك ارتبط بتمردها،‏ وإن كان فوضويا ً(١)منظم"‏ويرفض جعيفران الموسوس سلوك الناس الذين يخلون بوعودهم،‏ ولا يحافظون(٢)عليها،‏ فيقولأُف ٍّ لمن لا يتم ما وعدايا واعد الوعدِ‏ ليس ينجزه أبداعذابهِ‏ من تعبٍ‏ في أُف ٍّ لمن لا يزالُ‏ صاحبه جئتك في حاجةٍ‏ تقول غداعندك ما عشت ُ حاجة ً أبداأك ُل َّ طولِ‏ الزمانِ‏ أنت إذالا جعل االله لي إليك ولاضاق الشاعر ذرعا ً ببعض الشرائح الاجتماعية التي لا تكترث بالقيم والأعراف،‏فلا تفي بوعودها؛ فتتعب من يتعامل معها،‏ ومن هنا؛ فالشاعر يتمرد عليها،‏ ويرفض____________________.٦٨(١)(٢)ابن المعتز،‏ عبد االله،‏ طبقات الشعراء،‏ صالخطيب البغدادي،‏ أحمد بن علي،‏ كتاب التطفيل وحكايات الطفيليين وأخبارهم ونوادر كلامهموأشعارهم،‏ ص ٨١، وانظر عطوان،‏ حسين،‏ الشعراء الصعاليك في العصر العباسي الأول،‏ ص.١٦١٩٢

١١٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويأساليبها الملتوية،‏ ولا بدع في هذا؛ ‏"فليس الهدف من الشعر الصور،‏ بل معرفة العالموالعلاقات التي تربط بين الناس ومعرفة الذات وتطور الشخصية الإنسانيةقول روبرت شولز-"‏(٣)‏-على حدوواضح أن الشاعر قد كرر اسم الفعل المضارع ‏"أف ّ"‏ مرتين ‏-في النص-‏ وهيلفظة توحي بزخم التجربة والبوح بمكنوناتها،‏ فهي من الأصوات التي تدل دلالة(١)طبيعية على التضجر،‏ وتحمل دلالة أخرى،‏ وهي الاستخفاف والاستقذار .ويبدو أن البناء الداخلي لكثير من الكلمات قد أسهم في تفريغ الشحنات العاطفيةالتي أقلقت الشاعر في تجربته القاسية مع الناس؛ فلجأ إلى الإكثار من أحرف المد فيالقافية،‏ مثل:‏ وعدا،‏ أبدا،‏ غدا…‏ وكأنه يريد أن ينفث ما في قلبه من أحاسيس الضيقوالكبت؛ كي يروح عن نفسه.‏ويفلسف جعفر بن علبة الحارثي شربه الخمر؛ فيبين أن السكر لا يفسد الحلم،‏فليس بعار أن يحتسي المرء ابنة الحان،‏ ولكن العار أن يكون لئيما ً،‏ قال،١٩٩٥(٢)______________(١)الحسين،‏ أحمد،‏ أدب الكدية في العصر العباسي،‏ دار الحصاد للنشر والتوزيع،‏ دمشق،‏ ط‎٢‎‏،‏صابن حبيب القاسم الحسن بن محمد،‏ عقلاء المجانين،‏ ص والشاعر:‏ هو جعيفران بن علي،‏من ساكني سر من رأى،‏ ومولده ومنشؤه ببغداد،‏ وكان أبوه من أبناء الجند الخراسانية،‏ وكانيتشيع.‏ كان أديبا ً شاعرا ً مطبوعا ً،‏ وغلبت عليه المرة السوداء ‏(خلط من أخلاط البدن تفرزهالمرارة)،‏ فاختلط ‏"هذي"‏ واضطرب عقله،‏ وبطل ‏"هزل"‏ في أكثر أوقاته ومعظم أحواله،‏ ثم كان إذاأفاق،‏ ثاب إليه عقله وطبعه،‏ فقال الشعر الجيد،‏ انظر الأصفهاني،‏ الأغاني،‏ ج‎٢٠‎‏،‏ صالغانمي،‏ سعيد،‏ اللغة والخطاب الأدبي ‏"مقالات لغوية في الأدب"،‏ ط‎١‎‏،‏أدونيس،‏ الصوفية والسوريالية،‏ ص‎١٩٢‎‏،‏ وانظر ناصف،‏ مصطفى،‏ أحمد حجازي الشاعرالمعاصر،‏ ص إذ يقول:‏ إن الشعر ينبغي له أن يفصح عن أزمة علاقتنا بالمجتمع.‏ ينبغيلنا ألا يلهينا الجمال والفتنة والغناء والحب عن مواجع حقيقية.‏انظر كشاش،‏ محمد،‏ اللغة والحواس،‏ صالأصفهاني،‏ أبو الفرج علي بن الحسين،‏ الأغاني،‏ ج‎١٣‎‏،‏ ص والشاعر هو:‏ جعفر بن علبة بنربيعة الحارثي،‏ من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية،‏ شاعر مقل غزل فارس مذكور في قومه،‏وكان أبوه علبة بن ربيعة شاعرا ً أيض ًا.‏ انظر المصدر نفسه،‏ ج‎١٣‎‏،‏ ص.٢٠٢١٩٩٣، ص ١٠٨، وانظر.٥٠.١٩٥.٥١.١٤٤.٨٩-٨٨.٢٥٨(٢)(٣)(١ )(٢)٩٣

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأوللقد زعموا أن ّي سكرت ُ وربمالعمرك ما بالسكرِ‏ عار على الفتىوإن أمرا ً دامت ْ مواثيق ُ عهدهِ‏يكون الفتى سكران وهو حليمولكن عارا ً أن يقال لئي معلى دونِ‏ ما لاقيته لكريميصطدم الوعي الفردي بالقيم الجماعية‏-داخل النص-‏وهذا هو ديدن معظمالشعراء؛ ‏"فالشاعر يشاهد الواقع حوله بمنظاره الذاتي،‏ وليس من المنظار الاجتماعي؛فهو يسقط الكثير من اعتباراته،‏ بينما يؤكد بعض الجوانب ويصب عليها اهتمامه،‏ وهو(٣)في وقوفه هذا يكون صياغة جديدة تتناسب ومزاجه الخاص"‏(١)ويؤكد أبو نواس إصراره على المضي في الفساد والغي،‏ يقول :لذ ّابالتاركِ‏ لست ُ صلاحييبغي لمن ق ُلْ‏ كاما اللذ ّاتِ‏ أطيب للصلاحِ‏الندامى تِ‏ بصلاحيرشدي بعت ُ بافتضاحِ‏جهارا ً ن إن الشاعر لا يهمه أن يتحدى مجتمعه؛ فيتجاوز قيمه في سبيل متعته وحسب،‏ بلراح يحض على الإباحية ويجاهر بالمعصية ويعلن التمرد والفسق.‏ولنلاحظ أن أبا نواس تقمص شخصية أخرى؛ فأخذ يوجه خطابه إليها،‏ محاولا ًالكشف عن أزمته الداخلية،‏ والتعبير عما يرنو إليه،‏ حتى وإن خالف الجماعة.‏____________________(٣)الركابي،‏ وحيدة حسين علي،‏ دراسة ارتباطيه بين الإبداع وبعض الخصائص النفسية للشعراء،‏ ص.٨٨٩٤

١٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويويهتف ربيعة الرقي بالناس جميعا ً أن يتركوه؛ فهو ليس من أهل الفلاح وإنمامشغول بالغزل،‏ يقول(٢):الفلاحِ‏أهلِ‏ من لست ُ ذروني الناس أيها الصحاحِ‏المرضِ‏ بهوى معن َّى إنسان أنا وراحِ‏لهوٍ‏ وأخو للغواني زير أنا لم يحفل الشاعر بقاعدة خلقية،‏ في الأبيات،‏ وإنما يحاول أن يشق مذهبا ً يجسدحريته أو فرديته.‏وإذا ما تملينا النص؛ فإننا نجد أن الشاعر بدأ بصيغة نداء مركبةيتبعها ‏"أيها"‏بفعل أمر:‏ ‏"ذروني"؛ مما يدل على توتره،‏ ثم استخدم فعلا ً نافيا ً جامدا ً غير مشتق‏"ليس"؛ ليشي بتوقف استمرار الحدث الذي يليه،‏ وفي هذا تجسيد لموقف الرفضوالتحدي.‏وواضح أن الشاعر بدأ بخطاب الجماعة:‏ ‏"ذروني"،‏ ثم تحول إلى ضمير ‏"الأنا"،‏ولعل مرد ذلك أن الشاعر قد انسلخ من القطيع الإنساني؛ وفقد ارتباطه بالقيم السائدة.‏(١)ويجاهر صريع الغواني بتهالكه على الملذات،‏ حين يقول :______________(٢)(١)أبو نواس،‏ الحسن بن هاني،‏ الديوان،‏ ، ص ١٣٥.ربيعة الرقي،‏ ربيعة بن ثابت،‏ شعره،‏ ص ٨٧، وربيعة الرقي هو ربيعة بن ثابت الأنصاري،‏ ويكنىأبا شبابة،‏ وقيل:‏ إنه كان يكنى أبا ثابت،‏ وكان ينزل الرقة،‏ وبها مولده ونشأته وهو منالمكثرين المجيدين،‏ وكان ضريرا ً،‏ وإنما أخمل ذكره وأسقطه عن طبقته بعده عن العراق وتركهخدمة الخلفاء ومخالطة الشعراء.‏ انظر الأصفهاني،‏ الأغاني،‏ ج‎١٦‎‏،‏ صصريع الغواني:‏ الديوان،‏ ص…٢٧١.٢٠٩(١)٩٥

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأوللم أصح من لذ ّّةِ‏ لالا ولا طربِ‏نفسي تنازعني اللذات دائِب ًةكم ليلةٍ‏ بت ُّ مسرورا ً ومغتبط ًاوكيف َ يصحو قرين اللهوِ‏ واللعبِ؟وإنما اللهو واللذات ُ من أربيجذلان منغمسا ً في اللهو والطربِ‏يصور الشاعر‏-في الأبيات السابقة-‏المسلك المخالف لقيم المجتمع وأعرافه،‏ ويتغن ّى به.‏مسلكه اللاهي،‏ ويبدو كأنه يفاخر بهذاويرفض الرقاشي المشاركة في الحرب؛ ليفر منها إلى الخمر التي تنسي الهموم(٢)وتبعث الراحة في النفوس،‏ يقول :جماميالقصف عن لَ‏ طا قد الدرع جن ّبيني بالحسامِ‏وابدي رد والمِط البيضة واكسري وسهاميبقوسي رِ‏ البح ل ُجة في واقذفي ولجاميوبسرجي وبرمحي وبترسي بالصدامِ‏مهري االله أصاب مهري،‏ واعقري مقاميالحرب في أنا لا أطلب أن يعرف َ كرامِ‏فتيان بين تراني أن وبحسبي بانهزامِ‏قوم هم ما إذا الراح نهزم وهامِ‏لأجسادوالطع ن الضرب ون ُخل ِّي ،١٦ ص .٢٦٢____________________(٢)المطرد:‏ابن المعتز،‏ طبقات الشعراء،‏ ص ٢٢٧، وانظر الأصفهاني،‏ الأغاني،‏ جالرمح القصير.‏ البيضة:‏ الخوذة.‏ الصدام:‏ داء يصيب الدواب في رؤوسها.‏ الرقاشي:‏ هو أبوالفضل بن عبد الصمد مولى رقاش،‏ وهو من ربيعة،‏ وكان مطبوعا ً،‏ سهل الشعر،‏ نقي الكلام،‏ وقدناقض أبا نواس…‏ ويقال:‏ إنه كان من العجم من أهل الري.‏ انظر الأغاني،‏ ج،١٦ ص .٢٦٠٩٦

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويلشقيقالَ‏ قد طا(١)لَ‏ عن الحرب جِمامييرفض الشاعر في الأبيات،‏ الفروسية؛ فيطلب إبعاد أدوات القتال؛ لأنه لا يريدأن يكون فارسا ً يتغنى الناس ببطولته،‏ فمثل هذه القيم لا تشغله،‏ وإنما يكتفي أن ينضمإلى زمرة المجان والخلعاء الذين يدخلون معركة أخرى،‏ هي معركة اللهو والمجونواحتساء الخمر حتى يهزموها،‏ دون أن تكلفهم شيئا ً؛ فهو يفضل فروسية الشرب علىفروسية الحرب،‏ وهذا مسلك يذكرنا ‏"بفلسفة أبي نواس الذي كان يرفض حياة الإغارةوالسلب والغزو،‏ ويفضل عليها حياة الوداعة واللهو والسلام والحرية والمجون،‏فرفض بعض أعراف الحياة القديمة،‏ وانتصر للجديد في الحياة وفي الفن.‏كما أن هذا مظهر جديد من مظاهر التحلل الاجتماعي،‏ بل ‏"قد يوصف بأنه أثرمن آثار التحضر والاستغراق في المدينة،‏ وكان يشير إلى أن ذوق العصر قد تغير،‏وأن أشياء كانت تثير الانفعال لدى الإنسان العربي من قبل لم تعد لها الإثارة نفسهالدى قطاع عريض من أهل مدن العراق"‏.والطريف أننا نجد بعض الشعراء يتمرد على النسك والزهد،‏ ومن ذلك ما قاله(١)يحيى بن زياد الحارثي:‏______________(١)إسماعيل،‏ عز الدين،‏ في الشعر العباسيالسامرائي،‏ يونس:‏ شعراء عباسيون،‏ ج‎٣‎‏،‏ ص، ص .٣١٩.٧٣-٧٢(١)والشاعر:‏ يحيى بن زياد الحارثي بن عبيداالله،‏ كان يقال له عبد الحجر،‏ وكانت عمته ريطة بنت عبد االله زوجة محمد بن علي بن عبد االله بنالعباس،‏ فولدت له السفاح،‏ فيحيى ابن خال أبى العباس السفاح،‏ وهو من أهل الكوفة،‏ وكان شاعرا ًأديبا ً ماجنا ً نسب إلى الزندقة،‏ وكان صديق مطيع بن إياس وحماد عجرد ووالبة بن الحباب.‏ انظرالبغدادي،‏ تاريخ بغداد،‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص.١٠٧-١٠٦(٢)يونس،‏ انتصار،‏ السلوك الاجتماعي،‏والفن ‏"قراءة من الداخل"،‏ ص٩٧٨، ص.١٠٨٣٤٣، نقلا ً عن الرباعي،‏ عبد القادر،‏ عرار:‏ الرؤيا٩٧

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولأقولُ‏ لذي طربٍ‏ ضاحكٍ‏دع الن ُسك ويحك لا تبغِهِ‏ولا تقع الدهر في صاحبٍ‏ولا تبكين على ناسكٍ‏إذا مل َّ ذو الن ُسكِ‏ من ن ُسكِهِ‏فتكِهِ‏على أخاك وعاون زكهِ‏بل منه أكثروا وإن فابكهِ‏طربٍ‏ ذو مات وإن وصريحة.‏هذه حالة نفسية فزعة من هول ما واجهه الشاعر،‏ ولذا،‏ كانت ردة فعله عنيفةولعلنا نجد تفسير مثل هذه الحالة في علم النفس،‏ فقد جاء فيه:‏ ‏"وكثيرا ً ماتقف البيئة في سبيل إشباع دوافع الفرد،‏ فتشعر الذات بالتهديد والخطر،‏ ويتكون دافعالخوف الذي إذا زاد على مستوى قدرة الاحتمال،‏ يتحول إلى قلق يسيطر على سلوكه(٢)وشخصيته عامة"‏ .ومما يجدر ذكره أن بعض الشعراء كان يرفض مسلك اللهو،‏ ويتمرد عليه،‏ ومن(١)ذلك ما قاله سعدون المجنون:‏النبيذِ‏لأهلِ‏ النبيذ َ تركت ُ العزيزيذل ُّ النبيذ َ لأن فإن كان ذا جائزا ً للشبابِ‏وأصبحت ُ أشرب ماء قراحاويكسو الوجوه الن ّضار الصباحافما العذر فيه إذا الشيب لاحافهذا تمرد واضح على حياة المجون والخلاعة التي كانت منتشرة في المجتمعالعباسي؛ فالنبيذ يذل العزيز،‏ وإذا كان جائزا ً في مرحلة الشباب؛ فإنه لا يليق بالشيوخ.‏٩٨

١٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويومن الجلي أن الشاعر اعتمد في الأبيات السابقة على المنطق الصريح والمباشربقصد الإفهام،‏ فساق الدليل والبرهان،‏ بهدف الإقناع والوعظ،‏ ولعله تأثر بتيار الزهدفي العصر العباسي.‏ثالث ًا:‏ التمرد الديني:‏خرج بعض الشعراء على القيم الدينية،‏ ومن ذلك ما نجده عند بشار بن برد،‏حين يقول:‏( ٢)تقولُ‏ لي الصغرى الصلاة َ وقد دنت ْ شواكلُ‏ توديعِ‏ الإمام المؤيدِ‏فقلت ُ لها:‏ ألقي الصلاة َ وأنثني شفاعة َ من يأوي لحران مقصدِ‏تبدلَ‏ من حب الصلاةِ‏ حديثنا وكنت أراه غاية المتعبدِ‏لعمرك ما ترك الصلاةِ‏ بمنكرٍ‏ ولا الصوم إن زارتك ‏"أم محمدِ"‏ويتضح التهتك والفجور في الأبيات السابقة،‏ وربما نجم هذا التهتك عن زندقةبشار التي كان يجاهر بها.‏(١)ويبدو التمرد الديني عند عمرو بن عبد الملك الوراق،‏ حين يقول:‏.٣١١______________(١)ابن الجوزي،‏ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي،‏ صفوة الصفوة،‏ ج‎٢‎‏،‏ صسعدون المجنون:‏ يقال:‏ إن اسمه سعيد،‏ وكنيته أبو عطاء،‏ ولقبه سعدون،‏ من أهل البصرة،‏ كانمن عقلاء المجانين وحكمائهم…طوف في البلاد،‏ ودونت أخباره،‏ استقدمه المتوكل وسمع كلامه،‏وكان من المحبين الله عز وجل،‏ صام ستين سنة،‏ فجف دماغه؛ فسماه الناس مجنون ًا.‏ انظر الكتبي،‏محمد بن شاكر،‏ فوات الوفيات،‏ ج‎٢‎‏،‏ ص ٤٨، وانظر ابن حبيب،‏ عقلاء المجانين،‏ صابن برد،‏ بشار،‏ الديوان،‏ ج‎٢‎‏،‏ ص الشواكل:‏ جمع الشاكلة،‏ وهي الطريقة.‏ الإمامالمؤيد:‏ الخليفة المهدي.‏ الحران:‏ الشديد العطش.‏ المقصد:‏ المشفي على الهلاك.‏الشابشتي،‏ أو الحسن علي بن محمد،‏ الديارات،‏ ص‎١٧٣-١٧٢‎‏.‏ والشاعر:‏ مولى عنزة،‏ وهو عمروالمبارك شاعر ماجن رشيدي،‏ له شعر كثير في حرب الأمين والمأمون،‏ وأصله بصري،‏ وهو أحد.١١٤.١٩٥-١٩٤(٢)(١)٩٩

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولكرخيةٍ‏ومدامةٍ‏فتيةٍ‏في عاقرتها المجامهروا معشرٍ‏ في سترة ًالمجانة َ جعلوا ‏ُعليهمالصلاة تمضي تنبمن تنبه فإذا صلواتهممضت ْ وإذا العنبماء من حمراء العربدين على ليسوا والطر باللذاذةِ‏ في نة َ الرتبعلى للعاذلين الغضبفي منهم والسكر الطل بفي منها كان ه رجبفي جمادى صل ّوا والنفاق.‏لقد حمل الشاعر‏-كما يبدو-‏ الخمر رفضه العلني لأساليب المجتمع في التسترفبدت الحرية عنده أقرب إلى الفوضى والتحلل؛ فهو يجاهر بالمعصية وعدمالاكتراث بالمجتمع الإسلامي الذي يعيش فيه.‏ومن الملاحظ أن الشاعر قد اتكأ على البناء القصصي،‏ ولعل اعتماده على هذاالعنصر القصصي هو الذي دفعه إلى الإكثار من الأفعال الماضية التي امتلأ بهاالنص.‏(١)ويظهر التمرد الديني عند والبة بن الحباب،‏ حين يقول:‏إن كان يجزى بالخير فاعلهشرا ً ويجزى القبيح بالحسنِ‏____________________الخلعاء المجان،‏ وله مع أبي نواس أخبار.‏ انظر المرزباني،‏ محمد بن عمران،‏ معجم الشعراء،‏ ص٣٢، وانظر الشابشتي،‏ الديارات،‏ صابن الحباب،‏ والبة،‏ ما وصلنا من شعره،‏ ضمن كتاب ‏"في فلك أبي نواس"،‏ صأبو دلامة،‏ زند بن الجون،‏ الديوان،‏ ص.٢٩.١٧٢.٥٩(١)(٢)١٠٠

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويفويلُ‏ تالي القرآنِ‏ في ظلمِ‏ الل ّيلِ‏ وطوبى لعابدِ‏ الوثنِ‏فهذا شعر ينطق بالتمرد والاستهتار الديني،‏ ومرده الزمرة الاجتماعية المتحللةمن الأخلاق والتي رافقها الشاعر؛ فتركت أثرا ً في حياته.‏ونحن نعلم أن لفظة‏"الويل"‏ترتبط بالعذاب،‏ وكلمة:‏ ‏"طوبى"‏تتصل بالخيروالفلاح،‏ لكن الشاعر أحدث دهشة وغرابة،‏ من خلال هذا الأسلوب اللغوي؛ مما يستفزوعي القارئ،‏ ويصدم نفسيته،‏ ويسبب خلخلة في توقعاته،‏ وانتهاكا ً لحدود معرفتهوذوقه الذي ألف استخدامات منطقية وواقعية للغة.‏(٢)ونلحظ التمرد الديني في شعر أبي دلامة،‏ أذ يقول:‏ن ُبئت ُ أن طريق َ الحجِ‏ معطشةواالله ما بي من خيرٍ‏ فتطلبنيمن الط ّلا وما شربي بتصريدِ‏في المسلمين وما ديني بمحمودِ‏يصرح الشاعر بحريته،‏ وهي حرية لا تعرف أي ضابط من الضوابط؛ فالشاعريعرض علينا أقبح ما لديه من فكر يعتنقه ومن سلوك يعتد به.‏ويصرح أبو الهندي بكل تحرر من الدين والأعراف أنه كان يشرب(١)شهر رمضان،‏ فيقول:‏الخمر في______________.٤٧( (١)٢)أبو الهندي،‏ الديوان،‏ صابن حنبل،‏ أحمد،‏ مسند،‏ أحمد ، ج‎٥‎‏،‏ ص ١٩٣، وانظر النويري،‏ شهاب الدين،‏ نهاية الأرب فيفنون الأدب،‏ ص.٢١٩(٣)ديك الجن الحمصي،‏ عبد السلام بن رغبان،‏ الديوان،‏ ص.١٧٠١٠١

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولشربت ُ الخمر في رمضان حتىفقال أخي:‏ الديوك مناديات ٌرأيت ُ البدر للش ِّعرى شريكافقلت ُ له:‏وما يدري الديوكاإن شرب الخمر في رمضان والمجاهرة به شيء يهز نفسية السامع،‏ لكن الشاعريعلن ذلك بصراحة،‏ دون مراعاة لمشاعر الناس.‏وتستوقفنا لفظة‏"الديوك"؛ فهي ذات دلالة إيحائية،‏ ذلك أن الديك يوقظ الناسللصلاة وقت السحر؛ فقد وهب صوتا ً محببا ً يذكر الناس بطيبه كل صباح.‏وقد ظلصوت الديك محببا ً إلى العرب حتى بعد الإسلام؛ فقد روي أن النبي عليه السلام امتدح(٢)صوته،‏ وقال:‏ ‏"إنه يؤذن للصلاة"‏ ، لكن الشاعر لا يأبه بكل هذه المعاني والرموز.‏(٣)ويستهتر ديك الجن الحمصي بالقيم الدينية،‏ قائلا ً :أأترك لذة َ الصهباءِ‏ عمدا ًحياة ٌ ثم موت ٌ ثم بعث ٌوخمرِ‏لبنٍ‏ من وعدوه لما عمروِ‏أم يا خرافة حديث ُ وهذا تمرد ما بعده تمرد،‏ واستهتار ما بعده استهتار؛ فالشاعر لاللتقاليد الإسلامية،‏ وإنما راح يجاهر بشكوكه التي تفجع السامع وتنف ّره.‏يقيم وزنا ًوغير خاف أن الشاعر عمد إلى أسلوب الاستفهام الاستنكاري ‏-كما اعتقد-‏ فيالبيت الأول،‏ وقد كرر همزة الاستفهام مرتين - وهي همزة قطع-‏ لتمثل الصوتالمضطرب الخائف،‏ وذلك حين يتذكر الشاعر أنه سيترك لذة الخمر التي اعتادها.‏لكنه لجأ إلى الأسلوب الخبري في البيت الثاني،‏ وقد أكثر من صيغ التنكير التيتحمل معنى الإبهام والتعميم التي تتحالف مع أسلوب الرفض والشك،‏ ولعلنا لا نبالغفي هذا التحليل؛ ‏"فالذي يساعد على الدخول في عالم القصيدة ليس هو معرفة غرضها١٠٢

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويأو مناسبة إنشائها،‏ بل هو إضاءتها وكشف أسرارها اللغوية وتفسير نظام بنائهاوطريقة تركيبها وإدراك العلاقات فيها،‏ وبيان الوجوه الممكنة للنص من خلالالمعطيات التعبيرية المبنية على تواشج المفردات والبناء النحوي الذي يعد ركيزة(١)النص الأساسية"‏ .(٢)ويتمادى إبراهيم بن سيابة في مجونه وتحرره الديني والأخلاقي،‏ فيقول:‏قد كنت ُ قبل اليوم أُدعى مسلما ًواليوم صار الكفر من أسمائيإن الشاعر يجد في الخطيئة والتمرد والرفض ضرورات أساسية،‏ فاتخذ منهاسلاحا ً يؤكد بها فرديته وحريته.‏على أننا نجد بعض الشعراء يتمرد على أولئك الذين يبيعون دينهم؛ لينغمسوا في(١)ملاهي دنياهم،‏ كقول أبي العتاهية :يا بائع الدينِ‏ بالدنيا وباطلهاترضى بدينك شيئا ً ليس يسواه.١٦.٩٣______________(١)(٢)عبد اللطيف،‏ محمد حماسة،‏ الإبداع الموازي ‏"التحليل النصي للشعر"،‏ صابن المعتز،‏ طبقات الشعراء،‏ ص والشاعر كان حجاما ً … وكان يرمى بالزندقة،‏ وقد أخذهالمهدي وأحضر كتبه،‏ فلم يوجد فيها شيء من ذلك؛ فأمنه واستكتبه،‏ وكان يكتب في مجلسه وبينيديه،‏ وكان من أبلغ الناس وأفصحهم.‏ انظر المصدر نفسه،‏ صأبو العتاهية،‏ إسماعيل بن القاسم،‏ الديوان،‏ صابن برد،‏ بشار،‏ الديوان،‏ ج‎٣‎‏،‏ ص الفند:‏ الكذب.‏ تغز‏:‏ تصبر.‏ هفا في المشي هفوا ً:‏ أسرعوخف ّ فيه.‏.٩٣.٣٥٢.٩١-٩٠(١)(٢)١٠٣

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولوجاء النداء،‏ هنا،‏ وكأنه صرخة مدوية يطلقها الشاعر في وجه المستهترين الذينلا يلتزمون بأوامر الدين،‏ فيساوون بين الدنيا والآخرة؛ ليحملهم على التخلي عنمنهجهم المنحرف.‏رابعا ً:‏التمرد النفسي:‏برز التمرد النفسي في الشعر العباسي،‏ ونجد مظاهر هذا التمرد في شعر بشار(٢)بن برد،‏ إذ يقول :دع ذكر عبدة َ إنه فندما نولتك بما تطالبهافاسكن إلى سكنٍ‏ تسر بهقد شاب رأسك في تذك ِّرهاوتعز ترفد منك ما رفدواإلا مواعد كل ُّها فندذهب الزمان وأنت َ منفردوهفا الفراق ُ ورقت ْ الكبديكتنف الصراع ‏"الأنا الشاعرة"،‏ مما جعلها تلجأ إلى زجر النفس؛ للكف عن حب‏"عبده"‏ التي لا تفي بوعودها،‏ في حين أن الزمن يمضي،‏ والشيب يغزو شعر رأسهالشاعر-.‏-(١)ويتبدى التمرد النفسي في شعر حماد عجرد حين كان يستجير بالقبور،‏ كقوله :لم أجد لي من الأنامِ‏ مجيرا ًغير أن ّي جعلت ُ قبر أبي أيفاستجرت ُ القبور والأحجاراوب لي من حوادث الدهر جارا______________(١)ابن المعتز،‏ طبقات الشعراء،‏ صابن الأحنف،‏ العباس،‏ الديوان،‏ ص.٦٧.٢٦٢(٢)اخلع عذارك:‏ كناية عن عدم الحياء.‏١٠٤

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويوحقيق ٌلمن يجاور ذاك القبر أن يأمن الردى والعِثارافالاستجارة بالقبور لا تدفع عن الشاعر أذى،‏ ولا ترد شرا ً،‏ وإنما هي وسيلةنفسية يلوذ بها،‏ بعد أن قنط من البشر الأحياء؛ فولى وجهه شطر القبور،‏ يلتمس عندهاالأمن والطمأنينة.‏ومن ناحية أخرى،‏ فالاستجارة بالقبور تذكرنا بالجاهليين وعاداتهم،‏ على الرغممن أن الشاعر يعيش في مجتمع متحضر،‏ بكل ما فيه من معطيات فكرية وثقافيةجديدة،‏ وهذا يشي بالتمرد والخروج على المألوف والسائد أيضا ً.‏(٢)ويدعو العباس بن الأحنف إلى تمرد عاطفي نفسي،‏ حين يقول :هوافي عذارك اخلع همهمن هوى خالف ْ ك ولا تخف ْ من لا يخافكفي كل ِّ ما تهوى خلافكفالتمرد،‏ هنا،‏ ينطلق من نفسية الشاعر،‏ فهو شاعر غزل،‏ وهو يدرك أن مجتمعهلا يقبل منه مسلك العشق ‏-حتى وإن كان عذريا ً-‏ ومن هنا،‏ حث نفسه ‏-أو شخصيةوهمية-‏ على عدم الالتزام بشرائع المجتمع ونواميسه.‏وقد أكثر الشاعر من أفعال الأمر والنهيالصرامة والحدة والتمرد.‏‏-في النص-‏والتي تحمل طابع١٠٥

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولويتمرد أبو العتاهية على نفسه وما تسول له من حب الطمع فيعيش عالما ً مليئ ًا(١)بالمشاعر المحتدمة،‏ فيقول:‏حت َّى متى يستفزني الطمعيا نفس مالي أراكِ‏ آمنة ًأليس لي بالكفافِ‏ متسعحيث ُ يكون الروعات ُ والفز عفقد جاء النص ترجمةوتمزق وصراع،‏ وفي هذا تمرد نفسي واضح.‏لنفسية الشاعر المروعة وما يرقد في أعماقها من خوفولعل الشاعر‏-حين يخاطب نفسه-‏يريد أن يبث أفكاره،‏ أيضا ً،‏ إلى مجتمعه،‏ فيبين رفضه لتهالكهم على الدنيا،‏ وثقتهمبها؛ ولا عجب في هذا؛ ‏"فقد يكثر أن ينطلق الشاعر من ذاته إلى تقديم رؤية للحياة أو(٢)الكون من خلال نفسه بوصفها مفردا ً من مفردات الحياة"‏ .(٣)ويظهر التمرد النفسي عند محمد بن حازم الباهلي وهو يناجي نفسه،‏ حين يقول :أصبو؟خمسين أبعد وجهلُ‏وشيب سِن ٌّ حربللجهل والشيب صعبلعمرك أمرٍ؛ يكشف البيتان عن أبعاد الكيان النفسي للذات الشاعرة،‏ فهي تستهجن التصابي فيسن الشيخوخة.‏ وقد جاء الجمع بين المتناقضات:‏ السن والشيب والجهل بالإضافة إلىأسلوب الاستفهام،‏ ليفجر الموقف الانفعالي ويسهم في إبراز حالة الرفض والتمرد.‏______________.٢٠٥(١)(٢)أبو العتاهية،‏ الديوان،‏ صعبد اللطيف،‏ محمد حماسة،‏ اللغة وبناء الشعر،‏ صابن حازم الباهلي،‏ محمد،‏ الديوان،‏ ص.٧٠.٣٤(٣)١٠٦

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيوي(١)ويلقانا التمرد النفسي في شعر ديك الجن،‏ إذ يقول :من ّيأخبر بي لست َ عن ّي السائلُ‏ أيها جن ّيصورة في االلهُ‏ براني إنسان أنا التظن ّيعنك فدع العينِ‏ في الأسمج أنا بل من ّييسلم فمن نفسي من أسلم لا أنا ويتضح تمرد الشاعر منذ البيت الأول،‏ فقد جاء الخطاب أشبه ما يكون بجرسالمنبه،‏ فكأن الشاعر هو الذي يبتغي أن يلفت انتباه الآخرين إلى صفاته النفسية‏"الغريبة"،‏ إذ لم نألفكالسماجة والتشبه بصورة الجني….‏‏-في الغالب-‏ أن يتحدث الشعراء عن أنفسهم بصفات سلبية،‏ولا يخفى في أن الشاعر قد وظف صوت السين،‏ في النص،‏ وأكثر منه،‏ وهوصوت مهموس يناسب تصوير الأحاسيس الداخلية؛ وكأن الشاعر يحس بالأصواتإحساسا ً دقيقا ً،‏ وهذا شيء طبيعي؛(١)أصوات أكثر مما يثيره بناء الكلمات بوصفها معانٍ"‏ .______________(١)ديك الجن الحمصي،‏ الديوان،‏ ص ١٣٤.‏"فمعنى القصيدة إنما يثيره بناء الكلمات بوصفها.٢٣.١٣٥مكليش،‏ أرشيبالد،‏ الشعر والتجربة،‏ صابن المعتز،‏ طبقات الشعراء،‏ ص النسا:‏ عرق من الورك إلى الكعب.‏ الجلا:‏ انحسار شعرمقدم الرأس.‏ والشاعر:‏ هو أبو الخطاب البهدلي التميمي عمر ابن عامر،‏ بصري فصيح،‏ راجزمتقدم،‏ كان الأصمعي يتخذه حجة ويروي شعره.‏ وكان أبو الخطاب حيا ً أيام الرشيد.‏ انظر ابنالجراح،‏ الورقة،‏ ص ٦٤، وانظر النجار،‏ إبراهيم،‏ مجمع الذاكرة أو شعراء عباسيون منسيون،‏١٤٥. ج‎١‎ ص(١)(٢)١٠٧

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيوي( ٢ )يقول :ويتبدى التمرد النفسي في شعر الفضل بن هاشم في مدحه هارون الواثق؛ حينصرفاالمخبلُ‏ أنا يومكل َّ الذي أنا بلطمٍ‏فعاجلونيبنارِ‏وحرقونيبيمث ِّلوا ويحكم‏،‏ يا مستحق ٌّفإننيحتف ٌإن ّي قوم يا ماإذا أسوى فلست ُ خلقا ًقط ُّ أجد ولم يومٍ‏كل َّ لأن َّني بقيحٍ‏ظفرت ُ ولو شكٍ‏غير أفنيت ُه تخفىليس حماقتي حرفاالخبلُ‏ يزيدني نقفاالرأس وشججوا يطفىليس لهيبها أتوف َّىأن قبل من انفىأن طفلا ً كنت ُ مذ ْ حت ْفالي فعجلوا نصفاللبيعِ‏ عرضت ُ مستخف َّاكخلقتيألفىالمقاذرِ‏ على حلفاللنحر يكون ولف ّاوسف ّا ً حسوا ً يفجؤنا الشاعر بهذا النص،‏ فيبدو التمرد النفسي جليا ً،‏ إذ يصف نفسه بجملةصفات سلبية من مثل:‏ الخبل والحماقة…‏ وغير ذلك،‏ ولذا؛ فهو يستحق كل أصنافالإهانة والتعذيب،‏ بل راح يبالغ،‏ فيعترف أنه يتهالك على المقاذر،‏ كل ذلك بأسلوبفكاهي،‏ وربما كانت لديه التواءات نفسية دفعته إلى هذا النمط من السلوك،‏ وربما أث ّرالمجتمع ‏-بقيمه وأعرافه-‏ في نفسيته؛ ‏"فالعمل الفني ابتدعه إنسان له سمات نفسية١٠٩

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولمعينة،‏ وكان هذا الإنسان يعيش في مجتمع لا بد أن نظمه وقيمه أثرت في تفكيره(١)وكيانه"‏ .وقد استدعت كثافة المعاناة‏-ولوفني ًا-‏جمالية تكافأت مع خصوبة الأحاسيسالناتجة عن التجربة الشعرية؛ فوظف الشاعر خطابا ً تهويليا ً يتكئ على بنية المبالغة؛لأداء فعله التأثيري.‏كما طوع الشاعر وزنا ً قصيرا ًموقف الدعابة(٢)الدلالة"‏ .والفكاهة،‏ ولا شك في أنخامسا ً:‏ التمرد الوجودي والقبلي:‏‏-هو البحر المجتث-‏ فجاءت قطعته خفيفة تلائم‏"البحر يوفر للمعنى تنسيقا ً صوتيا ً يسند(٣)ظهرالتمرد الوجودي عند بعض الشعراء ومن ذلك ما قاله أبو الخطاب البهدلي :قل لليالي ما أردتِ‏ فاصنعيمن الشبابِ‏ فأجدي أو دعيويحكِ‏ كف ِّي من ملامي واربعِيإن ّي لو عمرت ُ عمر الأصمعيونسر ل ُقمان الهجف ِّ الأقرعِ‏في عرضِ‏ شبرينِ‏ وخمس أذرعِ‏يرجعِ‏لم أبليتهِ‏ الذي إن مودعِ‏شر أودعتِ‏ قد وأنتِ‏ فاسمعيإليكِ‏ ألقي ما وحق َّ تبعِ‏وعمر لقمان وعمر ما كان بد من تبوي مضجعييهجعِ‏لم ساكنه مضجعٍ‏ في ______________(١)ستولنتيز،‏ جيروم،‏ النقد الفني ‏"دراسة جمالية وفلسفية،‏ صابن الشيخ،‏ جمال الدين،‏ الشعرية العربية،‏ صابن الجراح،‏ الورقة،‏ ص.٦٨٠.٢٦٩.٦٥(٢)(٣)١١٠

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولوالتراكيب الشعرية تؤدي دورا ً خطيرا ً في الإيحاء بالمعاني التي تبثها الصور(١)الرمزية ".كما برز التمرد القبلي،‏ فعلى الرغم من أن الشعراء العباسيين يعيشون في مجتمعمتحضر قد نأى عن الفكر الجاهلي؛ ظلت الحياة القبلية تتسلل إلى أشعارهم،‏ ومنهؤلاء الشعراء:‏العماني؛ فهو يتمرد على واقعه؛ فيعبر عن سخطه وثورته؛ وممايضاعف من آلامه أن يجد مولى غنيا ً مترفا ً،‏ في حين أنه العربي الأصيل فقير ينهشه(٢)الفقر والحرمان،‏ يقول من أرجوزة له :بندارمنعم يستوي لا البيطا رقصصه مقصص أطماربرده وعربي ٌّ قد نصلت ْ من رجلهِ‏ الأظفارالجداربه مال قد أحدب حماروله قيان له يطيف ُ في السوق به ال ِّجارعثارله الطرقِ‏ في يظل ُّ أوارله حصنٍ‏ إلى يأوي دينا رولا فيه درهم لا يبدأ الشاعر أرجوزته بمطلع انفعالي،‏ من خلال استخدامه حرف النفي،‏ ثم أخذيفصل في صورة العربي،‏ وكأنه يريد أن يحفز المتلقي ويستثيره بهذه الصورة؛ليضمن مشاركته الوجدانية.‏.١٨٢______________(١)(٢)قاسم،‏ عدنان حسين،‏ التصوير الشعري،‏ صابن المعتز،‏ طبقات الشعراء،‏ ص والعماني،‏ اسمه محمد بن ذؤيب،‏ من بني نهشل من دارممن بني فقيم…‏ مات وهو ابن ثلاثين ومائة سنة،‏ ولم يكن عمانيا ً،‏ وإنما غلب عليه العماني،‏ وكانالسبب في ذلك أن دكينا ً الراجز نظر إليه وهو يسقي الإبل ويرتجز،‏ فرآه مصفرا ً ضرير ًا ‏(مريض ًامهزولا ً)؛ فقال:‏ من هذا العماني؟ لصفرة وجهه،‏ فلزمه ذلك.‏ انظر المصدر نفسه،‏ ص-١٠٩.١١٣.١١٠١١٢

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويومن البين أن الشاعر أسقط مشاعره على الشخصية المتخيلة؛ فاستخدم ضميرالغائب؛ لأنه‏-الشاعر-‏لا يريد أن يواجه الموقف مباشرة؛ فتقمص الشخصيةالأخرى،‏ وتلفع بها،‏ وجعلها تتصف بالضعف والهوان.‏وقداستثمر الشاعر بحر الرجز،‏ وهو بحر‏"على درجة من الإسراع والعجلة؛(١)لأن الرجز لاتحاد تفعيلاته مسترسل الإيقاع لا يحس قارئه بتوقف"‏ ، فكأن الشاعريريد أن يقذف ما في صدره من حمم وبراكين لم يستطع حبسها.‏ويروي الأصمعي لشاعر من تميم شاهده ممسكا ً بأستار الكعبة،‏ وهو يجأر(٢)بشكواه إليه سبحانه وتعالى،‏ فيقول :أيا رب الناس والمن والهدىأما تستحي مني وقد قمت ُ عاريا ًأترزق ُ العلوج وقد عصواأمالي في هذا الأنام قسيمأناجيك يا ربي وأنت َ كريموتترك قرما ً من قرومِ‏ تميمويتضح التمرد القبلي في البيت الأخير؛ إذ يذكرنا بالنظرة الجاهلية القبلية.‏كماتتضمن الأبيات انتهاكا ً للأعراف الدينية،‏ أيضا ً؛ ففيها ضيق بالبشر،‏ ونقمة علىمصرف الحظوظ.‏ومن البدهي أن نجد مثل هذه التمردات التي نجمت عن اختلال الوضعالاقتصادي،‏ بل إن ‏"قيام الشطار والعيارين هو أحد أشكال التمردات الشعبية التي قامت(١)نتيجة تفسخ اقتصادي سياسي عانت منه الطبقات الفقيرة"‏ ..٦٠______________(١)٦٥٠(٢)النويهي،‏ محمد،‏ الشعر الجاهلي،‏ ج‎١‎‏،‏ صالبيهقي،‏ إبراهيم بن محمد،‏ المحاسن والمساوئ،‏ تحقيق محمد سويد،دار إحياء العلوم،‏ بيروت،‏ ط‎٢‎‏،‏‏(وفي البيت الأخير إقواء)،وانظر عطوان،‏ حسين،‏ الشعراء الصعاليك فيالعصر العباسي الأول،‏ ص.٣٥١٩٩٥، ص١١٣

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولوإذا تملينا النص؛ فإننا نلحظ أن الشاعر يكثر من أدوات النداء والاستفهام؛ ولعلهذه الأدوات تحمل بعدا ً نفسيا ً يفجر مأساة عميقة في نفس الشاعر؛ فمن المعلوم أن(٢)‏"جميع أدوات النداء والاستفهام تتمتع بقيم أسلوبية تأثيرية"‏ .(٣)ونرى التمرد القبلي في شعر العكوك حين يمدح أبا دلف العجلي،‏ فيقول :دع جد قحطان أو مضروامتدح من وائلٍ‏ رجلا ًفي يمانيهِ‏ وفي مضرهعصر الآفاق من عصرهفما زالت القحطانية واليمانية ترن في أذن الشاعرالنص-‏ وفي هذا إيحاء بالقبلية التي ظلت تتسلل إلى نفسه.‏‏-حتى وإن رفضها فيكشفت هذه الدراسة عن بعض ظواهر التمرد في شعر العصر العباسي الأول،‏وقد بان لنا أن هذه الظواهر كانت منتشرة في الشعر العباسي،‏ وذلك بسبب الظروفالاجتماعية والفكرية والاقتصادية…‏ وما تبعها من تناقضات كثيرة،‏ هيأت لظهور هذهالظواهر.‏____________________(١)انظر الحسين،‏ أحمد،‏ أدب الكدية في العصر العباسي،‏ ص ٣٢، وانظر أحمد،‏ شكري محمود،‏الشطار والعيارون،‏ ص إذ يقول:‏ ‏"لم يكن الشطار والعيارون يعدون اللصوصية جريمة،‏وإنما هي صناعة يحللونها؛ لأن ما يستولون عليه من أموال التجار والأغنياء زكاة تلك الأموال؛فقدالعبد،‏ محمد،‏ اللغة والإبداع الأدبي،‏ صالعكوك،‏ علي بن جبلة،‏ شعره،‏ ص الجدا:‏ العطاء.‏ العصر:‏ الملجأ.‏ والعكوك:‏ هو علي بنجبلة الضرير،‏ خراساني بنوي ‏"نسبة إلى أبناء الشيعة الخراسانية"،‏ شاعر مطبوع مجيد،‏ وكانأبرص،‏ وله مدائح حسان…‏ مدح المأمون.‏ انظر ابن الجراح،‏ الورقة‎١١٣‎‏.‏.٦٩.٦٣.١٠١٠(٢)(٣)١١٤

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيويوقد وقفت عند خمسة أضرب من التمرد،‏ هي:‏والنفسي والوجودي ‏"والقبلي".‏التمرد الفني والاجتماعي والدينيومن الجدير ذكره أنها‏-الدراسة-‏ لم تعالج ظاهرة التمرد عند الشعراء الكبارفحسب،‏ بل درستها من خلال أشعار المغمورين الذين لم يلتفت إليهم الدارسون.‏١١٥

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأولالمصادر والمراجع––أحمد،‏ شكري محمود:‏الشطار والعيارونمجلة الرسالةشركة النور.١للصحافة والطباعة والنشر – بيروت العدد-٧٤١ السنة -١٥‎١٩٤٧‎م.‏– بيروت –ابن الأحنف،‏ العباس:‏الديوان– شرح أنطون نعيم– دار الجيل.٢ط‎١‎ ‎١٩٩٥‎م.‏أدونيس:‏ الصوفية والسوريالية – دار الساقي – بيروت ط‎١‎‎١٩٩٢‎م.‏ -.٣–إسماعيل،‏ عز الدين:‏في الشعر العباسي‏(الرؤية والفن)‏– المكتبة الأكاديمية.٤القاهرة– ط‎١‎ –‎١٩٩٤‎م.‏––الأصفهاني:‏أبو الفرج علي بن الحسين:‏الأغانيدار الكتب العلمية.٥– ط‎٢‎‏.‏ بيروتأمين،‏ أحمد : ضحى الإسلام – مكتبة النهضة المصرية– ط‎٧‎ –‎١٩٣٣‎م.‏.٦–بدوي،‏ عبد الرحمن:‏الإنسانية والوجودية،‏ في الفكر العربيوكالة.٧المطبوعات– الكويت– دار القلم– بيروت ‎١٩٨٢‎م.‏ابن برد،‏ بشار:‏الديوان،‏ تقديم صلاح الدين الهواري– منشورات دار ومكتبة.٨الهلال– بيروت – ط‎١‎‎١٩٩٨‎م.‏– دارالبيهقي،‏ إبراهيم بن محمد:‏المحاسن والمساوئ– تحقيق محمد سويد.٩إحياء العلوم– بيروت – ط‎٢‎‎١٩٩٥‎م.‏– بيروتجبرا ، جبرا إبراهيم:‏الرحلة الثامنة– منشورات المكتبة العصرية.١٠‎١٩٦٧‎م.‏ ––ابن الجراح،‏ أبو عبد االله محمد بن داود:‏الورقة– تحقيق عبد الوهاب عزام.١١وعبد الستار فراج – دار المعارف– مصر – ط‎٢‎ – ١٩٥٣ م.‏–ابن الجوزي– جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي: صفة الصفوة.١٢تحقيق عبد السلام هارون مؤسسة الكتب الثقافية– بيروت – ط‎٢‎ –١١٦‎١٩٩٢‎م.‏

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيوي.١٣ابن حازم الباهلي،‏ محمد:– دمشق.١٤الديوان – صنعة محمد خير البقاعي – دار قتيبة‎١٩٩٢‎م.‏للطباعة والنشر تحقيق وجمع نوفل‏(في فلك أبي نواس)‏ ضمن كتاب ابن الحباب،‏ والبة:‏ سابايارد– بيروت - ط‎١‎.١٥‏-‏‎١٩٩٢‎م.‏ابن حبيب،‏ أبو القاسم الحسن بن محمد:‏ عقلاء المجانينالأسعد – دار النفائس – بيروت ط‎١‎ ‎١٩٩٧‎م.‏....١٦الحسين،‏ أحمد:‏ (١) أدب الكدية في العصر العباسي-‏والنشر والتوزيع– دمشق – ط‎٢‎(٢)‎١٩٩٥‎م.‏تحقيق عمردار الحصادأشعار الشحاذين في العصر العباسي – جمع وتحقيق – دار الجليل للطباعةدمشق ط‎١٩٨٦-١‎م.‏–.١٧صادقابن حنبل،‏ أحمد:‏ مسند أحمد–المكتب الإسلامي للطباعة والنشر–– بيروت – ط‎١‎ –.١٨‎١٩٦٩‎م.‏دارالحوفي:‏ أحمد محمد:‏ تيارات ثقافية بين العرب والفرس – دار نهضة مصرللطباعة والنشر – الفجالة القاهرة– ط‎٣‎ –.١٩العربي‎١٩٧٨‎م.‏الخطيب البغدادي،‏ أبو بكر أحمد بن علي:‏ (١) تاريخ بغداد – تاريخ الكتاب– بيروت.‏(٢)كتاب التطفيل وحكايات الطفيليين وأخبارهم... -الجابي – دار ابن حزم للطباعة والنشر – بيروت ط‎١‎بعناية بسام عبد الوهاب–.٢٠‎١٩٦٩‎م.‏خليف،‏ يوسف:‏ تاريخ الشعر في العصر العباسي – دار الثقافة للنشر والتوزيع- القاهرة –.٢١الجيل‎١٩٨٠‎م.‏أبو دلامة،‏ زند بن الجون:‏ الديوان – شرح وتحقيق اميل بديع يعقوب– دار– بيروت – ط‎١‎‎١٩٦٩‎م.‏١١٧

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأول.٢٢ديك الجن الحمصي،‏ عبد السلام بن رغبان:‏ الديوان – تحقيق أحمد مطلوبوعبد االله الجبوري – نشر وتوزيع دار الثقافة– بيروت.٢٣‎١٩٦٤‎م.‏الرباعي ، عبد القادر:‏ عرار ‏(الرؤيا والفن – قراءة من الداخلوالتوزيع – عمان ط‎١‎ ‎٢٠٠٢‎م.‏(.٢٤أزمنة للنشرربيعة الرقي،‏ ربيعة بن ثابت:‏ شعر ربيعة الرقي – جمع وتحقيق يوسف بكار– دار الأندلس للطباعة والنشر ط‎٢‎-.٢٥‎١٩٨٤‎م.‏الركابي،‏ وحيدة حسين علي:‏ دراسة إرتباطية بين الإبداع وبعض الخصائصالنفسية للشعراء – رسالة دكتوراه مخطوطة – الجامعة المستنصرية–.٢٦‎٢٠٠١‎م.‏السامرائي،‏ يونس:‏ شعراء عباسيون – جمع أشعار لهم – عالم الكتب ومكتبةالنهضة العربية – بيروت ط‎١‎–.٢٧‎١٩٩٠‎م.‏ستولنتيز،‏ جيروم:‏ النقد الفني ‏(دراسة جمالية وفلسفية)‏ ترجمة فؤاد زكرياالهيئة المصرية العامة للكتاب ط‎٢‎––-.٢٨.٢٩‎١٩٨١‎م.‏الشابشتي،‏ أبو الحسن علي بن محمد:‏ الديارات – تحقيق كوركيس عوادمنشورات – مكتبة المثنى – بغداد ط‎٢‎ ‎١٩٦٦‎م.‏أبو الشمقمق،‏ مروان بن محمد:‏ ما تبقى من شعره – ضمن كتاب ‏(شعراء– عباسيون)‏جمع غوستاف غرنباوم-‏ ترجمة وتحقيق محمد يوسف نجممراجعة إحسان عباس – منشورات مكتبة الحياة–– بيروت.٣٠‎١٩٥٩‎م.‏ابن الشيخ،‏ جمال الدين:‏ الشعرية العربية – ترجمة مبارك حنون ومحمد الوليومحمد أوراغ – دار توبقال للنشر – الدار البيضاء– ط‎١‎ –.٣١صريع الغواني،‏ مسلم بن الوليد الأنصاريدار المعارف – القاهرة ط‎٣‎‏.‏:‎١٩٩٦‎م.‏الديوان – تحقيق سامي الدهان–.٣٢القاهرةضيف،‏ شوقي:الشعر وطوابعه الشعبية على مر العصور – دار المعارف–– ط‎٢‎ –‎١٩٧٧‎م.‏١١٨

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيوي.٣٣غريبعبد الطيف،‏ محمد حماسة:‏ (١) الإبداع الموازي ‏(التحليل النصي للشعر)-‏ دار– القاهرة -(٢).٣٤ط‎١‎‎٢٠٠١‎م.‏اللغة وبناء الشعر – دار غريب للطباعة والنشر– القاهرة‏-‏‎٢٠٠١‎م.‏العبد،‏ محمد:‏ اللغة والإبداع الأدبي – دار الفكر للدراسات والنشر– القاهرة ––.٣٥‎١٩٨٩‎م.‏أبو العتاهية،‏ إسماعيل بن القاسم:‏ الديوان - تحقيق عمر الطباع – شركة دارالأرقم بن أبي الأرقم– ط‎١‎.٣٦بيروت‎١٩٩٧‎م.‏عطوان،‏ حسين:‏ الشعراء الصعاليك في العصر العباسي الأول – دار الجيل-– ط‎١‎‏-‏.٣٧‎١٩٨٨‎م.‏العكوك،‏ علي بن جبلة:‏ شعره – جمعه وحققه وقدم له حسين عطوانالمعارف– دار– مصر - ط‎٣‎ - د/ت.‏.٣٨الغانمي،‏ سعيد:‏ اللغة والخطاب الأدبي ‏(مقالات لغوية في الأدب)‏ اختياروترجمة – المركز الثقافي العربي – بيروت ط‎١‎––.٣٩‎١٩٩٣‎م.‏قاسم،‏ عدنان حسين:‏ التصوير الشعري مكتبة الفلاح الكويت ط‎١‎ –‎١٩٨٨‎م.‏الكتبي،‏ محمد بن شاكر:‏ فوات الوفيات – تحقيق إحسان عباس – دار الثقافة––.٤٠.٤١.٤٢بيروت.‏كشاش،‏ محمد:‏ اللغة والحواس – المكتبة العصرية – بيروت ط‎١‎–.٤٣‎٢٠٠١‎م.‏المرزباني،‏ محمد بن عمران:‏ معجم الشعراء – تحقيق ف.كرنكو – دار الجيل– بيروت ط‎١‎‏-‏ ‎١٩٩١‎م.‏ابن المعتز،‏ عبد االله:‏ طبقات الشعراءالمعارف–تحقيق عبد الستار فراج–– مصر –‎١٩٥٦‎م.‏دار١١٩

ظواهر من التمرد في نماذج من شعر العصر العباسي الأول.٤٤مكليش،‏ أرشيبالد:‏‎١٩٦٣‎م.‏الشعر والتجربة–ترجمة سلمى الجيوسي– بيروت –.٤٥للكتابناصف،‏ مصطفى:‏– القاهرة –.٤٦النجار،‏ إبراهيم:‏أحمد حجازي الشاعر المعاصر‎١٩٩٦‎م.‏مجمع الذاكرةكلية الآداب والعلوم الإنسانية الجامعة التونسية– أو شعراء عباسيون منسيون– الهيئة المصرية العامة– منشورات–.٤٧أبو نواس،‏ الحسنبن هانئ:‏مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت– الديوان‎١٩٨٩‎م.‏تحقيق علي العسيلي-– ط‎١‎‏-‏.٤٨النويري،‏ شهاب الدين:‏طبعة دار الكتب– القاهرة.٤٩‎١٩٩٧‎م.‏نهاية الأرب في فنون الأدب‎١٩١٦‎م.‏النويهي،‏ محمد:‏ الشعر الجاهلي – الدار القومية للطباعة والنشرمنشورات– نسخة مصورة عن– القاهرة.‏.٥٠هدارة،‏ محمد مصطفى:‏الاسكندريةاتجاهات الشعر العربي في القرن الثاني الهجري––.٥١أبو الهندي:‏النجف الأشرف‎١٩٨١‎م.‏ديوان أبي الهندي،‏ صنعة عبد االله الجبوري– مطبعة النعمان–– العراق – ط‎١‎.٥٢‎١٩٩٦‎م.‏يونس،‏ انتصار:‏ السلوك الاجتماعي – دار المعارف.– مصر - ‎١٩٧٨‎م.‏______________تاريخ ورود البحث إلى مجلة جامعة دمشق ٢٠٠٢/٩/٧.١٢٠

٢٠٠٤مجلة جامعة دمشق – المجلد ٢٠- العدد (١+٢)صالح علي سليمالشتيوي١٢١