R. BENEŠOVÁ A J. BARVÍKOVÁ: KDO JE ČLEN RODINY 45ti, kteří využívají péči institucionální, je zajímavé, že semezi těmito skupinami neprojevily zásadní rozdíly. Jednotlivédiskuse se ubíraly podobným směrem a neshodymezi respondenty uvnitř jedné diskusní skupiny nebylyvýznamnější než rozdíly mezi skupinami pečujících a „nepečujících“respondentů.ZÁVĚRJaké obecnější závěry plynou z výše popsaných zjištěnípro sociologický výzkum rodiny? Předně bychomrády varovaly před tendencí ztotožňovat pojmy rodinaa domácnost, pokud ve výzkumu jde o studium rodinnýchčlenů ve smyslu osob, které mají významný vlivna život jednotlivce (respondenta). Stejně tak bychomse měli vyvarovat dalších zjednodušení, jako napříkladpředpokladu, že rodina je shodně definovatelná pro souborzkoumaných jednotek (například pro pár), nebo že seskladba rodiny (opět ve smyslu významných druhých)mění pouze s demografickými událostmi, jakými jsousvatba nebo rození potomků. Zároveň si uvědomujeme,že demografické události mohou sloužit jako praktickédefiniční znaky zkoumané populace. V tomto kontextubychom proto jako podstatný zlomový moment v životějedné rodiny vyzdvihly vedle tradičně zmiňovaného založenínové domácnosti v nejmladší dospělé generaci spíšeúmrtí v nejstarší rodičovské generaci. To totiž často teprveznamená rozpad prokreační rodiny v příbuzenskou sít’.Celkově se domníváme, že základním stavebnímkamenem rodiny je vztah rodičovský, jehož význam senesnižuje ani v období dospělosti a osamostatnění sedítěte. Pokud se dotkneme diskuse na téma krize rodiny,docházíme k závěru, že současná nestabilita partnerskéhoživota není fatálním problémem, který by mohl zavinitkrizi či konec instituce rodiny jako takové. Rodina jezejména svazkem rodičovským a jako taková bude mít vespolečnosti významné místo, dokud budou lidé plodit dětia budou o ně osobně pečovat. Za zásadní pole sociologierodiny, které může v současné společnosti mnoho říci o institucirodiny, tak považujeme výzkum povahy a strategirodičovství.[12] SULLEROT, E. 1998. Krize rodiny. Praha: Karolinum.[13] SÝKOROVÁ, D. 2009. Změna sociologické perspektivy aneb odnukleární rodiny k širší rodině. Sociální studia, 6 (4): 43–54.[14] WALL, R., ROBIN, J., LASLET, P. (eds). 1983. Family Forms inHistoric Europe. Cambridge: Cambridge University Press.[15] YOUNG, M., WILLMOT, P. 1967. Family and kinship in EastLondon. Harmondsworth: Penguin Books.*Tato studie vznikla za finanční podpory Grantovéagentury České republiky, grant č. 403/09/1208, „Rodinnásoudržnost v péči o seniora“.POUŽITÁ LITERATURA[1] BOURDIEU, P. 1998. Teorie jednání. Praha: Karolinum.[2] COOPER, D. G. 1974. The death of the family. Harmondsworth:Penguin books.[3] FINCH, J. 1989. Family Obligations and Social Change. Oxford:Polity Press.[4] GIDDENS, A. 1997. The Transformation of Intimacy. Sexuality,Love & Eroticism in Modern Societies. Cambridge: Polity Press.[5] GOODE, W. J. 1982. The Family. Englewood Cliffs: Prentice-Hall.[6] LITWAK, E. 1960a. Geographic mobility and extended familycohesion. American Sociological Review, 25 (3): 385–394.[7] LITWAK, E. 1960b. Occupational mobility and extended familycohesion. American Sociological Review, 25 (1): 9–21.[8] MOŽNÝ, I., 2008. Rodina a společnost. Praha: Sociologické nakladatelství(SLON).[9] PARSONS, T., BALES, R. F. 2002. Family socialization and interactionprocess. London: Routledge.[10] SILVERS, C. B. (ed. and transl.). 1982. Frederic Le Play on Family,Work, and Social Change. University of Chicago Press.[11] SINGLY, F. de. 1999. Sociologie současné rodiny. Praha: Portál.
46 ANTROPOWEBZIN 1/<strong>2011</strong>Lidové divadlo a masopustMiriam Sudková SrncováKatedra antropologických a historických věd, Fakulta filozofická, ZČU v Plznisudkova@ksa.zcu.czzFolk theatre and carnivalAbstract—The text describes carnival rounds in Straz andNevolice in the Lower Chodsko Region. The first part of thestudy is focused on description of czech middle-age carnivalplays. The second part deals with the origins of the folktheatre.The annual custom called Prahudky and relatedverbal, musical and dance rituals performed in the ChodskoRegion are described in detail, and characteristic features ofthe folk-theatre and its difference from the classic theatre areexplained. Prahudky is a restored local custom of celebratingan ’inside out‘ wedding, which is common for both villages.The girl dressed as a groom and the boy as a bride getmarried with the assistance of the priest, who is also theleader of the whole carnival round. Shrovetide and Prahudkyrepresent an important part of social life of the inhabitantsof the Lower Chodsko Region.Key Words—Carnival plays, Folk theatre, the Lower ChodskoRegion, Carnival rounds, Shrovetide, Wedding, Prahudky.ÚVODM ASOPUST1 v sobě zahrnuje nejen obřadní obchůzkumaskovaných postav, ale svou podstatouse dotýká lidové písně, lidového tance a vychází z lidovéhodivadla. „Masopust můžeme chápat jako obrovskoudivadelní hru, v níž se hlavní ulice a náměstí staly jevištěm,město divadlem bez zdí a jeho obyvatelé hercii diváky přihlížejícími z balkonů.“ (Burke 2005: 197)Vedle písní, pohádek, pověstí, tanců a hudby patří lidovédivadlo k nejvýznamnějším projevům lidové tvorby.Počítáme k němu všechny projevy, v nichž se mimickya dramaticky ztvárňuje děj a uplatňují se divadelní složky.Lidové divadlo používá specifických tvůrčích prostředků –je v něm zahrnuto množství projevů a forem od jednoduchýchobřadních výjevů a dětských her až po dramatickya divadelně rozvinuté hry se zpěvem, tancem, pantomimickýmivýstupy a hudbou. Ve svých počátcích toto divadlosouviselo s obřadní a zvykoslovnou tradicí lokální společnosti,v níž důležité místo zaujímaly slavnosti výročníhozemědělského cyklu a rodová a rodinná obřadnost. Lidovédivadlo bylo ovlivněno pověrami a praktikami zemědělskéspolečnosti a silný vliv na jeho utváření měly takésymboly rodové pospolitosti, především tradice zvykovéhopráva (Sochorová 2007: 492). Podle Bohuslava Beneše1 Masopust vymezuje konec jednoho ročního cyklu a začátek nebonávrat následujícího. Slavení masopustu a dodržování předvelikonočníhopůstu se stalo důležitým prvkem určující rytmus křest’anského kalendáře.Po formální stránce byl masopust po dlouhou dobu chápán jako oslavakonce starého hospodářského roku.(nar. 1927) jsou právě výroční a rodinné obyčeje a zvykyintegrální součástí lidového divadla, a tvoří tak společnápředstavení plná emocionálního spoluprožívání. 2Ve své studii se zabývám rozborem prvků lidovéhodivadla a popisuji současnou lidovou divadelní hru prahůdky,provozovanou v obcích Stráž a Nevolice (subregiondolní Chodsko) v době masopustu. Primárními datyvýzkumu se pro mě stal vlastní terénní sběr v roce 2009a interpretace jeho dílčích jevů v provozování parodie nachodskou svatbu. Za sekundární data považuji studiumosobních záznamů, fotoarchivů účastníků a obecních kronik.MASOPUSTNÍ HRY NA NAŠEM ÚZEMÍNa našem území máme doklady o hrách pořádaných přimasopustu v 16. století. Účel byl jednoznačný – lidé sechtěli především pobavit. Zprávy nám o tom přináší JosefJireček (1825–1888) ve svých Staročeských divadelníchhrách (Jireček 1878) nebo Ferdinand Menčík (1853–1916)ve studii Příspěvky k dějinám českého divadla (Menčík1895).První samostatnou sbírku lidových divadelních heru nás připravil Julius Feifalik (1833–1862), vydaná bylav roce 1864. Další soustavné záznamy obřadních a obchůzkovýchher shromáždil Čeněk Zíbrt (1864–1932). Menčíkse ve svých Prostonárodních hrách divadelních (1894–1895) zabýval hrami selskými a Jaroslav Bartoš (1897–1967) se věnoval hrám loutkovým (Sirovátka 1962: 49).Na Slovensku vyšla první odborná studie na toto téma veSborníku Matice slovenskej pod názvem O slovenskomchodění s Betlehemom (Krčméry 1933–1934). Základníkámen pro vědecké bádání v tomto oboru položil Petr Bogatyrev(1893–1971) se svou objevnou knihou Lidové divadločeské a slovenské (Bogatyrev 1940). Jeho metodickýpřístup posunul výzkum lidového divadla do nové inspirativníroviny. Místo tradičního pohledu na zkoumanouproblematiku se autor na lidové divadlo dívá pohledemfunkčně-strukturální metody, která byla původně rozšířenápůsobením Pražského lingvistického kroužku.Inscenování masopustních alegorických her se soustřed’ovalopředevším v románsky mluvících zemí, ale takév Německu, Nizozemí a na území České republiky. Mámetak zachována dobová svědectví o masopustu v podobě2 Podle způsobu inscenace a základních funkcí rozděluje Beneš zvykydo dvou skupin. První skupina, do níž patří spolu s tříkrálovou obchůzkou,vynášení smrtky nebo pomlázková obchůzka také masopust,se vyznačuje pohyblivostí projevů. Druhá skupina obsahuje stacionárnívýroční zvyky, jako je zarážení hory, pálení ohňů, stavění nebo kácenímáje, hody či dožínky (Beneš 1982: 69).