ang ebanghelyo ayon ang ebanghelyo ayon sa paul - Free Bible ...

IKAW AY MAAARING NAUUNAWAAN SA BIBLIYA!ANG EBANGHELYO AYON SA PAUL:ROMAGabay sa Pag-aaral ng kuro Series Bagong Tipan,Vol. 5Dr. Bob UtelyPROPESOR NG-AARAL UKOL SA DIYOS(BIBLICAL INTERPRETATION)TION)BIBLIYA LESSONS INTERNATIONAL, MARSHALL,TEXAS 1998 BINAGO 2008

Ang lakas ng tunog ay dedikadosa aking magagandang kaibigan,helper, co-manggagawa,at kaligayahan ng aking buhay,aking asawaPeggySiya ay hinihikayat,strengthened,at pinagana ako na ang mga ministro ng Diyos ay tinatawag na likasna matalino at ako na.

DAGLAT GAMIT SA ITO KUROABANCHOR BIBLE COMMENTARIES, ED. WILLIAM FOXWELL ALBRIGHT AT DAVID NOELFREEDMANABDANCHOR BIBLE DICTIONARY (6 VOLS.), ED. DAVID NOEL FREEDMAN AKOT ANALYTICALKEY SA LUMANG TIPAN NI JOHN JOSEPH OWENSANET ANCIENT NEAR EASTERN TEXTS, JAMES B. PRITCHARD BDB ISANG HEBREW AT INGLESLEKSIKON NG LUMANG TIPAN SA PAMAMAGITAN NG F. BROWN, SR DRIVER AT CABRIGGSBHS BIBLIA HEBRAICA STUTTGARTENSIA, GBS, 1997IDBISBEJBANG INTERPRETER'S DICTIONARY NG BIBLIYA (4 VOLS.), ED. SI GEORGE A. BUTTRICKINTERNATIONAL STANDARD BIBLE ENCYCLOPEDIA (5 VOLS.), ED. JAMES ORRJERUSALEM BIBLEJPSOA ANG BANAL NA KASULATAN AYON SA MASORETIC TEXT: ISANG BAGONGTRANSLATION (ANG JEWISH PUBLICATION SOCIETY OF AMERICA)KBANG HEBREW AT ARAMEIK LEKSIKON NG LUMANG TIPAN SA PAMAMAGITAN NGLUDWIG KOEHLER AT WALTER BAUMGARTNERLAMANG BANAL NA BIBLIYA MULA LAONG EASTERN MANUSCRIPTS (ANG PESHITTA) SAPAMAMAGITAN NG GEORGE M. LAMSALXX SEPTUAGINT (GRIYEGO-INGLES) SA PAMAMAGITAN NG ZONDERVAN, 1970MOFMTNABISANG BAGONG TRANSLATION NG BIBLIYA SA PAMAMAGITAN NG JAMES MOFFATTMASORETIC HEBREW TEXTNEW AMERICAN BIBLE TEXTNASB NEW AMERICAN STANDARD BIBLENEBNETNEW ENGLISH BIBLENET BIBLE: NEW ENGLISH TRANSLATION, SECOND BETA EDITION

NIDOTTENEW INTERNATIONAL DICTIONARY NG LUMANG TIPAN THEOLOGY AT PAG-INTINDI NG TEKSTO (5 VOLS.), ED. WILLEM P. VANGEMERENNRSVNIVNJBOTPGNEW REVISED STANDARD BIBLENEW INTERNATIONAL VERSIONNEW JERUSALEM BIBLELUMANG TIPAN PARSE GABAY SA PAMAMAGITAN NG TODD S. BEALL,WILLIAM P. BANGKO AT COLIN SMITHREBRSVSEPTTEVYLTREVISED ENGLISH BIBLEREVISED STANDARD VERSIONANG SEPTUAGINT (GRIYEGO-INGLES) SA PAMAMAGITAN NG ZONDERVAN,1970TODAY'S ENGLISH VERSION MULA SA UNITED BIBLIYA PANLIPUNANYOUNG'S LITERAL TRANSLATION NG BANAL NA BIBLIYA SA PAMAMAGITAN NGROBERT YOUNGZPBE ZONDERVAN KUWENTONG BIBLE ENCYCLOPEDIA (5 VOLS.), ED. MERRILL C.TENNEY

PANANALITA MULA SA MAY-AKDA: PAANO MAKATULONGANG KOMENTARYONG ITO SA IYO?Ang pagpakahulugan sa Bibliya ay isang rasyunal at ispiritwal na pamamaraangnagtatangkang maunawaan ang isang sinaunang manunulat na pinagkalooban ng inspirasyon sapamamagitan ng isang paraang ang mensahe mula sa Diyos ay maaaring maintindihan atmaisabuhay sa ating panahon.Ang pamamaraang ispiritwal ay napakamahalaga ngunit mahirap bigyan-kahulugan.Kinasasangkutan ito ng pagpapahinuhod at pagiging bukas sa Panginoon. Narapat namagkaroon ng pagkauhaw (1) para sa Kanya, (2) para kilalanin Siya, at (2) para pagsilbihanSiya. Ang pamamaraang ito ay nangangailangan ng panalangin, pangungumpisal, atkagustuhang magbago sa uri ng pamumuhay. Ang Ispiritu ay napakamahalaga sa pamamaraangpagpakahulugan, ngunit kung bakit magkakaiba ang pagkakaintindi ng mga Kristyanongmatapat, maka-Diyos ay isang misteryo.Ang pamamaraang makatwiran ay mas madaling ilarawan. Dapat tayong hindi pabagubagoat maging makatarungan sa teksto at hindi dapat naiimpluwensyahan ng ating mga personalo panggrupong pagkiling. Lahat tayo ay hinuhubog ng kasaysayan. Walang nabibilang sa atingtapapagpakahulugang obhektibo, walang-kinikilingan. Ang komentaryong ito ay naghaharap ngisang maingat na pamamaraang makatwiran na naglalaman ng tatlong mga prinsipyo ngpagpakahulugan na ibinalangkas upang makatulong sa ating malampasan ang ating mgapagkiling.Unang PrinsipyoAng unang prinsipyo ay ang pagbigay-pansin sa tagpuang pangkasaysayan napinagsulatan ng aklat pambibliya at ang tiyak na kaganapang pangkasaysayan ng pagkasulat nito.Ang orihinal na may-akda ay mayroong layon, isang mensaheng nais ibahagi. Ang teksto ayhindi maaring maging makahulugan sa atin nang hindi ito ang ipinakakahulugan ng may-akda naorihinal, sinauna, pinagkalooban ng inspirasyon. Ang kanyang intensyon ang pinakasusi – hindiang ating pangangailangang pangkasaysayan, pandamdamin, pangkultura, pansarili, opanggrupo. Ang pagsasabuhay ay isang napakahalagang katambal ng pagpapakahulugan, ngunitang maayos na pagpapakahulugan ay dapat na laging mauna sa pagsasabuhay. Narapat idiingmuli na ang bawat tekstong pambibliya ay may isa at nag-iisang pakahulugan lamang. Angkahulugang ito ang siyang intensyon ng orihinal na may-akdang pambibliya na nais ipahayag sakanyang panahon sa pamamagitan ng pamumuno nang Ispiritu. Itong nag-iisang kahulugang itoay mayroong maraming posibleng pagsasabuhay sa iba’t-ibang kultura at mga sitwasyon. Angmga pagsasabuhay na ito ay dapat iugnay sa pangunahing katotohanan ng orihinal na may-akda.

Sa dahilang ito, ang komentaryong ito sa gabay ng pag-aaral ay idinisenyo upang magkaloob ngisang panimula sa bawat aklat ng Bibliya.Pangalawang PrinsipyoAng pangalawang prinsipyo ay ang pagkilala sa mga pampanitikang yunit. Ang bawataklat pambibliya ay isang pinag-isang dokumento. Ang mga tagapagpakahulugan ay walangkarapatang ihiwalay ang isang aspeto ng katotohanan sa pamamagitan ng hindi pagsama sa iba.Kung sa gayon, dapat nating pagsumikapang intindihin ang layon ng buong aklat pambibliyabago natin ipakahulugan ang bawat pampanitikang mga yunit. Ang bawat bahagi―mgakapitulo, talata, o berso- ay hindi maipapakahulugan kung hindi iyon ang ibig sabihin ngkabuuang yunit . Ang pagpakahulugan ay dapat magmula sa pangkabuuang pagdulog odeductive approach patungo sa pantiyakang pagdulog o inductive approach. Kaya, itongkomentaryo sa gabay ng pag-aaral ay idinisenyo upang makatulong sa mga mag-aaral na suriinang pagkakabalangkas ng bawat pampanitikang yunit sa pamamagitan ng mga talata. Ang mgadibisyon ng talata at kapitulo ay hindi inspirado, ngunit ang mga ito ay makakatulong sa atinupang kilalanin ang mga yunit ng kaisipan.Ang pagsalin sa lebel ng talata―hindi sa lebel ng pangungusap, sugnay, parirala, osalita―ay ang susi upang masundan ang hinangad na kahulugan ng may-akdang pambibliya.Ang mga talata ay nakabatay sa pinag-isang paksa, kalimitang tinatawag na tema o paksangpangungusap. Ang bawat salita, parirala, sugnay, at pangungusap sa isang talata ay umuugnaykahit na papano sa pinag-isang temang ito. Nililimita nila ito, pinalalawak ito, pinaliliwanag ito,at/o pinagtatanungan ito. Ang tunay na susi sa maayos na pagpakahulugan ay ang pagsunod sakaisipan ng orihinal na may-akda sa pamamagitan ng batayang talata-sa-talata na pumaparaan sabawat mga pampanitikang yunit na bumubuo ng aklat pambibliya. Ang komentaryong ito sagabay ng pag-aaral ay idinisenyo upang makatulong sa mag-aaral na gawin iyon sa pamamagitanng paghahambing ng mga makabagong mga pagsalin sa Ingles. Ang mga pagsasaling ito aypinili dahil sa ang mga ito ay gumagamit ng iba’t-ibang teorya sa pagsalin:1. Ang tekstong Griyego ng United Bible Society ay ang nirebisang ikaapat na edisyon(UBS4). Ang tekstong ito ay iisinatalata ng mga makabagong pan tekstong iskolar.2. Ang New King James Version (NKJV) ay isang pagsasaling literal na salita-sa-salitabatay sa tradisyon ng manuskritong Griyego na kilala bilang Textus Receptus. Angpagkakahati ng mga talata nito ay mas mahaba kaysa ibang mga pagsasalin. Angmahahabang yunit nito ay nakakatulong sa mag-aaral na mahanap ang pinag-isangmga paksa.3. Ang New Revised Standard Version (NRSV) ay isang binagong pagsasaling salitasa-salita.Ito ay nagiging panggitna sa sumusunod na dalawang makabagong bersyon.Ang pagkakahati ng mga talata nito ay nakakatulong sa pagkilala ng mga paksa.

4. Ang Today’s English Version (TEV) ay isang magilas na katumbas na pagsasalinginilathala ng United Bible Society. Hinahangad nitong isalin ang Bibliya sa isangparaang ang isang makabagong mambabasa o tagapagsalita sa Ingles aymaiintindihan ang kahulugan ng tekstong Griyego. Kadalasan, lalo na sa mgaEbanghelyo, hinahati nito ang mga talata ayon sa nagsasalita kaysa ayon sa paksa,katulad ng NIV. Para sa mga llayon ng tagapagpakahulugan, hindi ito nakakatulong.Kapansin-pansing ang parehong UBS4 at TEV ay inilathala nang parehong grupo,gayon pa man ang kanilang pagsasatalata ay magkakaiba.5. Ang New Jerusalem Bible (NJB) ay isang magilas na katumbas na pagsasalingnakabatay sa pagsasaling Pranses na Katoliko. Ito ay higit na nakakatulong upangmaihambing ang pagsasatalata mula sa pananaw ng taga-Europa.6. Ang nakaimprentang teksto ay ang 1995 Updated New American Standard Bible(NASB), na isang pagsasaling salita-sa-salita. Ang berso sa bersong mga komentaryoay sumusunod sa ganitong pagsasatalata.Pangatlong PrinsipyoAng pangatlong prinsipyo ay ang pagbabasa ng Bibliya sa iba’t-ibang pagsasalin upangmagagap ang pinakamalawak na maaaring saklawin ng kahulugan (semantikong larangan) namayroon ang mga pambibliyang salita o parirala. Kalimitan ang isang parirala o salitangGriyego ay maaaring maunawaan sa ilang paraan.Ang mga itong ibat’-ibang pagsasalin ay naghaharap nitong mga mapagpipilian atmakatutulong upang makilala at maipaliwanag ang mga pagkakaiba ng mga manuskritongGriyego. Hindi nakakaapekto ang mga ito sa doktrina, ngunit nakakatulong ang mga ito sa atinupang subukang makapanumbalik sa orihinal na tekstong sinulat ng isang inspiradong sinaunangmanunulat.Pang-apat na PrinsipyoAng pang-apat na prinsipyo ay ang pagpansin sa anyong pampanitikan. Ang orihinal namga inspiradong may-akda ay piniling italâ ang kanilang mga mensahe sa iba’t-ibang anyo (hal.pangkasaysayang salaysay, pangkasaysayang drama, tula, paghulà, Ebanghelyo [parabula],liham, apokaliptiko). Itong mga iba’t-ibang anyo ay may espesyal na mga susi sapagpapakahulugan (tingnan ang Gordon Fee and Doug Stuart, How to Read the Bible for All ItsWorth o Robert Stein, Playing by the Rules).

Ang mga prinsipyong ito ay nakatulong sa akin upang madaig ang marami sa akingnakapamihasnan sa kasaysayan nang sapilitan kong pagsumikapan ang sinaunang teksto.Hinahangad ko na sana ay magsilbi rin itong isang pagpapalà sa inyo.Bob UtleyEast Texas Baptist UniversityHunyo 27, 1996

ISANG GABAY SA MABUTING PAGBASA NG BIBLIYA:ISANG PERSONAL NA PAGHAHANAP PARA SA MASISIYASATNA KATOTOHANANMaaari ba nating mapag-alaman ang katotohanan? Saan ito matatagpuan? Maaari banatin itong mapatotohanan sa pamamagitan nang pangangatwiran? Mayroon bangpinakapangunahing awtoridad? Mayroon bang ganap na katotohanang maaaring gumabay saating buhay, sa ating mundo? Mayroon bang kahulugan ang buhay? Bakit tayo naririto? Saantayo patutungo? Mga tanong na ito―mga tanong na pinagninilayan ng lahat ng mapagkatwirangtao―ay palaging naglulumagi sa kanilang katalinuhan mula pa sa simula ng panahon (Eccl.1:13-18; 3:9-11). Natatandaan ko pa ang aking panariling paghahanap para sa isangmakapagbubuong lunduyan ng aking buhay. Ako ay naging isang tagapaniwala ni Kristo sapagkabata, batay sa aking nasaksihan sa ibang kamag-anak na malapit sa akin. Habang ako aytumatanda, ang mga katanungan sa aking sarili at sa aking mundo ay dumami rin. Ang mgapayak na kapalasakáng pangkultura at panrelihiyoso ay hindi na naging makahulugan sa mgakaranasang aking nabasa o nakaharap. Iyon ay panahon nang pagkalito, paghahanap, pananabik,at madalas na pakiramdam ng kawalan ng pag-asa sa harap ng napakamanhid, napakahirap namundo na aking ginagalawan.Maraming nagsasabing may sagot sila sa mga pinakapangunahing katanungang ito,ngunit pagkatapos ng pananaliksik at pagninilay-nilay ay aking natuklasan na ang kanilang mgakasagutan ay batay sa (1) mga panariling pilosopiya, (2) mga sinaunang alamat, (3) mgapanariling karanasan, o (4) mga sikolohikal na proteksiyon. Nangailangan ako nang ilang antasng pagpapatotoo, ilang katibayan, ilang pangatngatwiran na pagbabatayan ko ng aking pananawsa mundo, ang aking makapagbubuong lunduyan, ang aking dahilan upang mabuhay.Natuklasan ko ang mga ito sa aking pag-aaral ng Bibliya. Nagsimula ako sa paghahanapng katibayan ng pagiging mapagkakatiwalaan nito, na aking nakita sa (1) kasaysayangpinanghahawakan ng Bibliya na pinatotoo ng arkilohiya, (2) ang kawastuan ng mga paghula saLumang Tipan, (3) ang kaisahan ng mga mensahe sa Bibliya sa loob ng nakaraang labing-animna raang taong produksyon nito, at (4) mga sariling testimonya ng mga taong ang kanilang buhayay tuluyang binago matapos mapag-alaman ang Bibliya. Ang Kristiyanismo, bilang isangnagbubuklod na sistema ng pananampalataya at paniniwala, ay may kakayanang matugunan angmga masalimuot na mga katanungan sa buhay ng tao. Hindi lamang ito nakapagkaloob ng isangmakatwirang balangkas, kundi ng aspetong pangkaranasan ng pananampalatayang pambibliya nanagdulot sa akin ng walang-hanggang kaligayahan at kapanatagan.

Inakala ko na natagpuan ko na ang mapagbuong lunduyan ng aking buhay―si Kristo, na mapaguunawaansa pamamagitan ng mga Banal na Kasulatan. Iyon ay naging mapagbigay-diwangkaranasan, isang pagpapalaya ng nararamdaman. Ngunit, natandaan ko pa ang pagkabigla atsakit noong aking simulang matanto kung gaano karami ang iba’t-ibang pagpakahulugan nitonglibro ang tinatangkilik, minsan sa loob ng parehong simbahan at samahan ng pag-iisip o schoolof thought. Ang pagpapatibay ng inspirasyon at pagkamapagkatiwalaan ng Bibliya ay hindi angkatapusan, kundi simula lamang. Paano ko patotohanan o tatanggihan ang nagkakaiba atnagkakasalungatang mga pagpakahulugan ng maraming mahihirap na pahayag sa Banal naKasulatan ng mga nagsasabing sa kanila ang paniniwalaan at pagkakatiwalaan?Ang gawaing ito ay naging layon ng aking buhay at paglalakbay sa pananampalataya.Alam kong ang aking pananampalataya kay Kristo ay (1) nakapagbigay sa akin ng labis nakapayapaan at kaligayahan. Ang aking isipan ay nangulila sa paghahanap ng ilang ganap nakatotohanan sa gitna ng aking walang katiyakang kultura (pagkatapos ng modernidad o postmodernity);(2) ang pagiging makitid sa paniniwala nang mga nagtatalong sistemangpanrelihiyon (mga relihiyon ng mundo); at (3) pagka-arogante ng kinabibilangang sekta. Saaking paghahanap ng mga maaaring pagdulog sa pagpakahulugan ng sinaunang literatura,nagulat ako nang mapag-alaman ang aking mga pagkiling sa sariling kasaysayan, kultura, sektaat karanasan. Madalas kong binasa ang Bibliya upang pagtibayin lang ang aking panariling mgapananaw. Ginamit ko itong batis ng dogma para atakihin ang iba habang iginigiit muli ang akingsariling mga pagkabuway at pagkukulang. Napakasakit nitong tanggapin ang katotohanan sasarili!Bagamat hinding-hindi ako maaring ganap na maging obhektibo , maari akong magingmas mabuting mambabasa ng Bibliya. Maari kong ilimita ang aking mga pagkiling sapamamagitan ng pagkilala at pagtanggap na nariyan ang mga ito. Hindi pa ako malaya sa mgaito, ngunit naharap ko na ang aking mga sariling kahinaan. Ang tagapagpakahulugan ay malimitna pinakamatinding kalaban ng mabuting pagbasa ng Bibliya!Hayaan ninyong ilista ko ang ilang mga pagpapalagay na aking inihaharap sa aking pagaaralng Bibliya upang ikaw, ang mambabasa, ay maaaring suriin ito nang kasama ko:I. Mga PagpapalagayA. Ako ay naniniwalang ang Bibliya ay ang kaisa-isang inspiradong pagpahayag ngsarili ng nag-iisang totoong Panginoon. Kung sa gayon, ito ay dapat ipakahuluganbatay sa hinahangad ng orihinal na banal na may-akda (ang Espiritu) sa pamamagitannang isang taong manunulat sa isang natatanging tagpuang pangkasaysayan.B. Ako ay naniniwalang ang Bibliya ay sinulat para sa karaniwang tao-para sa lahat ngtao! Ang Panginoon ay pinagbigyan ang Kanyang Sarili upang magsalita nangmalinaw sa atin sa loob ng isang kontekstong pangkasaysayan at pangkultura. Ang

Panginoon ay hindi nagtatago ng katotohanan-Siya ay nagnanais na maunawaannatin! Kaya, ito ay dapat isalin ayon sa kanyang panahon, hindi nang sa atin. AngBibliya ay hindi dapat mangangahulugan sa atin kung hindi ito naging ganoon angkahulugan sa mga unang nagbasa o nakarinig dito. Ito ay maiintindihan ngkaraniwang isip ng tao at gumagamit ng normal na mga uring pangkomunikasyon atpamamaraan ng tao.C. Ako ay naniniwalang ang Bibliya ay may pinag-isang mensahe at layon. Hindi nitosinasalungat ang sarili, kahit na ito ay naglalaman ng mahirap at balintunang mgasulatin. Kaya, ang pinakamagaling na tagapagpakahulugan ng Bibliya ay ang Bibliyamismo.D. Ako ay naniniwalang ang bawat sinulat (hindi kasama ang mga paghuhula) ay may isaat nag-iisang kahulugan lamang batay sa hangarin ng orihinal, inspiradong may-akda.Gayong wala tayong ganap na katiyakan na alam natin ang hangarin ng orihinal namay-akda, maraming panandang nagpapakita ng ganoong tunguhin:1. ang anyo (uring pampanitikan) na napili sa pagpahayag ng mensahe2. ang tagpuang pangkasaysayan at/o tiyak na okasyon na nag-udyok ngpagsusulat3. ang kontekstong pampanitikan ng kabuuang aklat pati na ang bawat yunit napampanitikan4. ang disenyo ng teksto (balangkas) ng mga yunit na pampanitikan habang angmga ito ay umuugnay sa kabuuang mensahe5. ang mga tiyak na katangiang panggramatika na ginamit sa pagpapaabot ngmensahe6. ang mga salitang pinili upang maiharap ang mensahe7. mga kaagapay na pahayag/pasaheAng pag-aaral sa bawat bahaging ito ay nagiging paksa ng ating pag-aaral ng isangsulatin. Bago ko ipaliwanag ang aking metodolohiya para sa mabuting pagbasa ng Bibliya,hayaan ninyo akong maglahad ng pagkakaiba ng ilang hindi naaayong pamaraang ginagamitngayon na naging dahilan ng labis na pagkakaiba sa pagpakahulugan, at kung sa gayon ay dapatiwasan:II. Mga Hindi Naaayong PamaraanA. Ang pagbabalewala sa kontekstong pampanitikan ng mga laklat ng Bibliya at paggamit sabawat pangungusap, sugnay, o maging ng bawat salita bilang mga pagpapahayag ngkatotohanang walang kaugnayan sa hangarin ng may-akda o sa mas malawak nakonteksto.

B. Ang pagbabalewala sa tagpuang pangkasaysayan ng mga aklat sa pamamagitan ngpagpapalit ng karapat-dapat na tagpuang pangkasaysayan na kaunti o walang suportamula sa teksto mismo.C. Ang pagbabalewala sa tagpuang pangkasaysayan ng mga aklat at pagbabasa nito katuladng pang-umagang lokal na diyaryo na pangunahing isinulat para sa mga makabagongindibidwal na Kristiyano.D. Ang pagbabalewala sa tagpuang pangkasaysayan ng mga aklat sa pamamagitan ng pagaalegoryang teksto sa isang mensaheng pampilosopiya/teolohikal na walang ganap nakaugnayan sa mga unang nakarinig at hangarin ng orihinal na may-akda.E. Ang pagbabalewala sa mensaheng orihinal sa pamamagitan ng pagpalit ng sarilingsistemang teolohiya, paboritong doktrina, o isyung pangkasalukuyan na walangkaugnayan sa orihinal na hangarin ng may-akda at ng nakasaad na mensahe. Angpenomenong ito ay kalimitang kasunod ng paunang pagbasa ng Bibliya bilang isangparaan ng pagpatibay sa awtoridad ng tagapagsalita. Ito ay kadalasang tinatawag bilang“tugon ng mambabasa” o reader response (pagpakahulugang “ano-ang-pakiwari-ko-sateksto”).Mayroong di bababa sa tatlong magkakaugnay na sangkap ang makikita sa lahat ngnakasulat na komunikasyon ng tao:AngMga Orihinal Na TagatanggapAng Nasusulat Na TekstoAng Orihinal Na Hangarin Ng ManunulatSa nakaraan, ang iba’t-ibang pamamaraan ng pagbasa ay nakasentro lamang sa isa sa mgatatlong sangkap. Ngunit upang tunay na maipagtibay ang natatanging inspirasyon ng Bibliya,Mga Pagkakaiba sa ManuskritoAng Banal Na IspirituMga Kahuli-hulihang Mananampalataya

Ang Nasusulat Na TekstoAng Orihinal Na Hangarin Ng ManunulatAng Mga Orihinal Na TagatanggapSa katotohanan, ang lahat ng tatlong sangkap ay dapat sinasama sa proseso ng pagpakahulugan.Para sa layong pagpapatotoo, ang aking pagpapakahulugan ay nakasentro sa palaging pag-tsek saating mga motibo, pagkiling, pamamaraan, at pagsasabuhay. Ngunit paano natin tse-tsekin angmga ito kung walang hangganan sa mga pagpapakahulugan, walang limitasyon, walang sukatan?Sa ganito nakapagbibigay sa akin ang hangarin ng may-akda at istrukturang panteksto ng ilangsukatan para sa paglilimita ng sakop ng mga posibleng pagpapakahulugan na balido.Sa gitna nitong mga hindi umaayong pamamaraan ng pagbasa, ano ang ilang posiblengpagdulog para sa mabuting pagbasa ng Bibliya at pagpakahulugan na makapaghaharap nangmalapit sa pagpapatotoo at hindi pabagu-bago?III. Mga Posibleng Pagdulog para sa Mabuting Pagbasa Ng BibliyaSa puntong ito ay hindi ko tinatalakay ang mga bukod-tanging pamamamaraan ngpagpakahulugan ng mga tiyak na anyo ngunit sa panlahatang mga prinsipyong hermeniyutiko namay pinagsaligan para sa lahat ng uri ng tekstong pambibliya. Ang magandang libro para satiyak-sa-anyong mga pagdulog ay ang How To Read The Bible For All Its Worth, nina GordonFee and Douglas Stuart, inilathala ng Zondervan.Ang aking pamaraan ay tumutukoy sa umpisa sa mambabasa na makapagbibigay-daan saBanal na Espiritu na bigyang-liwanag ang Bibliya sa pamamagitan ng apat na personal na siklong pagbasa. Ito ay ginagawang pangunahin ang Espiritu, ang teksto at ang mambabasa , hindipumapangalawa lamang. Ito ay magpoprotekta rin sa mambabasang maimpluwensyahan ng mgataga-komentaryo. Narinig ko na ang pagkasabing: “Ang Bibliya ay puspos na nakapagbibigayliwanagsa mga komentaryo.” Hindi ito nangangahulugang isang punang nakapagpapababatungkol sa mga pantulong sa pag-aaral, kundi sa halip ay isang panawagan para sa napapanahongkaangkupan ng kanilang paggamit.Narapat na maaari nating suportahan ang ating mga pagpapakahulugan mula sa tekstomismo. Ang limang panukatan na makapaghaharap ng di bababâ sa limitadong pagpapatotoo:1. ang orihinal na may-akdaa. tagpuang pangkasaysayan

. kontekstong pampanitikan2. ang orihinal na pinili ng may-akda saa. mga istrukturang panggramatika (sintaks/palaugnayan)b. pangkasalukuyang gamit sa paggawac. anyo3. ang ating pag-intindi sa naaayonga. kaugnay na magkahanay na mga pahayag/pasaheKailangan nating makapagbigay ng mga dahilan at katwiran sa likod ng ating mgapagpapakahulugan. Ang Bibliya ay ang ating kaisa-isang batis para sa pananampalataya atpagsasakilos. Ang nakakalungkot, ang mga Kristiyano ay kalimitang hindi nagkakasundo kungano ang ituturo o papagtibayin. Nakapanlulumo ang pag-aangkin ng inspirasyon sa Bibliya atpagkatapos ay ang mga mananampalataya ay hindi nagkakasundo sa kung ano ang itinuturo nitoat kinakailangan!Ang apat na siklo sa pagbasa ay dinisenyo upang makapagbigay ng sumusunod na mgakabatiran sa pagpakahulugan:A. Ang unang siklo ng pagbasa1. Basahin ang libro sa isang upuan. Basahin ito muli sa ibang pagsasalin, sana mula saisang naiibang teorya ng pagsasalina. salita-sa-salita (NKJV, NASB, NRSV)b. dinamikong katumbas (TEV, JB)c. pagpapahawig(paraphrase )(Living Bible, Amplified Bible)2. Hanapin ang punong layon ng buong sulatin. Kilalanin ang tema nito.3. Ihiwalay (kung posible) ang isang yunit na pampanitikan, isang kapitulo, isang talata oisang pangungusap na malinaw na nagpapahayag nitong punong layon o tema.4. Kilalanin ang nangingibabaw na anyong pampanitikana. Lumang Tipan

(1) salaysay na Hebreo(2) panulaang Hebreo (panitikan ng karunungan, salmo)(3) paghuhulang Hebreo (prosa, panulaan)(4) Mga pambatas na kodab. Bagong Tipan(1) Mga salaysay (mga Ebanghelyo, mga Gawa)(2) Mga parabula (mga Ebanghelyo)(3) Mga liham/epistulo(4) panitikang ApokaliptikoD. Ang pangalawang siklo ng pagbasa1. Basahin ang buong libro muli, naghahanap upang kilalanin ang mga pangunahingpaksa.2. Balangkasin ang mga pangunahing paksa at ihayag nang maikli ang nilalaman ngmga ito sa isang payak na pahayag.3. Suriin ang iyong pahayag sa layon at masaklaw na balangkas kabilang ang mgagabay sa pag-aaral.C. Ang pangatlong siklo pagbasa1. Basahin ang buong aklat muli, naghahanap upang makilala ang tagpuangpangkasaysayan at tiyak na okasyon para sa pagsusulat ng aklat ng Bibliya mismo.2. Ilista ang mga pangkasaysayang bagay na binanggit sa aklat Bibliyaa. ang may-akdab. ang petsac. ang mga tagatanggapd. ang tiyak na kadahilanan ng pagsulat

e. mga aspeto ng tagpuang pangkultura na kaugnay sa layon ng pagsulatf. mga sanggunian sa mga taong pangkasaysayan at kaganapan4. Lawakan ang iyong balangkas sa lebel na patalata para sa bahagi ng pambibliyangaklat na iyong ipinapakahulugan.Laging kilalanin at ibalangkas ang pampanitikang yunit. Ito ay maaaring ilangkapitulo o talata. Ito ay makakatulong sa iyo upang masundan ang pangangatwiranng orihinal na may-akda at ang disenyo ng teksto.4. Tsekin ang iyong tagpuang pangkasaysayang sa pamamagitan ng paggamit ng mgapantulong sa pag-aaral.D. Ang pang-apat na siklo ng pagbasa1. Basahing muli ang tiyak na pampanitikang yunit sa iba’t-ibang pagsasalina. salita-sa-salita (NKJV, NASB, NRSV)b. dinamikong katumbas (TEV, JB)c. paghahawig) (Living Bible, Amplified Bible)2. Hanapin ang mga istrukturang pampanitikan o panggramatikaa. mga inuulit na parirala, Eph. 1:6,12,13b. mga inuulilt na istrukturang panggramatika, Rom. 8:31c. magkakatambis na mga konsepto3. Ilista ang mga sumusunod na bagaya. mga mahahalagang salitab. mga di-karaniwang salitac. mga mahahalagang istrukturang panggramatikad. mga tukoy na mahihirap na salita, sugnay, at pangungusap

4. Hanapin ang mga kaugnay na pasaheng magkahanaya. hanapin ang pinakamalinaw na pasaheng pampagtuturo sa iyong sabdyek gamitang(1) mga aklat ng “sistematikong teolohiya”(2) mga sangguniang Bibliya(3) mga pagkakatugmab. Hanapin ang isang pares na balintuna sa loob ng iyong sabdyek. Maramingpambibliyang katotohanan ay inihaharap sa diyalektikong pares; maramingtunggalian ng mga sekta ay nagmumula sa pag-proof-text ng kalahati ng isangpambibliyang tensiyon. Ang kalahatan ng Bibliya ay inspirado, at kailangannating hanapin ang kumpletong mensahe nito para makapagbigay ngbalanseng Banal na Kasulatan sa ating pagpapakahulugan.c. Hanapin ang mga magkakahanay sa loob ng parehong aklat, parehong mayakdao parehong anyo; ang Bibliya ay siya ring pinakamagaling natagapagpakahulugan nito sapagkat iisa lang ang may-akda nito, ang Espiritu.5. Gumamit ng pantulong sa pag-aaral upang ma-tsek ang iyong mga obserbasyon samga tagpuang pangkasaysayan at okasyona. mga pag-aaral ng Bibliyab. mga ensayklopidya ng Bibliya, handbuk at diksiyonaryoc. mga paunang salita ng Bibliyad. mga komentaryong Bibliya (sa puntong ito ng iyong pag-aaral, hayaan angnaniniwalang komunidad, sa nakaraan at kasalukuyan, na tumulong atmaiwasto ang iyong sariling pag-aaral.)IV. Pagsasabuhay ng pagpapakahulugang BibliyaSa puntong ito ay tutungo tayo sa pagsasabuhay. Nakapag-ukol ka na ng panahon upangmaunawaan ang teksto sa tagpuang orihinal nito; ngayon ay kailangang maisabuhay mo ito, saiyong kultura. Ipinapakahulugan ko ang pambibliyang awtoridad bilang “pag-unawa kung anoang sinasabi ng orihinal na may-akda ng bibliya sa kanyang panahon at pagsasabuhay ngkatotohanang ito sa ating panahon.”

Ang pagsasabuhay ay dapat sumunod sa pagpakahulugan ng hangarin ng orihinal namay-akda pareho sa panahon at pangangatwiran. Hindi natin maaaring isabuhay ang isangpasaheng Bibliya sa ating sariling panahon hangga’t di natin napag-aalaman kung ano angsinasabi nito sa kanyang panahon! Ang pasaheng Bibliya ay hindi dapat maipakahulugan sahindi nito nais sabihin!Ang iyong detalyadong balangkas, sa lebel na patalata (siklo ng pagbabasa #3), ang iyongmagiging gabay. Ang pagsasabuhay ay dapat gawin sa lebel ng talata, hindi sa lebel ng salita.Ang mga salita ay may kahulugan lamang sa konteksto; ang mga sugna ayy may kahuluganlamang sa konteksto; ang mga pangungusap ay may kahulugan lamang sa konteksto. Ang kaisaisangtao na inspirado na kasangkot sa proseso ng pagpakahulugan ay ang orihinal na may-akda.Sinusunod lamang natin ang kanyang pamumuno sa pamamagitan ng kaliwanagan ng Banal naIspiritu. Ngunit ang kaliwanagan ay hindi inspirasyon. Sa pagsabi, kung gayon, ng “kayawinika ng Diyos,” ay dapat tayong sumunod sa hangarin ng orihinal na may-akda. Angpagsasabuhay ay dapat na may tiyak na kaugnayan sa pangkalahatang hangarin ng kabuuangpagsulat, ang tiyak na pampanitikang yunit at pagpapaunlad ng kaisipan sa lebel ng talata.Huwag hayaang ang mga isyu ng ating panahon ang magpapakahulugan sa Bibliya;hayaang ang Bibliya ang makapagsalita! Ito ay maaaring mangailangan ng ating paghugot ngmga prinsipyo mula sa teksto. Ito ay balido kung ang teksto ay sumusuporta sa isang prinsipyo.Sa kasamaang palad, maraming beses ang ating mga prinsipyo ay ganoon na lamang, “ating”mga prinsipyo―hindi ang mga prinsipyo ng teksto.Sa pagsasabuhay ng Bibliya, napakahalagang tandaan na (maliban sa paghuhula) isa atiisang kahulugan lamang ang balido para sa isang tiyak na tekstong Bibliya. Ang kahulugang itoay kaugnay sa hangarin ng orihinal na may-akda habang siya ay tumutugon sa isang krisis opangangailangan sa kanyang panahon. Ang maraming posibleng pagsasabuhay ay maaaringmanggaling mula sa isang pakahulugang ito. Ang pagsasabuhay ay ibabatay sa mgapangangailangan ng mga tagatanggap ngunit dapat kaugnay sa kahulugan ng orihinal na mayakda.V. Ang Espirituwal na Aspeto ng PagpapakahuluganSa ngayon ay aking natalakay ang mga prosesong pangkatwiran at tekstwal nanasasangkot sa pagpapakahulugan at pagsasabuhay. Ngayon ay aking tatalakayin nang maikliang aspetong espiritwal ng pagpakahulugan. Ang sumusunod na tseklist ay nakatulong sa akin:A. Manalangin para sa tulong ng Espiritu(cf. I Cor. 1:26-2:16).B. Manalangin para sa sariling pagpapatawad at paglilinis mula sa kilalang mgakasalanan (cf. I John 1:9).C. Manalangin para sa mas higit na pagnanais na makilala ang Panginoon (cf. Ps. 19:7-14; 42:1ff.; 119:1ff).

D. Isabuhay kaagad ang ano mang bagong kabatiran sa iyong sariling buhay.E. Manatiling mapagkumbaba at handang matuto.Napakahirap panatilihin ang balanse sa pagitan ng proseso ng pangatwiran at ngpamumunong espiritwal ng Banal na Espiritu. Ang mga sumusunod na mga sipi ay nakatulongsa aking balansehin ang dalawa:A. Mula sa James W. Sire, Scripture Twisting, pp. 17-18:“Ang kaliwanagan ay dumarating sa mga isipan ng mga tao ng Diyos―hindi lamangsa ang mga elitistang espiritwal. Walang kauriang guru sa pambibliyang Kristiyano,walang iluminati, walang mga tao na pagmumulan ng lahat ng tamangpagpapakahulugan Kaya, habang ang Banal na Espiritu ay nakapagbibigay ng mganatatanging handog ng karunungan, kaalaman at pag-unawang espiritwal, hindi Niyaitinalaga itong mga piling Kristiyano lamang bilang awtoridad lamang sapagpapakahulugan ng Kanyang Salita. Nasa sa bawat isang tao Niya ang pagkatuto,paghatol at pag-unawa sa pamamagitan ng pagsangguni sa Bibliya na siyangtumatayong awtoridad kahit sa mga taong pinagkalooban ng Diyos ng natatangingkakayanan. Bilang pagbubuod, ang pagpapalagay na aking ginagawa sa buong aklatay ang Bibliya ang siyang totoong pagpapahayag ng Diyos sa buong sangkatauhan,na ito ay ang pinakapangunahing awtoridad sa lahat ng usaping naipahahayag, na itoay hindi isang ganap na misteryo kundi mauunawaan nang sapat ng karaniwang tao sabawat kultura.”B. Mula sa Kierkegaard, na makikita sa Bernard Ramm, Protestant BiblicalInterpretation, p. 75: Ayon kay Kierkegaard ang pag-aaral na panggramatika, leksikalat pangkasaysayan ng Bibliya ay kinakailangan ngunit panimula sa totoong pagbasang Bibliya. “Ang pagbabasa ng Bibliya bilang salita ng Diyos ay dapat basahin nangnaisasa-puso sa kanyang bibig, sa lakarán, na tigib ng pag-asam, na nakikipag-usap saDiyos. Ang pagbabasa ng Bibliyang nang wala sa isip o walang-ingat o pangakademikoo pampropesyunal ay hindi pagbabasa ng Bibliya bilang Salita ng Diyos.Kung ang nagbabasa nito ay parang nagbabasa ng isang liham ng pagmamahal, kungsa gayon ay binabasa ito bilang Salita ng Diyos.”C. H. H. Rowley sa The Relevance of the Bible, p. 19: “Hindi lamang ang isang pagunawangintelektwal ng Bibliya, kahit ganap, ang maaaring makapag-angkin ng lahatnitong kayamanan. Hindi ito paghamak sa ganitong pag-unawa, dahil ito aymahalaga sa isang ganap na pag-unawa. Ngunit dapat ito ay pumaraan sa isangespiritwal na pag-intindi ng mga ispiritwal na kayamanan ng aklat na ito kung ito aynais na maging ganap. At para sa ganitong espiritwal na pag-intindi ay may isangbagay na kailangan na hihigit pa kaysa sa kahandaang intelektwal. Ang mga

ispiritwal na bagay ay inuunawa nang espiritwal, at ang mag-aaral ng Bibliya aymangangailangan ng mapagtanggap ng saloobing ispiritwal, isang pananabik namakita ang Diyos upang ialay ang sarili sa Kanya, kung siya ay makalalampas pa sakanyang siyentipikong pag-aaral patungo sa mas mayamang pamana nitongpinakadakila sa lahat ng mga aklat.”VI. Ang Pamaraan Nitong KomentaryoA. Ang Komentaryo sa Gabay ng Pag-aaral ay nakadisenyo upang makatulong sa iyongmga pamamaraan sa pagpakahulugan sa sumusunod na mga paraan:Isang maikling balangkas-pangkasaysayan ang nagpapakilala sa bawat aklat.Pagkatapos mong magawa ang “siklo ng pagbasa #3” ay tsekin itong impormasyon.B. Ang mga pangkonteksto pag-unawa ay makikita sa simula ng bawat kapitulo. Ito aymakakatulong sa iyong upang makita kung paano binubuo ang pampanitikang yunit.C. Sa simula ng bawat kapitulo o pangunahing yunit ang mga pantalatang pagkakahati atang kanilang mga nakalarawang paliwanag ay ibinibigay nang buhat sa ilangmakabagong pagsasalin:1. The United Bible Society Greek text, fourth edition revised(UBS4)2. The New American Standard Bible, 1995 Update (NASB)3. The New King James Version (NKJV)4. The New Revised Standard Version (NRSV)5. Today’s English Version (TEV)6. The Jerusalem Bible (JB)Ang patalatang pagkakahati ay hindi inspirado. Dapat tiyaking nasasa-konteksto angmga ito. Sa pamamagitan ng paghambing ng ilang makabagong pagsasalin mula samagkakaibang mga teorya at pananaw na panteolohiya, maaari nating masuri ang dapatna istruktura ng pag-iisip ng isang orihinal na may-akda. Ang bawat talata ay mayroong

isang pangunahing katotohanan. Ito ay tinawag na “ang paksang pangungusap” o “angpangunahing ideya ng teksto.” Ang mapag-isang kaisipang ito ang susi sa maayos napagpakahulugang pangkasaysayan, panggramatika. Ang isa ay hindi dapatnagpapakahulugan, nangangaral o nagtuturo nang kinakapos sa isang talata! Isa pa,tandaang ang bawat talata ay kaugnay sa kasudlong na mga talata nito. Kung kaya anglebel ng balangkas na patalata ng isang buong aklat ay napakahalaga. Dapat natingmasundan ang takbo ng pangangatwiran ng sabdyek na ipinararating ng orihinal na mayakdanginspirado.D. Ang mga pagtatalâ ni Bob ay sumusunod sa berso-sa-bersong pagdulog sapagpakahulugan. Ito ay nag-uudyok sa ating sundan ang pag-iisip ng orihinal na mayakda.Ang mga pagtatala ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa ilang sukatan:1. pampanitikang konteksto2. mga pag-unawang pangkasaysayan, pangkultura3. impormasyong panggramatika4. mga pag-aaral ng salita5. mga kaugnay na pasaheng magkakahanayE. Sa ilang punto ng komentaryo, ang nakaimprentang teksto ng New American StandardVersion (1995 update) ay dadagdagan ng mga pagsasalin ng ilang ibang makabagongbersyon:1. Ang New King James Version (NKJV), na sumusunod sa tekstong manuskritong “Textus Receptus.”2. Ang New Revised Standard Version (NRSV), na isang salita-sa-salitangrebisyon mula sa National Council of Churches ng Revised StandardVersion.3. Ang Today’s English Version (TEV), na isang dinamikong katumbas napagsasalin mula sa American Bible Society.

4. Ang Jerusalem Bible (JB), na isang pagsasaling Ingles batay sa isang KatolikongPranses na dinamikong katumbas na pagsasalin.Para sa mga hindi nakapagbabasa ng Griyego, ang paghahambing sa mga pagsasalingIngles ay maaaring makatulong sa pagkilala ng mga problema sa teksto:1. pagkakaiba-iba sa mga manuskrito2. mga pamalit na kahulugan ng salita3. mga mahirap na teksto at istruktura sa gramatika4. mga tekstong iba’t iba ang pakahuluganGayong ang mga pagsasaling Ingles ay hindi makakalutas sa mga problemang ito,tinutukoy nila itong mga lunan para sa mas malalim at mas malawak pang pag-aaral.G. Sa pagtatapos ng bawat kapitulo kaugnay sa mga talakayan ay may mga tanong nainiharap na nagtatangkang tukuyin ang mga pangunahing isyu sa pagpakahulugan ngkapitulong iyon.

PAUL'S LETTER SA ROMAPANIMULA SA ROMAA. Roma ay ang pinaka-maayos at tama ang doktrina ng libro ng Apostle Paul. Ito ay apektado ngmga kalagayan sa Roma, samakatuwid, ito ay isang "paminsan-minsan na" dokumento. Maynaganap na dulot Paul na sumulat ng sulat. Gayunpaman, ito ay ang pinaka-walang kinikilinganng Paul's sulatin, sa Paul's na ang paraan ng pakikitungo sa mga problema (maaaring angpagkainggit sa pagitan ng believing Hudyo at mga hentil pamumuno, Cf. 14:1-15:13) ay isangmalinaw na pagtatanghal ng Ebanghelyo at ang kanyang mga epekto para sa pang araw-araw nabuhay.B. Paul's pagtatanghal ng Ebanghelyo sa Roma ay impacted ang iglesia ang buhay sa bawat edad: 2.Augustine ay na-convert sa AD 386 pagbabasa Roma 13:13-14. 3. Martin Luther's-unawa ngkaligtasan ay radically nagbago sa AD 1513 bilang siya inihambing PS. 31:1 sa ROM. 1:17 (cf.Hab. 2:4). 3. John Wesley, paglakad sa pamamagitan ng isang Mennonite pulong sa London saAD 1738, ay na-convert na pagkatapos ng pagdinig Luther's sermon sa pagpapakilala sa Roma nabasahin dahil ang naitalagang pari ay hindi magpapakita!C. Upang malaman Roma ay upang malaman Kristiyanismo! Ang sulat na hugis ang buhay atteachings ni Hesus sa bedrock truths para sa mga Iglesia ng lahat ng edad. Martin Luther sinabing mga ito, "Ang chief ng libro sa NT at ang purest Ebanghelyo!"MAY-AKDAPaul ay tiyak ang mga may-akda. Kanyang pangkaraniwang pagbati ay matatagpuan sa 1:1. Ito aysumang-ayon na ang Paul's "tinik sa laman" ay masamang paningin, samakatuwid, siya ay hindi pisikal naisulat ang sulat na ito sa sarili, ngunit siya na ginamit ng isang manunulat, Tertius (cf. 16:22).PETSAA. Ang probable petsa para sa authorship ng Roma ay AD 56-58. Ito ay isa sa mga ilang libro ngBagong Tipan na kung saan ay maaaring napetsahan medyo nang wasto. Ito ay ginagawa sapamamagitan ng paghahambing ng Gawa 20:2 ff sa Roma 15:17 ff. Roma ay malamang nanakasulat sa Corinth papunta sa dulo ng Paul's third misyonero na paglalakbay, bago lang siya sakaliwa para sa Jerusalem.

B. Posibleng-sunod ng mga sumusunod na mga sulatin Paul's FF Bruce at Murry Harris sa mgamenor de edad adaptations.Book Date Place of Writing Relation to Acts1. Galatians 48 Syrian Antioch 14:28; 15:22. I Thessalonians 50 Corinth 18:53. II Thessalonians 50 Corinth4. I Corinthians 55 Ephesus 19:205. II Corinthians 56 Macedonia 20:26. Romans 57 Corinth 20:37.-10. Prison LettersColossiansearly 60'sEphesians early 60's RomePhilemonearly 60'sPhilippians late 62-63 28:30-3111.-13. Fourth Missionary JourneyI Timothy 63 (or later, MacedoniaTitus 63 but before Ephesus (?)II Timothy ( 64 A.D. 68) RomePADADALHANAng sulat na estado nito bilang destinasyon ng Roma. Hindi namin alam kung sinong itinatag ang iglesiasa Roma:A. Ito ay maaaring ang ilan sa mga tao na ang pagbisita sa Jerusalem sa araw ng Pentekost at naconvertna at bumalik sa bahay upang simulan ang isang iglesia (cf. Gawa 2:10).B. Ito could may been alagad na fled ang uusig sa Jerusalem pagkatapos ng kamatayan ng Stephen(cf. Gawa 8:4).

C. Ito ay ang na-convert mula sa Paul's misyonero journeys na manlalakbay sa Roma. Paul ay hindikailanman binisita ito ng simbahan, ngunit siya longed sa (cf. Gawa 19:21). Siya ay nagkaroon ngmaraming kaibigan doon (cf. Roma 16). Tila ang kanyang mga plano ay upang bisitahin angRome sa kanyang paraan upang Espanya (cf. ROM. 15:28) pagkatapos ng kanyang paglalakbay saJerusalem na may "pag-ibig na regalo." Paul nadama kanyang ministri sa silangangMediterranean ay natapos. Siya na hinahangad bagong larangan (cf. 15:20-23,28). Ang maydalang sulat mula sa Paul sa Gresya sa Roma tila sa may been Pibi, isang dyakonisa, na noon aynaglalakbay sa dakong (cf. ROM. 16:1). Bakit ang sulat na ito, na nakasulat sa likod na kalye ngCorinth sa unang siglo sa pamamagitan ng isang Jewish tentmaker, kaya mahalaga? MartinLuther na tinatawag na ito "ang chief ng libro sa Bagong Tipan at ang purest Ebanghelyo." Anghalaga ng libro na ito ay matatagpuan sa ang katunayan na ito ay isang in-depth paliwanag ngEbanghelyo sa pamamagitan ng convert rabi, Saul ng Tarsus, na tinatawag na maging isangapostle sa mga Gentiles. Karamihan ng Paul's titik ay masinsinang kulay sa pamamagitan ngisang lokal na sitwasyon, ngunit hindi sa Roma. Ito ay isang sistematikong pagtatanghal ng isangApostle's pananampalataya. Alam mo mapagtanto, kapwa Kristiyano, na ang karamihan ng mgateknikal na mga kataga na ginamit sa araw na ito upang ilarawan ang "pananampalataya" ("katwiran," "bintang," "ampon," at "pagbabanal") nanggaling mula sa Roma? Ito ay ang pagunladng teolohiko truths ng Galacia. Manalangin para sa Diyos na buksan sa iyo sa kahangahangangsulat na ito bilang namin sa paghahanap na magkasama para sa Kanyang ay para saaming mga buhay sa araw na ito!LAYUNINA. An-apila para sa tulong para sa kanyang paglalakbay misyonero sa Espanya. Paul nakita angkanyang apostoliko magtrabaho sa silangan ng Mediterranean natapos (cf. 15:20-23,28).B. Upang harapin ang problema sa pagitan ng iglesia ang mga Romano believing Hudyo at believingGentiles. Ito ay marahil sa isang resulta ng pagpapaalis ng lahat ng mga Hudyo mula sa Roma atang kanilang mamaya bumalik. Pagkatapos ay sa pamamagitan ng ang Jewish Christian lider aypapalitan ng mga hentil Kristiyano lider.C. Upang ipakilala ang kanyang sarili sa mga Romano simbahan. May maraming pagsalungat saPaul mula sa nagtototoo convert Judio sa Jerusalem (Jerusalem Konseho ng Gawa 15), mula samapagdaya Hudyo (Judaizers sa Galacia at II Corinthians 3, 10-13), at mula sa mga Gentiles(Colossians, Efeso) na sinubukang pagsamahin ang Ebanghelyo sa kanilang mga alagang hayoptheories o philosophies (ibig sabihin nostisismo).D. Paul ay akusado ng pagiging isang mapanganib innovator, pagdagdag recklessly sa Jesus'pagtuturo. Ang mga libro ng Roma ay ang kanyang paraan ng systematically pagtatanggol sasarili sa pamamagitan ng pagpapakita ng kung paano ang kanyang Ebanghelyo ay totoo, angpaggamit sa Lumang Tipan at ang mga teachings ni Hesus (ang Gospels).

MAIKLING OUTLINEA. Panimula (1:1-17)1. Pagbibigay-galang (1:1-7)a. May-akda (1-5)b. Destination (6-7a)c. Pagbati (7b)2. Pagkakataon (1:8-15)3. Theme (1:16-17)B. Kailangan para sa Banal na katuwiran (1:18-3:20)1. Tanggihan ng hentil World (1:18-32)2. Pagbabalatkayo ng mga Hudyo o pagano Moralists (2:1-16)3. Parusa ng mga Hudyo (2:17-3:8)4. Universal paghatol (3:9-20)C. Ano ang Banal na katuwiran (3:21-8:39)1. Katuwiran sa pamamagitan ng mag-isa Pananampalataya (3:21-31)2. Ang batayan ng katuwiran: Ipangako ng Diyos (4:1-25)a. Abraham karapatan patindig (4:1-5)b. David (4:6-8)c. Abraham's na may kinalaman sa pagtutuli (4:9-12)d. Ng Diyos sa Ipangako Abraham (4:13-25)1. Ang kakayahan ng katuwiran (5:1-21)a. Ang subjective aspeto: hindi tampat pag-ibig, kagalakan walang katulad (5:1-5)b. ang layunin batayan: amazing ng pag-ibig ng Diyos (5:6-11)c. Adam / Kristo tipolohiya: Adam's kasalanan, pagkakaloob ng Diyos (5:12-21)4. Banal na katuwiran ay dapat na isyu sa personal na katuwiran (6:1-7:25)

a. Napalaya mula sa kasalanan (6:1-14)(1) Ang isang pakunwari pagtutol (6:1-2)(2) Ang kahulugan ng binyag (6:3-14)b. Satanas ay alipin ng Diyos o mga alipin: ang inyong napili (6:15-23)c. Man ng kasal sa Law (7:1-6) d. Ang Batas ay mabuti, ngunit kasalanan humahadlang ang mabuti (7:7-14)e. Ang walang hanggan makipaghamok ng mabuti at masama sa mga naniniwala (7:15-25)5. Ang kapuna-puna resulta ng banal na katuwiran (8:1-39)a. Buhay sa Espiritu (8:1-17)b. Ang pagtubos ng paglikha (8:18-25)c. Ang Espiritu ay pare-pareho ng tulong (8:26-30)d. Ang paglilitis dahil sa tagumpay ng katarungan sa pamamagitan ng pananampalataya (8:31-39)D. Ang Banal na Layunin para sa Lahat ng Sangkatauhan (9:1-11:32)1. Ang halalan ng Israel (9:1-33)a. Totoong heirs ng pananampalataya (9:1-13)b. Dakilang kapangyarihan ng Diyos (9:14-26)c. Unibersal na plano ng Diyos kasama ang mga pagano (9:27-33)2. Ang kaligtasan ng Israel (10:1-21)a. Kumpara sa katuwiran ng Diyos ang sangkatauhan katuwiran (10:1-13)b. Diyos ng habag necessitates messenger, isang tawag para sa mundo misyon (10:14-18)c. Israel ang patuloy na kawalang-paniwala sa Kristo (10:19-21)3. Ang kabiguan ng Israel (11:1-36)a. Ang Jewish natira (11:1-10)b. Jewish panibugho (11:11-24)c. Israel ang pansamantalang kabulagan (11:25-32)d. Paul's pagbulalas ng pagpupuri (11:33-36)

E. Ang mga Resulta ng mga regalo ng mga Banal na katuwiran (12:1-15:13)1. Tawag sa diyos (12:1-2)2. Ang paggamit ng mga regalo (12:3-8)3. Believers' relasyon sa iba pang believers (12:9-21)4. Relasyon sa Estado (13:1-7)5. Relasyon sa mga kapit-bahay (13:8-10)6. Relasyon sa aming mga Panginoon (13:11-14)7. Relasyon sa kapwa miyembro ng iglesia (14:1-12)8. Ang aming epekto sa iba (12:13-23)9. Relasyon sa Christlikeness (15:1-13)F. Paghihinuha (15:14-33)1. Paul's personal na mga plano (15:14-29)2. Kahilingan para sa mga panalangin (15:30-33)G. Pahabol (16:1-27)1. Pagbati (16:1-24)2. Benediction (16:25-27)PAGBASA SA UNANG SIKLO (TINGNAN ANG P. VI)Ito ay isang gabay sa pag-aaral na komentaryong nangangahulugang ikaw ay may tungkulin saiyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakas sa liwanag na mayroon tayo.Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin. Hindi mo dapat ibigay ito sa isangtagapagsalita.Basahin ang buong pangbibliyang aklat sa isang upuan. Ipahayag ang pangunahing tema ngbuong aklat sa iyong sariling salita.1. Tema ng buong aklat2. Uri ng panitikan (uri)

PAGBASA SA PANGALAWANG SIKLO (TINGNAN SA PP. VI-VII.)Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryong nangangahulugang ikaw ay may tungkulinpara sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa liwanag na mayroontayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin. Hindi mo dapat ibigay ito saisang tagapagsalita.Basahin ang kabuuang pangbibliyang aklat ng pangalawang beses sa isang upuan. Balangkasinang mga pangunahing paksa at ipahayag ang paksa sa isang pangungusap.1. Paksa ng unang pampanitikang yunit2. Paksa ng ikalawang pampanitikang yunit3. Paksa ng ikatlong pampanitikang yunit4. Paksa ng ikaapat na pampanitikang yunit5. At iba pa.

ROMA 1PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALINUBS 4 NKJV NRSV TEV JBPagbibigay-galang Pagbati Salutations Pagbibigay-galang Pagbibigay-galang Address1:1-7 1:1-7 1:1-6 1:1 1:1-21:2-61:3-71:7a 1:7a1:7b 1:7bPaul's kagustuhansa Bisitahin RomePagnanais saBisitahin RomePagpapasalamatPanalangin ngThanksgivingPagpapasalamat atPanalangin1:8-15 1:8-15 1:8-15 1:8-12 1:8-151:13-15Ang Power ngEbanghelyoAng Just Live ByFaithAng Theme ngLetterAng Power ngEbanghelyoAng Theme sinabi1:16-17 1:16-17 1:16-17 1:16-17 1:16-17Ang mga kasalananng sangkatauhanMatinding galit ngDiyos sa kawalangkatarunganDiyos ng Parusa SakasalananAng mga kasalananng sangkatauhanNg Diyos Laban sagalit Pagans1:18-23 1:18-32 1:18-23 1:18-23 1:18-251:24-32 1:24-25 1:24-25

1:26-27 1:26-27 1:26-271:28-32 1:28-32 1:28-32PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili mongintepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang Bibliya,at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito ipaubaya sa tagakomentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.* Dahil nga sa hindi sila inspirado, ang paghahati ng talata ang siyang susi sa pag-unawa atmasundan ang nais ng may-akda. Bawat makabagong pagsasalin ay hinhati at binibigyang buodang mga talata sa unang kabanata. Ang bawat talata ay may pangunahing paksa, katotohanan, okaisipan. Bawat bersyon ay nakabuod ang paksa sa sarili nitong kakaibang paraan. Habangbinabasa mo ang tksto, tanungin ang sarili kung aling pagsasalin ang akma sa iyong pag-unawasa paksa at pagkakahati ng mga berso.Sa bawat kapitulo ay dapat muna natin basahin natin ang Bibliya at subuking tukuyin ang mgapaksa (mga talata), pagkatapos ay ipaghambing an gating pag-unawa sa makabagong mgabersyon. Sa ating pag-unawa lamang sa layon ng orihinal na may-akda ating masusundan angkanyang pag-iisip at presentasyon saka natin masasabi na tunay nga nating nauunawaan angBibliya. Ang orihinal na may akda lamang may inspirasyon—ang mga mambabasa ay walangkarapatan na baguhin o ayusin ang mensahe. Ang mga mambabasa ng Bibliya ay mayroonnaming pananagutan na gamitin ang inspiradong katotohanan sa kanilang araw at sa kanilangmga buhay. Pansinin na lahat ng mga terminong teknikal at mga pagpapaikli ay ipinapaliwanagng mabuti sa Apendise Isa, dalawa at Tatlo.MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAYA. Verses 1-7 form na ang pagpapakilala sa sulat. Ito ay ang longest pagpapasok ng anumang ngPaul's titik. Siya ay sinusubukang ipakilala ang kanyang sarili at sa kanyang teolohiya sa isang

iglesia na hindi alam sa kanya ng personal at may narinig negatibong impormasyon tungkol sakanya.B. Verses 8-12 ay isang pagbukas ng panalangin ng pasasalamat. Ito ay katangian ng Griyego mgatitik sa pangkalahatan at ng Paul's partikular na mga sulatin.C. Verses 16-17 estado ang tema ng libro.D. Verse 18 sa pamamagitan ng 3:20 form ang unang yunit pampanitikan at ang unang punto ngPaul's Ebanghelyo; lahat ng tao ay nawala at kailangang i-save (cf. simula 3). 1. imoral pagans 2.moral pagans 3. HudyoE. Roma 1:18-3:20 sumasalamin simula 3 (kahanga-hanga ang rabbis hindi focus sa ang text na ito,ngunit simula 6, bilang ang pinagmulan ng kasalanan). Sangkatauhan ay nilikha sa relasyon saDiyos, sa kanyang mga tunay na imahe (cf. Gen. 1:26-27). Gayunman, ang paliwanagsangkatauhan pinili at ang pangako ng kapangyarihan at preeminence. Sa epekto, ang taopalitan ng Diyos para sa kanilang sarili (atheistic humanism)! Pinahihintulutan ng Diyos, marahilkahit engineered, ang krisis. Upang maging sa Diyos na imahe ay responsable, na sakagandahang-asal maipaliwanag, upang maging volitionally libre na may kahihinatnan. Diyosseparates tao sa pamamagitan ng parehas na Kanyang pinili at kanila (isang kasunduanrelasyon)! Siya ay nagbibigay-daan sa kanila upang pumili sa sarili kasama ang lahat ng mgakahihinatnan. Ang Diyos ay grieved (cf. Gen. 6:5-7) ngunit ang mga tao ay libre moral ahente salahat ng mga karapatan at responsibilidad na nagdadala. Ang paulit-ulit na pariralang "Diyos naibinigay sa kanila sa" (cf. 1:24,26,28) ay ang pagkilala na ang kalayaan, hindi sa ulo sapamamagitan ng pagtanggi Diyos. Na ito ay hindi na Diyos pinili. Hindi ito ang mundo na inilaanng Diyos (cf. Gen. 3:22; 6:5-7,11-13)!F. Ang mga teolohiko buod ng 1:18-3:20 ay matatagpuan sa 3:21-31. Ito ay ang unang "mabutingbalita" ng Ebanghelyo-lahat ng tao ay may sinned at may nangangailangan ng kapatawaran ngDiyos at ang Diyos marikit ay nagbibigay ng isang paraan na bumalik sa mga matalik na kaibiganpagsasama (ie, karanasan Eden).G. Sa unang pampanitikan yunit ng Paul's pagtatanghal ng Ebanghelyo na ito ay kagiliw-giliw natandaan na ang pagkalugmok sangkatauhan ay ginanap na responsable para sa kanilang mgakasalanan at paghihimagsik nang walang anumang sanggunian sa Satanas o ang mahiwaga (cf.ROM. 1:18-3:20). Ang seksyon na ito tiyak na sumasalamin sa teolohiya ng Gen. 3, ngunit walangisang personal na demonyo. Ang Diyos ay hindi pinapayagan ang pagkalugmok sangkatauhanmasisi Satanas muli (cf. Gen. 3:13) o ang kanyang sarili sa Diyos (cf. Gen. 3:12). Ang tao ayginawa sa Diyos na imahe (cf. Gen. 1:26; 5:1,3; 9:6). Sila ay may karapatan, kapangyarihan attungkulin sa mga pinili. Sila ay may pananagutan para sa kanilang mga pagpipilian parehongcorporately sa Adam at isa-isa sa mga personal na kasalanan (cf. 3:23).

PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 1:1-61 Akong si Pablo ay alipin ni Jesu cristo. Tinawag ako ng Diyos na maging apostol at ihiniwalay para saebanghelyong Diyos. 2 Ito ay ang ipinangako niya noong nakaraang panahon, sa pamamagitan ngkaniyang mga propeta, sa banal na kasulatan. 3 Ito ay patungkol sa kaniyang Anak na mula sa lahi niDavid ayon sa laman. 4 Itinalaga siya na Anak ng Diyos sa pamamagitan ng makapangyarihang paraanayon sa Espiritu ng kabanalan at sa pamamagitan ng pagkabuhay muli mula sa mga patay. Siya ay siJesucristo na ating Panginoon. 5 Sa pamamagitan niya, kami ay tumanggap ng biyaya at pagiging apostol.Ito ay patungo sa pagsunod sa pananampalataya para sa lahat ng mga bansa alang-alang sa kaniyangpangalan. 6 Kayo rin naman ay tinawag na kasama nila upang mapabilang kay Jesucristo.1:1 "Paul" Karamihan ng mga Hudyo Paul's araw na nagkaroon ng dalawang unang pangalan, isa Jewish,isa Romano (cf. Gawa 13:9). Paul's Jewish pangalan ay Saul. Siya, tulad ng mga sinaunang Hari ng Israel,ay ng tribu ng Benjamin (cf. ROM. 11:1; Phil. 3:5). Roman ang kanyang pangalan sa Griyego form, Paul(Paulos), meant "kaunti." Ang tinutukoy sa alinman 1. ang kanyang mga pisikal na taas na kung saan ayalluded para sa isang pangalawang siglo di-makanoniko libro, Ang Gawa ng Paul, sa isang kabanataThessalonica tungkol sa tinatawag na "Paul at Thekla" 2. ang kanyang mga personal na kahulugan ngpagiging kahit ng mga santo dahil siya ang orihinal na persecuted ang Iglesia (cf. ko cor. 15:9; Eph. 3:8;ko Tim. 1:15) 3. lamang ang pangalan na ibinigay ng kanyang mga magulang at kapanganakan Option # 3tila pinakamahusay.▣ "ng bono-lingkod" NKJV, NRSV, TEV at JB pagsalin basahin ang "lingkod." Ang konsepto ay alinman sa(1) antithetical na si Hesus bilang Panginoon; o (2) ng isang OT panggalang pamagat (cf.-akda ng mgabatas sa Num. 12: 7 at magbiro. 1:1; Joshua sa magbiro.; 24:29; at David sa Awit (pamagat), at Isaya42:1, 19; 52:13).▣ "na tinatawag bilang isang apostle" Ito ay pinili ng Diyos, hindi ang kanyang (cf. Gawa 9:15; Gal. 1:15;Eph. 3:7). Paul ay asserting kanyang espirituwal na mga kwalipikasyon at kapangyarihan na siya ay sa Icor. 1:1; II cor. 1:1; Gal. 1:1; Eph. 1:1; Col. 1:1; ko Tim. 1:1; Titus 1:1) sa iglesia na ito siya ay hindinatutugunan. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Called sa 1:6. Ang terminong "apostle" sa PalestinoJewish circles ng unang siglo meant "isa na ipinadala bilang kinatawan ng isang opisyal na" (cf. II Chr.17:7-9). Sa NT term na ito ay ginamit sa dalawang pandama: (1) ng alas-dose ng espesyal na alagad atPaul; at (2) ng isang espirituwal na kaloob na nagpatuloy sa iglesia (cf. ko cor. 12:28-29; Eph. 4 : 11).ESPESYAL PAKSA: IPADALA (APOSTELLŌ)Ito ay isang pangkaraniwang salitang Griyego para sa "ipadala" (ie, apostellō) Ang katagang ito ay mayilang mga teolohiko usages.A. Ang rabbis ginagamit ito bilang isang tinatawag na at ipinadala bilang isang opisyal na kinatawan ngiba, isang bagay na tulad ng aming Ingles "embahador" (cf. II cor. 5:20).

B. Ang Gospels madalas gamitin ang kataga ni Hesus na ipinadala sa pamamagitan ng Ama. Sa John angkataga ay tumatagal sa mesyanik overtones (cf. Matt. 10:40; 15:24; Markahan 9:37; Lucas 9:48 at lalo naJuan 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6 : 29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Itoay ginamit ni Hesus pagpapadala believers (cf. Juan 17:18; 20:21)C. ang NT ginagamit ito para sa mga alagad 1. ang orihinal na labindalawang bilog sa loob ng mga alagad(cf. Lucas 6:13; Gawa 1:21-22) 2. ng isang espesyal na grupo ng mga apostoliko Helpers at comanggagawa.a. Barnabas (cf. Gawa 14:4,14) b. Andronicus at Junias (KJV, Junia, Cf. ROM. 16:7) c.Apollos (cf. ko cor. 4:6-9) d. James sa Panginoon ng kapatid na lalaki (cf. Gal. 1:19) e. Silvanus at Timothy(cf. ko Thess. 2:6) f. marahil Titus (cf. II cor. 8:23) g. marahil Epaphroditus (cf. Phil. 2:25) 3. ang patuloyna regalo sa iglesia (cf. ko cor. 12:28-29; Eph. 4:11)D. Paul ay gumagamit sa pamagat na ito sa kanyang sarili sa karamihan ng kanyang mga titik bilang isangparaan ng asserting kanyang Diyos-binigyan ng kapangyarihan bilang Kristo ng kinatawan (cf. ROM. 1:1;ko cor. 1:1; II cor. 1:1; Gal. 1 : 1; Eph. 1:1; Col. 1:1; ko Tim. 1:1; II Tim. 1:1; Titus 1:1).▣ "ilaan" Ito ay isang perpektong Passive pandiwari na ipinahiwatig na siya ay ilaan sa pamamagitan ngDiyos sa nakalipas (cf. Jer. 1:5 at Gal. 1:15) at ito ang patuloy na bilang isang estado ng pagiging. Ito ayisang posibleng maglaro sa Arameik salita para sa "pariseo." Sila ay hiwalay sa Jewish legalism (at Pauldin [Phil. 3:5] bago ang kanyang Damascus Road nakakaharap sa Hesus), ngunit ngayon siya ay hiwalaysa Ebanghelyo. Ito ay may kaugnayan sa Hebrew salita para sa "banal" na meant "ilaan para sa Diyosgamitin ang" (cf. Exod. 19:6; ko Alagang Hayop. 2:5). Ang mga kataga "banal," "pabanalin," at "ilaan"lahat ay ang parehong Greek root, "banal" (hagios).▣ "para sa Ebanghelyo ng Diyos" Ang ukol eis sa context na ito (at mga v. 5) ay nagpapakita ng mgalayunin ng Paul's "call" (v. 1b) at "ilaan" (v. 1c). Ebanghelyo ng tambalan na salita mula sa " magandang"(EU) at" mensahe "(angellos). Ito ang naging term na inilalarawan ang doctrines nagsiwalat sa BagongTipan (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-32), na kung saan ay ipinangako ng Diyos Mesiyas (cf. vv. 3-4). Ito ayEbanghelyo ng Diyos, hindi Paul's (cf. 15:16; Markahan 1:14; II cor. 11:7; ko Thess. 2:2,8,9; ko AlagangHayop. 4:17). Paul ay hindi isang innovator o cultural adaptor, ngunit isang proclaimer ng mganatanggap niya ang katotohanan (cf. ko cor. 1:18-25).1:2 "Siya ipinangako muna sa pamamagitan ng Kanyang mga propeta sa mga banal na Kasulatan" Ito ayisang AORIST Gitnang (deponent) nagpapakilala. Ang Ebanghelyo ay walang nahuling isip na may Diyos,ngunit ang Kanyang walang hanggan, mapakay plano (cf. Gen. 3:15; Isa. 53; PS. 118; Markahan 10:45;Lucas. 2:22; Gawa 2:23; 3:18 ; 4:28; Titus 1:2). Ang maagang sermons sa Gawa (ang kerygma) naroroonsi Hesus bilang ang katuparan ng mga pangako at OT prophecies.ESPESYAL PAKSA: ANG KERYGMA NG MAAGANG Iglesia1. Ang pangako ng Diyos na ginawa sa Lumang Tipan ay may na ngayon ay matutupad na may mgadarating na ni Hesus ang Mesiyas (Gawa 2:30; 3:19,24; 10:43; 26:6-7,22; ROM. 1:2 -- 4; ko Tim. 3:16;Heb. 1:1-2; I Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:18-19).

2. Si Jesus ay anointed bilang Mesiyas ng Diyos at Kanyang binyag (Gawa 10:38).3. Si Jesus ay nagsimula sa Kanyang ministeryo sa Galilee pagkatapos ng Kanyang binyag (Gawa 10:37).4. Kanyang ministri ay characterized sa pamamagitan ng paggawa ng mabuti at gumaganap namakapangyarihan ay gumagana sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos (Mark 10:45; Gawa 2:22;10:38).5. Ang Mesiyas ay crucified ayon sa layunin ng Diyos (Mark 10:45; Juan 3:16; Gawa 2:23; 3:13-15,18;4:11; 10:39; 26:23; ROM. 8: 34; ko cor. 1:17-18; 15:3; Gal. 1:4; Heb. 1:3; ko Pedro 1:2,19; 3:18; I Juan4:10).6. Siya ay nagtaas mula sa patay at lumitaw sa Kanyang mga alagad (Gawa 2:24,31-32; 3:15,26; 10:40-41; 17:31; 26:23; ROM. 8:34; 10:9 ; ko cor. 15:4-7,12 ff; ko Thess. 1:10; ko Tim. 3:16; I Pedro 1:2;3:18,21).7. Si Hesus ay dakila sa pamamagitan ng Diyos at binigyan ng pangalan na "Panginoon" (Gawa 2:25-29,33-36; 3:13; 10:36; ROM. 8:34; 10:9; ko Tim. 3:16; Heb . 1:3; I Pedro 3:22).8. Siya nagbigay ng Banal na Espiritu upang bumuo ng mga bagong komunidad ng Diyos (Gawa 1:8; 2:14-18,38-39; 10:44-47; I Pedro 1:12).9. Siya ay lumapit muli para sa paghuhukom at ang pagpapanumbalik ng lahat ng mga bagay-bagay(Gawa 3:20-21; 10:42; 17:31; ko cor. 15:20-28; ko Thess. 1:10).10. Lahat na marinig ang mensahe ay dapat na magsisi at baptized (Gawa 2:21,38; 3:19; 10:43,47-48;17:30; 26:20; ROM. 1:17; 10:9; ko Pedro 3:21).Ang panukala ay nagsilbi bilang mga mahahalagang pahayag ng unang bahagi ng simbahan, kahit naiba't-ibang mga may-akda ng Bagong Tipan ay maaaring umalis ang isang bahagi o bigyang-diin ang ibapang mga detalye sa kanilang pangangaral. Ang buong Ebanghelyo ng Markahan malapit na sumusunodsa Petrine aspeto ng kerygma. Markahan ay ayon sa kaugalian makikita bilang structuring ni Pedrosermons, preached sa Roma, sa isang nakasulat na Ebanghelyo. Parehong Mateo at Lucas sundinMarkahan ang basikong istraktura.1:3 "tungkol sa Kanyang Anak" Ang sentral na mensahe ng Mabuting Balita ay isang tao, si Hesus ngNazareth, birhen-anak-anak na lalaki ng Mary. Sa OT ang bansa, ang hari, at ang Mesiyas ay tinatawag na"anak" (cf. II Sam. 7:14; Hos. 11:1; PS. 2:7; Matt. 2:15). Sa OT Diyos rayos ng gulong sa pamamagitan ngservants at propeta. Si Jesus ay hindi isang lingkod ng Diyos. Siya ay isang miyembro ng pamilya (cf.Heb.1 :1-2; 3:6; 5:8; 7:28). Kahanga-hanga na ito ay ang tanging lugar sa libro na kung saan Paulnakatutok sa Christology. Roma ay hindi isang kumpletong sistematikong teolohiya.ESPESYAL PAKSA: ANG ANAK NG GODIto ay isa sa mga pangunahing mga pamagat para sa NT si Jesus. Ito ay banal na tiyak connotations. Itona kasama si Hesus bilang "ang Anak" o "Aking Anak" at direksiyon ng Diyos bilang "Ama." Ito ay

nangyayari sa NT ng mahigit 124 beses. Kahit na si Hesus' self-pagtatanda bilang "Anak ng Tao" ay isangbanal na kahulugan mula sa Dan. 7:13-14. Sa OT ang pagmamarka "anak" ay tumutukoy sa apat na mgatiyak na mga grupo.1. mga anghel (karaniwang sa maramihan, Cf. Gen. 6:2; Job 1:6, 2:1)2. ang Hari ng Israel (cf. II Sam. 7:14; PS. 2:7; 89:26-27)3. ang bansa ng Israel bilang isang kabuuan (cf. Exod. 4:22 - 23; Deut. 14:1; Hos. 11:1; Mal. 2:10)4. Israeli hukom (cf. PS. 82:6)Ito ay ang ikalawang paggamit na naka-link sa Hesus. Sa ganitong paraan ang "anak ni David" at "anak ngDiyos" ang parehong kaugnay sa II Samuel 7; Awit 2 at 89. Sa OT "anak ng Diyos" ay hindi kailanmanginamit na mismo ng Mesiyas, maliban kung ang eschatological haring bilang isa sa mga "anointedtanggapan" ng Israel. Subalit, sa Dead Sea Scrolls ang pamagat na may mesyanik epekto aypangkaraniwan (tingnan ang mga tiyak na mga sanggunian sa Diksyunaryo ni Hesus at ang mga Gospels,p. 770). Din ang "Anak ng Diyos" ay isang mesyanik pamagat sa dalawang interbiblical Jewish apocalypticgumagana (cf. II Esdras 7:28; 13:32,37,52; 14:9 at ako Enok 105:2). Its NT background na ito aytumutukoy na si Hesus ay pinakamahusay na summarized ng ilang kategorya:1. Ang kanyang pre-iral (cf. Juan 1:1-18)2. Kanyang mga natatanging (birhen) kapanganakan (cf. Matt. 1:23; Lucas 1:31-35)3. Kanyang binyag (cf. Matt. 3:17; Mark 1:11; Lucas 3:22. Diyos na boses mula sa langit unites ang harihari ng PS. 2 sa kahirapan ng mga katulong sa Isa. 53).4. Ang kanyang mga demonyo udyok (cf. Matt. 4:1-11; Markahan 1:12,13; Lucas 4:1-13. Siya ay temptedagam-agamsa Kanyang sonship o hindi bababa sa accomplish kanyang layunin sa pamamagitan ng iba'tibang ibig sabihin nito kaysa sa cross).5. Kanyang affirmation sa pamamagitan ng hindi katanggap-tanggap confessors a. demons (cf. Mark1:23-25; Lucas 4:31-37; Mark 3:11-12) b. unbelievers (cf. Matt. 27:43; Mark 14:61; Juan 19:7)6. Kanyang affirmation sa pamamagitan ng Kanyang mga alagad a. Matt. 14:33; 16:16 b. Juan 1:34,49;6:69; 11:277. Kanyang sarili affirmation a. Mateo 11:25-27 b. Juan 10:368. Kanyang paggamit ng familial metapora ng Diyos bilang Ama a. Kanyang paggamit ng "abba" para saDiyos1) Mark 14:362) Roma 8:15

3) Galacia 4:6b. Pabalik-balik ang kanyang paggamit ng Ama (pater) upang ilarawan ang kanyang relasyon sa diyosSa kabuuan, ang mga pamagat na "Anak ng Diyos" ay malaki teolohiko kahulugan para sa mga taongknew ang OT at ang kanyang mga pangako at mga kategorya, ngunit ang NT writers ay kinakabahantungkol sa kanyang gamitin sa Gentiles dahil sa kanilang pagano background ng "ang gods" dinadala angmga kababaihan na may ang resultang anak na "ang titans" o "giants."▣ "na ipinanganak ng isang inanak ng David" Ito ay may kinalaman sa paghula ng mga II Samuel 7. AngMesiyas ay ang hari ng mga linya ng David (cf. Isa. 9:7; 11:1,10; Jer. 23:5; 30:9; 33:15) mula sa angkan ngDyuda (cf. Gen. 49: 4-12; Isa. 65:9). Sa Mateo ang Ebanghelyo ni Hesus ay direksiyon sa pamagat na itosa pamamagitan ng ilang ulit (cf. 9:27; 12:23; 15:22; 20:30), na kung saan ang reflected Jewish pag-asang isang darating na tagapagligtas. Ito ay kamangha-mangha na Paul ay hindi bigyang-diin na ito aspetong Hesus. Siya nabanggit ito lamang dito at sa II Tim. 2:8; parehong passages maaaring na mga panipimula sa isang maagang iglesia ng creedal formula.▣ NASB, NKJV, NRSVTEVJB"ayon sa laman""bilang sa kanyang sangkatauhan""ayon sa katauhan"Ito ay katuparan ng mga hula at isang affirmation ni Hesus' sangkatauhan na kung saan ay madalas natinanggihan sa maraming kahilingan relihiyon mundo sa mga unang siglo (cf. I Juan 1:1-4; 4:1-3). Ito aymalinaw na nagpapakita na ang tula Paul ay hindi palaging gamitin ang salitang "laman" (sarx) sa isangnegatibong kahulugan (cf. 2:28; 9:3). Gayunman, ang karaniwang ginagamit Paul "laman" sa kaibahan"espiritu" (cf. 6:19; 7:5,18,25; 8:3-9,12,13; ko cor. 5:5; II cor. 1: 17; 11:18; Gal. 3:3; 5:13,16,17-19,24; 6:8;Eph. 2:3; Col. 2:11,13,18,23). Ang pambalarila konstruksiyon kata (ayon sa mga) kasama ang isangACCUSATIVE ay paralleled sa v. 4. Si Hesus ay parehong tao (ayon sa laman, v. 3) at banal (ayon saEspiritu, v. 4). Ang doktrina ng pagkakatawang-tao ay mahalaga (cf. I Juan 4:1-3). Ito ay maaari ringmaging ang mga pahiwatig ni Hesus' self-napiling pangalan, "Anak ng Tao" (cf. PS. 8:4; Ezek. 2:1 [tao] atDan. 7:13 [banal]).ESPESYAL PAKSA: LAMAN (SARX)Ito ay tumutukoy sa tao na kaalaman o pangmundo pamantayan (cf. ko cor. 1:20; 2:6,8; 3:18). Paul aygumagamit ng mga salitang "laman" (ie, sarx) sa ilang paraan sa kanyang mga sulatin. 1. ang katawan ngtao (cf. ROM. 2:28; ko cor. 5:5; 7:28) 2. pantao pagpanaog (ibig sabihin, ama-anak na lalaki, Cf. ROM.1:3; 4:1; ko Cor.10: 18) 3. sangkatauhan bilang isang buo (cf. ko cor. 1:26,29) 4. pantao ng kahinaan dahilsa mga paglagas ng sangkatauhan sa Gen. 3 (cf. ROM. 6:19; 7:18)1:4 "ipinahayag" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari. Definitively na itinalaga ng Diyos si Hesus "angAnak ng Diyos." Ang hindi nito ipinapahiwatig na Bethlehem ay ang simula ng o ni Hesus na Siya aymababa kaysa sa Ama. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ang Trinity at 8:11.

▣ "ay ang Anak ng Diyos" Ang mga may-akda NT ay hindi madalas na sumangguni sa Hesus sapamamagitan ng pamagat na "Anak ng Diyos" (cf. Matt. 4:3) dahil sa mga maling epekto mula sa Griyegomitolohiya (ang parehong ay totoo ng birhen kapanganakan). Ang konsepto ay karaniwang qualified sapamamagitan ng "natatangi, ang isa sa isang uri" (monogenes) (cf. Juan 1:18; 3:16,18; I Juan 4:9). Kayaang ibig sabihin ay "si Hesus, ang tanging tunay na Anak ng Diyos." Ang NT ay may dalawang teolohikopoles na may kaugnayan sa Diyos ang Ama at si Hesus ang Anak (1) sila ay pantay-pantay (cf. John1: 1;5:18; 10:30 ; 14:9; 20:28; II cor. 4:4; Phil. 2:6; Col. 1:15; Heb. 1:3), at (2) sila ay hiwalay na personalities(cf. Mark 10:18 ; 14:36; 15:34).▣ "sa pamamagitan ng muling" Diyos ang Ama affirmed Hesus' buhay at mensahe sa pamamagitan ngpagpapalaki sa Kanya mula sa patay (cf. 4:24; 6:4,9; 8:11). Ang diyos (cf. Juan 1:1-14; Col. 1:15-19; Phil.2:6-11) at muling pagkabuhay ni Hesus (cf. 4:25; ko Corinthians 15) ay may dalawang pillars ngKristiyanismo.▣ Ang tula ay kadalasang ginagamit sa mga tagataguyod ang hidwang ng "adoptionism" na asserted na siJesus ay gantimpala at nakataas sa pamamagitan ng Diyos para sa Kanyang mga kapuri-puri buhay ngpagkamasunurin. Ang heretics asserted na Siya ay hindi palaging (ontologically) diyos, ngunit nagingdiyos kapag Diyos itataas Kanya mula sa mga patay. Kahit na ito ay malinaw na hindi totoo, na kung saanay malinaw na mula sa maraming mga teksto tulad ng Juan 1 at 17, isang bagay na kahanga-hanga ayconferred sa Hesus sa Kanyang muling pagkabuhay. Ito ay mahirap na kung paano ipahayag ang diyos aymaaaring gantimpala, pa na kung ano ang nangyari. Kahit na si Jesu-share na walang hanggankaluwalhatian ng Ama, ng Kanyang katayuan ay sa paanuman enriched ng perpektong pagsasagawa ngKanyang itinalaga redemptive gawain. Ang muling pagkabuhay ay ang Ama ng affirmation ng buhay,halimbawa, teachings, at sakripisiyo kamatayan ni Hesus ng Nazareth; parati banal, ganap na tao,perpekto tagapagligtas, ibalik at gantimpala, naiibang Anak! Tingnan ang Appendix tatlong -Adoptionism.▣ NASB, NKJVNRSVTEVJB"ayon sa Espiritu ng kabanalan""ayon sa espiritu ng kabanalan""bilang sa kanyang banal na kabanalan""ayon sa pagkakasunud-sunod ng espiritu, ang espiritu ng kabanalan"Ang ilang mga pagsasalin samantalahin ang "S" sa Espiritu, implying ang Banal na Espiritu, habang salowercase "s" ay sumangguni sa diwa ni Hesus. Tulad ng Diyos ang Ama ay Espiritu, upang masyadong,ay si Hesus. Ang sinaunang Hebreo at Griyego teksto ay walang capitalizations, walang bantas, at walangmga kabanata o tula divisions, kaya ang mga ito ay lahat ng mga puntos na ng tradisyon o interpretasyonng tagasalin. Mayroong tatlong paraan upang tingnan ang verses 3 at 4:.1. Bilang isang sanggunian sa Jesus' dalawang natures, at banal na tao2. Bilang isang sanggunian sa dalawang yugto sa kasaysayan ng kanyang buhay, tao at resurrectedPanginoon

3. Bilang isang magkahilera sa "ating Panginoong Jesu-Cristo"▣ "Jesus" Ang Arameik pangalan ni Hesus ay ang parehong bilang ng mga Hebreo pangalan Joshua. Ito ayisang tambalan ng dalawang salitang Hebreo "YHWH" at "kaligtasan." Ito ay nangangahulugan na"YHWH makakatipid," "YHWH naghahatid ng" o "YHWH ay kaligtasan." Ang malakas na tulak ngkahulugan ay makikita sa Matt. 1:21,25.▣ "Cristo" Ito ay ang Greek translation ng salitang Hebreo Mesiyas na meant "isang anointed isa." Sa OTilang mga grupo ng mga lider (propeta, mga pari, at ang hari) ay anointed bilang isang mag-sign ng Diyosat pinili equipping. Hesus matutupad ang lahat ng tatlong mga anointed tanggapan (cf. Heb. 1:2-3). AngOT hinuhulaan na ang Diyos ay magpadala ng isang espesyal na "anointed isa" upang ihatid sa BagongEdad ng katuwiran. Si Hesus ay Kanyang mga espesyal na "katulong," "anak," at "Mesiyas."▣ "Panginoon" Sa Hudaismo ang Tipan pangalan para sa Diyos, YHWH, kaya naging banal na ang rabbissubstituted ang pamagat "Panginoon," (Adon) kapag pagbabasa ng Kasulatan dahil sila ay natatakot nasila ay maaring tumagal ng pangalan ng Diyos sa walang kabuluhan (cf. Exod. 20:7; Deut. 5:11) at sagayon break ng isa sa Ten Commandments. Kapag ang mga may-akda NT si Jesus na tinatawag na"Panginoon" ( "Kurios") sa teolohiko konteksto, sila ay affirming Kanyang diyos (cf. Gawa 2:36; ROM.10:9-13; Phil. 2:6-11).ESPESYAL PAKSA: pangalan para sa diyosA. El1. Ang orihinal na kahulugan ng pangkaraniwang sinaunang kataga para sa diyos ay hindi sigurado,bagaman maraming mga iskolar ay naniniwala na ito ay mula sa Akkadian root, "upang maging malakasna" o "na maging malakas na" (cf. Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut. 7:21; PS. 50:1).2. Sa Canaan panteon sa mataas na diyos ay El (Ras Shamra teksto)3. Sa Bibliya El ay hindi karaniwang compounded sa iba pang mga salita. Ang mga kumbinasyon aynaging isang paraan upang makilala ang Diyos.a. El-Elyon (Karamihan sa Mataas na Diyos), Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Isa. 14:14b. El-Roi ( "Diyos na nakikita" o "Diyos na nagpapakita sa sarili"), Gen. 16:13c. El-Shaddai ( "Diyos Almighty" o "Diyos ang lahat ng pakikiramay" o "Diyos ng bundok"), Gen. 17:1;35:11; 43:14; 49:25; Exod. 6:3d. El-Olam (ang panahon ng Diyos), Gen. 21:33. Ang katagang ito ay theologically na naka-link sapangako ng Diyos sa David, II Sam. 7:13,16 e. El-Berit ( "Diyos ng Tipan"), Jdgs. 9:464. El ay equated saa. YHWH sa PS. 85:8; Isa. 42:5

. Elohim sa Gen. 46:3; Job 5:8, "Ako El, ang Elohim ng iyong amac. Shaddai sa Gen. 49:25d. "Inggit" sa Exod. 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15e. "Awa" sa Deut. 4:31; Neh. 9:31; "totoo" sa Deut. 7:9; 32:4f. "Malaki at awesome" sa Deut. 7:21; 10:17; Neh. 1:5; 9:32; Dan. 9:4g. "Kaalaman" sa ako Sam. 2:3 H. "Ang aking malakas na pakupkop" sa II Sam. 22:33I. "Ang aking tagapaghiganti" sa II Sam. 22:48j. "Banal na isa" sa Isa. 5:16 k. "Baka" sa Isa. 10:21 L. "Ang aking kaligtasan" sa Isa. 12:2m. "Malaki at malakas na" sa Jer. 32:18n. "Ganti: sa Jer. 51:565. Ang kumbinasyon ng lahat ng mga pangunahing OT na pangalan para sa Diyos ay matatagpuan saJoshua 22:22 (El, Elohim, YHWH, paulit-ulit)B. Elyon1. Kanyang mga pangunahing kahulugan ay "mataas na," "dakila," o "lifted up" (cf. Gen. 40:17; ko Kgs.9:8; II Kgs. 18:17; Neh. 3:25; Jer. 20: 2; 36:10; PS. 18:13).2. Ito ay ginamit sa isang pagpaparis-unawa sa ilang iba pang mga pangalan / pamagat ng Diyos.a. Elohim - PS. 47:1-2; 73:11; 107:11b. YHWH - Gen. 14:22; II Sam. 22:14c. El-Shaddai - PS. 91:1,9d. El - Num. 24:16e. Elah - ginagamit madalas sa Daniel 2-6 at Ezra 4-7, na naka-link sa illair (Arameik para sa "Mataas naang Diyos") sa Dan. 3:26; 4:2; 5:18,213. Ito ay madalas na ginagamit ng mga di Israelites.a. Melchizedek, Gen. 14:18-22b. Balaam, Num. 24:16c. Akda ng mga batas, pagsasalita ng mga bansa sa Deut. 32:8

d. Luke's Ebanghelyo sa NT, pagsulat sa Gentiles, rin ay gumagamit ng mga Griyego katumbas Hupsistos(cf. 1:32,35,76; 6:35; 8:28; Gawa 7:48; 16:17)C. Elohim (plural), Eloah (singular), ginamit ang primaryang sa tula1. Ang katagang ito ay hindi natagpuan sa labas ng Lumang Tipan.2. Ang salita ay maaaring maitalaga ang Diyos ng Israel o ang mga gods ng mga bansa (cf. Exod. 12:12;20:3). Abraham pamilya ay polytheistic (cf. magbiro. 24:2).3. Ito ay maaaring sumangguni sa Israeli hukom (cf. Exod. 21:6; PS. 82:6).4. Ang katagang elohim ay ginagamit din ng iba pang mga espirituwal na Beings (mga anghel, ang mgadiyablo) bilang sa Deut. 32:8 (LXX); PS. 8:5; Job 1:6; 38:7. Ito ay maaaring sumangguni sa tao hukom (cf.Exod. 21:6; PS. 82:6)5. Sa Biblia na ito ay ang unang title / name para sa mga diyos (cf. Gen. 1:1). Ito ay ginagamit eksklusibohanggang Gen. 2:4, kung saan ito ay pinagsama sa YHWH. Ito ay karaniwang (theologically) aytumutukoy sa Diyos bilang manlilikha, sustainer, at provider ng lahat ng buhay sa mundong ito (cf. Awit104).Ito ay magkasingkahulugan sa El (cf. Deut. 32:15-19). Ito ay maaari ring kahilera YHWH bilang Awit 14(elohim) ay eksakto tulad ng Awit 53 (YHWH), maliban sa ang mga pagbabago sa mga banal na pangalan.6. Kahit na maramihan at ginagamit ng ibang gods, ang kataga ay kadalasang designates ang Diyos ngIsrael, ngunit kadalasan ito ay ang mga singular verb upang mangahulugan ng paggamit ng isang diyos.7. Ang katagang ito ay matatagpuan sa mouths ng mga di-Israelites bilang ng mga pangalan para sadiyos.a. Melchizedek, Gen. 14:18-22b. Balaam, Num. 24:2c. Akda ng mga batas, kapag ang pagsasalita ng mga bansa, Deut. 32:88. Ito ay kakaiba na ang isang karaniwang pangalan para sa isang diyos ng Diyos ng Israel ay maramihan!Kahit na walang katiyakan, dito ay ang mga theories.a. Hebreo ay maraming mga pangmarami, kadalasang ginagamit para sa mga diin. May malapit nakaugnayan sa mga ito ay ang mamaya Hebreo pambalarila katangian na tinatawag na "ang maramihanng mga kamahalan," kung saan ang maramihan ay ginagamit upang palakihin ang isang konsepto.b. Ito ay maaaring sumangguni sa angelic konseho, na kung saan ay umaabot sa Diyos sa langit at na angKanyang biding (cf. I Kgs. 22:19-23; Job 1:6; PS. 82:1; 89:5,7.

C. Ito ay kahit posible ito sumasalamin sa NT paghahayag ng Diyos ng isa sa tatlong tao. Sa Gen. 1:1Diyos lumilikha; Gen. 1:2 ng Espiritu broods at mula sa NT si Jesus ay Diyos ang Ama ng agent sa paglikha(cf. Juan 1:3,10; ROM. 11:36; ko cor. 8:6; Col. 1:15; Heb. 1:2; 2:10).D. YHWH1. Ito ay ang pangalan ng diyos na sumasalamin sa bilang ng mga tipan paggawa ng Diyos; Diyos bilangtagapagligtas, tagapagligtas! Tao break covenants, ngunit ang Diyos ay tapat sa Kanyang salita, pangako,tipan (cf. Awit 103).Ang pangalan na ito ay unang nabanggit sa mga kumbinasyon na may Elohim sa Gen. 2:4. May dalawanghindi sa paggawa ng account sa Gen. 1-2, ngunit dalawang emphases: (1) Ang Diyos bilang manlilikha ngdaigdig (ang pisikal na) at(2) Ang Diyos bilang ng mga espesyal na gumawa ng sangkatauhan. Simula 2:4 ay nagsisimula saespesyal na paghahayag tungkol sa privileged posisyon at layunin ng sangkatauhan, pati na rin angproblema ng kasalanan at paghihimagsik na kaugnay sa natatanging posisyon. 2. Sa Gen. 4:26 ito ay said"mga kalalakihan ay nagsimulang tumawag sa mga pangalan ng PANGINOON" (YHWH). Gayunman,Exod. 6:3 ay nagpapahiwatig na ang unang bahagi ng kasunduan ng mga tao (ang Patriarchs at sakanilang mga pamilya) Alam ng Diyos lamang bilang El-Shaddai. Ang pangalan na YHWH ay ipinaliwanaglamang ng isang oras sa Exod. 3:13-16, esp. v. 14. Gayunman, ang mga sulatin ng mga akda ng mga batasmadalas na kahulugan ng salita sa pamamagitan ng mga tanyag na salita plays, hindi etymologies (cf.Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35). Nagkaroon ng ilang mga theories na ang kahulugan ng mga ito ang pangalan(kinuha mula sa IDB, Vol. 2, pp. 409-11).a. mula sa isang Arabic root, "upang ipakita ang maalab love"b. mula sa isang Arabic root "sa suntok" (YHWH tulad ng bagyo Diyos)c. mula sa isang Ugartic (Canaan) root "sa nagsasalita ng"d. mga sumusunod na ng isang Poeniko inskripsyon, isang kausatiba pandiwari ibig sabihin ay "ang isa nasustains," o "ang One na nagtatatag"e. mula sa Hebreo Qal form "ang isa na," o "ang One na naroroon" (sa hinaharap-unawa, "na ang isa aymagiging")f. mula sa Hebreo Hiphil form "ang isa na dahilan upang maging"g. mula sa Hebreo root "mabuhay" (halimbawa, Gen. 3:20), ibig sabihin ay "ang kailanman pamumuhay,lamang nakatira One"H. mula sa konteksto ng Exod. 3:13-16 isang play sa hindi lubos na form na ginagamit sa isangperpektong unawa, "Ako ay patuloy na kung ano ang aking ginamit upang maging" o "Ako ay patuloy nakung ano ako palagi ay" (cf. J. Hugasan Watts, Ang Survey ng syntax sa Lumang Tipan, p. 67

Ang buong pangalan YHWH ay madalas na ipinahayag sa pagpapaikli o marahil ay isang orihinal na form(1) Yah (hal., Hallelu - yah)(2) Yahu (pangalan, halimbawa, Isaya)(3) Yo (pangalan, halimbawa, Joel)3. Sa mamaya Hudaismo tipan na ito ang pangalan kaya naging banal (ang tetragrammaton) na Hudyo aymatatakot na ito sinasabi upang hindi sila break ang mga utos ng Exod. 20:7; Deut. 5:11; 6:13. Kaya silasubstituted ang Hebrew term para sa "may-ari," "master," "asawa," "panginoon"-adon o adonai (akingpanginoon). Kapag sila ay dumating sa YHWH sa kanilang pagbabasa ng OT teksto sila tiyak "panginoon."Ito ang dahilan kung bakit YHWH ay nakasulat sa wikang Ingles na pagsalin sa PANGINOON.4. Tulad nang sa El, madalas YHWH ay pinagsama sa iba pang mga salita upang bigyang-diin ang ilangmga katangian ng Tipan ang Diyos ng Israel. Habang ang maraming mga posibleng mga kumbinasyon natermino, narito ang ilang.a. YHWH - Yireh (YHWH ay magbibigay), Gen. 22:14b. YHWH - Rophekha (YHWH ay ang iyong manggagamot), Exod. 15:26c. YHWH - Nissi (YHWH ang aking banner), Exod. 17:15d. YHWH - Meqaddishkem (YHWH ang One na sanctifies ka), Exod. 31:13e. YHWH - Shalom (YHWH ay Peace), Jdgs. 6:24f. YHWH - Sabbaoth (YHWH ng hosts), ako Sam. 1:3,11, 4:4, 15:2; madalas sa mga propeta)g. YHWH - Ro'I (YHWH ang aking tagapag-alaga ng tupa), PS. 23:1H. YHWH - Sidqenu (YHWH ay ating katuwiran), Jer. 23:6 I. YHWH - Shammah (YHWH ay diyan), Ezek.48:351:5 "namin" Paul mentions walang ibang tao sa kanyang pagpapakilala bilang siya madalas ay sa kanyangiba pang mga titik. Ang unang pariralang tumutukoy sa Paul's Damascus Road conversion atappointment (cf. Gawa 9), na nagpapahiwatig Matindi ang mga editoryal na ang paggamit ng "namin."▣ "na natanggap namin ang pagpapala at apostleship" Paul affirming ay hindi lamang ang mga regalo ngkaligtasan sa pamamagitan ni Cristo, ngunit din at konektado sa mga ito, ang mga tawag na ang mgaapostle sa Gentiles. Ang lahat ng ito ay naganap sa instantaneously ang kalye papunta sa Damascus (cf.Gawa 9). Ito ay hindi mula sa kabutihan, ngunit mapakay grasya!▣ "upang magdala ng tungkol sa" Ito ay isang pangalawang paggamit ng eis sa isang layunin konteksto(cf. v. 1). Ang Ebanghelyo restores ang imahe ng Diyos sa sangkatauhan sa pamamagitan ng

pananampalataya na si Jesus. Ito ay nagbibigay-daan sa orihinal na layunin ng Diyos na magingmanifested, na kung saan ay isang tao na sumasalamin sa kanyang pagkatao (cf. v. 7).▣ NASB, JBNKJVNRSV "TEV"ang pagsunod ng pananampalataya""para sa pagsunod sa pananampalataya"upang magdala ng tungkol sa pagtupad ng pananampalataya""sa paniniwala at sundin"Ito ay ang unang paggamit ng pibotal kataga, "pananampalataya," sa Roma. Ito ay ginamit sa tatlongnatatanging paraan na ito sa kabanata ng libro at:1. Verse 5. Ito ay ginagamit ng isang katawan ng truths o doctrines na kaugnay sa Hesus at ang mgaKristiyano buhay (cf. Gawa 6:7; 13:8; 14:22; 16:5; ROM. 14:1; 16:26; Gal. 1 : 23; 6:10; Jude 3, 20).2. Verse 8. Ito ay ginagamit sa pag-unawa ng mga personal na tiwala sa Hesus. Ang Ingles na termino"naniniwala," "pananampalataya," at "pagtitiwala" lahat na isalin ang isang salitang Griyego (pistis /pisteuo). Ang Ebanghelyo ay parehong mga haka-haka (doktrina) at personal (cf. v.16; Juan 1:12; 3:16).3. Verse 17. Ito ay ginamit sa kanyang OT kahulugan ng trustworthiness, katapatan, o pagkamaaasahan.Ito ang kahulugan ng Hab. 2:4. Sa OT diyan ay hindi isang binuo doktrina ng pananampalataya, ngunitpagkatapos ng halimbawa halimbawa ng buhay ng pananampalataya (cf. Abraham sa Gen. 15:6); hindiperpekto ng pananampalataya ngunit struggling pananampalataya (cf. Hebreo 11). Ang pag-asa ngsangkatauhan ay hindi sa kanilang kakayahan upang maisagawa o naniniwala tama, kundi sa Diyos nacharacter. Tanging ang Diyos ay tapat! Diyan ay isang serye ng mga gawain na maaaring tinawag na angkaligtasan na pangyayari:a. pagsisisi (cf. 2:4; Markahan 1:15; Lucas 13:3,5; Gawa 3:16,19; 20:21)b. paniniwala / pananampalataya (cf. 1:16; Juan 1:12; 3:16; Gawa 16:31, binyag ay ang pampublikongdeklarasyon ng isang pananampalataya)c. pagkamasunurin (cf. 2:13; II cor. 9:13; 10:5; ko Alagang Hayop. 1:2,22)d. pagpapakasakit (cf. 2:7; Lucas. 18:1; II cor. 4:1,16; Gal. 6:9; II Thess. 3:13).Ang mga ito ay ang mga kondisyon sa Bagong Tipan. Kami ay dapat tumanggap at magpatuloy namakatanggap ng Diyos ay nag-aalok sa Kristo (cf. v. 16; Juan 1:12).▣ NASBNKJVNRSV"para sa Kanyang pangalan alang-alang""para sa Kanyang pangalan""para sa kapakanan ng kanyang pangalan na"

TEVNJB"para sa kapakanan ng Kristo""para sa dangal ng kanyang pangalan na"Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 10:9.▣ NASB, NRSV "sa gitna ng lahat ng mga Gentiles"NKJVTEVJB"sa lahat ng mga bansa""ang mga tao ng lahat ng mga bansa""sa lahat ng mga bansa pagano"Ito ay ang unibersal na Ebanghelyo. Ng Diyos ang pangako ng pagtubos sa Gen. 3:15 kasama ang lahatng sangkatauhan. Jesus' substitutionary kamatayan kasama ang lahat ng mga bumagsak anak ng Adam(cf. Juan 3:16; 4:42; Eph. 2:11-3:13; ko Tim. 2:4; 4:10; Titus 2:11; II Alagang Hayop. 3:9). Paul nakikita angkanyang espesyal na tawag na pangangaral ng Diyos Ebanghelyo sa mga Gentiles (cf. Gawa 9:15; 22:21;26:17; ROM. 11:13; 15:16; Gal. 1:16; 2:29; Eph. 3 : 2,8; ko Tim. 2:7; II Tim. 4:17).ESPESYAL PAKSA: BOB'S EBANDYELIKO BIASESKO dapat aminin sa iyo ang mga mambabasa na ako kampi sa puntong ito. Aking sistematiko teolohiyana ito ay hindi kalvinismo o Dispensationalism, ngunit ito ay Great Commission magbahagi ngEbanghelyo. Ako ay naniniwala na ang Diyos ay nagkaroon ng walang hanggan ng isang plano para sapagtubos sa kasalanan ng lahat ng sangkatauhan (hal., Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5-6; Jer. 31:31-34; Ezek.18; 36:22 -- 39; Gawa 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; ROM. 3:9-18,19-20,21-32), ang lahat ng mga nilikha saKanyang larawan at katulad (cf. Gen. 1 :26-27). Ang covenants ay nagkaisa sa Kristo (cf. Gal. 3:28-29; Col.3:11). Si Hesus ay ang misteryo ng Diyos, ngunit ngayon nakatagong nagsiwalat (cf. Eph. 2:11-3:13)! Angpre-unawa kulay ng lahat ng aking mga pagpapakahulugan ng Banal na Kasulatan (ibig sabihin, taongnagdadala ng masamang palad). Nabasa ko ang lahat ng teksto sa pamamagitan ng ito! Ito ay tiyak naisang bias (lahat ng mga interprete ay may mga ito!), Ngunit ito ay isang Scripturally-kaalamangpagpapalagay.1:6 ang "ikaw din" Paul ay isang matinding halimbawa (tagausig ng iglesia) ng grasya ng Diyos, ngunitang kanyang mga mambabasa ay din halimbawa ng mga hindi tampat, hindi tampat grasya ng Diyos.▣ NASB, NKJVNRSVTEVJB"ang tinatawag ni Hesus Kristo""na tinatawag na sumapi sa Hesus Kristo""kung saan ang Diyos ay tinatawag na sumapi sa Hesus Kristo""sa pamamagitan ng kanyang tawag sa Jesu-Cristo"Ito ay maaaring

1. Isang play sa salitang "iglesia," kung saan meant "ang tinatawag na ang mga" o "natipon mga"2. Isang reference sa banal na halalan (cf. ROM. 8:29-30; 9:1 ff; Eph.1: 4, 11; 3:21; 4:1,4)3. Binago ang English translation ng Biblia ang pariralang, "kayo na may naririnig ang mga tawag at saHesus Kristo." Ito din ang sumasalamin sa unawa ng parirala na ito bilang isinalin sa NRSV, TEV, at JB.Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.ESPESYAL PAKSA: CALLEDDiyos laging tumatagal ang mga inisyatiba sa pagtawag, electing, at ligaw believers sa kanyang sarili (cf.Juan 6:44, 65; 15:16; ko cor. 1:12; Eph. 1:4-5,11) . Ang terminong "pagtawag" ay ginagamit sa ilang mgateolohiko pandama: P. makasalanan ay tinatawag sa kaligtasan sa pamamagitan ng grasya ng Diyos sapamamagitan ng mga natapos na trabaho ni Kristo at ang mga kaso ng Espiritu (ibig sabihin, klētos, Cf.ROM. 1:6-7 ; 9:24, na kung saan ay theologically katulad ko cor. 1:1-2 at II Tim. 1:9; II Alagang Hayop.1:10). B. makasalanan tawag sa pangalan ng Panginoon na ma-save (ibig sabihin, epikaleō, Cf. Gawa2:21; 22:16; ROM. 10:9-13). Ang pahayag na ito ay isang Jewish pagsamba idyoma. C. Believers aytinawag upang manirahan Christlike buhay (ibig sabihin, klēsis, Cf. I cor. 1:26; 7:20; Eph. 4:1; Phil. 3:14; IIThess. 1:11; II Tim. 1 : 9) D. Believers ay tinatawag na paglilingkod sa mga gawain (cf. Gawa 13:2; ko cor.12:4-7; Eph. 4:1).NASB (BINAGO) NA TEKSTO: 1:77 Sa lahat ninyong nangasa Roma, mga iniibig ng Dios, tinawag na mangagbanal: Sumainyo nawa angbiyaya at kapayapaang mula sa Dios na ating Ama at Panginoong Jesucristo.1:7 "mahal ng Diyos" Ang parirala ay kadalasang ginagamit ni Hesus (cf. Matt. 3:17; 17:5). Ngayon, ito ayginagamit ng iglesia sa Roma! Ito ay nagpapakita ng malalim na pag-ibig ng Diyos para sa mga taongpinagkakatiwalaan sa Kanyang Anak. Ang uri ng transfer ay maaari ding makikita sa Eph. 1:20 (Diyos ngmga aksyon sa ngalan ni Hesus) at 2:5-6 (Hesus' aksyon sa ngalan ng believers).▣ "sa Roma" Paul ay hindi magsisimula na ito ng simbahan. Walang alam na did. Roma ay isang sulat nasiya mismo nagpapakilala sa isang iglesia na itinatag. Ang mga libro ng Roma ay Paul's pinaka binuopagtatanghal ng Ebanghelyo siya preached. Ito ay kahit na apektado ng isang lokal na sitwasyonbagama't may umiiral sa pagitan ng tensions Hudyo at mga hentil believers kanino siya comments sabuong sulat.▣ NASB"na tinatawag bilang santo"NKJV, NRSV, JB "na tinatawag na maging santo"TEV"na tinatawag na ang kanyang sariling mga tao"Ang mga salitang "santo" refer sa believers' na posisyon kay Cristo, hindi ang kanilang mga sinlessness.Ito ay dapat din ilarawan ang kanilang mga progresibong Christlikeness. Ang kataga ay palaging Plural

maliban sa Phil. 4:21. Gayunman, kahit na sa ganitong konteksto ito ay corporate. Upang maging isangKristiyano ay bahagi ng isang komunidad, ng isang pamilya, ang isang katawan. Verse 1 nagpapahiwatigna Paul ay tinatawag na isang apostle. Believers ay "ang tinatawag ni Hesus Kristo" sa tula 6. Believers aytinatawag din na "santo" sa tula 7. Ang "pagtawag" ay isang paraan ng NT asserting ang katotohanan ngpagpapasimula ng prayoridad ng Diyos. Walang nakabagsak tao kahit minsan na tinatawag na sarili (cf.3:9-13; Isa. 53:6; ko Alagang Hayop. 2:25). Ang Diyos ay laging tumatagal ang mga inisyatiba (cf. Juan6:44,65; 15:16). Siya palaging nagdadala ng tipan sa amin. Ito ay totoo ng ating kaligtasan (amingimputed katuwiran o legal na nakatayo), kundi pati na rin ang aming giftedness para sa epektibongserbisyo (cf. ko cor. 12:7,11) Kristiyano at ang aming buhay. Tingnan ang mga espesyal na paksa saibaba.ESPESYAL PAKSA: SANTOAng mga santo ay ang Griyego katumbas ng Hebrew kadash, na kung saan ay ang pangunahingkahulugan ng ilang mga setting ng isa, ang ilang mga bagay, o ang ilang mga lugar ng sandata para saYHWH ang eksklusibong paggamit. Ito ay nagsasaad ng Ingles konsepto ng "ang sagradong." YHWH ayilaan mula sa sangkatauhan sa pamamagitan ng Kanyang kalikasan (walang hanggan di-nilikha Espiritu)at ang Kanyang karakter (moral kasakdalan). Siya ay ang mga pamantayan sa pamamagitan ng ibang taona kung saan ang lahat ay pantay-pantay at judged. Siya ay ang transendente, Banal na Isa, Banal Other.Nilikha ng Diyos ang tao para sa mga relasyon, ngunit ang mga tag-lagas (Gen. 3) na dulot ng isangpamanggit at moral barrier sa pagitan ng isang Banal na Diyos at makasalanan ang sangkatauhan, piniling Diyos upang maibalik Kanyang malay sa paggawa ng sa gayon, Siya na tawag sa Kanyang mga taoupang maging "banal" (Cf . Lev. 11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). Sa pamamagitan ng pananampalataya ngisang relasyon sa YHWH ang Kanyang mga tao na maging banal sa pamamagitan ng kanilang covenantalposisyon sa Kanya, ngunit ay tinatawag din na sa mga nakatira sa mga banal (cf. Matt. 5:48).Ang banal na pamumuhay ay posible dahil ang believers ay lubos na tatanggapin at forgiven sapamamagitan ni Hesus' buhay at trabaho at ng pagkakaroon ng Banal na Espiritu sa kanilang isipan atpuso. Ito ay nagtatatag ng makabalighuan sitwasyon ng 1. pagiging banal dahil ni Kristo ang imputedkatuwiran 2. tinatawag na mabuhay banal dahil sa presensiya ng Espiritu Believers ang mga "santo"(hagioi) dahil sa presensya sa ating buhay ng mga (1) ang kalooban ng Banal na One (ang Ama); (2) anggawain ng Banal na Anak (Hesus); at (3) ng pagkakaroon ng Banal na Espiritu. Ang NT palagingtumutukoy sa mga santo bilang maramihan (maliban sa isang pagkakataon sa Phil. 4:12, ngunit kahit napagkatapos ay ang context na ito plural). Para ma-save ay bahagi ng isang pamilya, ang isang katawan,isang gusali! Biblical pananampalataya ay nagsisimula sa isang personal na pagtanggap, ngunit ang mgaisyu sa isang corporate relasyon. Kami ay likas na matalino ang bawat isa (cf. ko cor. 12:11) para sakalusugan, paglago, at kagalingan ng katawan ni Kristo-ang iglesia (cf. ko cor. 12:7). Kami ay na-saveupang maglingkod! Kabanalan ay isang katangian ng pamilya!▣ "Grace sa iyo at kapayapaan mula sa Diyos" Ito ay Paul's katangian sa pagbukas ng basbas. Ito ay isangsalita na maglaro sa mga tradisyunal na Griyego salitang "Pagbati" (charein) at ang bukod-tangingKristiyano salitang "grasya" (charis). Paul ay maaaring Kombinasyon ito Griyego pagbukas sa mga

tradisyunal na Hebreo pagbati Shalom o "kapayapaan." Gayunman, ito ay haka-haka lamang. Paunawana theologically pagpapala laging precedes kapayapaan.▣ "mula sa Diyos Ama at sa ating Panginoon Jesu-Cristo" Paul madalas ay ginagamit lamang ng isa-ukolpara sa parehong mga pangalan (cf. ko cor. 1:3; Gal. 1:3; Eph. 1:2; Phil. 1:2; II Thess. 1:2; ko Tim. 1:1; IITim. 1:2; Titus 1:4). Ito ay ang kanyang paraan ng pag-uugnay ang mga ito sa pamamagitan ng Balariladalawang Persons of the Trinity. Ito ay bigyang-diin ni Hesus' diyos at pagkakapantay-pantay.ESPESYAL PAKSA: AMAAng OT introduces ang matatalik familial metapora ng Diyos bilang Ama 1. ang bansa ng Israel aymadalas na inilalarawan bilang YHWH's "anak" (cf. Hos. 11:1; Mal. 3:17) 2. kahit na mas maaga saDeuteronomio ang pagkakatulad ng Diyos bilang Ama ay ginagamit (Deut. 1:31) 3. sa Deut. 32 Israel aytinawag na "ang kanyang mga anak" at ang Diyos ay tinawag na "ang iyong ama" 4. pagkakatulad na itoay nakasaad sa PS. 103:13 at binuo sa PS. 68:5 (ang ama ng orphans) 5. ito ay karaniwan sa mga propeta(cf. Isa. 1:2; 63:8; Israel bilang anak na lalaki, ang Diyos bilang Ama, 63:16; 64:8; Jer. 3:4,19; 31:9). Rayosng gulong Arameik si Hesus, na nangangahulugan na ang marami sa mga lugar kung saan ang "Ama" aylilitaw bilang ng Griyego, pater, ito ay maaaring magpakita ng mga Arameik Abba (cf. 14:36). Ito familialsalitang "tatay" o "Papa" sumasalamin Hesus' lapit sa Ama; Kanyang nagsisiwalat ito sa Kanyang mga dinencourages aming sariling matalik na kasama ang Ama. Ang mga salitang "Ama" ay ginagamit lamang saOT para sa YHWH, ngunit si Hesus na ito ay gumagamit ng madalas at pervasively. Ito ay isangpangunahing paghahayag ng aming mga bagong relasyon sa Diyos sa pamamagitan ni Cristo.NASB (BINAGO) NA TEKSTO: 1:8-158 Kaunaunahan, ay nagpapasalamat ako sa aking Dios sa pamamagitan ni Jesucristo tungkol sa inyonglahat, na ang inyong pananampalataya ay bantog sa buong sanglibutan.9 Sapagka't ang Dios ang aking saksi, na siyang pinaglilingkuran ko sa aking espiritu sa evangelio ngkaniyang Anak, na walang patid na aking kayong binabanggit, sa aking mga panalangin,10 At laging isinasamo ko, kung ngayon sa wakas sa anomang paraan ay magkapalad ako sa kalooban ngDios na makarating sa inyo.11 Sapagka't ninanasa kong makita kayo, upang ako'y makapamahagi sa inyo ng kaloob na ukol saespiritu, upang kayo'y mangagsitibay;12 Sa makatuwid baga, upang ako't kayo ay maaliw sa inyo, ang bawa't isa sa atin sa pananampalatayang iba, ang sa inyo at sa akin.13 At hindi ko ibig, mga kapatid, na hindi ninyo matalastas na madalas kong inaakalang makarating sainyo (datapuwa't hanggang ngayon ako'y nahahadlangan), upang magkaroon naman ako sa inyo nganomang bunga, na gaya sa mga ibang Gentil.14 Ako'y may utang sa mga Griego at gayon din naman sa mga barbaro, sa marurunong at gayon din samga mangmang.15 Kaya nga, sa ganang akin, ay handa akong ipangaral din ang evangelio sa inyong nangasa Roma.

1:8 "Unang" Sa ganitong konteksto "una" ay nangangahulugang "mula sa simula" o "ako ay dapatmagsimula" (JB Phillips Translation).▣ "ko ang aking pasasalamat sa Diyos sa pamamagitan ni Hesus Kristo" Paul normal address kanyangpanalangin sa Diyos sa pamamagitan ni Hesus Kristo. Si Hesus ay ang aming tanging paraan upangdiskarte Diyos! Tingnan ang mga espesyal na paksa: Paul's panalangin ng Purihin at Thanksgiving at 7:25.▣ "para sa iyo ang lahat ng" Ang paggamit ng "lahat," tulad ng v. 7, maaaring magpakita ang pagseselosat conflict sa pagitan ng mga believing Jewish lider na fled Roma Nero sa ilalim ng kautusan at ang mgananggagaling believing hentil lider na may papalitan sa mga ito para sa ilang mga taon. Roma 9-11marahil address na ito parehong isyu. Ito rin ay posible na ang pagsasama ay direksiyon "ang mahina" at"ang malakas na" ng ROM. 14:1-15:13. Loves Diyos ang lahat ng mga iglesia sa Roma at Siya Loves silapantay!▣ "dahil sa ang inyong pananampalataya ay proclaimed sa buong buong mundo" Roma 16:19 ginawaparunggit sa parehong katotohanan. Ito ay isang malinaw naman Oriental labis na pangungusap(eksaherasyon) tumutukoy sa mga Romano mundo (cf. ko Thess. 1:8).1:9 "Diyos. . . ang aking testigo "Paul ay kumukuha ng isang panunumpa sa pangalan ng Diyos (cf. 9:1; IIcor. 1:23; 11:10-11,31; 12:19; Gal. 1:20; ko Thess. 2: 5). Ito ay kanyang Jewish paraan ng assertingkanyang katapatan.▣ "sa aking espiritu" Ito ay isang magandang halimbawa ng paggamit ng pneuma para sa mga tao naespiritu (cf. 8:5,10,16; 12:11) na ginagamit sa mga kahulugan ng mga tao sa buhay (ie, paghinga, Hebreoruach, Cf. Gen. 2:7).1:10 "lagi sa aking mga panalangin ang paggawa ng kahilingan" Paul ay hindi magsisimula na ito iglesia atpatuloy prayed pa siya para sa kanila (cf. II cor. 11:28), na siya ay para sa lahat ng kanyang mgasimbahan! Tingnan ang mga espesyal na paksa: kumakalinga Panalangin sa 9:3. Gayunman, Paulnagkaroon ng maraming kaibigan at co-manggagawa sa mga Romano iglesia na malinaw na nagpapakitang kabanata 16.▣ "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula samay-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Paul na binalak upang bisitahin Romasa kanyang paraan upang Espanya (cf. 15:22-24). Siya marahil ay hindi plano upang manatili ngmahabang panahon. Paul lagi pinaghahanap ang isang bagong larangan na kung saan walang ibang taohad nagtrabaho (cf. 15:20; II cor. 10:15,16). Ito ay posible na ang isa sa mga layunin ng mga Romano nasulat ay manghingi na pondo para sa kanyang misyonero na paglalakbay sa Espanya (cf. 15:24).▣ "sa pamamagitan ng ang ay ng Diyos ako ay maaaring magtagumpay sa darating sa iyo" Ito ayparalleled sa v. 13 at 15:32. Paul ay hindi nararamdaman na ng kanyang buhay at mga plano sapaglalakbay belonged sa kanyang sarili, ngunit sa Diyos (cf. Gawa 18:21; ko cor. 4:19; 16:7). Tingnan angmga espesyal na paksa sa 12:2.

1:11 " 'Para sa matagal ko na makita sa iyo'" Ito parallels 15:23. Para sa isang mahabang oras sa Paulpinaghahanap upang matugunan ang mga believers sa Roma (cf. Gawa 19:21).▣ "na ako ay maaaring magdulot ng ilang espirituwal na kaloob sa iyo" Ang pariralang "espirituwal nakaloob" ay ginagamit sa pag-unawa ng espirituwal na pananaw o grasya (cf. 11:29, 15:27). Paul nakakitang kanyang sarili bilang natatanging tinatawag na ang mga apostle sa Gentiles (cf. v. 15).▣ "na ikaw ay maaaring maging itinatag" Ito ay isang AORIST Passive pawatas ng histēmi. Tingnan angmga espesyal na paksa sa 5:2.1:12 Ito ang layunin ng mga Kristiyano relasyon. Ang mga regalo ay sinadya upang magkaisa believers saisang ministering komunidad. Believers ay likas na matalino para sa mga karaniwang mabuting (cf. kocor. 12:7). Lahat ng mga regalo na may-kaugnayan. Ang lahat ng mga regalo ay ibinigay sa pamamagitanng Espiritu sa kaligtasan (cf. ko cor. 12:11). Lahat ng believers ay tinatawag na, matalino, full-time naministers (cf. Eph. 4:11-12). Paul malinaw na estado ng kanyang katinuan apostoliko kapangyarihan,kundi pati na rin sa isang komunidad-wide tulungan. Believers kailangan ang isa't isa!1:13 "hindi ko gusto sa inyo na maging walang malay, mga kapatid" Ito ay isang wika na kung saan aygumagamit ng Paul madalas kitang ipakilala sa mahalagang pahayag (cf. 11:25; ko cor. 10:1; 12:1; II cor.1: 8; ko Thess. 4:13). Ito ay katulad sa pampanitikan sa layunin ni Hesus' "Amen, Amen."▣ "at ang na-maiiwasan kaya malayo" Ito ay isang Passive verb. Ang parehong parirala ay nangyayari saako Thess. 2:18 kung saan Satanas ay ang ahente. Paul believed kanyang buhay ay guided ng Diyosngunit disrupted ni Satanas. Sa anuman ang pareho ay totoo (cf. Job 1-2; Dan. 10). Ang paggamit ng mgakataga na ito sa 15:22 nagpapahiwatig ng hadlang ay Paul's misyonero ng trabaho sa silangangMediterranean na lugar, na kung saan ay hindi pa kumpleto (ngunit close).▣ "na ako ay maaaring makakuha ng ilang mga prutas bukod sa iyo" Sa ganitong konteksto "bunga" aymaaring sumangguni sa convert, ngunit sa John 15:1-8 at Gal. 5:22 ito refer sa Kristiyano kapanahunan.Mateo 7 nagsasabing "sa pamamagitan ng iyong mga prutas mo ay dapat na kilala," ngunit ito ay hindinatukoy ang mga kataga ng prutas. Ang pinakamahusay na agapay ay marahil Phil. 1:22, na kung saanang Paul na ito ay gumagamit ng parehong pang-agrikultura metapora.1:14 "Ako ay obligasyon sa ilalim ng" Paul term na ito ay gumagamit ng ilang ulit sa Roma. 1. Paul ayobligadong upang mangaral ng Ebanghelyo sa lahat ng Gentiles (dito). 2. Paul ay hindi obligadong sa"ang laman" (8:12). 3. Ang mga hentil iglesia ay obligadong upang tulungan ang ina iglesia sa Jerusalem(15:27).▣ "sa Greeks" Ang tinutukoy sa kabihasnan, kalinangan ng mga tao sa paligid ng Mediterranean Sea.Alexander ang Great at ang kanyang mga had Hellenized ang kilala mundo. Ang Roma ay kinuha atassimilated sa Griyego kultura. ▣ "sa Barbarians" na ito (onomatopoeia) kataga meant ang ignoranteuncultured ng mga tao o grupo, kadalasan sa hilaga. Ito ay ginagamit ng mga taong hindi nagsasalita ngGriyego. Sounded kanilang pananalita tulad ng "bar bar bar" sa Greeks at Roma.

▣ "sa matalino at sa mga hunghang" Ito ay posible na ito ay magkahilera sa Greek, sa "barbarians,"ngunit hindi naman ito. Ito ay maaaring isa pang paraan ng mga sumasangguning sa lahat ng mga tao atgrupo ng mga tao.NASB (BINAGO) NA TEKSTO: 1:16-1716 Sapagka't hindi ko ikinahihiya ang evangelio: sapagka't siyang kapangyarihan ng Dios sa ikaliligtas ngbawa't sumasampalataya; una'y sa Judio, at gayon din sa Griego.17 Sapagka't dito ang katuwiran ng Dios ay nahahayag mula sa pananampalataya hanggang sapananampalataya: gaya ng nasusulat, Nguni't ang ganap ay mabubuhay sa pamamagitan ngpananampalataya.1:16-17 Verses 16-17 ay ang mga tema ng buong libro. Ang tema ay amplified at summarized sa 3:21-31.1:16 NASB, NRSV "hindi ako napapahiya ng Ebanghelyo"NKJVTEV "JB"hindi ako napapahiya ng Ebanghelyo ni Kristo"ako ay may kumpletong confidence sa Ebanghelyo""hindi ako napapahiya ng Mabuting Balita:"Paul ay maaaring alluding na si Jesus' na salita sa Mark 8:38 at Lucas 9:26. Siya ay hindi napapahiya ngnilalaman ng Ebanghelyo o nito na nagreresulta uusig (cf. II Tim. 1:12,16,18). Sa ako cor. 1:23 ang mgaHudyo ay napapahiya ng Ebanghelyo na ito sapagkat ito affirmed isang paghihirap Mesiyas at ang mgaGreeks na ito sapagkat ito ang muling affirmed ng katawan.▣ "kaligtasan" Sa OT, ang mga kataga ng Hebreo (yasho) una-refer sa mga pisikal na paglaya (cf. James5:15), ngunit sa NT ang salitang Griyego (sōzō) ay tumutukoy sa pangunahing espirituwal na paglaya (cf.ko cor. 1 : 18, 21). Tingnan ang Robert B. Girdlestone, Singkahulugan ng Lumang Tipan, pp. 124-126.▣ NASB "sa bawat isa na ang paniniwala" NKJV "para sa lahat ng mga taong naniniwala na" NRSV "salahat ng tao na may pananampalataya" TEV "lahat na naniniwala" JB "lahat na may pananampalataya"Ang Ebanghelyo ay para sa lahat ng tao (oh, paano ko pag-ibig ang mga salitang "lahat," "kahit sino,""lahat"), ngunit believing ay isa sa mga kondisyon para sa pagtanggap (cf. Gawa 16:30-31). Ang iba pangay pagsisisi (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21). Diyos na trato sa sangkatauhan sa pamamagitan ngkasunduan. Siya ay laging tumatagal ang mga inisyatiba at ang set-uusapan (cf. Juan 6:44,65). Ngunitmay mga ilang mga kondisyon tugunan, tingnan ang tala sa 1:5. Ang Griyego kataga, dito isinalin"naniniwala," ay maaari ding isinalin sa wikang Ingles sa pamamagitan ng mga kataga"pananampalataya" o "pinagkakatiwalaan." Ang salitang Griyego ay may mas malawak na kahulugankaysa sa isang Ingles na salita. Paunawa ito ay isang pandiwaring pangkasalukuyan. Ini-imbak angpananampalataya ay patuloy na pananampalataya (cf. ko cor. 1:18; 15:2; II cor. 2:15; ko Thess. 4:14)!

Originally ng mga kaugnay na Hebreo na kataga na ito sa likod ng salitang Griyego para sa"pananampalataya" meant isang matatag tindig, ang isang tao sa kanyang mga paa ng sandata sa gayonsiya ay hindi maaaring madaling inilipat. Ang kabaligtaran OT talinghaga ay "ang aking mga paa ay salusak ng luad" (Ps. 40:2), "ang aking mga paa halos pagdulas ng bahagi ng gulugod" (Ps. 73:2). AngHebreo mga kaugnay na roots, emun, emunah, Aman, dumating na gagamitin metaphorically ng isangtao na mapagkakatiwalaan, tapat o maaasahan. Ini-imbak ang pananampalataya ay hindi sumasalaminsa pagkalugmok sangkatauhan ang kakayahan na maging tapat, ngunit ang Diyos! Believers' inaasahanhindi tumira sa kanilang kakayahan kundi sa Diyos na character at mga pangako. Ito ay Kanyangtrustworthiness, Kanyang katapatan, ang Kanyang mga pangako! ▣ "upang ang mga Hudyo unang" Angdahilan para sa mga ito ay tinalakay sa madaling sabi sa 2:9-10 at 3 at ganap na binuo sa chapters 9-11.Ito sumusunod Jesus' na pahayag sa Matt. 10:6; 15:24; Markahan 7:27. Ito ay maaaring may kaugnayansa selos sa pagitan ng believing Hudyo at Gentiles sa Romano simbahan.1:17 "ang katuwiran ng Diyos" Ang parirala sa konteksto refer sa (1) ng Diyos na character, at (2) kungpaano Siya ay nagbibigay na karakter na makasalanan sa sangkatauhan. Ang Jerusalem Bible translationay "ito ay nagpapakita kung ano ang katarungan ng Diyos." Habang ito ay sumangguni sa naniniwala angmoral ng pamumuhay, ito una sa lahat pag-aalala tungkol sa kanyang mga legal na nakatayo sa harap ngbanal Judge. Ang hinala ng katuwiran ng Diyos sa pagkalugmok, makasalanan sangkatauhan, dahil sa angpagpapabuti, ito ay characterized bilang "katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya" (cf. II cor.5:21; Phil. 3:9). Ito ay ang tunay na tula ay nagbago Martin Luther ang buhay at teolohiya! Subalit, anglayunin ng katarungan ay pagpapakabanal, Christlikeness, o ang mga banal na karakter ng Diyos (cf.ROM. 8:28-29; Eph. 1:4; 2:10; Gal. 4:19). Katuwiran ay hindi lamang ng isang legal na pahayag, ito ayisang tawag sa isang banal na buhay; ang imahe ng Diyos sa sangkatauhan ay ang maging functionallyibalik (cf. II cor. 5:21).ESPESYAL PAKSA: KATUWIRAN"Katuwiran" ay tulad ng isang mahalaga paksa Bibliya na ang isang estudyante ay kailangang gumawa ngisang personal na malawak na pag-aaral ng konsepto. Sa OT ng Diyos na character ay inilarawan bilang"lamang" o "may katwiran." Ang Mesopotamian kataga mismo ay nanggaling sa isang ilog tambo nakung saan ay ginamit bilang isang construction tool sa hukom ang horizontal straightness ng pader atfences. Diyos na pinili ang term na gagamitin metaphorically ng Kanyang sariling kalikasan. Siya ay angtuwid gilid (pinuno) kung saan ang lahat ng bagay ay nasuri. Ang konsepto asserts katuwiran ng Diyospati na rin ang kanyang mga karapatan sa hukom. Tao ay nilikha sa imahe ng Diyos (cf. Gen. 1:26-27;5:1,3; 9:6). Lahat ng tao ay nilikha para sa mga relasyon sa Diyos. Lahat ng paglikha ay isang yugto osenaryo para sa Diyos at sangkatauhan ng pakikipag-ugnayan. Nais ng Diyos ang Kanyang pinakamataasna paglikha, sangkatauhan, upang malaman Kanya, pag-ibig sa Kanya, maglingkod sa Kanya, at magingtulad sa Kanya! Sangkatauhan ng katapatan ay nasubok (cf. Gen. 3) at ang ilang mga orihinal na bigo angmga pagsubok. Ito nagresulta sa isang pagputol ng relasyon sa pagitan ng Diyos at ang sangkatauhan (cf.Gen. 3; ROM. 5:12-21). Ipinangako ng Diyos ang pag-aayos at ibalik ang mga relasyon (cf. Gen. 3:15).Siya ay na ito sa pamamagitan ng Kanyang sariling ay at ang Kanyang sariling Anak. Mga tao ay hindikaya ng ibalik ang paglabag (cf. ROM. 1:18-3:20).

Pagkatapos ng Taglagas, ang Diyos ang unang hakbang patungo sa muling pagbabalik ay ang konseptong tipan batay sa Kanyang imbitasyon at sangkatauhan's nagsisisi, tapat, masunurin sagot. Dahil sa Fall,ang tao ay hindi kaya ng mga naaangkop na aksyon (cf. ROM. 3:21-31; Gal. 3). Diyos sa kanyang sarili aykunin ang inisyatiba upang maibalik tipan-paglabag tao. Siya did ito sa pamamagitan ng1. deklarasyon makasalanan sangkatauhan banal sa pamamagitan ng gawain ni Kristo (forensickatuwiran).2. malayang pagbibigay ng sangkatauhan katuwiran sa pamamagitan ng gawain ni Kristo (imputedkatuwiran).3. pagbibigay sa pagtira Espiritu na gumagawa katuwiran (etikal katuwiran) sa sangkatauhan.4. ibalik ang pagsasama ng hardin ng Eden ni Kristo ibalik ang imahe ng Diyos (cf. Gen. 1:26-27) sabelievers (pamanggit katuwiran). Subalit, ang Diyos ay nangangailangan ng isang covenantal response.Diyos decrees (ibig sabihin, ay nagbibigay ng malayang) at nagbibigay ng, ngunit ang mga tao ay dapatna tumugon at magpatuloy upang tumugon sa1. pagsisisi2. pananampalataya3. pamumuhay pagkamasunurin4. PagpapakasakitKatuwiran, samakatuwid, ay isang covenantal, gantihan action sa pagitan ng Diyos at Kanyangpinakamataas na paglikha. Ito ay batay sa mga karakter ng Diyos, ang gawain ni Cristo, at ang pag-enableng Espiritu, na kung saan ang bawat indibidwal ay dapat na personal at patuloy na sumagot naaangkop.Ang konsepto ay tinatawag na "katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya." Ang konsepto aynagsiwalat sa Gospels, ngunit hindi sa mga salitang ito. Ito ay una na tinukoy sa pamamagitan ng Paul,na Griyego ay gumagamit ng mga salitang "katuwiran" sa kanyang iba't-ibang porma sa 100 beses. Paul,pagiging isang sinanay na rabi, ay gumagamit ng mga kataga ng dikaiosunē sa kanyang Hebreokahulugan ng mga kataga ng SDQ ginagamit sa Septuagint, hindi mula sa Griyego panitikan. Sa Griyegosulatin ang kataga ay konektado sa isang taong conformed sa mga inaasahan ng mga diyos at lipunan. SaHebreo kahulugan na ito ay palaging-balangkas sa covenantal mga salita. YHWH ay isang lamang, etikal,moral Diyos. Siya Gusto Kanyang mga tao na sumasalamin sa kanyang pagkatao. Redeemedsangkatauhan ay naging isang bagong nilikha. Ang kabaguhan mga resulta sa isang bagong pamumuhayng kabanalan (Katoliko Romano pokus ng katarungan). Dahil ang Israel ay isang teokratiya, walangmalinaw na guhit-balangkas sa pagitan ng mga seglar (lipunan ng norms) at sa mga sagradong (Diyos ay).Ang pagkakaiba ay ipinapahiwatig sa Hebrew at Greek na termino na isinalin sa Ingles bilang "hustisya"(na may kinalaman sa lipunan) at ang "katuwiran" (na may kinalaman sa relihiyon).Ang Ebanghelyo (mabuting balita) ni Hesus ay bumagsak na ang sangkatauhan ay naibalik na relasyon saDiyos. Paul's kabalintunaan ay ang Diyos, sa pamamagitan ni Cristo, acquits ang may kasalanan. Ito ay

ang Ama sa pamamagitan ng pag-ibig, habag, at pagpapala; ang Anak ng buhay, kamatayan, at muling;at ang Espiritu ng ligaw at pagguhit sa Ebanghelyo. Katarungan ay isang libreng gawa ng Diyos, ngunit itoay dapat na isyu sa kabanalan (Augustine posisyon, na sumasalamin sa kapwa ang repormasyon diin safreeness ng Ebanghelyo at Katoliko Romano diin sa isang nagbago buhay ng pag-ibig at katapatan). Parasa mga Reformers ang katagang "ang katuwiran ng Diyos" ay isang dyenitibo layunin (ibig sabihin, angmga pagkilos ng paggawa ng sangkatauhan makasalanan-tanggap sa Diyos [posisyonalpagpapakabanal]), habang para sa mga katoliko ito ay isang subjective dyenitibo, na kung saan ay angproseso ng pagiging mas gusto Diyos (experiential progresibong pagbabanal). Sa katotohanan na ito aytiyak na pareho! Sa aking tingnan ang lahat ng Bibliya, mula sa simula 4 - paghahayag 20, ay isang tala ngDiyos ibalik ang pagsasama ng Eden. Ang Bibliya ay nagsisimula sa Diyos at sangkatauhan sa pagsasamasa isang kasaysayan setting (cf. simula 1-2) at ang Bibliya magwawakas sa parehong setting (cf.paghahayag 21-22). Ng Diyos na imahe at layunin ay maibabalik!Upang dokumento sa itaas ang mga talakayan tandaan ang mga sumusunod na mga napiling NTpassages illustrating ang salitang Griyego grupo.1. Ang Diyos ay banal (madalas na konektado sa Diyos bilang Judge)a. Roma 3:26b. II Thessalonians 1:5-6c. II Timothy 4:8d. Paghahayag 16:52. Si Jesus ay tapata. Gawa 3:14; 7:52; 22:14 (pamagat ng Mesiyas)b. Mateo 27:19 c. I Juan 2:1,29, 3:73. Ng Diyos ay para sa Kanyang paglikha ay katuwirana. Levitico 19:2b. Mateo 5:48 (cf. 5:17-20)4. Ng Diyos ay nangangahulugan ng pagbibigay at paggawa ng katuwirana. Roma 3:21-31b. Roma 4c. Roma 5:6-11d. Galacia 3:6-14

e. Na ibinigay ng Diyos 1) Roma 3:24; 6:23 2) I Corinthians 1:30 3) Efeso 2:8-9f. Natanggap sa pamamagitan ng pananampalataya 1) Roma 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) ICorinthians 5:21g. Sa pamamagitan ng kilos ng Anak1) Roma 5:21-312) II Corinthians 5:213) Philippians 2:6-115. Ng Diyos ay na ang Kanyang mga banal aya. Mateo 5:3-48; 7:24-27b. Roma 2:13; 5:1-5; 6:1-23c. II Corinthians 6:14d. I Timothy 6:11e. II Timothy 2:22; 3:16f. I Juan 3:7g. I Pedro 2:246. Ang Diyos ay hukom ang mundo sa pamamagitan ng katuwirana. Gawa 17:31b. II Timothy 4:8Katuwiran ay isang katangian ng Diyos, malayang ibinibigay sa mga makasalanan sangkatauhan sapamamagitan ni Cristo. Ito ay1. Isang utos ng Diyos2. Regalo ng Diyos3. Isang gawa ni KristoNgunit ito rin ay isang proseso ng pagiging banal na dapat masigla at pagsigasigan pursued; ito ay isangaraw ay consummated sa Second Coming. Fellowship sa Diyos ay ibinalik sa kaligtasan, ngunit sa buongbuhay ay maging isang mukha-sa-mukha nakakaharap sa kamatayan o sa Parousia!

Ito ay isang magandang quote na kinuha mula sa Dictionary ng Paul at ang Kanyang mga titik mula sa IVP"Calvin, mas kaya kaysa Luther, emphasizes ang pamanggit aspeto ng katuwiran ng Diyos. Luther's viewng katuwiran ng Diyos tila naglalaman ng mga aspeto ng absuwelto. Calvin emphasizes ang kahangahangangkatangian ng komunikasyon o imparting ng katuwiran ng Diyos sa amin "(p. 834). Para sa akinang mga naniniwala relasyon sa Diyos ay may tatlong aspeto: 1. sa Ebanghelyo ay isang tao (ang EasternIglesia at Calvin's diin) 2. sa Ebanghelyo ay katotohanan (Augustine at Luther's emphases) 3. saEbanghelyo ay isang nagbago buhay (Katoliko diin) ang lahat ng mga ito ay totoo at dapat na hawaksamapara sa isang malusog, tunog, Bibliya Cristianismo. Kung ang anumang isa ay higit emphasized odepreciated, mga problema sa nangyari. Kami ay dapat na welcome si Hesus! Kami ay dapat nananiniwala sa Ebanghelyo! Kami ay dapat magsikap na matamo Christlikeness!▣ NASB, NKJV "mula sa pananampalataya sa pananampalataya"NRSVTEVJB"sa pamamagitan ng pananampalataya para sa pananampalataya""ito ay sa pamamagitan ng pananampalataya, mula sa simula sa dulo""na ito ay nagpapakita kung paano pananampalataya leads sa pananampalataya"Ito parirala ay may dalawang PREPOSITIONS, ek at eis, na kung saan mangahulugan ng paglipat o pagunlad.Siya na ito ay gumagamit ng parehong istraktura sa II cor. 2:16 at apo at eis sa II cor. 3:18.Kristiyanismo ay regalo na kung saan ay inaasahan na maging mga katangian at pamumuhay. Mayroongilang mga posibilidad sa pagsasalin na ito parirala. Ang Williams NT isasalin ito bilang "ang Way ngpananampalataya na humantong sa mas mataas na pananampalataya." Ang pangunahing teolohikopoints ay (1) pananampalataya ay mula sa Diyos ( "nagsiwalat"); (2) lahat ng tao ay dapat na tumugon atmagpatuloy upang tumugon; at (3 ) pananampalataya ay dapat magresulta sa isang banal na buhay.Isang bagay ang tiyak, "pananampalataya" sa Kristo ay mahalaga (cf. 5:1; Phil. 3:9). Ng Diyos ay nagaalokng kaligtasan ay nakakondisyon sa isang tugon pananampalataya (cf. Mark 1:15; Juan 1:12; 3:16;Gawa 3:16,19; 20:21).▣ NASB "Ngunit ang mga banal na tao ay mabubuhay sa pamamagitan ng pananampalataya"NKJVNRSVTEV"Ang makatarungan ay mabubuhay sa pamamagitan ng pananampalataya""Ang isa na makatarungan ay mabubuhay sa pamamagitan ng pananampalataya""Siya na ilagay sa kanan ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya ay dapat live"JB "Ang patindig tao hahanap buhay sa pamamagitan ng pananampalataya "Ito ay isang sipi mula sa Hab. 2:4, ngunit hindi mula sa Masoretic Text o ang Septuagint. Sa OT"pananampalataya" ay ang mga pinalawak na metaporiko kahulugan ng "trustworthiness," "katapatan,"o "sa katapatan." Ini-imbak ang pananampalataya ay batay sa katapatan ng Diyos (cf. 3:5,21,22,25,26) ..Gayunman, ang tao na katapatan ay isang katibayan na ang isa ay may mga pinagkakatiwalaang sapagkakaloob ng Diyos. Ang parehong OT teksto ay quoted sa Gal. 3:11 at Heb. 10:38. Ang susunod na

pampanitikan yunit, Roma 1:18-3:20, nagpapakita ang kabaligtaran ng katapatan sa Diyos. Ito aymaaaring helpful sa listahan kung paano ang ilang mga modernong commentators maintindihan ito nghuling bahagi ng mga parirala.1. Vaughan: "ay nagsisimula sa pananampalataya at natatapos ng pananampalataya"2. Hodge: "sa pamamagitan ng pananampalataya lamang ang nag-iisang"3. Barrett: "sa ang batayan ng walang anuman kundi pananampalataya"4. Knox: "pananampalataya una at huling"5. Stagg: "ang nakatindig sa labas ng pananampalataya ay dapat live"NASB (BINAGO) NA TEKSTO: 1:18-2318 Sapagka't ang poot ng Dios ay nahahayag mula sa langit laban sa lahat na kasamaan at kalikuan ngmga tao, na mga sinasawata ang katotohanan ng kalikuan;19 Sapagka't ang nakikilala tungkol sa Dios ay hayag sa kanila; sapagka't ito'y ipinahayag ng Dios sakanila.20 Sapagka't ang mga bagay niyang hindi nakikita buhat pa nang lalangin ang sanglibutan ay nakikitangmaliwanag, sa pagkatanto sa pamamagitan ng mga bagay na ginawa niya, maging ang walang hangganniyang kapangyarihan at pagka Dios; upang sila'y walang madahilan:21 Sapagka't kahit kilala nila ang Dios, siya'y hindi niluwalhati nilang tulad sa Dios, ni pinasalamatan;kundi bagkus niwalang kabuluhan sa kanilang mga pagmamatuwid at ang mangmang nilang puso aypinapagdilim.22 Ang mga nangagmamarunong ay naging mga mangmang,23 At pinalitan nila ang kaluwalhatian ng Dios na hindi nasisira, ng isang katulad ng larawan ng tao nanasisira, at ng mga ibon, at ng mga hayop na may apat na paa, at ng mga nagsisigapang.1:18 "para sa" Abiso sa bilang ng beses gar ay ginamit sa tema ng pahayag ng verses 16-17-tatlongbeses, at ngayon ito introduces Paul's unang punto ng Ebanghelyo (1:18-3:31), na kung saan aycontrasted sa kapangyarihan ng Diyos unto kaligtasan (1:16-17).▣ "ang galit ng Diyos" Verses 18-23 ilarawan ang mga pagano mundo ng Paul's araw. Paul's paglalarawanng pagano mundo ay matatagpuan sa Jewish panitikan (cf. karunungan ng Solomon 13:1 ff. At Letter ngAristeas, 134-38) at maging sa mga Griyego at Romano etikal sulatin. Ang parehong Bibliya na nagsasabisa amin ng Diyos ang Kanyang pag-ibig din nagpapakita galit (cf. vv. 23-32; 2:5,8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22;12:19; 13: 4-5). Parehong galit at pag-ibig ang mga tao kung saan ang termino ay ginagamit sa Diyos. Silaipahayag ang katotohanan na ang Diyos ay isang paraan Siya Gusto believers tumugon sa at nakatira. Isang ang ulo pagtanggi ng Diyos ay (sa Ebanghelyo ni Kristo) resulta sa kahihinatnan parehong sentido,tulad ng sa mga taludtod na ito, at eschatological (cf. 2:5). Subalit, ang Diyos ay hindi dapat na tiningnanbilang mapaghiganti. Parusa ay Kanyang "kakaibang trabaho" (cf. Isa. 28:21 ff). Pag-ibig ay Kanyang

karakter, ihambing Deut. 5:9 sa 5:10; 7:9. Sa Kanya katarungan at habag mamayani. Ngunit ang lahat aymagbibigay ng isang account sa Diyos (cf. Eccl. 12:13-14; Gal. 6:7), kahit na Kristiyano (cf. 14:10-12; IIcor. 5:10).▣ "ay nagsiwalat ng" Bilang ng Ebanghelyo ay isang nagsiwalat ng katotohanan (v. 17) kaya masyadong,ang galit ng Diyos! Ni ay isang pagkilos ng tao diskobre o lohika.▣ "na sugpuin ang katotohanan" Ang tinutukoy na tao ang ulo pagtanggi, hindi kamangmangan (cf. vv.21,32; Juan 3:17-21). Ang parirala ay maaaring ibig sabihin ng (1) nila alam ang katotohanan ngunittanggihan ito; (2) ang kanilang pamumuhay nagpapakita na sila tanggihan ang katotohanan; o (3) angkanilang buhay at / o maging sanhi ng mga salita sa iba na hindi na malaman at matanggap angkatotohanan.ESPESYAL PAKSA: "TRUTH" SA PAUL'S SULATINPaul's paggamit ng mga kataga na ito at ang kaugnay na mga form ay mula sa kanyang OT katumbas,emet, na ibig sabihin nito ay mapagkakatiwalaan o mananampalataya. Sa interbiblical Jewish mga sulatinna ito ay ginamit ng mga katotohanan sa mga kaibahan sa mga kasinungalingan. Marahil angpinakamalapit na agapay ay ang Dead Sea Scrolls' "Thanksgiving Hymns," kung saan ito ay ginagamit ngmga nagsiwalat doctrines. Ang mga kasapi ng Essene ng Komunidad ay naging "saksi ng katotohanan."Paul ay gumagamit ng mga salita bilang isang paraan ng mga sumasangguning sa Ebanghelyo ni HesusKristo.1. Roma 1:18,25; 2:8,20, 3:7, 15:82. I Corinthians 13:63. II Corinthians 4:2; 6:7; 11:10; 13:84. Galacia 2:5,14, 5:75. Efeso 1:13; 6:146. Colossians 1:5,67. II Thessalonians 2:10,12,138. I Timothy 2:4; 3:15; 4:3; 6:59. II Timothy 2:15,18,25; 3:7,8; 4:410. Titus 1:1,14Paul rin ay gumagamit ng mga salita bilang isang paraan ng pagpapahayag ng kanyang pagsasalitatumpak1. Gawa 26:25

2. Roma 9:13. II Corinthians 7:14; 12:64. Efeso 4:255. Philippians 1:186. I Timothy 2:7Siya rin ay gumagamit ng ito upang ilarawan ang kanyang motives sa I cor. 5:8 at pamumuhay (din parasa lahat ng mga Kristiyano) sa Eph. 4:24; 5:9; Phil. 4:8. Siya na kung minsan ay gumagamit nito para samga tao:1. Diyos, ROM. 3:4 (cf. Juan 3:33; 17:17)2. Jesus, Eph. 4:21 (katulad ng sa Juan 14:6)3. Apostoliko saksi, Titus 1:134. Paul, II cor. 6:8Tanging Paul ay gumagamit ng mga verb form (ie, alētheuō) sa Gal. 4:16 at Eph. 4:15, kung saan ito aytumutukoy sa Ebanghelyo. Para sa karagdagang pag-aaral kumunsulta Colin Brown (ed), Ang BagongInternational Dictionary ng Bagong Tipan Theology, Vol. 3, pp. 784-902.1:19 "na kung saan ay kilala tungkol sa Diyos ay maliwanag sa loob ng mga ito; para sa Diyos na ginawaito maliwanag sa kanila" Lahat ng mga tao kung ang isang bagay mula sa paglikha ng Diyos (cf. v. 20; Job12:7-10 at PS. 19:1 -6 [sa pamamagitan ng kalikasan] ,12-15 [sa pamamagitan ng Banal na Kasulatan],pati na rin sa karunungan). Sa teolohiya na ito ay tinatawag na "likas na paghahayag." Ito ay hindikumpleto, ngunit ito ay ang batayan ng Diyos na humahawak sa mga responsable na hindi kailanman naexposedsa Diyos ang "espesyal na paghahayag" sa Banal na Kasulatan o, sa huli, sa Hesus (cf. Col. 1 : 15;2:9). Ang mga salitang "kung" ay ginagamit sa dalawang pandama sa NT: (1) ang kanyang OT-unawa ngmga kilalang-kilala ng personal na relasyon (cf. Gen. 4:1; Jer. 1:5), at (2) nito sa Griyego-unawa ng mgakatotohanan tungkol sa isang paksa (cf. v. 21). Ang Ebanghelyo ay pareho ng isang Tao na welcomed atng isang mensahe tungkol sa mga Tao na na natanggap at believed! Sa ganitong mga taludtod, ito ayginagamit lamang sa kahulugan ng # 2.1:20 Ang mga taludtod mentions tatlong aspeto ng Diyos.1. Kanyang invisible katangian (Kanyang karakter, Cf. Col. 1:15; ko Tim. 1:17; Heb. 11:27)2. Walang hanggan ang kanyang kapangyarihan (makikita sa kalikasan ng paggawa)3. Sa Kanyang banal na kalikasan (makikita sa kanyang mga kilos at motives ng paglikha)

▣ "para sa simula ng paglikha ng mundo" Ang ukol apo ay ginagamit sa isang sentido-unawa. Ang isangkatulad na parirala ay matatagpuan sa Mark 10:6; 13:19; II Alagang Hayop. 3:4. Ang makita ang Diyos aymakikita na ngayon sa (1) pisikal na paggawa ng (mga taludtod na ito); (2) Banal na Kasulatan (Ps. 19,119); at (3) sa huli sa Jesus (cf. Juan 14:9).▣ "banal na kalikasan" Mula sa Griyego theiotēs panitikan ay maaaring isinalin "banal kamahalan." Ito aymakikita sa supremely Hesus. Siya ang bukod-tanging bears ang mga banal na imahen (cf. II cor. 4:4;Heb. 1:3). Siya ay ang Diyos ng buong paghahayag sa tao form (Col. 1:19; 2:9). Ang kahanga-hangakatotohanan ng Ebanghelyo ay bumagsak na ang sangkatauhan, sa pamamagitan ng pananampalatayakay Cristo, ay i-share Christlikeness (cf. Heb. 12:10; I Juan 3:2). Ang imahe ng Diyos sa sangkatauhan (cf.Gen. 1:26-27) ay naibalik (theios, Cf. II Alagang Hayop. 1:3-4)!▣NASB "na ito ay malinaw na makikita, na naiintindihan kung ano ang sa pamamagitan na ito ayginawa"NKJVNRSV"ay malinaw na makikita, na nauunawaan ng mga bagay-bagay na ang ginawa""ay na naiintindihan at nakikita sa pamamagitan ng mga bagay-bagay na ginawa niya ay"TEV "na ito ay malinaw na seen; sila ay perceived sa mga bagay-bagay na ang Diyos ay ginawa "NJB"na ito ay malinaw na makikita sa pamamagitan ng isip ng unawa ng mga bagay-bagay na nilikha"Ang kumbinasyon ng mga noeō (cf. Matt. 15:17) at kathoraō (parehong Present Passive) aynagpapahiwatig ng isang tunay na pagdama. Ang Diyos ay may nakasulat dalawang mga libro: (1)kalikasan at (2) Banal na Kasulatan. Sila ay parehong may-tao-unawa at demand ng sagot (cf.karunungan, 13:1-9).▣ "upang ang mga ito ay walang patawad" Ito ay literal "walang legal na depensa." Ang salitang Griyego(a plus apologeomai) ay ginagamit lamang dito at sa 2:1 sa NT. Tandaan ang mga teolohiko layunin ngkabanata 1:18-3:20 ay upang ipakita ang espirituwal na lostness ng lahat ng sangkatauhan. Ang tao aymay pananagutan para sa kaalaman ng kanilang gawin ay may. Humahawak ng Diyos ang tao naresponsable para sa mga lamang na kung saan sila kilala o maaaring malaman.1:21 "para sa kahit na ang mga ito Alam ng Diyos" ang tao ay hindi progressing religiously-sila ayprogressively masama. Dahil simula 3 sangkatauhan ay pupunta pababa. Ang kadiliman ay ang pagtaas!▣ "sila ay hindi parangalan sa Kanya bilang Diyos, o bigyan thanks" Ito ang trahedya ng mga paganoidolatrya sa vv. 23, 24 (cf. Jer. 2:9-13).▣ "ngunit sila ay naging walang saysay sa kanilang speculations, at sa kanilang mga hunghang puso aydarkened." Ang Bagong Tipan: Isang Bagong Translation ng Olaf M. Morlie ay "sa halip busied nila angkanilang sarili sa ulok speculations tungkol sa Kanya, at sa kanilang mga ugok isipan groped tungkol sa

maitim. "Human relihiyosong sistema ay monuments sa espirituwal na paghihimagsik at pagmamalaki(cf. v. 22; Col. 2:16-23). Ang dalawang VERBS ay AORIST Passive INDICATIVES. Ba ang tinig pakuwentomagpahiwatig na ang kanilang mga kakulangan ng tamang-unawa at mga sagot ay dahil Diyos veiledkanilang mga puso o na ang kanilang pagtanggi ng ilaw had hardened kanilang mga puso (cf. 10:12-16; IIKgs. 17:15; Jer. 2: 5; Eph. 4:17-19)?▣ "puso" Ito ay ginamit sa OT kahulugan ng buong tao. Gayunman, ito ay madalas na isang paraan ngmga sumasangguning sa-iisip at damdamin na proseso. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:24.1:22 NASB, NKJV "Professing na maging matalino, sila ay naging fools" NRSV "pagtubos na magingmatalino, sila ay naging fools" TEV "Sabi nila na sila ay matalino, ngunit sila ay fools" JB "Ang mastinatawag nila ang kanilang sarili philosophers, ang mas bopol sila lumago "Mula sa Griyego ang salitang"tanga "namin makuha ang Ingles na" kulang-kulang. "Ang problema sa sangkatauhan ay ang kapurihanat pagtitiwala sa kanilang sariling kaalaman (cf. ko cor. 1:18-31; Col. 2:8 -- 23). Ito goes gulugod sa Gen.3. Kaalaman nagdala ng paghihiwalay at paghuhusga. Ito ay hindi na ang tao ng kaalaman ay palagingmali, ito ay hindi talaga!1:23 kusang bangag, mga tao na ang ginawa sa imahe ng Diyos (cf. Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6) napormaDiyos sa kasaysayan mga imahe tulad ng:1. mga hayop (Ehipto)2. pwersa ng kalikasan (Persiya) 3. pantao form (Greece / Roma)-idols! Kahit na ang Diyos ang sarilingmga tao na nakarating na ito (cf. Deut. 4:15-24). Ang ilang mga bagong paraan ng lumang kasalanan naito ay 1. environmentalism (ina daigdig) 2. Bagong Edad silangang isipan (mistisismo, espiritismo, at angmga lihim)3. atheistic humanism (Marxism, utopianism, progresibong idealismo, at panghuli pananampalataya sapulitika o edukasyon)4. holistic medicine (kalusugan at mahabang buhay)5. edukasyon.▣ "kaluwalhatian" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:23▣ "pasama tao" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.ESPESYAL PAKSA: WASAKIN, PAGKAGUHO, CORRUPT (PHTHEIRŌ)Ang pangunahing kahulugan ng mga kataga na ito phtheirō ay pagsira, pagkaguho, sira, o makasama. Itoay maaaring gamitin para sa1. pinansiyal tumampalasan (maaaring II cor. 7:2)2. pisikal na pagkasira (cf. ko cor. 3:17 ng)

3. moral katiwalian (cf. ROM. 1:23; 8:21; ko cor. 15:33,42,50; Gal. 6:8; Rev. 19:2)4. sekswal na pang-aakit sa masama (cf. II cor. 11:3)5. walang hanggan pagsira (cf. II Alagang Hayop. 2:12,19)6. nabubulok tradisyon ng mga tao (cf. Col. 2:22; ko cor. 3:17 b)Kadalasan kataga na ito ay ginagamit sa parehong konteksto nito bilang negated kabaligtaran (cf. ROM.1:23; ko cor. 9:25; 15 : 50,53). Paunawa ang mga kahilera contrasts pagitan ng aming mga kasaysayan ngpisikal na katawan at ang aming lubos na walang hanggan katawan.1. pasama kumpara matapat, ako cor. 15:42,502. paninirang-puri laban sa kaluwalhatian, I cor. 15:433. kahinaan kumpara sa kapangyarihan, I cor. 15:434. natural na katawan laban sa espirituwal na katawan, I cor. 15:445. unang Adam kumpara sa huling Adam, ako cor. 15:456. larawan ng kasaysayan kumpara larawan ng langit, ako cor. 15:49NASB (BINAGO) NA TEKSTO: 1:24-2524 Dahil dito'y sa karumihan ng mga pita ng kanilang mga puso ay ibinigay sila ng Dios sa kahalayan,upang alisan nila ng puri ang kanilang mga katawan sa kanikanilang sarili:25 Sapagka't pinalitan nila ang katotohanan ng Dios ng kasinungalingan, at sila'y nagsisamba atnangaglingkod sa nilalang kay sa Lumalang, na siyang pinupuri magpakailan man. Siya nawa.1:24, 26, 28 "Diyos na ibinigay sa kanila sa" Ito ay ang pinakamasama posibleng paghuhusga. Ito ay Diyoskasabihan "hayaan bumagsak ang sangkatauhan ay may kani-kanilang mga sariling paraan" (cf. PS.81:12; Hosea 4:17; Gawa 7:42). Verses 23-32 naglalarawan ng Diyos pagtanggi (pilipisan galit) ng paganomundo at ang kanyang panatismong relihiyoso (at natin)! Paganismo ay at ay sa pamamagitan ngsekswal na kabuktutan at pagsasamantala!1:24 "puso" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.ESPESYAL PAKSA: ANG PUSOAng salitang Griyego kardia ay ginagamit sa Septuagint at NT upang maipakita ang Hebrew term lēb. Itoay ginagamit sa iba't ibang paraan (cf. Bauer, Arndt, Gingrich at Danker, A Greek-English leksikon, pp.403-404).1. sa gitna ng pisikal na buhay, isang metapora para sa mga tao (cf. Gawa 14:17; II Corinthians 3:2-3;James 5:5)

2. ang sentro ng espirituwal (moral) buhay a. Alam ng Diyos sa puso (cf. Lucas 16:15; ROM. 8:27; ko cor.14:25; ko Thess. 2:4; Rev. 2:23) b. ginagamit ng sangkatauhan ng espirituwal na buhay (cf. Matt. 15:18-19; 18:35; ROM. 6:17; ko Tim. 1:5; II Tim. 2:22; ko Alagang Hayop. 1:22)3. sa gitna ng isipan buhay (ie, iisip, Cf. Matt. 13:15; 24:48; Gawa 7:23; 16:14; 28:27; ROM. 1:21; 10:6;16:18; II cor. 4:6; Eph. 1:18; 4:18; James 1:26; II Alagang Hayop. 1:19; Rev. 18:7; puso aymagkasingkahulugan sa isip sa II cor. 3:14-15 at Phil. 4:7)4. sa gitna ng pagpapasiya (ibig sabihin, ay, Cf. Gawa 5:4; 11:23; ko cor. 4:5; 7:37; II cor. 9:7)5. sa gitna ng damdamin (cf. Matt. 5:28; Gawa 2:26,37; 7:54; 21:13; ROM. 1:24; II cor. 2:4; 7:3; Eph. 6:22; Phil. 1:7)6. natatanging lugar ng Espiritu ng aktibidad (cf. ROM. 5:5; II cor. 1:22; Gal. 4:6 [ie, Kristo sa ating mgapuso, Eph. 3:17])7. Ang puso ay isang paraan ng mga sumasangguning metaporiko sa buong tao (cf. Matt. 22:37, quotingDeut. 6:5). Ang mga saloobin, motives, at mga aksyon na iniuugnay sa mga puso ang ganap na ilahad angmga uri ng tao. Ang OT ay may ilang mga welga usages ng mga katagaa. Gen. 6:6; 8:21, "Ang Diyos ay grieved sa Kanyang puso" (din na paunawa Hosea 11:8-9)b. Deut. 4:29; 6:5, "sa lahat ng iyong puso at ang lahat ng iyong kaluluwa"c. Deut. 10:16, "uncircumcised puso" at ROM. 2:29d. Ezek. 18:31-32, "isang bagong puso"e. Ezek. 36:26, "isang bagong puso" kumpara sa "isang puso ng bato"1:25 "palitan ang katotohanan ng Diyos para sa isang kasinungalingan" Ito ay maaaring maunawaan sailang paraan (1) ang self-pagpoon ng sangkatauhan (cf. II Thess. 2:4,11); (2) sangkatauhan ang pagsambang mga na kung saan siya ay ginawa-idols (cf. Isa. 44:20; Jer. 13:25, 16:19) sa halip ng YHWH na nilikhaang lahat ng mga bagay-bagay (cf. vv. 18-23), o (3) ng sangkatauhan panghuli pagtanggi ng mgakatotohanan ng Ebanghelyo (cf. Jn 14:17; I Juan 2:21,27). Sa konteksto # 2 akma pinakamahusay.▣ "worshiped at nagsilbi" sangkatauhan ay laging may gods. Lahat ng tao ay may-unawa ng isang tao,ang ilang mga katotohanan, o ng isang bagay na lampas sa kanilang mga sarili.▣ "na pinagpala magpakailanman. Amen "Paul sumambulat sa isang Jewish grasya, na kung saan ay kayang mga katangian sa kanya (cf. ROM. 9:5; II cor. 11:31). Paul's prays madalas na siya ang magsusulat (cf.9:5; 11:36; 15:33; 16:27).▣ "magpakailanman" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.ESPESYAL PAKSA: Habang Panahon (GRIYEGO IDIOMS)

Isang Griyego pansalitain parirala ay "unto ng edad" (cf. Lucas 1:33; ROM. 1:25; 11:36; 16:27; Gal. 1:5; koTim. 1 : 17), na maaaring magpakita ng Hebreo 'olam. Tingnan ang Robert B. Girdlestone, Singkahuluganng Lumang Tipan, pp. 319-321. Iba pang mga kaugnay na parirala ay "unto ang edad" (cf. Matt. 21:19[Mark 11:14]; Lucas. 1:55; Juan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16 ; II cor. 9:9) at "ng edad ng edad" (cf. Eph.3:21). May parang walang pagkakaiba sa pagitan ng mga idioms para sa "panahon." Ang mga salitang"edad" ay maaaring maramihan sa isang simbolismo ng kahulugan ng rabbinical pambalarilakonstruksiyon tinatawag na "ang plural ng kamahalan" o ito ay maaaring sumangguni sa konsepto ngilang mga "edad" sa Jewish kahulugan ng "edad ng kamusmusan," "edad ng kasamaan," "edad nadumating," o "edad ng katuwiran."▣ "Amen" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.ESPESYAL PAKSA: AMENI. Lumang TipanA. Ang salitang "Amen" ay mula sa isang salitang Hebreo para sa katotohanan (emeth) o katotohanan(emun, emunah) at ng pananampalataya o katapatan.B. Ang pinagmulan ng salita ay mula sa isang taong pisikal kuwadra tindig. Ang kabaligtaran ay magigingisa na pabagu-bago, dalusdos (cf. Deut. 28:64-67; 38:16; PS. 40:2; 73:18; Jer. 23:12) o stumbling (cf. PS.73: 2). Mula sa paggamit na ito literal na binuo ang metaporiko karugtong ng tapat, mapagkakatiwalaan,tapat, at maaasahan (cf. Gen. 15:16; Hab. 2:4).C. Espesyal usages 1. isang poste, II Kgs. 18:16 (I Tim. 3:15) 2. kasiguruhan, Exod. 17:12 3. pagkamatatag,Exod. 17:12 4. katatagan, Isa. 33:6; 34:5-7 5. true, I Kgs. 10:6; 17:24; 22:16; Prov. 12:22 6. kompanya, IIChr. 20:20; Isa. 7:9 7. maaasahang (Tora), PS. 119:43,142,151,168D. Sa OT dalawang iba pang mga Hebreo na termino ay ginagamit para sa mga aktibongpananampalataya.1. bathach, tiwala2. yra, takot, respeto, pagsamba (cf. Gen. 22:12)E. Mula sa kahulugan ng tiwala o trustworthiness na binuo ng isang maliturgiya paggamit na kung saanay ginamit sa affirm ng isang true o mapagkakatiwalaan pahayag ng ibang (cf. Deut. 27:15 -- 26; Neh.8:6; PS. 41:13; 72:19; 89:52; 106:48).F. Ang mga teolohiko susi sa term na ito ay hindi sangkatauhan ng katapatan, ngunit YHWH's (cf. Exod.34:6; dueto. 32:4; PS. 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). Pagkalugmok lamang ang pag-asa ng sangkatauhan ayang maawain tapat tipan katapatan ng YHWH at ang Kanyang mga pangako. Mga taong alam YHWH aytulad ng sa Kanya (cf. Hab. 2:4). Ang Biblia ay kasaysayan at ng isang talaan ng ibalik sa Diyos angKanyang imahe (cf. Gen. 1:26-27) sa sangkatauhan. Kaligtasan restores sangkatauhan kakayahan namagkaroon ng matalik na kaibigan na may relasyon sa Diyos. Ito ay kung bakit tayo ay nilikha.

II. Bagong TipanA. Ang paggamit ng salitang "Amen" bilang isang concluding maliturgiya affirmation ng trustworthinessng isang pahayag ay karaniwang sa NT (cf. ko cor. 14:16; II cor. 1:20; Rev. 1:7 ; 5:14; 7:12).B. Ang paggamit ng mga salita bilang isang malapit sa isang panalangin ay karaniwang sa NT (cf. ROM.1:25; 9:5; 11:36; 16:27; Gal. 1:5; 6:18; Eph . 3:21; Phil. 4:20; II Thess. 3:18; ko Tim. 1:17; 6:16; II Tim.4:18).C. Hesus ay ang isa lamang na ginagamit ang kataga (madalas lambal sa John) upang ipakilalamakabuluhang pahayag (cf. Lucas 4:24; 12:37; 18:17,29; 21:32; 23:43)D. Ito ay ginagamit bilang isang pamagat para sa Hesus sa Rev. 3:14 (marahil isang pamagat ng YHWHmula sa Isa. 65:16).E. Ang konsepto ng katapatan o pananampalataya, trustworthiness, o pinagkakatiwalaan ayipinapahiwatig sa salitang Griyego pistos o pistis, na kung saan ay isinalin sa Ingles bilang pagtitiwala,pananampalataya, naniniwala.NASB (BINAGO) NA TEKSTO: 1:26-2726 Dahil dito'y ibinigay sila ng Dios sa mga mahahalay na pita: sapagka't pinalitan ng kanilang mgababae ang katutubong kagamitan niyaong nalalaban sa katutubo:27 At gayon din naman ang mga lalake, na nang iwan na ang katutubong kagamitan sa mga babae, aynangagningas sa kanilang karumihan ng pita ang isa't isa, na gumagawa ng kahalayan ang mga lalake samga kapuwa lalake, at tumatanggap sa kanilang sarili ng kagantihan ng kanilang pagkakamali.1:26,27 Homosexuality ay isang halimbawa ng buhay na hiwalay mula sa Diyos ay malinaw na sapaglikha (maging kapaki-pakinabang). Ito ay isang kasalanan at isang malaking problema sa kultura (1) saOT (cf. Lev. 18:22; 20:13; Deut. 23:18); (2) sa mga Greco-Romano mundo (cf. ko cor. 6:9; ko Tim. 1:10);at (3) sa aming araw.Homosexuality ay marahil na nakalista bilang isang halimbawa ng mga bumagsak sa buhay dahil sa angbuong konteksto ng orientation sa Gen. 1-3. Lahat ng tao ay ginawa sa Diyos na imahe (cf. Gen. 1:26-27;5:1,3; 9:6). Sangkatauhan ay ginawa lalaki at babae (cf. Gen. 1:27). Utos ng Diyos ay maging kapakipakinabangat multiply (cf. Gen. 1:28; 9:1,7). Sangkatauhan ng tag-lagas (cf. Gen. 3) disrupted ng Diyosat plano. Homosexuality ay isang malinaw na paglabag! Gayunpaman, ito ay dapat na nakasaad na ito ayhindi lamang ang mga kasalanan na nabanggit sa konteksto (cf. vv. 29-31). Ipakita ang lahat ng mgakasalanan ng sangkatauhan paghihiwalay mula sa Diyos at ang kanilang mga marapat kaparusahan. Anglahat ng kasalanan, lalo na pamumuhay kasalanan, ay kasuklam-suklam sa Diyos.ESPESYAL PAKSA: HOMOSEXUALITY

Mayroong maraming modernong kultura presyon upang tanggapin homosexuality bilang isang angkopna alternatibong pamumuhay. Ang Bibliya condemns ito bilang isang mapanirang pamumuhay, sa labasng ng Diyos ay para sa Kanyang paglikha. 1. ito ay lumabag sa utos ng Gen. 1 upang maging kapakipakinabangat multiply 2. ito characterizes pagano pagsamba at kultura (cf. Lev. 18:22; 20:13; ROM.1:26-27; at Jude 7) 3. ito ay nagpapakita ng sakim pagsasarili mula sa Diyos (cf. I cor. 6:9-10) Subalit,bago ko umalis sa paksa na ito hayaan mo akong magsaysay ng Diyos pag-ibig at pagpapatawad sa lahatng suwail Human Beings. Mga Kristiyano ay walang karapatan upang kumilos hatefully at arrogantly naito patungo sa mga partikular na kasalanan, lalo na kapag ito ay malinaw na ang lahat ng sa amin ngkasalanan. Panalangin, pag-aalala, patotoo, at pakikiramay gawin mas malayo sa lugar na ito kaysa samarahas paghatol. Salita ng Diyos at ang Kanyang Espiritu ay gawin ang condemning kung naminipaalam sa kanila. Lahat ng sekswal na mga kasalanan, hindi lamang ito ng isa, ay isang abomination saDiyos at humahantong sa paghuhusga. Iyag ay regalo mula sa Diyos para sa sangkatauhan ng kagalingan,kaligayahan, at isang matatag na lipunan. Ngunit ito makapangyarihan, ang Diyos-given gumiit aymadalas na naporma sa mapanghimagsik, sakim, kasiyahan-naghahanap ng, "more-para-ako-saanumang-cost"na pamumuhay (cf. ROM. 8:1-8; Gal. 6 :7-8).NASB (BINAGO) NA TEKSTO: 1:28-3228 At palibhasa'y hindi nila minagaling na kilalanin ang Dios, ibinigay sila ng Dios sa isang mahalay napagiisip, upang gawin yaong mga bagay na hindi nangararapat;29 Nangapuspus sila ng buong kalikuan, ng kasamaan, ng kasakiman, ng kahalayan; puspos ngkapanaghilian, ng pagpatay sa kapuwa tao, ng pagtatalo, ng pagdaraya, ng mga kasamaan; mgamapagupasala,30 Mga mapanirang puri, mga napopoot sa Dios, mga manglalait, mga palalo, mga mapagmapuri, mgamangangatha ng mga kasamaan, mga masuwayin sa mga magulang,31 Mga haling, mga hindi tapat sa tipanan, mga walang katutubong paggiliw, mga walang habag:32 Na, bagama't nalalaman nila ang kautusan ng Dios, na ang mga nagsisigawa ng gayong mga bagay aymga karapatdapat sa kamatayan, ay hindi lamang gayon ang ginagawa, kundi naman pinapayagan angmga nagsisigawa ng mga yaon.1:28-31 Ito ay isang pangungusap sa Griyego. Ito characterized suwail, pagkalugmok, independiyentengsangkatauhan (cf. ROM. 13:13; ko cor. 5:11; 6:9; Gal. 5:19-21; Eph. 5:5; ko Tim. 1:10; Rev . 21:8).Sangkatauhan ang kasalanan ay pinili na sila bukod-iral mula sa Diyos. Hell ay na-iral na ginawapermanenteng. Kalayaan ay isang trahedya! Sangkatauhan mga pangangailangan ng Diyos, siya aynawala, kapos at unfulfilled bukod sa Kanya. Ang pinakamasama bahagi ng isang impyerno ay walanghanggan ng Diyos pamanggit kawalan!1:29 "isang mahalay isip" Ano pagkalugmok sangkatauhan nakikita bilang kalayaan ay self-pagsamba:"Ano at lahat ng bagay para sa akin!" Ang mga ahente ng tinig pakuwento ay sinabi na ng Diyos sa1:24,26,28 ngunit sa ganitong konteksto relasyon sa Gen. 1-3 ito ay sangkatauhan ang pagpili ng

kaalaman at pagtitiwala sa sarili na sanhi ng problema. Pinahihintulutan ng Diyos ang Kanyang paglikhasa magdusa ang kahihinatnan ng kanilang sariling mga pagpipilian, ang kanilang mga sariling pagsasarili.▣ "na puno ng" Ito ay isang perpektong Passive pandiwari. Ang tao ay puno at characterized sapamamagitan ng kung ano ang kanilang tumira sa. Ang rabbis would say na sa lahat ng tao ay isang itimna puso (masama yetzer) aso at isang puti (magandang yetzer) dog. Ang isa na fed ang pinaka aynagiging pinakamalaking.1:29-31 Ang mga ito ay ang mga resulta at sintomas ng buhay na walang Diyos. Sila magpakilalaindibidwal at lipunan na pumili upang tanggihan ang Diyos ng Biblia. Ito ay isa sa maraming mga listahanng mga kasalanan na Paul gave (cf. ko cor. 5:11; 6:9; II cor. 12:20; Gal. 5:19-21; Eph. 4:31; 5:3 -- 4; Col.3:5-9).1:30 "abusado" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.ESPESYAL PAKSA: PAUL'S PAGGAMIT NG "HUPER" COMPOUNDSPaul nagkaroon ng isang espesyal na pagmamahal para sa paglikha ng bagong mga salita gamit ang mgaGriyego-ukol huper, na kung saan karaniwang ibig sabihin nito ay "sa" o "itaas." Kapag ginamit sadyenitibo (ABLATIVE) ito ay nangangahulugan ng "sa ngalan ng . "Ito rin ay maaring ibig sabihin ng"tungkol sa "o" tungkol sa, "tulad ng peri (cf. II cor. 8:23; II Thess. 2:1. Kapag ginamit sa ACCUSATIVE itoay nangangahulugan ng" sa itaas, "" sa, "o" sa kabila "(cf. AT Robertson, A Gramatika ng Griyego ngBagong Tipan sa Banayad na ng Historical Research, pp. 625-633. Kapag Paul gustong accentuate isangkonsepto siya ginagamit ito ukol sa isang tambalan. Kasunod ay isang listahan ng mga Paul sa espesyalna paggamit ng mga ito ukol sa compounds. P. Hapax legomenon (gamitin ng isang beses lamang sa NT)1. Huperakmos, isa sa mga nakaraang kalakasan ng buhay, I cor. 7:362. Huperauxanō, upang dagdagan lubha, II Thess. 1:33. Huperbainō, upang overstep o labagin, ako Thess. 4:64. Huperkeina, sa kabila, II cor. 10:165. Huperekteina, overextend, II cor. 10:146. Huperentugchanō, upang mamagitan, ROM. 8: 267. Hupernikaō, upang maging mapagtagumpay abundantly, ROM. 8:378. Huperpleonazō, na lumalampas abundance, ako Tim. 1:149. Huperupsoō, upang dakilain supremely, Phil. 2:910. Huperphroneō, upang magkaroon ng napakatayog saloobin, ROM. 12:3B. Mga salita na ginagamit lamang sa Paul's sulatin.

1. Huperairomai, upang dakilain ang sarili, II cor. 12:7; II Thess. 2:42. Huperballontōs, sa itaas masukat, lubha, II cor. 11:23; (ADVERB lamang dito, ngunit verb sa II cor.3:10; 9:14; Eph. 1:19; 2:7; 3:19)3. Huperbolē, isang overshooting, isang katangi-tanging armoring, ROM. 7:13; ko cor. 12:31; II cor. 1:8;4:7,17; 22:7; Gal. 1:134. Huperekperissou, lampas sa lahat ng pamamaraan, Eph. 3:20; ko Thess. 3:10; 5:135. Huperlian, sa pinakamataas na degree o pre-eminently, II cor. 11:5; 12:116. Huperochē, katanyagan, kahusayan, I cor. 2:1; ko Tim. 2:27. Huperperisseuō, sa sobrang abound, ROM. 5:20 (Gitnang Voice, ay abundantly napuno, umaapaw, IIcor. 7:4) C. salita na ginagamit ng Paul ruarely at sa iba pang mga NT writers1. Huperanō, malayo sa itaas, Eph. 1:21; 4:10; at Heb. 9:5)2. Huperechō, kahusayan, kadakilaan, ROM. 13:1; Phil. 2:3, 3:8, 4:7; ko Alagang Hayop. 2:133. Huperēphanos, ipagpapalagay o mapagmalaki, ROM. 1:30; II Tim. 3:2 at Lucas 1:51; James 4:6; koAlagang Hayop. 5:5.Paul ay isang tao ng malaki-iibigan; kapag ang mga bagay-bagay o mga tao ay mabuti, sila ay very goodat kapag sila ay masama, sila ay lubhang masama. Ito ukol pinahihintulutan sa kanya upang ipahayag angkanyang ubod ng damdamin tungkol sa kasalanan, sa sarili, at ni Cristo at ng Ebanghelyo.1:32 "ang mga pagsasanay tulad ng bagay ay karapat-dapat ng kamatayan" Ang pahayag nasumasalamin sa Batas ng mga akda ng mga batas. Ito ay summarized sa ROM. 6:16,21,23; 8:6,13.Kamatayan ay ang kabaligtaran ng Diyos at ang Diyos ay ang buhay (cf. Ezek. 18:32; ko Tim. 2:4; IIAlagang Hayop. 3:9).▣ "ngunit din bigyan nakabubusog approval sa mga pagsasanay na ito" kahirapan Loves kompanya.Pagkalugmok sangkatauhan ay gumagamit ng mga kasalanan ng iba bilang isang paumanhin, "lahat ngtao ay kagagawan ito." Cultures ay characterized ng kanilang mga partikular na mga kasalanan!PANGTALAKAYAN NA MGA TANONGIsa itong komentaryo sa patnubay ng pag-aaral, na ang ibig sabihin may pananagutan kang saiyong interpretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na maglakad ng ayon sad ala natingliwanag. Ikaw, ang Bibliya at ang Banal na Espiritu This is a study guide commentary, whichmeans that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Eachay ang mahalagasa ineterpretasyon. Dapat hindi mo ito ipaubaya sa tagapagsalita/commentator.

Ang talakayang mga tanong na ito ay ibinigay upang matulungan kang mapag-isipan ang mgapangunahing mga isyu sa bahaging ito ng libro. Sinadya ito na makapanghikayat na mag-isip,hindi nagbibigay lamang ng kahulugan.1. Bakit Paul sumulat sa ang Roman iglesia?2. Bakit Roma ay tulad ng isang mahalagang teolohiko pahayag ng Kristiyanismo?3. Balangkasin 1:18-3:20 sa iyong sariling mga salita.4. Ay mga taong may hindi naririnig sa Ebanghelyo ay tinanggihan para sa mga hindi trusting Kristo?5. Ipaliwanag ang pagkakaiba sa pagitan ng "likas na paghahayag" at "mga espesyal na paghahayag."6. Ilarawan ang tao sa buhay na walang Diyos.7. Mayroon ba verses 24-27 address sa isyu ng homosexuality?

ROMA 2PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALINUBS 4 NKJV NRSV TEV JBAng mga banal ngParusa ng DiyosAng Diyos ay banalParusaHudyo ilalim ngParusaParusa ng DiyosAng mga Hudyo ayExempt Mula sagalit2:1-16 2:1-16 2:1-11 2:1-16 2:1-11Ang mga Hudyo atang BatasAng mga Judio maykasalanan ngGentilesPara sa mgabatayan ng ParusaAng mga Hudyo atang BatasAng Batas Hindi baang I-save ang sila2:12-16 (2:17-3:8) 2:12-162:17-3:8 2:17-24 2:17-24 2:17-24 2:17-24Pagtutuli ng hindimapakinabanganPagtutuli Hindi baang I-save ang sila2:25-29 2:25-29 2:25-29 2:25-29PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili mongintepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang Bibliya,at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito ipaubaya sa tagakomentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.

1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.CONTEXTUAL PANANAW SA ROMA 2:1-3:20A. Chapters 2 at 3 makumpleto ang pampanitikan yunit na nagsimula sa 1:18. Ang seksyon na ito natrato sa:1. ang lostness ng lahat ng sangkatauhan;2. Ng Diyos paghuhusga sa kasalanan;3. sangkatauhan ang kailangan para sa katuwiran ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo sa pamamagitan ngpersonal na pananampalataya at pagsisisi.B. Sa kabanata 2 may pitong mga prinsipyo ng Diyos tungkol sa paghuhusga1. taludtod 2, ayon sa katotohanan;2. taludtod 5, accumulated kasalanan;3. verses 6 & 7, ayon sa mga gawa;4. taludtod 11, walang taong gumagalang ng mga tao;5. taludtod 13, pamumuhay;6. taludtod 16, ang mga lihim ng mga tao ng mga puso;7. verses 17-29, walang espesyal na pambansang grupo.C. May marami sa mga diskusyon tungkol sa mga commentators na pagiging direksiyon sa kabanata 2:1-17. Ito ay malinaw na 2:12-29 na trato sa mga Judio. Verses 1-17 maglingkod sa dalawahan layunin ngpagsasalita pareho sa moral pagans tulad Seneca (societal norms) at sa mga Jewish bansa (mosaik Law).D. Sa 1:18-21, Paul asserted na ang mga tao ay maaaring malaman ng Diyos sa pamamagitan ngpaglikha. Sa 2:14-15, Paul din asserted na ang lahat ng tao ay may isang lihim moral budhi na ibinigay ngDiyos. Ang mga ito ng dalawang saksi, paglikha at budhi, ay ang batayan para sa paggagawad ng hatol ngDiyos sa lahat ng sangkatauhan, kahit sa mga hindi pa napakita sa OT o sa Ebanghelyo mensahe. Ang taoay may pananagutan dahil sila ay hindi nanirahan hanggang sa ang pinakamahusay na sila ay may ilaw.PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 2:1-11

1 Kaya nga, wala kang maidadahilan, ikaw na taong humahatol sa iba sapagkat kapag hinatulan mo angibang tao, hinahatulan mo rin ang iyong sarili dahil ginagawa mo rin ang gayong mga bagay. 2 Ngunitalam natin na sa mga gumagawa ng gayong mga bagay, ang hatol ng Diyos ay ayon sa katotohanan.3 Iniisip mo bang makakaligtas ka sa hatol ng Diyos, ikaw na taong humahatol sa kanila na gumagawa nggayong mga bagay at gumagawa rin ng gayon? 4 Minamaliit mo ba ang yaman ng kaniyang kabaitan?Minamaliit mo ba ang kaniyang pagtitiis at pagtitiyaga? Hindi mo ba nalalaman na ang kabutihan ngDiyos ang gumagabay sa iyo sa magsisi.5 Ngunit ayon sa katigasan ng iyong puso at hindi pagsisisi, ikaw ay nag-iipon ng galit laban sa iyong sarili.Ito ay sa araw ng galit at paghahayag ng matuwid na hatol ng Diyos. 6 Ang Diyos ang nagbibigay ng hatolsa bawat tao ayon sa gawa niya. 7 Sila na patuloy na gumagawa ng mabuti, na may pagtitiis atnaghahanap ng kaluwalhatian at karangalan at ng walang kasiraan ay bibigyan ng walang hanggangbuhay. 8 Ngunit sa kanila na makasarili at masuwayin sa katotohanan at sumu-sunod sa kalikuan aytatanggap ng poot at galit. 9 Paghihirap at kagipitan ang ibibigay sa bawat kaluluwa ng tao na patuloy nagumagawa ng masama, una sa mga Judio at gayundin sa mga Griyego. 10 Ngunit kaluwalhatian, kapurihanat kapayapaan ang ibibigay sa lahat ng gumagawa ng mabuti, una sa mga Judio at saka sa mga Griyego.11 Ito ay sapagkat hindi nagtatangi ng tao ang Diyos.2:1 NASB "wala kang humingi ng paumanhin, sa lahat ng sa iyo na pumasa paghuhusga"NKJV "ikaw ay hindi mapatatawad, O tao, kahit sino ka man na hukom"NRSV "ikaw ay walang patawad, kahit sino ka man, kapag ikaw hukom iba"TEV " Ikaw ay walang patawad sa lahat, kahit sino ka man. At pagkatapos ay para sa mga hukom ngiba"JB" Kaya kahit na ikaw ay, kung kayo na ipasa ang hatol sa iyo ay walang patawad."Ito ay literal" walang legal na depensa "(cf. 1:20). Ito ay inilagay muna sa Griyego na pangungusap napalakihin ang kanyang kabuluhan. Verses 1-16 mukhang may kaugnayan sa parehong makasarili Jewishlegalists at ang mga Griyego moralists. Sa pamamagitan ng kanilang judging iba nilang parusahan angkanilang sarili.2:2 "namin kung" Ito marahil panghalip-refer sa mga kapwa Hudyo bagaman ito ay marahil sa mgaKristiyano. Sa vv. 2-4, Paul ay nagbalik sa kanyang mga karaniwang pamamaraan ng isang katanungan atsagot na format, na tinatawag na tuligsa, na kung saan ay isang pagtatanghal ng mga katotohanan sapamamagitan ng isang pakunwari objector. Ito ay ginagamit din sa pamamagitan ng Habakkuk, Malachi,at ang rabbis gayundin sa Griyego philosophers (tulad ng Socrates at ang mga Stoics). Ang mgapariralang "namin malalaman na" ay ginamit ng ilang beses sa Roma (cf. 2:2; 3:19 ; 7:14; 8:22,28). Paulassumes kanyang hearers may ilang mga antas ng kaalaman, hindi katulad ng imoral pagans ng kabanata1.▣ "ang hatol ng Diyos" Ang Bibliya ay malinaw na ito sa katotohanan. Lahat ng tao ay magbibigay ngisang account sa Diyos para sa mga regalo ng buhay (cf. vv. 5-9; Matt. 25:31-46; Rev. 20:11-15). Kahitang mga Kristiyano ay tumayo bago Kristo (cf. 14:10-12; II cor. 5:10).2:3 Ang pambalarila form ng Paul's panretorikang tanong expects ng isang "no" na sagot.

▣ "mo kunwari" Ito ay ang Greek verb logizomai. Paul ginagamit ito madalas (Rom. 2:3,26; 3:28;4:3,4,5,6,8,9,10,11,22,23,24; 6:11; 8:18,36 ; 9:8; 14:14; Gal. 3:6 at sa sampung beses ko at II Corinthiansat dalawang beses sa Philippians). Tingnan ang mga tala sa 4:3 at 8:18.▣ "O tao" Ito ay tumutugma sa parehong wika sa v. 1. Sa 9:20 ito ay tumutukoy sa mga Hudyo. 2:4 Ito rinang isang tanong sa Griyego.▣ "ang kayamanan ng Kanyang kagandahang-loob at pagtitiis at pasensya" ang tao ay may madalas gusotgrasya ng Diyos, kaawaan, at pasensya at nabuksan ang mga ito sa isang pagkakataon sa halip ng mgakasalanan na magsisi (cf. II Alagang Hayop. 3:9). Paul madalas na naglalarawan sa mga katangian ngDiyos bilang "ang kayamanan ng" (cf. 9:23; 11:33; Col. 1:27; Eph. 1 : 7,18; 2:4,7; 3:8,16; Phil. 4:19).▣ "leads sa inyo na pagsisisi" pagsisisi ay napakahalaga para sa isang pananampalataya-tipan relasyon saDiyos (cf. Matt. 3:2; 4:17; Markahan 1:15; 6:12; Lucas 13:3,5; Gawa 2: 38; 3:16,19; 20:21). Ang mga termsa Hebreo meant ng pagbabago ng mga aksyon, habang sa Griyego meant ito ng pagbabago ng isip.Pagsisisi ay isang pagpayag na baguhin mula sa isa sa sakim-iral sa isang buhay ng impormasyon atitutungo sa pamamagitan ng Diyos. Mga tawag na ito para sa isang balik mula sa prayoridad atpagkaalipin ng sarili. Karaniwang ito ay isang bagong saloobin, isang bagong mundo-view, isang bagongmaster. Pagsisisi ay Diyos ay para sa bawat pagkalugmok anak ng Adam, na ginawa sa Kanyang larawan(cf. Ezek. 18:21,23,32 at II Alagang Hayop. 3:9).Ang NT daan na pinakamahusay na sumasalamin sa iba't-ibang mga Griyego kataga para sa pagsisisi ay IIcor. 7:8-12: (1) lupeō, "kalungkutan" o "kalungkutan" sa vv. 8 (dalawang beses), 9 (tatlong beses), 10(dalawang beses), 11; (2) metamelomai, "kapighatian" o "pagkatapos ng pag-aalaga," sa vv. 8 (dalawangbeses), 9; at (3) metanoia, "pagsisisi," o "pagkatapos ng isip," sa vv. 9, 10. Ang kaibahan ay malingpagsisisi (metamelomai) (cf. Dyudas, Matt. 27:3 at Esau, Heb. 12:16-17) laban sa tunay na pagsisisi(metanoeō). Ang tunay na pagsisisi ay theologically na naka-link sa (1) Hesus' pangangaral sa kondisyonng Bagong Tipan (cf. Matt. 4:17; Mark 1:15; Lucas 13:3,5); (2) ang apostoliko sermons sa Gawa (kerygma,Cf. Gawa 3:16,19; 20:21 ); (3) ng Diyos pinakadakila regalo (cf. Gawa 5:31; 11:18 at II Tim. 2:25), at (4)nabubulok (cf. II Alagang Hayop. 3:9). Pagsisisi ay hindi opsyonal na!ESPESYAL PAKSA: PAGSISISIPagsisisi (kasama ng pananampalataya) ay isang kasunduan na kinakailangan ng parehong ang LumangTipan (Nacham, ako Kgs. 8:47; Shuv, ako Kgs. 8:48; Ezek. 14:6; 18:30; Joel 2 :12-13; Zech. 1:3-4) at angBagong Tipan.1. John the Baptist (Matt. 3:2; Mark 1:4; Lucas 3:3,8)2. Si Hesus (Matt. 4:17; Mark 1:15; 2:17; Lucas 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3)3. Pedro (Gawa 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; II Alagang Hayop. 3:9)4. Paul (Gawa 13:24; 17:30; 20:21; 26:20; ROM. 2:4; II cor. 2:9-10) Ngunit kung ano ang pagsisisi? Ito baay kalungkutan? Ito ba ay isang pagtigil ng kasalanan? Ang pinakamahusay na kabanata sa NT para sa

unawa ng mga iba't-ibang connotations ng mga konsepto na ito ay II Corinthians 7:8-11, na kung saanang tatlong mga kaugnay na, ngunit ang iba't-ibang, Griyego na kataga ay ginagamit.1. "Kalungkutan" (lupē, Cf. Vv. 8 [dalawang beses], 9 [makaitlo], 10 [dalawang beses], 11). Ito aynangangahulugan ng kalungkutan o pagkabalisa at may theologically neutral kahulugan.2. "Pagsisisi" (metanoeō, Cf. Vv. 9,10). Ito ay isang tambalan ng "pagkatapos ng" at "isip," nanagpapahiwatig ng isang bagong isip, isang bagong paraan ng pag-iisip, ang isang bagong saloobinpapunta sa buhay at ang Diyos. Ito ay tunay na pagsisisi.3. "Pagsisisihan" (metamelomai, Cf. Vv. 8 [dalawang beses], 10). Ito ay isang tambalan ng "pagkataposng" at "pag-aalaga." Ito ay ginagamit ng mga Dyudas sa Matt. 27:3 at Esau sa Heb. 12:16-17. Ito aynagpapahiwatig kalungkutan sa loob ng mga kahihinatnan, hindi sa mga gawang. Pagsisisi atpananampalataya ay ang mga kinakailangan tipan gawang (cf. Mark 1:15; Gawa 2:38,41; 3:16,19; 20:21).May ilang mga teksto na magpahiwatig na ang Diyos ay nagbibigay sa pagsisisi (cf. Gawa 5:31; 11:18; IITim. 2:25). Ngunit karamihan ng mga teksto makita ang mga ito bilang isang tao na kailangan covenantaltugon sa Diyos ay nag-aalok ng isang libreng kaligtasan.Ang kahulugan ng mga pareho ng Hebrew at Greek na termino ay kinakailangan upang dakutin angbuong kahulugan ng pagsisisi. Ang Hebreo demands "ng isang pagbabago ng aksyon," habang angGriyego demands "ng pagbabago ng isip." Ang mga taong tumatanggap ng na-save ng isang bagong isipat puso. Siya thinks naiiba at buhay ng iba. Sa halip ng "Ano sa mga ito para sa akin?" Ang tanong ngayonay "Ano ang Diyos ay?" Pagsisisi ay hindi isang damdamin na fades o ng isang kabuuang sinlessness,ngunit isang bagong relasyon sa pamamagitan ng Banal na Isa na transforms ang progressivelynaniniwala sa isang banal na isa .2:5-9 Ang mga verses naglalarawan (1) ang katigasan ng ulo ng pagkalugmok sangkatauhan at (2) ngDiyos galit at paghuhusga.2:5 "katigasan ng ulo" Israel ay inilarawan sa parehong paraan na ito sa Exod. 32:9; 33:3,5; 34:9; Deut.9:6,13,27.▣ "puso" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:24.▣ "sa araw ng galit" Ito ay tinatawag na "Ang Araw ng Panginoon" sa OT (cf. Joel, Amos). Ito ay angkonsepto ng Araw ng Parusa, o para sa mga believers, Muling Day. Sangkatauhan ay magbibigay ng isangaccount sa Diyos para sa Kanyang regalo ng buhay (cf. Matt. 25:31-46; Rev. 20:11-15). Patalastas na itoay makasalanan ang kanilang mga sarili (ang "ikaw" at "ang iyong sarili") na tindahan up na galit. Diyoslamang, sa ilang mga punto, na naka-imbak na ito ay nagbibigay-daan sa matinding galit na magingmaliwanag at magpatakbo nito ang buong kurso.Galit, tulad ng lahat ng tao upang ilarawan ang mga salita ng Diyos, ay tanging analogously(anthropomorphically) inilalapat sa diyos! Ang Diyos ay walang hanggan, at ang banal na Espiritu. Angtao ay may hangganan, makasalanan at panlupa. Ang Diyos ay hindi emotionally nagagalit, tulad ng saisang matinding galit. Ang Bibliya na katibayan sa Kanya bilang mapagmahal makasalanan at nawawala

ang mga ito na magsisi ngunit din bilang pagkakaroon ng isang husay pagsalungat sa mga taopaghihimagsik. Ang Diyos ay ang personal; Siya tumatagal kasalanan personal at kami ay personal naresponsable para sa aming mga kasalanan. Isang karagdagang-iisip tungkol sa galit ng Diyos. Sa Biblia naito ay pareho sa mga oras (sa sentido, Cf. 1:24,26,28) at sa wakas ng panahon (eschatological, Cf. 2:5-8).Ang Araw ng Panginoon (Araw ng Parusa) ay isang paraan ng OT propeta Babala sa Israel na magsisi sakasalukuyan upang ang kanilang kinabukasan ay magiging banal, hindi judged (cf. Deut. 27-28). Ang OTpropeta madalas na kinuha ng isang krisis ng kanilang mga araw at inaasahang ito sa end-oras nadarating na panahon.2:6 Ito ay isang quote mula sa PS. 62:12. Ito ay isang unibersal na prinsipyo na ang mga tao ay maypananagutan para sa kanilang mga aksyon at bibigyan ng isang account sa Diyos (cf. Job 34:11; Prov.24:12; Eccl. 12:14; Jer. 17:10; 32:19; Matt . 16:27; 25:31-46; ROM. 2:6; 14:12; ko cor. 3:8; Gal. 6:7-10; IITim. 4:14; ko Alagang Hayop. 1:17; Rev. 2:23; 20:12; 22:12). Kahit believers ay magbibigay ng isangaccount ng kanilang buhay at mga serbisyo sa Kristo (cf. II cor. 5:10). Believers ay hindi na-save na sapamamagitan ng mga gawa ngunit na-save na unto gumagana (cf. Eph. 2:8-10 [esp. 2:14-26]; James atako si John).2:7 "sa mga taong" May kaibahan sa pagitan ng ang mga taong inilarawan sa v. 7 at sa mga nasa v. 8 ("ngunit sa mga taong").▣ NASB "sa mga sa pamamagitan ng tiyaga sa paggawa ng magandang maghanap para sa kaluwalhatianat dangal at kawalang-kamatayan; buhay na walang hanggan"NKJV "buhay na walang hanggan sa mga pasyente sa pamamagitan ng pagpapatuloy sa paggawa ngmagandang maghanap para sa kaluwalhatian, dangal, at kawalang-kamatayan"NRSV "sa mga sa pamamagitan ng patiently paggawa ng magandang maghanap para sa kaluwalhatian atdangal at kawalang-kamatayan, siya ay magbibigay ng buhay na walang hanggan "TEV" Ang ilang mga tao sa patuloy na paggawa ng mabuti, at humingi ng kaluwalhatian, dangal at buhayna walang kamatayan; sa kanila ang Diyos ay magbibigay ng buhay na walang hanggan "JB" Para sa mga taong hinahangad kabunyian at dangal at kawalang-kamatayan sa pamamagitan ngpaggawa ng mabuti laging may ay buhay na walang hanggan"Ito na isinangguni sa mga tao na gusto Cornelius (cf. Gawa 10:34-35). Ang dagat ay maaaring tunog tuladgumagana katuwiran (pagkuha ng katuwiran sa pamamagitan ng pagsisikap tao), ngunit na pumuntalaban sa mga pangunahing tema ng aklat ng Roma. Tandaan na ang alinman sa vv. 1-16 o vv. 1-11 ayisang talata. Ang mga teolohiko point ng buong ay na ang Diyos ay walang mga taong gumagalang ngmga taong (v.11) at na ang lahat ng may sinned (v. 12). Kung ang mga tao na nanirahan hanggang sa silaay nagkaroon ng ilaw (natural na paghahayag para sa mga Gentiles, espesyal na paghahayag para sa mgaHudyo, Cf. 10:5) at pagkatapos ay sila ay karapatan sa Diyos. Gayunman, ang buod ng 3:9-18,23nagpapakita na wala na kailangang, o maaaring sila! Ang isang naniniwala ay nagbago relihiyoso buhayay makikita bilang kinukumpirma at patunayan ang kanyang unang pananampalataya sagot. Isang

nagbago sa buhay ay ang katibayan ng mga naninirahan na Espiritu ng Diyos (cf. vv.10, 13; Matt. 7; Eph.2:8-10; James 2:14-26 at I Juan). Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ang Kailangan magtiyaga at 8:25.▣ "buhay na walang hanggan" Ito ay isang katangian ng parirala ng mga sulatin ni John at ito ay ginamitna matipid sa sinoptiko Gospels. Paul parang kunin ang mga parirala mula sa Dan. 12:2 (cf. Titus 1:2,3:7), na kung saan ito nagsasaad ng buhay ng mga bagong edad, buhay sa relasyon sa Diyos, mulingbuhay. Siya ang unang gumagamit ng mga ito sa Gal. 6:8. Ito ay isang pangkaraniwang tema sa doktrinana seksyon ng Roma (cf. 2:7; 5:21; 6:22,23). Ito rin ay nangyari ilang ulit sa pastoral Epistles (cf. I Tim.1:16; Titus 1:2, 3:7).2:8 NASB "mga selfishly mapaglunggati"NKJV, NRSV"mga taong makasarili"TEVNJB"ang ibang mga tao ay makasarili""mga taong out ng pagseselos"Ang mga kataga ng orihinal na meant "na gumana para sa pag-upa" (cf. Tob . 2:11). Louw at Nida,Griyego-Ingles leksikon, Vol. 2, p. 104, dalawang usages listahan ng mga kataga na ito. 1. "Makasariliambisyon," ang paggamit ng ROM. 2:8 pagpuna "kinukulang na maging mas mahusay kaysa sa ibangtao," na akma ito context 2. "Pagkakalaban," ang paggamit ng Phil. 1:17 pagpuna "agawan" bilang isangopsiyon na translation (tingnan din ang II cor. 12:20; Gal. 5:20; Phil. 2:3; James 3:14,16)▣ "at huwag sundin ang katotohanan," Ang salitang "katotohanan" (aletheia) ay ginagamit sa kahulugannito sa Hebreo (emeth) ng katapatan at trustworthiness. Sa ganitong konteksto, ito ay may isang moral,hindi intelektwal, focus. Tingnan Espesyal Topic: Katotohanan sa Paul's sulatin sa 1:18.2:9 "para sa bawat kaluluwa ng tao" Paul Griyego na ginagamit ang kataga sa gawi isinalin sa "lahat" o"sa bawat" kaya madalas ito sa mga chapters pagbubukas ng Roma upang ipakita ang mga epekto ngmga pandaigdig na pareho ang "bad news" (lostness ng sangkatauhan at ng Diyos walang pagkamaypaghuhusga)at ang "mabuting balita" (ng Diyos ay nag-aalok ng libreng kaligtasan at kumpletokapatawaran sa Kristo sa lahat na nagsisi at naniniwala). Ito context Matindi nagpapahiwatig ng isangunibersal na paghuhusga at ang mga resulta na kahihinatnan. Ang katotohanan demands ng isangmuling ng parehong mga banal at ang mga makasalanan (cf. Dan. 12:2; Juan 5:28-29; Gawa 24:15). Kungverses 6-11 ay isang chiasms, at pagkatapos ay vv. 8-9 ay ang mga key verses na magpakilalapaghuhusga o masama doers.2:9-10 "ang mga Hudyo unang" Ito ay paulit-ulit para sa diin. Ang mga Hudyo ay sa unang pagkakataondahil sila ay nagkaroon ng paghahayag ng Diyos (cf. 1:16; Matt. 10:6; 15:24; Juan 4:22; Gawa 3:26;13:46), ngunit din muna sa paghusga (Cf . 9-11) dahil sila ay nagkaroon ng Diyos Revelant (cf. 9:4-5).2:11 NASB, NKJV "para sa walang-kinikilingan sa Diyos"NRSV"Para sa Diyos ay nagpapakita ng walang pagkiling"

TEVNJB"Para sa lahat ng mga hukom ng Diyos sa pamamagitan ng parehas na standard""Walang pagtatangi sa Diyos"Literal na ito ay "upang iangat ang mukha, "kung saan ay isang talinghaga mula sa panghukuman sistemang OT (cf. Lev. 19:15; Deut. 10:17; II Chron. 19:7; Gawa 10:34; Gal. 2:6; Eph. 6 : 9; Col. 3:25; I Pedro1:17). Kung ang isang hukom nakakita kanino siya ay pangangasiwa hustisya doon ay isang pagkakataonng bias. Samakatuwid, siya ay hindi na-angat ang mukha ng isa na stood bago sa kanya.ESPESYAL PAKSA: KAPOOTANG PANLAHII. PanimulaA. Ito ay isang pandaigdig na pagpapahayag ng pagkalugmok sangkatauhan sa loob ng kanyang lipunan.Ito ay sangkatauhan ng kaakuhan, suportahan ang sarili sa backs ng iba. Kapootang panlahi ay, samaraming paraan, ang isang modernong phenomena, habang nasyonalismo (o tribalism) ay isang massinaunang expression.B. Nasyonalismo nagsimula sa Babel (Gen. 11) at kung saan ay orihinal na may kaugnayan sa Noe angtatlong sons mula sa kung saan ang kaya tinatawag na karera binuo (Gen. 10). Gayunman, ito aymalinaw na mula sa Banal na Kasulatan na ang sangkatauhan ay mula sa isang mapagkukunan (cf. Gen.1-3; Gawa 17:24-26).C. Kapootang panlahi ay isa sa maraming mga prejudices. Ang ilang mga iba ay(1) edukasyon pagmamalaki;(2) Socio-economic pagmamataas;(3) makasarili relihiyon legalism; at(4) pandoktrina pampulitika kaakibat.II. Biblical MaterialA. Lumang Tipan1. Gen. 1:27 - sangkatauhan, lalaki at babae, ay ginawa sa larawan at katulad ng Diyos, na gumagawa ngmga ito na kakaiba. Ito rin ay nagpapakita ng kanilang mga indibidwal na katumbas ng halaga atkarangalan (cf. Juan 3:16).2. Gen. 1:11-25 - Records ang pariralang, ". . . pagkatapos ng kanilang sariling uri. . . "Sampung beses. Itoay ginagamit upang suportahan ang paghiwalay ng lahi. Gayunman, ito ay malinaw na sa context na itoay tumutukoy sa mga hayop at mga halaman at hindi sa sangkatauhan.3. Gen. 9:18-27 - Ito ay ginagamit upang suportahan ang pangingibabaw ng lahi. Ito ay dapat naremembered na ang Diyos ay hindi panunungayaw Canaan. Noe, ang kanyang lolo, nasumpa kanya

matapos awakening mula sa isang lango pagkatuliro. Ang Biblia ay hindi kailanman records na ang Diyosconfirmito panunumpa / sumpa. Kahit na siya ay, ito ay hindi makaka-apekto ang itim na lahi. Canaan ayang ama ng mga taong pinananahanan Palestine at ang mga pader ng Egyptian sining nagpapakita na silaay hindi itim.4. Joshua 9:23 - Ito ay ginagamit upang mapatunayan ng isang lahi ay maglingkod sa iba. Subalit, sakonteksto, ang Gibeonites ay ng parehong panlahi stock ng Judio.5. Ezra 9-10 at Nehemiah 13 - Ang mga ito ay may madalas na ginagamit sa isang lahi o lipi-unawa,ngunit ang konteksto nagpapakita na ang marriages ay nahatulan, hindi dahil sa lahi (sila ay mula saparehong anak ni Noe, simula 10), ngunit para sa mga relihiyosong mga dahilan .B. Bagong Tipan1. Ang Gospels a. Ni Hesus na ginawa ang paggamit ng pagkamuhi sa pagitan ng mga Hudyo atSamaritans sa ilang mga pagkakataon, na nagpapakita na ang pagkamuhi ng lahi ay hindi nararapat.(1) ang parabula ng Good Samaritan (Lucas 10:25-37)(2) ang mga babae sa balon (Juan 4)(3) ang nagpapasalamat ketong (Lucas 17:7-19)b. Ang Ebanghelyo ay para sa lahat ng sangkatauhan(1) Juan 3:16(2) Lucas 24:46-47(3) Hebreo 2:9(4) paghahayag 14:6c. Ang Kaharian ay kasama ang lahat ng sangkatauhan(5) Lucas 13:29(6) paghahayag 52. Gawaa. Gawa 10 ay isang depinitibo daan sa pandaigdig na pag-ibig ng Diyos at sa Ebanghelyo ang unibersalna mensahe.B. Peter ay attacked para sa kanyang mga aksyon sa Gawa 11 at ito suliranin ay hindi nalutas hanggangsa Jerusalem Konseho ng Gawa 15 at matugunan ang dumating sa isang solusyon. Ang pag-igting sapagitan ng unang siglo Hudyo at Gentiles ay tunay malubha.

3. Paulc. Walang mga hadlang kay Cristo(1) Gal. 3:26-28(2) Eph. 2:11-22(3) Col. 3:11 d. Ang Diyos ay walang mga taong gumagalang ng mga tao(1) ROM. 2:11(2) Eph. 6:9 4. Peter at Jamesa. Ang Diyos ay walang mga taong gumagalang ng mga tao, ako Alagang Hayop. 1:17b. Dahil ang Diyos ay hindi nagpapakita ng pagkiling, at pagkatapos ay hindi dapat na ang Kanyang mgatao, James 2:1 5. John a. Ang isa sa mga strongest pahayag sa responsibilidad ng mga believers aymatatagpuan sa I Juan 4:20III. PaghihinuhaA. Kapootang panlahi, o para sa mga bagay na, pinsala ng anumang uri, ay ganap na hindi nararapat parasa Diyos sa mga bata. Dito ay isang quote mula sa Henlee Barnette, na pumigil sa isang forum saGlorieta, New Mexico para sa mga Kristiyano Life Komisyon sa 1964. "Kapootang panlahi ay erehe dahilito ay unbiblical at hindi, hindi sa banggitin hindi makaagham."B. Ang problemang ito ay nagbibigay sa mga Kristiyano ng pagkakataon na ipakita ang kanilang mgaChristlike pag-ibig, pagpapatawad at pang-unawa sa isang nawala mundo. Kristiyano pagtanggi sa lugarna ito ay nagpapakita ng kahilawan at ito ay isang pagkakataon para sa mga kasalanan ng isa sa tagalanang naniniwala sa pananampalataya, katiyakan, at paglago. Ito nasain din kumilos bilang isang barrier nanawala ang mga tao na dumarating sa Kristo.C. Ano ang maaari kong gawin? (Seksyon na ito ay kinuha mula sa isang Christian Life Commission lagaymay karapatan "Race Relations""SA PERSONAL Level" i Tanggapin ang iyong sariling pananagutan sa malutas ang mga problema nakaugnay sa lahi. Ako sa pamamagitan ng panalangin, pag-aaral sa Bibliya, at pagsasama sa mga karera ngiba, magsikap upang alisan ng iyong live na panlahi pinsala. I Express convictions tungkol sa iyong lahi,lalo na kung saan ang mga taong kalikutin up kapootang panlahi ay unchallenged."PAMILYA SA BUHAY" i kinikilala ang kahalagahan ng pamilya impluwensiya sa pag-unlad ng attitudespapunta sa iba pang mga karera. ako nagsisikap na bumuo ng Kristiyano attitudes pamamagitan ngpakikipag-usap sa kung ano ang mga bata at mga magulang na marinig ang tungkol sa mga isyu na lahi salabas ng bahay. i mga magulang ay dapat na maingat na magtakda ng isang Kristiyano sa halimbawa namay kaugnayan sa mga tao ng ibang karera. maghangad ako ng pagkakataon na gumawa ng pamilyafriendships sa kabila ng lahi linya.

"SA IYONG Iglesia" ako sa pamamagitan ng pangangaral at pagtuturo ng Bibliya katotohanan na maykaugnayan sa lahi, ang kongregasyon ay maaaring motivated mag-set ng isang halimbawa para sa buongkomunidad. I Siguraduhin na pagsamba, pagsasama, at serbisyo sa pamamagitan ng mga simbahan aybukas para sa lahat, kahit na ang NT simbahan siniyasat walang hadlang sa lahi o lipi (Eph. 2:11-22; Gal.3:26-29)."SA pang-araw-araw BUHAY" i Tulong sa pagtagumpayan ang lahat ng diskriminasyon sa lahi o lipi samundo ng trabaho. i Work sa pamamagitan ng mga organisasyon sa komunidad ng lahat ng mga uri samga secure na pantay na karapatan at mga pagkakataon, remembering na ito ay ang karera problemana dapat na attacked, hindi sa mga tao. Ang layunin ay upang itaguyod ang pagkakaunawaan, hindiupang lumikha ng kapaitan.Kung tila matalino, isaayos ang isang espesyal na komite ng mga mamamayan na nag-aalala para salayunin ng pagbukas ng mga linya ng komunikasyon sa komunidad para sa edukasyon ng pangkalahatangpubliko at para sa tiyak na mga aksyon sa pagpapabuti ng race relations. Ako sa Suporta ng lehislasyonat mambabatas sa pagdaan ng mga batas na nagtataguyod sa lahi o lipi katarungan at tutulan ang mgamaningning na tagumpay para sa mga pinsala pampulitika makakuha. i papurihan pagpapatupad ngbatas para sa mga opisyal ng enforcing ang mga batas na walang pagtatangi-tangi. ako umilagkarahasan, at itaguyod ang paggalang sa batas, paggawa ng lahat ng posibleng mga Kristiyano bilangisang mamamayan upang matiyak na ang mga legal na structures hindi maging mga kasangkapan sa mgakamay ng mga na-promote ng diskriminasyon. i-halimbawa ang mga diwa at isip ni Kristo sa lahat ng taorelasyon.NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:12-1612 Ito ay sapagkat ang lahat ng nagkasala na hindi sa ilalim ng kautusan ay lilipulin na hindi sa ilalim ngkautusan. Ang lahat ng nagkasala sa ilalim ng kautusan ay hahatulan sa pamamagitan ng kautusan. 13 Itoay sapagkat hindi ang mga nakikinig ng kautusan ang matuwid sa paningin ng Diyos kundi ang mgagumagawa ng kautusan ang siyang pinapaging-matuwid. 14 Ito ay sapagkat ang mga Gentil bagamanwalang kautusan, ay likas naman nilang ginagawa ang bagay na nakapaloob sa kautusan. Sa paggawanila nito, nagiging kautusan ito para sa kanilang sarili. 15 Ipinapakita nila na nakasulat sa kanilang mgapuso ang gawa ng kautusan. Nagpapatotoo rin ang kanilang budhi at sa bawat isa ang kanilang isipanang umuusig o kaya ay nagtatanggol sa kanila. 16 Ito ay mangyayari sa araw na ang lihim ng mga tao ayhahatulan ng Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo ayon sa ebanghelyo na ipinangaral ko.2:12 "para sa lahat na may sinned nang walang Law" ang Diyos ay humawak sa lahat ng tao naresponsable kahit sila ay hindi kailanman ay napakita sa OT o ng Ebanghelyo. Lahat ng mga tao nakumuha ng kaalaman mula sa paglikha ng Diyos (cf. 1:19-20; PS. 19:1-6), at isang likas moral unawa, (cf.2:14-15). Ang trahedya ay na ang lahat ay may kusang-lumabag ang mga ilaw na nila (cf. 1:21-23;3:9,19,23; 11:32; Gal. 3:22).▣ "ang kautusan" Walang Artikulo na may ang mga salitang "ng batas." Ang pambalarila istrakturakaraniwang emphasized sa kalidad ng mga pangngalang pambalana. Subalit, sa Roma Paul ay gumagamitng "sa batas" upang sumangguni sa maraming iba't-ibang mga bagay-bagay (1) Romano Batas; (2)

mosaik Batas; o (3) ang konsepto ng tao societal ugali sa pangkalahatan. Konteksto, hindi ang mgaartikulo, ay dapat na ibunyag kung saan ang isa. Ang konteksto emphasized na ang lahat ng tao ay mayilang mga kaalaman ng Diyos ang natural na paghahayag ng kanyang sarili sa kanilang mga puso (cf. v.15).2:13 "para sa mga ito ay hindi ang hearers ng Batas na lamang bago ang Diyos," Ang mga salitang"hearers" sa rabbinical paggamit ay nagkaroon ng isang dalubhasang rabbinical-unawa ng mga magaaralng Tora. Tandaan ang mga writers ng NT ay Hebreo thinkers pagsulat sa Koine Greek.Samakatuwid, ang salita na pagtatasa ay dapat magsimula sa Septuagint, hindi isang Griyego leksikon.Ang salitang "lamang" o "katwiran" (kikē sa lahat ng mga form) ay isang mahalaga term sa Paul'steolohiya (cf. 3:4,20,24,26 , 28,30; 4:2,5; 5:1,9; 6:7; 8:30,33). Ang mga salitang "lamang," "pawalangsala,""katwiran," "tama," at "katuwiran" ay nanggaling mula sa lahat ng dikaios. Tingnan ang mgaespesyal na paksa: katuwiran at 1:17. Sa Hebreo (tsadag) ito orihinal na-refer sa isang mahabang tuwidtambo (15 hanggang 20 piye) na kung saan ay ginamit upang masukat ang mga bagay-bagay, tulad ngpader o fences, para sa tuwid. Ito ay nagmula sa gagamitin metaphorically ng Diyos bilang pamantayanng kahusayan sa paghatol.Sa Paul's sulatin ang kataga ay may dalawang foci. Una, ang Diyos ang sariling katuwiran ay ibinibigay samga makasalanan sangkatauhan bilang isang libreng regalo sa pamamagitan ng pananampalataya kayCristo. Ito ay madalas na tinatawag na imputed katuwiran o forensic katuwiran. Ito ay tumutukoy saisang legal na nakatayo sa harap ng isang banal na Diyos. Ito ang pinagmulan ng Paul's bantog "katwiransa pamamagitan ng pananampalataya" na tema. Pangalawa, ang Diyos na aktibidad ng ibalikmakasalanan sangkatauhan sa Kanyang larawan (cf. Gen. 1:26-27), o ilagay ito sa ibang paraan, magdalang tungkol sa Christlikeness. Ang tula-tulad Matt. 7:24; Lucas 8:21 at 11:28; Juan 13:17; James 1:22-23,25-urges believers na doers hindi lamang hearers. Imputed katuwiran ay dapat magresulta sa banalna pamumuhay. Forgives Diyos at ang mga pagbabago makasalanan! Paul's paggamit ay parehong legalat etikal. Ang Bagong Tipan ay nagbibigay sa mga tao ng isang legal na nakatayo ngunit din demands ngisang banal lifestyle. Ito ay libre, pero magastos.▣ "ngunit doers ng Law" alam ng Diyos demands ng isang bagong masunurin pamumuhay (cf. Lev. 18:5;Matt. 7:24-27; Lucas 8:21; 11:28; John 13 : 17; James 1:22-25; 2:14-28). Sa maraming mga paraan na itoang konsepto mimics Hebrew term shema, na sinadya upang marinig upang gawin (cf. Deut. 5:1; 6:4,9:1, 20:3; 27:9-10).2:14 NASB "Para kapag Gentiles na hindi magkakaroon ng Batas gawin katutubo ang mga bagay-bagayng kautusan, ang mga ito, hindi ang pagkakaroon ng Law, ay isang kautusan sa kanilang sarili"NKJV "para sa kapag Gentiles, na hindi magkakaroon ng batas, sa pamamagitan ng kalikasan gawin angmga bagay-bagay na nakapaloob sa batas, ang mga ito, bagaman hindi pagkakaroon ng batas, ay isangkautusan sa kanilang sarili "NRSV" Kapag Gentiles, na hindi makamtan ang batas, gawin katutubo kung ano ang batas aynangangailangan, ang mga ito, bagaman hindi pagkakaroon ng batas, ay ang batas sa kanilang mgasarili"

TEV" Ang Gentiles hindi may ang Batas, ngunit kapag ang kanilang mga sariling libreng ay kanilang gawinkung ano ang Batas command, ang mga ito ay isang kautusan sa kanilang sarili, kahit na hindi silamagkakaroon ng Law "JB" Halimbawa, ang pagans na hindi naririnig ng Law ngunit humantong sa pamamagitan ng dahilan paragawin kung ano ang mga Batas ng utos, ay maaaring hindi tunay na 'makamtan' ang Batas, ngunit, sila aymaaaring sinabi sa 'maging' sa Law "Lahat ng kultura ay may isang lihim-moral na batas, isang societal pamantayan. Sila ay may pananagutanpara sa mga ilaw na nila (cf. ko cor. 9:21). Ang tula ay hindi sinadya upang magpahiwatig na sila ay maykarapatan sa Diyos kung ang mga ito ay nakatira sa liwanag ng kanilang kultura ngunit na sila ay maypananagutan para sa kanilang mga likas na karunungan ng Diyos.2:15 "ang kanilang budhi nadadala testigo, at ang kanilang mga saloobin halili akusasyon o ibang tao naang pagtatanggol sa kanila" Mayroong lihim-moral na boses. Ngunit lamang ang Banal na Kasulatan,napaliwanagan sa pamamagitan ng Espiritu, ay maaaring maging ganap na pinagkakatiwalaang.Fallenness ay apektado ang aming budhi. Gayunman, ang paglikha (1:18-20) at ito sa loob, moralkautusan (2:14-15) ang lahat ng mga kaalaman ng Diyos na ang ilang mga tao makamtan. WalangHebreo kataga na katumbas ng salitang Griyego para sa "budhi" (syneidesis). Ang Griyego konsepto ngisang panloob moral-unawa ng mga karapatan at mali ay madalas na usapan ng mga taong matiisinphilosophers. Paul ay pamilyar sa mga Griyego philosophers (siya quotes Cleanthes sa Gawa 17:28;Menander sa ako cor. 15:33; at Epimenides sa Titus 1:12) mula sa kanyang mga unang bahagi ngedukasyon sa Tarsus. Kanyang bayan ay kilala para sa kanyang mahusay na mga paaralan ng mgaGriyego retorika at pilosopiya.2:16 "sa araw ng" Tingnan ang mga tala sa 2:5.▣ "ayon sa aking Ebanghelyo" Sa konteksto na ito na ini-refer sa Paul's pangangaral ng paghahayag niHesus Kristo. Ang panghalip "ang aking" reflected Paul's-unawa sa mga stewardship ng Ebanghelyo na ayentrusted sa kanya (cf. 16:25; ko cor. 15:1; Gal. 1:11; ko Tim. 1:11; II Tim. 2:8). Ito ay hindi natatangi sakanyang, ngunit tulad ng Apostle sa Gentiles siya nadama ng isang awesome-unawa ng mgapananagutan na nagkakalat ng mga katotohanan tungkol sa Hesus sa Greco-Romano mundo.▣ "Diyos ay hukom ang mga lihim ng mga tao" ang Diyos ng mga puso ng lahat ng mga tao (cf. ko Sam.2:7; 16:7; ko Kgs. 8:39; ko Chr. 28:9; II Chr. 6:30; PS. 7:9; 44:21; 139:1-6 ; Prov. 15:11; 21:2; Jer. 11:20;17:10; 20:12; Lucas 15:16; Gawa 1:24; 15:8; ROM. 8:27; Rev. 2:23 ). Ang Ama, sa pamamagitan ng mgaahensiya ng Anak, ay magdadala sa parehong dahilan at pagkilos sa panghukuman repasuhin (cf. Matt.25:31-46; Rev. 20:11-15).▣ "sa pamamagitan ni Cristo Jesus" si Jesus ay hindi dumating sa kumikilos bilang hukom (cf. Juan 3:17-21). Siya ang dumating sa ibunyag ang Diyos ang Ama, mamatay ng isang substitutionary kamatayan, atupang magbigay ng isang halimbawa believers na sundan. Kapag ang mga tao na tanggihan ang Hesusnila hukom ang kanilang sarili. Subalit, ang NT din nagtuturo na si Jesus ay kumilos na ang Ama ng

kinatawan sa paghusga (cf. Juan 5:22, 27; Gawa 10:42; 17:31; II Tim. 4:1) . Ang pag-igting sa pagitan niHesus bilang Judge at / o Tagapagligtas ay makikita sa John's Ebanghelyo (cf. 3:17-21 laban 9:39).NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:17-2417 Narito, ikaw ay tinatawag na Judio, nagtitiwala ka sa kautusan at ipinagmamalaki mo na ikaw ay saDiyos. 18 Alam mo ang kalooban niya. Dahil naturuan ka sa kautusan, sinasang-ayunan mo ang mga bagayna higit na mabuti. 19 Naka-ka--tiyak kang ikaw ay tagaakay ng mga bulag at liwanag ng mga nasakadiliman. 20 Ikaw ay tagapagturo ng mga hangal, isang guro ng mga sanggol. Nasa iyo ang anyo ngkaalaman at sa katotohanan ng kautusan. 21 Ikaw nga na nagtuturo sa iba, hindi mo ba tinuturuan angiyong sarili? Ikaw na nangangaral na huwag magnakaw ang isang tao, nagnanakaw ka ba? 22 Ikaw nanagsasabing huwag mangangalunya ang isang tao, nangangalunya ka ba? Ikaw na nasusuklam sa mgadiyos-diyosan, ninanakawan mo ba ang mga templo? 23 Ikaw na nagmamalaki patungkol sa kautusan, sapagsuway mo sa kautusan, nilalapastangan mo ba ang Diyos? 24 Ito ay sapagkat tulad ng nasusulat:Dahil sa iyo, nagkaroon nga ng pamumusong sapangalan ng Diyos sa gitna ng mga Gentil.2:17 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula samay-akda punto ng makita o para sa kanyang sanaysay na layunin. Ang kundisyong ito hanggang sa v.20, ngunit ito ay walang katapusan, samakatuwid, TEV isasalin ang mga ito bilang mga assumedaffirmations na si Jesus ay gumawa. Ang mga Hudyo ay trusting sa kanilang pamilya, mga tradisyon, atpagganap upang magbigay ng kaligtasan (cf. Matt. 3:9; John 8:33,37,39).▣ "magmalaki sa Diyos" Maraming mga Hudyo ay relying sa (1) ang kanilang lahi o lipi lahi at (2) angkanilang mga personal na pagganap ng mosaik Law bilang ang ibig sabihin ng pagiging tinanggap sapamamagitan ng Diyos. Gayunman, ang kanilang makasarili legalism separated ang mga ito mula saDiyos (cf. Matt. 5:20; Gal. 3). Ano ang trahedya kabalintunaan! Paul develops ang ideya ng bansag ko saCorinthians. Paul mukha ng isang mayabang Israel at ng isang mayabang Griyego intellectualism. Sailalim na linya ay walang laman ay bago kaluwalhatian ng Diyos (cf. Eph. 2:8-9, o ilagay ito crudely, angDiyos ay hindi makakuha ng isang mahusay na pakikitungo kapag siya got you!).ESPESYAL PAKSA: BANSAGAN NG MGAGriyego na termino kauchaomai, kauchēma, at kauchēsis ay ginagamit tungkol sa tatlumpung limangbeses sa pamamagitan ng Paul at dalawang beses lamang sa mga natitirang ang NT (pareho sa James).Nito mamayani gamitin ay nasa ko at II Corinthians. May dalawang pangunahing truths konektado sabansag. Ako walang laman ay dapat kaluwalhatian / magyabang bago Diyos (cf. I cor. 1:29; Eph. 2:9) akobelievers ay dapat na kaluwalhatian sa Panginoon (cf. ko cor. 1:31; II cor. 10:17, na kung saan ay isangparunggit sa Jer. 9:23-24) Kung gayon, diyan ay hindi nararapat na naaangkop at bansag / glorying (ibigsabihin, pagmamalaki). 1. nararapat na a. sa pag-asa ng kaluwalhatian (cf. ROM. 4:2) b. sa Diyos sapamamagitan ng Panginoong Jesus (cf. ROM. 5:11) c. sa krus ng Panginoon Jesu-Cristo (ibig sabihin,Paul's pangunahing tema, Cf. I cor. 1:17-18; Gal. 6:14) d. Paul boasts sa (1) ang kanyang mga ministrowalang suweldo (cf. ko cor. 9:15,16; II cor. 10:12) (2) ang kanyang kapangyarihan mula sa Kristo (cf. IIcor. 10:8,12) (3 ) ang kanyang hindi bansag sa ibang lalaki ng trabaho (bilang ng ilang sa Corinth ay, Cf. II

cor. 10:15) (4) ang kanyang pamana ng lahi (gaya ng ginagawa ng iba sa Corinth, Cf. II cor. 11:17; 12:1 ,5,6) (5) ang kanyang mga simbahan (a) Corinth (II cor. 7:4,14; 8:24; 9:2; 11:10) (b) Thessalonika (cf. IIThess. 1:4) (6) sa kanyang pagtitiwala sa Diyos ng kaginhawaan at paglaya (cf. II cor. 1:12) 2. hindinararapat na a. kaugnay sa Jewish namana (cf. ROM. 2:17,23; 3:27; Gal. 6:13) b. ilang sa Korinpanoiglesia ay bansag (1) sa mga lalaki (cf. ko cor. 3:21) (2) sa karunungan (cf. ko cor. 4:7) (3) sa kalayaan (cf.ko cor. 5: 6) c. maling guro tried sa paghahambog sa iglesia sa Corinth (cf. II cor. 11:12)2:18 "aprubahan" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa Pagsubok sumusunod.ESPESYAL PAKSA: GRIYEGO TAKDA PARA SA "PAGSUBOK" AT KANILANGCONNOTATIONSMayroong dalawang termino Griyego na ang ideya ng mga pagsubok ng isang tao para sa isang layunin.1. Dokimazō, dokimion, dokimasia Ang katagang ito ay isang metalurhista term para sa pagsubok sakatapatan ng isang bagay (metaphorically, ang isang tao) sa pamamagitan ng apoy. Ang sunog aynagpapakita ang tunay na metal sa pamamagitan ng nasusunog off (paglilinis) ng dross. Ang pisikal naproseso ay naging isang malakas na wika para sa Diyos at / o mga tao na pagsusuri sa iba. Ang katagangito ay ginagamit lamang sa isang positibong kahulugan ng mga pagsubok na may view ng patungo sapagtanggap. Ito ay ginagamit sa NT ng pagsubok. A. baka, Lucas 14:19 b. ating sarili, I cor. 11:28 c. angaming pananampalataya, James 1:3 d. kahit na Diyos, Heb. 3:9Ang kinalabasan ng mga pagsusulit ay assumed na maging positibo (cf. ROM. 1:28; 14:22; 16:10; II cor.10:18; 13:3; Phil. 2:27; ko Alagang Hayop. 1:7 ). Samakatuwid, ang salitang conveys ang ideya ng isangtao na iksaminin at proved na a. kapaki-pakinabang b. magandang c. tunay na d. mahalaga e.pinarangalan 2. Peirazō, peirasmos Ang katagang ito ay ang mga kahulugan ng mga pagsusulit para salayunin ng kasalanan sa paghahanap o pagtanggi. Ito ay madalas na ginagamit na may kaugnayan saJesus' udyok sa kaparangan. A. Ito conveys ang pagtatangka na bitag si Hesus (cf. Matt. 4:1; 16:1; 19:3;22:18,35; Markahan 1:13; Lucas 4:2; 10:25; Heb. 2:18) . b. Ang katagang ito (peirazō) ay ginagamit bilangisang pamagat para sa Satanas sa Matt. 4:3; ko Thess. 3:5. C. Ito (sa kanyang looban form, ekpeirazō) ayginamit ni Hesus na hindi sa pamamagitan ng pagsubok ng Diyos (cf. Matt. 4:7; Lucas 4:12; din makita kocor. 10:9) d. Ito ay ginamit sa koneksyon sa tukso at mga pagsubok ng mga believers (cf. ko cor. 7:5;10:9,13; Gal. 6:1; ko Thess. 3:5; Heb. 2:18; James 1: 2,13,14; ko Alagang Hayop. 4:12; II Alagang Hayop.2:9).▣ "ang kautusan" Verses 17ff. pakikitungo sa mga Jewish mga tao, samakatuwid, ang mga salitang "ngBatas" ay dapat sumangguni sa konteksto sa mosaik Law. Ito ay nakumpirma na sa pamamagitan ng tula25 na trato sa pagtutuli.2:18-20 Ang Jewish lider believed kanilang paraan (ang kanilang mga sekta ng Hudaismo) ay ang tamangparaan, ang tanging paraan sa Diyos. Sila ay naniniwala na sila ay ang tunay na mga guro ang tungkol samga bagay na may kinalaman sa relihiyon. Pribilehiyo nagdadala responsibilidad (cf. Lucas 12:48).Paunawa kahilera ang mga parirala ng kanilang confidence. 1. isang gabay sa mga bulag, v. 19 2. ng ilaw

sa mga sa kadiliman, v. 19 3. isang korektor ng ungas, v. 20 4. isang guro ng mga bata pa, v. 20 5. sapagkakaroon ng batas ang diwa ng kaalaman at ng katotohanan, v. 202:21-24 Kung ang isa sa mga personal na trusts pagkamasunurin, pagkatapos na ang pagsunod ay dapatna makumpleto (cf. Matt. 5:20,48; Gal. 3:10 na kung saan ay isang sipi mula sa Deut. 27:26 at James2:10). Ito ay isang ikapangyayari para sa pagkalugmok sangkatauhan. Paul humingi ng limang retorikamga katanungan ng kanyang Jewish mambabasa / hearers sa vv. 21-23.2:22 Ito ay mahirap na malaman kung ano ang Paul ay na-refer sa vv. 22-23. Dahil ang paglalarawan ayhindi akma ang karamihan ng mga Hudyo Paul's araw na ito ay posible na ang mga kasalanan ayginagamit sa isang espirituwal na kahulugan katulad sa kung paano si Jesus interpreted ng Batas sa Matt.5:20-48. George Ladd sa A Theology sa Bagong Tipan, sabi ni "Paul ay dapat tumutukoy sa robbing Diyosng dangal dahil sa kanya, espirituwal na pangangalunya, at profaning ang pagmamahal ng Diyos dahil sapamamagitan ng nag-iisa exalting kanilang sarili bilang hukom at panginoon sa kanilang mga katulad nalikha." P. 505.2:22 "mapoot idols" Ang pagpalit ang layo mula sa isang bagay dahil sa baho ay ang ugat na kahuluganng mga kataga na ito.▣ "mo pagnakawan Templo" Ito ay hindi sigurado sa kung ano ang kasaysayan na ito ngunit ito ay narefersa anuman na may kaugnayan sa idolatrya.2: 24 Ito ay isang quote mula sa Isaya 52:5 sa Septuagint. Grasya ng Diyos ng Israel para sa mga tipaniingat(cf. Deuteronomio 27-28), ay sinadya upang maging isang saksi sa mundo. Gayunman, Israel hindimalinis ang mga tipan, samakatuwid, ang nakakita ng mundo lamang ang hatol ng Diyos (cf. Ezek. 36:22-32). Israel ay maging isang kaharian ng mga pari (cf. Exod. 19:5-6), upang dalhin ang lahat ng mundo naYHWH (cf. Gen. 12:3; Eph. 2:11-3:13). Tingnan ang mga espesyal na Topic: Bob's Ebandyeliko Biases sa1:5.NASB (BINAGO) TEKSTO: 2:25-2925 Kapag tinupad mo ang kautusan, may halaga ang iyong pagiging nasa pagtutuli. Ngunit kapag nilabagmo ang kautusan, ang iyong pagiging nasa pagtutuli ay naging hindi nasa pagtutuli. 26 Hindi ba kapag anghindi gumagawa ng pagtutuli ay tumupad ng hinihingi ng kautusan, ang kaniyang hindi pagiging nasapagtutuli ay ibibilang na pagtutuli? 27 Hindi ba ang likas na hindi nasa pagtutuli at tumutupad sakautusan, siya ang hahatol sa iyo, ikaw na sumusuway sa kautusan, kahit na mayroon kang nakasulat nakautusan at ang iyong pagiging nasa pagtutuli?28 Ito ay sapagkat siya, na sa panlabas na anyo ay Judio, ay hindi tunay na Judio, maging ang pagtutuli sapanlabas na laman ay hindi tunay na pagtutuli? 29 Ang tunay na Judio ay ang Judio sa kalooban at angtunay na nasa pagtutuli ay sa puso, sa espiritu at hindi ayon sa titik ng kautusan. Ang papuri sa kaniya ayhindi mula sa tao kundi mula sa Diyos.

2:25 "pagtutuli" Paul pa rin ang paggamit ng tuligsa. Ang isang tao ay itaas ang pahayag na, well hindibababa sa kami ay tuli (cf. Gen. 17:10-11). Kami ay nasa linya ng Abraham. Paul malinaw at matapangdismantles ito itinatangi Jewish pag-asa (cf. Matt. 3:7-10; Juan 8:31-59). Lahat ng Israel ang mgakapitbahay maliban sa Philistines ay tuli. Ito ay hindi ang kumilos sa sarili na makabuluhang; ito ay angpatuloy na pananampalataya ng tatanggap (cf. vv. 26-27). Ito ay totoo sa lahat ng mga relihiyon rituals.Relihiyon ng mga tao madalas magkulang ang bendisyon ng Diyos tipan, ngunit wala ang mgaresponsibilidad.2:25-26 "kung. . . kung. . . kung "Ang mga ito ay mga tatlong THIRD Class kondisyonal pangungusap nasumangguni sa mga posibleng hinaharap aksyon. Pagkamasunurin (cf. Deut. 27-30) ay ang susi sa Paul'sargument sa kabanata 2, ngunit hindi sa 3:21-31 (cf. Gal. 3).2:26-27 Ang mga verses makatagal umasa na ang ilang mga Gentiles ay may tumugon sa ang ilaw nila.Ang Bibliya lamang na posible na halimbawa ng mga ito ay magiging Cornelius ng Gawa 10. Ngunit siyaay hindi lubos na magkasya mga taludtod na ito dahil siya ay isang Diyos-fearer at worshiped sa mgalokal na sinagog.Ang mga ito ay mga verses sa katotohanan ng isang kontrapunkta sa Paul's argument tungkol sa mganangangailangan ng kaligtasan para sa mga Hudyo. Roma 3:23 ang kabuuan na ang lahat ng tao ayspiritually nawala na walang Kristo. Kung may mga Gentiles na mabuhay hanggang sa sila ay may ilawmula sa paglikha at sa loob ng isang moral sensitivity, ang Diyos ay magbibigay ng pagkakataon para sakanila upang tumugon sa Kristo-sa anuman, gayunman, sa ibang araw.2:28-29 "Para siya ay hindi isang Hudyo . . . siya ay isang Hudyo "Ito ay isang lubhang mahalagadiskusyon dahil sa mga modernong teolohiko pagpapaunlad ng dispensationalism at ang kanyang mgapagtatangka na hiwalay o capsulize ng OT ang mga tao ng Diyos mula sa NT ang mga tao ng Diyos.Mayroon lamang isang kasunduan at ang isa sa mga tao (cf. ROM. 9:6; Gal. 3:7-9, 29; 6:16; ko AlagangHayop. 3:6). Ang bagong tipan ay isang pag-unlad at katuparan ng gulang. Ang mga tao ng Diyos ay maylagi been kaya sa pamamagitan ng pananampalataya, hindi lahi. Sila ay isang "puso ng mga tao" hindiritwal o sa lahi o lipi ng mga tao. Pananampalataya, hindi ang mga magulang, ay ang susi. Tipan isip,hindi mag-sign tipan, ay ang markahan.▣ "laman" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 1:3.2:29 Ang mga tipan sign ng pagtutuli (cf. Gen. 17:14) ay isang metapora sa OT para sa isa sapagkakalantad sa Diyos. Ito ay binuo metaphorically sa ilang paraan (1) puso pagtutuli (cf. Deut. 10:16;Jer. 4:4); (2) tainga pagtutuli (cf. Jer. 6:10); at (3) ilabi pagtutuli (Cf . Exod. 6:12,30). Ang Batas ay hindisinadya upang maging isang panlabas na code, ngunit ng isang buhay transforming prinsipyo. Tingnanang mga espesyal na paksa: Paul's Views ng Batas sa 13:9.▣ NASB "na kung saan ay ang puso, sa pamamagitan ng Espiritu, hindi sa pamamagitan ng sulat na"NKJV "na ng puso, sa Espiritu, at hindi sa titik"NRSV "ng isang bagay ng puso - ito ay espirituwal at hindi literal na"

TEV "na kung saan ay ang gawain ng Diyos Espiritu, hindi sa mga nakasulat na Batas"JB "sa puso - isang bagay na hindi ng sulat ngunit ng espiritu"Na ito parirala ay hindi siguradong kayarian sa Griyego. Ang ilan sa pagsalin sa kumuha ito sasumangguni sa espirituwal laban sa literal (cf. NRSV, ang ikadalawampu Century Bagong Tipan, ang Knoxtranslation, ang George P. Lamsa translation ng Peshitta, ang translation Williams at ang BagongBerkeley Version). Iba pang mga pagsasalin makita ang kaibahan sa pagitan ng bilang ang Banal naEspiritu (cf. 7:6; II cor. 3:6, kung saan ang isang katulad konstruksiyon nangyayari) at ang nakasulat natext (cf. NASB, NKJV, tuka, NIV at TEV).Paul ay na-usap ang katunayan na ang ilang mga Gentiles maaaring kumilos kalugud-lugod sa Diyoshiwalay mula sa Batas. Kung ito ay totoo at pagkatapos ay ang mga anak ng Diyos kasama ng higit pa samga taong nagkaroon na lamang ng pisikal na tuli (cf. Galacia). Ng Diyos pamilya ay mas malawak kaysasa lahi o lipi Hudyo (cf. Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5); Job, Melchizedek, Jethro, Caleb, Rahab, at Ruth ayhindi racially Jewish. Kahit na ang mga tribes ng Ephraim at Manasseh ay kalahati Egyptian (cf. Gen.41:50-52).PANGTALAKAYAN NA MGA TANONGIsa itong komentaryo sa patnubay ng pag-aaral, na ang ibig sabihin may pananagutan kang saiyong interpretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na maglakad ng ayon sad ala natingliwanag. Ikaw, ang Bibliya at ang Banal na Espiritu This is a study guide commentary, whichmeans that you are responsible for your own interpretation of the Bible. Eachay ang mahalagasa ineterpretasyon. Dapat hindi mo ito ipaubaya sa tagapagsalita/commentator.Ang talakayang mga tanong na ito ay ibinigay upang matulungan kang mapag-isipan ang mgapangunahing mga isyu sa bahaging ito ng libro. Sinadya ito na makapanghikayat na mag-isip,hindi nagbibigay lamang ng kahulugan.1. Paano gumagana ang Hudyo 'unfaithfulness makakaapekto sa pangako ng Diyos (3:3-4)?2. Mayroon bang anumang bentahe bago Diyos para sa pagiging Jewish (3:1-8)?3. Ano ang isang tuligsa?4. Ano ang punto ng pakunwari tuligsa sa vv. 5-8?5. Paano ba ang buhay ng isang tunay count kung ang dahilan ay sa pamamagitan ng grasya sapamamagitan ng pananampalataya bukod sa gumagana (3:8)?6. Ano ang teolohiko konsepto ng kabuuang kabulukan (3:10-18)?7. Ano ang layunin ng mosaik batas, o ang batas sa pangkalahatang (3:20; Gal. 3:24-25)?

8. Bakit Satanas ay hindi nabanggit sa lahat ng chapters sa 1-3 na pakikitungo sa mga tao ng lostness?9. Ay ang mga OT pangako kondisyonal o ganap?10. Ano ang layunin ng Batas sa mosaik ang buhay ng: (1) ang mga di-Hudyo; at (2) ang mga Hudyo?11. Iguhit sa iyong sariling salita Paul's arguments sa 1:18-3:20 talata sa pamamagitan ng talata.

ROMA 3PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALINUBS 4 NKJV NRSV TEV JBAng mga Hudyo atang Batas (2:17-3:8)Parusa ng DiyosDefendedAng Advantage ngmga HudyoAng mga Hudyo atang Batas (2:17-3:8)Mga pangako ngDiyos Hindi ba angI-save ang sila3:1-8 3:1-8 3:1-8 3:1-4 3:1-83:5-63:7-8Mayroong WalamakatwiranLahat Have Sinned Lahat ay may sala Walang tao aybanalLahat ay may sala3:9-20 3:9-20 3:9-18 3:9-18 3:9-183:19-20 3:19-20 3:19-20Katuwiran sapamamagitan ngPananampalatayaKatuwiran ng Diyossa pamamagitan ngPananampalatayaAng tunay nakatuwiranPaano Diyos IlagayLalaking KananAng paghahayag ngDiyos ngKatarungan3:21-26 3:21-26 3:21-26 3:21-26 3:21-26Bansag Ibinukod Bansag ay Ibinukod Ano ba angPananampalataya3:27-31 3:27-31 3:27-31 3:27-31 3:27-31PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili mongintepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang Bibliya,

at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito ipaubaya sa tagakomentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTONG KAALAMANA. Verses 1-8 ay isang kaugnay na nilalaman, ngunit ito ay mahirap na sundin Paul's lohika dahil siya aygumagamit ng isang pamamaraan na tinatawag na tuligsa pampanitikan (isang pakunwari objector).B. Mukhang na Paul ay anticipating kung paano Jewish ilang mga tao ay tumugon sa 2:17-29, kaya siyaang kanilang mga sagot objections (Corley, Vaughan, Roma, pp. 37-39). 1. Unang katanungan. Mayroonbang talagang walang pakinabang para sa mga Hudyo? (vv. 1-2) 2. Pangalawang katanungan. Salita ngDiyos ay nabigo dahil sa ilang mga Hudyo ay hindi tama? (vv. 3-4) 3. Ikatlong katanungan. Kung angDiyos na ginagamit ang mga Hudyo sa bunyagan Kanyang karakter ay ang mga Hudyo judiciallyresponsable pa rin? (vv. 5-8)C. Ang pagtatapos goes back to 2:11. Walang pagtatangi sa Diyos. Lahat ng tao ay nananagot para sabuhay na hiwalay mula sa mga ilaw na nila (natural na paghahayag at / o mga espesyal na paghahayag).D. Verses 9-18 ay isang serye ng mga OT quotes na ilarawan ang kasalanan ng mga Judio.E. Verses 19-20 magbuo ng mga espirituwal na kalagayan ng Israel at ang mga layunin ng OT (cf. Gal. 3).F. Verses 21-31 ay ang mga buod ng 1:18-3:20. Sila ay ang unang teolohiko point ng Ebanghelyo (tingnanang maikling outline, p. 2).PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:1-81 Ano nga ang kalamangan ng pagiging Judio? Ano ang kapakinabangan ng pagiging nasa pagtutuli?2 Marami sa lahat ng paraan. Una sa lahat, sa kanila ipinagkatiwala ang mga salita ng Diyos.3 Paano kung may ilang hindi nanampalataya? Mapapawalang-bisa ba ng kanilang hindi pagsampalatayaang katapatan ng Diyos? 4 Huwag nawang mangyari. Sa halip, ang Diyos ay totoo at ang bawat tao aysinungaling. Ayon sa nasusulat:

Na sa iyong mga pagsasalita ay pinapaging-matuwid ka at sa paghatol sa iyo ay makaka-panaig ka.5 Ngunit kung ang ating kalikuan ay magpapakita ng katuwiran ng Diyos, ano ang sasabihin natin? AngDiyos ba ay hindi matuwid na nagdadala ng galit? Nagsasalita ako na tulad ng tao. 6 Huwag nawangmangyari. Papaano ngang hahatulan ng Diyos ang sangkatauhan? 7 Kung sa aking kasinungalingan angkatotohanan ng Diyos ay sumagana sa kaniyang kaluwalhatian, bakit pa ako hahatulan bilangmakasalanan? 8 At bakit hindi na lang nating sabihin: Gumawa tayo ng masama upang mangyari angmabuti. Sa katunayan, ibinibintang sa atin ng iba na sinasabi natin ito. Kaya marapat lamang na sila ayhatulan sa pagbibintang na ito.3:1 "kung ano ang advantage ay ang mga Hudyo" Paul ay patuloy na gamitin ang pampanitikanpamamaraan ng tuligsa, o isang pakunwari objector, upang makipag-usap sa kanyang mensahe. Para saisang listahan ng mga pribilehiyo ng mga Hudyo sa mga tao, tingnan ang 3:2 at 9:4-5.3:2 "Unang ng lahat ng" Paul ay gumagamit ng "first" sa 1:8, ngunit walang isang pangalawang bagay nanabanggit. Siya ay ang parehong dito. Paul's pagsulat ay kaya napakatindi, pati na rin ang pagigingdictated, na madalas ay kanyang pambalarila constructions ay hindi kumpleto.▣ "sila ay entrusted sa oracles ng Diyos" Ang pagkakaroon ng Diyos ay isang paghahayag awesomeresponsibilidad at pati na din ang isang kamangha-mangha pribilehiyo (cf. 9:4 -5). Sila ay stewards ngDiyos ng regalo (AORIST Passive, Cf. Ko Thess. 2:4). Ang salita logion (oracles) ay ginagamit sa Septuagintpara sa mga salita mula sa Diyos (cf. Num. 24:4,16; Deut. 33 : 9; PS. 119:67; Isa. 5:24; 28:13). Ito aypatuloy na ginagamit sa parehong kahulugan sa NT (cf. Gawa 7:38; Heb. 5:12; ko Alagang Hayop. 4:11).3:3 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed sa ay tunay namula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Verses 5 at 7 ay first classkondisyon pangungusap.▣ NASB, NKJVNRSV, JBTEV"ng ilang mga hindi naniniwala""ng ilang mga hindi tama""kung ano ang ilan sa mga ito ay hindi eksakto"Ito ay maaaring sumangguni sa alinman sa mga indibidwal na Israelite's (1) unfaithfulness o (2)kakulangan ng personal na pananampalataya sa YHWH. Ito ay mahirap na kaugnay intellectually saganap pangako ng Diyos (ibig sabihin, pagtubos ng isang pagkalugmok sangkatauhan) at ang mgakondisyon utos ng mga tao na sagot. Ngunit ito ay isang kabalintunaan Bibliya (cf. 3:4-5). Ang Diyos aytotoo kahit na ang Kanyang mga tao ay hindi (cf. Hosea 1,3).▣ "pawalang-halaga" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.

ESPESYAL PAKSA: PAWALANG-BISA (KATARGEŌ)Ito (katargeō) ay isa sa Paul's paboritong salita. Siya na ginagamit ito ng hindi bababa sa dalawampu'tlimangbeses ngunit ito ay may masyadong malawak na semantiko saklaw.A. Ito ay pangunahing etymological root ay mula sa Argos na meant1. Hindi aktibo2. Idle3. Hindi nagagamit4. Walang kaukulan5. Walang bisaB. Ang tambalan sa kata ay ginamit upang ipahayag ang1. Hindi aktibo2. Uselessness3. Na kung saan ay kinansela4. Na kung saan ay tapos na sa malayo na may5. Na kung saan ay ganap na walang bisaC. Ito ay ginagamit ng isang beses sa Lucas upang ilarawan ang isang walang bunga, samakatuwid walangkabuluhan, puno (cf. Lucas 13:7).D. Paul ay gumagamit ng mga ito sa isang simbolismo ng kahulugan sa dalawang pangunahing paraan:1. Ng Diyos ang paggawa ng mga bagay-bagay na walang bisa laban sa sangkatauhana. Sangkatauhan ang kasalanan ng kalikasan - ROM. 6:6b. Ang mosaik batas na nauukol sa Diyos ang pangako ng "ang mga buto" - ROM. 4:14; Gal. 3:17; 5:4,11;Eph. 2:15c. Espirituwal na pwersa - I cor. 15:24d. Ang "tao ng kawalan ng batas" - II Thess. 2:8e. Pisikal na kamatayan - I cor. 15:26; II Tim. 1:16 (Heb. 2:14)2. Diyos palitan ang lumang (tipan, edad) para sa mga bagong

a. Mga bagay-bagay na may kaugnayan sa mosaik Law - ROM. 3:3,31; 4:14; II cor. 3:7,11,13,14b. Pagkakatulad ng kasal na ginagamit ng Batas - ROM. 7:2,6c. Ang mga bagay-bagay sa edad na ito - ako cor. 13:8,10,11d. Ang katawan - ko cor. 6:13e. Lider ng edad na ito - ako cor. 1:28; 2:6Ang salita ay isinalin na kaya maraming mga iba't-ibang paraan kundi ang kanyang pangunahingkahulugan ay upang gumawa ng isang bagay na walang kabuluhan, walang halaga at walang bisa, walangbisa, walang lakas ngunit hindi palaging wala, nawasak o annihilated.3:4NASBNKJV, TEVNRSVJB"May ito hindi!""certainly hindi!""Sa pamamagitan ng walang ibig sabihin nito!""Iyon ay walang katotohanan."Ito ay isang bukod-tangi ang paggamit ng optatibo timpla ng damdamin kung saan nagpahayag ng gustoo ng isang panalangin at dapat ay isinalin na, "May ito hindi." Ang parirala ng astonished kawalan ngpananampalataya ay madalas na ginagamit ng Paul dahil sa kanyang sanaysay pamamaraan ng tuligsa(cf. 3:4,6,31; 6:2,15, 7:7, 13; 9:14; 11:1; ko cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). Ito ay ang kanyang paraan ngmariin pagtangging sumampalataya isang pakunwari assertion. Notice ng pampanitikan paraan Paulrejects ng pakunwari objector mga katanungan at mga pahayag.1. "May ito hindi," vv. 4,62. "Hayaan ang Diyos ay matatagpuan sa totoo, kahit na ang bawat tao ay matatagpuan ang isangsinungaling," v. 43. "(Ako ay nagsasalita sa mga tao na termino)," v. 54. "(Habang kami ay slanderously iniulat at bilang ng ilang mga claim na aming sinasabi)," v. 8▣ "ipaalam sa Diyos ay matatagpuan sa totoo, kahit na ang bawat tao ay matatagpuan sa isangsinungaling" Ito ay isang Present Gitnang makapangyarihan. Ang konstruksiyon na nakatutok sa mgapatuloy na katayuan ng paksa; Diyos ay tapat at matapat, ang tao ay hindi tama at liars! Ito ay isangparunggit sa PS. 116:11 at ito ay katulad sa kung ano ang Job had upang malaman sa 32:2; 40:8.Paunawa ang unibersal na sangkap ng sinfulness sa kabanata na ito, kinakatawan ng Paul's paggamit ngmga gawi (lahat, ang bawat) sa vv. 4,9,12,19,20,23,24, pero purihin ang Diyos, ang unibersal na nagaalokdin ng kaligtasan sa lahat (cf. 3:22).

▣ "bilang na ito ay nakasulat na" literal "at ito ay patuloy na nakasulat. "Ito ay isang perpektong Passivenagpapakilala. Ito ay naging isang teknikal na wika na ginagamit upang magpahayag ng Diyos inspirasyonng Kasulatan (cf. Matt. 5:17-19). Ito ay isang quote mula sa PS. 51:4 sa Septuagint (LXX).3:5-6 Ang argument Paul ay ginagawa sa mga verses na may kaugnayan sa mga espesyal na pinili ngDiyos ng Israel bilang Kanyang paraan ng maabot ang mundo (cf. Gen.12: 3; Exod. 19: 5-6). Sa OT"halalan"-refer sa mga serbisyo, hindi espesyal na pribilehiyo. Diyos na ginawa ng isang tipan sa kanila.Siya ay tapat; sila ay mali (cf. Nehemiah 9). Ang katotohanan na ang Diyos judged taksil Israelites aykatibayan ng Kanyang katuwiran. Israel ay sinadya upang maging isang paraan ng maabot ang Gentiles.Sila bigo (cf. 3:24)! Ng Diyos layunin ng kaligtasan ng daigdig (cf. Gen. 3:15) ay hindi apektado ngkabiguan ng Israel. Bilang isang bagay ng katotohanan, katapatan ng Diyos sa Kanyang orihinal na tipanay nakumpirma na sa Roma 9-11. Alinlangan Israel ay tinanggihan, ngunit isang believing Israel ayhumantong Diyos plano ng pagtubos. Paul's tuligsa sa vv. 5-6 ay paralleled sa vv. 7-8.3:5 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula samay-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Verses 3 at 7 ay first class kondisyonpangungusap.▣ "Kung ang ating kawalan ng katarungan ay nagpapakita ng katuwiran ng Diyos" Ang panghalip, ating,ay dapat sumangguni sa isang kolektibong-unawa sa at sa lahat ng Hudyo. Tingnan ang mga espesyal napaksa at 1:17▣ "kung ano ang dapat naming sabihin" Paul ay ang paggamit ng tuligsa (cf. 3:5; 7:7; 8:31; 9:14,39). Paulay clarifying kanyang pagtatanghal sa pamamagitan ng paggamit ng isang pakunwari objector (cf. Mal.1:2,6,7,12,13; 2:14,17 (dalawang beses); 3:7,13,14).▣ NASBNKJVNRSVTEVJB"(ako ay nagsasalita sa mga tao na termino)""(Nagsasalita ako ng wikang bilang isang tao)""(I-usap sa isang tao na paraan)""(Nagsasalita ako ng wikang dito bilang lalaki gawin)""-na gumamit ng isang pantao pagkakatulad-"Paul kadalasang ginagamit pantao lohika sa kanyang teolohiko arguments (cf. 6:19; ko cor. 9:8; Gal.3:15). Dito ito function bilang isang paraan ng tanggihan ang assertions ng pakunwari objector.3:7-8 Mayroong halata kahilera sa pagitan ng vv. 5 at 7. Paul ay alinman sa (1) patuloy na gamitin angpampanitikan pamamaraan ng tuligsa, isang pakunwari objector (cf. 3:5,7; 7:7; 8:31; 9:14,30) o (2)reacting sa pamumuna ng kanyang mga katarungan sa pamamagitan ng pananampalataya-alone napangangaral (cf. v. 8). Paul ay hindi ipaliwanag o sagot na ang singil sa detalye ngunit papilit condemnsang mga paratang. Ito ay posible na ang pagsang-ayon sa isang libreng hindi tampat katwiran sapamamagitan ng pananampalataya ay na ito ay humahantong sa kawalan ng batas o lamang mas

masama pagsuway. Paul believed na libreng pagpapala ay humahantong sa Christlikeness sapamamagitan ng isang bagong espiritu at buhay ng utang na loob! Ang mga Hudyo, ang mga Griyegomoralists, at Paul ang lahat ng pinaghahanap etikal na pamumuhay sa kanilang convert! Ngunit ito ay,hindi sa pamamagitan ng pagsang-ayon sa isang panlabas na batas code, ngunit ang isang bagong puso(cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-36).3:7 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap (din vv. 3 at 5) na kung saan ay assumed natotoo mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin.▣ "abounded" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 15:13.▣ "Kanyang kaluwalhatian" Tingnan ang mga tanda at 3:23NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:9-189 Ano ngayon? Kami ba ay nakakahigit? Hindi! Ito ay sapagkat napatunayan na namin noong una pa man,na kapwa ang mga Judio at mga Griyego ay nasa ilalim ng kasalanan. 10 Ito ay ayon sa nasusulat:Walang sinumang matuwid, wala kahit isa.11 Walang sinumang nakakaunawa, walang sinu-manghumahanap sa Diyos. 12 Ang lahat ay lumihisng daan, sama-sama silang naging walangpakinabang. Walang sinumang gumagawa ngmabuti, wala kahit isa. 13 Ang kanilanglalamunan ay bukas na libingan. Sa kanilangmga dila ay ginagamit nila ang pandaraya. Angkamandag ng mga ulupong ay nasa mga labinila. 14 Ang mga bibig nila ay puno ng pagsumpaat mapait na mananalita. 15 Ang mga paa nilaay mabilis sa pagbuhos ng dugo. 16 Pagkawasakat paghihirap ang nasa kanilang mga landas.17 Hindi nila alam ang landas ng kapayapaan.18 Ang pagkatakot sa Diyos ay wala sa kanila.3:9 "Mayroon namin ng mas mahusay kaysa sa mga ito" Ang balarila at sa puntong ito ay hindisiguradong kayarian. Ito ay malinaw na ang mga pangunahing katotohanan ng dagat na ito ay na anglahat ng sangkatauhan ay nangangailangan ng grasya ng Diyos (cf. 3:9,19,23; 11:32; Gal. 3:22).Gayunman, ito ay hindi sigurado kung ang mga tiyak na reference ay Hudyo (Paul at ang kanyangkinsmen, Cf. TEV, RSV) o Kristiyano (Paul at kapwa believers hiwalay mula sa grasya ng Diyos). Hudyo aymay ilang mga pakinabang (cf. vv. 1-2; 9:4-5), ngunit ang mga pakinabang gumawa ng mga ito ng masmaraming responsable! Lahat ng tao ay spiritually nawala at nangangailangan ng grasya ng Diyos. Angmga salitang "mas" ay nauunawaan ng isang minorya ng mga iskolar na tinig pakuwento sa halip ngMiddle ( "mas mahusay na off"), na nagreresulta sa pagsasalin "daig ng." Roma ay madalas na sinabi naang pinaka-lokal neutral ng Paul's titik. Karamihan ng mga titik Paul's address ng isang lokal na kailangan

o crises (paminsan-minsan na mga dokumento). Gayunman, ang pagkainggit sa pagitan ng believingJewish lider at believing hentil lider ay maaaring sa background ng teksto tulad nito at chapters 9-11.▣ "sa ilalim ng kasalanan" Paul personifies "kasalanan" bilang isang malupit master sa pagkalugmoksangkatauhan (cf. 6:16 -23).3:10-18 "bilang na ito ay nakasulat na" Ito ay nangyayari sa parirala din v. 4. Ang mga sumusunod napahayag ay isang serye ng mga OT quotes gamit metaphors ng katawan ng tao upang bigyang-diin angfallenness ng sangkatauhan: (1) vv. 10-12, Eccl. 7:20 o PS. 14:1-3; (2) v.13, PS. 5:9 o 140:3; (3) v.14, PS.10:7; (4) vv. 15-17, Isa. 59:7-8 at Prov. 1:16, at (5) v.18, PS. 36:1. Ito ay kamangha-mangha na Paul ayhindi gamitin ang Isa. 53:6.NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:19-2019 Ngayon ay nalalaman natin na anumang sinasabi ng kautusan ay sinasabi sa kanila na nasa ilalim ngkautusan upang patigilin ang bawat bibig at ang buong sanlibutan ay mananagot sa Diyos. 20 Kaya nga, sapamamagitan ng mga gawa ng kautusan walang taong mapapaging-matuwid sa harapan niya sapagkatang lubos na pagkaalam sa kasalanan ay sa pamamagitan ng kautusan.▣ "ang kautusan" Sa ganitong konteksto ito ay dapat sumangguni sa buong OT dahil sa mga passagesquoted sa vv. 10-18. Paul personifies "sa batas" bilang siya did "ang kasalanan" inv. 9 (cf. 6:16-23).▣ "sa mga taong sa ilalim ng Batas" Ito ay tumutukoy sa natatanging Hudyo at hentil convert. Kahit na itoay dapat na sinabi na ang ilan sa mga quotes OT sumangguni sa Gentiles.▣NASB"Na ang bawat bibig ay sarado, at lahat ng mundo ay maaaring maging nananagot sa Diyos"NKJV "Na ang bawat bibig ay maaaring tumigil sa, at ang lahat ng mundo ay maaaring maging maysala sa harap ng Diyos"NRSV "upang ang bawat bibig ay maaaring silenced, at ang buong mundo ay maaaring gaganapinnananagot sa Diyos"TEV "upang ihinto ang lahat ng tao excuses at dalhin ang buong mundo sa ilalim ng Diyospaghuhusga”JB " ngunit ito ay sinadya upang katahimikan ang lahat at upang mag-ipon ng buong mundo bukassa Diyos ang paghuhusga”Ito ang pangunahing tema ng kabanata 1:18-3:20 na kung saan ay summarized sa 3:23.▣" sa bawat bibig "May ilang mga parirala sa vv. 19-20 mangahulugan na ang lahat ng sangkatauhan.1. "Sa bawat bibig," v. 192. "Lahat ng mundo," v. 19

3. "Walang laman," v. 203:20 "sapagkat sa pamamagitan ng mga gawa ng kautusan ay walang laman makatwiran sa Kanyangsight" Ito ay isang parunggit sa PS. 143:2, ngunit may isang phrase na naidagdag. Ito ay isangpangunahing aspeto ng Paul's Ebanghelyo (cf. Gal. 2:16; 3:11). Bilang isang pangako pariseo, Paulnatatanging knew ang kawalan ng kakayahan ng mga relihiyoso sigasig at maselang pagganap upangmagbigay ng loob kapayapaan.▣ NASB, NRSV "sa pamamagitan ng kautusan ay ang kaalaman ng kasalanan"NKJVTEVJB"para sa sa pamamagitan ng batas ay ang kaalaman ng kasalanan""kung ano ang ang kautusan ay gawin ng tao ay upang malaman na siya ay may sinned’’"na ang lahat ng batas ay ay upang sabihin sa amin kung ano ang makasalanan"Ito ay isa sa mga layunin ng mga OT. Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 13:9. Ito ay hindi sinadyaupang magdala ng kaligtasan sa pagkalugmok sangkatauhan. Kanyang layunin ay upang ilahad sinfulnessat magmaneho ang lahat ng mga tao sa awa ng Diyos (cf. 4:15; 5:13,20; 7:7; Gal. 3:19-22, 23-29).MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay may tungkulin parasa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa liwanag na mayroontayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin. Hindi mo dapat ipaubaya itosa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong makapag-isip samga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging mapagpukaw ng isipan, hindikatiyakan.1. Paano gumagana ang Hudyo 'unfaithfulness makaka-apekto sa mga pangako ng Diyos? (3:3-4)2. Mayroon bang anumang bentahe bago Diyos sa pagiging Jewish? (3:1-8)3. Ano ang punto ng pakunwari pagtutol (tuligsa) sa vv. 5-8?4. Paano ba ang buhay ng isang tunay count kung ang dahilan ay sa pamamagitan ng grasya sapamamagitan ng pananampalataya bukod sa gumagana (cf. 3:8)?5. Itakda ang teolohiko (Calvin) konsepto ng kabuuang kabulukan (cf. 3:10-18).6. Ano ang layunin ng mosaik batas, o ang batas sa pangkalahatang (cf. 3:20; Gal. 3:24-25)?7. Bakit Satanas ay hindi nabanggit sa lahat ng chapters sa 1-3 na pakikitungo sa mga tao ng lostness?

CONTEXTUAL PANANAW SA ROMA 3:21-31A. Roma 3:21-311. ang climactic buod ng 1:18-3:202. isang amplification ng 1:16-173. isang pagpapakilala sa chapters 4-8 (esp. 3:28)B. Ito climactic buod ng mga doktrina ng katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya aycharacterized ng Reformers:1. Martin Luther bilang "ang chief point at napaka-central lugar ng mga sulat at ang buong Bibliya";2. John Calvin bilang "diyan ay hindi marahil sa buong Bibliya ng isang daan na nagtatakda ng manganakmore profoundly ang katuwiran ng Diyos kay Cristo."C. Ito ay ang teolohiko kakanyahan ng mga miyembro ng Protestanteng denominasyon Cristianismo.Upang maunawaan ang context na ito ay upang maunawaan ang Kristiyanismo. Ito ay ang Ebanghelyo saloob ng dalawang-buod ng talata bilang John 3:16 ay ang Ebanghelyo sa isang taludtod. Ito ay ang pusoat kaluluwa ng Paul's Ebanghelyo pagtatanghal. Ang tatlong mga susi interpretive tanong ay:1. Ano ang ginagawa ng mga salitang "batas" mean?2. Ano ang ginagawa ng pariralang "ang katuwiran ng Diyos" mean?3. Ano ang gagawin ang mga katagang "pananampalataya" at "ay naniniwala na" mean?D. Ako salamat sa Diyos para sa mga salitang "lahat" sa v. 22 (cf. v. 29) at ang salitang "regalo" sa v. 24(cf. 5:15,17; 6:23).PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:21-2621 Subalit ngayon, ang katuwiran ng Diyos ay inihayag nang hiwalay sa kautusan. Ito ay pinatotohanan ngkautusan at ng mga propeta. 22 Ang katuwirang ito ng Diyos ay sa pamama-gitan ng pananampalatayakay Jesucristo. Ito ay para sa lahat at sa kanilang lahat na sumampalataya dahil walang pagkakaiba. 23 Itoay sapagkat ang lahat ay nagkasala at hindi nakakaabot sa kaluwalhatian ng Diyos. 24 Ang lahat aypinapaging-matuwid ng Diyos nang walang bayad sa pamamagitan ng kaniyang biyaya, sa pamamagitanng katubusan na na kay Cristo Jesus. 25 Siya ang itinalaga ng Diyos na maging kasiya-siyang handog sapamamagitan ng pagsampalataya sa kaniyang dugo, upang ipakita ng Diyos ang kaniyang katuwiran ayipinagpaliban niya ang kahatulan sa mga nakalipas na kasalanan sa pamamagitan ng kaniyangkahinahunan. 26 Ginawa niya ito upang ipakita ang kaniyang katuwiran sa kasalukuyang panahonsapagkat siya ay matuwid at tagapagpaging-matuwid sa kanila na sumasampalataya kay Jesus.

3:21 "Ngunit ngayon" Paul ay contrasting ang Lumang Tipan sa Bagong Tipan, ang gulang ngpaghihimagsik sa bagong edad ng katuwiran. Ito ay pagkatapos ay kahilera "sa kasalukuyan" (cf. v. 26;"ngunit ngayon" ng 6:22, 7:6).▣ "na ngayon hiwalay mula sa Law" Ito ay madalas na hard na maging tiyak na kung Paul aysumasangguning sa mosaik Law (NASB) o batas (NRSV, TEV, NJB, NIV) sa pangkalahatan ang mga ito sapagbubukas chapters. Sa ganitong konteksto ang Jewish Law akma Paul's argument pinakamahusay.Lahat ng tao ay may lumabag sa bawat hanay ng mga moral, societal alituntunin kung panloob opanlabas na. Ang aming mga problema bilang sangkatauhan ay bumagsak na gusto naming walangpatnubay sa lahat maliban sa aming sariling makasarili, sakim hinahangad (cf. Gen. 3).▣ NASBNKJV, NRSVTEVNJB"ang katuwiran ng Diyos""ang katuwiran ng Diyos""Diyos paraan ng paglalagay ng mga tao na may karapatan sa sarili""ng Diyos sa pag-save ng katarungan"Walang tiyak na artikulo sa "katuwiran." Ito ay hindi sumangguni sa Diyos na karakter, ngunit ang Diyosng paraan ng imparting kapatawaran at pagtanggap sa mga taong makasalanan. Ang tunay na parirala ayginamit sa teolohiko tema ng ROM. 1:16-17. Ito ay malinaw na mekanismo ay nagsiwalat ngpananampalataya sa crucified si Hesus Kristo (cf. v. 22,24-26). Ang katotohanan na ito kataga(dikaiosonē) at ang kanyang mga derivatives (tingnan ang tala sa 2:13) ay ginagamit upang madalas sacontext na ito ay nagpapakita ng ang kanyang kabuluhan (cf. 1:17; 3:5,21,22,25,26; 4:3,5,6,9,11,13,22;5:17,21; 6:13,16,18 , 19,20; 8:10; 9:28,30,31; 10:3,4,5,6,10,17). Ang salitang Griyego ay mula sa isang OTkonstruksiyon metapora (tsadak) ng "isang standard" o "isang pagsukat tambo." Ang mga pamantayanay Diyos kanyang sarili. Ang katagang ito ay sumasalamin sa karakter ng Diyos kung saan ay malayangibinigay sa pagkalugmok sangkatauhan sa pamamagitan ni Cristo (cf. II cor. 5:21). Admitting ang kanilangmga kailangan at pagtanggap sa kaloob ng Diyos ay, at ito ay, kaya nakakahiya sa prideful, sakim ng taolalo na legalistic, relihiyosong tao. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.▣ "ay manifested" Ang parirala ay tunay katulad sa 1:17. Gayunman, ang verb ay naiiba. Ang verb dito ayisinalin na, "ay na-at patuloy na malinaw na nagsiwalat." Ito ay isang perpektong Passive pinagkakilanlanhabang ang synonym sa 1:17 ay naroroon Passive nagpapakilala. Ang Diyos ay malinaw na nagsiwalat saEbanghelyo pareho sa OT (cf. kabanata 4) at si Hesus.▣ "na saksi sa pamamagitan ng Batas at ang mga propeta" na ito sa dalawang tinukoy ng tatlongdivisions ng Hebreo canon (Law, propeta at mga sulatin) . Ang mga ito ng dalawang unang ginamit upangsumangguni sa buong (tingnan ang mga tanda at 3:19). Ito ay malinaw na nagpakita na ang Ebanghelyoay nakapaloob sa unang baitang na form sa OT (cf. Lucas 24:27,44; Gawa 10:43). Ito ay hindi isangnahuling isip, "Plan B," o isang huling minuto magbangga programa (cf. 1:2). 3:22 "sa pamamagitan ngpananampalataya sa Hesus Kristo" Ito ay literal "sa pamamagitan ng pananampalataya ni Hesus Kristo."Ito ay isang dyenitibo construction. Ito ay paulit-ulit sa Gal. 2:16 at Phil. 3:9 gaya ng isang form na

katulad sa ROM. 3:26; Gal. 2:16,20; 3:22. Ito ay nangangahulugan na (1) ang pananampalataya okatapatan ni Hesus (subjective dyenitibo) o (2) si Hesus bilang ang layunin ng aming pananampalataya(layunin dyenitibo). Ang parehong pambalarila konstruksiyon sa Gal. 2:16 gumagawa # 2 angpinakamahusay na pinili.Ito ay nagpapakita ng mga pangunahing aspeto ng Diyos ang katarungan. Ito ay ang katuwiran ni Cristona ginawa manggawa sa isa ang buhay sa pamamagitan ng mga libreng regalo ng Diyos sa pamamagitanni Cristo (cf. 4:5; 6:23), na kung saan ay dapat na tinanggap sa pamamagitan ng pananampalataya /paniniwala / pinagkakatiwalaan (cf. Eph. 2:8-9) at nanirahan sa pang araw-araw na buhay (cf. Eph. 2:10).▣ "para sa lahat ng" Ang Ebanghelyo ay para sa lahat ng tao (cf. v. 24; Isa. 53:6; Ezek. 18:23; Juan 3:16 -17; 4:42; ko Tim. 2:4; 4:10; Titus 2:11; II Alagang Hayop. 3:9; I Juan 4:14). Ano ang isang magaling nakatotohanan! Ito ay dapat na balanse ang Bibliya katotohanan ng halalan. Ng Diyos halalan ay hindidapat na naiintindihan sa Islamic kahulugan ng determinismo at hindi rin sa mga ultra-Calvinistickahulugan ng ilang kumpara sa iba, ngunit sa covenantal kahulugan. Lumang Tipan halalan ay para samga serbisyo, hindi pribilehiyo! Ipinangako ng Diyos para makuha ang pagkalugmok ng tao (cf. Gen.3:15). Tinawag ng Diyos at pinili ninyo ang lahat ng sangkatauhan sa pamamagitan ng Israel (cf. Gen.12:3; Exod. 19:5-6). Elects ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo. Ang Diyos ay lagingtumatagal ang mga inisyatiba sa kaligtasan (cf. Juan 6:44,65).Efeso 1 at Roma 9 ay ang strongest Bibliya passages sa doktrina ng kapalaran na kung saan aytheologically emphasized ni Augustine at Calvin. Diyos pinili believers hindi lamang sa kaligtasan(katarungan), kundi pati na rin sa pagpapakabanal (cf. Eph. 1:4; Col. 1:12). Ito ay maaaring maykaugnayan sa (1) ang aming posisyon sa Kristo (cf. II cor. 5:21) o (2) ng Diyos pagnanais upang gayahinKanyang karakter sa Kanyang mga anak (cf. ROM. 8:28-29; Gal. 4:19 ; Eph. 2:10). Ng Diyos ay para saKanyang mga anak ay parehong langit isang araw at Christlikeness ngayon! Ang layunin ng katalagahanay kabanalan, hindi pribilehiyo! Tawag ng Diyos ay hindi sa isang napiling ilang ng Adam ng mga anak,ngunit ang lahat! Ito ay isang tawag sa Diyos ng sariling character (cf. ko Thess. 5:23; II Thess. 2:13).Upang buksan katalagahan sa isang teolohiko nangungupahan sa halip ng isang banal na buhay ay isangtrahedya ng mga tao teolohiko sistema. Madalas ang aming mga teolohiko grids papangitin ang Bibliyatext! Tingnan Espesyal Topic: Halalan / katalagahan at ang mga Kailangan para sa isang TheologicalBalanse sa 8:33.▣ "na naniniwala" si Hesus ay namatay para sa lahat ng mga tao. Potensyal na ang lahat ay maaaring i-save. Ito ay sangkatauhan ang personal na pagtanggap (pandiwaring pangkasalukuyan) na si Hesus'katuwiran naaangkop sa kanilang buhay (cf. 1:16; Juan 1:12; 3:16; 20:31; ROM. 10:9-13; I Juan 5: 13).Ang Bibliya nagtatanghal ng dalawang pamantayan para sa mga imputed katuwiran: pananampalatayaat pagsisisi (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:31 at makita ang mga tanda sa 1:5). Ang tekstong ito aynagpapakita ng malinaw ang mga pandaigdig na saklaw ng kaligtasan, ngunit hindi lahat ay isi-save.▣ "para sa walang pagtatangi" May isa lamang na paraan sa pamamagitan ng Tao at ang isa na kung saanang tao (Hudyo at Gentiles) ay maaaring i-save (cf. Juan 10: 1-2,7; 11:25; 14:6). Kahit sino at lahat ay na-

save na sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo (cf. 1:16; 4:11,16; 10:4,12; Gal. 3:28; Col. 3:11).3:23-26 Ito ay isang pangungusap sa Griyego.3:23 NASB, NKJV, NRSV "para sa lahat ng may sinned at kapusin"TEVJB"lahat ng tao ay may sinned at malayo mula sa""sinned at tapos na"Ito ay isang buod ng 1:18-3:20. Ang bawat tao'y pangangailangan na ma-save ni Kristo (cf. 3:9,19; 11:32;Gal. 3:22; Isa. 53:6). "Sinned" ay isang AORIST Aktibong pinagkakilanlan, habang ang "kapusin" ay isangPresent Gitnang nagpapakilala. Marahil ito ng parirala-refer sa parehong sangkatauhan ng kolektibongmapasama sa Adam (cf. 5:12-21) at ang kanyang patuloy na indibidwal na kilos ng paghihimagsik. Walasa mga modernong Ingles na pagsalin sa partikular na ito ay sumasalamin sa pagkilala. Ang tula ay maykinalaman sa theologically v. 21 at hindi diretso sa v. 24.▣ "ang kaluwalhatian ng Diyos" Sa OT ang pinaka-karaniwang salitang Hebreo para sa "kaluwalhatian"(kbd) ay orihinal isang komersyal kataga (na tinukoy sa isang pares ng kaliskis) na kung saan meant "namabigat." na kung saan ay mabigat ay mahalaga o nagkaroon tunay nagkakahalaga. Kadalasan angkonsepto ng liwanag ay idinagdag sa ang salita upang ipahayag ang kamahalan ng Diyos (cf. Exod. 19:16-18; 24:17; Isa. 60:1-2). Siya ang nag-iisa ay karapat-dapat at mga kagalang-galang. Siya ay masyadongnapakatalino para sa pagkalugmok sangkatauhan sa tumanaw (cf. Ex 33:17-23; Isa. 6:5). Ang Diyos aymaaari lamang sa pamamagitan ng tunay na kilala Kristo (cf. Jer. 1:14; Matt. 17:2; Heb. 1:3; James 2:1).Ang salitang "kaluwalhatian" ay tila hindi siguradong kayarian: (1) ito ay maaring maging kahanay sa"ang katuwiran ng Diyos" (v. 21) (2) ito ay maaaring sumangguni sa approval ng Diyos (cf. Juan 12:43); (3) ito ay maaaring sumangguni sa imahe ng Diyos na kung saan ang sangkatauhan ay nilikha (cf. Gen.1:26-27; 5:1; 9:6), ngunit kung saan mamaya ay marred sa pamamagitan ng paghihimagsik (cf. Gen. 3:1 -22), ngunit sa pamamagitan ni Cristo ibalik (cf. II cor. 3:18). Ang katagang ito ay unang ginamit sa OT ngYHWH ang pagharap sa Kanyang mga tao (cf. Exod. 16:7,10; Lev. 9:23; Num. 14:10), na kung saan ay parin ang layunin.ESPESYAL PAKSA: KALUWALHATIANAng Bibliya konsepto ng "kaluwalhatian" ay mahirap na tukuyin. Believers' kaluwalhatian ay na sila namaunawaan ang Ebanghelyo at kaluwalhatian sa Diyos, hindi sa kanilang sarili (cf. 1:29-31; Jer. 9:23-24).Sa OT ang pinaka-karaniwang salitang Hebreo para sa "kaluwalhatian" (kbd) ay orihinal isang komersyalna kataga na may kinalaman sa isang pares ng kaliskis ( "upang maging mabigat"). Na kung saan aymabigat ay mahalaga o nagkaroon tunay nagkakahalaga. Kadalasan ang konsepto ng liwanag ayidinagdag sa ang salita upang ipahayag ang kamahalan ng Diyos (cf. Exod. 19:16-18; 24:17; Isa. 60:1-2).Siya ang nag-iisa ay karapat-dapat at mga kagalang-galang. Siya ay masyadong napakatalino para sapagkalugmok sangkatauhan sa tumanaw (cf. Exod 33:17-23; Isa. 6:5). YHWH ay maaari lamang sapamamagitan ng tunay na kilala Kristo (cf. Jer. 1:14; Matt. 17:2; Heb. 1:3; James 2:1). Ang mga salitang"kaluwalhatian" ay tila hindi siguradong kayarian: (1) ito ay maaring maging magkahilera sa "ang

katuwiran ng Diyos" (2) ito ay maaaring sumangguni sa "kabanalan" o "kasakdalan" ng Diyos, o (3) na itoay maaaring sumangguni sa imahe ng Diyos na kung saan ang sangkatauhan ay nilikha (cf. Gen. 1 :26-27;5:1; 9:6), ngunit kung saan mamaya ay marred sa pamamagitan ng paghihimagsik (cf. Gen. 3:1-22). Itoay unang ginamit ng mga YHWH's presence sa Kanyang mga tao sa panahon ng kagubatan halaghagpanahon sa Exod. 16:7,10; Lev. 9:23; at Num. 14:10.3:24 "pagiging makatarungan bilang isang kaloob sa pamamagitan ng Kanyang grasya" Ito ay isangPresent Passive pandiwari. Ito ay kung saan ang Ebanghelyo ay nagsisimula ng grasya ng Diyos nanagbibigay sa katuwiran (cf. 5:15-17; 6:23). Ang Griyego salitang "pawalang-sala" (dikaioō) ay mula saparehong bilang root "katuwiran" (dikaiosunē). Ang Diyos ay laging tumatagal ang mga inisyatiba (cf.Juan 6:44,65). Sa verses 24-25 may tatlong metaphors na ginamit upang ilarawan ang kaligtasan: (1)"katwiran" na kung saan ay isang legal na termino na meant "walang parusa na ibinigay" o sa ipahayagna hindi isa may kasalanan; (2) "redemption" na kung saan ay mula sa mga alipin ng merkado na meant"binili likod na" o "upang i-set free"; at (3) "pagsusuyo" na kung saan ay mula sa mga sakripisiyo sistemaat meant ang lugar ng takip o atonement. Ito na ini-refer sa takip ng kaban ng tipan na kung saan angsakripisiyo dugo ay ilagay sa Araw ng Atonement (cf. Lev. 16; Heb. 9:5).ESPESYAL PAKSA: BAGONG TIPAN NA KATIBAYAN PARA SA ISANG'SKALIGTASANIto ay batay sa1. Ang mga karakter ng Ama (cf. Juan 3:16), ang trabaho ng Anak (cf. II cor. 5:21), at ang ministeryo ngEspiritu (cf. ROM. 8:14-16) at hindi sa tao pagganap, hindi angkop na sahod para sa pagsunod, hindilamang ng isang pananampalataya2. Ito ay regalo (cf. ROM. 3:24; 6:23; Eph. 2:5,8-9)3. Ito ay isang bagong buhay, isang bagong mundo-view (cf. John James at ako)4. Ito ay kaalaman (sa Ebanghelyo), pagsasama (sa pananampalataya at sa Hesus), at ng isang bagongpamumuhay (espiritu-humantong Christlikeness) ang lahat ng tatlong, hindi lamang ang anumang isa sapamamagitan ng kanyang sarili▣ "regalo" Paul na ito ay gumagamit ng konsepto ng ilang beses na gumagamit ng iba't-ibang mga salita.1. dōrean, ADVERB, "malayang"2. dōrea, pambalana, "libreng regalo"3. dōron, pambalana, "regalo" (cf. Eph. 2:8)4. charisma, pambalana, "libreng utang" o "libreng pabor" (cf. 1:11; 5:15,16; 6:23; 11:29; 12:6)5. charisomai, verb, "bigyan ng bilang ng isang libreng pabor" (cf. 8:32)

6. charis, pambalana, "libreng pabor" o "free gift" (cf. 4:4,16; 11:5,6; Eph. 2:5,8)▣ "sa pamamagitan ng pagtubos na kay Cristo Jesus" Ang mga mekanismo para sa ating kaligtasan ay siHesus' substitutionary kamatayan at muling pagkabuhay. Ang Bibliya ay hindi focus sa kung paanomarami ay binayaran o sa kung sino ang presyo ay binabayaran (Augustine), ngunit sa ang katunayan naang sangkatauhan ay hango mula sa mga kasalanan ng kasalanan at ang parusa sa pamamagitan ngisang taong walang malay kapalit (cf. Juan 1:29,36 ; II cor. 5:21; ko Alagang Hayop. 1:19). Ang mgataludtod rin ay nagpapakita ng mga kahalagahan ng Gen. 3:15. Ni Hesus na tao ang sumpa (cf. Gal. 3:13)at namatay (cf. II cor. 5:21) bilang isang kapalit para sa pagkalugmok sangkatauhan. Kaligtasan aymaaring maging libre, datapuwa't ito ay tiyak na hindi cheap.ESPESYAL PAKSA: RANSOM / REDEEMI. Lumang TipanA. May dalawang pangunahing Hebreo legal terms na ihatid ito konsepto.1. Gaal, na kung saan karaniwang ibig sabihin nito ay "sa libreng" sa pamamagitan ng isang presyo nababayaran. Ang isang form ng mga kataga ng go'el nagdadagdag sa mga konsepto, isang personal natagapamagitan, kadalasan ay isang miyembro ng pamilya (ibig sabihin, kamag-anak tagapagligtas). Angaspeto ng kultura ng mga karapatan sa likod bumili ng mga bagay, hayop, lupa (cf. Lev. 25,27), o mgakamag-anak (cf. Ruth 4:15; Isa. 29:22) ay mailipat theologically sa YHWH ng pagpapalaya ng Israel mulasa Ehipto (cf. Exod. 6:6; 15:13; PS. 74:2; 77; 15; Jer. 31:11). Siya ay naging "ang tagapagligtas" (cf. Job19:25; PS. 19:14; 78:35; Prov. 23:1; Isa. 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 54:5,8; 59:20; 60:16;63:16; Jer. 50:34).2. Padah, na kung saan karaniwang ibig sabihin nito ay "ng mga" o "upang iligtas"a. ang pagtubos sa kasalanan ng unang ipinanganak, Exod. 13:13,14 at Num. 18:15-17b. Pisikal na pagtubos ay contrasted may espirituwal na pagtubos, PS. 49:7,8,15c. YHWH ay redeem Israel mula sa kanilang kasalanan at paghihimagsik, PS. 130:7-8B. Ang mga teolohiko konsepto nagsasangkot ng tatlong mga kaugnay na mga bagay1. May kailangan, ng pagkaalipin, isang forfeiting, isang pagkabilanggo. A. pisikal na b. panlipunan b.espirituwal (cf. PS. 130:8)2. Ang presyo ay dapat na binayaran para sa kalayaan, release, at muling pagbabalik. A. ng bansa, Israel(cf. Deut. 7:8) b. ng mga indibidwal na (cf. Job 19:25-27; 33:28)3. Ang isang tao ay dapat kumilos bilang tagapamagitan at ampon. Sa gaal isang ito ay karaniwang isangmiyembro ng pamilya o malapit na kamag-anak (ibig sabihin, go'el).3. YHWH madalas na naglalarawan ng kanyang sarili sa familial termino.

A. Amab. Asawac. Malapit na kamag-anakSA pamamagitan ng pagtubos ay Secured YHWH's personal na ahensiya; ay binabayaran ng isang presyo,at ang pagtubos ay nakakamit!II. Bagong TipanA. Mayroong ilang mga kataga na ginamit upang ihatid ang mga teolohiko konsepto.1. Agorazō (cf. ko cor. 6:20; 7:23; II Alagang Hayop. 2:1; Rev. 5:9; 14:34). Ito ay isang komersyal nakataga na maglalarawan ng isang presyo na binayaran para sa isang bagay. Kami ay dugo-bili ng mga taona hindi control ang aming mga sariling buhay. Kami-aari ng Kristo.2. Exagorazō (cf. Gal. 3:13; 4:5; Eph. 5:16; Col. 4:5). Ito rin ang isang komersyal na term. Ito aysumasalamin Hesus' substitutionary kamatayan sa aming ngalan. Ni Hesus na tao ang "sumpa" ng isangnaka-base sa pagganap ng batas (ibig sabihin, mosaik Law), na makasalanan ang tao ay hindi accomplish.Siya kalibre ang sumpa (cf. Deut. 21:23) para sa amin ang lahat! Sa Jesus, Diyos ng katarungan at pag-ibigpagsamahin sa buong kapatawaran, pagtanggap, at ma-access!3. Luō, "upang i-set free" a. Lutron, "isang presyo binabayaran" (cf. Matt. 20:28; Mark 10:45). Ang mgaito ay mga makapangyarihang mga salita ni Hesus mula sa 'sariling bibig tungkol sa layunin ng Kanyangpagdating, ay ang Tagapagligtas ng mundo sa pamamagitan ng pagbabayad ng isang kasalanan-utangSiya ay hindi may utang na loob (cf. Juan 1:29).B. Lutroō, "na release"(1) para makuha ang Israel, Lucas 24:21(2) na magbigay ng kanyang sarili para makuha at maglinis ng mga tao, Titus 2:14(3) na maging isang walang kasalanan kapalit, ako Alagang Hayop. 1:18-19c. Lutrōsis, "pagtubos, pagpapalaya, o liberasyon"(1) Zacharias' hula tungkol sa Jesus, Lucas 1:68(2) Anna ng pagpupuri sa Diyos para sa Jesus, Lucas 2:38(3) ni Hesus' ng mas mahusay, minsan inaalok pagpapakasakit, Heb. 9:124. Apolytrōsisa. pagtubos sa Second Coming (cf. Gawa 3:19-21)

(1) Lucas 21:28(2) Roma 8:23(3) Efeso 1:14; 4:30(4) Hebreo 9:15b. pagtubos sa Kristo ang kamatayan(1) Roma 3:24(2) I Corinthians 1:30(3) Efeso 1:7(4) Colossians 1:145. Antilytron (cf. I Tim. 2:6). Ito ay isang mahalaga teksto (bilang ay Titus 2:14), na naka-link na si Jesurelease'substitutionary kamatayan sa krus. Siya ang isa at tanggap na lamang pagpapakasakit; ang taongnamatay para sa "lahat" (cf. Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; ko Tim. 2:4; 4:10; Titus 2:11 ; II Alagang Hayop. 3:9;I Juan 2:2; 4:14).B. Ang mga teolohiko konsepto sa NT nagpapahiwatig1. Sangkatauhan ay enslaved sa kasalanan (cf. Juan 8:34; ROM. 3:10-18; 6:23).2. Sangkatauhan sa pagkaalipin sa kasalanan ay nagsiwalat ng mga OT mosaik Law (cf. Gal. 3) at si Hesus'sermon sa Mount (cf. Matt. 5-7). Human pagganap ay maging isang kamatayan pangungusap (cf. Col.2:14).3. Jesus, ang kordero ng Diyos na walang kasalanan, ay darating at namatay sa aming lugar (cf. Juan1:29; II cor. 5:21). Kami ay na binili mula sa kasalanan upang aming maaaring maglingkod sa Diyos (cf.ROM. 6).4. Sa pamamagitan ng pahiwatig ang parehong YHWH at si Hesus ay "malapit na kamag-anak" nakumilos sa ngalan ng aming. Ito ay patuloy ang familial metaphors (ibig sabihin, tatay, asawa, anak,kapatid, malapit na kamag-anak).5. Pagtubos sa kasalanan ay hindi isang presyo na binabayaran sa Satanas (ibig sabihin, Medievalteolohiya), ngunit ang mga pagkakasundo ng mga salita ng Diyos at ang Diyos ang katarungan sa pag-ibigng Diyos at buong pagkakaloob sa Kristo. Sa cross kapayapaan ay naibalik, human paghihimagsik ayforgiven, ang imahe ng Diyos sa sangkatauhan ngayon ay ganap na umandar muli sa barkadapagsasama!6. Diyan ay pa rin ng isang hinaharap na aspeto ng pagtubos (cf. ROM. 8:23; Eph. 1:14; 4:30), na binubuong aming muling katawan at ang pisikal na lapit sa may tatlong Diyos.

3:25 NASB "kung sino ang Diyos na ipinapakita sa publiko "NKJVNRSVTEVJB"kanino Diyos magproklama""kanino ilagay sa harap ng Diyos""Diyos inalok""na itinalaga ng Diyos sa pamamagitan ng"Ito ay isang AORIST Gitnang pinagkakilanlan na meant na ang Diyos sa sarili nagsiwalat Kanyang sarilingpuso at layunin sa pamamagitan ng kamatayan ni Kristo (cf. Eph. 1:9). Ng Diyos walang hangganredemptive plano kasangkot ang pagpapakasakit ni Hesus (cf. Isa. 53:10; Rev. 13:8). Tingnan ang mgatanda at 9:11.Ang salitang Griyego endeiknumai (endeixis, Cf. 3:25,26) ay ginagamit ng ilang beses sa Roma (cf. 2:15;9:17,23; LXX Exod. 9:16). Basic na kahulugan nito ay ang hayag o ipakita. Nais ng Diyos ang sangkatauhanupang malinaw na maunawaan ang Kanyang redemptive layunin, plano, at katuwiran. Ang konteksto aysetting ng Bibliya mundo tingnan 1. tungkol sa mga karakter ng Diyos 2. tungkol sa Kristo ng trabaho 3.tungkol sa sangkatauhan ang kailangan 4. tungkol sa pagtubos ng layunin. Gusto ng Diyos sa amin namaintindihan! Ang konteksto ay napakahalaga para sa isang tamang-unawa ng Kristiyanismo. Ang ilan samga salita at parirala ay hindi siguradong kayarian o maaaring maunawaan sa iba't ibang paraan, ngunitang tulak ng buong ay napakalinaw at plain. Ang konteksto ay ang teolohiko north bituin para sa NT.▣ NASBNKJVNRSVTEV"bilang isang pagsusuyo sa Kanyang dugo""upang maging isang pagsusuyo sa pamamagitan ng Kanyang dugo""bilang isang pagpapakasakit ng atonement sa pamamagitan ng kanyang dugo""kaya na sa pamamagitan ng kanyang dugo siya dapat maging ang ibig sabihin nito ay sapamamagitan ng kung saan ang mga tao ang mga kasalanan ay forgiven "JB “upang mag-alay ng kanyang buhay upang manalo ng pagkakasundo "Sa Greco-Romano mundo na ito salita dala ang konsepto ng isang pagbabalik sa dati ng relasyon sa isanghiwalay diyos sa pamamagitan ng isang presyo na bayad, pero hindi sa ganitong kahulugan saSeptuagint. Ito ay ginamit sa Septuagint at sa Heb. 9:5 upang isalin "kaawaan upuan," kung saan ay angtakip ng kaban ng tipan na matatagpuan sa Banal na ng Holies, ang lugar kung saan atonement ayprocured sa ngalan ng mga bansa sa Araw ng Atonement (cf. Lev. 16) . Ang katagang ito ay dapat na maydealt sa isang paraan na hindi bawasan ng Diyos biglang pagbabago sa mga kasalanan, ngunit affirmsKanyang positibong redemptive attitude papunta sa makasalanan. Ang isang magandang diskusyon aynatagpuan sa James Stewart ang isang tao kay Cristo, pp. 214-224. Isang paraan upang accomplish na itoay upang isalin ang kataga upang ito ay sumasalamin ng Diyos magtrabaho sa Kristo; "isang mapagsuyohayin", o "na may mapagsuyo kapangyarihan." "Sa Kanyang dugo" ay isang paraan ng mga

sumasangguning Hudyo sa substitutionary-aalay ng mga taong walang malay kordero ng Diyos (cf. Juan1:29). Upang lubos na maunawaan ang konsepto Lev. 1-7 ay napakahalaga pati na rin ang Araw ngAtonement sa kabanata 16. Dugo ay tumutukoy sa isang banal na buhay na ibinigay sa ngalan ng maysala (cf. Isa. 52:13-53:12).▣ "sa pamamagitan ng pananampalataya" Narito muli (cf. 1:17; 3:22,25,26,27,28,30) ay ang mekanismopara sa anumang at lahat ng personal na benepisyo na makukuha sa Jesus' substitutionary kamatayan.Ang parirala ay tinanggal na sa sinaunang ansialo manuskrito Isang mula sa 5th siglo (din ang mga tekstong Griyego na ginagamit ng Chrysostom) at isang 12th siglo ansialo MS (2127). Ito ay kasama sa lahat ngiba pang mga sinaunang Greek manuscripts. Ang ilan ay may mga tiyak na artikulo sa"pananampalataya" at ang ilan ay hindi, gayunman, ito ay hindi makaka-apekto ang kahulugan. AngUBS3 rate nito maisama bilang B (na may ilang-agam-agam).▣ "upang ipakita ang Kanyang katuwiran" ng Diyos ay dapat na tunay na sa Kanyang karakter at angKanyang salita (cf. Mal. 3:6). Sa OT ang kaluluwa na ang mga kasalanan ay dapat mamatay (cf. Ezek.18:4,20). Siya ay sinabi ng Diyos ay hindi acquit ang may kasalanan (cf. Exod. 23:7). Pag-ibig ng Diyospara sa sangkatauhan ay bumagsak kaya malaki Siya ay pumapayag na maging isang tao, matupad angmga Batas at mamatay sa pagkalugmok sangkatauhan ng lugar. Pag-ibig at katarungan matugunan saHesus (cf. v. 26).▣ NASB, NKJV, NRSV "Siya ang lumipas sa loob ng mga kasalanan dati pangako"TEV"sa nakalipas na siya ang mga pasyente at overlooked sa mga tao ng mga kasalanan"NJB "para sa mga nakalipas na, kapag ang mga kasalanan nagpunta walang parusa "Ang salitang "nakapasa sa" ay paresis, na ginagamit lamang dito sa NT at hindi kailanman sa Septuagint.Ang Griyego ama at Jerome kinuha ito sa kanyang Griyego pampanitikan kahulugan ng "angkapatawaran ng isang utang" (cf. Moulton at Milligan, p. 493). Gayunman, pariēmi, ang verb mula sakung saan ito ay nangangahulugan na "sa palampasin sa tabi" o "mag-relaks" (cf. Lucas 11:42). Kaya angtanong ay ginawa ng Diyos patawarin mga kasalanan sa nakaraan naghahanap Kristo papunta sa trabahoo sa hinaharap ay Siya lamang na tunghayan ang mga ito alam Kristo ang kamatayan ay harapin na maykasalanan ang mga problema? Ang resulta ay ang parehong. Human kasalanan, nakaraan, kasalukuyan,at hinaharap, ay dealt sa pamamagitan ni Kristo sa pagpapakasakit. Ito ay isang nakaraang pagkilos nggrasya ng Diyos Inaasahan sa Kristo ng trabaho (cf. Gawa 17:30; ROM. 4:15; 5:13) pati na rin bilang isangkasalukuyan at sa hinaharap kumilos (cf. v. 26). Ang Diyos ay hindi at hindi basta-basta kumuha ngkasalanan, ngunit Siya ay tanggapin si Hesus' pagpapakasakit bilang isang buo at huling lunas sa taopaghihimagsik bilang isang barrier na walang hanggan relasyon sa kanyang sarili.3:26 Ang mga salitang "katuwiran" sa v. 25 ay etymologically na kaugnay sa mga kataga "lamang" at"justifier" ng v. 26. Diyos ang Kanyang mga hinahangad na character na manifested sa believers' buhaysa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo. Si Jesus ay nagiging aming katuwiran (cf. II cor. 5:21)ngunit believers ay dapat ding maging conformed sa Kanyang katuwiran, katulad ng Kanyang (cf. ROM.8:29). Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.

NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:27-3027 Saan pa makapagmamalaki? Wala na. Sa pamamagitan ng anong kautusan? Sa pamamagitan ba ngmga gawa? Hindi, kundi sa pamamagitan ng kautusan ng pananampalataya. 28 Kaya, kinikilala natin naang tao ay pinapaging-matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya, hiwalay sa mga gawa ngkautusan. 29 Hindi ba ang Diyos ay Diyos lamang ng mga Judio? Hindi ba Diyos din siya ng mga Gentil? Oo,Diyos din siya ng mga Gentil. 30 Ito ay sapagkat iisa ang Diyos na magpapaging-matuwid sa mga nasapagtutuli sa pamamagitan ng pananampalataya at sa mga nasa hindi pagtutuli ay sa gayundingpananampalataya.3:27 "Saan pagkatapos ay bansag" Ang pagkakaroon ng mga artikulo sa "bansag" maaaring magpakitaang pagmamalaki ng mga Hudyo (cf. 2:17,23). Ang Ebanghelyo ay humbling. Pagkalugmok sangkatauhan(Hudyo at Gentiles) ay hindi makakatulong sa kanilang mga sarili (cf. Eph. 2:8-9). Tingnan ang mgaespesyal na paksa: bansag at 2:17.▣ "Ito ay hindi kasamang" Ang katagang ito (ek [ang] plus kleiō [magkulong]) ay ginagamit lamang dito atsa Gal. 4:17. Ito ay nangangahulugan na literal "sa lock out."▣ "sa pamamagitan ng isang kautusan ng pananampalataya" ng Diyos ng Bagong Tipan ng Jer. 31:31-34ay hindi batay sa pagganap, ngunit sa paniwala / pananampalataya / paniniwala (pistis) sa Kanyangmapagmahal na character at mga pangako. Pareho ang Old at New Covenants ay sinadya upang baguhinang pagkalugmok sangkatauhan sa Diyos na character (tapat). Ang Lumang sa pamamagitan ng isangpanlabas na batas; ang Bagong sa pamamagitan ng isang bagong puso (cf. Ezek. 36:26-27). Ang layuninay ang parehong!3:28 "kami na ang isang tao ay makatwiran sa pamamagitan ng pananampalataya bukod sa mga gawa ngkautusan." Ito ay isang buod ng 3:21-26 at ang isang foreshadowing ng chapters 4-8 (cf. II Tim. 1:9; Titus3:5). Kaligtasan ay isang libreng regalo sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo ay natapos satrabaho (cf. 3:24; 5:15,17; 6:23; Eph. 2:8-9). Gayunman, ang panahon ng pagbabayad ay isang "gastos nglahat ng" buhay ng pagkamasunurin, serbisyo, at ang pagsamba (cf. Gal. 5:6; Eph. 2:10; Phil. 2:12; atmakita ang mga tanda sa 1:5).3:29 ng Diyos layunin ay palaging para makuha ang lahat ng tao ay ginawa sa Kanyang larawan (Gen.1:26; 5:1; 9:6). Ang redemptive pangako ng Gen. 3:15 ay para sa lahat. Siya pinili Abraham upang piliinang mundo (cf. Gen. 12:31; Exod. 19:4-6; Juan 3:16). Ang tula, tulad ng 3:9, maaaring magpakita ng pagigtingsa mga Romano sa pagitan ng iglesia believing Jewish pamumuno, na maaaring may kaliwa RomaNero ang mga sumusunod na utos, at ang mga resulta believing hentil pamumuno, na papalitan ang mgaito. Chapters 9-11 ay maaari ring address sa parehong pag-igting.3:30 NASB "mula sa katunayan ng Diyos ay isang"NKJVNRSVTEV"mula doon ay isa ng Diyos""dahil ang Diyos ay isa lamang""Ang Diyos ay isa lamang"

JB"since may isa lamang Diyos"Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa may-akdang perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Kung ang isang diyos ay totoo, at ito ay (cf. Exod.8:10; 9:14; Deut. 4:35,39; 6:4; ko Sam. 2:2; II Sam. 7:22; 22:32 ; ko Kgs. 8:23; PS. 86:8,10; Isa. 43:11;44:6,8; 45:6-7,14,18,21-22; 46:5,9; Jer. 2:11, 5:7, 10:6; 16:20), pagkatapos ay Siya ay dapat na ang Diyosng lahat ng mga tao.▣ "Siya ay pawalang-sala ang tuli sa pamamagitan ng pananampalataya" Ang Griyego salitang"pawalang-sala" ay mula sa parehong bilang root " katuwiran. "Tingnan ang mga espesyal na paksa at1:17. Diyan ay isa lamang paraan upang ma-karapatan sa Diyos (cf. ROM. 9:30-32). Ang dalawang mgapamantayan para sa kaligtasan ay pananampalataya at pagsisisi (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21;tingnan ang tala sa 1:5). Ito ay totoo para sa mga Hudyo at Greeks.▣ "sa pamamagitan ng pananampalataya. . . sa pamamagitan ng pananampalataya "May mga halatangparalelismo sa pagitan ng mga dalawang clauses. Ang PREPOSITIONS ek at dia ay ginagamit ditosynonymously. Walang pagtatanging ay inilaan.NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 3:3131 Ginagawa ba nating walang bisa ang kautusan sa pamamagitan ng pananampalataya? Huwag nawangmangyari. Sa halip ay pinalalakas natin ang kautusan.3:31 NASB "Kailangan namin pagkatapos ay pawalang-bisa ang kautusan sa pamamagitan ngpananampalataya"NKJV "Kailangan namin pagkatapos gumawa ng walang bisa ang kautusan sa pamamagitan ngpananampalataya"NRSV "Kailangan namin pagkatapos ng kapangyarihan sa batas na ito sa pamamagitan ngpananampalataya"TEV "ba ang ibig sabihin nito na ito sa pamamagitan ng pananampalataya namin sa malayo sa Law "JB" Kailangan namin na ang ibig sabihin ng pananampalataya ay gumagawa ng Batas matulis "Ang NT nagtatanghal ng OT sa dalawang iba't-ibang paraan:1. ito ay pinukaw, na ang paghahayag ng Diyos na ibinigay ay hindi mamatay (cf. Matt. 5:17-19; ROM.7:12,14,16)2. ito ay sira-sira at ay lumampas na sa malayo (cf. Heb. 8:13). Paul ginamit ang salitang "pawalanghalaga"ng hindi bababa sa dalawampu't-limang beses. Ito ay isinalin na "pawalang-bisa," "render lakas,"at "upang gumawa ng mga walang epekto." Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 3:3. Para sa Paul angkautusan ay isang tagapag-alaga (cf. Gal. 3:23) at guro (cf. Gal. 3:24), ngunit ang hindi magbigay ngbuhay na walang hanggan (cf. Gal. 2:16,19; 3:19). Ito ay ang paligid ng tao ang paghatol (cf. Gal. 3:13;

Col. 2:14). Ang mosaik Law nagbigay daan sa parehong bilang paghahayag at isang moral pagsubokbilang ay ang "Tree ng kaalaman ng mabuti at masama."May-aalinlangan sa kung ano ang bilang Paul meant sa pamamagitan ng "ang kautusan":1. isang sistema ng mga banal ay gumagana ng Hudaismo2. isang yugto para sa mga hentil believers na ipasa sa kaligtasan sa pamamagitan ni Cristo (Judaizers saGalacia)3. isang standard na kung saan ang lahat ng mga tao kapusin (cf. ROM. 1:18-3:20; 7:7-25; Gal. 3:1-29).▣ "namin itatag ang Batas" Sa ilaw ng nakaraang parirala, kung ano ang ibig sabihin ng parirala? Ito aymaaaring magpahiwatig na 1. ang kautusan ay hindi isang paraan ng kaligtasan ngunit ito ay isangpatuloy na moral gabay 2. ito testified sa doktrina ng "katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya,"3:21; 4:3 (Gen. 15:6; PS. 32:1-2,10-11) 3. ang mga Batas ng kahinaan (pantao paghihimagsik, Cf. ROM. 7;Gal. 3) ay lubos na nasisiyahan ni Kristo ang kamatayan, 8:3-4 4. ang layunin ng paghahayag ay upangibalik ang mga imahe ng Diyos sa tao Ang Batas, pagkatapos ng forensic katuwiran, ay nagiging isanggabay sa tunay na katuwiran o Christlikeness. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Paul's Views ngmosaik Batas sa 13:9. Ang nakayayanig kabalintunaan na ang Batas bigo na magtatag ng Diyos katuwiranngunit sa pamamagitan ng kanyang kawalang-kabuluhan, sa pamamagitan ng Diyos na regalo ng grasyasa pamamagitan ng pananampalataya, ang mga Kristiyano ang buhay ng isang banal, banal na buhay .Ang layunin ng Batas na ito ay natutugunan, hindi ng tao pagganap, ngunit sa pamamagitan ng mgalibreng regalo ng grasya ng Diyos kay Cristo! Para sa "magtatag" tingnan ang mga espesyal na paksa:matagalan sa 5:2.MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay sa pag-aaral, na ang ibig sabihing ikaw ay may tungkulin sa iyong sarilingpagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa liwanag na mayroon tayo. Ikaw, angBibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin. Hindi mo dapat pinapaubaya ito satagapagsalita.Ang mga talakayang tanong na ito at binibigay upang makatulong sa iyong makapag-isip sa mgapangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay inaasahang maging mapagpukaw-isipan, hindikatiyakan.1. Balangkasin Roma 3:21-31 sa iyong sariling mga salita.2. Bakit Diyos palampasin tao ang mga kasalanan sa nakalipas na beses (v. 25)?3. Paano ang mga OT ay naniniwala na-save na mula sa kasalanan (3:25)?4. Paano gumagana ang pananampalataya sa Jesus kumpirmahin ang kautusan (3:31)?

ROMA 4PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALINUBS 4 NKJV NRSV TEV JBAng Halimbawa ngAbrahamAbraham katwiransaPananampalatayaAbraham katwiransaPananampalatayaAng Halimbawa ngAbrahamAbraham katwiransaPananampalataya4:1-12 4:1-4 4:1-8 4:1-8 4:1-8David nagdiriwangang Kapareho TruthMakatwiran Bagopagtutuli4:5-8Abrahammakatwiran Bagopagtutuli4:9-12 4:9-12 4:9-12 4:9-12Ang Ipangakonatanto sapamamagitan ngPananampalatayaAng Ipangakoibinibigay sapamamagitan ngPananampalatayaAng tunay naDescendants ngAbrahamNg Diyos IpangakoNatanggapHindi makatwiransa pamamagitan ngpagsunod sa mgaBatas4:13-25 4:13-25 4:13-15 4:13-15 4:13-174:16-25 4:16-25 Abraham's Faithisang Modelo ngKristiyanoPananampalataya4:18-25

ANG PANGATLONG ULIT NA PAGBASA (tignan sa pahina vii)PAGSUNOD SA ORIHINAL NA PANUKALA NG MAY AKDAIto ay gabay sa pag-aaral na kumentaryo o pagpapaliwanag na ang ibig sabihin ay kayo angmananagot sa inyong sariling pananaw o paliwanag sa Biblia. Ang bawat isa sa atin ay dapatlumakad sa liwanag na hawak natin. Ikaw, ang Biblia at ang Banal na Espirito ang siyang una salahat o prioridad sa pagpapaliwanag. Hindi mo dapat na isuko ito sa sino mang ibangnagpapaliwanag.Basahin mo ang kapitolo sa isang pagbasa. Tukuyin mo ang mga paksa. Ihambing mo angmga bahagi ng iyong paksa sa limang pagsasalin na nabanggit. Ang paghiwalay sa mga talata ayhindi kinasihan ng Diyos subalit ito ay susi sa pagsunod sa orihinal na panukala ng may akda, naito ang buod ng pagpapaliwanag. Ang bawat talata ay may isa lamang na kaisa isang paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. At ibapa.TAROK ISIP NG NILALAMAN O NG KONTEKSTOA. Paul's nakabibigla teolohiya nakasaad sa 3:21-31 asserted na bumagsak sangkatauhan ay ipinahayagna karapatan sa Diyos bilang isang libreng regalo, ganap na hiwalay mula sa mga kautusan ng mga akdang mga batas. Paul ngayon pagtatangka upang patunayan na ito ay walang pagbabago (cf. 3:21 b) sapamamagitan ng pagbigay sa OT mga halimbawa mula sa parehong Abraham at David (cf. vv. 6-8).B. Roma 4 nagtatanghal ng katibayan inilabas mula sa Batas ng mga akda ng mga batas, Gen. - Deut.,Para sa mga doktrina ng katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya. Ito ay summarized sa 3:21-31.Para sa isang Hudyo, ang isang quote mula sa mga sulatin ng mga akda ng mga batas ay malaki teolohikotimbang, lalo na may kaugnayan sa Abraham, na noon ay nakita na ang ama ng Jewish bansa. Si David aymakikita bilang isang uri ng mga darating na Mesiyas (cf. II Sam. 7). Ang pag-igting sa Roma pagitanbelieving Hudyo at believing Gentiles maaaring na ang pagkakataon para sa talakayang ito. Ito ay posiblena ang mga Jewish Christian lider nadama sapilitang pamamagitan ng Nero (na kinansela ang lahat ngJewish rituals) umalis sa Roma. Sa panahon na sila ay papalitan ng mga hentil Kristiyano lider. Angpagbabalik ng ang unang grupo na dulot kontrobersiya sa bilang na dapat ay sa pamumuno posisyon.C. Roma 4 nagpapakita na bumagsak sangkatauhan ay palaging naka-save na sa pamamagitan ngpananampalataya at pagsisisi patungo sa Diyos na nauukol sa espirituwal na ilaw nila (Gen. 15:6; ROM.4:3). Sa maraming mga paraan ng Bagong Tipan (Ebanghelyo) na ito ay hindi radically naiiba mula sa mgaLumang Tipan (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-38).D. Ang paraan ng katuwiran sa pamamagitan ng pananampalataya ay bukas para sa lahat, hindi lamangang Patriarchs, o pambansang Israel. Paul ay dito pagbuo at pagpapalawak ng kanyang teolohikoargument gamit Abraham, na kung saan siya nagsimula sa Galacia 3.

ANG PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 4:1-81 Ano nga ngayon ang sasabihin natin sa natagpuan ni Abraham na ating ninuno ayon sa laman? 2 Ito aysapagkat kung si Abraham ay pinaging-matuwid sa pamama-gitan ng mga gawa, mayroon siyangdahilang magmalaki, ngunit hindi sa Diyos. 3 Ano ang sinasabi ng kasulatan? Sinasabi:Si Abraham ay sumampalataya sa Diyos at iyonay ibinilang sa kaniya na katuwiran.4 Ngayon kapag gumawa ang isang tao, ang sahod niya ay hindi ibinibilang na biyaya kundi ibinibilang nautang. 5 Ngunit sa kaniya na hindi gumagawa ngunit sumasam-palataya sa kaniya na nagpapagingmatuwidsa mga hindi kumikilala sa Diyos, ang kaniyang pananampalataya ay ibinibilang na katuwiran.6 Gayundin ang sinabi ni David. Sinabi niya na pinagpala ang isang tao kapag ibinibilang ng Diyos angkatuwiran na hiwalay sa mga gawa:7 Pinagpala sila na mga pinatawad sa hindi nilapagkilala sa kautusan ng Diyos, sila na ang mgakasalanan ay tinakpan. 8 Pinagpala ang taongang kasalanan ay hindi ibibilang ng Panginoonsa kaniya sa anumang kaparaan.4:1 "Ano at pagkatapos ay dapat naming sabihin na Abraham, ang aming mga ninuno" Abraham's namemeant "ama ng isang kawan" (cf. vv. 16-18). Kanyang orihinal na pangalan, Abram, meant "matayogama." Ang akdang pamamaraan na ginamit dito ay tinatawag na tuligsa (cf. 4:1, 6:1, 7:7; 8:31; 9:14,30).Ang dahilan para sa paggamit ng Abraham (Gen. 11:27-25:11) bilang isang halimbawa ay ang alinman sa(1) dahil ang mga Hudyo ilagay tulad merito sa kanilang pinanggalingan ng lahi (cf. Matt. 3:9; Juan8:33,37, 39), (2) dahil sa kanyang personal na pananampalataya exemplifies ang kasunduan pattern(Gen. 15:6); (3) ang kanyang pananampalataya preceded ang pagbibigay ng Batas sa mga akda ng mgabatas (cf. Exod. 19-20), o (4) siya ay ginagamit ng mga huwad na mga guro (ibig sabihin, Judaizers, Cf.Galacia).▣ "laman" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 1:3.4:2 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap (cf. AT Robertson, Word Pictures, Vol . 4, p.350), na kung saan ay assumed na totoo mula sa perspektibo ng mga may-akda o para sa kanyangsanaysay layunin. Ito ay isang magandang halimbawa ng isang first class kondisyon na ang sentensiya aymaling sa katotohanan, ngunit ang gumaganap na gumawa ng isang teolohiko point (cf. v. 14). Joseph P.Fitzmyer, Ang anchor Bibliya, Vol. 33, p. 372, ay nagsabi na ito ay maaaring maging isang magkakahalokondisyon na pangungusap na may ang unang bahagi ay segunda klase (sa katotohanan) at angpangalawa ay first class.▣ "katwiran sa pamamagitan ng mga gawa" Ito ay ang kabaligtaran ng katwiran sa pamamagitan ngpananampalataya kay Cristo. Ang paraan ng kaligtasan sa pamamagitan ng pagsisikap tao (4:4), kungmaaari, ay nagawa ang ministeryo ni Kristo hindi kailangan. Gayunman, ang OT malinaw na nagpapakita

ng pagkalugmok sangkatauhan ng kawalan ng kakayahan upang maisagawa ang mga tipan ay gumaganang Diyos. Samakatuwid, ang OT ay naging isang sumpa, isang kamatayan pangungusap (cf. Gal. 3:13; col2:14). Ang Jewish iskolar knew Abraham umiiral bago ang Batas ng mga akda ng mga batas, ngunit silabelieved siya anticipated ng Law at malinis ito (Cf . Ecclesiasticus 44:20 at Jubilees 6:19; 15:1-2).▣ "siya ay may isang bagay na ipagmapuri," Ang tema ay kadalasang lumalabas sa Paul's sulatin. Kanyangbackground bilang isang pariseo sensitized kanya na ang problemang ito (cf. 3:27; ko cor. 1:29; Eph. 2:8-9). Tingnan ang mga espesyal na paksa: bansag at 2:17.4:3 NASB, NKJV, NRSV, TEV "Abraham believed Diyos"JB"Abraham ilagay ang kanyang pananampalataya sa Diyos"Ito ay isang quote mula sa Gen. 15:6. Paul ay gumagamit ito ng tatlong beses sa kabanata na ito (cf.4:3,9,22), na kung saan ay nagpapakita ng kahalagahan nito sa Paul's teolohiko-unawa ng kaligtasan. Angsalitang "pananampalataya" sa OT meant katapatan, pagkamatapat, o trustworthiness at noon ay isangpaglalarawan ng kalikasan ng Diyos, hindi sa atin. Ito ay nagmula sa isang Hebreo kataga (emun,emunah) na kung saan meant "upang siguraduhin o kwadra." Ini-imbak ang pananampalataya ay mentalpumayag (set ng truths), pakusa pangako (ng desisyon), moral na pamumuhay (isang pamumuhay), atisang pangunahing pamanggit (welcoming ng isang tao). Ito ay dapat na emphasized na Abraham sapananampalataya ay hindi sa isang hinaharap Mesiyas kundi sa Diyos ang pangako na siya ay magkaroonng isang anak at descendants (cf. Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4 -8; 18:14). Abraham tumugon sa ito trustingpangako ng Diyos. Siya pa rin had doubts at problema tungkol sa pangako, sa katotohanan ito pa kinuhalabintatlo taon ay matutupad. Ang kanyang mga depekto pananampalataya, gayunman, ay tinanggap parin sa pamamagitan ng Diyos. Ang Diyos ay pumapayag na magtrabaho sa flawed Human Beings natumugon sa Kanya at sa Kanyang pangako sa pananampalataya, kahit na ito ay ang sukat ng isang butong mustasa (cf. Matt. 17:20).4:3,4,5,6,8,9,10,22,23,24 NASB, NRSV "ito ay reckoned sa kanya"NKJVTEVJB"ito ay accounted sa kanya""para sa Diyos tinanggap sa kanya""na ito ng pananampalataya ay itinuturing na"" ito"ay tumutukoy sa Abraham sa pananampalataya sa mga pangako ng Diyos." Reckoned "(logizomia)ay isang accounting term na meant" imputed o nadeposito sa isang account ng "(cf. LXX Gen. 15:6; Lev.7:18; 17:4). Ang parehong katotohanan ay beautifully ipinahayag sa II cor. 5:21 at Gal. 3:6. Ito ay posiblena Paul pinagsama Gen. 15:6 at PS. 32:2 dahil sila ang parehong gamitin ang accounting salitang"reckoned." Ang Kombinasyon ng teksto ay isang hermeneutical prinsipyo ginamit ng rabbis. OT Angpaggamit ng mga kataga na ito sa Septuagint ay hindi gayon ang isang banking kataga bilang isangbookkeeping term, posibleng may kaugnayan sa "ang mga libro" sa Dan. 7:10; 12:1. Ang dalawangmetaporiko libro (Diyos memory) ay

1. ang libro ng mga gawa o remembrances (cf. PS. 56:8; 139:16; Isa. 65:6; Mal. 3:16; Rev. 20:12-13)2. ang libro ng buhay (cf. Exod. 32:32; PS. 69:28; Isa. 4:3; Dan. 12:1; Lucas 10:20; Phil. 4:3; Heb. 12:23;Rev. 3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27). Ang mga libro sa kung saan Abraham sa pananampalataya ayascribed sa pamamagitan ng Diyos bilang katuwiran ay "ang libro ng buhay."4:3,5,6,9,10,11,13,22,25 "bilang katuwiran" Ito ang reflected OT salitang "pagsukat tambo" (tsadak). Itoay isang construction talinghaga na ginamit para sa karakter ng Diyos. Ang Diyos ay tuwid at ang lahat ngtao ay baluktot. Sa NT ito ay ginamit sa isang posisyonal, legal (forensic) bait na sana ay lumilipatpatungo sa banal na katangian ng pamumuhay. Ang layunin ng Diyos para sa bawat Kristiyano ayKanyang sariling mga karakter, o ilagay ito sa ibang paraan, Christlikeness (cf. 8:28-29; Gal. 4:19).Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.4:5 Ang kakanyahan ng pananampalataya ay tumutugon sa ang Diyos na nagpapakita sa sarili, nangwalang katapusan asa sa personal na pagsisikap o merito. Ang hindi nito ipinapahiwatig na kapag kamiay na-save at ang mga naninirahan na Espiritu na ang aming pamumuhay ay hindi mahalaga. Ang layuninng Kristiyanismo ay hindi lamang langit kapag kami mamatay, ngunit Christlikeness ngayon. Kami ayhindi na-save, katwiran, o binibigyan ng karapatan nakatayo sa pamamagitan ng aming mga gawa,ngunit kami ay matubos unto mabuting gawain (cf. Eph. 2:8-9 & 10; James at ako si John). Isang nagbagoat ang pagbabago ng buhay ay ang katibayan na ang isa ay na-save. Katarungan ay dapat gumawa ngpagpapakabanal!▣ "paniniwala" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.ESPESYAL PAKSA: PANANAMPALATAYA (PISTIS [NOUN], PISTEUŌ, [VERB],PISTOS [PANG-URI])A. Ito ay tulad ng isang mahalagang kataga sa Bibliya (cf. Heb. 11:1,6). Ito ang paksa ng Hesus' maagangpangangaral (cf. Mark 1:15). May mga hindi bababa sa dalawang bagong kasunduan na kinakailangan:pagsisisi at pananampalataya (cf. 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21).B. Ang kanyang pinagmulan ng salita 1. Ang salitang "pananampalataya" sa OT meant katapatan,pagkamatapat, o trustworthiness at noon ay isang paglalarawan ng kalikasan ng Diyos, hindi sa atin. 2.Ito ay nagmula sa isang Hebreo kataga (emun, emunah), na sinadya "upang siguraduhin o kwadra." Iniimbakang pananampalataya ay mental pumayag (set ng truths), moral na pamumuhay (isangpamumuhay), at isang pangunahing pamanggit (welcoming ng isang tao) at pakusa pangako (ngdesisyon) sa taong.C. Nito OT paggamit nito ay dapat na emphasized na Abraham sa pananampalataya ay hindi sa isanghinaharap Mesiyas, ngunit sa Diyos ang pangako na siya ay magkaroon ng isang anak at descendants (cf.Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Abraham tumugon sa ito pangako sa pamamagitan ng trusting saDiyos. Siya pa rin had doubts at problema tungkol sa pangako, na kung saan kinuha labintatlo taon aymatutupad. Ang kanyang mga depekto pananampalataya, gayunman, ay tinanggap sa pamamagitan ngDiyos. Ang Diyos ay pumapayag na magtrabaho sa flawed Human Beings na tumugon sa Kanya at sa

Kanyang pangako sa pananampalataya, kahit na ito ay ang sukat ng isang buto ng mustasa (cf. Matt.17:20).D. Its NT paggamit Ang terminong "believed" ay mula sa salitang Griyego (pisteuō) na kung saan aymaaari ding isinalin "naniniwala," "ng pananampalataya," o "pinagkakatiwalaan." Halimbawa, angpangalan ay hindi nangyari sa Ebanghelyo ni Juan, ngunit ang mga pandiwa ay ginagamit madalas. SaJuan 2:23-25 mayroong di-katiyakan bilang sa katapatan ng mapuno ng pangako na si Hesus ng Nazarethbilang Mesiyas. Iba pang mga halimbawa ng mga ito sa ibabaw ng paggamit ng salitang "paniniwala" aysa Juan 8:31-59 at Gawa 8:13, 18-24. Totoo Bibliya pananampalataya ay higit sa isang paunang-tugon.Ito ay dapat na sinundan sa pamamagitan ng isang proseso ng discipleship (cf. Matt. 13:20-22,31-32).E. Ang kanyang gamitin sa PREPOSITIONS 1. eis ay nangangahulugan ng "sa." Ang natatangingkonstruksiyon emphasizes believers paglalagay ng kanilang pinagkakatiwalaan / pananampalataya saJesus a. sa Kanyang pangalan (Juan 1:12; 2:23; 3:18; I Juan 5:13) b. sa Kanya (Juan 2:11; 3:15,18; 4:39;6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 17:37,42; Matt. 18:6; Gawa 10:43; Phil. 1:29; ko AlagangHayop. 1:8) c. sa Akin (Juan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20) d. sa Anak (Juan 3:36;9:35; I Juan 5:10) e. si Jesus sa (Juan 12:11; Gawa 19:4; Gal. 2:16) f. Banayad na sa (Juan 12:36) g. saDiyos (Juan 14:1) 2. en ay nangangahulugan ng "sa" bilang sa Juan 3:15; Markahan 1:15; Gawa 5:14 3.epi ay nangangahulugan ng "sa" o sa oras, gaya ng sa Matt. 27:42; Gawa 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; ROM.4:5,24; 9:33; 10:11; ko Tim. 1:16; ko Alagang Hayop. 2:6 4. ang datibo na walang-ukol tulad ng sa Gal.3:6; Gawa 18:8; 27:25; I Juan 3:23; 5:10 5. hoti, na nangangahulugan "ay naniniwala na," ay nagbibigaysa mga nilalaman tulad ng sa kung ano ang paniniwala a. Si Hesus ay ang Banal na Isa ng Diyos (Juan6:69) b. Si Hesus ay ang I Am (Juan 8:24) c. Si Hesus ay ang Ama at ang Ama ay sa Kanya (Juan 10:38) d.Si Hesus ay ang Mesiyas (Juan 11:27, 20:31) e. Si Hesus ay ang Anak ng Diyos (Juan 11:27, 20:31) f. SiJesus ay ipinadala sa pamamagitan ng Ama (Juan 11:42; 17:8,21) g. Si Hesus ay isa sa Ama (Juan 14:10-11) H. Si Jesus ay dumating mula sa Ama (Juan 16:27,30) I. Ni Hesus na kinilala sa kanyang sarili sa mgatipan na pangalan ng Ama, "I Am" (Juan 8:24; 13:19) j. Kami ay nakatira sa Kanya (Rom. 6:8) k. Si Jesus aynamatay at rosas muli (I Thess. 4:14)▣ NASB, NKJVNRSVTEV, NJB"kanyang pananampalataya""tulad ng pananampalataya""na ito ay na ito ng pananampalataya"Abraham sa pananampalataya ay binibilang sa kanya na katuwiran. Ito ay hindi batay sa Abraham'saksyon, ngunit saloobin. Ang salitang "reckoned" ay ginagamit din ng mga Phinehas sa LXX ng PS.106:31, na tumutukoy sa Num. 25:11-13. Sa kasong ito ang pagbilang ay batay sa Phinehas' aksyon,ngunit hindi kaya sa Abraham sa Gen. 15:6!▣ "ngunit ang paniniwala sa Kanya na justifies ang makasalanan, ang kanyang pananampalataya ayreckoned bilang katuwiran" Ito ay isang malinaw na kahilera sa Abraham sa v. 3 (Gen. 15:6). Katuwiranay regalo ng Diyos, hindi ang mga resulta ng pagganap ng tao. Tingnan ang mga espesyal na paksa at1:17.

▣ "David" Bilang Abraham ay hindi isang perpektong tao, pa ay may karapatan sa Diyos sa pamamagitanng pananampalataya, sa gayon ay masyadong makasalanan David (cf. PS. 32 at 51). Loves Diyos atgumagana sa pagkalugmok sangkatauhan (Gen. 3) na magpalabas ng pananampalataya sa Kanya (OT) atsa Kanyang Anak (NT).4:6 "bukod sa gumagana" Paul emphasizes parirala na ito sa pamamagitan ng pagpasok ito lamang bagoang kanyang OT quote (cf. PS. 32:1-2). Tao ay may karapatan sa Diyos sa pamamagitan ng Kanyanggrasya mediated sa pamamagitan ni Cristo sa pamamagitan ng mga indibidwal na tao ngpananampalataya, hindi sa kanilang relihiyon pagganap.4:7-8 Ito ay isang quote mula sa PS. 32:1-2. Parehong verbs sa v. 7, "ay na-forgiven" at "ay naging sakop"ay AORIST passive. Ang Diyos ay ang ipinahiwatig na ahente. Verse 8 ay naglalaman ng isang malakas naDouble negatibong, "ay hindi sa ilalim ng anumang mga pangyayari" ay imputed, reckoned, kinuha saaccount. Paunawa ang tatlong VERBS sa quote na ito; lahat magpakilala ang absuwelto ng kasalanan.4:7 "na ang mga kasalanan ay naging sakop" Ito ay isang quote mula sa PS. 32:1. Ang konsepto ng"takip" ay central sa sakripisiyo aspeto ng Israel ang cultus. Sa pamamagitan ng Diyos na sumasakopkasalanan, Siya ilagay ito sa labas ng Kanyang sight (Brown, Driver, Briggs, p. 491). Ang parehongkonsepto, kahit na ng ibang Hebrew salita para sa "takip" (caphar), ay ginamit sa aklat ng mgaseremonya ng Araw ng Atonement (takip), na kung saan ang dugo na inilagay sa "kaawaan upuan" sakopng Israel ang mga kasalanan. Ang mga kaugnay na Bibliya metapora ay na burahin o bakat out ngkasalanan.4:8 "pinagpala ay ang tao na may kasalanan sa Panginoon ay hindi magaganap sa account" Ito ay isangquote mula sa PS. 32:2. Ito ay ang mga salitang "umasa," "ibintang," o "deposito sa ibang account," naginagamit sa isang negatibong kahulugan. Ang Diyos ay hindi ibintang kasalanan (Double negatibong) saisang naniniwala ng espirituwal na account sa bangko; Siya imputes katuwiran. Ito ay batay sa Diyos angdiyos ng character, regalo, at pagpapahayag, hindi pantao merito, tagumpay o katumbas ng halaga!NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 4:9-129 Ito bang pagiging pinagpala ay para sa mga nasa pagtutuli lamang o para rin sa mga hindi nasapagtutuli? Ito ay sapagkat sinasabi nating ang pananampalataya ay ibinilang na katuwiran kay Abraham.10 Papaano nga ito ibinilang? Ito ba ay nang tinuli na siya o nang bago pa siya tinuli? Hindi nang tinuli nasiya kundi nang bago pa siya tuliin. 11 Siya ay tumanggap ng tanda ng pagiging nasa pagtutuli. Ito ay tatakng katuwiran na mula sa pananampalatayang nasa kaniya bago pa man siya tinuli. Ito ang tanda na siyaay magiging ama ng lahat na mga hindi nasa pagtutuli na sumampalataya upang ang katuwiran aymaibilang din sa kanila. 12 Si Abraham ay hindi lamang ama ng mga nasa pagtutuli. Siya ay ama rin ngnasa pagtutuli na mga lumalakad sa mga bakas ng pananampalataya ng ating amang si Abraham na nasakaniya nang hindi pa siya tuli.4:9-12 Paul posibleng kasama talakayang ito ng pagtutuli dahil sa mga Judaizers' diin sa mgapangangailangan ng pagtutuli para sa kaligtasan (cf. ang libro ng Galacia at ang Jerusalem Konseho ngGawa 15). Paul, sanay sa rabbinical pag-intindi ng teksto, knew na sa Gen. 15:6 at PS. 32:2 ang parehong

verb ay lilitaw (pareho sa Hebrew at Greek). Ito ay sama-sama ang mga ito para sa mga passagesteolohiko layunin.4:9 Ang tanong ng mga taludtod 9 expects ng isang "no" na sagot. Ang Diyos ay tumatanggap ng lahat ngmga tao, kahit na Gentiles, sa pamamagitan ng pananampalataya. Simula 15:6 ay quoted muli. Abraham,ang ama ng Jewish bansa, ay reckoned banal bago siya ay tuli.4:10-11 "ang sign ng pagtutuli, ang isang selyo ng katuwiran ng pananampalataya" Matapos Abraham aytinatawag at reckoned bilang banal, Diyos ibinigay sa kanya pagtutuli bilang isang kasunduan sign (Gen.17:9-14). Ang lahat ng mga tao ng Laong Malapit East ay tuli maliban sa Philistines na angpinanggalingan ng mga Griyego mula sa Aegean Islands. Pagtutuli, para sa mga ito, ay isang seremonyang daanan mula sa mga kabataan sa mga kalalakihan. Sa mga Hudyo sa buhay, ito ay isang relihiyosongsimbolo ng pagiging miyembro ng tipan, na ginawa sa lalaking sa ikawalo araw pagkatapos ngpanganganak. Sa ganitong tula "sign" at "seal" ay kahilera at sa parehong sumangguni sa Abraham sapananampalataya. Pagtutuli ay isang nakikita markahan ng isa na exercised pananampalataya sa Diyos.Ang dyenitibo pariralang "ng katuwiran ng pananampalataya" ay paulit-ulit sa v. 13. Ang susi sa pagigingipinahayag karapatan sa isang banal na Diyos ay hindi pagtutuli, ngunit ang pananampalataya.4:11 "na niya ito ay maaaring maging ama ng lahat na naniniwala na walang ini-tuli" Ang mga aklat ngRoma ay isinulat pagkatapos ng aklat ng Galacia. Paul ay sensitibo sa Jewish ugali ng trusting sa (1) angkanilang mga lahi lahi (cf. Matt. 3:9; John 8:33,37,39) at (2) ang pagpapalabas ng kasalukuyang Jewishpagpapakahulugan ng mga mosaik tipan ( Ang oral tradisyon, o ang mga tradisyon ng mga elders nakung saan mamaya ay nakasulat at noon ay tinatawag na ang Talmud). Samakatuwid, siya ginamitAbraham bilang paradaym ng lahat na naniniwala sa pamamagitan ng pananampalataya (ama ngbelieving uncircumcised, Cf. Gal. 3:29).▣ "seal" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.ESPESYAL PAKSA: SEALNg Diyos seal ay isinangguni sa paghahayag 9 : 4 at 14:1 at marahil 22:4. Satanas ang seal ay nabanggitsa 13:16; 14:9; at 20:4. Isang selyo ay maaring isang sinaunang paraan ng pagpapakita ng 1. katotohanan(cf. Juan 3:33) 2. pagmamay-ari (cf. Juan 6:27; II Tim. 2:19; Rev. 7:2-3) 3. seguridad o proteksyon (cf.Gen. 4:15; Matt. 27:66; ROM. 15:28; II cor. 1:22; Eph. 1:13; 4:30) 4. ito ay maaari ding maging isangtanda ng katotohanan ng Diyos ang pangako ng mga regalo (cf. ROM. 4:11 at ako cor. 9:2). Ang layuninng seal na ito ay upang makilala ang Diyos sa mga tao upang ang galit ng Diyos ay hindi makakaapekto sakanila. Satanas ang seal kinikilala ang kanyang mga tao, na ang layunin ng Diyos galit. Sa paghahayag"pagtitiis" (ie, thlipsis) ay palaging unbelievers persecuting believers, habang galit / galit (ibig sabihin,Orge o thumos) ay palaging Diyos paghuhusga sa unbelievers kaya na sila nagsisi at ang maaaring magumpisang pananampalataya kay Cristo. Ang positibong layunin ng paghuhusga ay makikita sa mga tipancurses / bendisyon ng Deut. 27-28. Ang pariralang "ang buhay na Diyos" ay isang salita na maglaro sapamagat YHWH (cf. Exod. 3:14; PS. 42:2; 84:2; Matt. 16:16). Ang parehong salita sa laro ay madalas namatatagpuan sa Bibliya oaths, "gaya ng sa Panginoon ang buhay."

4:12 "sundin ang mga hakbang sa" Ito ay isang militar kataga (stoicheō) para sa mga sundalonagmamartsa sa iisang file (cf. Gawa 21:24; Gal. 5:25; 6:16; Phil. 3:16). Paul ay nagsasalita sa mgataludtod na ito ng mga Hudyo ( "ama ng pagtutuli") na naniniwala. Abraham ay ang ama ng lahat naipamalas ang pananampalataya sa Diyos at ang Kanyang mga pangako. Dahil sa double Artikulo (tois) naito ay posible na ang ikalawang bahagi ( "mga sumusunod sa mga hakbang ng") nagdadagdag ngkonsepto ng pamumuhay pananampalataya (Present Gitnang [deponent ] pandiwari) at hindi lamang ngisang beses-lamang ng pananampalataya. Kaligtasan ay isang patuloy na relasyon, hindi lamang angisang desisyon o pakusa sandali.NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 4:13-1513 Ito ay sapagkat si Abraham at ang kaniyang lahi ay tumanggap ng pangako na siya ay magigingtagapagmana ng sanlibutan. Ito ay hindi sa pamamagitan ng kautusan kundi sa pamamagitan ngkatuwiran ng pananampalataya. 14 Ito ay sapagkat kung ang mga tagapagmana nga ay ang mgagumaganap ng kautusan, ang pananampalataya ay walang kabuluhan. Ang pangako ay walang bisa. 15 Itoay sapagkat ang kautusan ay nagbubunga ng galit, dahil kung walang kautusan, walang pagsalangsang.4:13 "ang mga pangako sa Abraham o sa kanyang descendants" na ginawa ng Diyos ang mga pangako ng"lupa at binhi" sa Abraham (cf. Gen. 12:1-3; 15:1-6; 17:1-8; 22: 17-18). Ang OT ay nakatutok sa lupa(Palestine), ngunit ang NT na nakatutok sa "ang mga buto" (si Hesus ang Mesiyas, Cf. Gal. 3:16,19),ngunit dito "binhi" ay tumutukoy sa mga tao ng pananampalataya (cf. Gal. 3 : 29). Mga pangako ng Diyosay ang batayan ng lahat ng mga believers' pananampalataya (cf. Gal. 3:14,17,18,19, 21, 22,29; 4:28; Heb.5:13-18).▣ "na siya ay tagapagmana ng mundo "Ang unibersal na pahayag ay tunay makabuluhang sa dahilan ngGen. 12:3; 18:18; 22:18 at Exod. 19:5-6. Ang Diyos na tinatawag Abraham ang tumawag sa lahat ngsangkatauhan (cf. Gen. 1:26-27; 3:15)! Abraham at ang kanyang descendants ay maging isang paraan ngpaghahayag sa buong mundo. Ito ay isa pang paraan ng referring sa Kaharian ng Diyos sa daigdig (cf.Matt. 6:10).▣ "hindi sa pamamagitan ng mga Batas" Ang mosaik Batas ay hindi pa na-nagsiwalat. Ang parirala ayilagay muna sa Griyego na pangungusap upang ipahayag ang kahalagahan nito. Ito ay isang mahalagangpunto na emphasizes ang pagkakaiba sa pagitan ng tao pagsisikap at banal na pagpapala (cf. 3:21-31).Grace ay ginawa ng batas lipas na bilang isang paraan ng kaligtasan (cf. Heb. 8:7, 13). Tingnan ang mgaespesyal na paksa: Paul's Views ng mosaik Batas sa 13:9.4:14 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula samay-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Paul ay gamit na ito kagulat-gulat napahayag upang gumawa ng kanyang lohikal na argumento. Ito ay isang magandang halimbawa ng isangfirst class na ginagamit para sa mga kondisyon ng retorika diin. Siya ay hindi naniniwala ang pahayag naito ay totoo, ngunit sinabi nito na ipakita ang kanyang halata kamalian (cf. v. 2). Panlahi Hudyo sa mganakikitang mag-sign ng pagtutuli ay ang heirs ng mundo, ngunit ang mga ehersisyo ng pananampalatayasa Diyos at ang salita ay heirs. Pisikal na pagtutuli ay hindi ang tunay na mag-sign, ngunit angpananampalataya (cf. 2:28-29).

▣ NASB, NKJVNRSVTEVJB"pananampalataya ay walang laman""pananampalataya ay null""tao ang pananampalataya ay nangangahulugan na walang""pananampalataya ay nagiging matulis"Ito ay isang perpektong Passive pinagkakilanlan ng kenoō, na emphasizes ng husay kalagayan ng isangmalakas na Greek verb na ang ibig sabihin nito ay "na walang laman," "upang ipakita na walangpundasyon," kahit na "sa doktorin" (cf. ko cor. 1:17) Ang katagang ito ay ginagamit din sa pamamagitanng Paul sa I cor. 1:17; 9:15; II cor. 9:3 at Phil. 2:7.▣ NASBNKJVNRSVTEVJB"ang pangako ay nullified""ang pangako ay ginawa ng mga walang epekto""ang pangako ay walang bisa""pangako ng Diyos ay walang kabuluhan""ang pangako ay nagkakahalaga ng walang"Ito ay isang perpektong Passive panaganong, na emphasizes ng husay kalagayan ng isang malakas naGreek verb na ang ibig sabihin nito ay "upang gumawa ng walang laman," "sa abrogate," "sa tapusin," atkahit "sa pagsira o annihilate." Ang katagang ito ay ginagamit din sa pamamagitan ng Paul sa ROM.3:3,31, 6:6; 7:2,6; ko cor. 2:6; 13:8; 15:24,26; II cor. 3:7; Gal. 5:4; II Thess. 2:8. Mayroong halataparalelismo sa mga taludtod na ito. Mayroong dalawang mga paraan upang hindi kaligtasan. Ang bagongtipan ng grasya ay ginawa sa lumang tipan ng mga gawa pawalang-bisa! Tingnan ang mga espesyal napaksa: pawalang-bisa at 3:3.4:15 "ang mga Batas. . . batas "Ang unang paggamit ng mga kataga na ito ay may Griyego Artikulohabang ang pangalawa ay hindi. Kahit na ito ay mapanganib sa gumuhit ng masyadong maraming pansinng pagkakaroon o kawalan ng Griyego Artikulo, ito tila sa kasong ito upang makatulong na ipakita naPaul ay ang paggamit ng term na ito sa loob ng dalawang pandama: (1) ang mosaik Batas sa kanyangbibig tradisyon na kung saan ang ilang mga Hudyo ay trusting para sa kanilang kaligtasan at (2) angkonsepto ng batas sa pangkalahatang. Ang mas malawak na kahulugan ay isama ang makasarili Gentilesna conformed to this o kultural na code ng etika o relihiyon rituals at nadama tinanggap sa pamamagitanng diyos batay sa kani-kanilang pagganap.▣ "ang nagdadala Batas tungkol sa galit" Ito ay isang kasuklam-suklam na pahayag (cf. 3:20; Gal. 3:10-13;Col. 2:14). Ang mosaik Batas ay hindi sinadya upang maging isang paraan ng kaligtasan (cf. Gal. 3:23-29).Ito would may been a very hard katotohanan para sa anumang mga Hudyo (o legalist) upangmaunawaan o tanggapin, ngunit ito ay ang batayan ng Paul's argument. Tingnan ang mga espesyal napaksa sa 13:9.

▣ "ngunit kung saan ay walang kautusan, ay hindi doon paglabag" Diyos humahawak sangkatauhannananagot para sa mga ilaw nila. Gentiles ay hindi judged ng mosaik Law kung saan sila ay hindikailanman naririnig. Sila ay nananagot sa mga likas na paghahayag (cf. 1:19-20; 2:14-15). Angkatotohanan ay kinuha ng isang karagdagang hakbang sa Paul's argument dito. Bago ang mosaik Lawmalinaw na nagsiwalat ng Diyos, Siya ay hindi tala ng mga paglabag sa sangkatauhan (cf. 3:20,25; 4:15;5:13,20; 7:5,7-8; Gawa 17:30; ko cor. 15 : 56).NASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 4:16-2516 Kaya nga, ang pangako ay sa pamamagitan ng pananampalataya upang ito ay maging ayon sa biyaya atupang ito ay maging tiyak sa lahat ng lahi. Ito ay hindi lamang sa mga nasa kautusan kundi sa mga nasapananampalataya ni Abraham na siyang ama nating lahat. 17 Ayon sa nasusulat:Itinalaga kitang ama ng maraming bansa.Ito ay sa harap ng Diyos na kaniyang sinampalatayanan, na bumubuhay ng mga patay at tumatawag namagkaroon ng mga bagay na wala pa.18 Sa kawalang pag-asa, sumampalataya si Abraham na umaasa at sa gayon siya ay naging ama ngmaraming bansa. Ito ay ayon sa sinabi:Magiging gayon ang iyong lahi.19 Sa kaniyang pananampalatayang hindi nanghihina, hindi niya itinuring na parang patay na angkaniyang sariling katawan. Siya ay halos isandaang taon na noon. Hindi rin niya itinuring na patay angbahay-bata ni Sara. 20 Hindi siya nag-alinlangan sa pangako ng Diyos sa pamamagitan ng hindipagsampalataya. Sa halip, siya ay lumakas sa pananampalataya na nagbibigay nang kaluwalhatian saDiyos. 21 Lubos siyang nakakatiyak na magagawa ng Diyos ang kaniyang ipinangako. 22 Kaya nga, ito ayibinilang sa kaniya na katuwiran. 23 Gayunman, ito ay hindi lamang isinulat para sa kaniya, na ito ayibinilang sa kaniya. 24 Ito ay para sa atin din. Ibibilang din ito na katuwiran sa mga sumampalataya saDiyos na bumuhay kay Jesus na ating Panginoon mula sa mga patay. 25 Si Jesus ang ibinigay para sa atingmga pagsalangsang at ibinangon para sa pagpapaging-matuwid sa atin.4:16 Ito ay isang maganda ang kabuuan ng argumento mula sa Paul's v. 14: (1) ang tao ay dapat natumugon sa pamamagitan ng pananampalataya; (2) sa Diyos ng grasya pangako; (3) ang mga pangako aytiyak na sa lahat ng descendants (Hudyo at mga hentil) ng Abraham na nag-ehersisyo ngpananampalataya; at (4) Abraham ay ang tularan ng lahat na ng pananampalataya.▣ "garantisadong" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.ESPESYAL PAKSA: GARANTIYANGito ay ang salitang Griyego bebaios, na kung saan ay may tatlong connotations.1. na kung saan ay sigurado, tiyak, o kakayahan upang maging relied sa (cf. ROM. 4:16; II cor. 1:7; Heb.2:20; 3:6,14; 6:19; II Alagang Hayop. 1: 10,19).

2. ang proseso sa pamamagitan ng isang bagay na kung saan ang trustworthiness ay ipinapakita oitinatag (cf. ROM. 15:8; Heb. 2:2, Cf. Louw at Nida, Griyego-Ingles leksikon sa Bagong Tipan, Vol. 1, pp.340,377,670).3 . sa papyri ito ay naging isang teknikal na kataga para sa isang legal na garantiya (cf. Moulton atMilligan, Ang bokabularyo ng Griyego ng Bagong Tipan, pp. 107-8). Ito ay ang antithesis ng v. 14. Mgapangako ng Diyos ay ang nananagot!▣ "lahat. . . lahat ng "Ang mga ito sumangguni sa lahat ng believers (Hudyo at mga hentil).4:17-23 Paul muli ginagamit Abraham upang ipakita ang priority ng mga (1) ng Diyos pagpapasimulapagpapala pangako (tipan); at (2) lahat ng tao na kinakailangan ang unang pananampalataya at patuloyna pananampalataya sagot (tipan). (Tingnan ang tala sa 1:5.) Covenants palaging kapalooban ng mgagawaing ng dalawang partido.4:17 "Dahil ito ay nakasulat na, 'Ang Ama ng Maraming Nations'" Ito ay isang quote mula sa Gen. 17:5.Ang Septuagint (LXX) ay may "Gentiles." Ng Diyos ang laging pinaghahanap ang pagtubos sa kasalananng lahat ng mga anak ng Adam (cf. Gen. 3:15), hindi lamang ang mga bata ng Abraham. Abram ngbagong pangalan, Abraham, ay nangangahulugan ng "isang ama ng isang tao." Ngayon namin kung itokasama ang hindi lamang ang pisikal na descendants, ngunit ang pananampalataya descendants.▣ "na nagbibigay buhay sa mga patay" Sa konteksto na ito ay tumutukoy sa regenerated sekswalkapangyarihan ng Abraham at Sarah (cf. v. 19).▣ "tawag sa bilang na kung saan ay hindi na umiiral" Sa konteksto na ito ay tumutukoy sa pagbubuntis ngSarah may Isaac, ngunit ito rin nagsasaad ng isang mahalaga aspeto ng pananampalataya (cf. Heb. 11:1).4:18 NASB "sa pag-asa laban sa pag-asa siya believed" NKJV "na, laban sa pag-asa, sa pag-asa believed"NRSV "hoping laban pag-asa, siya believed "TEV" Abraham believed at inaasam, kahit na walang dahilanpara sa hoping "NJB" Kahit na may seemed walang pag-asa, siya inaasam at believed "Ang mga espesyalna paksa sa" pag-asa "ay matatagpuan sa 12:12. Ang katagang ito ay isang malawak na semantical field.Harold K. Moulton, Ang analytical Griyego leksikon Binago, p. 133, mga listahan ng ilang mga usages1. basic kahulugan, pag-asa (cf. ROM. 5:4; Gawa 24:15) 2. ang layunin ng pag-asa (cf. ROM. 8:24; Gal.5:5) 3. ang mga may-akda o pinagmulan (cf. Col. 1:27; ko Tim. 1:1) 4. pagtitiwala, confidence (cf. koAlagang Hayop. 1:21) 5. sa seguridad sa isang garantiya (cf. Gawa 2:26; ROM. 8:20) Sa ganitongkonteksto pag-asa ay ginamit sa dalawang magkaibang mga pandama. Pag-asa sa kakayahan ng tao atkapangyarihan (cf. vv. 19-21) laban sa pag-asa sa pangako ng Diyos (cf. v. 17).▣ NASB, NKJV "Kaya dapat iyong descendants maging" NRSV "Kaya maraming dapat iyong descendantsmaging" TEV " ang iyong mga descendants ay maraming "JB" ang inyong descendants ay gaya ngmaraming bilang ng mga bituin "Ito ay isang quote mula sa Gen. 15:5 na emphasized ang panagot ngDiyos ang pangako sa Abraham tungkol sa isang anak na lalaki (cf. vv. 19-22). Tandaan na ang Isaac ayipinanganak 1. labing-tatlong taon matapos ang pangako 2. pagkatapos Abraham tried na magbigaySarah sa malayo (dalawang beses Cf. Gen. 12:10-19; 20:1-7) 3. pagkatapos Abraham ay may isang anak

na lalaki na may Hagar, Sarah ng Egyptian katulong na babae (cf. Gen. 16:1-16) 4. (4) matapos parehongSarah (cf. Gen. 18:12) at Abraham (cf. Gen. 17:17) laughed sa pangako. Sila ay hindi magkaroon ngperpektong pananampalataya! Salamat sa Diyos, ang kaligtasan ay hindi nangangailangan ng perpektongpananampalataya, ngunit lamang ang mga tamang bagay (Diyos sa OT at ang Kanyang Anak sa NT).4:20 paunang Abraham ay hindi ganap na maunawaan ang mga pangako, na ang bata ay nanggalingmula sa Sarah. Kahit Abraham sa pananampalataya ay hindi perpekto. Diyos at tumatanggap ng trato samga hindi lubos pananampalataya dahil Siya Loves depekto ang mga tao!▣ "siya ay hindi mag-alinlangan sa kawalan ng pananampalataya" Ang parehong verb, diakrinō, ayginagamit sa pamamagitan ni Hesus sa Matt. 21:21; Mark 11:23. Sa lahat ng mga pisikal na kadahilanan(cf. v. 19) sa mga tanong na salita ng Diyos, sa halip Abraham lumago strong. Ang dalawang VERBS sa v.20 ay parehong AORIST Passive INDICATIVES. Ang tinig pakuwento nagpapahiwatig ng ahensiya ngDiyos, ngunit Abraham ay upang pahintulutan ng Diyos na kapangyarihan upang pasiglahin sa kanya!▣ "pagbibigay ng kaluwalhatian sa Diyos" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:23.4:21 NASB "ay ganap na assured"NKJV, NRSVTEVNJB"ay ganap na kumbinsido""ay ganap na walang sigurado""ganap na kumbinsido"Ito ay isang AORIST Passive pandiwari, na nagsasaad ng isang buong katiyakan ng isang bagay (cf. Lucas1:1; Col. 4:12) o ng isang tao (cf. 4:21; 14:5). Ang pangngalan ay ginagamit ng buong katiyakan sa Col. 2:2at ako Thess. 1:5. Ang confidence sa Diyos ay, salita, at kapangyarihan ay nagbibigay-daan sa mga tao nakumilos sa pananampalataya!▣ "kung ano ang Diyos ay ipinangako, Siya ay able din na gawin" Ito ay isang perpektong Gitnang(deponent) pinagkakilanlan, na sinadya ng isang aksyon sa nakalipas ay dumating sa mga kaganapan atmga isyu sa isang estado ng pagiging. Ang diwa ng pananampalataya ay trusts na ang isa sa mga karakterat mga pangako ng Diyos (cf. 16:25; Eph. 3:20; Jude 24) at hindi sa pagganap ng tao (cf. Isa. 55:11).Trusts pananampalataya sa Diyos ng mga pangako (cf. Isa. 55:11), na kung saan Siya fulfills (Gen. 12:1-3at 15:6, 12-21; Ezek. 36:22-36).4:22 Ito ay isang parunggit sa Gen. 15:6 (cf. v. 3), na kung saan ay ang susi teolohiko punto ng Paul'sargument tungkol sa kung paano ang Diyos ay nagbibigay ng kanyang sariling katuwiran sa makasalananang tao.4:23-25 mga verses ay isang pangungusap sa Griyego. Paunawa sa paglala. 1. para sa Abraham alangalang,v. 23 2. para sa lahat ng believers' sa iyong kapakanan, v. 24 3. sa pamamagitan ng pagtataas ngDiyos si Hesus, v. 24 4. Si Jesus ay ibinigay para sa ating mga kasalanan (cf. Juan 3:16), si Hesus ay itataaspara sa ating mga kasalanan na forgiven (katarungan), v. 25

4:24 Abraham sa pananampalataya ay naging isang pattern para sa lahat ng tunay na descendantssundin. Abraham believed (tingnan ang mga espesyal na paksa sa 4:5) ng Diyos tungkol sa isang anak nalalaki at ipinangako descendants. Bagong Tipan believers naniniwala na si Hesus ang Mesiyas ay angkatuparan ng lahat ng mga pangako ng Diyos sa pagkalugmok sangkatauhan. Ang terminong "binhi" aypareho ang singular at plural (ng isang anak na lalaki, ang isang tao).▣ Para sa mga "itataas" makita ang mga tanda at 8:11.4:25 "na inihatid sa dahil sa aming mga transgressions" Ito ay isang legal na termino na meant "sa kamayng higit sa isa para sa kaparusahan." Verse 25 ay isang kahanga-hanga Christological pahayag mula saSeptuagint (LXX) ng Isa. 53:11-12.▣ "ay nagtaas dahil sa aming katwiran" Ang dalawang clauses ng v. 25 ay kahilera (parehong-ukol at angpareho ay AORIST Passive INDICATIVES). Frank Stagg ng pagsasalin (Bagong Tipan Theology, p. 97)"inihatid dahil sa aming mga transgressions at itataas sa isang pagtingin sa aming pagiging ginawa banal"ay marami sa papurihan ito. Ang interpretasyon ay nagsasangkot ng dalawang aspeto ng Paul's paggamitng salitang "pawalang-sala" (1) ng isang forensic (legal) nakatayo at (2) ng isang relihiyoso, Christlikebuhay! Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.MGA TANONG PANG TALAKAYANIto ay ay isang gabay sa pagaaral na komentaryo o pagpapaliwanag, na ibig sabihin ay kayo ang dapatmanagot sa inyong sariling paliwanag ng Biblia. Ang bawat isa sa atin ay dapat na lumakad sa liwanag nahawak natin. Ikaw, ang Biblia at ang Banal na Espirito ay unang una dapat isaalang alang sapagpapaliwanag. Hindi ninyo dapat na isuko ito sa mga ibang tagapaliwanag.Ang mga tanong pantalakayan na narito ay inisulat para tulungan kayo na mapag-isipan ang mgamalaking mga tanong sa bahagi ng aklat na ito. Ang mga ito ay ginawa para maging palaisipan at hindituos na tapos o definitibo.1. Bakit ang seksyon na ito ng Roma kaya mahalaga?2. Bakit Paul gamitin Abraham at David bilang halimbawa?3. Tukuyin ang mga sumusunod na mahalagang salita, ayon sa Paul's paggamit (hindi ang iyong mgakahulugan)a. "Katuwiran" b. "Reckoned" c. "Pananampalataya" d. "Pangako"4. Bakit kaya ang pagtutuli ay mahalaga sa Hudyo (vv. 9-12)?5. Para kanino ang "ang mga binhi" sumangguni sa sa verses 13 at 16?

ROMA 5PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALINUBS 4 NKJV NRSV TEV JBMga resulta ngkatarunganPananampalatayaTriumphs saTroubleKahihinatnan ngkatarunganKarapatan Sa DiyosPananampalatayagarantiyaKaligtasan5:1-11 5:1-5 5:1-5 5:1-5 5:1-11Kristo sa amingpook5:6-11 5:6-11 5:6-11Adam at si CristoKamatayan saAdam, Life sa KristoAdam at Kristo;pagkakatulad atContrastAdam at si CristoAdam at si Jesu-Kristo5:12-14 5:12-21 5:12-14 5:12-14b 5:12-145:14c-175:15-21 5:15-17 5:15-215:18-21 5:18-195:20-21PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarili mongintepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang Bibliya, at angBanal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat ito ipaubaya sa taga-komentaryo.

Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mga pagkakahati ngmga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang inspirasyon, subalit ito ang susiupang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isang interpretasyong mula sa puso. Bawat talataay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTONG KAALAMANA. Verses 1-11 ay isang pangungusap sa Griyego. Sila ay bumuo ng Paul's pibotal konsepto ng "katwiransa pamamagitan ng Pananampalataya" (cf. 3:21-4:25).B. Posibleng binabalangkas ng vv. 1-11:Verses 1-5 Verses 6-8 Verses 9-11Ang mga benepisyo ng KaligtasanAng mga batayan para saKaligtasanAng Hinaharap katiyakan ngKaligtasanSubjective Karanasan ngkatarunganLayunin Katotohanan ngkatarunganHinaharap katiyakan ngkatarunganKatarungan Progresibong pagbabanal PagkaluwalhatiAnthropology Theology EschatologyC. Verses 12-21 ay isang discussion ni Hesus bilang ikalawang Adam (cf. ko cor. 15:21-22, 45-49; Phil.2:6-8). Ito ay nagbibigay diin sa teolohiko konsepto ng dalawang indibidwal na kasalanan at corporatekasalanan. Paul's pag-unlad ng sangkatauhan's (at paglikha's) mapasama sa Adam ay kaya't natatangi atnaiiba mula sa mga rabbis, habang ang kanyang mga pagtingin sa corporality ay very much sa linya namay rabbinical pagtuturo. Ito nagpakita ng Paul's kakayahan sa ilalim ng inspirasyon na gamitin, omadagdagan, ang truths siya ay tinuturuan sa panahon ng kanyang pagsasanay sa Jerusalem sa ilalim ngGamaliel (cf. Gawa 22:3). Ang nabago Ebandyeliko doktrina ng orihinal na kasalanan mula sa Gen. 3 aybinuo ng Augustine at Calvin . Ito ay karaniwang asserts na ang mga tao ay ipinanganak na makasalanan(total kasalaulaan). Madalas Awit 51:5; 58:3; at Job 15:14; 25:4 ay ginagamit bilang patunay-OT teksto.Ang kahaliling teolohiko posisyon na ang tao ay progressively sa kagandahang-asal at spirituallyresponsable para sa kanilang sariling mga pagpipilian at tadhana ay binuo ng Pelagius at Arminius.

Mayroong ilang mga katibayan para sa kanilang tingnan sa Deut. 1:39; Isa. 7:15; at mga taong nagdadalang masamang palad 4:11; Juan 9:41; 15:22,24; Gawa 17:30; ROM. 4:15. Ang malakas na tulak ngteolohiko posisyon na ito ay ang mga bata ay walang masama hanggang sa isang edad ng moralresponsibilidad (para sa mga rabbis ito ay 13 taong gulang para sa mga lalake at 12 na taong gulang parasa mga batang babae).May mediating posisyon na kung saan pareho ng isang likas masamang hilig at isang edad ng moral naresponsibilidad ay parehong tunay na! Masama na ito ay hindi lamang korporasyon, ngunit ang isangpag-unlad ng sama ng mga indibidwal na sarili sa kasalanan (buhay progressively more at marami pangiba-iba mula sa Diyos). Ang kasamaan ng sangkatauhan ay hindi ang isyu (cf. Gen. 6:5,11-12,13; ROM.3:9-18,23), ngunit ang kailan, at kapanganakan o mamaya sa buhay?D. Nagkaroon ng maraming theories tungkol sa mga epekto ng v. 12 1. lahat ng mga tao ang namamataydahil sa lahat ng mga tao na pumili sa mga kasalanan (Pelagius) 2. Adam's kasalanan apektado angbuong paglikha at, sa gayon, ang lahat ng mamatay (vv. 18-19, Augustine) 3. sa katotohanan na ito aymarahil ng isang kumbinasyon ng mga orihinal na kasalanan at pakusa kasalananE. Paul's paghahambing "lamang bilang" nagsimula sa v. 12 ay hindi pa tapos hanggang v. 18. Verses 13-17 form ng parenthesis na kung saan ay kaya katangian ng Paul's sulatin.F. Tandaan Paul's pagtatanghal ng Ebanghelyo, 1:18-8:39 ay isa matagal argument. Ang buong aykailangang makikita upang maayos na kahulugan at pinasasalamatan ang mga bahagi.G. Martin Luther ay sinabi ng kabanata 5, "Sa buong Bibliya diyan ay bahagya ibang kabanata namaaaring katumbas ito mapanagumpay text."ANG PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (ISINAPANAHON) TEKSTO: 5:1-51 Kaya nga, yamang tayo ay pinaging-matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya, mayroon tayongkapa-yapaan sa Diyos sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo. 2 Sa pamamagitan din niya tayo aynagkaroon ng daan patungo sa biyaya sa pamamagitan ng pananampalataya. Sa biyayang ito tayo aynaninindigan at nagmamalaki sa pag-asa ng kaluwalhatian ng Diyos. 3 Hindi lang ito, kundi sa paghihirapay nagmamalaki rin tayo dahil alam nating ang paghihirap ay nagbubunga ng pagtitiis. 4 Ang pagtitiis aynagbubunga ng magandang ugali at ang magandang ugali ay nagbubunga ng pag-asa. 5 Hindi tayopinapahiya ng pag-asa sapagkat ang pag-ibig ng Diyos ay ibinuhos sa ating mga puso sa pamamagitan ngBanal na Espiritu na ipinagkaloob sa atin.5:1 "kaya" Ang salitang madalas signaled (1) ang mga buod ng mga teolohiko argument hanggang sapuntong ito, (2) ang pagpapalagay na ito base sa teolohiko pagtatanghal; at (3) ang pagtatanghal ng mgabagong katotohanan (cf. 5:1 ; 8:1; 12:1).▣ "pagiging makatarungan" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari; Diyos ay may katwiran believers. Itoay inilagay muna sa Griyego na pangungusap (vv. 1-2) para sa diin. May parang isang oras na

pagkakasunod-sunod sa vv. 1-11: (1) vv. 1-5, ang aming kasalukuyang karanasan ng grasya; (2) vv. 6-8, SiCristo ay natapos na trabaho sa ating mga ngalan; at (3) vv. 9-11, ang aming mga hinaharap na pag-asaat kasiguruhan ng kaligtasan. Tingnan ang outline, B. sa contextual pananaw. Ang OT background ngsalitang "katwiran" (dikaioō) ay isang "tuwid gilid" o "pagsukat tambo." Ito ang dumating na gagamitinmetaphorically ng Diyos sa sarili. Tingnan ang mga espesyal na paksa: katuwiran at 1:17. Ng Diyos nakarakter, kabanalan, ay ang tanging pamantayan ng kahusayan sa paghatol (cf. LXX ng Lev. 24:22; attheologically sa Matt. 5:48). Dahil ni Hesus' ng sakripisiyo, substitutionary kamatayan, believersmagkaroon ng isang legal na (forensic) posisyonal nakatayo sa harap ng Diyos (tingnan ang tala sa 5:2).Ang hindi nito ipinapahiwatig ang naniniwala sa kakulangan ng kasalanan, ngunit sa halip ng isang bagaytulad ng amnesty. May ibang tao ay may bayad na ang parusa (cf. II cor. 5:21). Believers na ito ayipinahayag forgiven (cf. vv. 9,10).▣ "sa pamamagitan ng pananampalataya" Pananampalataya ay ang kamay na tinanggap ang mga regalong Diyos (cf. v. 2; ROM. 4:1 ff). Pananampalataya ay hindi focus sa degree o kalalaan ng naniniwala ngcommitment o malutas (cf. Matt. 17:20), ngunit sa mga karakter at mga pangako ng Diyos (cf. Eph. 2:8-9). Ang OT salita para sa "pananampalataya" na orihinal na isinangguni sa isa sa isang matatag patindigpustura. Ito ay nagmula sa gagamitin metaphorically para sa isang taong ay tapat, maaasahan atmapagkakatiwalaan. Pananampalataya ay hindi focus sa aming katapatan o trustworthiness, kundi saDiyos. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Pananampalataya sa 4:5.▣ "kami ay kapayapaan" May Griyego manuskrito iba dito. Ang verb ay alinman sa isang PresentAktibong pasakali (echōmen) o sa isang Present Aktibong pinagkakilanlan (echomen). Ang parehongpambalarila ambiguity ay matatagpuan sa vv. 1, 2 & 3. Ang sinaunang Greek manuscripts mukhangsinusuportahan ang pasakali (cf. MSS א *, A, B *, C, D). Kung ito ay ang pasakali ito ay isinalin na"ipaalam sa amin magpatuloy enjoying kapayapaan" o "panatilihin sa enjoying kapayapaan." Kung ito ayang mga palatandaan at pagkatapos ito ay isinalin na "kami ay ang kapayapaan." Ang konteksto ng vv. 1-11 na ito ay hindi pangaral, ngunit ang deklarasyon ng kung ano na ang mga believers at sapamamagitan ni Cristo.Samakatuwid, ang verb ay marahil Present Aktibong pinagkakilanlan, "kami ay ang kapayapaan." AngUSB4 ang opsyon na ito ay nagbibigay ng "A" rating (tiyak). Marami sa ating mga sinaunang Greekmanuscripts ay nagawa sa pamamagitan ng isang tao sa pagbabasa ng isang text at maraming iba pa angpaggawa ng mga kopya. Mga salita na na-tiyak magkamukha ay madalas na nalilito. Dito ay kung saanang konteksto at kung minsan ang pagsusulat estilo at karaniwang bokabularyo ng mga may-akdatumutulong gumawa ng pagsasalin desisyon mas madali.▣ "kapayapaan" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibabaESPESYAL PAKSA: KAPAYAPAANAng salitang Griyego orihinal meant "umiiral na magkasama na kung saan ay nasira" (cf. Juan 14:27;16:33; Phil. 4:7). May tatlong paraan ng NT ang nagsasalita ng kapayapaan: 1. tulad ng layunin aspeto ngaming kapayapaan sa Diyos sa pamamagitan ni Cristo (cf. Col. 1:20) 2. bilang subjective aspeto ng aming

pagiging karapatan sa Diyos (cf. Juan 14:27; 16:33; Phil. 4:7) 3. na ang Diyos ay pinagsama sa isangbagong katawan, sa pamamagitan ni Cristo, parehong believing Hudyo at mga hentil (cf. Eph. 2:14-17;Col. 3:15). Kapag kami ay may kapayapaan sa Diyos, ito ay dapat na isyu sa kapayapaan sa iba! Angvertical dapat maging ang horizontal. Newman at Nida, A Translator's Handbook sa Paul's Letter saRoma, p. 92, ay isang mahusay na puna tungkol sa "kapayapaan.""Parehong sa Lumang Tipan at sa Bagong Tipan ang mga kataga ng kapayapaan ay may malawak nahanay ng mga kahulugan. Karaniwang ito ay naglalarawan ng kabuuang kagalingan ng buhay ng isangtao, kahit na ito ay pinagtibay sa pagitan ng mga Hudyo bilang isang formula ng pagbati. Ang katagangito ay nagkaroon ng malalim na ibig sabihin din ang mga ito ay ginagamit ng mga Judio bilang isangpaglalarawan ng mesyanik kaligtasan. Dahil sa ang katotohanang ito, may mga oras na kapag ito ayginamit na halos synonymously gamit ang nai-render na kataga 'na isang karapatan na may kinalaman saDiyos.' Narito ang kataga ay lilitaw upang maging ginamit bilang isang paglalarawan ng maayos naitinatag ugnayan sa pagitan ng tao at ang Diyos sa mga batayan ng Diyos sa pagkakaroon ng maglagay ngkarapatan ng tao sa kanyang sarili "(p. 92).▣" sa Diyos sa pamamagitan ng ating Panginoong Hesukristo "ni Hesus ay ang ahensiya na nagdadalakapayapaan sa Diyos. Si Jesus ay ang tanging paraan upang ang kapayapaan sa Diyos (cf. Juan 10:7-8;14:6; Gawa 4:12; ko Tim. 2:5). Para sa mga tuntunin sa pamagat Hesukristo tingnan ang mga tala sa 1:4.5:2 "na namin makuha ang aming pagpapakilala" Ito ay Perfect Aktibong pinagkakilanlan; ito nagsasalitang isang nakalipas na kumilos na kung saan ay na-consummated at ngayon ang mga resulta sa isangestado ng pagiging. Ang terminong "pagpapakilala" literal meant "access" o "pagpasok" (prosagōge, Cf.Eph. 2:18; 3:12). Ito ay nagmula sa gagamitin metaphorically para sa (1) ay nagpasimula ng personal sapagkahari o (2) na nagdala sa isang ligtas na mag-adya. Ang parirala ay naglalaman ng isang Griyegomanuskrito iba. Ang ilang mga sinaunang manuscripts idinagdag "sa pamamagitan ng pananampalataya"(cf. א *, 2, C, pati na rin ang ilang mga lumang Latin, Vulgate, Syriac, at Koptiko bersyon). Iba pang mgamanuscripts magdagdag ng isang ukol sa "sa pamamagitan ng pananampalataya" (cf. א 1, A, at ang ilanVulgate bersyon). Gayunman, ang ansialo manuscripts B, D, F, at G ligtaan ito lahatan. Mukhang nascribes lang napuno ang paralelismo ng 5:1 at 4:16 (dalawang beses), 19, at 20. "Sa pamamagitan ngpananampalataya" ay Paul's paulit-ulit na tema!▣ "na ito sa grasya" Ang katagang ito (charis) sinadya ng Diyos hindi tampat, walang-string-kalakip, hinditampat ng pag-ibig (cf. Eph. 2:4-9). Ito ay malinaw na makikita sa Kristo ang kamatayan sa ngalan ngmakasalanan sangkatauhan (cf. v. 8).▣ "sa kung saan namin tumayo" Ito ay isa pang Perfect Aktibong pinagkakilanlan; literal "namin tumayoat magpatuloy upang tumayo." Ito ay sumasalamin believers' teolohiko posisyon sa Kristo at angkanilang mga pangako sa manatili sa pananampalataya na pinagsasama ang teolohiko kabalintunaan ngkataas-taasang Diyos (Cf . I cor. 15:1) at ang tao ay libre ay (cf. Eph. 6:11, 13,14).

ESPESYAL PAKSA: STAND (HISTĒMI)Ito ay karaniwang salita na ginagamit sa ilang mga teolohiko pandama sa Bagong Tipan1. upang magtatag ng a. ang OT Law, ROM. 3:31b. isang sariling katuwiran, ROM. 10:3c. ang bagong tipan, Heb. 10:9d. ang isang bayad, II cor. 13:1e. Diyos ng katotohanan, II Tim. 2:192. sa paglaban spirituallya. ang satanas, Eph. 6:11b. ang araw ng paghuhusga, Rev. 6:173. sa paglaban sa pamamagitan ng pagtayo ng lupa a. militar metapora, Eph. 6:14 b. sibil metapora,ROM. 14:44. ng isang posisyon sa katotohanan, Juan 8:445. ng isang posisyon sa grasyaa. ROM. 5:2b. I cor. 15:1c. Ako Alagang Hayop. 5:126. ng isang posisyon sa pananampalatayaa. ROM. 11:20b. I cor. 7:37c. I cor. 15:1d. II cor. 1:247. ng isang posisyon ng pagmamataas, ako cor. 10:12 Ang katagang ito ay expresses pareho angcovenantal grasya at pagpapala ng isang may kapangyarihan ng Diyos at ang katunayan na ang believerskailangan mong tumugon sa ito at kumapit sa mga ito sa pamamagitan ng pananampalataya! Pareho ayBibliya truths. Sila ay dapat na hawak ng magkasama!

▣ "namin magpakasaya" Ito pambalarila form ay maaaring maunawaan bilang (1) isang Present Gitnang(deponent) pinagkakilanlan, "namin magpakasaya" o (2) ng isang Present Gitnang (deponent) pasakali,"ipaalam sa amin magpakasaya. "iskolar ay nahati sa mga opsyon na ito. Kung isa tumatagal "na namin"sa v. 1 bilang isang tanda at pagkatapos ay ang pagsasalin ay dapat na kasang-ayon sa pamamagitan ngv. 3. Ang mga ugat ng mga salitang "magpakasaya" ay "bansag" (NRSV, JB). Tingnan ang mga espesyal napaksa at 2:17. Believers hindi magpakasaya sa kanilang sarili (cf. 3:27), ngunit sa kung ano angPanginoon ay ginawa para sa kanila (cf. Jer. 9:23-24). Ang parehong Greek root ay paulit-ulit sa vv. 3 at11.▣ "sa pag-asa ng" Paul madalas na ginagamit na ito ng ilang mga kataga sa iba't-ibang mga kaugnay nangunit pandama. Tingnan ang mga tanda at 4:18. Kadalasan ito ay iniuugnay sa katuparan ng mgananiniwala sa pananampalataya. Ito ay maaaring ipinahayag bilang kaluwalhatian, buhay na walanghanggan, panghuli kaligtasan, Second Coming, atbp Ang mga kaganapan ay tiyak na, ngunit ang oras nasangkap ay hinaharap at hindi kilala. Ito ay madalas na iniuugnay sa "pananampalataya" at "love" (cf. kocor. 13:13; Gal. 5:5-6; Eph. 4:2-5; ko Thess. 1:3; 5:8). Ang mga bahagi ng listahan ng ilan sa Paul's aygumagamit ng mga sumusunod.1. Ang Ikalawang Coming, Gal. 5:5; Eph. 1:18; Titus 2:132. Si Hesus ay ang aming pag-asa, I Tim 1:13. Ang naniniwala na iharap sa Diyos, Col. 1:22-23; ko Thess. 2:194. Hope mahiga sa langit, Col. 1:55. Ultimate kaligtasan, ako Thess. 4:136. Ang kaluwalhatian ng Diyos, ROM. 5:2; II cor. 3:12; Col. 1:277. Assurance ng kaligtasan, ako Thess. 5:8-98. Buhay na walang hanggan, Titus 1:2; 3:79. Mga resulta ng Kristiyano kapanahunan, ROM. 5:2-510. Pagtubos sa kasalanan ng lahat ng paglikha, ROM. 8:20-2211. Ang isang pamagat para sa Diyos, ROM. 15:1312. Ampon ng katuparan, ROM. 8:23-2513. OT bilang gabay para sa NT believers, ROM. 15:4▣ "kaluwalhatian ng Diyos" Ang parirala ay isang OT idyoma para sa personal na presensiya ng Diyos. Angtinutukoy sa naniniwala ang nakatayo sa harap ng Diyos sa pananampalataya-katuwiran na ibinigay ngHesus sa Muling Araw (cf. II cor. 5:21). Ito ay madalas na tinatawag ng teolohiko salitang

"pagkaluwalhati" (cf. vv. 9-10; 8:30). Believers ay ibahagi ang katulad ni Hesus (cf. I Juan 3:2; II AlagangHayop. 1:4). Tingnan ang mga espesyal na paksa: kaluwalhatian at 3:23.5:3 NASB "at hindi lamang ito, ngunit"NKJVNRSVTEV-NJB"at hindi lamang na, ngunit ang""at hindi lamang na, ngunit ang"ligtaan-"hindi lamang na"Paul na ito ay gumagamit ng kumbinasyon ng mga salita ng ilang beses (cf. 5:3,11; 8:23; 9:10, at II cor.8:19).▣ NASBNKJVNRSVTEVNJB"din namin magpakasaya sa aming tribulations""din namin kaluwalhatian sa tribulations""din namin magyabang sa aming paghihingalo""din namin magyabang sa aming troubles""ipaalam sa amin magpakasaya, masyadong, sa aming mga hardships"Kung ang mundo kinasusuklaman si Hesus, ito ay Kanyang mga hate (cf. Matt. 10:22; 24:9; Juan 15:18-21). Si Jesus ay matured, makatao pagsasalita, sa pamamagitan ng mga bagay-bagay Siya suffered (cf.Heb. 5:8). Kahirapan gumagawa katuwiran, na kung saan ay ang plano ng Diyos para sa bawatnaniniwala (cf. 8:17-19; Gawa 14:22; James 1:2-4; ko Alagang Hayop. 4:12-19).▣ "alam" Ito ay isang perpektong pandiwari, ng "oida." Ito ay Perfect sa form, ngunit ito function bilangisang pangkasalukuyan. Believers'-unawa sa mga truths ng Ebanghelyo na may kaugnayan sa kahirapanay nagbibigay-daan sa kanila na mukha ng buhay na may isang kaligayahan at confidence na kung saanay hindi nakasalalay sa mga pangyayari, kahit na sa panahon ng uusig (cf. Phil. 4:4; ko Thess. 5:16, 18).5:3 "pagtitiis" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.ESPESYAL PAKSA: pagtitiisMay mga pangangailangan upang maging isang teolohiko pagkakaiba sa pagitan ng Paul's paggamit ngmga kataga na ito (thlipsis) at ni John:I. Paul's paggamit (na sumasalamin Hesus' paggamit)A. mga problema, paghihingalo, masama na kasangkot sa isang bumagsak mundo1. Matt. 13:21

2. ROM. 5:33. I cor. 7:284. II cor. 7:45. Eph. 3:13B. mga problema, paghihingalo, masamang dulot ng unbelievers1. ROM. 5:3; 8:35; 12:122. II cor. 1:4,8; 6:4; 7:4; 8:2,133. Eph. 3:134. Phil. 4:145. Ako Thess. 1:66. II Thess. 1:4C. mga problema, paghihingalo, ng sama ng end-oras1. Matt. 24:21,292. Markahan 13:19,243. II Thess. 1:6-9II. John's paggamitA. John ay gumagawa ng isang partikular na pagkakaiba sa pagitan ng thlipsis at Orge o thumos (galit) sapaghahayag. Thlipsis ay kung ano ang unbelievers gawin upang believers at Orge ay kung ano angginagawa ng Diyos sa unbelievers1. thlipsis - Rev. 1:9; 2:9-10,22; 7:142. Orge - Rev. 6:16-17; 11:18; 16:19; 19:153. thumos - Rev. 12:12; 14:8,10,19; 15:2,7; 16:1; 18:3B. Juan din ay gumagamit ng mga salita sa kanyang Ebanghelyo na sumasalamin sa mga problemabelievers mukha sa bawat edad - Juan 16:33.5:3,4 "tiyaga" Ang katagang ito ay sinadya "kusang-loob," "aktibo," "matibay," "pagbabata." Ito ay isangsalita na may kaugnayan sa parehong pasensya sa mga tao, pati na rin sa mga pangyayari. Tingnan angmga espesyal na paksa at 8:25.

5:4 NASB "napatunayan character" NKJV, NRSV "character" TEV "Diyos approval" NJB "nasubukan nakarakter"Sa LXX ng Gen. 23:16; ko Kgs. 10:18; ko Chr. 28:18 term na ito ay ginamit ng mga pagsubok ng mga metalpara sa kalinisan at katapatan (cf. II cor. 2:9; 8:2; 9:13; 13:3; Phil. 2:22; II Tim. 2:15; James 1:12). Ng Diyospara sa mga pagsusulit ay palaging pagpapalakas (cf. Heb. 12:10-11)! Tingnan ang mga espesyal napaksa: Pagsubok at 2:18.5:5 "sapagkat ang pag-ibig ng Diyos ay poured out sa loob ng aming mga puso" Ito ay isang perpektongPassive pinagkakilanlan; literal, "pag-ibig ng Diyos ay naging at patuloy na poured out." Na ito verb aykadalasang ginagamit ng Banal na Espiritu (cf. Gawa 2:17,18,33; 10:45 at Titus 3:6), na maaaringmagpakita ng Joel 2:28-29. Ang dyenitibo parirala, "ang pag-ibig ng Diyos" sa pamamagitan ng Balarila aymaaaring sumangguni sa (1) pag-ibig para sa aming Diyos; o (2) pag-ibig ng Diyos para sa atin (cf. II cor.5:14). Dalawang numero ay ang tanging contextual opsyon.▣ "ang Banal na Espiritu ay ibinigay sa atin" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari. Ang tinig pakuwentoay kadalasang ginagamit upang ipahayag ang Diyos ahensiya. Ito ay nagpapahiwatig na ang believers ayhindi kailangan higit pa ng mga Espiritu. Ang alinman sa mga ito ay may Espiritu o sila ay hindi mgaKristiyano (cf. 8:9). Ang pagbibigay ng Espiritu ay ang tanda ng Bagong Edad (cf. Joel 2:28-29), angBagong Tipan (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-32).▣ Notice ng pagkakaroon ng tatlong tao na ang Trinity sa talata na ito. 1. Diyos, vv. 1,2,5,8,10 2. Jesus, vv.1,6,8,9,10 3. ng Espiritu, v, 5 Tingnan Espesyal Topic: Ang Trinity at 8:11.NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:6-116 Ito ay sapagkat nang tayo ay mahina pa si Jesus ay namatay sa takdang panahon para sa mga hindikumikilala sa Diyos. 7 Hindi pangkaraniwan na ang isang tao ay mamatay para sa isang matuwid na tao.Maaaring alang-alang sa isang mabuting tao, ang isang tao ang maglakas-loob na mamatay. 8 Ngunitipinakita ng Diyos ang kaniyang pag-ibig sa atin na nang tayo ay makasalanan pa, si Cristo ay namataypara sa atin.9 Higit pa riyan, tayo ngayon ay pinaging-matuwid sa pamamagitan ng kaniyang dugo. Kaya nga, tayo aymaliligtas sa poot sa pamamagitan niya. 10 Ito ay sapagkat nang tayo ay kaaway ng Diyos, ipinagkasundotayo sa kaniya sa pamamagitan ng kamatayan ng kaniyang anak. Higit pa riyan, ngayong tayo ayipinagkasundo, tayo ay maliligtas sa pamamagitan ng buhay ng kaniyang anak. 11 Hindi lang gayon, kunditayo ay nagagalak sa Diyos sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo na sa pamamagitan niya,tayo ay nagtamo ng pakikipagkasundo.5:6 NASB "para sa habang kami ay pa rin magawa"NKJVNRSV"para sa kapag kami ay pa rin walang lakas""para sa habang kami ay mahina pa rin"

TEVNJB"para sa kapag kami ay pa rin magawa""kapag tayo ay mahina pa rin"Ang pandiwa ay isang pandiwaring pangkasalukuyan. Ang tinutukoy sa sangkatauhan ang pagkalugmokAdamic kalikasan. Ang tao ay walang kapangyarihan laban sa kasalanan. Ang panghalip "namin"paliwanag at parallels ang naglalarawan sa pangngalan v. 6b "makasalanan," v. 8 "makasalanan," at v. 10"enemies." Verses 6 at 8 ay theologically at structurally kahilera.▣ NASB, NRSV "sa ang tamang oras”NKJVTEVJB“sa angkop na panahon”“sa oras na pinili ng Diyos”“sa kanyang mga hinirang sandali”Ito ay maaaring sumangguni sa kasaysayan (1) ang mga Romano ang kapayapaan na nagbibigay-daan samga libreng travel; (2) ang mga Griyego na wika na nagpapahintulot sa cross cultural komunikasyon; at(3) ang mga ari-arian ng mga Griyego at Roman gods paggawa ng isang naghinhintay, spirituallymagutom mundo (cf. Markahan 1 : 15; Gal. 4:4; Eph. 1:10; Titus 1:3). Theologically ang pagkakatawangtaoay isang binalak, banal na kaganapan (cf. Lucas 22:22; Gawa 2:23; 3:18; 4:28; Eph. 1:11).5:6,8,10 "namatay para sa mga makasalanan" Ito ay isang AORIST Aktibong nagpapakilala. Ito aytiningnan ni Hesus' ng buhay at kamatayan bilang isang pinag-isa kaganapan. "Hesus binabayaran ngutang Siya ay hindi may utang na loob at kami utang ng utang namin na hindi namin ma magbayad" (cf.Gal. 3:13; I Juan 4:10). Ang kamatayan ni Kristo ay isang paulit-ulit na tema sa Paul's sulatin. Siya naginamit ng ilang iba't-ibang mga kataga at mga parirala na mag-refer sa Jesus' substitutionarykamatayan:1. "Dugo" (cf. 3:25; 5:9; ko cor. 11:25,27; Eph. 1:7; 2:13; Col. 1:20)2. "Gave up ng kanyang sarili" (cf. Eph. 5:2,25)3. "Inihatid up" (cf. ROM. 4:25; 8:32)4. "Hayin" (cf. ko cor. 5:7)5. "Namatay" (cf. ROM. 5:6; 8:34; 14:9,15; ko cor. 8:11; 15:3; II cor. 5:15; Gal. 5:21; ko Thess. 4 : 14;5:10)6. "Cross" (cf. ko cor. 1:17-18; Gal. 5:11; 6:12-14; Eph. 2:16; Phil. 2:8; Col. 1:20; 2:14)7 . "Sa krus" (cf. ko cor. 1:23; 2:2; II cor. 13:4; Gal. 3:1) ba sa huper ukol sa ganitong konteksto ibigsabihin ng1. representasyon, "sa ngalan ng aming"

2. paghalili, "sa aming lugar"Karaniwan ang pangunahing kahulugan ng huper sa dyenitibo ay "sa ngalan ng" (Louw at Nida). Ito angilang mga expresses bentahe na natatanggap sa tao (Ang Bagong International diksiyunaryo ng BagongTipan Theology, Vol. 3, p. 1196). Gayunman, huper ay may-unawa ng mga anti, na nagsasaad "sa lugarng" ganyang theologically anak-alang-alang sa iba substitutionary atonement (cf. Mark 10:45; Juan11:50; 18:14; II cor. 5:14; I Tim. 2:6). MJ Harris (NIDOTTE, Vol. 3, p. 1197) nagsasabing, "ngunit kungbakit ang Paul hindi sinasabi na si Cristo ay namatay anti hēmōn (I Tim. 2:6 ay ang pinakamalapit na siyalumapit-antilutron huper pantōn)? Marahil dahil sa prep. huper, iba anti, maaaring sabay-sabay naipahayag ang representasyon at paghalili. "MR Vincent, Word Studies, Vol. 2, nagsasabing "Ito aymarami disputed kung huper, sa ngalan ng, na katumbas ng laban, sa halip ng. Ang klasiko writerspagkalooban mga pagkakataon na kung saan ang kahulugan tila sa maaari interchanged. . . Ang ibigsabihin ng daan na ito, gayunpaman, ay hindi tiyak na ito ay hindi maaaring maging pantay sa citedebidensiya. Ang ukol ay maaaring magkaroon ng isang lokal na ibig sabihin, sa loob ng mga patay. Walasa mga ito passages ay maaaring regarded bilang pangwakas. Ang pinaka-na maaaring ay sinabi na huperhanggahan sa kahulugan ng mga anti. Sa halip ng urged ay higit sa lahat sa pandoktrina paligid. Sakaramihan ng mga passages malaki ang kahulugan ay malinaw na para sa kapakanan ng, sa ngalan ng.Ang tunay na paliwanag parang na, sa passages lalung-lalo na sa mga tanong, ang mga, namely, na maykaugnayan sa Kristo ang kamatayan, bilang dito, Gal. 3:13; ROM. 14:15; ko Alagang Hayop. 3:18, hupercharacterizes mas marami ang walang taning at pangkalahatang panukala-Kristo ay namatay sa ngalanng-iiwan ng katangi-tangi ang kahulugan ng sa ngalan ng hindi tiyak, at upang ma-ayos sa pamamagitanng iba pang mga passages. Ang ibig sabihin ay sa halip na maaaring kasama sa mga ito, ngunit lamanginferentially "(p. 692). 5:7 Ang tula ay nagpapakita ng tao pag-ibig habang 8 ng tula ay nagpapakita ngpag-ibig ng Diyos!▣ NASB, NKJV, TEVJB“para sa isang banal na tao "NRSV" para sa isang banal na tao”“para sa isang mabuting tao”Ang katagang ito ay ginagamit sa parehong kahulugan bilang Noe at Job ay tapat o dapat managot satao. Sila ay sinundan ng relihiyon na kinakailangan ng kanilang mga araw. Ito ay hindi na mangailangansinlessness. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.5:8 "Ang Diyos ay nagpakita ng kanyang sariling love" Ito ay isang Present Aktibong pinagkakilanlan (cf.3:5). Ang Ama na ipinadala sa Anak (cf. 8:3,32; II cor. 5:19). Pag-ibig ng Diyos ay hindi sa damdamin,ngunit action-oriented (cf. Juan 3:16; I Juan 4:10) at palagian.5:9 "marami pa" Ito ay isa sa Paul's paboritong expression (cf. vv. 10,15,17). Kung ang Diyos minamahalbelievers gayon habang sila ay makasalanan pa, paano marami pa ang pag-ibig niya sa kanila ngayon nasila ay Kanyang mga anak (cf. 5:10; 8:22).▣ "pagkakaroon ng ngayon ay katwiran" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari , na kung saanemphasized katarungan bilang isang nakumpletong pagkilos sa pamamagitan ng Diyos. Paul ay paulit-ulit

ang katotohanan ng v. 1. Din tandaan ang mga paralelismo sa pagitan ng mga kataga "katwiran" (v. 9) at"magkasundo" (vv. 10-11).▣ "sa pamamagitan ng Kanyang dugo" Ito ay isang reference sa Kristo ng sakripisiyo kamatayan "(cf. 3:5;Markahan 10:45; II cor. 5:21). Ang konsepto ng pagpapakasakit, ang isang taong walang malay sa buhayna ibinigay sa lugar ng isang may sala buhay, napupunta sa Lev. 1-7 at marahil Exod. 12 (ang Paskuwatupa), at noon ay theologically inilalapat sa Hesus sa Isa. 53:4-6. Ito ay binuo sa isang Christologicalunawasa mga libro ng mga Hebreo. Hebreo sa epekto ang Lumang at Bagong Tipan sa isang bilang ngmga puntos.▣ "namin ay dapat na na-save na" Ito ay Future Passive pinagkakilanlan (cf. v. 10). Ito na isinangguni saaming panghuli kaligtasan, na kung saan ay tinatawag na "pagkaluwalhati" (cf. v. 2; 8:30, I Juan 3:2). AngNT naglalarawan ng kaligtasan sa lahat ng verb tenses:1. isang nakumpletong pagkilos (AORIST), Gawa 15:11; ROM. 8:24; II Tim. 1:9; Titus 3:52. nakalipas na kumilos na nagreresulta sa isang kasalukuyang estado (Perfect), Eph. 2:5,83. progresibong proseso (Present), I cor. 1:18; 15:2; II cor. 2:15; ko Thess. 4:14; ko Alagang Hayop. 3:214. hinaharap katuparan (Kinabukasan), ROM. 5:9,10; 10:9. Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 10:13.Kaligtasan ay nagsisimula sa unang desisyon ngunit ay sa isang relasyon na isang araw ay consummated.Ang konsepto ay madalas na inilalarawan sa pamamagitan ng tatlong teolohiko terms: katarungan, nanangangahulugan "ay hango mula sa parusa ng kasalanan"; pagpapakabanal, na nangangahulugan "ayhango mula sa kapangyarihan ng kasalanan"; at pagkaluwalhati, na nangangahulugan "ay hango mula sapresensya ng kasalanan. "Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna na katarungan at pagpapakabanal ayparehong mabait kilos ng Diyos, na ibinigay sa naniniwala sa pamamagitan ng pananampalataya kayCristo. Subalit ang NT din nagsasalita ng pagpapakabanal bilang isang patuloy na proseso ngChristlikeness. Para sa mga kadahilanang ito theologians nagsasalita ng "posisyonal pagpapakabanal" at"progresibo pagpapakabanal." Ito ay ang misteryo ng isang libreng kaligtasan linked sa isang banal nabuhay!▣ "mula sa galit ng Diyos" Ito ay isang eschatological konteksto. Ang Biblia ay nagsasabi ng Diyos malaki,hindi tampat, hindi tampat pag-ibig, ngunit malinaw na nagsasabi rin ng Diyos ang husay pagsalungat sakasalanan at paghihimagsik. Ang Diyos ay nagbigay ng isang paraan ng kaligtasan at kapatawaran sapamamagitan ni Cristo ngunit ang mga taong tanggihan Kanya ay sa ilalim ng init (cf. 1:18-3:20). Ito ayisang anthropomorphic parirala, ngunit ito expresses isang katotohanan. Ito ay isang kahila-hilakbot nabagay na bumabagsak sa mga kamay ng isang galit ng Diyos (Heb. 10:31).5:10 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed totoo mula samga manunulat ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Sangkatauhan, panghuli ngpaglikha ng Diyos, naging enemies! Man (cf. Gen. 3:5) at Satanas (cf. Isa. 14:14; Ezek. 28:2,12-17)nagkaroon ng parehong problema, isang pagnanais para sa pagsasarili, isang pagnanais para sa control,ang isang pagnanais na maging gods.

▣ "kami ay magkasundo sa Diyos. . . pagiging magkasundo "Ito ay pareho sa isang AORIST Passivepinagkakilanlan at isang AORIST Passive pandiwari. Ang verb "magkasundo" orihinal meant "saexchange." Diyos ay palitan ang aming mga kasalanan para sa Jesus' katuwiran (cf. Isa. 53:4-6).Kapayapaan ay ibalik (cf. v. 1)!▣ "sa pamamagitan ng kamatayan ng Kanyang anak na lalaki" Ang Ebanghelyo ng kapatawaran aypinagbabatayan sa (1) ang pag-ibig ng Diyos; (2) ang gawain ni Kristo; (3) ang ligaw ng Espiritu, at (4) angpananampalataya / nagsisisi tugon ng isang indibidwal. Walang ibang paraan upang maging maykarapatan sa Diyos (cf. Juan 14:6). Assurance ng kaligtasan ay nakabatay sa karakter ng may tatlongDiyos, hindi tao ang pagganap! Ang kabalintunaan ay ang mga tao matapos na pagganap ng kaligtasanay isang ebidensiya ng isang libreng kaligtasan (cf. James at ako John).▣ "namin ay dapat na na-save na" Ang NT ang nagsasalita ng kaligtasan tulad ng nakaraan, kasalukuyan,at hinaharap. Narito ang mga hinaharap na isinangguni sa aming panghuli, kumpletong kaligtasan saSecond Coming. Tingnan ang tanda sa v. 9 at mga espesyal na paksa sa 10:13.▣ "sa pamamagitan ng Kanyang buhay" Ang salitang Griyego para sa buhay ay zoa. Ang katagang ito saJohn's sulatin palaging refer sa muling buhay, buhay na walang hanggan, o kaharian buhay. Paulginagamit din ito sa teolohiko kahulugan. Ang malakas na tulak ng ganitong konteksto ay binayaran namula sa Diyos tulad ng isang mataas na presyo para sa mga believers' kapatawaran Siya ay tiyak namagpapatuloy ang kanyang pagiging epektibo. "Life" ay maaaring sumangguni sa alinman sa (1) Hesus'muling (cf. 8:34; ko cor. 15) ; (2) ni Hesus' kumakalinga trabaho (cf. 8:34; Heb. 7:25; I Juan 2:1), o (3) ngEspiritu pagbabalangkas Kristo sa atin (cf. ROM. 8:29; Gal. 4 : 19). Paul asserted na si Hesus' makamundobuhay pati na rin ang kanyang marangal na buhay ay ang batayan ng aming pagkakasundo.5:11 "At hindi lamang ito, ngunit ang" Tingnan ang mga nota sa tula 3.▣ "din namin magpakasaya" Tingnan ang mga nota sa 5:2. Ito ay ang ikatlong paggamit ng"magpakasaya" (magyabang) sa ganitong konteksto. 1. magpakasaya sa pag-asa ng kaluwalhatian, v. 2 2.magalak sa pagtitiis, v. 3 3. magpakasaya sa pagkakasundo, v. 11 Negatibong bansag ay makikita sa 2:17at 23!▣ "na namin ngayon ang natanggap ng pagkakasundo" Ito ay isang AORIST Aktibong pinagkakilanlan,isang nakumpletong pagkilos. Believers' pagkakasundo ay tinalakay sa v. 10 at II cor. 5:18-21; Eph. 2:16-22; Col. 1:19-23. Sa ganitong konteksto "pagkakasundo" ay ang teolohiko synonym ng "katwiran."NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:12-1412 Sa kadahilanang ito, sa pamamagitan ng isang tao, pumasok ang kasalanan sa sanlibutan. Dahil sakasalanan nagkaroon ng kamatayan at ang kamatayan ay dumating sa lahat ng tao sapagkat nagkasalaang lahat. 13 Ito ay sapagkat ang kasalanan ay nasa sanlibutan na bago pa ibinigay ang kautusan. Ngunitnang wala pa ang kautusan ang kasalanan ay hindi ibinibilang. 14 Subalit ang kamatayan ay naghari mulakay Adan hanggang kay Moises. Ito ay naghari maging sa kanila na ang kasalanan ay hindi tulad ngpagsalangsang ni Adan na siyang larawan ng paparating na.

5:12 "Kaya" Roma ay may ilang mga strategically nakalagay "therefores" (cf. 5:1; 8:1; 12:1). Anginterpretive tanong ay magkaugnay sa kung ano sila. Sila ay maaaring isang paraan ng mgasumasangguning sa Paul's buong argument. Para sa isa na ito ay may kinalaman sa simula at, kunggayon, maaaring bumalik sa ROM. 1:18-32.▣ "bilang isang tao sa pamamagitan ng kasalanan ipinasok sa mundo" Lahat ng tatlong verbs sa v. 12 ayAORIST Tense. Adam's fall nagdala ng kamatayan (cf. ko cor. 15:22). Ang Bibliya ay hindi mangatwiran sapinagmulan ng kasalanan. Kasalanan din ang naganap sa angelic kaharian (cf. Gen. 3 at Rev. 12:7-9).Paano at kailan ay hindi maaasahan (cf. Isa. 14:12-27; Ezek. 28:12-19; Job 4:18; Matt. 25:41; Lucas 10:18;Juan 12:31; Rev. 12:7 -9). Adam ang kasalanan kasangkot dalawang aspeto (1) hindi pagsunod sa isangtiyak na utos (cf. Gen. 2:16-17), at (2) self-oriented pagmamalaki (cf. Gen. 3:5-6). Ito ay patuloy angparunggit sa Gen. 3 sinimulan sa ROM. 1:18-32. Ito ay ang teolohiya ng kasalanan na kaya malinawseparates Paul mula sa rabbinical isipan. Ang rabbis hindi focus sa Gen. 3; sila asserted sa halip, na maymga dalawang "intents" (yetzers) sa bawat tao. Ang kanilang mga sikat na rabbinical kasabihan "Sabawat puso ng tao ay isang itim at isang puting aso. Ang isa sa inyo ang pinaka-feed ay nagigingpinakamalaking. " Paul nakakita kasalanan bilang isang malaking barrier sa pagitan ng banal na Diyos atang Kanyang paglikha. Paul ay hindi isang sistematikong teologo (cf. James tagapamahala ng isang taokay Cristo). Siya nagbigay ng ilang mga pinanggalingan ng kasalanan (1) Adam's mahulog, (2) demonyotukso, at (3) patuloy na tao paghihimagsik. Sa teolohiko contrasts at parallels sa pagitan ng Adam at siHesus dalawang posibleng epekto ay naroroon. 1. Adam ay isang tunay na kasaysayan ng tao. 2. Si Jesusay isang tunay na tao. Pareho ng mga ito truths affirm ang Bibliya sa harap ng maling pagtuturo.Paunawa ang mga paulit-ulit na paggamit ng "isang tao" o "ang isa." Ang dalawang paraan ng tumutukoysa Adam at si Hesus ay ginagamit labing beses sa konteksto.▣ "kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan" Ang Bibliya ay nagpapakita ng tatlong yugto ng kamatayan(1) espirituwal na kamatayan (cf. Gen. 2:17; 3:1-7; Eph. 2:1); (2) pisikal na kamatayan (cf. Gen. 5); at (3)walang hanggan kamatayan (cf. Rev. 2:11; 20:6,14; 21:8). Ang isa sinasalita ng mga ito sa daan ay angespirituwal na kamatayan ng Adam (cf. Gen. 3:14-19) na nagbunga sa pisikal na kamatayan ngsangkatauhan (cf. simula 5).▣ "kamatayan kumalat sa lahat ng tao" Ang mga malalaking tulak ng mga talata na ito ay ang universalityng kasalanan (cf. vv. 16-19; ko cor. 15:22; Gal. 1:10) at kamatayan.▣ "dahil ang lahat sinned" Lahat ng tao kasalanan sa Adam corporately (ibig sabihin, minana ng isangmakasalanan estado at ang isang makasalanan hilig.) Dahil ito ng bawat tao upang piliin ang personal nakasalanan at paulit-ulit. Ang Bibliya ay malinaw na ang lahat ng tao ay makasalanan parehongcorporately at isa-isa (cf. I Kgs. 8:46; II Chr. 6:36; PS. 14:1-2; 130:3; 143:2; Prov. 20: 9; Eccl. 7:20; Isa.9:17; 53:6; ROM. 3:9-18,23; 5:18; 11:32; Gal. 3:22; ko John 1:8-10) . Ngunit ito ay dapat na sinabi na angcontextual diin (cf. vv. 15-19) ay kumilos na ang isa na sanhi ng pagkamatay (Adam) at isang pagkilos nadulot ng buhay (Hesus). Subalit, ang Diyos ay may kaya ang balangkas ng Kanyang relasyon sasangkatauhan na tao tugon ay isang makabuluhang bahagi ng "lostness" at ang "katwiran." Mga tao ayvolitionally kasangkot sa kanilang hinaharap destinies! Sila ay patuloy na pumili ng kasalanan o sila

pumili Kristo. Sila ay hindi makaka-apekto ang mga ito ng dalawang mga pagpipilian, ngunit ang kanilanggawin volitionally ipakita na kung saan sila-aari!Ang translation "sapagkat" ay karaniwan, ngunit ibig sabihin nito ay madalas disputed. Paul ginamit eph'ho sa II cor. 5:4; Phil. 3:12; 4:10 at sa kahulugan ng "dahil." Kaya bawat isa at bawat tao piliin upangpersonal na lumahok sa mga kasalanan at paghihimagsik laban sa Diyos. Ang ilan sa pamamagitan ngmga espesyal na tanggihan ang paghahayag, ngunit ang lahat ng likas na tanggihan ang paghahayag (cf.1:18-3:20).5:13-14 Ang parehong katotohanan ay tinuturuan sa ROM. 4:15 at Gawa 17:30. Ang Diyos aymakatarungan. Ang tao ay tanging responsable para sa kung ano ang makukuha sa kanila. Ang tula aynagsasalita lamang ng mga espesyal na paghahayag (OT, Jesus, NT), hindi likas na paghahayag (Awit 19;ROM. 1:18-23; 2:11-16). Abiso na ang mga NKJV nakikita ang paghahambing ng v. 12 bilangpinaghihiwalay ng isang mahabang parenthesis (cf. vv. 13-17) mula sa kanyang pagtatapos sa vv. 18-21.5:14 NASB, NKJV, JB "kamatayan reigned"NRSVTEV"kamatayan exercised dominyo""kamatayan pinasiyahan"Kamatayan reigned bilang Hari (cf. vv. 17 at 21). Ang pagsasatao ng kamatayan at kasalanan bilangtyrants ay matagal na ito sa buong kabanata at kabanata 6. Ang unibersal na karanasan ng kamatayanKinukumpirma ang unibersal na kasalanan ng sangkatauhan. Sa verses 17 at 21, pagpapala aypersonified. Grace reigns! Ang tao ay may isang pagpipilian (ang dalawang paraan OT): kamatayan obuhay. Sino reigns sa iyong buhay?▣ "kahit na sa mga taong hindi nagkaroon sinned sa anyo ng mga pagkakasala ng mga Adam" Adamlumabag sa utos ng isang sinabi ng Diyos, kahit na Eba ay hindi kasalanan sa parehong paraan. Siyanarinig mula sa Adam tungkol sa mga puno, hindi mula sa Diyos ng direkta. Tao mula sa Adam hanggangakdang mga batas ay apektado ng Adam's paghihimagsik! Sila ay hindi lumalabag sa isang partikular nautos mula sa Diyos, ngunit 1:18-32, na kung saan ay tiyak na bahagi ng ito teolohiko konteksto,expresses ang katotohanan na sila ay lumabag sa mga ilaw na sila ay mula sa paglikha at sa gayon aymay pananagutan sa Diyos para sa paghihimagsik / kasalanan . Adam's makasalanan hilig kumalat salahat ng kanyang mga anak.▣ NASB, NKJV, NRSVTEVJB"na isang uri ng Kanya na dumalo""Adam ay isang pigura ng isa na dumalo""Adam prefigured ang isa sa mga darating"Ito expresses sa isang tiyak na paraan ng Adam -Kristo tipolohiya (cf. ko cor. 15:21-22,45-49; Phil. 2:6-8).Pareho ng mga ito ay makikita bilang ang unang sa isang serye, ang pinagmulan ng isang lahi (cf. ko cor.

15:45-49). Adam ay ang tanging tao na mula sa mga partikular na OT na tinatawag na isang "uri" ng NT.Tingnan ang mga espesyal na paksa: Form (Tupos) sa 6:17.NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:15-1715 Subalit ang kaloob ay hindi tulad ng pagsalangsang sapagkat kung sa pagsalangsang ng isa, marami angnamatay, lalong higit ang biyaya ng Diyos. At sa pamamagitan ng isang tao, si Jesucristo, ang kaloob sapamamagitan ng biyaya ay sumagana sa marami. 16 Ang kaloob ay hindi tulad ng isang nagkasalasapagkat sa kasalanan ng isa, ang hatol ay nagdala ng kaparusahan. Ngunit sa kabila ng maramingpagsalangsang, ang walang bayad na kaloob ay nagbunga ng pagpapaging-matuwid. 17 Ito ay sapagkat sapagsalangsang ng isang tao, naghari ang kamatayan sa pamamagitan ng taong iyon. At lalong higit sakanila na tumanggap ng kasaganaan ng biyaya at ng kaloob ng katuwiran. Maghahari sila sa buhay sapamamagitan ng isang iyon, si Jesucristo.5:15-19 Ito ay isang matagal argument gamit kahilera parirala. Ang NASB, NRSV, at TEV hatiin ang mgatalata sa taludtod 18. Subalit UBS4, NKJV, at JB translate ito bilang isang unit. Tandaan ang mga susi sainterpretasyon ng mga orihinal na layunin ng may-akda ay isa sa mga pangunahing katotohanan sabawat talata. Abiso na ang mga salitang "mga," vv. 15 & 19, ay magkasingkahulugan sa "lahat" sa vv. 12at 18. Ito ay totoo rin sa Isa. 53:11-12 at v. 6. Walang teolohiko distinctions (Calvin's hinirang laban sa dihinirang)ay dapat gawin batay sa mga salitang ito!5:15 "ang libreng regalo" May dalawang magkaibang Greek na salita para sa "gift" na ginagamit saganitong konteksto-charisma, vv. 15,16 (6:23) at dorea / dorama, vv. 15, 16, 17 (tingnan ang mga tandaat 3:24)-pero ang mga ito ay magkasingkahulugan. Ito ay talagang ang Mabuting Balita tungkol sakaligtasan. Ito ay isang libreng regalo mula sa Diyos sa pamamagitan ni Hesus Kristo (cf. 3:24; 6:23; Eph.2:8,9) sa lahat na naniniwala sa Kristo.▣ "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed ay tunay na mula samay-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Adam's kasalanan nagdala ngkamatayan sa lahat ng mga tao. Ito ay paralleled sa v. 17.▣ "abound" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 15:13.5:16 "paghatol. . . katarungan "Pareho ng mga ito ay forensic, legal na termino. Kadalasan ang OTiniharap ang propeta ng mensahe bilang isang hukuman pinangyarihan. Paul ay gumagamit ng form naito (cf. ROM. 8:1, 31-34). 5:17 "kung" Ito ay isa pang first class kondisyonal pangungusap na kung saan ayassumed na totoo mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Angpaglabag sa batas ng Adam ay magreresulta sa kamatayan ng lahat ng mga tao.▣ "marami pa ang mga tumanggap ng" Verses 18-19 ay hindi eksakto theologically balanse. Ang pariralaay hindi maaaring tanggalin mula sa konteksto ng Roma 1-8 at ginamit bilang patunay-text para sauniversalism (na ang lahat ay isi-save sa huli). Mga tao ay dapat tumanggap ng (v. 17b) ng Diyos ay nagaaloksa Kristo. Kaligtasan ay magagamit sa lahat, ngunit dapat na tinanggap ang isa-isa (cf. Juan 1:12;3:16; ROM. 10:9-13). Adam ng isang pagkilos ng paghihimagsik na inisyu sa kabuuang paghihimagsik nglahat ng mga tao. Ang isang makasalanan ay kumilos magnified! Ngunit sa Kristo ng isa makatarungan

pagpapakasakit ay magnified upang masakop ang mga indibidwal na kasalanan pati na rin ang corporatemakakaapekto ng kasalanan. Ang "marami pa" ni Kristo ang kumilos ay emphasized (cf. vv. 9,10,15,17).Grace abounds!5:17,18 "ang kaloob ng katuwiran ay maghari sa buhay. . . katarungan ng buhay "ni Hesus ay Diyos naregalo at mga probisyon para sa lahat ng sangkatauhan pagkalugmok ng espirituwal na mgapangangailangan (cf. ko cor. 1:30). Ang mga ito ay maaaring nangangahulugan na kahilera parirala (1)makasalanan sangkatauhan ay nakatayo sa kanan ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo ay tapos na satrabaho kung saan ang mga resulta sa isang "maka-diyos buhay" o (2) na ito parirala aymagkasingkahulugan sa "buhay na walang hanggan." Ang konteksto ay sumusuporta ang unang opsiyon.Para sa isang salita na pag-aaral sa katuwiran makita ang mga espesyal na paksa at 1:17.ESPESYAL PAKSA: REIGNING SA KAHARIAN NG DIYOSAng konsepto ng reigning kay Kristo ay bahagi ng mas malaking teolohiko kategorya na tinatawag na"ang Kaharian ng Diyos." Ito ay isang carry-over mula sa OT konsepto ng Diyos bilang ang tunay na haring Israel (cf. ko Sam. 8:7). Siya symbolically reigned (ko Sam. 8:7; 10:17-19) sa pamamagitan ng isanginanak mula sa angkan ng Dyuda (cf. Gen. 49:10) at sa mga pamilya ng mga Jesse (cf. II Sam. 7).Ipinangako ni Hesus ay ang katuparan ng OT hula tungkol sa Mesiyas. Siya inaugurated ang Kaharian ngDiyos sa Kanyang pagkakatawang-tao sa Bethlehem. Ang Kaharian ng Diyos ay naging central paste niHesus' pangangaral. Ang Kaharian ay may ganap na lumapit sa Kanya (cf. Matt: 10:7; 11:12; 12:28;Markahan 1:15; Lucas 10:9,11; 11:20; 16:16; 17:20-21) . Subalit, ang Kaharian ay din hinaharap(eschatological). Ito ay kasalukuyan ngunit hindi consummated (cf. Matt. 6:10; 8:11; 16:28; 22:1-14;26:29; Lucas 9:27; 11:2; 13:29; 14:10 -- 24; 22:16,18). Si Jesus ay dumating sa unang pagkakataon bilangisang paghihirap katulong (cf. Isa. 52:13-53:12); bilang magpakumbaba (cf. Zech. 9:9) ngunit Siya aybabalik bilang Hari ng Kings (cf. Matt. 2:2 ; 21:5; 27:11-14). Ang konsepto ng "reigning" ay tiyak na isangbahagi ng mga ito "kaharian" teolohiya. Ang Diyos ay nagbigay ng mga kaharian sa Jesus' mga (tingnansa Lucas 12:32). Ang konsepto ng reigning kay Kristo ay may ilang mga aspeto at mga katanungan:1. Gawin ang mga passages na magpahayag na ang Diyos ay nagbigay sa believers "ang kaharian" sapamamagitan ni Cristo sumangguni sa "reigning" (cf. Matt. 5:3,10; Lucas 12:32)?2. Mayroon ba si Jesus' na salita sa orihinal na mga alagad sa unang siglo Jewish context sumangguni salahat ng believers (cf. Matt. 19:28; Lucas 22:28-30)?3. Ba ang Paul's diin sa reigning sa buhay ngayon kaibahan o pamuno sa itaas teksto (cf. ROM. 5:17; kocor. 4:8)?4. Paano ang mga paghihirap at mga kaugnay na reigning (cf. ROM. 8:17; II Tim. 2:11-12; ko AlagangHayop. 4:13; Rev. 1:9)?5. Ang paulit-ulit na tema ng paghahayag ay sharing ang glorified Kristo ang papaghariin a. makamundo,5:10 b. ng sanlibong taon, 20:5,6 c. walang hanggan, 2:26; 3:21; 22:5 at Dan. 7:14,18,27

NASB (BINAGO) TEKSTO: 5:18-2118 Kaya nga, sa pagsalangsang ng isang tao, napasalahat ng tao ang kaparusahan. Sa gayunding paraan,sa gawa ng katuwiran ng isang tao, napasalahat ng tao ang pagpapaging-matuwid ng buhay. 19 Ito aysapagkat sa pagsuway ng isang tao, marami ang naging mga makasalanan. Sa gayunding paraan, sapagsunod ng isang tao, marami ang magagawang matuwid.20 Upang dumami ang pagsalangsang, nagkaroon ng kautusan, ngunit sa pagdami ng kasalanan lalongsumagana ang biyaya. 21 Kaya kung papaano ngang naghahari ang kasalanan patungo sa kamatayan,gayundin ang biyaya ay maghahari sa pamamagitan ng katuwiran patungo sa buhay na walang hanggan.Ito ay sa pamamagitan ni Jesucristo, ang ating Panginoon.5:18 NASB "kahit na sa pamamagitan ng isang gawa ng katuwiran may katwiran nagdulot ng buhay salahat ng mga lalaki"NKJV "kahit na sa pamamagitan ng isa Man's makatarungan kumilos ang libreng regalo ang dumatingsa lahat ng tao"NRSV"kaya ang isang tao ay gawa ng katuwiran leads sa katarungan at buhay para sa lahat ng"TEV “sa parehong paraan na ang isang banal kumilos itakda lahat ng tao libre at nagbibigay sa kanilang buhay”JB " kaya ang magandang pagkilos ng isang tao nagdadala everyone buhay at gumagawa ng mga itomakatarungan”Ito ay hindi sinasabi na ang lahat ay na-save na ( universalism). Mga taludtod na ito ay hindi maaaringtanggalin mula sa interpreted ang mensahe ng libro ng Roma at ang mga kagyat na konteksto. Ito aytumutukoy sa mga potensyal na ang kaligtasan ng lahat ng tao sa pamamagitan ni Hesus' buhay /kamatayan / muling. Sangkatauhan ay dapat na tumugon sa mga nag-aalok ng Ebanghelyo sapamamagitan ng pagsisisi at pananampalataya (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21). Ang Diyos ay lagingtumatagal ang mga inisyatiba (cf. Juan 6:44,65), ngunit Siya ay napili na ang bawat indibidwal ay dapatna tumugon personal (cf. Mark 1:15; Juan 1:12; at ROM. 10:9-13). Kanyang alok ay unibersal (cf. I Tim.2:4,6; II Alagang Hayop. 3:9; I Juan 2:2), ngunit ang misteryo ng katampalasanan ay ang maraming say"no."Ang "gawa ng katuwiran" ay alinman sa (1) Hesus' buong buhay ng pagkamasunurin at paghahayag ngAma o (2) ang partikular Kanyang kamatayan sa makasalanan sangkatauhan sa ngalan. Bilang isang taoang buhay apektado lahat (Jewish corporality, Cf. Magbiro. 7), kaya masyadong, isang taong walangmalay sa buhay apektado ang lahat. Ang dalawang kilos ay magkahilera, ngunit hindi pantay-pantay.Lahat ay apektado ng Adam ng kasalanan, ngunit ang lahat ay tanging mga potensyal na apektado siHesus sa pamamagitan ng 'buhay; lamang believers na matanggap ang mga regalo ng katarungan. Jesus'gawa rin nakakaapekto sa lahat ng tao kasalanan, para sa mga taong naniniwala at tumanggap,nakaraan, kasalukuyan, at hinaharap!

5:18-19 "paghatol sa lahat ng mga lalaki. . . katarungan ng buhay sa lahat ng mga lalaki. . . ang maramingginawa makasalanan. . . ang marami ay gagawin banal "Ang mga ito ay kahilera na parirala nanagpapakita na ang salitang" mga "ay hindi mahigpit ngunit kasama. Ang parehong paralelismo aymatatagpuan sa Isa. 53:6 "lahat" at 53:11,12 "marami." Ang katagang "marami" ay hindi maaaringgamitin sa isang mahigpit-unawa sa mga limitasyon ng Diyos ay nag-aalok ng kaligtasan sa lahat ngsangkatauhan (Calvin's hinirang laban sa di-hinirang). Paunawa ang tinig pakuwento ng dalawang VERBS.Sila ay sumangguni sa aktibidad ng Diyos. Tao kasalanan sa relasyon sa Diyos na character at sila aymakatwiran sa kaugnay sa kanyang pagkatao.5:19 "isang tao sa hindi pagsunod. . . ang pagkamasunurin ng isang "Paul ay ang paggamit ng teolohikokonsepto ng Lumang Tipan corporality. Isang tao ang gawang apektado ang buong komunidad (cf. Achansa magbiro. 7). Adam at Eba ng pagsuway nagdala tungkol sa paghuhusga ng Diyos sa lahat ng paglikha(cf. Gen. 3). Lahat ng paglikha ay apektado ng mga kahihinatnan ng Adam's paghihimagsik (cf. 8:18-25).Ang mundo ay hindi pareho. Mga tao ay hindi pareho. Kamatayan ang naging katapusan ng lahat ng mgakasaysayan ng buhay (cf. Gen. 5). Hindi ito ang mundo na inilaan ng Diyos na ito na! Sa parehongcorporate-unawa ni Hesus' ng isang gawa ng pagsunod, Calvary, nagresulta sa (1) ng isang bagong edad,(2) ng isang bagong mga tao, at (3) ng isang bagong kasunduan. Kinatawan ng teolohiya na ito aytinatawag na "ang Adam-Kristo tipolohiya" (cf. Phil. 2:6). Si Jesus ay ang ikalawang Adam. Siya ay angbagong simula para sa pagkalugmok sangkatauhan.▣ "ginawa banal" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.5:20NASB"At ang kautusan ay dumating na ang mga paglabag sa batas ay maaaring dagdagan ang"NKJV "Bukod sa batas ipinasok na ang kasalanan ay maaaring abound "NRSV " Ngunit dumating sa batas, na ang resulta at ang mga paglabag sa batas multiplied "TEVJB"Law ay nagpasimula upang madagdagan ang kasalanan""Kapag dumating batas, ito ay sa multiply ang mga oportunidad ng mga bumabagsak na"Ang layunin ng Batas ay hindi upang i-save ang sangkatauhan ngunit upang ipakita ang pagkalugmoksangkatauhan's kailangan at helplessness (cf. Eph. 2 :1-3) at sa gayon dalhin ang mga ito sa Kristo (cf.3:20; 4:15; 7:5; Gal. 3:19, 23-26). Ang Batas ay mabuti, ngunit ang sangkatauhan ay makasalanan!▣ "grasya abounded ang lahat ng mga karagdagang" Ito ay Paul's pangunahing tulak sa section na ito.Kasalanan ay kasuklam-suklam at malaganap, ngunit pagpapala abounds at lumampas sa kanyangmahigpit na impluwensya! Ito ay isang paraan upang himukin ang unang siglo inakay simbahan. Sila ayovercomers sa Kristo (cf. 5:9-11; 8:31-39; I Juan 5:4). Ito ay hindi isang lisensiya sa kasalanan pa! Tingnanang mga espesyal na paksa: Paul's Gumamit ng Huper Compounds at 1:30.

5:21 Parehong "kasalanan" at "grasya" ay personified bilang hari. Reigned kasalanan sa pamamagitan ngkapangyarihan ng unibersal na kamatayan (vv. 14, 17). Grace reigns sa pamamagitan ng kapangyarihanng imputed katuwiran sa pamamagitan ng mga natapos na trabaho ni Hesus Kristo at believers' personalna pananampalataya at nagsisisi tugon sa Ebanghelyo.Tulad ng Diyos ang mga bagong tao, na si Cristo ang katawan, mga Kristiyano rin manaig kay Kristo (cf.5:17; II Tim. 2:12; Rev. 22:5). Ito ay makikita bilang isang makamundo o maghan ng sanlibong taon (cf.Rev. 5:9-10, 20). Ang Bibliya din ang nagsasalita ng parehong katotohanan sa pamamagitan ng assertingna ang Kaharian ay binigay sa mga santo (cf. Matt. 5:3,10; Lucas 12:32; Eph. 2:5-6). Tingnan ang mgaespesyal na paksa: Reigning sa Kaharian ng Diyos at 5:17.MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.1. Tukuyin ang Diyos "katuwiran."2. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng teolohiko "posisyonal pagpapakabanal" at "progresibo aari"?3. Ay na-save na namin sa pamamagitan ng grasya o pananampalataya (cf. Eph. 2:8-9)?4. Bakit ang mga Kristiyano magtiis?5. Ay na-save na namin ini-o-save o ay isi-save?6. Ang kami ay makasalanan dahil aming kasalanan, o ang gagawin namin kasalanan dahil tayo aymakasalanan?7. Paano ang mga kayarian na "katwiran," "na-save na" at "magkasundo" na may kaugnayan sa kabanatana ito?8. Bakit ang Diyos hold ako na responsable para sa ibang tao ang kasalanan na buhay ng mga libo-libongtaon na ang nakalilipas (vv. 12-21)?9. Bakit lahat mamatay sa pagitan Adam at mga akda ng mga batas kung ang kasalanan ay hindinabibilang sa panahon na ito (vv. 13-14)?10. Ang mga kayarian na "lahat" at "maraming" magkasingkahulugan (vv. 18-19, ba. 53:6, 11-12)?

ROMA 6PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*UBS 4 NKJV NRSV TEV JBPatay sa kasalananNgunit buhay saKristoPatay sa kasalanan,buhay sa DiyosNag-aagaw-buhayat Rising Sa KristoPatay sa kasalananNgunit buhay saKristoBinyag6:1-11 6:1-14 6:1-4 6:1-4 6:1-76:5-11 6:5-116:8-11Kabanalan, Hindikasalanan namaging Master6:12-14 6:12-14 6:12-14 6:12-14Alipin ng katuwiranMula sa mga alipinng kasalanan samga alipin ng DiyosAng DalawangSlaveriesAlipin ng katuwiranAng mga Kristiyanoay napalaya Mulasa Slavery ngkasalanan6:15-23 6:15-23 6:15-19 6:15-19 6:15-19Ang Gantimpala ngkasalanan at angkabanalan ngGantimpala6:20-23 6:20-23 6:20-23

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarilimong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, angBibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat itoipaubaya sa taga-komentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAYA. Chapters 6:1-8:39 form ng isang yunit ng pag-iisip (pampanitikan yunit) na ang trato sa mga Kristiyanorelasyon sa kasalanan. Ito ay isang napaka-importanteng isyu dahil sa Ebanghelyo ay nakabatay salibreng hindi tampat grasya ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo (3:21-5:21) upang sa gayon, angkasalanan kung paano makakaapekto ang naniniwala? Kabanata 6 ay batay sa dalawang pakunwarikatanungan, vv. 1 at 15. Verse 1 may kaugnayan sa 5:20, habang v. 15 may kaugnayan sa 6:14. Ang unaay may kinalaman sa kasalanan bilang isang pamumuhay (pangkasalukuyan), ang pangalawa sa mgaindibidwal na kilos ng kasalanan (AORIST Tense). Ito ay malinaw na din na vv. 1-14 na pakikitungo samga believers' kalayaan mula sa kasalanan ng dominasyon, habang vv. 15-23 na pakikitungo sa mgabelievers kalayaan upang maglingkod sa Diyos habang ang mga ito na dating nagsilbi kasalanan-ganap,buo at buong-puso.B. Pagpapakabanal ay pareho:1. isang posisyon (imputed tulad ng katarungan at kaligtasan, 3:21-5:21)2. isang progressing Christlikenessa. 6:1-8:39 ipahayag ang katotohanan na ito theologicallyb. 12:1-15:13 ipahayag ito totoo (Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 6:4)

C. Kadalasan commentators ay dapat theologically nahati ang paksa ng katarungan at posisyonalpagpapakabanal upang makatulong sa hawakang mahigpit ang kanilang mga Bibliya kahulugan. Sakatotohanan na sila ay sabay-sabay gawang ng grasya (posisyonal, ako cor. 1:30; 6:11). Ang mekanismopara sa parehong ay pareho-Diyos ng grasya nagpakita si Hesus sa 'buhay na kung saan ay natanggap sapamamagitan ng pananampalataya (cf. Eph. 2:8-9).D. Ito ang nagtuturo sa mga potensyal na kabanata buong panahon ng pagbabayad (sinlessness, Cf. IJohn 3:6,9; 5:18) ng Diyos ang mga bata sa Kristo. Kabanata 7 at I Juan 1:8-2:1 nagpapakita ngkatotohanan ng mga believers' magpatuloy sinfulness. Karamihan sa conflict sa Paul's view ngkapatawaran ay may kinalaman sa isyu ng moralidad. Ang mga Hudyo gustong siguruhin banal napamumuhay sa pamamagitan ng demanding na ang mga bagong convert sumasangayon sa mosaikbatas. Ito ay dapat na admitido na ang ilang mga did at gamitin ang Paul's views bilang isang lisensiya sakasalanan (cf. vv. 1,15; II Alagang Hayop. 3:15-16). Paul believed na ang mga naninirahan na Espiritu,hindi sa isang panlabas na code, ay gumawa ng mga relihiyoso Christlike. Sa katotohanan na ito ay angpagkakaiba sa pagitan ng Lumang Tipan (cf. Deut. 27-28) at ang Bagong Tipan (cf. Jer. 31:31-34; Ezek.36:26-27).E. binyag ay lamang ng isang pisikal na pagpapakita ng halimbawa ng espirituwal na katotohanan ngkatarungan / pagpapakabanal. Sa Roma ang twin doctrines ng posisyonal pagpapakabanal (katarungan)at experiential pagpapakabanal (Christlikeness) ay parehong stressed. Ang pagiging buried sa Kanya (v.4) ay magkahilera sa "ay crucified sa Kanya" (v. 6).F. Ang susi sa overcoming tukso at kasalanan sa mga Kristiyano ang buhay ay ang mga:1. Alam na ikaw ay nasa Kristo. Alamin kung ano ang Kanyang ginawa para sa iyo. Ikaw ay walangkasalanan! Ikaw ay patay sa kasalanan!2. Magtuos / bilangin ang iyong posisyon sa Kristo sa iyong pang-araw-araw na sitwasyon sa buhay.3. Kami ay hindi ang aming mga sarili! Kami ay dapat na maglingkod / sundin ang aming Master. Kamimaglingkod / sumunod sa labas ng utang na loob at pag-ibig sa isang taong mahal sa amin!4. Ang buhay Kristiyano ay isang sobrenatural na buhay. Ito, tulad ng kaligtasan, ay isang regalo mula saDiyos kay Cristo. Siya initiates na ito at nagbibigay ng kanyang kapangyarihan. Kami ay dapat natumugon sa pagsisisi at pananampalataya, at patuloy na pareho sa una.5. Huwag i-play sa paligid na may kasalanan. Label na ito para sa kung ano ito ay. Lumiko mula sa mgaito; lumayo mula sa mga ito. Huwag ilagay ang iyong sarili sa lugar ng tukso.6. Kasalanan ay isang addiction na maaaring nasira, ngunit ito ay tumatagal ng panahon, pagsisikap, atkalooban.PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 6:1-7

1 Ano ngayon ang sasabihin natin? Magpapatuloy ba tayo sa kasalanan upang ang biyaya ay sumagana.2 Huwag nawang mangyari. Papaano nga na tayong mga namatay sa kasalanan ay patuloy namamumuhay pa roon? 3 Hindi ba ninyo nalalaman na tayong mga nabawtismuhan kay Cristo Jesus aynabawtismuhan sa kaniyang kamatayan? 4 Kaya nga, tayo ay inilibing na kasama niya sa pamamagitan ngbawtismo sa kamatayan. Sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama, si Cristo ay ibinangon mula sa mgapatay. Sa gayunding paraan dapat tayong lumakad sa panibagong buhay.5 Ito ay sapagkat yamang tayo ay nakasama sa wangis ng kaniyang kamatayan, magiging gayundin tayosa kaniyang pagkabuhay muli. 6 Nalalaman natin na ang ating dating pagkatao ay kasama niyang napakosa krus upang mapawalang-bisa ang katawan ng kasalanan. Dahil diyan hindi na tayo magiging alipin ngkasalanan. 7 Ito ay sapagkat siya na namatay ay pinalaya na mula sa kasalanan.6:1 NASB "Mayroon namin upang magpatuloy sa kasalanan na grasya maaaring dagdagan ang"NKJVNRSVTEVdagdagan ang”"tayong magpatuloy sa kasalanan na grasya ay maaaring abound""Dapat namin magpatuloy sa kasalanan sa order na grasya ay maaaring abound""Iyon namin ay dapat na patuloy na mabuhay sa kasalanan upang ang grasya ng Diyos ayJB“ba sundin na kami ay dapat manatili sa kasalanan upang ipaalam sa grasya ay may masmalaking saklaw”Ito ay isang Present Aktibong pasakali. Ito literal humihingi ng tanong, ang mga Kristiyano "upangsumunod sa" o "sa akapin" kasalanan? Tanong na ito asta bumalik sa 5:20. Paul na ginagamit ng isanghypothetical objector (tuligsa) sa pakikitungo sa mga potensyal na maling paggamit ng grasya (cf. I Juan3:6,9; 5:18). Grasya ng Diyos at kaawaan ay hindi sinadya upang magbigay ng isang lisensya para sa mgasuwail pamumuhay. Paul's Ebanghelyo ng isang libreng kaligtasan bilang regalo ng Diyos sapamamagitan ng grasya Kristo (cf. 3:24; 5:15,17; 6:23) itataas maraming mga katanungan tungkol sabuhay estilo ng katuwiran. Paano gumagana ang isang libreng regalo nagbigibay moral kabanalan?Katarungan at pagpapakabanal ay hindi dapat na separated (cf. Matt. 7:24-27; Lucas 8:21; 11:28; Juan13:17; ROM. 2:13; James1 :22-25; 2:14-26) .Sa puntong ito ipaalam sa akin ang quote FF Bruce sa Paul: Apostle ng puso Itakda Free, "ang binyag ngmga Kristiyano constituted ang hangganan sa pagitan ng kanilang mga lumang unregenerate buhay atang kanilang mga bagong buhay kay Cristo: ito minarkahan ng kanilang kamatayan sa lumang kautusan,sa gayon ay para sa mga isang baptized Kristiyano upang pumunta sa kasalanan ay bilang kabaliwan naito ay para sa isang emancipated alipin na mananatili sa pagkaalipin sa kanyang dating may-ari (cf. ROM.6:1-4, 15-23) o para sa isang balo na mananatiling napapailalim sa 'sa batas ng kanyang asawa,' "pp. 281-82 (cf. ROM. 7:1-6). Sa James S. Stewart 's libro, ang isang tao kay Cristo, siya ang magsusulat: "Ang locusclassicus na ito para sa lahat ng bahagi ng mga apostoles' iisip ay matatagpuan sa ROM. 6. May Paul, namay napakarikit lakas at pagsisikap, nag-mamaneho sa bahay sa puso at budhi ang mga aralin na dapat

na may buo ni Hesus sa Kanyang kamatayan ay nangangahulugan para sa mga naniniwala ng isangkumpleto at marahas break na may kasalanan, "pp. 187-88.6:2 "ito ay maaaring hindi" Ito ay isang bihirang optatibo form na kung saan ay isang panggramatikapaturol o mode na ginagamit ng isang naisin o panalangin. Ito ay Paul's pangkakanyahan paraan ngsumasagot ang isang hypothetical objector. Ito ay ipinahayag Paul's pagkabigla at horror at alinlangansangkatauhan ang hindi pagkakaunawaan at pang-aabuso ng grasya (cf. 3:4,6).▣ "namin na namatay sa kasalanan" Ito ay isang AORIST Aktibong nagpapakilala, ibig sabihin ay "kami aynamatay." Ang isahan "kasalanan" ay ginagamit kaya madalas sa buong kabanata na ito. Ito tila sasumangguni sa aming "kasalanan kalikasan" minana mula sa Adam (cf. ROM. 5:12-21; ko cor. 15:21-22).Paul madalas ay gumagamit ng konsepto ng kamatayan bilang isang metapora upang ipakita angnaniniwala sa bagong relasyon sa Hesus. Sila ay hindi na saklaw ng kasalanan ng karunungan.▣ "pa rin manirahan sa ito" Ito ay literal "lakad." Ang metapora ay ginagamit upang stress ang alinman saaming pamumuhay pananampalataya (cf. Eph. 4:1; 5:2,15) o pamumuhay kasalanan (cf. v. 4). Believershindi magiging masaya sa kasalanan!6:3-4 "ay na-baptized. . . may been buried "Ang mga ito ay parehong AORIST Passive INDICATIVES. Itopambalarila form emphasized isang nakumpletong pagkilos sa pamamagitan ng isang panlabas na agent,dito ang Espiritu. Sila ay magkahilera sa ganitong konteksto.ESPESYAL PAKSA: BINYAGCurtis Vaughan, Gawa, ay isang nakawiwiling footnote sa p. 28. "Ang salitang Griyego para sa 'baptized'ay isang ikatlong tao pautos; ang salita para sa 'nagsisi,' isang pangalawang taong makapangyarihan. Angpagbabagong ito mula sa mga mas direktang ikalawang utos sa mga tao na mas mababa ang direktangikatlong tao ng 'baptized' ay nagpapahiwatig na ang Peter's basikong pangunahing demand ay para sapagsisisi. "Ang mga sumusunod ang pangangaral diin ng John the Baptist (cf. Matt. 3:2) at si Hesus (cf.Matt. 4:17). Pagsisisi parang isang espirituwal na susi at binyag ay isang palabas na expression na ito ngespirituwal na baguhin. Ang Bagong Tipan knew wala ng mga hindi binyagan believers! Sa binyag ng mgaunang iglesia ay ang pampublikong propesyon ng pananampalataya. Ito ay ang mga pagkakataon para samga pampublikong pagtatapat ng pananampalataya kay Cristo, hindi ang mga mekanismo para sakaligtasan! Ito ay kailangang remembered na binyag na ito ay hindi nabanggit sa pangalawang sermon niPedro, kahit na pagsisisi ay (cf. 3:19; Lucas 24:17). Binyag ay isang halimbawa na itinakda ng Hesus (cf.Matt. 3:13-18). Binyag ay commanded ni Hesus (cf. Matt. 28:19). Ang modernong tanong ng mgapangangailangan ng mga binyag para sa kaligtasan ay hindi direksiyon sa Bagong Tipan; lahat ngbelievers ay inaasahang maging baptized. Gayunman, ang isa ay dapat ding-ingat laban sa isangsacramental mechanicalism! Kaligtasan ay isang pananampalataya isyu, hindi isang right-lugar,karapatang-salita, mag-right ritwal kumilos isyu!▣ "sa Kristo Hesus" Ang paggamit ng mga eis (sa) parallels ang Great Commission ng Matt. 28:19, kungsaan ang mga bagong believers ay baptized eis (sa) ang pangalan ng Ama at sa Anak at ang Banal naEspiritu. Ang ukol din ay ginagamit upang ilarawan ang mga believers na baptized sa pamamagitan ng

Espiritu sa katawan ni Kristo sa I cor. 12:13. Eis sa ganitong konteksto ay magkasingkahulugan sa en (saKristo) sa v. 11, na kung saan ay Paul's paboritong paraan upang mangahulugan believers. Ito ay isangkalaanant NG globo. Believers nakatira at ilipat at ang kanilang pagiging sa Kristo. Ang mga itoPREPOSITIONS ipahayag ito matatalik unyon, ang katayuan ng relasyon, ang puno ng ubas at sangayrelasyon. Believers makilala at sumali sa kay Kristo sa Kanyang kamatayan (cf. v. 6; 8:17), sa Kanyangmuling pagkabuhay (cf. v. 5), sa Kanyang masunurin serbisyo sa Diyos, at sa Kanyang Kaharian!▣ "sa Kanyang kamatayan . . . kami ay na-buried sa Kanya "binyag sa pamamagitan ng paglulubog aynaglalarawan kamatayan at libing (cf. v. 5 at Col. 2:12). Ni Hesus na ginagamit binyag bilang isangmetapora para sa kanyang sariling kamatayan (cf. Mark 10:38-39; Lucas 12:50). Ang empasis dito ayhindi isang doktrina ng binyag, ngunit sa mga Kristiyano ang bago, matatalik na relasyon sa Kristo ngkamatayan at libing. Believers makilala kay Kristo sa binyag, sa Kanyang karakter, kasama ng kanyangpagpapakasakit, sa kanyang misyon. Kasalanan ay walang kapangyarihan sa ibabaw believers!6:4 "namin ay na-buried sa Kanya sa pamamagitan ng binyag sa kamatayan" Sa kabanata na ito, tulad ngito ay katangian ng lahat ng Paul's pagsulat, siya ay gumagamit ng maraming Linggo (kasama)compounds (hal. Eph. 2:5-6).1. Linggo + thaptō = co-buried, v. 4; Col. 2:12; din tandaan v. 82. Linggo + stauroō = co-nakatanim, v. 53. Linggo + azō = co-exist, v. 8; II Tim. 2:11 (din ay co-namatay at co-paghahara)▣ "kaya namin masyadong maaaring lakarin sa kabaguhan ng buhay" Ito ay isang AORIST Aktibongpasakali. Ang mga inaasahang resulta ng kaligtasan ay pagpapakabanal. Dahil believers kung grasya ngDiyos sa pamamagitan ni Cristo, ang kanilang mga buhay ay dapat naiiba. Ang aming mga bagong buhayay hindi magdadala sa amin ng kaligtasan, ngunit ito ay ang resulta ng kaligtasan (cf. vv. 16, 19; at Eph.2:8-9,10; James 2:14-26). Ito ay hindi isang alinman / o mga katanungan, pananampalataya o anggumagana, ngunit may isang nanggagalaing order.▣ "Si Cristo ay itataas" Sa ganitong konteksto ang Ama ng pagtanggap at approval ng Anak ang mga salitaat mga gawa ay ipinahayag sa dalawang magaling na mga kaganapan. 1. Jesus' na muli mula sa mgapatay 2. Jesus' Ascension sa Ama ng kanang kamay▣ "sa kaluwalhatian ng Ama" Para "kaluwalhatian" tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:23. Para samga "Ama" tingnan ang mga espesyal na paksa sa 1:7. 6:5 "kung" Ito ay isang first class kondisyon napangungusap, na kung saan ay assumed na totoo mula sa mga manunulat ng perspektibo o para sakanyang sanaysay na layunin. Paul assumed kanyang mga mambabasa ay believers.▣ "kami ay maging sama-sama sa Kanya" Ito ay isang perpektong Aktibong paturol na kung saan aymaaaring isinalin, "ay naging at patuloy na sumali magkasama, ang" o "ay na-o patuloy na nakatanimkasama. "Ang katotohanan ay theologically analogous sa" masunurin "sa Juan 15. Kung believers ay na

kinilala ni Hesus na may 'kamatayan (cf. Gal. 2:19-20; Col. 2:20; 3:3-5), theologically sila ay dapat nakinilala sa Kanyang muling buhay (cf. v. 10).Ito metaporiko aspeto ng binyag bilang kamatayan ay sinadya upang ipakita (1) kami ay namatay sagulang na buhay, ang lumang tipan, (2) tayo ay buhay sa Espiritu, ang bagong kasunduan. Kristiyanobinyag ay, samakatuwid, hindi katulad ng sa binyag ng John the Baptist, na OT ay ang huling propeta.Binyag ay ang unang bahagi ng iglesia ng pagkakataon para sa mga bagong naniniwala sa pampublikongpropesyon ng pananampalataya. Ang earliest baptismal formula, na paulit-ulit ng mga kandidato, ay"ako naniniwala si Hesus ay Panginoon" (cf. ROM. 10:9-13). Ang pampublikong deklarasyon ay isangpormal na, ritwal gawa ng kung ano ang nangyari nagkaroon na dati sa karanasan. Binyag ay hindi angmga mekanismo ng kapatawaran, kaligtasan o ang pagdating ng Espiritu, ngunit ang mga pagkakataonpara sa kanilang pampublikong propesyon at kumpisal (cf. Gawa 2:38). Gayunman, ito rin ay hindisapilitan. Jesus commanded ito (cf. Matt. 28:19-20), at exemplified ito, (cf. Matt. 3; Markahan 1; Lucas 3)at ito ay naging bahagi ng apostoliko sermons at pamamaraan ng Gawa.6:6 NASB "alam na ito, na ang aming lumang sarili ay crucified sa Kanya"NKJVNRSV"alam na ito, na ang aming lumang tao ay crucified sa kanya""Alam namin na ang aming lumang sarili ay crucified sa kanya"TEV "At alam namin na ito : ang aming mga gulang na ito ay ilagay sa kamatayan kay Kristosa kanyang cross "JB " Kami ay dapat mapagtanto na ang aming dating selves na na-crucified sa kanya "Ito ay isang AORIST Passive pinagkakilanlan ibig sabihin ay" ang aming lumang sarili na ito ay isang besespara sa lahat ng crucified sa pamamagitan ng Espiritu . "Ang katotohanan ay mahalaga samapagtagumpay Kristiyano pamumuhay. Believers ay dapat mapagtanto ang kanilang bagong relasyonsa kasalanan (cf. Gal. 2:20; 6:14). Sangkatauhan ng lumang bumagsak sa sarili (Adamic kalikasan) ay maynamatay kay Kristo (cf. v. 7; Eph. 4:22 at Col. 3:9). Bilang believers namin ngayon ay mayroon ng isangpagpili tungkol sa kasalanan bilang Adam orihinal did.▣NASB, NKJV"Na ang aming mga katawan ng kasalanan ay maaaring tapos na ang layo sa"NRSV"upang ang katawan ng kasalanan ay ang mga maaaring nawasak"TEV "sa order na ang kapangyarihan ng ang makasalanan sa sarili ay maaaring maging nawasak "JB “upang sirain ang ang makasalanan katawan "Paul ay gumagamit ng mga salitang "katawan" (soma) na may ilang dyenitibo parirala.1. katawan ng (ang) kasalanan, ROM. 6:6

2. katawan ng kamatayan, ROM. 7:243. katawan ng laman, Col. 2:11Paul ay nagsasalita ng pisikal na buhay ng mga ito na edad ng kasalanan at paghihimagsik. Jesus' bagongmuling katawan ay ang katawan ng bagong edad ng katuwiran (cf. II cor. 5:17). Physicalness na ito ayhindi ang problema (Griyego pilosopiya), ngunit ang kasalanan at paghihimagsik. Ang katawan ay hindimasama. Kristiyanismo affirms ang paniniwala sa isang pisikal na katawan sa kawalang-hanggan (cf. kocor. 15). Gayunman, ang pisikal na katawan ay ang gera sa lupa ng tukso, kasalanan, at sa sarili. Ito ayisang AORIST Passive pasakali. Ang pariralang "tapos na ang layo sa" meant "na ginawa walang bisa," "naginawa walang magawa," o "na ginawa walang bunga," hindi "nawasak." Ito ay isang paboritong salitana may Paul, ginamit na sa loob ng dalawampu't-limang beses. Tingnan ang mga espesyal na paksa sa3:3. Ang aming mga pisikal na katawan ay halos walang kinikilingan, ngunit ito rin ay ang battlegroundpara sa patuloy na espirituwal na salungatan (cf. vv. 12-13; 5:12-21; 12:1-2).6:7 "siya na namatay ay napalaya mula sa kasalanan" Ito ay isang AORIST Aktibong pandiwari at isangperpektong Passive nagpapakilala, ibig sabihin ay "siya na may namatay na ito ay at patuloy na libremula sa mga kasalanan." Dahil believers ay bagong creations sa Kristo na sila ay na at patuloy namagtakda ng libre mula sa pang-aalipin ng kasalanan at sariling minana mula sa Adam's taglagas (cf. 7:1-6). Ang Griyego kataga isinalin dito bilang "napalaya" ay ang mga kataga ng isinalin sa ibang lugar sa angpagbubukas chapters bilang "katwiran "(ASV). Sa ganitong konteksto "napalaya" gumagawa ng maramimas makatuturan (katulad ng sa kanyang gamitin sa Gawa 13:39). Tandaan, ang konteksto nagtatakdasalita ibig sabihin, hindi isang diksyunaryo o mga preset na teknikal na kahulugan. Salita lamangmagkaroon ng kahulugan sa mga pangungusap at pangungusap lamang magkaroon ng kahulugan sa mgatalata.NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:8-118 Kaya nga, yamang tayo ay kasamang namatay ni Cristo, tayo ay sumasampalatayang mabubuhay nakasama niya. 9 Alam nating sa pagkabuhay ni Jesucristo mula sa mga patay ay hindi na siya mamamatay.Ang kamatayan ay hindi na maghahari sa kaniya. 10 Ito ay sapagkat sa kaniyang kamatayan namatay siyasa kasalanan nang minsan lang. At sa kaniyang pagkabuhay, nabuhay siya sa Diyos.11 Ituring din nga ninyo ang inyong mga sarili na patay sa kasalanan ngunit buhay sa Diyos sapamamagitan ni Cristo na ating Panginoon.6:8 "Kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula samga manunulat ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Naniniwala's binyag visuallyexemplifies ng kamatayan kay Kristo.▣ "namin ay dapat din nakatira sa Kanya" Ito context demands isang "dito at ngayon" orientation (cf. IJuan 1:7), hindi lamang ng isang hinaharap na setting. Verse 5 nagsasalita ng aming sharing Kristo angkamatayan, habang ang mga taludtod 8 nagsasalita ng aming pagbabahagi ng Kanyang buhay. Ito ay ang

parehong pag-igting likas sa Bibliya konsepto ng Kaharian ng Diyos. Ito ay pareho dito at ngayon, pahinaharap. Libreng pagpapala ay dapat gumawa ng self-control, hindi lisensiya.6:9 "pagiging itataas mula sa mga patay" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari (tingnan ang 6:4, AORISTPassive pinagkakilanlan). Ang NT affirms na ang lahat ng tatlong tao ng Trinity ay aktibo sa Jesus' muling:(1) ng Espiritu (cf. ROM. 8:11); (2) ang Anak (cf. Juan 2:19-22; 10:17-18); at pinaka-madalas na (3) angmga Ama (cf. Gawa 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; ROM. 6:4,9 ). Ang Ama ngmga aksyon ay confirmation ng Kanyang pagtanggap ni Hesus' buhay, kamatayan, at teachings. Ito ayisang pangunahing aspeto ng unang bahagi ng pangangaral ng mga apostoles. Tingnan ang mga espesyalna paksa: Ang Kerygma sa 1:2.▣ NASBNKJV, NRSVTEVNJB"kamatayan ay hindi na master sa Kanya""Kamatayan hindi na ay may kapangyarihan higit sa Kanya""kamatayan ay hindi na tuntunin sa kanya""Kamatayan ay walang kapangyarihan sa kanya anymore"Ang verb kurieuō ay mula sa mga kataga kurios, na ibig sabihin nito ay "may-ari," "master," "asawa," o"panginoon," si Jesus ay ngayon panginoon sa kamatayan (cf. Rev. 1:18). Si Hesus ay ang unang sabasagin ang kapangyarihan ng kamatayan (cf. ko cor. 15)!6:10 "para sa kamatayan na Siya ay namatay, namatay siya sa kasalanan" ni Hesus ay nanirahan sa isangmakasalanan mundo at kahit na siya ay hindi kailanman sinned, ang makasalanan mundo crucifiedKanya (cf. Heb. 10:10). Jesus' substitutionary kamatayan sa lahat ng tao sa ngalan kinansela ang Batas samga kinakailangan at kahihinatnan sa kanila (cf. Gal. 3:13; col 2:13-14).▣ "isang beses para sa lahat ng" Sa ganitong konteksto Paul ay emphasizing ang krus ni Hesus. Angkanyang isang-oras na kamatayan para sa kasalanan ay apektado ng kanyang mga 'kamatayan sakasalanan. Ang mga aklat ng Hebreo din emphasizes ang ultimacy ni Hesus' isang beses-na ibinigay ngsakripisiyo kamatayan. Ito ng isang beses tapos na-kaligtasan at kapatawaran ay magpakailanman sa (cf."minsan" [ephapax], 7:27; 9:12; 10:10 at "isang beses para sa lahat ng" [hapax], 6:4; 9:7,26 , 27,28; 10:2;12:26,27). Ito ay ang paulit-ulit sa sakripisiyo affirmation.▣ "ngunit ang buhay na buhay niya, Siya ay nabubuhay sa Diyos" Ang dalawang AORISTS ng v. 10a aycontrasted na may dalawang Kasalukuyang Aktibo INDICATIVES sa v. 10b. Believers namatay kay Kristo;believers mabuhay sa Diyos, sa pamamagitan ni Cristo. Ang layunin ng Ebanghelyo ay hindi kapatawaranlamang (katarungan) ngunit serbisyo sa Diyos (pagpapakabanal). Believers ay sini-save upangmaglingkod.6:11 "Kahit upang isaalang-alang ang inyong sarili na patay sa kasalanan," Ito ay isang Present Gitnang(deponent) pautos. Ito ay isang patuloy, kinaugalian na utos para sa mga believers. Kristiyano 'kaalamanni Kristo ang kanilang mga trabaho sa ngalan ay napakahalaga para sa pang araw-araw na buhay. Angterminong "isaalang-alang" (cf. 4:4,9), ay isang accounting term na meant "maingat na idagdag ito up" at

pagkatapos ay kumilos sa na kaalaman. Verses 1-11 acknowledged ang posisyon sa Kristo (posisyonalpagpapakabanal) habang 12-13 emphasized paglakad sa Kanya (progresibong pagbabanal). Tingnan angmga espesyal na paksa sa v. 4.NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:12-1412 Huwag nga ninyong paghariin ang kasalanan sa inyong katawang may kamatayan upang sundin ito sakaniyang mga pagnanasa. 13 Kahit ang mga bahagi ng inyong katawan ay huwag ninyong ipaubayangmaging kagamitan ng kalikuan sa kasalanan. Sa halip, ipaubaya ninyo ang inyong mga sarili sa Diyostulad ng mga nabuhay mula sa mga patay. Ang bahagi ng inyong katawan ay ipaubaya sa Diyos bilangmga kagamitan ng katuwiran. 14 Ang kasalanan ay hindi dapat maghari sa inyo dahil hindi kayo nasa ilalimng kautusan. Kayo ay nasa ilalim ng biyaya.6:12 "Kaya hindi ipaalam sa kasalanan maghari sa iyong mortal katawan" Ito ay isang Present Aktibongmakapangyarihan sa negatibong tinga, na kadalasan ay sinadya upang ihinto ang isang gawa na saproseso. Ang terminong "paghahara" ay may kinalaman sa 5:17-21 at 6:23. Paul personifies ilangteolohiko concepts: (1) pagkamatay reigned bilang hari (cf. 5:14,17; 6:23); (2) pagpapala reigned bilanghari (cf. 5:21); at (3) kasalanan reigned bilang hari (cf. 6:12,14). Ang tunay na tanong ay kung sino angreigning sa iyong buhay? Ang mga naniniwala ay may kapangyarihan sa Kristo na pumili! Ang trahedyapara sa mga indibidwal, ang mga lokal na simbahan, at ang Kaharian ng Diyos ay kapag believers pumilisa sarili at ang kasalanan, kahit na habang pagtubos ng grasya!6:13 "hindi pumunta sa harap ng mga kasapi ng iyong katawan sa kasalanan" Ito ay isang KasalukuyangAktibo hindi maiwasan na may mga negatibong kapurit na karaniwang sinadya upang itigil ng isang gawana sa proseso. Ito ay nagpapakita ng mga potensyal na para sa mga kasalanan sa buhay ng believers (cf.7:1 ff; I Juan 1:8-2:1). Ngunit ang mga pangangailangan ng kasalanan ay eliminated sa naniniwalarelasyon kay Kristo, vv. 1-11.▣ "bilang instrumentong" Ang katagang ito ay isinangguni sa "isang kawal ng mga armas." Ng amingpisikal na katawan ay ang battleground para sa tukso (cf. vv. 12-13; 12:1-2; ko cor. 6:20; Phil . 1:20). Angaming mga buhay-display sa publiko sa Ebanghelyo.▣ "ngunit kasalukuyang inyong sarili sa Diyos" Ito ay isang AORIST Active na kung saan ay kinakailanganng isang tawag para sa isang tiyak kumilos (cf. 12:1). Believers gawin ito sa kaligtasan sa pamamagitanng pananampalataya ngunit ang mga ito ay dapat magpatuloy na gawin ito sa kabuuan ng kanilangbuhay. Paunawa ang paralelismo ng mga taludtod na ito. 1. parehong verb at sa parehong IMPERATIVES2. panlabang metaphors a. armas ng kawalan ng katarungan b. armas ng katuwiran 3. believers aymaaaring magharap ng kanilang katawan o sa kasalanan ng kanilang sarili sa Diyos Tandaan, ang mgataludtod na ito ay tumutukoy sa believers-patuloy ang pinili, ang gera ay patuloy!6:14 "Para sa mga kasalanan ay hindi dapat master sa iyo" Ito ay isang Future Aktibong pinagkakilanlan(cf. PS. 19:13) gumagana bilang isang makapangyarihan, "kasalanan ay hindi dapat na master sa iyo!"kasalanan ay hindi master higit believers na ito sapagkat ito ay hindi master higit Kristo, (cf. v. 9; Juan16:33).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:15-1915 Ano na ngayon? Tayo ba ay magpapatuloy sa kasalanan dahil hindi tayo nasa ilalim ng kautusan kundisa ilalim ng biyaya? Huwag nawang mangyari. 16 Hindi ba ninyo alam na kung kanino ninyo ipinaubayaang inyong sarili bilang alipin, kayo ay mga alipin niya na inyong sinusunod? Ito man ay sa kasalananpatungong kamatayan o sa pagsunod patungong katuwiran. 17 Kayo ay mga dating alipin ng kasalanan.Ngunit salamat sa Diyos, dahil mula sa puso ay sinunod ninyo ang katuruang ibinigay sa inyo. 18 Sa inyongpaglaya mula sa kasalanan kayo ay naging mga alipin ng katuwiran.19 Dahil sa kahinaan ng inyong katawan ako ay nagsasalita bilang tao sapagkat ipinaubaya ninyo ang mgabahagi ng inyong mga katawan na mapaalipin sa karumihan at walang pagkakilala sa kautusan patungosa walang pagkakilala sa kautusan ng Diyos. Sa gayunding paraan ipaubaya ninyo ngayon ang mgabahagi ng inyong katawan na mga alipin ng katuwiran patungo sa kabanalan.6:15 Ang ikalawang pakunwari tanong (tuligsa) ay marami tulad 6:1. Parehong sagot ng iba't ibang mgakatanungan tungkol sa mga Kristiyano ay may kinalaman sa kasalanan. Verse 1 trato sa grasya hindiginagamit bilang isang lisensiya sa kasalanan habang v. 15 na trato sa mga Kristiyano ay kailangangmakipag-away, o lumaban, mga indibidwal na kilos ng mga kasalanan. Gayundin, sa parehong oras angmga naniniwala ay dapat na maglingkod sa Diyos na ngayon na may parehong sigasig na kung saan siyadati served kasalanan (cf. 6:14).▣ NASB, NKJV, TEVNRSVJB"tayong kasalanan""Dapat namin kasalanan""na kami ay libre sa kasalanan”Ang Williams at Phillips pagsalin sa parehong isalin ito AORIST Aktibong pasakali bilang isang PresentAktibong pasakali katulad sa v. 1. Ito ay hindi ang tamang focus. Paunawa ang mga alternatibong mgapagsasalin (1) KJV, ASV, NIV - "ay dapat namin kasalanan?"; (2) Ang sentenaryo Translation - "tayongmagsaulo ng isang gawa ng kasalanan?"; (3) RSV - "kami sa kasalanan?" tanong na ito ay malinaw saGriyego at inaasahan ng "oo" na sagot. Ito ay Paul's tuligsa paraan ng pakikipag-usap katotohanan. Angmga taludtod expresses maling teolohiya! Paul sagot na ito ng kanyang mga katangian "May ito hindi."Paul's Ebanghelyo ng radikal libreng grasya ng Diyos ay gusot at inabuso sa pamamagitan ng maramingmga huwad na guro.6:16 Ang tanong expects ng "oo" tugon. Maglingkod sa mga tao ng isang bagay o isang tao. Sino reignssa iyong buhay, kasalanan o ang Diyos? Sino ang mga tao sumunod nagpapakita na sila maglingkod (cf.Gal. 6:7-8). 6:17 "Ngunit salamat sa Diyos ay" Paul madalas break out sa pagpupuri sa Diyos. Angkanyang mga sulatin dumaloy mula sa kanyang mga panalangin at ang kanyang mga panalangin mula sakanyang kaalaman sa Ebanghelyo. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Paul's Prayer, Purihin, atThanksgiving sa Diyos at 7:25.

▣ "kayo. . . kayo ay naging "Ito ay ang hindi lubos panahunan ng pandiwa," na, "kung saan inilarawan angkanilang estado ng pagiging sa nakalipas (alipin ng kasalanan) sinundan ng isang AORIST Tense na assertsna ang kanilang estado ng paghihimagsik ay ceased.▣" Ikaw naging masunurin mula sa iyong puso na form ng pagtuturo "Sa konteksto, ito ay tumutukoy sakanilang katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya, na kung saan ay dapat na humantong sa pangaraw-arawChristlikeness. Ang terminong "pagtuturo" refer sa apostoliko pagtuturo o sa Ebanghelyo.▣ "puso" Tingnan ang Espesyal Topic: Puso at 1:24.ESPESYAL PAKSA: FORM (TUPOS)Ang problema ay ang salita tupos, na kung saan ay may iba't-ibang mga gumagamit ng.1. Moulton at Milligan, Ang bokabularyo ng Griyego ng Bagong Tipan, p. 645a. patternb. planoc. form o sa paraan ng pagsulat ngd. utos o kautusane. pangungusap o desisyonf. modelo ng katawan ng tao bilang ipinanata offerings sa healing diyosg. verb na ginagamit sa mga kahulugan ng mga enforcing ang precepts ng batas2. Louw at Nida, Griyego-Ingles leksikon, Vol. 2, p. 249a. peklat (cf. Juan 20:25)b. imahe (cf. Gawa 7:43)c. modelo (cf. Heb. 8:5)d. halimbawa (cf. ko cor. 10:6; Phil. 3:17)e. archetype (cf. ROM. 5:14)f. uri (cf. Gawa 23:25)g. nilalaman (cf. Gawa 23:25)3. Harold K. Moulton, Ang Analytical Greek leksikon Binago, p. 411a. isang suntok, isang impression, ang isang markahan (cf. Juan 20:25)

. guhit-balangkas ng isangc. isang imahe (cf. Gawa 7:43)d. isang formula, pamamaraan (cf. ROM. 6:17)e. form, ang ibig sabihin (cf. Gawa 23:25)f. isang pigura, kapilas (cf. ko cor. 10:6)g. isang anticipative tayahin, uri (cf. ROM. 5:14; ko cor. 10:11)H. isang modelo pattern (cf. Gawa 7:44; Heb. 8:5)I. isang moral pattern (cf. Phil. 3:17; ko Thess. 1:7; II Thess. 3:9; ko Tim. 4:12; ko Alagang Hayop. 5:3)Sa ganitong konteksto # ko sa itaas tila pinakamahusay. Ang Ebanghelyo ay may parehong epekto ngpamumuhay at doktrina. Ang libreng regalo ng kaligtasan kay Cristo din demands ng isang buhay tuladKristo!6:18 "pagkakaroon ay napalaya mula sa kasalanan" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari. AngEbanghelyo ay napalaya believers ng ahensiya ng Espiritu sa pamamagitan ng gawain ni Kristo. Believersay na-parehong napalaya mula sa parusa ng kasalanan (katarungan) at ang paniniil ng kasalanan(pagpapakabanal, Cf. Vv. 7 at 22).▣ "kayo ay naging mga alipin ng katuwiran" Ito ay isang AORIST Passive pinagkakilanlan, ang "ikaw aynaging enslaved sa katuwiran. "Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17. Believers ay napalaya mulasa kasalanan upang maglingkod sa Diyos (cf. vv. 14,19,22; 7:4; 8:2)! Ang layunin ng libreng pagpapala ayisang banal na buhay. Katarungan ay kapwa isang legal na pagpapahayag at isang pampasigla para sapersonal na katuwiran. Diyos na gustong i-save sa amin at palitan sa amin upang maabot ang iba! Graceay hindi hihinto sa amin!6:19 "Ako ay nagsasalita sa mga tao dahil sa mga tuntunin ng kahinaan ng iyong mga laman" Paul ayaddressing ang mga believers sa Roma. Ay siya addressing ng isang lokal na problema siya ay naririnigang tungkol sa (pagseselos sa mga Jewish believers at hentil believers) o siya ay asserting ngkatotohanan tungkol sa lahat ng believers? Paul parirala na ginagamit ito nang mas maaga sa ROM. 3:5,na siya ay sa Gal. 3:15. Verse 19 ay magkahilera sa v. 16. Paul repeats kanyang teolohiko ng points parasa diin. Ang ilan ay sabihin na ito ay nangangahulugan na parirala Paul ay apologizing sa paggamit ngisang alipin metapora. Gayunman, "dahil sa mga kahinaan ng iyong mga laman" ay hindi magkasya itointerpretasyon. Pang-aalipin ay hindi na tiningnan bilang isang kasalanan sa pamamagitan ng unang siglolipunan, lalo na sa Roma. Ito ay lamang ng kultura ng kanyang araw.▣ "laman" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 1:3.

▣ "na nagreresulta sa pagpapakabanal" Ito ang layunin ng katarungan (cf. v. 22). Ang NT ginamit nakataga na ito sa loob ng dalawang teolohiko pandama na may kaugnayan sa kaligtasan (1) posisyonalpagpapakabanal, na kung saan ay ang kaloob ng Diyos (layunin aspeto) ibinibigay sa kaligtasan kasamaang katarungan sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo (cf. Gawa 26:18; ko cor. 1 : 2; 6:11; Eph.5:26-27; ko Thess. 5:23; II Thess. 2:13; Heb. 10:10; 13:12; ko Alagang Hayop. 1:2) at (2) progresibongpagpapakabanal na kung saan ay din ang gawain ng Diyos sa pamamagitan ng Banal na Espiritu kungsaan ang naniniwala ang buhay ay transformed sa imahe at kapanahunan ni Kristo (subjective aspeto, Cf.II cor. 7:1; ko Thess. 4:3,7; ko Tim . 2:15; II Tim. 2:21; Heb. 12:10,14). Tingnan ang mga espesyal napaksa: pagpapakabanal at 6:4. Ito ay ang parehong regalo at isang command! Ito ay isang posisyon(layunin) at isang aktibidad (subjective)! Ito ay isang palatandaan (isang pahayag) at ng isangmakapangyarihan (isang command)! Pagdating sa simula, ngunit hindi dumating sa takdang panahonhanggang sa katapusan (cf. Phil. 1:6; 2:12-13).NASB (BINAGO) TEKSTO: 6:20-2320 Nang kayo ay mga alipin pa ng kasalanan, malaya kayo sa katuwiran. 21 Anong bunga nga ang nakuhaninyo sa mga bagay na ikinakahiya ninyo ngayon? Ito ay sapagkat ang wakas ng mga bagay na iyon aykamatayan. 22 Ngunit ngayong nakalaya na kayo mula sa kasalanan at naging mga alipin ng Diyos,nagkabunga kayo na patungo sa kabanalan. Ang wakas nito ay walang hanggang buhay. 23 Ito ay sapagkatang kabayaran nga ng kasalanan ay kamatayan ngunit ang walang bayad na kaloob ng Diyos ay buhay nawalang hanggan kay Cristo Jesus na ating Panginoon.6:20-21 Ito ay lamang na nagsasabi ng kabaligtaran ng vv. 18 at 19. Believers ay maaari lamangmaglingkod sa isang master (cf. Lucas 16:13).6:22-23 Ang mga verses form ng isang lohikal na paglala ng sahod binabayaran ng kung sino ang isanaglilingkod. Salamat sa Diyos na ito diskusyon ng kasalanan at ang mga naniniwala magwawakas saisang pagpapala-focus! Una ay ang regalo ng kaligtasan sa pamamagitan ng aming pakikipagtulungan, atpagkatapos ay ang mga regalo ng mga Kristiyano buhay, din sa pamamagitan ng amingpakikipagtulungan. Pareho ay regalo na natanggap sa pamamagitan ng pananampalataya at pagsisisi.6:22 "kunin mo ang iyong mga benepisyo, na nagreresulta sa pagpapakabanal, at ang kinalabasan, buhayna walang hanggan" Ang salitang "benepisyo," literal "bunga" ay ginagamit sa v. 21 na magsalita ngkahihinatnan ng kasalanan, ngunit sa v. 22 ito ang nagsasalita ng kahihinatnan ng serving Diyos. Angkagyat na benepisyo ay ang naniniwala sa Christlikeness. Ang pangwakas na benepisyo ay sa Kanya at saKanya tulad parati (cf. I Juan 3:2). Kung walang agarang resulta (nagbago buhay, Cf. James 2) angpanghuli resulta ay maaaring legitimately questioned (buhay na walang hanggan, Cf. Matt. 7). "Walangbunga, walang root!"6:23 Ito ang buod ng buong kabanata. Paul ipininta ang mga pagpipilian sa itim at puti. Ang pagpili ayatin-kasalanan at kamatayan o libreng parangalan sa pamamagitan ni Cristo at ang buhay na walanghanggan. Ito ay tunay na katulad ng "dalawang paraan" ng OT karunungan panitikan (Awit 1; Prov. 4; 10-19; Matt. 7:13-14).

▣ "ang kabayaran ng kasalanan" kasalanan ay personified bilang (1) ng isang may-ari ng alipin, (2) ngisang pangkalahatang militar, o (3) ng isang hari na nagbabayad ng sahod (cf. 3:9; 5:21; 6:9,14,17).▣ "ang libreng regalo ng Diyos ay buhay na walang hanggan" Ang salita, isinalin "free gift" (charisma) aymula sa root para sa grasya (charis, Cf. 3:24; 5:15, 16, 17; Eph. 2:8-9). Tingnan ang mga tanda at 3:24.MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.1. Paano gumagana ang mga mahusay na may kaugnayan sa kaligtasan (cf. Eph. 2:8-9,10)?2. Paano ay patuloy na kasalanan sa buhay ng mga naniniwala na may kinalaman sa kaligtasan (cf. I John3:6,9)?3. Ba sa kabanata magturo "walang kasalanan kasakdalan?"4. Paano ang kabanata 6 na may kaugnayan sa chapters 5 at 7?5. Bakit binyag usapan dito?6. Mayroon mga Kristiyano panatilihin ang kanilang mga lumang kalikasan? Bakit?7. Ano ang implikasyon ng pangkasalukuyan verbals dominating v. 1-14 at AORIST Tense VERBALS sa 15-23?

ROMA 7PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*UBS 4 NKJV NRSV TEV JBNg pagkakatulad saKasalNapalaya Mula saBatasNg pagkakatulad saKasalIsang paglalarawanng halimbawa mulasa KasalAng mga Kristiyanoay hindi Bound ngBatas7:1-6 7:1-6 7:1-3 7:1-6 7:1-67:4-6Ang Problema ngpagtira kasalananKasalanan'sAdvantage sa BatasAng Batas atkasalananBatas at kasalananAng Pagpapaandarng Batas7:7-12 7:7-12 7:7-12 7:7-11 7:7-87:9-11I-save ang batasHindi mula sakasalanan7:12-13 7:12-137:13-25 7:13-25 7:13Ang Inner SalungatAng Hidwaan saManAng Gantimpalamagpanunggab7:14-20 7:14-20 7:14-207:21-25a 7:21-25a 7:21-237:24-25a7:25b 7:25b 7:25b

PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarilimong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, angBibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat itoipaubaya sa taga-komentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-6A. Chapter 7 ay dapat interpreted(1) sa dahilan ng kabanata 6, lalo vv. 12-14 (din 3:20,21-31; 4:13-16; 5:20), subalit,(2) ito ay dapat na may kaugnayan sa pag-igting sa iglesia ng Roma pagitan believing Gentiles atbelieving Hudyo, na kung saan ay makikita sa chapters 9-11. Ang eksaktong kalikasan ng ang problemaay hindi maaasahan; ito ay maaaring:1. legalism base sa Ang mosaik Law,2. Judaizers' diin sa mga akda ng mga batas una, pagkatapos ay si Cristo,3. maling pagkaunawa ng kung paano ang Ebanghelyo sa mga Hudyo,4. maling pagkakaintindi ng mga relasyon sa pagitan ng Old at New Covenants.5. pagseselos ng believing Jewish pamumuno pagiging papalitan believing hentil sa pamamagitan ngpamumuno sa panahon ng emperador ng kautusan, na tumigil sa lahat ng Jewish rituals sa Roma.Maraming believing Hudyo ay maaaring may kaliwa rin.B. Roma 7:1-6 patuloy ang simbolismo ng wika ng kabanata 6 tungkol sa mga Kristiyano relasyon sakanyang gulang na buhay. Ang mga metaphors na ginamit ay 1. kamatayan at paglaya mula sa pangaalipinsa ibang master (kabanata 6) 2. kamatayan at release mula sa pag-aasawa obligasyon (kabanata7)

C. Ang Batas sa kanyang decrees ay kamatayan ng isang pangungusap. Lahat ng tao ay nahatulantumayo sa ilalim ng Batas (cf. ROM. 6:14; 7:4; Gal. 3:13; Eph. 2:15; Col. 2:14). Ang Batas ay isang sumpa.D. Nagkaroon ng apat na pangunahing theories tungkol sa kung paano kahulugan kabanata 7 1. Paul aypagsasalita ng kanyang sarili (autobiographical) 2. Paul ay nagsasalita bilang isang kinatawan ng lahat ngsangkatauhan (kinatawan, Chysostom) 3. Paul ay nagsasalita ng Adam's karanasan (Theodore ngMopsuetia) 4. Paul ay nagsasalita ng Israel ang karanasan.E. Sa maraming mga paraan Roma 7 function tulad ng simula 3. Ito ay nagpapakita ng pababa pull ngpaghihimagsik kahit sa mga taong acquainted sa Diyos. Kaalaman ay hindi maaaring librengpagkalugmok sangkatauhan; lamang ng grasya ng Diyos, tanging isang bagong puso ay maaaring gawinna (ang Bagong Tipan, Cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:26-27). At kahit pagkatapos ay, diyan ay ang patuloy nalaban!PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 7:1-31 Mga kapatid, hindi ba ninyo alam na ang kautusan ay naghahari sa tao habang siya ay nabubuhay? Akoay nagsasalita sa mga taong nakakaalam ng kautusan. 2 Ang babaeng may asawa ay nakatali sa kaniyangasawa sa pamamagitan ng kautusan habang nabubuhay ang lalaki. Kapag ang lalaki ay namatay, angasawang babae ay malaya na sa kautusan na patungkol sa asawang lalaki. 3 Kaya nga, ang babae aytatawaging mangangalunya kung magpapakasal siya sa ibang lalaki. Ito ay kung buhay pa ang kaniyangasawang lalaki. Ngunit kapag ang kaniyang asawa ay namatay na, siya ay malaya na sa kautusan. Hindisiya tatawaging mangangalunya kahit na magpakasal siya sa ibang lalaki.7:1 "(para sa ako ay nagsasalita sa mga taong alam sa batas)" Ito ay maaaring sumangguni sa (1)believing Hudyo lamang; (2) ang conflict sa pagitan ng believing Hudyo at Gentiles sa Romano iglesia; (3)batas sa isang general kahulugan bilang kamag-anak sa lahat ng sangkatauhan (cf. 2:14-15); o (4) sa mgabagong hentil believers na kasangkot sa pag-aaral tungkol sa kanilang bagong pananampalataya(katesismo) mula sa OT Kasulatan.▣ "sa batas" Ito ang pangunahing tulak ng ang kabanata (cf. vv. 1,2,4,5,6, atbp). Gayunman, Paulginagamit ang kataga sa maraming iba't-ibang mga pandama. Mukhang na Paul's diskusyon ay nagtriggerng 6:14. Kanyang pagtatanghal ay magkahilera sa istraktura ng kabanata 6. Tingnan angcontextual pananaw, C. Ang Batas at ang kanyang relasyon sa Bagong Tipan na si Cristo ay tinalakay sa3:21-31 at 4:13-16.▣ NASB "na ang batas ay may kapangyarihan sa loob ng isang tao hangga't siya buhay"NKJVNRSVTEV"na ang batas ay may kapangyarihan sa loob ng isang tao habang siya ay nabubuhay""na ang mga batas ay umiiral sa isang tao lamang sa panahon na ang tao buhay""Ang batas ng mga patakaran sa loob ng isang tao lamang hangga't siya buhay"

JB "na batas na nakakaapekto sa isang tao lamang sa panahon ng kanyang buhay "Ito ay literal "pagharian over" (kurieuō, Cf. 6:9,14). Ang mosaik Batas ay parehong isang magandanggrasya (cf. PS. 19; 119), at isang nakapangingilabot sumpa (cf. Gal. 3:13; Eph. 2:15; Col. 2:14). Sapamamagitan ng pisikal na kamatayan, mga obligasyon sa Law humumpay. Ito ay ang parehongtalinghaga na ginamit sa kabanata 6 na nauukol sa naniniwala ang kamatayan sa kasalanan.7:2 "para sa mga may-asawa babae" Ito ay Paul's major ilustrasyon sa vv. 1-6. Sa kabanata 6 siya hugothanggang sa pagtatapos ng kamatayan ng isang tao na obligasyon bilang isang alipin. Dito, pag-aasawaat ang kanyang mga tungkulin ay ang focus. Ang larawan ay saliwain na ito sapagkat ito ay ang asawa nanamatay upang ang mga balo ay remarry, kung saan sa Paul's pagkakatulad, ito ay naniniwala na angnamatay at, samakatuwid, ay buhay sa Diyos.▣ "siya ay pinakawalan" Ito ay ang parehong bilang verb sa 6:6; ito ay nangangahulugan ng "ginawawalang bisa," "sa render inutil," o "ay tapos na ang layo sa." Sa 6:6, ito ay sa AORIST Passive, dito na itoay Perfect Passive, ibig sabihin ay "ay nai-at patuloy na pinakawalan. "Tingnan ang mga espesyal napaksa sa 3:3.7:3 "siya ay dapat na tinatawag na isang adulteress" Ang puna ay may kaugnayan sa Jewish argument sapagitan ng mga rabbinical mga paaralan ng mga Shammai at Hillel sa Deut. 24:1-4; lalo "ilang lanya." AngHillel paaralan ay ang liberal na grupo ay magpapahintulot sa diborsiyo para sa anumang dahilan. AngShammai ng paaralan ay ang konserbatibo grupo na ay magpapahintulot sa diborsiyo lamang para samga pangangalunya o ilang iba pang sekswal kawalan ng kaangkupan (cf. Matt. 5:32; 19:9).NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:4-64 Kaya nga, mga kapatid, kayo rin ay ginawa nang mga patay sa kautusan upang kayo ay mapakasal saiba. Ito ay sa pamamagitan ng katawan ni Cristo, na ibinangon mula sa mga patay upang tayo aymagbunga para sa Diyos. 5 Ito ay sapagkat nang tayo ay likas pang makalaman, ang makasalananghangarin na galing sa kautusan ay gumagawa sa mga bahagi ng ating katawan. Gumagawa ito upangtayo ay magbunga patungo sa kamatayan. 6 Ngunit ngayon, tayo ay patay na sa dating gumagapos saatin. Tayo nga ay pinalaya sa kautusan upang tayo ay maglingkod sa pagbabago sa espiritu at hindi salumang titik ng kautusan.7:4 ang "ikaw din ang ginawa sa mamatay" Ito ang pangunahing tulak ng mga talata na ito (at mgakabanata 6). Ito na may kaugnayan sa pagkakatulad sa kabanata 6 ng mga Kristiyano nagwawakas sakasalanan, tulad ng ginawa ni Cristo (cf. II Chr. 5:14-15; Gal. 2:20). Believers ay bagong nilalang kayCristo, sa ganitong bagong edad ng Espiritu (cf. II cor. 5:17).▣ "sa pamamagitan ng katawan ni Kristo" Ito ay hindi tumutukoy sa mga teolohiko konsepto ngsimbahan bilang katawan ni Kristo ( Cf. I cor. 12:12,27), ngunit sa Kristo ng pisikal na katawan tulad ng sakung saan 6:3-11, kapag Kristo ay namatay, believers, sa pamamagitan ng paraan ng pagkilala sapamamagitan ng binyag, namatay sa Kanya. Ang kanyang kamatayan ay ang kanilang kamatayan (cf. IIcor. 5:14-15; Gal. 2:20). Kanyang resurrected buhay napalaya sa kanila upang maglingkod sa Diyos at ibapa.

▣ "na maaaring magbunga para sa Diyos" Ito rin ay magkahilera sa kabanata 6, lalo na 6:22. Believersngayon ay libre sa pamamagitan ni Cristo upang panagutin ang kanilang mga sarili sa Kristo. Ito ay angpatuloy na pag-aasawa pagkakatulad. Bilang Kristo ay namatay para sa mga believers, sila ngayon aydapat mamatay sa kasalanan (II cor. 5:13-14; Gal. 2:20). Bilang Si Cristo ay itataas, sila, masyadong, ayitataas sa bagong espirituwal na buhay ng mga serbisyo sa Diyos (cf. ROM. 6:22; Eph. 2:5-6).7:5 NASB "Para sa habang kami ay sa laman"NKJVNRSVTEVJB"Para kapag kami ay sa laman""Habang kami ay naninirahan sa laman""Para kapag kami nanirahan ayon sa aming katauhan""Bago ang aming conversion”Ito ay isang kaibahan ng tula sa mga taludtod 4. Verse 4 may kaugnayan sa mga karanasan ng isangnaniniwala, na ang tula 6. Verse 5 inilarawan ang "bunga" ng buhay na walang kapangyarihan ng Diyos(Gal. 5:18-24). Ang Batas ay nagpapakita believers sa kanilang kasalanan (vv. 7-9; Gal. 3:23-25), ngunithindi maaaring magbigay sa kanila ng kapangyarihan sa pagtagumpayan ito. Sa konteksto ito aytumutukoy sa believers' pagkalugmok, makasalanan likas na minana mula sa Adam (cf. 6:19). Paul na itoay gumagamit ng dalawang kataga sarx sa iba't ibang paraan (1) kasalanan ng kalikasan (ang lumangtao), at (2) pisikal na katawan (cf. 1:3; 4:1; 9:3,5). Dito ito ay negatibo, ngunit napansin ROM. 1:3; 4:1;9:3,5; Gal. 2:20. Ang laman / body (sarx / soma) ay hindi masama sa at ng kanilang mga sarili, pero angmga ito, tulad ng isip (pag-iisip), ay ang battleground, ang lugar ng paghaharap sa pagitan ng pwersa ngsama ng edad na ito at ang Banal na Espiritu. Paul ay gumagamit ng mga salitang ito sa isang paraan nakaayon ng mga Septuagint, hindi Griyego panitikan.▣ "na kung saan ay aroused ng Law" Ang aspeto ng suwail katauhan, na reacts aggressively sa anumangmga pagrerenda, ay malinaw na makikita sa Gen. 3 at sa lahat ng mga tao. Ang Batas ng i-set hangganan(cf. vv. 7-8). Ang mga ito ay para sa mga hangganan ng sangkatauhan proteksyon, ngunit ang mga tao natiningnan ang mga ito bilang mga kadena at mga limitasyon. Ang mga makasalanan, independiyentengespiritu ay stimulated ng Diyos sa pamamagitan ng Batas. Ang problema ay hindi ang limitasyon (batas,Cf. Vv. 12-13), ngunit pantao at awtonomya sa sarili ay.7:6 "Ngunit ngayon" Newman at Nida, A Translator's Handbook sa Paul's Letter sa Roma, ay isangkagiliw-giliw na puna . "Mahalaga na paunawa ng parallels sa pagitan ng verses 5 at 6, at sa parehongoras ang kanilang mga kamag-anak sa kung ano ang sumusunod. Verse 5 naglalarawan ng pre-Kristiyanokaranasan, at ito ay ang kanyang kahilera sa 7.7-25; 6 ng tula na naglalarawan ng kasalukuyang buhay ngpananampalataya sa ilalim ng liderato ng Diyos Espiritu, at ito ay ang kanyang agapay sa 8.1-11 "(p. 130).▣" kami ay na-pinakawalan "Ito ay isang AORIST Passive nagpapakilala. Ito ay isang kaibahan sa mgahindi lubos Gitnang pinagkakilanlan ng v. 5. Believers ay patuloy na isinasagawa sa pamamagitan ngkasalanan bilang nagsiwalat sa batas, ngunit ngayon sila ay na-napalaya sa pamamagitan ng Espiritu sa

pamamagitan ng mabuting balita ng Ebanghelyo. Ang parehong salita ay ginagamit ng mga babae namay asawa namatay sa v. 2.▣ "pagkakaroon ng namatay na kung saan tayo ay nakagapos" Ito ay isang AORIST Aktibong pandiwarisinusundan ng isang hindi ganap Passive nagpapakilala. Diyos itakda believers libre sa pamamagitan ngkamatayan ni Cristo mula sa (1) ang sumpa ng OT; at (2) ang kanilang mga lihim makasalanan selves. Silaay patuloy na nakagapos sa pamamagitan ng kanilang paghihimagsik laban sa Diyos ay nagsiwalat,pagkalugmok kalikasan, ang personal na kasalanan, at higit sa karaniwan udyok (cf. Eph. 2:2-3)!▣ "kabaguhan. . . oldness "Ang bagong espirituwal na paraan parang sumangguni sa Bagong Tipan (cf.Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-32). Ang Griyego kataga ng "bagong" (kainos - kainotēs) ay ginagamit ng Paulng1. ang kabaguhan ng buhay, ROM 6:42. ang kabaguhan ng Espiritu, ROM. 7:63. ang bagong tipan, I cor. 11:2; II cor. 3:64. ang bagong paglikha, II cor. 5:17; Gal. 6:155. ang mga bagong tao, Eph. 2:15; 4:24 Ang terminong "old" ay sumasaklaw sa mga mosaik Law meant"ganap upod out." Paul ay contrasting ang Lumang tipan at Bagong tipan, ang bilang ng mga may-akdang Hebreo (cf. 8:7 at 13) .▣ NASB, NKJV"kaya namin na maglingkod sa kabaguhan ng Espiritu"NRSV "upang kami ay hindi alipin sa ilalim ng mga lumang nakasulat na code ngunit sa bagongbuhay ng Espiritu"TEVJB"ngunit sa bagong paraan ng Espiritu"" libre upang maglingkod sa bagong espirituwal na paraan"Ito ay literal" sa kabaguhan ng espiritu. "Ito ay hindi sigurado kung ito na ini-refer sa regeneratedpantao espiritu o ang Banal na Espiritu. Karamihan sa pagsalin sa Ingles samantalahin ito, na ibig sabihinnito ay ang Banal na Espiritu, na siyang ambiguously na binanggit sa unang pagkakataon sa Roma 8 (15beses). Ang salitang "espiritu" ay sumangguni sa diwa regenerated pantao at energized sa pamamagitanng Ebanghelyo at ng Espiritu sa ROM. 1:4,9; 2:29; 7:6; 8:15; 11:8; 12:11; ko cor. 2:11; 4:21; 5:3,4,5; 7:34;14:15,16,32; 16:18. Sa Paul's sulatin "laman" at "espiritu" ay madalas contrasted bilang dalawangnatatanging mga paraan ng iisip at pamumuhay (cf. 7:14; 8:4; Gal. 3:3; 5:16,17,25; 6:8). Pisikal na Diyosay buhay na walang "laman", ngunit buhay sa Diyos ay "espiritu" o "na Espiritu." Ang pagtira Banal naEspiritu (cf. 8:9,11) transforms ang naniniwala sa isang bagong tao kay Cristo (positionally atexperientially).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:7-127 Ano ngayon ang sasabihin natin? Kasalanan ba ang kautusan? Huwag nawang mangyari. Hindi konalaman ang kasalanan kundi dahil sa kautusan. Hindi ko rin nakilala ang masamang pagnanasa kundisinabi ng kautusan: Huwag kang mag-iimbot. 8 Ngunit ang kasalanan ay nagbunga sa akin ng maraminguri ng pag-iimbot nang kunin ng kasalanan ang pagkakataong inalok ng mga utos. Ito ay sapagkat angkasalanan ay patay kung wala ang kautusan. 9 Ngunit minsan ako ay buhay nang walang kautusan ngunitnang dumating ang utos, nabuhay muli ang kasalanan at ako ay namatay. 10 Ang utos na dapat magbigaybuhay ay nasumpungan kong nagdala ng kamatayan. 11 Ito ay sapagkat sa pagsasamantala sa utos,dinaya ako ng kasalanan at pinatay ako sa pamamagitan ng mga utos. 12 Kaya nga, ang kautusan at angutos ay banal, matuwid at mabuti.7:7 "Ano ang dapat naming sabihin noon" Paul ay bumabalik sa kanyang paggamit ng tuligsa (cf. 6:1,15;7:1,13).▣ "ba ang Law kasalanan" Ang isa sa mga paradoxes ng paghahayag ay na ang Diyos ginamit angkabanalan at kabutihan ng Batas bilang isang mirror upang ilahad kasalanan, upang dalhin angpagkalugmok sangkatauhan sa lugar ng pagsisisi at pananampalataya (cf. vv. 12-13; Gal. 3). Kahangahangarin ang mga Batas ng patuloy na function sa pagpapakabanal ngunit wala sa katwiran!▣ "May ito hindi" Paul's katangian pagtanggi ng isang maling assertion (cf. v. 13; 3:4,6,31; 6:2,15; 9 : 14;11:1,11; Gal. 2:17; 3:21).▣ "ang" Paul's pampanitikan estilo sa Roma ay gumagamit ng malakas na contrasts upang gumawa ngkanyang points (cf. 3:4,6,31; 6 : 2,15; 7:13; 9:14; 11:1,11).▣ "ako" Markahan sa inyong Bibliya ang bilang ng beses na ang personal pronouns "Ako," "ang aking," o"ako" ay lilitaw sa konteksto ng vv. 7-25. Ito ay amaze ka. Ito ay isang bagay na higit sa apatnapungbeses.▣ "Gusto walang dumating na malaman kasalanan maliban sa pamamagitan ng Law" Ito ay isa ng angsusi passages na ilahad ang konsepto ng mosaik Law gumagana bilang isang mirror upang ilahad angpersonal na kasalanan (cf. 3:20; 4:65; 5 : 20; Gal. 3:14-29, lalo v. 24). Sa basagin ang mga Batas ng isangoras ay sa basagin ang Tipan at, sa gayon, upang madala ang kanyang kahihinatnan (cf. v. 10 at James2:10)!▣ "maliban sa pamamagitan ng Law" Ito ay isang segunda klase kondisyon na pangungusap na kung saanay tinatawag na " laban sa katotohanan, "Paul ay nahatulan ng kasalanan. Ito ang tanging halimbawa ngtampok na ito pambalarila sa Roma. Paul ay gamitin ito sa Gal. 1:10; 3:21, pati na rin ako cor. 2:8; 5:10;11:31; at II cor. 12:11.▣ "IKAW AY HINDI imbot" Ito ay isang pag-quote ng huling utos ng Ten Commandments (cf. Exod. 20:17;Deut. 5:21). Ang huling utos nakatutok sa tamang attitude, na kung saan ay ang tunay na diwa ng anglahat ng mga ito (cf. Matt. 5-7). Ang Batas ay madalas na tinutukoy sa bilang "ang mga utos" (cf. vv.8,9,11,12,13). Ang terminong "imbot" meant "upang i-set ang puso sa" o "sa pagnanais Matindi." Ang

Diyos ay nagbigay sa mga tao (nawala at na-save) maraming magandang mga bagay-bagay sapamamagitan ng paggawa, ngunit ang mga tao ay madalas na kumuha ng mga regalo ng Diyos sa kabilang Diyos-binigyan hangganan. "More at iba pa para sa akin sa anumang gastos" ay nagiging kanilangmotto! Pagpipigil sa sarili ay isang kahila-hilakbot na punong malupit! Tingnan ang mga espesyal napaksa: Notes sa Exodo 20:17 at 13:8-9.7:8 NASB, NKJV "pagkuha pagkakataon"NRSVTEVJB"pagsamsam ng pagkakataon""natagpuan nito pagkakataon""kinuha bentahe ng"Ito ay isang kataga ng militar na ginagamit ng isang beach-head o base ng operasyon (cf. vv. 8 at 11). Itoay isinapersonal na sa ganitong konteksto (cf. vv. 9,11). Kasalanan ay characterized bilang isang militarna operasyon (cf. v.11) na humantong sa pamamagitan ng isang militar lider (cf. vv. 11 at 17; 6:12, 14,16).▣ "para sa agwat mula sa Batas ng kasalanan ay patay" kasalanan ay paghihimagsik laban sa Diyos ay (cf.ROM. 4:15; 5:13; ko cor. 15:56). Walang pandiwa sa pariralang ito; isa ay dapat na ibinibigay. Kung isasupply ng pangkasalukuyan, ito ay nagpapahiwatig na ito ay isang unibersal na prinsipyo. Kung isasupplies isang AORIST Tense, ito na ini-refer sa Paul's buhay mismo.7:9 "Ako ay isang beses buhay" Ito ay maaaring sumangguni sa Paul bilang (1) ang isang bata sa panahonng edad ng kawalang-malay, o (2) bilang isang pangako pariseo bago ang katotohanan ng Ebanghelyobroke sa kanyang puso (cf. Gawa 23:1; Phil. 3:6; II Tim. 1:3). Ang unang kumakatawan "angautobiographical teorya" ng interpretasyon ng kabanata 7 at ang pangalawang "ang kinatawan teorya"ng interpretasyon ng kabanata 7.▣ "kapag dumating ang utos, kasalanan ay naging buhay at ako ay namatay" sangkatauhan ng suwailespiritu ay energized ng prohibitions. Ang "hindi" ng Batas ng Diyos triggers ang sarili na nagtuturo sakapurihan ng bumagsak ang sangkatauhan (cf. Gen. 2:16-17; 3:1-6). Paunawa kung paano gumawa ngkasalanan ay patuloy na personified, tulad ng sa 5:21 at 7:8,11,17,20.7:10 "ang utos, na kung saan ay magreresulta sa buhay, proved na magreresulta sa kamatayan para saakin" Ito ay maaring isang reference sa mga pangako ng Lev. 18:5 o marahil ROM. 2:13. Ang Batasipinangako kung ano ito ay hindi matupad, hindi na ito sapagkat ito ay makasalanan, ngunit dahil sasangkatauhan ay mahina at suwail. Ang Batas ay naging isang kamatayan pangungusap (cf. Gal. 3:13;Eph. 2:15; Col. 2:14).7:11 "nilinlang sa akin at sa pamamagitan nito pumatay ako" Ang mga ito ay parehong AORIST Aktibongpinagkakilanlan VERBS. Ang katagang ito, nilinlang, ay ginagamit ng mga Eba sa Septuagint (LXX) sa Gen.3:13. Paul ay gumagamit ng term na ito ng ilang beses (cf. ROM. 16:18; ko cor. 3:18; II cor. 11:3; II Thess.2:3; ko Tim. 2:14). Adam at Eba ang problema ay din coveting (cf. II cor. 11:3; ko Tim. 2:14). Adam at Eba

spiritually namatay disobeying ng Diyos sa pamamagitan ng utos, at sa gayon ay Paul at upang gawin anglahat ng tao (1:18-3:20).7:12 Ito ay Paul's affirmation ng kabutihan ng Batas. Ito ay hindi ang problema. Subalit Paul's kahileraistraktura, gamit ang "kasalanan" sa kabanata 6 at "batas" sa kabanata 7, ay dapat magkaroonmapataob ang legalistic Jewish believers (ang mahina ng 14:1-15:13) sa Romano simbahan.NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:1313 Ang mabuti ba ay naging kamatayan sa akin? Huwag nawang mangyari. Ngunit upang malaman kongang kasalanan ay kasalanan, nagbunga ito ng kamatayan sa akin sa pamamagitan ng mabuti. Ito ayupang sa pamamagitan ng utos ang kasalanan.7:13 NASB "kasalanan, sa order na ito ay maaaring ipinapakita sa kasalanan. . . kasalanan maaaringmaging lubos makasalanan "NKJV" kasalanan, na ito ay maaaring lumitaw ang kasalanan. . . maaaring maging lubha makasalanan "NRSV" na ang kasalanan ay ang mga maaaring ipinapakita na kasalanan. . . makasalanan na lampaspanukalang "TEV" sa order na kanyang tunay na kalikasan bilang kasalanan ay ang mga maaaring nagsiwalat "JB" kasalanan, upang ipakita ang kanyang sarili sa kanyang tunay na kulay. . . nagawa na ipamalas anglahat ng mga makasalanan kapangyarihan "kasalanan ng masamang katangian ay malinaw na makikitasa mga katotohanan na ito kinuha ng isang bagay na mabuti, mabuti sa katawan, at mga relihiyosobilang mosaik Law (cf. PS. 19, 119) at pinaikot ito sa isang instrumento ng paggagawad ng hatol atkamatayan (cf. Eph. 2:15; Col. 2:14). Pagkalugmok sangkatauhan ay kinuha sa bawat mabuting kaloob ngDiyos ay nagbigay na lampas sa kanyang Diyos-given hangganan! Paunawa sa dalawang hina (layunin)clauses.▣ "lubos makasalanan" Tingnan Espesyal Topic: Paul's Gumamit ng Huper Compounds at 1:30.NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:14-2014 Alam nating ang kautusan ay espirituwal. Ako ay likas na makalaman dahil sa naipagbili ako bilangalipin sa ilalim ng kasalanan. 15 Ito ay sapagkat ang ginagawa ko ay hindi ko nauunawaan sapagkat anghindi ko nais gawin ay siya kong ginagawa. Ang kinapopootan ko ang siya kong ginagawa. 16 Ngunit kungang hindi ko nais ang siyang ginagawa ko, sumasangayon ako na ang kautusan ay mabuti. 17 Sa ngayonhindi ako ang gumagawa noon kundi ang kasalanan na nananahan sa akin. 18 Ito ay sapagkat alam kongwalang nananahang mabuti sa aking makalamang kalikasan sapagkat ang magnais ng mabuti ay nasaakin ngunit hindi ko masumpungan kung papaano ko ito gagawin. 19 Ito ay sapagkat ang mabuti naninanais kong gawin ay hindi ko nagagawa. Ang kasamaan na hindi ko hinahangad gawin ay siya kongnagagawa. 20 Ngunit kung patuloy kong ginagawa ang hindi ko nais, hindi ako ang gumagawa noon kundiang kasalanan na nabubuhay sa akin.

7:14 "ang kautusan ay espirituwal na" Batas ng Diyos ay mabuti. Ito ay hindi ang problema (cf. vv. 12 &16b).▣ "ako ng laman" Ang katagang ito ay ginagamit ng Paul sa (1) ng isang walang kinikilingan kahulugankahulugan ng pisikal na katawan (cf. 1:3; 2:28; 4 : 1; 9:3,5); at (2) ng isang negatibong kahulugankahulugan ng sangkatauhan pagkalugmok kalikasan sa Adam (cf. v. 5). Ito ay hindi sigurado kung saan ayini-refer sa dito.▣ "ibinebenta sa pagkaalipin sa kasalanan" Ito ay isang perpektong Passive pandiwari kahulugan "ako aynaging at patuloy na ibinebenta sa pagkaalipin sa kasalanan." Kasalanan ay muli personified, dito bilangisang may-ari ng alipin . Ang mga ahente ng tinig pakuwento ay hindi sigurado. Ito ay maaaringsumangguni sa Satanas, kasalanan, Paul, o Diyos. Sa OT mga pangunahing kataga para sa Diyos angpagguhit ng sangkatauhan bumalik sa kanyang sarili ay "katubusan" o "redeem" (at ang kanilang mgasingkahulugan). Ito ay orihinal na meant "para bumili ng likod" (at ang kanyang mga kasingkahulugan.Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:24). Ang kabaligtaran konsepto ay ang parirala na ginagamitdito, "ibinebenta sa mga kamay ng. . . "(Cf. Jdgs. 4:2; 10:7; ko Sam. 12:9).7:15-24 Ang mga anak ng Diyos ay "ang banal na kalikasan" (cf. II Alagang Hayop. 1:4), ngunit din angbagsak kalikasan (cf. Gal. 5:17). Potensyal na, kasalanan ay ginawa walang bisa (cf. ROM. 6:6), ngunit angtao karanasan sumusunod kabanata 7. Ang mga Hudyo sabihin na sa bawat puso ng tao ay isang itim atisang puting aso. Ang isa siya feeds ang pinaka ay ang isa na nagiging pinakamalaking. Bilang ko basahinito pagdaan ko experientially makaramdam ng sakit ng Paul na siya ay naglalarawan ng pang-araw-arawconflict ng aming dalawang natures. Believers na ito ay napalaya mula sa kanilang pagkalugmokkalikasan, ngunit, ang Diyos ng tulong sa amin, kami ay patuloy na bigyang-daan sa kanyang pang-akit.Ito ay madalas na tunay na kamangha-mangha na ang napakalabis espirituwal na digma ay magsisimulapagkatapos ng kaligtasan. Kapanahunan ay isang pag-igting-filled na pang araw-araw na pagsasama samay tatlong Diyos at ng isang pang-araw-araw conflict sa masama.7:16,20 "kung" Ang mga ito ay pareho ang first class kondisyonal pangungusap, na kung saan aytiningnan bilang tunay mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin.7:18 "kilala ko na walang magandang nanahan sa akin, iyon ay, sa aking mga laman" Paul ay hindiasserting na ang pisikal na katawan ay masama, ngunit na ito ay ang mga larangan na lupa sa pagitan ngbumagsak kalikasan at ng Diyos Espiritu. Ang mga Greeks hawak na ang katawan, kasama ang lahat ngbagay, ay masama. Ito ay binuo sa dualistic hidwang ng nostisismo (cf. Efeso, Colossians at ako si John).Ang mga Greeks tended masisi ang pisikal na para sa mga espirituwal na mga problema. Paul ay hindimakita ang mga espirituwal na salungatan sa mga salitang ito. Siya personified kasalanan at ginagamitsangkatauhan sa paghihimagsik laban sa kautusan ng Diyos bilang ang mga pagkakataon para sakasalanan ng paglusob ng mga katauhan. Ang salitang "laman" sa Paul's sulatin ang maaaring ibig sabihinng (1) ang pisikal na katawan na kung saan ay halos walang kinikilingan (cf. 1:3; 2:28; 4:1; 9:3,5); at (2)ang pagkalugmok kasalanan ng kalikasan minana mula sa Adam (cf. v. 5).7:20 "kasalanan na nanahan sa akin" Ito ay kagiliw-giliw na ang mga libro ng Roma upang malinaw nanagpapakita ng sangkatauhan ang kasalanan, ngunit walang anuman ng Satanas hanggang 16:20. Mga

tao ay hindi maaaring managot Satanas para sa kanilang mga kasalanan problema. Mayroon kamingpagpipilian. Kasalanan ay personified bilang hari, maniniil, may-ari ng alipin. Ito tempts at lures sa aminna kalayaan mula sa Diyos, sa sarili assertion sa anumang gastos. Paul's pagsasatao ng kasalanan nanaka-link sa pantao pagpili sumasalamin Gen. 4:7.Paul ay gumagamit ng mga salitang "nanahan" ilang ulit na ito sa kabanata (cf. vv. 17,18,20). Angkasalanan ng kalikasan ay hindi nawasak o tinanggal sa kaligtasan, ngunit ang ginawa potensyal nawalang bisa. Patuloy na powerlessness nito ay nakasalalay sa aming kooperasyon sa mga naninirahan naEspiritu (cf. 8:9,11). Ang Diyos ay ibinigay para sa lahat ng believers na kinakailangan para labananpersonified (sanaysay) at personal (Satanas at ang diyablo) masama. Ito ay ang presensiya atkapangyarihan ng Banal na Espiritu. Tulad ng aming tinatanggap ng Diyos libreng regalo ng kaligtasan,kaya masyadong, kami ay dapat na tanggapin ang Diyos ng regalo ng mga epektibong nagpapaudlot ngBanal na Espiritu. Kaligtasan at ang buhay Kristiyano ay isang pang-araw-araw na proseso na nagsisimulaat natatapos sa believers' araw-araw na desisyon. Ang Diyos ay ibinigay na ang lahat na kailangan naminng: ang Espiritu (Rom. 8), espirituwal magkabaluti (Eph. 6:11), paghahayag (Eph. 6:17), at panalangin(Eph. 6:18). Ang gera ay matindi ( Roma 7), ngunit ang gera ay won (Roma 8).NASB (BINAGO) TEKSTO: 7:21-2521 Nasumpungan ko nga ang isang kautusan sa akin, na kapag nais kong patuloy na gumawa ng mabuti,ang kasamaan ay nasa akin. 22 Ito ay sapagkat sa aking kalooban, ako ay lubos na nalulugod sa kautusanng Diyos. 23 Ngunit nakakakita ako ng ibang kautusan sa mga bahagi ng katawan ko na nakikipaglaban sakautusan ng aking isipan. Ginagawa nito akong bilanggo ng kautusan ng kasalanan na nasa mga bahaging katawan ko. 24 O, ako ay taong abang-aba. Sino ang magliligtas sa akin sa katawang ito na gumagawapatungong kamatayan? 25 Nagpapasalamat ako sa Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo na atingPanginoon.Kaya nga, ako sa aking sarili ay naglilingkod sa kautusan ng Diyos sa aking isipan, ngunit sa akingmakalamang kalikasan naglilingkod ako sa kautusan ng kasalanan.7:22 "ang mga batas ng Diyos na" Para sa mga Hudyo na ito na ini-refer sa Batas ng mga akda ng mgabatas. Para sa mga di-Hudyo na ito refer sa (1) ang mga testigo ng kalikasan (cf. ROM. 1:19-20; PS. 19:1-6), (2) ang lihim-moral budhi (cf. ROM. 2: 14-15), at (3) societal norms o ugali.▣ NASBNKJVNRSV, NJBTEV"sa loob ng tao""ayon sa mga papasok na tao""sa aking kaloob-looban sa sarili""ang aking panloob na"Paul contrasts ang panlabas na tao (pisikal na) sa loob ng tao (espirituwal) sa II cor. 4:16. Sa ganitongkonteksto ang mga parirala na tumutukoy sa mga bahagi ng Paul o na-save na ang sangkatauhan naaffirms Diyos ay at batas.1. "Ang kautusan ay espirituwal na," 7:14

2. "Kung ano ang aking nais na gawin," 7:153. "Ako ay sumasang-ayon sa Batas, confessing na ang kautusan ay mabuti," 7:164. "Ang nais ay naroroon sa akin," 7:185. "Ang mabuti na gusto ko," 7:196. "Ako ang gumawa ng masama na hindi ko gusto," 7:197. "Ako ay kagagawan ang isipin na hindi ko gusto," 7:208. "Ang taong gustong gawin ang mabuti," 7:219. "I joyfully-ayon sa Batas ng Diyos," 7:2210. "Ang mga kautusan ng aking isip," 7:2311. "Ako ang aking sarili sa aking isip am serving sa batas ng Diyos," 7:25Chapter 7 nagpapakita na ang kaalaman ng Diyos at Kanyang mga salita ay hindi sapat. Believerskailangan ng Espiritu (kabanata 8)!7:23 May ay isang tunay na kaibahan sa pagitan ng 6:2; 8:2 at 7:23. Ang mga taludtod Paul's malinaw nanagpapakita ng paggamit ng mga batas (nomos) upang tingnan ang (1) ng batas ng kasalanan (cf. vv.21,25) at (2) ang kautusan ng Diyos (cf. vv. 22, 25). Mas maaga sa vv. 4,5,6,7,9 at 12 Paul ginagamit angkataga para sa mga OT. Paul ay hindi isang sistematikong teologo. Siya struggled sa konsepto ng "batas."Sa isa kahulugan ito ay paghahayag ng Diyos, ang isang kahanga-hanga regalo sa sangkatauhan, sa iba paito na kung saan natukoy na kasalanan at malinaw na itakda ang mga hangganan na bumagsaksangkatauhan ay hindi panatilihin. Ang mga ito ng hangganan ay hindi lamang OT paghahayag, ngunitang lahat ng moral guidelines: likas na paghahayag (cf. PS. 19; ROM. 1:18-3:31) o lipunan ugali at norms.Mga tao ay mga rebels na gusto mong maging sa kumpletong kontrol ng kanilang mga sariling buhay!7:24 Maaari na ito ay isang pahayag mula sa isang na-save na tao? Ang ilang mga sinasabi, walang at,samakatuwid, ito ay tumutukoy sa kabanata moral, relihiyon ngunit unredeemed tao. Iba sabihin, oo, naito ay tumutukoy sa pag-igting ng Ebanghelyo, "ang mga naka-at ang mga hindi pa" sa buhay ng mgabelievers. Ang eschatological kaganapan na ito ay hindi pa nai-manifested. Ang mga matanda nananiniwala pandama ito gep pinaka acutely.▣ NASBNKJV, NRSVTEVNJB"sa katawan ng mga ito ng kamatayan""sa katawan ng kamatayan""ito na ang katawan ay ako dadalhin sa kamatayan""na ito katawan tiyak na mamamatay mamatay"

Ang pisikal na katawan at isip ay hindi masama sa at ng kanilang mga sarili. Sila ay nilikha ng Diyos parasa buhay sa mga planeta at mga relasyon sa Kanya. Sila ay nilikha "very good" (cf. Gen. 1:31). Ngunit,simula 3 nagbago altered sangkatauhan at ng Diyos layunin. Ito ay hindi ang mundo Diyos hinahangad naito na at kami ay hindi ang mga tao na inilaan ng Diyos sa amin na maging. Kasalanan ay radicallyapektado paglikha. Kasalanan ay kung ano ang mabuti at pinaikot ito sa sakim masama. Ang katawan atisip ay naging ang gera sa lupa ng mga tukso at kasalanan. Paul nararamdaman ang gera acutely! Siyalongs para sa bagong edad, ang bagong katawan, ang mga bagong relasyon sa Diyos (cf. 8:23).7:25 Ito ay isang buod at isang transition sa mas mataas na lupa ng Roma 8. Gayunman, kahit na sakabanata 8 parehong pag-igting na ito ay makikita sa vv. 5-11. Ang tanong para sa mga interpreterevolves sa paligid ng kanino ay Paul pagsasalita? 1. kanyang sarili at sa kanyang mga karanasan sa loobng Hudaismo 2. lahat ng mga Kristiyano 3. Adam bilang isang halimbawa ng mga Human Beings 4. Israelat ang kanyang kaalaman sa batas, ngunit ang kabiguan sumunod ito na personal, ako pagsamahin # 1(vv. 7-13,25 b) at # 2 (vv. 14-25a). Tingnan ang contextual pananaw sa ROM. 7:7-25. Ang sakit atpaghihingalo ng kabanata 7 ay pinarehang at daig ng kamahalan ng kabanata 8!▣ "Salamat sa Diyos ay" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.ESPESYAL PAKSA: PAUL'S PURIHIN, PRAYER, AT SA PAGPAPASALAMAT GODPaul ay isang tao ng pagpupuri. Siya knew ang Lumang Tipan. Bawat isa sa mga unang apat na mgadivisions (ibig sabihin, mga libro) ng Psalter dulo na may doxologies (cf. PS. 41:13; 72:19; 89:52; 106:48).Siya praises at extols Diyos sa maraming iba't-ibang paraan.1. sa pagbukas ng mga talata sa kanyang mga titika. pagbukas benedictions o Pagbati (cf. ROM. 1:7; ko cor. 1:3; II cor. 1:2)b. pagbukas ng bendisyon (eulogētos, Cf. II cor. 1:3-4; Eph. 1:3-14)2. maikling outbursts ng pagpupuria. ROM. 1:25; 9:5b. II cor. 11:31 3. doxologies (characterized sa pamamagitan ng paggamit ng mga(1) doxa (ie, kalangitan) at(2) "para sa kahit minsan at kailanman"a. ROM. 11:36; 16:25-27 b. Eph. 3:20-21b. Phil . 4:20c. I Tim. 1:17d. II Tim. 4:18

4. thanksgivings (ibig sabihin, eucharisteō)a. sulat openings (cf. ROM. 1:8; ko cor. 1:4; II cor . 1:11; Eph. 1:16; Phil. 1:3; Col. 1:3,12; ko Thess. 1:2; IIThess. 1:3; Philemon v. 4; ko Tim. 1:12 ; II Tim. 1:3)b. tawag sa bigyan thanks (cf. Eph. 5:4,20; Phil. 4:6; Col. 3:15,17; 4:2; ko Thess. 5:18)5. maikling outbursts ng pagpapasalamata. ROM. 6:17; 7:25b. I cor. 15:57c. II cor. 2:14; 8:16; 9:15d. Ako Thess. 2:13e. II Thess. 2:136. pagsara ng benedictionsa. ROM. 16:20,24 (?)B. I cor. 16:23-24c. II cor. 13:14d. Gal. 6:18e. Eph. 6:24Paul Alam ng Diyos na may tatlong theologically at experientially. Sa kanyang mga sulatin siyanagsimulang out na may panalangin at pagpupuri. Sa gitna ng kanyang mga pagtatanghal niya break sapagpupuri at pasasalamat. Sa pagtatapos sa kanyang mga titik, siya ang palaging remembers upangmanalangin, magpuri at salamat sa Diyos. Paul's pagsulat breathes sa panalangin, pagpupuri, atpasasalamat. Siya Alam ng Diyos, siya knew kanyang sarili, at siya knew sa Ebanghelyo.MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.

1. Paano ang kabanata 6 na may kaugnayan sa kabanata 7?2. Ano ang kaugnayan ng Lumang Tipan kautusan sa Bagong Tipan believers? (cf. II cor. 3:1-11; Heb. 8:7,13)3. Ano ang ginagawa ng dalawang illustrations Paul gamitin sa chapters 6 at 7 upang ilarawan ang amingrelasyon sa aming mga lumang buhay?4. Paano ay ang Kristiyano na may kaugnayan sa mosaik Law?5. Ipaliwanag sa inyong sariling salita ang pagkakaiba sa pagitan ng autobiographical at mga kinatawanng mga theories interpret Roma 7:7-25.6. Ay Roma 7 ng isang paglalarawan ng isang tao na nawala, ang isang bata pa naniniwala o lahatbelievers?

ROMA 8PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*UBS 4 NKJV NRSV TEV JBBuhay sa EspirituNapalaya Mula sapagtira kasalananIni-imbak ang Batasng DiyosBuhay sa EspirituAng Buhay ngEspiritu8:1-11 8:1-11 8:1-4 8:1-8 8:1-4Buhay sa laman atsa Espiritu8:5-8 8:5-118:9-11 8:9-11Ang Espiritu at angampon8:12-17 8:12-17 8:12-17 8:12-17 8:12-13Mga anak ng Diyos8:14-17Ang kaluwalhatianIyon ay UpangMagingMula sa kahirapansa kaluwalhatianAng Hope ngkatuparanAng HinaharapkaluwalhatianKaluwalhatianTulad ng amingtadhana8:18-25 8:18-30 8:18-25 8:18-25 8:18-25Human kahinaan aymatagal8:26-30 8:26-27 8:26-27 8:26-27

Ang Diyos ay CalledAmin upangIbahagi Kanyangkaluwalhatian8:28-30 8:28-30 8:28-30Ng Diyos LoveNg Diyos eternalLoveAng aming mgaconfidence sa DiyosLoveLove ng Diyos kayCristo JesusAng awit sa Diyosang Love8:31-39 8:31-39 8:31-39 8:31-39 8:31-348:35-378:38-39PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarilimong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, angBibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat itoipaubaya sa taga-komentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAYA. Ang kabanata ay ang rurok ng Paul's argument na nagsimula sa 1:18. Ito ay nagsisimula sa "walangpaghatol" (legal na nakatayo) at natatapos sa "walang paghihiwalay" (personal na relasyon).

Theologically, ito ay lilipat mula sa katarungan sa pamamagitan ng pagbabanal sa pagkaluwalhati (cf. vv.29-30).B. Ito ay Paul's teolohiko pag-unlad ng Diyos sa pagbibigay ng Kanyang Espiritu sa believers (cf. John'spagtatanghal sa Juan 14:12-31; 16:7-16). Ang Espiritu ay ang ahente ng Passive verb sa v. 14 na maykaugnayan sa Ebanghelyo ang pagiging aktibo sa buhay ng mga tao bumagsak. Ang Espiritu ay sumunodsa kanila at sa mga ito at sisimulan sa form Kristo sa kanila. Chapter 8 ay gumagamit ng mga kataga ngespiritu, pneuma, higit sa 21 beses habang ito ay ganap na wala sa kabanata 7 (pati na rin ang chapters3-6 at nangyayari lamang ng tatlong beses sa chapters 1-2).C. Sa buhay may dalawang perspectives (personal na worldviews), dalawang lifestyles, dalawangprayoridad, dalawang landas (ang malawak na paraan at sa makitid na paraan) na sundin ang mga tao,dito laman o Espiritu. Ang isa ay humahantong sa kamatayan; ang iba pang sa buhay. Ito ay ayon sakaugalian ay tinatawag na "ang dalawang paraan" ng OT karunungan panitikan (cf. PS. 1 at Prov. 4:10-19). Buhay na walang hanggan, na Espiritu sa buhay, ay kapuna-puna na katangian (ibig sabihin, mataposang laman kumpara pagkatapos ng Espiritu). Paunawa Satanas's halata pagliban sa buong teolohikokonteksto (cf. ROM. 1-8). Siya ay hindi nabanggit sa Roma hanggang 16:20. Ito ay sangkatauhan angpagkalugmok Adamic kalikasan na sa focus. Ito ay Paul's paraan ng pagtanggal ng pagkalugmoksangkatauhan ng paumanhin (ibig sabihin, "ang matapang na ginawa sa akin gawin ito!") Ng higit sakaraniwan udyok para sa kanilang paghihimagsik laban sa Diyos. Sangkatauhan ay responsable!D. Ang kabanata ay lubhang mahirap gawin ang banghay dahil ang isipan ay binuo sa pamamagitan ngpaghabi ng ilang mga thread ng mga katotohanan na magkasama sa kasalukuyan pattern, ngunit walangcontextual units.E. Verses 12-17-alam sa mga naniniwala tungkol sa isang kumpiyansa pananampalataya kasiguruhan 1.Ang una ay isang nagbago mundo tingnan at estilo ng buhay sa pamamagitan ng Espiritu. 2. Angpangalawa ay ang ating takot sa Diyos na ito ay papalitan ng isang kahulugan ng pamilya sapamamagitan ng pag-ibig ng Espiritu. 3. Ang ikatlo ay isang panloob na kumpirmasyon ng aming mgasonship ang pagtira sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. 4. Ang ika-apat na ito ay na ito ay patunay nakahit sigurado sa gitna ng mga ito bumagsak mundo ng mga problema at pakikibaka.F. Verses 31-39 ay isang hukuman pinangyarihan, na kung saan ay isang pangkaraniwang pampanitikanpamamaraan ng OT propeta. Ang Diyos ay ang Judge; Satanas ay ang tagausig; ni Hesus ay angpagtatanggol abugado (paraklit), ang mga anghel ang mga spectators, at believing sangkatauhan ay sailalim ng demonyo accusations.1. legal termsa. laban sa atin (v. 31)b. isang bayad (v. 33)c. justifies (v. 33)

d. condemns (v. 34)e. intercedes (v. 34)2. pag-uusig, "na" (vv. 31,33,34 [makaitlo], 35)3. Ng Diyos sa pagkakaloob Kristo (vv. 32, 34b)4. walang paghihiwalay mula sa Diyosa. makamundo pangyayari (v. 35)b. OT quote mula sa PS. 44:22 (v. 36)c. tagumpay (vv. 37,39)d. kahima-himala pangyayari o ahente (vv. 37-39)PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 8:1-81 Ngayon nga ay wala nang kahatulan sa kanila na na kay Cristo Jesus. Sila ang mga lumalakad na hindiayon sa makalamang kalikasan kundi ayon sa Espiritu. 2 Ito ay sapagkat ang kautusan ng Espiritu ngbuhay na nasa kay Cristo Jesus ay nagpalaya sa akin mula sa kautusan ng kasalanan at kamatayan. 3 Ito aysapagkat ang kautusan ay mahina sa pamamagitan ng makalamang kalikasan, kaya ito ay walangkapangyarihan. Isinugo ng Diyos ang sarili niyang anak na nasa anyo ng taong makasalanan upangmaging hain para sa kasalanan. Sa ganitong paraan, sa laman ay hinatulan na niya ang kasalanan. 4 Upangmatupad ang matuwid na hinihiling ng kautusan sa atin na mga lumalakad nang hindi ayon samakalamang kalikasan kundi ayon sa Espiritu.5 Ito ay sapagkat sila na mga ayon sa makalamang kalikasan ay nag-iisip ng mga bagay ukol sa laman.Ngunit sila na mga ayon sa Espiritu ay nag-iisip ng mga bagay ukol sa Espiritu. 6 Ang mag-isip samakalamang kalikasan ay kamatayan. Ang mag-isip sa Espiritu ay buhay at kapayapaan. 7 Ang mag-isip samakalamang kalikasan ay pagiging kaaway ng Diyos sapagkat hindi ito nagpapasakop sa kautusan ngDiyos ni hindi rin ito maaaring magpasakop.8 Sila na nasa makalamang kalikasan ay hindimakapagbibigay lugod sa Diyos.8:1 NASB "Kaya diyan ay ngayon"NKJV, NRSVTEVJB"diyan ay kaya ngayon""May""ang dahilan, samakatuwid"pabalik na ito ay may kinalaman sa naunang konteksto. Ilang makita ang mga ito na may kaugnayan sa7:24-25 datapuwa't ito tila sa pinakamahusay na tumagal ito malayo sa 3:21-7:25.

▣ ng "hindi" "Hindi" ay unang sa Griyego pangungusap. Ito ay malinaw, "walang paghatol" para sa mganasa Kristo (cf. vv. 1-3), at mga taong lakad ayon sa Espiritu (cf. vv. 4-11). Narito ang magkabilang panigng bagong tipan: (1) ito ay isang libreng regalo kay Cristo; at (2) may isang pamumuhay, covenantaltugon kinakailangan. Katarungan ay parehong layunin (pinagkakilanlan) at subjective (pautos). Ito aypareho sa isang estado at ng pamumuhay.▣ "paghatol" Ang katagang ito ay katakrima na ito ay hindi na ginagamit madalas sa Septuagint, ngunitito ay sumasalamin sa sumpa ng noncompliance sa Deut. 27:26. Ang ibig sabihin nito ay "kaparusahan ngmga sumusunod na pangungusap panghukuman." Ito ay ang mga legal na, forensic kabaligtaran ngkatarungan. Ito ay isang bihirang term sa Paul's sulatin (cf. 5:16,18) at hindi na kung saan ang ibang taosa NT.Ang King James Version idinagdag sa taludtod 1, "na lakad hindi matapos ang laman ngunit pagkataposng Espiritu." Ang parirala ay hindi lilitaw sa mga sinaunang Griyego manuscripts sa taludtod 1. Ang UBS4ito ay nagbibigay sa pagkakasama ng "A" rating (tiyak). Ito ay lilitaw sa v. 4. Ito ay ganap na hindinararapat sa theologically v. 1, ngunit ganap na akma sa v. 4. Verses 1-3 ay pakikitungo sa posisyonalpagpapakabanal (pinagkakilanlan), habang ang verses 4-11 pakikitungo sa experiential pagpapakabanalo Christlikeness (pautos). Paunawa ang mga footnote sa pahina 289 sa William R. Newell 's Roma VerseVerse sa pamamagitan ng. (Moody, 1938). "Ang Binago Version tama omits" na lakad hindi matapos anglaman ngunit pagkatapos ng Espiritu. "Dahil sa King James translation, higit sa 300 taon na angnakalilipas, marami, at ang mga pinakamahusay na, pinaka-tumpak, sinaunang Greek manuscripts nanamin may, na ito ay mababawi, at maalab, relihiyoso lalaki dumanas steadily mauna sa nakakapagodngunit mabunga gawain ng correcting error na nagkaroon crept sa pagkopya. Para sa, na namin anglahat ng kaalaman, kami ay hindi ang orihinal na manuscripts ng Banal na Kasulatan: Ang Diyos aynalulugod sa pigilin ang mga ito mula sa mga nilalang kaya plastado sa idiolatry bilang sons ngkalalakihan.Kami ay dapat na isara ang mga taludtod 1 kasama ang mga salitang "kay Cristo Jesus," para sa apat namga dahilan: (1) Ang katibayan ng Greek manuscripts ay lubha sa pabor ng pagkasama ng sugnay "nalakad hindi matapos ang laman ngunit pagkatapos ng Espiritu" mula sa ng tula 1,-bilang katibayan salahat ng dako ay para sa mga kasama na ang mga salitang ito sa taludtod 4, (2) espirituwal na pagkakitadin ay sumang-ayon, para sa pagpapakilala ng mga salitang ito sa taludtod 1 gumagawa ng atingkaligtasan ay nakadepende sa aming paglalakad, at hindi sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos. Ngunitang lahat ng kay Cristo Jesus ay ligtas mula sa paggagawad ng parusa, tulad ng malinaw ay tinuturuan sabuong epistles. Sa kabilang banda, ang aming seguridad ay nakasalalay sa aming mga lakad, at hindi saaming posisyon sa Kristo. (3) Ang sugnay ay malinaw sa tamang lugar sa dulo ng mga taludtod 4,-kungsaan ang mga paraan ng naniniwala ng lakad, hindi ang kanyang kaligtasan mula sa paggagawad nghatol, ay inilarawan. (4) Iyon ang sugnay sa dulo ng mga taludtod 1 sa King James ay isang pakitang-tao(nasa gilid tanda ng ilang mangongopya) ay lilitaw, hindi lamang mula sa kanyang nakaligtaan ng malakiansialo manuscripts, Aleph, A, B, C, D, F, G; A, D (corr.); sa ilang magandang cursives at sinaunangbersyon ng (tingnan ang Olshausen, Meyer, Alford, JF at B., at Darby ng mahusay na pagtalakay sakanyang Buod, sa loc); ngunit ito rin ay lilitaw mula sa pagkakatulad ng mga ito pakitang-tao na tulad ngmga karagdagan na ginawa sa pamamagitan ng mga legal na takot, na natagpuan sa ibang passages.

Na pinili ng Diyos na magkaroon ng Kanyang Salita isinalin at pa authoritative ay makikita mula sapaggamit sa Bagong Tipan ng Griyego pagsasalin ng Lumang Tipan sa Hebreo, ang Septuagint. Dapatnating pasalamatan ang Diyos para sa mga tapat na mga tao ang kanilang mga ginastos sa lifetimes samalalim na pag-aaral ng mga ang manuscripts Diyos ay nag-iwan sa amin, at may ibinigay sa amin upangmarvelously perpektong isang pagsasalin bilang na namin. Kami ay dapat mabukod tulad iskolarabsolutely at magpakailanman mula sa mayabang "Modernists" (o, sa nakaraang araw, ang "Ang masmataas na Critics"), na magsagawa upang sabihin sa amin kung ano ang dapat sabihin ng Diyos sa Biblia,sa halip na sa malalim na naghahanap ng kababaang-loob upang mahanap ang kung ano ang Diyos aynagsabi "(p. 289).▣ "para sa mga na kay Cristo Jesus" Ang katangian parirala (ibig sabihin, isang kalaanant NG katayuan) ngPaul's ay katumbas ng modernong expression "personal na relasyon." Paul knew, minamahal, at nagsilbisa rejoiced Hesus. Ang Ebanghelyo ay pareho ng isang mensahe ay believed, at ang isang Tao nawelcomed. Ang kapangyarihan na live na inisyu sa kanyang relasyon sa Risen Kristo, kanino siyanatutugunan sa Damascus Road. Ang kanyang mga karanasan sa mga Hesus preceded kanyang teolohiyani Hesus. Ang kanyang mga karanasan na inisyu hindi nag-iisa sa isang mistisismo ngunit sa mapusokmisyonero serbisyo. Upang malaman Kanya ay upang maglingkod sa Kanya. Mature Kristiyanismo ayisang mensahe, isang Tao, at isang pamumuhay! (Tingnan ang tala sa 1:5)8:2 "ang kautusan ng Espiritu ng buhay. . . ng batas ng kasalanan at ng kamatayan "Ito ay maaaringtingnan ang: (1) ang kaibahan sa pagitan ng mga batas ng kasalanan (cf. ROM. 7:10,23,25) at ang bagongkautusan ng Diyos (cf. ROM. 7:6 , 22,25), (2) "ang mga batas ng pag-ibig" (cf. James 1:25; 2:8,12) laban sa"Ang mga mosaik Law" (cf. 7:6-12); (3) ang lumang edad laban sa mga bagong gulang; o (4) laban salumang tipan sa bagong tipan (cf. Jer. 31:31-34; ang NT ng libro ng Hebreo). Ito contrasting estilo aymatagal.1. ang kautusan ng Espiritu ng mga nakatira sa Kristo kumpara sa batas ng kasalanan at kamatayan, v. 22. ayon sa laman kumpara ayon sa Espiritu, vv. 4 & 53. mga bagay-bagay ng laman kumpara sa mga bagay-bagay ng Espiritu, v. 54. isip-set sa mga bagay-bagay ng laman kumpara sa isip-set sa mga bagay-bagay ng Espiritu, v. 55. isip-set sa laman, kumpara sa isip-set sa Espiritu, v. 66. sa laman kumpara sa Espiritu, v. 97. ang katawan ng patay kumpara espiritu ay buhay, v. 108. ikaw ay dapat na mamatay kumpara sa ikaw ay nakatira, v. 139. hindi ang espiritu ng pang-aalipin kumpara ang espiritu ng ampon, v. 15▣ NASB, NRSV, JB"ay naka-set sa iyo ng libreng"

NKJV, TEV"ay ginawa sa akin ng libreng"Verses 2-3 ay ang mga teolohiko mensahe ng kabanata 6. Mayroong ilang iba't-ibang mga pronouns nalilitaw sa sinaunang Griyego teksto; "ako" ay lilitaw sa manuscripts A, D, K & P habang ang "ikaw" aylilitaw sa ‏,א B, F & G. Ang panghalip "amin" ay lilitaw sa susunod sa isang ansialo sinulat ng kamay, Ψ.Ang UBS4 compilers magbigay ng "ikaw" ng isang "B" rating (halos tiyak). Ang UBS3 ibinigay ito ng isang"D" rating (malaki kahirapan).Newman at Nida, A Translator's Handbook sa Paul's Letter sa Roma, say "ang UBS Greek textnagmumungkahi" ako, "kahit na rating na ito ng isang" C "na desisyon, na nagpapahiwatig ng isangmataas na bagay na maaaring mangyari ang pagdududa tungkol sa orihinal na pagbasa" (pp. 145 -- 146).Ang problema ng PRONOUNS "sa amin," ang "ikaw," o "ako / kami" ay paulit-ulit sa Griyego teksto ngPaul's sulatin.8:3 "kung ano ang batas ay hindi gawin" Ang mosaik Law ay mabuti at banal, pero ang sangkatauhan aymahina at makasalanan (cf. 7:12, 16). Ang verb dito ay tunay ang mga pang-uri adunaton, na kung saanay karaniwang ibig sabihin nito ay "imposible" (cf. Heb. 6:4,18; 10:4; 11:6), ngunit ito ay maaaringnangangahulugan na "walang lakas" (cf. Gawa 14:8 ; ROM. 15:1). Ang Batas ay hindi kaya ng pagbibigayng paglaya. Sa laban, ito lamang ang ibinigay paghatol, kamatayan, at ang sumpa!▣ "mahina na ito ay sa pamamagitan ng laman" Ito ay Paul's basic argument ng kabanata 7. Ang Batas ngDiyos ay mabuti at banal, ngunit makasalanan, pagkalugmok, suwail sangkatauhan ay hindi maaaringgawin ang mga kinakailangan nito. Paul, hindi katulad ng rabbis, emphasized ang kahihinatnan ng simula3.▣ "Diyos ay: pagpapadala ng Kanyang sariling Anak" Ano pagkalugmok sangkatauhan ay hindi gawin sailalim ng Lumang Tipan, ang Diyos ay sa ilalim ng Bagong Tipan (cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:22-36) sapamamagitan ni Hesus (Cf . Isa. 53; Juan 3:16). Sa halip ng mga panlabas na mga kinakailangan ng Diyosna ibinigay ng isang panloob na Espiritu at ng isang bagong puso. Ang Bagong Tipan ay batay sa pagsisisiat pananampalataya sa Kristo ng tapos ng trabaho, hindi sa mga tao na pagganap. Gayunman, angparehong covenants inaasahan ng isang bagong pamumuhay ng kabanalan.▣ "sa hugis ng makasalanan laman" Ang parehong katotohanan ay nakasaad sa Phil. 2:7-8. Si Jesus aymay isang tunay na katawan ng tao (ngunit hindi kasalanan ng kalikasan, Cf. Phil. 2:7-8; Heb. 7:26). Siyaay tunay na isa sa amin. Siya ay tempted sa lahat ng mga paraan na kami ay pa na walang kasalanan (cf.Heb. 4:15). Siya nauunawaan amin.▣ "bilang isang nag-aalok para sa mga kasalanan" Ang parehong konsepto ay nakasaad sa II cor. 5:21 atako Alagang Hayop. 2:24. Si Jesus ay dumating sa mamatay (cf. Isa. 53:4-6,10-12; Mark 10:45). Jesus'inosente (kasalanan) sa buhay ay naging isang kasalanan na nag-aalok (cf. Juan 1:29).▣ "Siya nahatulan kasalanan sa laman" Jesus' kamatayan accentuated at dealt sa mga problema ngsangkatauhan ang kasalanan ng kalikasan, hindi lamang ang mga indibidwal na kilos ng kasalanan (bilangay ang mosaik Law). Ito ay ang Kanyang buhay, kamatayan at muling na sa Diyos walang hanggan

edemptive layunin (cf. Gawa 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). Siya rin ang nagpakita sa amin kung ano ang mgatao ay maaaring maging at dapat na (cf. Juan 13:15; ko Alagang Hayop. 2:21).8:4 Ito marahil ng tula ay tumutukoy sa ang Bagong Tipan (cf. Jer. 31:33 & Ezek. 36 :26-27). Ito na tratosa pamamagitan ng dalawang aspeto ng ating kaligtasan. Una, si Hesus matutupad ang mgakinakailangan ng Lumang Tipan at sa pamamagitan ng pananampalataya sa Kanya katuwiran na ito ayililipat sa believers bilang isang libreng regalo bukod sa personal na kagalingan. Tinatawag namin itongkatarungan o posisyonal pagpapakabanal. Ang Diyos ay nagbibigay ng believers ng isang bagong puso atbagong espiritu. Lakad namin ngayon sa Espiritu, hindi sa laman. Ito ay tinatawag na "progresibongpagbabanal." Kristiyanismo ay isang bagong kasunduan na kung saan ay may parehong karapatan (angregalo ng kaligtasan) at mga responsibilidad (Christlikeness, Cf. 6:13). Tragically ilang believers live namahalay, hindi nararapat na buhay (cf. ko cor. 3:1-3)▣ "na hindi maglakad ayon sa laman, ngunit ayon sa Espiritu" Ang parehong kaibahan ay matatagpuan saGal. 5:16-25. Isang panghukuman katuwiran ay sinamahan ng pamumuhay katuwiran. Ang bagong pusoat isip ng Bagong Tipan ay hindi ang batayan ng ating kaligtasan, ngunit ang mga resulta. Buhay nawalang hanggan ay kapuna-puna na katangian!8:5 Paul contrasts buhay sa ang "laman" at sa "Espiritu" sa vv. 5-8 ( "ang mga gawa ng laman," Cf. Gal.5:19-21 sa "bunga ng Espiritu," Cf. 5:22-25).8:6 "ang isip naka-set sa" Hudyo natanto na ang mga mata at tainga ang mga bintana sa kaluluwa.Kasalanan ay nagsisimula sa isipan na buhay. Namin maging na kung saan namin tumira sa (cf. ROM.12:1-2; Phil. 4:8)! Paul ay hindi eksakto sundin ang mga tradisyunal na rabbinical tingnan ng dalawang"intents" (yetzers) sa mga tao. Para sa Paul ang magandang layunin ay hindi bumagsak sa paglikha, peromula sa mga conversion. Para sa Paul ito ay naninirahan ang Banal na Espiritu na nagsimula ang mgapanloob na espirituwal na salungatan (cf. Juan 16:7-14)▣ "buhay" na ito ay tumutukoy sa buhay na walang hanggan, ang mga bagong edad buhay.▣ "kapayapaan" Ang katagang ito ay orihinal na meant "umiiral na magkasama na kung saan ay nasira"(cf. Juan 14:27; 16:33; Phil. 4:7). Tingnan ang mga espesyal na paksa: Kapayapaan at 5:1. May tatlongparaan ng NT ang nagsasalita ng kapayapaan: 1. ang layunin ng aming katotohanan kapayapaan sa Diyossa pamamagitan ni Cristo (cf. Col. 1:20) 2. ang aming mga subjective damdamin tungkol sa pagigingkarapatan sa Diyos (cf. Juan 14:27; 16:33; Phil. 4:7) 3. Diyos, uniting sa isang bagong katawan, sapamamagitan ni Cristo, kapwa Hudyo at mga hentil (cf. Eph. 2:14-17; Col. 3:15).8:7-11 Paul inilarawan sangkatauhan hiwalay mula sa Diyos sa iba't ibang paraan: (1 ) laban patungo saDiyos, v. 7; (2) hindi napapailalim sa Diyos, v. 7; (3) hindi mangyaring Diyos, v. 8; at (4) spiritually patayna kung saan ay magreresulta sa walang hanggan kamatayan, vv.10 -11. Tingnan ang mga kahanay saROM. 5:6, 8, at 10.8:7 NASB, NRSV "ang isip naka-set sa laman ay laban sa Diyos patungo sa"NKJV"ang mahalay pag-iisip ay pagkapoot laban sa Diyos"

TEVNJB"ng mga tao na maging enemies ng Diyos""ang pananaw ng mga disordered katauhan ay laban sa Diyos"Notice na ito parirala ay magkahilera sa "ang isip naka-set sa laman ay kamatayan" ng v. 6 at "mga lakadayon sa laman" ng v. 5. Paunawa, masyadong, bumagsak katauhan ay parehong isip-set (tingnan angmundo) at isang pamumuhay (cf. 7:5)▣ "para sa kahit na ito ay hindi able sa gawin ito" pagkalugmok sangkatauhan hindi lamang ay hindi pinilina sundin ang Diyos, ang mga ito ay hindi kaya ng mga sumusunod na Diyos. Pagkalugmoksangkatauhan, sa pamamagitan ng walang tulong ng Banal na Espiritu, ay hindi sumagot sa espirituwalna mga bagay-bagay (cf. Isa. 53:6; ko Alagang Hayop. 2:24-25). Ang Diyos ay laging tumatagal ang mgainisyatiba (cf. Juan 6:44,65).8:8 "mga taong ang laman" Paul ay gumagamit ng phrase na ito sa dalawang paraan (1) ang pisikal nakatawan (cf. Rom.1: 3; 2 : 28; 4:1; 9:3,5); at (2) sangkatauhan ang mga pagsisikap ng sandata mula saDiyos (cf. ROM. 7:5; 8:4-5). Dito ito ay # 2. Ito ay tumutukoy sa mapanghimagsik, alinlangansangkatauhan.NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:9-119 Kayo ay wala sa makalamang kalikasan. Kayo ay nasa Espiritu kung ang Espiritu ng Diyos ay tunay nanananahan sa inyo. Ang sinumang walang Espiritu ni Cristo, siya ay hindi sa kaniya. 10 Yamang si Cristonga ay nasa inyo, tunay ngang ang katawan ay patay dahil sa kasalanan. Ngunit dahil sa katuwiran, angEspiritu ay buhay. 11 Ngunit kung ang Espiritu na nagbangon kay Jesus mula sa mga patay ay nananahansa inyo, siya na nagbangon kay Cristo mula sa mga patay ay magbibigay din ng buhay sa inyong mgakatawang may kamatayan. Gagawin niya ito sa pamamagitan ng kaniyang Espiritu na nananahan sa inyo.8:9 "kung" May isang serye ng mga kondisyon sa pangungusap vv. 9,10,11,13 (dalawang beses), 17(dalawang beses). Sila ay ang lahat ng first class kondisyon pangungusap, na kung saan ay assumedtotoo mula sa mga manunulat ng punto ng makita o para sa kanyang sanaysay na layunin. Paul ayipagpapalagay na ang kanyang mga mambabasa sa mga Romano iglesia ay Kristiyano (cf. v. 9a).▣ "ng Espiritu ni Cristo" ang alinman sa mga taong magkaroon ng Espiritu at sa gayon ay believers o hindisila magkakaroon ng Espiritu at spiritually ay mawawala. Natanggap na namin ang lahat ng mga Banal naEspiritu at kaligtasan. Hindi namin kailangan higit pa sa Kanya; Siya pangangailangan ng higit pa sa amin!Ang parirala "ng Espiritu" ng 9a; "ng Espiritu ng Diyos" ng 9b, at "ang Espiritu ni Kristo" ng 9c ay anglahat ng magkasingkahulugan.ESPESYAL PAKSA: JESUS AT ANG ESPIRITUMay pagkalikido sa pagitan ng mga trabaho ng Espiritu at ang Anak. G. Campbell Morgan sinabi angpinakamahusay na pangalan para sa Espiritu ay "ang ibang mga Hesus." Ang mga sumusunod ay isangoutline paghahambing ng trabaho at ang mga pamagat ng Anak at Espiritu.

1. Espiritu na tinatawag na "Espiritu ni Hesus" o magkatulad na mga expression (cf. ROM. 8:9; II cor.3:17; Gal. 4:6; ko Alagang Hayop. 1:11).2. Parehong tinatawag sa pamamagitan ng parehas na mga kataga a. "Katotohanan"1) Hesus (Juan 14:6)2) na Espiritu (Juan 14:17, 16:13)b. "Tagapagtaguyod"1) Hesus (I Juan 2:1)2) na Espiritu (Juan 14:16,26; 15:26; 16:7)c. "Banal na"1) Hesus (Lucas 1:35; 4:34)2) na Espiritu (Lucas 1:35)3. Parehong manirahan believersa. Si Hesus (Matt. 28:20; Juan 14:20,23; 15:4-5; ROM. 8:10; II cor. 13:5; Gal. 2:20; Eph. 3:17: Col. 1: 27)b. Na Espiritu (Juan 14:16-17; ROM. 8:9,11; ko cor. 3:16; 6:19; II Tim. 1:14)c. at kahit ang Ama (Juan 14:23; II cor. 6:168:10 "Kristo ay sa iyo" ang "ikaw" ay plural. Ang salitang "Cristo" refer sa pagtira Anak / Espiritu (cf. Juan14:16-17; Col. 1:27). Ang mga tao ay may ang Anak / Espiritu o sila ay hindi mga Kristiyano (cf. I Juan5:12). Para sa Paul, "kay Cristo" ay theologically katulad ng "sa Espiritu."▣ "kahit na ang katawan ay patay dahil sa kasalanan" Kahit ang mga Kristiyano ay pagpunta sa pisikal namamatay dahil sa Adam ng kasalanan, ang isang nakabagsak mundo, at personal na paghihimagsik (Cf .5:12-21). Kasalanan ay laging tumatakbo sa kanyang kurso. Espirituwal na kamatayan (cf. simula 3; Eph.2:1) nagdulot sa pisikal na kamatayan (cf. simula 5; Heb. 9:27). Believers nakatira sa parehong angbagong edad ng Espiritu (cf. Joel 2:28-29; Gawa 2:16) at ang gulang ng kasalanan at paghihimagsik (cf.vv. 21, 35).▣ "pa ang espiritu ay buhay dahil sa katuwiran" Nagkaroon ng ilang mga hindi pagkakaunawaan sa mgapagsasalin at commentators sa kung "espiritu" ay tumutukoy sa mga tao na espiritu (cf. NASB, ASV, NIV,Williams, Jerusalem Bibliya), o ang Banal na Espiritu ( Cf. KJV, TEV, REB, Karl Barth, CK Barrett, JohnMurray, at Everett Harrison). Ang mga mas malaking konteksto expands aming unawa ng maiklingparirala. Kahit ang mga taong may mga mapagkakatiwalaang Kristo ay patuloy ang pagpunta samamatay dahil sila ay nakatira sa isang bumagsak mundo. Gayunman, dahil ang katuwiran na kung saanay dumating sa pamamagitan ng pananampalataya sa Jesus na sila ay mayroon ng buhay na walang

hanggan (cf. Eph. 2:4-6). Ito ay ang "na ngunit hindi pa" pag-igting ng Kaharian ng Diyos. Ang gulang atang bagong edad ay may overlapped sa oras.▣ "katuwiran" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17. 8:11 "kung" Tingnan ang mga tanda at ng tula9.▣ "ng Espiritu ng Kanya na itataas Jesus mula sa patay na nanahan sa ikaw "Aling Tao ng Trinity indwellsbelievers? Karamihan sa mga Kristiyano ay ang sagot na Espiritu. Ito ay tiyak na totoo, ngunit sakatotohanan, ang lahat ng tatlong taong ng Trinity manirahan believers.1. ng Espiritu, John 14:16-17; ROM. 8:11; ko cor. 3:16; 6:19; II Tim. 1:142. sa Anak, Matt. 28:20; Juan 14:20,23; 15:4-5; ROM. 8:10; II cor. 13:5; Gal. 2:20; Eph. 3:17; Col. 1:273. ang Ama, Juan 14:23; II cor. 6:16Ang parirala ay isang mahusay na pagkakataon upang ipakita na ang NT madalas na mga katangian anggumagana ng pagtubos sa kasalanan sa lahat ng tatlong tao ng Trinity.1. Diyos ang Ama itataas ni Hesus (cf. Gawa 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; ROM.6:4,9 ; 8:11; 10:9; ko cor. 6:14; II cor. 4:14; Gal. 1:1; Eph. 1:20; Col. 2:12; ko Thess. 1:10)2. Ng Diyos sa Anak itataas sarili (cf. Juan 2:19-22; 10:17-18)3. Diyos ng Espiritu itataas ni Hesus (cf. ROM. 8:11 Ang parehong Trinitarian diin ay makikita sa vv. 9-11.ESPESYAL PAKSA: ANG TrinityPaunawa sa aktibidad ng lahat ng tatlong Persons of the Trinity. Ang katagang "trinidad," unang likha niTertullian, ay hindi isang Bibliya salita, ngunit ang konsepto ay malaganap.1. ang Gospelsa. Mateo 3:16-17; 28:19 (at parallels)b. Juan 14:262. Gawa - Gawa 2:32-33, 38-393. Paula. Roma 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10b. I Corinthians 2:8-10; 12:4-6c. II Corinthians 1:21; 13:14d. Galacia 4:4-6

e. Efeso 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6f. I Thessalonians 1:2-5b. II Thessalonians 2:13H. Titus 3:4-64. Pedro - I Pedro 1:25. Jude - vv. 20-21 Ito ay hinted at sa OT1. Gumamit ng maramihan para sa Diyosa. Pangalan ng Elohim ay plural, ngunit kapag ginamit ng Diyos ay laging may singular verbb. "Us" sa simula 1:26-27; 3:22; 11:72. Ang anghel ng Panginoon na nakikita bilang isang kinatawan ng diyosa. Simula 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16b. Exodo 3:2,4; 13:21; 14:19c. Hukom 2:1; 6:22-23; 13:3-22d. Zacarias 3:1-23. Diyos at Espiritu ay magkahiwalay, simula 1:1-2; Awit 104:30; Isa. 63:9-11; Ezek. 37:13-144. Diyos (YHWH) at Mesiyas (Adon) ay magkahiwalay, Awit 45:6-7; 110:1; Zacarias 2:8-11; 10:9-125. Mesiyas at Espiritu ay magkahiwalay, Zacarias 12:106. Lahat ng tatlong nabanggit sa Isa. 48:16; 61:1 Ang diyos ni Hesus at ang personalidad ng Espiritu parasa mga problema na sanhi ng mahigpit, ng isang diyos, maagang believers:1. Tertullian - subordinated ang Anak sa Ama2. Origen - subordinated ang banal na kakanyahan ng Anak at ng Espiritu3. Arius - tinanggihan diyos na ang Anak at ang Espiritu4. Monarchianism - believed sunud-sunod sa isang paghahayag ng Diyos Ang trinidad ay isangkasaysayan ay binuo pagbabalangkas ng impormasyon sa pamamagitan ng Bibliya na materyales1. Ang buong diyos ni Hesus, pantay-pantay sa Ama, affirmed sa 325 AD sa pamamagitan ng Konseho ngNicea

2. Ang buong pagkatao at ang diyos ng pantay-pantay na Espiritu sa Ama at Anak ay affirmed ngKonseho ng Constantinople (381 AD)3. Ang doktrina ng trinidad ay ganap na ipinahayag sa Augustine ng trabaho Mula Trinitate May tunay namisteryo dito. Ngunit ang NT anyong affirm sa isang banal na kakanyahan na may tatlong manifestationsng personal na walang hanggan.▣ "ay maaari ring magbigay ng buhay sa iyong mortal katawan" Ang muling ng parehong si Hesus at angKanyang mga mahalaga ay isang doktrina (cf. ko cor. 15:1 ff; II cor . 4:14). Kristiyanismo asserts nabelievers ay magkakaroon ng katawan-iral sa kawalang-hanggan (cf. I Juan 3:2). Kung si Cristo ay itataassa pamamagitan ng Espiritu, sa gayon ay Kanyang mga (cf. v. 23).NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:12-1712 Kaya nga, mga kapatid, tayo ay may pagkakautang hindi sa makalamang kalikasan upang tayo aymamuhay ayon sa makalamang kalikasan. 13 Ito ay sapagkat namamatay na kayo kung mamumuhay kayosa makalamang kalikasan. Ngunit kayo ay mabubuhay kung sa pamamagitan ng Espiritu ay pinapatayninyo ang mga gawa ng inyong katawan. 14 Ito ay sapagkat sila na inaakay ng Espiritu ng Diyos, sila angmga anak ng Diyos. 15 Ito ay sapagkat hindi kayo tumanggap ng Espiritu na magdadala sa inyo sa mulingpagkaalipin sa takot. Subalit ang tinanggap ninyo ay ang Espiritu ng pag-ampon, kaya nga, tayo aytumatawag ng: Abba, Ama. 16 Ang Espiritu ang siyang nagpapatotoo, kasama ng ating espiritu, na tayo aymga anak ng Diyos. 17 Yamang tayo nga ay mga anak, tayo ay mga tagapagmana. Tagapagmana tayo ngDiyos at kasamang tagapagmana ni Cristo. Yamang tunay na naghirap tayo na kasama niya, tayo ayluluwalhatiin ding kasama niya.8:12 "Kaya pagkatapos" Paul patuloy na dukutin ang mga epekto ng kanyang mga pagtatanghal ng vv. 1-11.▣ "kami ang mga obligasyon sa ilalim ng" Ito ang iba pang mga bahagi ng mga Kristiyano kalayaan (cf.14:1-15:13). Ito ay sa pagtatapos inilabas mula sa diskusyon ng pagpapakabanal sa vv. 1-11, na kungsaan ay parehong posisyonal (pinagkakilanlan) at progresibo (pautos). Ito rin ay malinaw na nagpapakitana believers pa rin ay dapat na laban sa lumang pagkalugmok kalikasan (cf. Roma 7). May napili naginawa (unang pananampalataya) at patuloy na pagpipilian na ginawa (pamumuhay pananampalataya)!8:13 "kung" May mga serye ng mga kondisyon sa pangungusap vv. 9,10,11,13 (dalawang beses), at 17(dalawang beses). Sila ay ang lahat ng first class kondisyon pangungusap, na kung saan ay assumedtotoo mula sa mga manunulat ng punto ng makita o para sa kanyang sanaysay na layunin. Paul assumedkanyang mga mambabasa sa mga Romano iglesia ay mga Kristiyano na naninirahan sa pamamagitan ngEspiritu.▣ "ikaw ay nabubuhay ayon sa laman, ikaw ay dapat na mamatay" Parehong VERBALS sa v. 13 aypangkasalukuyan, na nagsasalita ng patuloy na aksyon. Ang Bibliya ay nagpapakita ng tatlong yugto ngkamatayan (1) espirituwal na kamatayan (cf. Gen. 2:17; 3:1-7; Eph. 2:1); (2) pisikal na kamatayan (cf.Gen. 5); at (3 ) walang hanggan kamatayan (cf. Rev. 2:11; 20:6,14; 21:8). Ang isa sinasalita ng mga ito sadaan ay ang espirituwal na kamatayan ng Adam (cf. Gen. 3:14-19) na nagbunga sa pisikal na kamatayan

ng sangkatauhan (cf. Gen. 5). Adam ang kasalanan nagdala ng kamatayan sa mga tao na karanasan ( Cf.5:12-21). Bawat isa sa atin ay may napili na sumali sa kasalanan volitionally. Kung namin pumili upangmanatili sa ito, ito ay pumatay sa amin ng "magpakailanman" (cf. Rev. 20:6, 14, "ang ikalawangkamatayan"). Bilang Kristiyano tayo ay dapat mamatay sa kasalanan at sarili at mabuhay sa Diyos (cf.ROM. 6).▣ "kung sa pamamagitan ng Espiritu ikaw ay paglalagay sa kamatayan ang mga gawa ng katawan, ikaway nakatira" Assurance ng believers' kaligtasan ay naiwasto o nagpakita sa pamamagitan ng kanilangpamumuhay Cristiano (cf. ang NT libro ng James at ako John). Believers hindi mabuhay ang bagongbuhay sa kanilang sariling pagsisikap, ngunit sa pamamagitan ng ahensiya ng Espiritu (cf. v.14).Gayunman, sila ay dapat na araw-araw na ani ng kanilang sarili sa Kanyang control (cf. Eph. 5:17-18).Sa ganitong context "ang mga gawa ng katawan" ay nakita na ang buhay ng mga lumang makasalanangulang. Ito ay hindi isang pagtatakwil ng eternality pagkakaroon ng katawan (cf. 8:23) ngunit angkaibahan sa pagitan ng mga naninirahan na Espiritu (bagong edad) at ang makipagsagupa sa kasalanan(gulang).8:14 "lahat na ay humantong sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos "Ito ay isang Present Passivepandiwari, na nagsasaad ng patuloy na patnubay mula sa Espiritu. Ang Espiritu woos sa amin na Kristo atpagkatapos ay form Kristo sa atin (cf. v. 29). Mayroong higit pa sa Kristiyanismo sa isang desisyon. Itotunay ay isang patuloy na discipleship na ay nagsisimula sa isang desisyon. Ito ay hindi sumangguni samga espesyal na kaganapan, na beses, o ministro, ngunit araw-araw na gawain.▣ "sons ng Diyos" Ang Plural parirala ay ginamit sa OT para sa mga anghel at bihira para sa mga tao. Angsingular ay ginamit ng mga Adam, Israel, ang kanyang mga Hari at ang Mesiyas. Dito ito ay tumutukoy salahat ng believers. Sa mga taludtod 14 ang salitang Griyego huioi (sons) ay ginagamit, sa taludtod 16,tekna (mga bata). Sila ay ginagamit synonymously sa ganitong konteksto.8:15 "diwa" na ito ng tula, gaya ng v. 10, ay hindi siguradong kayarian. Ito ay maaaring sumangguni samatubos sangkatauhan ng bagong espiritu sa Kristo o ang Banal na Espiritu. Pareho ay matatagpuan sataludtod 16. May mga ilang lugar sa Paul's mga sulatin na kung saan ito pambalarila konstruksiyon ayginagamit upang ilarawan kung ano ang Banal na Espiritu ang gumagawa sa mga indibidwal nananiniwala 1. dito "hindi diwa ng pang-aalipin," "diwa ng adoptions, v. 15 2. "Isang espiritu ngkahinahunan," I cor. 4:21 3. "Isang espiritu ng pananampalataya (katapatan), II cor. 4:13 4. "Diwa ngkarunungan at ng paghahayag," Eph. 1:17 May mga ilang lugar, lalo na sa mga Corinthians ko, na kungsaan ay gumagamit ng pneuma Paul upang sumangguni sa kanyang sarili (cf. ko cor. 2:11; 5:3,14; 7:34;16:8; at Col. 2: 5). Sa ganitong konteksto tiyak vv. 10 at 15 magkasya ito sa kategoryang itopinakamahusay.▣ "ng pang-aalipin humahantong sa takot na muli" Ang katangian ng lumang kalikasan ay takot. Angkatangian ng bagong kalikasan ay inilarawan sa vv. 14-17.▣ "ampon bilang sons" Roman batas na ginawa ito mahirap sa magpatibay, ngunit kapag tapos na, ito aypermanenteng (cf. Gal. 4:4-6). Ang talinghaga ay sumusuporta sa teolohiko katotohanan ng seguridad ng

mga naniniwala. Ang mga natural na anak na lalaki ay maaaring disinherited, ngunit hindi isang amponng isa. Ito ay isa sa Paul's paboritong familial metaphors upang ilarawan ang kaligtasan (cf. vv. 15, 23).John at Peter na ginagamit ng mga kaugnay na familial metapora, "ipinanganak na muli" (cf. Juan 3:3; koAlagang Hayop. 1:3,23).▣ "Abba" Ito Arameik kataga ay kung ano ang mga bata na tinatawag ang kanilang ama sa bahay ("tatay" o "papa"). Si Hesus at ang mga apostoles pigilan Arameik. Believers ay maaring dumalo sa Banalna Diyos sa pamamagitan ng dugo ni Kristo, sa pamamagitan ng mga naninirahan na Espiritu sa isangkompanya ng pananampalataya at ang pamilya confidence (cf. Mark 14:36; Gal. 4:6). Ay hindi itoamazing na bumagsak ang sangkatauhan ay maaaring tumawag sa Diyos, Ama, at ang Banal na walanghanggan Ang isa ay pagnanais na ito! Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ama at 1:7.8:16 "Ang Espiritu, kanyang sarili" Ang salitang Griyego para sa Espiritu ay walang kasarian,samakatuwid, KJV isinalin ito bilang "ang Espiritu, kanyang sarili," ngunit ang Espiritu ay ang isang tao;Siya ay maaaring grieved (cf. Eph. 4:30; ako Thess. 5:19), kaya ang "sarili" ay isang mas mahusay napagsasalin.▣ "testifies sa aming mga espiritu na tayo ay anak ng Diyos" Ayon sa v. 13, isa sa aspeto ngpananampalataya ay ang katiyakan believers' nagbago at ang pagbabago ng buhay (cf. ang NT libro ngJames at ako John). Ang isa pang aspeto ng kasiguruhan na ang pagtira na Espiritu ay papalitan ang takotsa Diyos na may pamilya na pag-ibig. Tandaan ang mga RSV at NRSV pagsasalin at bantas, "kapag kamiuha, Abba! Ama! Ito ay ang Espiritu ang kanyang sarili nadadala saksi sa aming mga espiritu na tayo ayanak ng Diyos "(cf. Gal. 4:6). Ito ay nagpapahiwatig na ang katiyakan ay kapag believers ay maaaringtumawag sa Diyos, Ama, sa pamamagitan ng Espiritu. Ang panloob na saksi ng Espiritu ay hindi audible,ngunit praktikal.1. kasalanan sa kasalanan2. pagnanais na maging tulad ni Cristo3. pagnanais na maging sa pamilya ng Diyos4. gutom para sa Diyos ng salita5. kahulugan ng isang kailangan na gawin ang magbahagi ng Ebanghelyo6. kahulugan ng pangangailangan para sa mga Kristiyano ang pagbibigay ng sakripisiyoAng mga ito ay ang mga uri ng panloob na mga hinahangad na magbigay ng isang pananampalatayakatibayan ng conversion. Assurance ng kaligtasan na ito ay nabuksan sa isang isyu ng isangpananampalataya:1. Katoliko Romano teolohiya denies ang posibilidad ng katiyakan sa buhay ngunit naka-base confidencesa isang pagiging isang miyembro ng "true" iglesia

2. John Calvin (reporma tradisyon) batay kasiguruhan sa halalan (kapalaran), ngunit ang isa ay hindisigurado kung para sa hanggang sa matapos na ito ng buhay sa Araw ng Parusa3. John Wesley (metodista tradisyon) batay kasiguruhan sa isang perpektong pag-ibig (nakatira sa itaasna kilala kasalanan)4. pinaka Baptists may tended base sa kasiguruhan sa Bibliya pangako ng libreng pagpapala (ngunit hindipapansin ang lahat ng mga babala at admonitions). May dalawang dangers na may kaugnayan sa NTmakabalighuan pagtatanghal ng mga Kristiyano katiyakan:5. ang overemphasis sa "kapag na-save na, palaging naka-save na"6. ang overemphasis sa mga tao na pagganap sa pagpapanatili kaligtasan. Hebreo 6 malinaw nanagtuturo sa "minsan out, palaging out." Human pagsisikap (good works) ay hindi na-save na panatilihinbelievers (cf. Gal. 3:1-14). Ngunit mabuting gumagawa ay ang mga layunin ng mga Kristiyano buhay (cf.Eph. 2:10). Sila ay ang mga natural na resulta ng pulong ng Diyos at nagkakaroon ng mga naninirahan naEspiritu. Sila ay katibayan ng isang tunay na conversion. Assurance ay hindi sinadya upang mapahina angBibliya ng tawag sa kabanalan! Theologically pagsasalita, kasiguruhan ay batay sa mga karakter at mgaaksyon ng may tatlong Diyos:1. ang Ama ng pag-ibig at kaawaan2. ang Anak ng tapos ng sakripisiyo trabaho3. ng Espiritu ng ligaw sa Kristo at pagkatapos ay pagbabalangkas Kristo sa nagsisisi naniniwala. Angkatibayan ng kaligtasan na ito ay isang nagbago mundo-view, isang nagbago puso, isang nagbagopamumuhay at binago ng isang pag-asa! Hindi na ito base sa nakalipas na damdamin desisyon na ito aywalang pamumuhay katibayan (ibig sabihin, prutas, Cf. Matt. 7:15-23; 13:20-22; Juan 15). Assurance,tulad ng kaligtasan, tulad ng buhay Kristiyano ay nagsisimula sa isang tugon sa awa ng Diyos at patuloyna pagtugon sa buong buhay. Ito ay nagbago at ang pagbabago ng buhay ng pananampalataya!▣ "testifies" Ito ay isa pang syn tambalan. Ang Espiritu co-saksi sa mga naniniwala sa espiritu. Paul na itoay gumagamit ng tambalan term sa 2:15; 8:16 at 9:1.8:17 "kung" May isang serye kondisyon pangungusap sa vv. 9,10,11,13 (dalawang beses), at 17(dalawang beses). Ang mga ito ay ang lahat ng first class kondisyon pangungusap na assumed totoomula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Paul assumed kanyang mgamambabasa sa mga Romano iglesia ay Kristiyano.▣ Sa mga taludtod na ito ay may tatlong tambalan salita gamit ang syn, na nangangahulugan"pinagsamang pakikilahok sa." Believers ibahagi heirship kay Kristo; believers ibahagi paghihingalo kayKristo; at believers ay ibahagi kaluwalhatian kay Kristo. May mga karagdagang syn compounds sa vv. 22(dalawang beses), 26 & 28. Eph. 2:5-6 din ay may tatlong syn compounds na naglalarawan sa naniniwalaang buhay kay Cristo.

▣ "heirs" Ito ay isa pang pamilya metapora sa naglalarawan believers (cf. 4:13-14; 9:8; Gal. 3:29).Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.ESPESYAL PAKSA: BELIEVERS 'INHERITANCEAng Kasulatan makipag-usap tungkol sa mga believers inheriting maraming mga bagay-bagay dahil sakanilang relasyon sa Hesus na tagapagmana ng lahat ng mga bagay-bagay (cf. Heb. 1:2), at ang mga itobilang coheirs (cf. ROM. 8:17; Gal . 4:7) ng 4. ang kaharian (cf. Matt. 25:34, I cor. 6:9-10; 15:50) 5. buhayna walang hanggan (cf. Matt. 19:29) 6. Mga pangako ng Diyos (cf. Heb. 6:12) 7. Pangangalaga ng Diyosang Kanyang mga pangako (cf. ko Alagang Hayop. 1:4; 5:10).▣ NASB, NKJVNRSV"kung sa katunayan namin magtiis sa Kanya""kung, sa katunayan, kami magtiis sa kanya"TEV "para sa kung namin ibahagi Kristo ng paghihingalo "JB " pagbabahagi ng kanyang paghihingalo "Kahirapan ay ang pamantayan para sa mga believers sa isang bumagsak mundo (cf. Matt. 5:10-12; Juan15:18-21; 16:1-2; 17:14; Gawa 14:22; ROM.5 :3-4 ; 8:17; II cor. 4:16-18; Phil. 1:29; ko Thess. 3:3; II Tim.3:12; James 1:2-4; ko Alagang Hayop. 4:12-19) . Hesus set ang pattern (cf. Heb. 5:8). Ang magpahinga ngito kabanata develops ito tema.▣ "glorified sa Kanya" Sa John's sulatin kailanman si Hesus talked ng Kanyang kamatayan, Siya natinatawag na ito "na glorified." Ni Hesus ay glorified sa pamamagitan ng Kanyang paghihirap. Believers,positionally at madalas experientially, i-share ni Hesus' buhay mga kaganapan (cf. ROM. 6). Tingnan angmga espesyal na paksa: Reigning sa Kaharian ng Diyos at 5:17-18NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:18-2518 Ito ay sapagkat itinuturing ko na ang mga paghihirap sa kasalukuyan ay hindi karapat-dapat ihalintuladsa kaluwalhatiang ihahayag na sa atin. 19 Ito ay sapagkat ang matamang pag-asam ng nilikha aynaghihintay sa paghahayag sa mga anak ng Diyos. 20 Ang nilikha ay ipinasakop sa paggawa ng mga bagayna walang kabuluhan. Hindi nang kusang loob, subalit sa pamamagitan niya na nagpasakop nito sa pagasa.21 Upang ang nilikha din naman ay mapalaya mula sa pagkaalipin ng kabulukan patungo samaluwalhating kalayaan ng mga anak ng Diyos.22 Ito ay sapagkat alam natin na hanggang ngayon ang buong nilikha ay sama-samang dumadaing atnaghihirap tulad ng babaeng nanganganak. 23 Hindi lang iyan, maging tayo na may unang-bunga ngEspiritu ay dumadaing din. Tayo sa ating sarili ay dumadaing sa ating kalooban na naghihintay ng pagamponna walang iba kundi ang katubusan ng ating katawan. 24 Ito ay sapagkat sa pag-asa tayo aynaligtas, ngunit ang pag-asa na nakikita ay hindi pag-asa sapagkat bakit aasa pa ang tao sa nakikita naniya? 25 Ngunit kung tayo ay umaasa sa hindi natin nakikita, naghihintay tayo na may pagtitiis.

8:18 "isaalang-alang" Ito ay literal "idagdag ito." Ito ay isang Present Gitnang nagpapakilala. Paul aypatuloy na isaalang-alang ang mga epekto ng mga Kristiyano kahirapan. Ito ay isang accounting termpara sa pagdating sa isang maingat na researched pagtatapos. Ito ay isang paulit-ulit na tema sa Roma(tingnan ang tala sa 2:3). Believers ay dapat na naninirahan sa liwanag ng espirituwal truths nilamaintindihan.▣ "ang paghihingalo" kami makakuha ng ilang mga ideya ng paghihingalo kasangkot sa serving Kristomula sa I cor. 4:9-12; II cor. 4:7-12; 6:4-10; 11:24-27; Heb. 11:35-38.▣ "ng mga ito kasalukuyan" Ang mga Hudyo believed na ang kasaysayan ng mundo ay nahahati sadalawang taong gulang, ang kasalukuyang masamang edad at ang edad ng katuwiran na dumating (cf.Matt. 12:32; Markahan 10 : 30). Ang OT inaasahang mga darating na Mesiyas upang i-set up na itobagong edad ng katuwiran. Subalit, ang dalawang comings ni Kristo, bilang isang Tagapagligtas(pagkakatawang-tao) at ang pangalawang bilang Panginoon (Second Coming), sanhi ng sanib ng mga itong dalawang taong gulang. Believers live sa pag-igting sa pagitan ng "na" at "hindi pa" ng Kaharian ngDiyos. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ang Edad at ang Edad sa lumapit sa 12:2.▣ "karapat-dapat. . . kaluwalhatian "Parehong ng mga salitang ito ay may kinalaman sa OT konsepto ngbigat-mabigat ay mahalaga. "Mahalaga" ay mula sa isang komersyal na kataga na meant "upangtimbangin ng mas maraming bilang." Ang Hebreo salitang "kaluwalhatian" ay din mula sa isang root "namabigat na," sa kahulugan ng pagiging mahalaga, tulad ng ginto. Tingnan ang buong nota at 3:23. Angsalitang "kaluwalhatian" sa Paul's mga sulatin ay may isang eschatological orientation. Ito na ini-refer sarangya at kapangyarihan ng pagbabalik glorified mabunyi Kristo (cf. Col. 3:4). Tingnan ang mga espesyalna paksa: kaluwalhatian at 3:23.▣ "na ay nagsiwalat sa amin" Ito balintiyak (deponent) Voice-refer sa mga ahensiya ng Diyos o sa Espiritu(cf. v. 20). Believers nakatira sa buhay na ito sa pamamagitan ng pananampalataya hindi sa oras namakita (cf. v. 24 & ko cor. 2:9; 13:12; II cor. 5:7 & Heb. 11:1).8:19 "ang nababalisa-asam ng mga paglikha hihintayin eagerly "Ang pisikal na paglikha ay personifiedbilang isang tao gamit ang isang nakaladlad leeg paghahanap sa abot-tanaw. Creation ay negatibongapektado kapag Adam at Eba rebelled (cf. Gen. 3:17-19). Lahat ng paglikha ay ganap na ma-redeemed(maliban para sa mga suwail mga anghel, hindi naniniwala ang tao, at ang kanilang mga handa lugar ngpaghihiwalay, Cf. Bruce Corley at Curtis Vaughan, Roma, p. 95, footnote 46).ESPESYAL PAKSA: likas na kayamananI. PanimulaA. Lahat ng paggawa ay ang senaryo o yugto ng Diyos para sa pag-iibigan sa sangkatauhan.B. Ito namamahagi sa tag-lagas (cf. Gen. 3:17; 6:1 ff; ROM. 8:18-20). Gayundin, ito ay i-share saeschatological pagtubos (cf. Isa. 11:6-9; ROM. 8:20-22; Rev. 21-22).

C. Makasalanan, pagkalugmok sangkatauhan ay raped ng likas na kapaligiran na may makasariliinabanduna. Mga sumusunod ay isang sipi mula sa Ang Canon ng Westminster ni Edward karpintero. ". .. tao ang humuhupa assault, sa isang pandaigdigang konteksto, sa buong sansinukob sa kanya-na sapaglikha ng Diyos-isang atake sa hangin na siya pollutes; ang natural waterways na siya befouls; ang lupakung saan siya lason; ang kagubatan na kung saan siya hews down , walang pag-iintindi ng matagalangepekto ito ng walang habas na pagkasira. Ang atake ay unti-unti at hindi itinugma. Kulang-alang aybinabayaran sa anumang balanse ng kalikasan at sa gayon kaunti-unawa ng mga responsibilidad para sakung ano ang isa sa ibang henerasyon owes. "D. Hindi lamang namin ang mga pag-aani ng mga bunga ng polusyon at pagsasamantala ng atingplaneta, ngunit sa aming angkan ay umani nang mas matindi, di-kabilaan kahihinatnan.II. Biblical MaterialA. Lumang Tipan1. Simula 1-3a. Creation ay isang espesyal na lugar na nilikha ng Diyos para sa mga relasyon sa sangkatauhan (cf. Gen.1:1-25).B. Creation ay mabuti (cf. Gen. 1:4,10,12,18,21,25), oo, very good (cf. Gen. 1:31). Ito ay sinadya upangmaging isang saksi sa Diyos (cf. PS. 19:1-16).C. Sangkatauhan ay ang pagpaparangal layunin ng paglikha (Cf Gen. 1:26-27).D. Sangkatauhan ay sinadya upang magsanay dominyo (Hebreo, "sa yapak") bilang isang tagapangasiwasa Diyos (cf. Gen. 1:28-30; PS. 8:3-8; Heb. 2:6-8). Ang Diyos ay at ay mananatiling ang Creator / Sustainer/ tagapagligtas / Panginoon ng paglikha (cf. Exod. 19:5; Job 37-41; PS. 24:1-2; 95:3-5; 102:25; 115:15;121:2; 124:8; 134:3; 146:6; Isa. 37:16).e. Sangkatauhan's stewardship ng paglikha ay makikita sa Gen. 2:15, "upang magsaka ito at pangalagaanat protektahan ito" (cf. Lev. 25:23; ko Chron. 29:14).2. Loves paglikha ng Diyos, lalo na hayop.A. Mosaik mga batas para sa tamang paggamot ng mga hayopb. YHWH paglalaro sa Leviathan (cf. PS. 104:26)c. Cares Diyos para sa mga hayop (cf. taong nagdadala ng masamang palad 4:11)d. Eschatological pagkakaroon ng kalikasan (cf. Isa. 11:6-9; paghahayag 21-22)3. Kalikasan, sa ilang mga lawak, glorifies Diyos.A. Awit 19:1-6

. Awit 29:1-9c. Job 37-414. Kalikasan ay isang paraan na kung saan nagpapakita ng Diyos ang Kanyang pag-ibig at katapatan samga tipan.A. Deuteronomio 27-28; ko Kings 17b. Sa buong propetaB. Ang Bagong Tipan1. Ang Diyos ay makikita bilang manlilikha. May isa lamang Creator, ang may tatlong Diyos (Elohim, Gen.1:1; ang Espiritu, Gen. 1:2; at ni Hesus, ang NT). Lahat ng ibang tao ay nilikha.A. Gawa 17:24b. Hebreo 11:3c. Paghahayag 4:112. Si Jesus ay Diyos na ahente ng paglikhaa. John 1:3,10b. Ako Corinthians 8:6c. Colossians 1:16d. Hebreo 1:23. Si Hesus ang nagsasalita ng Diyos sa pag-aalaga para sa likas na katangian sa isang hindi tiyak naparaan sa Kanyang sermonsa. Mateo 6:26,28-30, ibon ng hangin at lilies ng patlangb. Mateo 10:29, sparrows4. Paul asserts na ang lahat ng tao ay may pananagutan para sa kanilang kaalaman sa paglikha ng Diyos(ibig sabihin natural na paghahayag, Cf. ROM. 1:19-20; paghahayag 21-22).III. PaghihinuhaA. Kami ay nakasalalay sa likas-order!B. Makasalanan sangkatauhan ay inabuso ng Diyos na regalo ng kalikasan bilang na nila ang lahat ng ibapang magandang regalo ng Diyos.

C. Ang mga natural order ay pilipisan. Ito ay pagpunta sa mamatay (II Alagang Hayop. 3:7). Ang Diyos aypaglipat ng ating mundo sa isang makasaysayang koneksyon. Kasalanan ay tatakbo sa kanyang kurso,ngunit ang Diyos ang tinutukoy nito hangganan. Creation ay matubos (cf. ROM. 8:18-25).▣ "para sa mga nagsisiwalat" Ang katagang ito ay meant "sa pull-back ang mga kurtina" upang ipaalam oipaalam. Ito rin ay ang pamagat ng huling libro ng Bagong Tipan, "ang Apocalypse." Ang IkalawangComing ay madalas na tinutukoy sa bilang isang paghahayag o darating (cf. ko cor. 1:7-8; ko Pedro17,13).▣ "ang sons ng Diyos" Ito ay isang pangkaraniwang familial metapora ginagamit upang ilarawan ang mgaKristiyano (cf. 8:14,16). Ito ang nagsasalita ng Diyos bilang Ama at si Hesus bilang Kanyang natatanginganak na lalaki (cf. Juan 1:18; 3:16,18; Heb. 1:2; 3:6; 5:8; 7:28; I Juan 4:9)Sa OT Israel ay anak ng Diyos (cf. Hosea 11:1), ngunit ito rin ang Hari ay anak ng Diyos (cf. II Sam. 7). Angkonsepto ay unang binanggit sa NT sa Matt. 5:9 (din Cf. Juan 1:12; II cor. 6:18; Gal. 3:26; ko John 3:1,10;Rev. 21:7).8:20 NASB, NKJV, NRSV "para sa ang paglikha ay subjected sa pagkawalang-saysay "TEV " Para sa paglikha ay nahatulan na maging walang kabuluhan "JB " Ito ay hindi para sa anumang mga kasalanan sa bahagi ng paglikha na ito ay ginawa hindiupang makuha ang kanyang mga layunin "Ito ay maaaring ang isinaling" kawalang-kabuluhan. "Ito ay ginagamit sa ilang mga pandama saSeptuagint-kabuluhan, walang kabuluhan, walang kabuluhan, false gods (idols), at kawalan ng laman.Lahat ng paggawa ay naging inutil inilaan para sa mga layunin ng Diyos (cf. Gen. 3:17-19), ngunit isangaraw Diyos ay tanggalin ang sumpa ng Fall (cf. Rev. 22:3). Hindi ito ang mundo na inilaan ng Diyos na itona!▣ "ngunit dahil sa Kanya na subjected ito, sa pag-asa" Ang verb ay AORIST pasibo at tila ay tumutukoy saDiyos (cf. NASB, NKJV, TEV). Siya subjected pisikal paglikha sa pagkawalang-saysay1. dahil sa paghihimagsik ng mga tao2. bilang isang pagtatangka na patayin lahat ng tao sa kanyang sarili (cf. Deuteronomio 27-29)Ito mapakay pagkawalang-saysay ay lamang para sa isang panahon ng oras. Matubos ang sangkatauhanay may pisikal na ipinangako sa hinaharap (katawan at mundo). Diyos foreknew Adam angpaghihimagsik. Siya pinapayagan ito sa nangyari at pinili na magtrabaho sa isang pagkalugmoksangkatauhan sa isang bumagsak mundo. Hindi ito ang mundo na ang Diyos na ito ay inilaan. Ito ay hindisa mundo ito ay maging isang araw (cf. II Alagang Hayop. 3:10; Rev. 21:1-3). Tingnan ang mga tala sa"pag-asa" sa 5:2.8:21 "paglikha mismo din ay palayain mula sa kanyang pang-aalipin sa katiwalian" Kalikasan ay isangbahagi ng kawalang-hanggan (cf. Isa. 11:6-10). Langit ay pagbabalik sa isang recreated daigdig (cf. Matt.

5:18; 24:35; II Alagang Hayop. 3:10; Rev. 21:1). Ang hinaharap ay maaaring maging isang mahusaybumalik sa Eden ng lubos na kaligayahan; relasyon sa pagitan ng Diyos at sangkatauhan, mga indibidwalsa mga indibidwal na, lahat ng tao sa mga hayop, at lahat ng tao sa daigdig! Ang Bibliya ay nagsisimula saDiyos, sangkatauhan, at ang mga hayop sa samahan at pagkakaisa sa isang hardin setting (cf. Gen. 1-2)at ang Bibliya magwawakas sa isang katulad na paraan (cf. paghahayag 21-22).▣ "katiwalian" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:23.▣ "sa kalayaan ng kaluwalhatian ng mga anak ng Diyos" Sa v. 14 believers ay tinatawag na "ang sons ngDiyos"; sa v. 16 "ang mga anak ng Diyos"; at inv. 17 "heirs ng Diyos." Sa v. 18 ang eschatologicalkaluwalhatian ng Diyos ay nagsiwalat sa believers. Ngayon sa 19 paglikha hihintayin para sa nagsisiwalatng sons ng Diyos dahil ito ay ibahagi ang kanilang mga eschatological kaluwalhatian (cf. v. 21). Angpagbabalik sa dati ng paglikha, at lalo na ang tao, ay magbibigay-daan sa orihinal na layunin ng paglikhana matutupad-Diyos at sangkatauhan na ginawa sa Kanyang imahe sa matatalik relasyon.8:22 "ang buong paglikha groans" Ito ay isa pang ng Paul's syn compounds, "daing kasama. "Siya aydapat na magkaroon ng maraming mga likha ng mga ito. Marahil siya ay alluding sa Jer. 12:4,11 (cf.Deut. 27-29), kung saan sa lupain ng Israel mourns dahil sa mga lagim na sanhi ng tao kasalanan.▣ "suffers ang pains ng panganganak" Sa Jewish circles konsepto na ito ay madalas na tinatawag na "angkapanganakan pains ng bagong edad "(cf. Mark 13:8). Ang bukang-liwayway ng bagong araw ngkatuwiran ay hindi na walang problema. Ang moral at espirituwal na kondisyon ng pagkalugmok planetana ito ay magiging mas masahol at mas masahol pa (cf. II Thess. 2:1-12; at din ang pitong seals,Trumpeta, at bowls ng paghahayag 5-18).May tatlong mga "groanings" sa ganitong konteksto: (1) ng paglikha (v. 22), (2) believers (v. 23); at (3) ngEspiritu bilang tagapamagitan (v. 26), ang lahat ng tatlong dahil sa simula 3 (ang metapora ay mula v.16).8:23 "namin sa sarili. . . namin sa sarili. . . ating sarili "Ang PRONOUNS ay malinaw at paulit-ulit.▣" ang mga unang bunga ng Espiritu "Ang katagang ito ay ginagamit sa mga modernong Griyego para sa"isang singsing. "Ito ay analogous sa" ang selyo ng Espiritu "sa II cor. 1:22; at "ang garantiya ng Espiritu"sa II cor. 5:5; at Eph. 1:14. Ang mga unang bunga sa OT ay isang pangako ng pag-aani na dumating. Silasymbolized Diyos ang pagmamay-ari ng lahat ng mga pag-aani. Ang Espiritu ay ang unang bunga ngbagong edad na si Hesus ay ang unang bunga ng muling (cf. ko cor. 15:20). Believers, bilang anak ngDiyos, kahit na ngayon ng mga karanasan ng isang bagay ang joys ng langit sa pamamagitan ng Banal naEspiritu na nanahan sa kanila at sa mga ito. Ito ay ang "na" ngunit "hindi pa" pag-igting ng sanib ngdalawang Jewish edad. Believers ay mamamayan ng langit at dwellers sa daigdig!▣ "namin sa sarili, maghinagpis sa loob ng ating sarili" Ito tila sumangguni sa dialectic pag-igting sapagitan ng "ang mga naka-" at "ang hindi pa" ng sanib ng dalawang Jewish edad. Ang Kaharian ng Diyosay naroroon ngunit hindi consummated. Believers may muling buhay, ngunit ito ay pa-alis sa mamataypisikal (cf. II cor. 5:2-4). Kami ay na-save na ngunit kami pa rin kasalanan (Roma 7).

▣ "eagerly naghihintay para sa aming mga ampon bilang sons" ampon ay Paul's paboritong familialmetapora para sa kaligtasan (cf. v. 15). Believers' kaligtasan ay isang proseso na nagsisimula sa unangdesisyon ng pagsisisi at pananampalataya at develops sa isang lumalagong Christlikeness. Believers ayhindi ganap na-save hanggang Muling Araw (cf. v. 30 & I Juan 3:2). Ang mga salitang "ampon" aytinanggal na sa ilang mga Greek manuscripts (cf. MSS P46, D, F, G, at ilang mga lumang Latin mgabersyon. Gayunman, ito ay kasama sa ‏,א A, B, C, ang ilang lumang Latin, ang Vulgate, Syriac, Koptiko, atArmenian bersyon. Ang UBS4 rate nito maisama bilang ang "A" (tiyak)."ang pagtubos ng aming katawan "Ang katagang ito ay nangangahulugan ng" para bumili ng likod. "Angkonsepto ay ginamit sa OT upang ilarawan ang isang tao na i-set libre mula sa pang-aalipin ng isangkamag-anak (go'el).Ito ay nagmula sa gagamitin metaphorically para sa Diyos ng pagpapalaya ng sangkatauhan bumagsakmula sa pang-aalipin ng kasalanan. Ang presyo na binayaran ay ang walang kasalanan sa buhay nghugisin Anak. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:24. Kristiyanismo, tulad ng Hudaismo (cf. Job14:14-15; 19:25-26; Dan. 12:2), asserts na believers ay magkakaroon ng isang pisikal na (bagaman hindihumanoid, Cf. I cor. 15:35-49) katawan sa kawalang-hanggan. Believers' espirituwal na katawan aymagiging ganap na handa para sa buhay na sa bagong edad, buhay sa matatalik na relasyon sa Diyos.8:24 "sa pag-asa namin ay nai-save na" Ito ay isang AORIST Passive nagpapakilala. Bilang v. 23 aytumutukoy sa aming hinaharap kaligtasan, v. 24 ay tumutukoy sa ating mga nakalipas na ang kaligtasansa pamamagitan ng mga ahensiya ng Espiritu. Ang NT na ginagamit ng ilang mga verb TENSES upangilarawan ang kaligtasan.1. AORIST, Gawa 15:11 (Rom. 8:24; II Tim. 1:9; Titus 3:5; at ROM. 13:11 pagsamahin ang AORIST sa isangFuture orientation)2. Ganap, Eph. 2:5,83. Present, I cor. 1:18; 15:2; II cor. 2:15; ko Alagang Hayop. 3:21; 4:184. Future (sa verb Tense o contextual hinuha), ROM. 5:9,10; 10:9; ko cor. 3:15; Phil. 1:28; ko Thess. 5:8-9; Heb. 1:14; 9:28. Samakatuwid, ang kaligtasan ay nagsisimula sa unang desisyon ng pananampalatayaat mga isyu sa isang proseso ng pamumuhay ng pananampalataya na isang araw ay consummated kita(cf. I Juan 3:2).8:25 "pag-asa" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.ESPESYAL PAKSA: HOPEPaul term na ito ay kadalasang ginagamit sa iba't ibang mga magkakaibang ngunit ang mga kaugnay napandama. Kadalasan ito ay iniuugnay sa katuparan ng mga naniniwala sa pananampalataya (hal., akoTim. 1:1). Ito ay maaaring ipinahayag bilang kaluwalhatian, buhay na walang hanggan, panghulikaligtasan, Second Coming, atbp Ang mga kaganapan ay tiyak na, ngunit ang oras na sangkap ay

hinaharap at hindi kilala. Ito ay madalas na iniuugnay sa "pananampalataya" at "love" (cf. ko cor. 13:13;ko Thess. 1:3; II Thess. 2:16). Ang mga bahagi ng listahan ng ilan sa Paul's ay gumagamit ay:1. Ang Ikalawang Coming, Gal. 5:5; Eph. 1:18; 4:4; Titus 2:132. Si Hesus ay ang aming pag-asa, ako Tim. 1:13. Ang naniniwala na iharap sa Diyos, Col. 1:22-23; ko Thess. 2:194. Hope ay mahiga sa langit, Col. 1:55. Tiwala sa Ebanghelyo, Col. 1:23; ko Thess. 2:196. Ultimate kaligtasan, Col. 1:5; ko Thess. 4:13; 5:87. Ang kaluwalhatian ng Diyos, ROM. 5:2, II cor. 3:12; Col. 1:278. Ang kaligtasan ng Gentiles ni Kristo, Col. 1:279. Assurance ng kaligtasan, ako Thess. 5:810. Buhay na walang hanggan, Titus 1:2; 3:711. Mga resulta ng Kristiyano kapanahunan, ROM. 5:2-512. Pagtubos sa kasalanan ng lahat ng paglikha, ROM. 8:20-2213. Ampon ng katuparan, ROM. 8:23-2514. Pamagat para sa Diyos, ROM. 15:1315. Paul's pagnanais para sa mga believers, II cor. 1:716. OT bilang isang gabay sa NT believers, ROM. 15:4▣ "na may tiyaga" hupomonē Ang katagang ito ay ginagamit din sa 5:3 at 15:4-5. Believers' kaligtasan aynasa proseso ng panahon ng pagbabayad at ang isang araw ay consummated. Pagpapakasakit (cf. Rev.2:8,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7) ay ang kailangan ng Bibliya na balanse sa Baptist overemphasis sa "kapagi-save, palaging naka-save na." Karamihan sa Bibliya truths ay ipinahayag sa dyalektiko, pag-igting-filledna pares.NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:26-2726 Sa gayong paraan, ang Espiritu rin ay kasamang tumutulong sa ating mga kahinaan sapagkat hindi natinalam kung ano ang kinakailangan nating ipanalangin. Subalit ang Espiritu mismo ang siyangnamamagitan para sa atin na may pagdaing na hindi kayang ipahayag ng salita. 27 Siya na sumusuri samga puso ang siyang nakakaalam ng kaisipan ng Espiritu sapagkat ang Espiritu ay namamagitan para samga banal ayon sa kalooban ng Diyos.

8:26 "sa parehong paraan" na ito na naka-link ang Espiritu ng ministeryo ng pamamagitan sa "anggroaning at hoping" na nabanggit sa vv. 23-25.▣ "ang Espiritu rin ay tumutulong sa" Ito ay isang Present Gitnang (deponent) nagpapakilala. Ito ay isangdouble tambalan sa syn (cf. v. 28) at anti. It s pinakamahusay na isinalin "kumuha panigan." Kataga naito ay matatagpuan lamang dito at sa Lucas 10:40. Ang buong may tatlong Diyos ay para sa mgabelievers. Ang Ama na pinadala ang Anak upang mamatay sa sangkatauhan ang ngalan, at Siya nangayon din intercedes para sa amin (cf. v. 34; I Juan 2:1). Ang Espiritu nagdadala pagkalugmoksangkatauhan sa Kristo at ang mga form Kristo sa kanila (cf. Juan 16:8-15). Subalit, ang salitang "tulong,"na meant "upang kumuha ng hold sa isang tao," ipinahiwatig na believers din ng isang bahagi sa isangappropriating ng Espiritu ng tulong (pamamagitan).▣ "ang Espiritu ang kanyang sarili intercedes para sa amin na may groanings masyadong malalim para samga salitang" Believers maghinagpis sa kanilang fallenness at ang Espiritu groans sa pamamagitan parasa mga ito. Ang Espiritu sa loob ng matubos prays para sa kanila, at si Hesus sa kanan ng Diyos prays rinpara sa kanila, (cf. vv. 27,34; Heb. 9:24; I Juan 2:1). Ang pamamagitan empowers ang naniniwala samanalangin (cf. v. 15; Gal. 4:6). Ang daanan sa konteksto ay hindi sumangguni sa espirituwal na kaloobng pagsasalita sa mga wika, ngunit ang Espiritu sa pamamagitan ng Ama sa believers' ngalan.▣ "intercedes" Tingnan ang Espesyal Topic: Paul's Gumamit ng Huper Compounds at 1:30.8:27 " Siya na paghahanap sa puso "Ito ay isang paulit-ulit na tema sa OT (cf. ko Sam. 2:7; 16:7; ko Kgs.8:39; ko Chr. 28:9; II Chr. 6:30; PS . 7:9; 44:21; Prov. 15:11; 20:27; 21:2; Jer. 11:20; 17:9-10; 20:12; Lucas16:15; Gawa 1:24; 15 : 8). Diyos na totoo nga alam sa amin at amin pa rin Loves (cf. Awit 139).▣ "Siya intercedes para sa mga santo" Ang Espiritu ng mga gawain ay malinaw na spelling sa Juan 16:2-15. Ang isa sa mga ito ay pamamagitan. Ang terminong "santo" ay palaging Plural maliban sa Phil. 4:21kung saan ito rin refer sa lahat ng believers. Mga Kristiyano ay mga miyembro ng pamilya ng Diyos, angkatawan ni Kristo, ang bagong templo na binuo mula sa mga indibidwal na believers. Ito ay isangkailangan teolohiko balanse sa kanluranin (Amerikano)-kanya. Tingnan ang mga espesyal na paksa: mgasanto sa 1:7.ESPESYAL PAKSA: ANG PERSONHOOD NGEspiritu Ito ay ang unang banggitin ng isang personal na "Banal na Espiritu" sa Roma (hindi ang mgaunang panahon na ang pangalan ay ginamit, Cf. 5:5; 9: 1; 14:17; 15:13,16). Sa OT "ng Espiritu ng Diyos"(ie, ruach) ay isang lakas na sa YHWH ang layunin, ngunit walang parinig na ito ay personal na (ibigsabihin, OT isang diyos). Subalit, sa NT ang buong pagkatao at personhood ng Espiritu ay dokumentado.1. Siya ay maaaring blasphemed (cf. Matt. 12:31; Mark 3:29)2. Siya nagtuturo (cf. Lucas 12:12; Juan 14:26)3. Siya bears saksi (cf. Juan 15:26)

4. Siya convicts, mga gabay (cf. Juan 16:7-15)5. Siya ay tinawag na "na" (ie, hos) (cf. Eph. 1:14)6. Siya ay maaaring grieved (cf. Eph. 4:30)7. Siya ay maaaring quenched (cf. ko Thess. 5:19) Trinitarian teksto din magsalita ng tatlong tao1. Matt. 28:192. II cor. 13:143. Ako Alagang Hayop. 1:2 Ang Espiritu ay naka-ugnay sa tao na aktibidad.1. Gawa 15:282. ROM. 8:263. I cor. 12:114. Eph. 4:305. Ako Thess. 5:15At ang simula ng Gawa ng Espiritu ng papel ay emphasized. Pentekost ay hindi sa simula ng trabaho ngEspiritu, ngunit ang isang bagong kabanata. Si Jesus ay laging ang Espiritu. Kanyang binyag ay hindi sasimula ng trabaho ng Espiritu, ngunit ang isang bagong kabanata. Lucas ang naghahanda ng iglesia parasa isang bagong kabanata ng epektibong ministeryo. Si Jesus ay pa rin ang pokus, ang Espiritu ayepektibo pa rin ang ibig sabihin nito ay ang Ama at ang pag-ibig, pagpapatawad, at pagpapanumbalik nglahat ng tao ay ginawa sa kanyang imahe ay ang layunin!NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:28-3028 Alam natin na ang lahat ng mga bagay ay magkakalakip-lakip na gumagawa para sa kabutihan nila namga umiibig sa Diyos, sa kanila na mga tinawag ng Diyos ayon sa kaniyang layunin. 29 Ito ay sapagkat angmga kilala na ng Diyos nang una pa ay itinalaga rin niya nang una pa na maging kawangis ng kaniyangAnak, upang siya ay maging panganay sa maraming kapatiran. 30 At sila na itinalaga niya nang una pa aytinawag din niya. Sila na tinawag niya ay pinaging-matuwid din niya at sila na pinaging-matuwid niya ayniluwalhati din niya.8:28 "lahat ng bagay" Ang mga sinaunang Griyego ansialo manuscripts A at B ay may "Diyos na nagigingsanhi ng lahat ng bagay." Ang Papyri manuskrito P46 ay "Diyos" bilang paksa ng "sama-samangnagtatrabaho." Ito ay kahit na sa pamamagitan ng Balarila posible na ang mga paksa ng v . 28 ay "ngEspiritu" (cf. v. 27 at tuka at REB). Ang mga taludtod rin ay may kinalaman sa "ang paghihingalo" ng vv.17-18; at ang "groanings" ng v. 23. Walang ganoong bagay tulad ng kapalaran, palad, o pagkakataonkaugnay sa believers.

▣ "upang magtulungan para sa mga mabuting" Ito ay naroroon Aktibong nagpapakilala. Ito rin ang isangtambalan sa "syn" (cf. v. 26). Samakatuwid, ito ay nangangahulugan na literal "ang lahat ng mga bagayna patuloy na magtrabaho sa kooperasyon sa isa't-isa para sa mabuti." Ito ay isang mahirap na konseptosa isang mundo ng kasamaan at kahirapan (dalawang mga libro sa paksa na ito ay ang kabutihan ngDiyos sa pamamagitan ng Wenham at Hannah Whithall Smith, Ang Kristiyano's Secret ng isang HappyLife). Ang "magandang" dito ay tinukoy sa v. 29 bilang "conformed sa larawan ng Kanyang Anak."Christlikeness, hindi tagumpay, katanyagan o kalusugan, ay hindi maaaring baguhin ng Diyos plano parasa bawat naniniwala.▣ "sa mga nagmamahal sa Diyos, sa mga taong tinawag ayon sa Kanyang layunin" Ang mga ito aydalawang Kasalukuyang Aktibo PARTICIPLES. Ang mga ito ay dalawang kondisyon na kung saan aypatuloy na magbibigay-daan sa mga naniniwala upang tingnan ang buhay, hindi alintana ng mgapangyayari, sa isang positibong ilaw (cf. v. 15). Muli na paunawa ng kambal covenantal aspeto ngkalayaang pantao ( "pag-ibig") at ang Diyos ng kataas-taasang ( "na tinatawag na").8:29-30 Ang verbs sa mga verses ay ang lahat ng AORIST Aktibong INDICATIVES. Sila form ng kuwintasmula sa bago panahon hanggang sa oras na ito ay walang iba pa. Ng Diyos sa atin at alam pa rin ang parasa amin at gustong sa amin na maging sa Kanya. Ito ay isang korporasyon, hindi indibidwal, konteksto.Ang huling pagkilos ng pagkaluwalhati pa rin ang hinaharap, ngunit sa ganitong konteksto ito aynakasaad sa bilang ng isang kaganapan.8:29 "foreknew" Paul ginagamit ito kataga ng dalawang beses, dito at 11:2. Sa 11:2 ito na ini-refer samga tipan ng pag-ibig ng Diyos para sa Israel bago oras. Tandaan na ang mga salitang "kung" sa Hebrewna may kaugnayan sa matalik na kaibigan, ang personal na relasyon, hindi sa katotohanan tungkol saisang tao (cf. Gen. 4:1; Jer. 1:5). Dito ito ay kasama sa isang kadena ng mga kaganapan (cf. vv. 29-30).Ang katagang ito ay nakaugnay sa katalagahan. Gayunman, ito ay dapat na sinabi ng Diyos na angkaalaman sa simula pa ay hindi ang batayan ng halalan dahil kung na ito, pagkatapos ay halalan ay bataysa pagkalugmok sangkatauhan sa hinaharap tugon, na kung saan ay pantao pagganap. Ang katagang itoay matatagpuan din sa Gawa 26:5; ko Alagang Hayop. 1:2,20 at II Alagang Hayop. 3:17.▣ "predestined" Ang mga kataga "sa mula't mula pa" (proginōskō) o "italaga" (proorizō) ay parehongcompounds sa-ukol "bago" (pro) at sa gayon, ay dapat na isinalin sa "upang malaman bago," "upang i-sethangganan bago, "o" markahan off bago. "Ang depinitibo passages sa katalagahan sa NT ay ROM. 8:28-30; Eph. 1:3-14 at ROM. 9. Ang mga ito nangwalang alinlangan teksto stress na Diyos ay higit sa lahat. Siya ay sa total control ng lahat ng mga bagaybagay,kabilang ang mga tao ng kasaysayan. May mga preset na banal na plano ng pagtubos aynagtrabaho sa oras. Gayunman, ang plano ay hindi arbitrary o pumipili. Ito ay nakabatay hindi lamang saDiyos ng kataas-taasang at kaalaman sa simula pa lamang, ngunit sa Kanyang walang pagbabago nakarakter ng pag-ibig, habag at hindi tampat pagpapala. Kami ay dapat na maging maingat sa aming mgakanluranin (Amerikano)-kanya o sa aming Ebandyeliko sigasig pangkulay ito kahanga-hangakatotohanan. Kami ay dapat ding-ingat laban sa pagiging polarized sa makasaysayang, teolohiko conflictssa pagitan ng Augustine laban Pelegius o kalvinismo laban sa Arminianism. Katalagahan ay hindi isang

doktrina meant sa mga limitasyon ng pag-ibig ng Diyos, pagpapala, at habag ni sa ilang mga ibukod mulasa Ebanghelyo. Ito ay sinadya upang patatagin believers sa pamamagitan ng paghubog sa kanilangmundo-view. Ang Diyos ay para sa lahat ng sangkatauhan (cf. Juan 3:16; ko Tim. 2:4; II Alagang Hayop.3:9). Ang Diyos ay sa control ng lahat ng mga bagay-bagay. Sino o ano ang hiwalay na sa amin mula saKanya (cf. ROM. 8:31-39)?Katalagahan porma ng isa sa dalawang mga paraan upang tingnan ang buhay. Ng Diyos ang lahat ngpagtingin sa kasaysayan bilang kasalukuyan. Mga tao ay nakatali oras. Ang aming mga perspektibo atmental na kakayahan ay limitado. Walang pagsasalungatan sa pagitan ng Diyos at kataas-taasangsangkatauhan ay libre. Ito ay isang covenantal istraktura. Ito ay isa pang halimbawa ng Bibliyakatotohanan ibinigay sa dyalektiko igting. Biblical doctrines ay karaniwang itinatanghal mula sa iba'tibang perspectives. Sila ay madalas na lumabas makabalighuan. Ang katotohanan ay ang isang balansesa pagitan ng mga mukha sa ibayo ng mga pares. Kami ay hindi dapat tanggalin ang pag-igting sapamamagitan ng pagpili ng isa sa mga truths. Kami ay hindi dapat ibukod ang anumang Bibliyakatotohanan sa isang kuwarto sa pamamagitan ng kanyang sarili. Mahalaga rin na idagdag na anglayunin ng halalan ay hindi lamang langit kapag kami mamatay, ngunit Christlikeness ngayon (cf. Eph.1:4; 2:10)! Kami ay pinili upang maging "banal at walang kasalanan." Diyos piliin upang baguhin aminupang ang iba ay maaaring makita ang pagbabago at tumugon sa Kanya sa pamamagitan ngpananampalataya kay Cristo. Katalagahan ay hindi isang personal na kalayaan ngunit isang covenantalresponsibilidad!▣ "upang maging conformed sa larawan ng Kanyang Anak" Ito ay isang malaking katotohanan na ito ngdagat. Ito ang layunin ng Kristiyanismo (cf. Gal. 4:19; Eph. 4:13). Ay kabanalan ng Diyos ay para sa bawatnaniniwala. Ng Diyos halalan ay Christlikeness (cf. Eph. 1:4), hindi ng isang espesyal na nakatayo. Angimahe ng Diyos na ibinigay sa sangkatauhan sa paglikha (cf. Gen. 1:26; 5:1,3; 9:6) ay upang maibalik (cf.Col. 3:10). Tingnan ang mga tanda at 8:21 at Espesyal Topic: Called sa 1:6.▣ "na niya ito ay maaaring maging firstborn bukod sa maraming kapatid" Sa Awit 89:27 "panganay" ayisang pamagat para sa Mesiyas. Sa OT ang unang ipinanganak na anak na lalaki ay nagkaroon ngpreeminence at pribilehiyo. Ang kataga ay ginagamit sa Col. 1:15 upang ipakita ni Hesus' preeminence sapaglikha at sa Col. 1:18 at Rev. 1:5 upang ipakita ni Hesus preeminence sa muling pagkabuhay. Sabelievers ang text na ito ay sa pamamagitan Niya, nagdala sa Kanyang preeminence! Ang katagang ito ayhindi sumangguni sa Jesus' pagkakatawang-tao, kundi sa Kanya bilang pinuno ng isang bagong lahi (cf.5:12-21), ang una sa isang serye, ang tugaygayan blazer ng ating pananampalataya, ang mga channel ngAma ng basbas sa mga pamilya ng pananampalataya! Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.ESPESYAL PAKSA: FIRSTBORNAng salitang "firstborn" (prōtotokos) ay ginagamit sa Biblia sa ilang natatanging mga pandama.1. OT background nito ay tumutukoy sa mga pre-panganib ng unang anak anak na lalaki ng pamilya (cf.PS. 89:27; Lucas 2:7; ROM. 8:29; Heb. 11:28)

2. ang kanyang gamitin sa Col. 1:15 nagsasalita ni Hesus bilang unang ng paglikha na kung saan ay isangposibleng OT parunggit sa Prov. 8:22-31, o ng Diyos na ahente ng paglikha (cf. Juan 1:3; ko cor. 8:6; Col.1:15-16; Heb. 1:2)3. ang kanyang gamitin sa Col. 1:18; ko cor. 15:20 (at dito) ay tumutukoy sa bilang ng mga firstborn siJesus mula sa patay4. ito ay isang OT pamagat na ginamit ng Mesiyas (cf. PS. 89:27; Heb. 1:6; 12:23). Ito ay isang pamagatna isinasama ang ilang aspeto ng kahigtan at centrality ni Hesus. Sa ganitong konteksto # 3 o # 4 akmapinakamahusay.8:30 "glorified" ang Diyos ay madalas na inilarawan sa Biblia sa pamamagitan ng salitang"kaluwalhatian." Ang katagang nagmula sa isang komersyal salitang-ugat na meant "mabigat" at sapamamagitan ng pahiwatig, mahalaga, tulad ng ginto. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:23.Theologically Diyos ay redeeming pagkalugmok sangkatauhan sa pamamagitan ng isang serye ng mgahakbang na nakalista sa vv. 29-30. Ang huling hakbang ay "pagkaluwalhati." Ito ay ang mga believers'kumpletong kaligtasan. Ito ay nangyari sa Araw ng Muling kapag sila ay binibigyan ng kani-kanilang mgabagong espirituwal na katawan (cf. ko cor. 15:50-58) at ang mga ito ay ganap na nagkakaisa sa maytatlong Diyos at sa isa't isa (cf. ko Thess. 4:13-18; ko Juan 3:2).NASB (BINAGO) TEKSTO: 8:31-3931 Ano nga ang sasabihin natin sa mga bagay na ito? Yamang ang Diyos ay kakampi natin, sino angtatayong laban sa atin? 32 Hindi niya ipinagkait ang sarili niyang Anak, kundi ipinagkaloob niya siya para saating lahat. Papaano ngang hindi niya ipagkaloob nang walang bayad sa atin ang lahat ng mga bagay?33 Sino ang magsasakdal laban sa pinili ng Diyos? Ang Diyos na siyang nagpapaging-matuwid. 34 Sino angmagbibigay hatol? Si Cristo nga na namatay, ngunit higit dito, siya ay bumangong muli na ngayon aynasa dakong kanan ng Diyos at namamagitan para sa atin. 35 Sino ang maghihiwalay sa atin mula sa pagibigni Cristo? Ang paghihirap ba, o kagipitan, o pag-uusig, o kagutuman, o kahubaran, o panganib otabak? 36 Ayon sa nasusulat:Alang-alang sa inyo, pinapatay nila kami buongaraw. Itinuturing kaming mga tupang kakatayin.37 Subalit sa lahat ng mga bagay na ito, tayo ay higit pa sa mga mapagtagumpay sa pamamagitan niyana umiibig sa atin. 38 Ito ay sapagkat nakakatiyak ako na walang makakapaghiwalay sa atin mula sa pagibigng Diyos. Hindi ang kamatayan, o buhay, o mga anghel, o mga pamunuan, o mga kapangyarihan, omga bagay sa kasalukuyan o mga bagay na darating. 39 Hindi ang matataas na bagay, o mga kalaliman okahit anumang bagay na nilikha. Walang anumang makakapaghiwalay sa atin mula sa pag-ibig ng Diyosna na kay Cristo Jesus na ating Panginoon.8:31 "Ano pagkatapos namin ay dapat sabihin sa mga bagay-bagay" Ito ay isang paborito parirala na mayPaul na sumasalamin sa tuligsa sa kanyang porma ng pagtatanghal (cf. 3:5, 4:1, 6:1, 7:7; 9:14, 30). Angkatanungan na may kaugnayan sa mga naunang ibinigay truths. Ito ay hindi sigurado kung gaano kalayolikod na ito ay tumutukoy. Ito ay maaaring sumangguni sa 3:21-31 o 8:1 o 8:18. Dahil sa ang paggamit ng"kaya" sa 8:1 at sa konteksto, 8:18 ay marahil sa isang magandang hulaan.

▣ "Kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula samay-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay layunin. Amazing, sa gitna ng lahat ng amingpakikibaka sa mga kasalanan, ang Diyos ay para sa amin!▣ "sino ang laban sa atin" Ang panghalip "na" ay paulit-ulit sa vv. 33,34 & 35. Ito ay tumutukoy saSatanas (na hindi nabanggit sa pamamagitan ng pangalan ng hanggang 16:20). Ang talata, mula sa 31-39,ay ang paggamit ng OT pampanitikan pamamaraan ng propeta, ang isang hukuman kaso (cf. micah 1 &6).YHWH tumatagal ng Kanyang mga tao sa hukuman para sa mga espirituwal na pangangalunya. Ito ayisang parunggit sa Isa. 50:8-9. Paunawa ang legal na mga kataga: "laban sa" v. 31; "ang isang" v. 33;"justifies" v. 33; "condemns" v. 34; at "intercedes" v. 34. Ang Diyos ay ang Judge. Si Cristo ay angpagtatanggol abugado. Satanas ay ang prosecuting abugado (ngunit siya ay tahimik.) Anghel punan anghukuman kuwarto bilang observers (cf. ko cor. 4:9; Eph. 2:7; 3:10).8:32 "Siya na hindi ekstrang Kanyang sariling Anak "Diyos ang Ama ay nagbigay pagkalugmoksangkatauhan sa Kanyang pinakamahusay. Siya ay hindi umalis sa believers ngayon ni mabigyan sila ngmas mababa (cf. Juan 3:16; ROM. 5:8). Paano off-target ay ang konsepto ng isang mapanghiganti OTDiyos at isang mapagmahal si Hesus! Ang panghuli ay regalo reflected sa mga pahayag ng Diyos saAbraham sa Gen. 22:12, 16. Ang rabbis ginagamit ito OT daan upang suportahan ang mga doktrina ngsubstitutionary atonement para sa Abraham's binhi.▣ "ngunit inihatid siya sa amin para sa lahat," Ang mga salitang "lahat" sa ang text na ito aymakabuluhan. Si Jesus ay namatay para sa kasalanan ng daigdig (cf. Lucas 2:10-11; Juan 3:16; 4:42;11:51; ko Tim. 4:10; I Juan 2:2; 4:14). Ito ay sumasalamin sa Adam-Kristo tipolohiya ng 5:12-21. Jesus'kamatayan lutasin ang problema sa kasalanan. Ngayon, ito ay isang "naniniwala at tumanggap ng"problema.▣ "malayang magbigay sa amin ng lahat ng bagay" Ang verb ay mula sa Greek root para sa grasya. "Lahatng mga bagay-bagay" ay tumutukoy sa v. 17. Tingnan ang mga tanda at 3:24.8:33-34 "bayad. . . justifies. . . condemns. . . intercedes "Ang mga ito ay ang lahat ng legal na termino.Verses 31-39 ay isang hukuman pinangyarihan sa langit. Ito ay maaaring isang parunggit sa Isaya 50:8-9.8:33 "hinirang ng Diyos" si Hesus ay Diyos hinirang ng tao para sa lahat ng tao (Barth). Ang clearest atfullest passages na ito sa katotohanan sa NT ay Eph. 1:3-4 at ROM. 9:14-26. Ang Ama pinili ni Hesusupang piliin ang lahat ng sangkatauhan. Si Hesus ay ang Diyos ng "oo" sa pagkalugmok sangkatauhan ng"no!"ESPESYAL PAKSA: HALALAN / KATALAGAHAN AT ANG PANGANGAILANGANPARA A THEOLOGICAL BALANSEng Halalan ay isang kahanga-hanga doktrina. Gayunman, ito ay hindi isang tawag sa paboritismo, ngunitng isang tawag sa isang channel, isang kasangkapan o paraan ng iba 'pagtubos! Sa Lumang Tipan ang

kataga ay ginamit para sa mga pangunahing serbisyo; sa Bagong Tipan na ito ay ginagamit para sakaligtasan kung saan ang pangunahing isyu sa serbisyo. Ang Biblia ay hindi kailanman reconciles ang tilapagsalungat sa pagitan ng Diyos at kataas-taasang sangkatauhan ay libre ay, ngunit affirms sila pareho!Ang isang magandang halimbawa ng pag-igting Bibliya ay Roma 9 sa Diyos higit sa lahat pagpipilian atRoma 10 sa sangkatauhan kailangan sagot (cf. 10:11,13). Ang susi upang teolohiko igting na ito aymaaaring matagpuan sa Efeso 1:4. Si Jesus ay Diyos hinirang na tao at ang lahat ng mga potensyal nahinirang sa Kanya (Karl Barth). Si Hesus ay ang Diyos ng "oo" sa pagkalugmok sangkatauhan angkailangan (Karl Barth). Efeso 1:4 din tumutulong linawin ang isyu sa pamamagitan ng asserting na anglayunin ng katalagahan ay hindi langit, ngunit kabanalan (Christlikeness). Kami ay madalas attracted samga benepisyo ng Ebanghelyo at huwag pansinin ang mga responsibilidad! Ang Diyos ay tumawag sa(halalan) ay para sa mga oras na pati na rin ang kawalang-hanggan!Doctrines dumating sa ugnayan sa iba pang mga truths, hindi bilang nag-iisang, walang truths. Ang isangmabuting pagkakatulad ay isang konstelasyon laban sa isang solong bituin. Diyos nagtatanghal ngkatotohanan sa silanganan, hindi kanluranin, genres. Kami ay hindi dapat tanggalin ang pag-igting nadulot ng dyalektiko (makabalighuan) pares ng doktrina truths:1. Katalagahan kumpara pantao ay libre2. Seguridad ng believers kumpara ang kailangan para sa tiyaga3. Kumpara sa orihinal na kasalanan pakusa kasalanan4. Sinlessness (perfectionism) kumpara sa sinning mas mababa5. Paunang kawatasan katarungan at pagpapakabanal kumpara sa progresibong pagbabanal6. Kristiyano kalayaan kumpara Kristiyano responsibilidad7. Ng Diyos transendensiya kumpara sa katangian ng Diyos8. Diyos bilang huli unknowable kumpara sa Diyos bilang nalalaman sa Banal na Kasulatan9. Ang Kaharian ng Diyos bilang kasalukuyang hinaharap pagganap kumpara sa10. Pagsisisi bilang isang regalo ng Diyos kumpara sa pagsisisi bilang isang tao na kailangan covenantaltugon11. Si Hesus bilang banal na si Hesus bilang pantao kumpara sa12. Si Jesus ay pantay-pantay sa Ama kumpara Hesus bilang sunud-sunuran sa AmaAng mga teolohiko konsepto ng "tipan" unites ang kapangyarihan ng Diyos (na laging tumatagal ang mgainisyatiba at ang set-uusapan) na may isang paunang sapilitan at patuloy na nagsisisi, pananampalatayatugon mula sa mga tao. Mag-ingat ng mga proof-texting isa bahagi ng kabalintunaan at depreciating angiba pang mga! Mag-ingat ng asserting lamang ang iyong mga paboritong doktrina o sistema ngteolohiya!

8:34 Ang listahan ng mga taludtod ng ilang aspeto ng Hesus' ministeryo (1) Siya ay namatay, (2) Siya ayitataas, (3) Siya ay sa kanan ng Diyos, at ( 4) Siya intercedes para sa mga believers. Hesus' kamatayanbinayaran ang parusa para sa ating mga kasalanan (cf. Isaya 53; Markahan 10:45; II cor. 5:21). Jesus'muling nagpapakita ang Ama ng pagtanggap ng Anak ng ministri at nagbibigay ng pag-asa sa harap ngpagpapahirap at kamatayan. Jesus' pagkaluwalhati at ang Ama ng kanang kamay at pamamagitan parasa mga believers ang mga ito ay nagbibigay ng tapang upang labanan ang mabuting labanan ngpananampalataya▣ "kanang kamay ng Diyos" Ito ay isang anthropomorphic metapora. Ang Diyos ay hindi magkaroon ngisang pisikal na katawan. Siya ay "espiritu." Ang metapora nagsasalita ng lugar ng kapangyarihan,kapangyarihan at preeminence. Paul ay hindi gamitin ang expression madalas (cf. Eph. 1:20; Col. 3:1).Paul ay maaaring quoting ng maagang Kristiyano pananampalataya sa taludtod 34 (cf. Phil. 2:6 ff.; KoTim. 3:16).▣ "intercedes" ni Hesus' ministri patuloy. Si Hesus intercedes para sa amin (cf. Heb. 4:4-16; 7:25) bilangay ang Espiritu (vv. 26-27). Ito ay mula sa salitang "paraklit" na ginagamit ng Espiritu sa Juan 14:16 at ngAnak sa I Juan 2:1. Ito ay isa pang parunggit sa kahirapan katulong song (cf. Isa. 53:12).8:35 "ang pag-ibig ni Cristo" Ito ay alinman sa subjective o layunin dyenitibo. Ito ay maaaring magingalinman sa (1) Kristo ang pag-ibig para sa mga believers o (2) pag-ibig para sa mga believers Kristo.Number 1 akma ito context pinakamahusay (at II cor. 5:14) dahil believers' pag-ibig para sa Kristo aydumating at napupunta, ngunit Kristo ang pag-ibig para sa amin ay sigurado at matatag.Mayroong isang Griyego manuskrito iba konektado sa mga ito parirala. Isang sinaunang Greek text ay"ang pag-ibig ng Diyos" (cf. MS ‏.(א Isang sinaunang manuskrito pinagsasama-sama ang mga ito, "angpag-ibig ng Diyos kay Cristo" (cf. MS B). Ang UBS4 compilers magbigay ng "ang pag-ibig ni Kristo" at ang"A" rating (tiyak). Ito ay lumilitaw sa MSS C, D, F, G, at pinaka-lumang bersyon ng Latin at ng Vulgate atPeshitta.▣ "ay dapat tiisin, o pagkabalisa, o uusig" mga Kristiyano ay may problema sa mundo na ito, ngunit angalinman sa mga problema at hindi ang masamang kapangyarihan paghiwalayin ang mga ito mula saDiyos. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Tribulations sa 5:3.8:36 Ito ay isang quote mula sa PS. 44:22. Sa Awit ng Diyos ay tinatawag sa upang bigyan ng paglaya saKanyang pagyurak ng mga tao.8:37 NASB "Pero sa lahat ng mga bagay-bagay na aming lubha lupigin"NKJV "Ngunit sa lahat ng mga bagay na tayo ay higit pa sa conquerors"NRSV "Hindi, sa lahat ng mga bagay-bagay tayo ay higit pa sa conquerors "TEV" Hindi, sa lahat ng mga bagay-bagay na namin makumpleto ang tagumpay sa pamamagitan ngkanya "

JB" ang mga ito ay ang mga pagsubok sa pamamagitan ng kung saan namin dahil sa tagumpay "Ito ay isang intensified form ng salitang "malupig." Paul ay kailangang may likha ito kataga (huper +nikaō). Ito ay isang kahanga-hanga magkakahalo metapora, "mapanakop tupa." Believers ay conquerorssa pamamagitan ni Cristo (cf. Juan 16:33; I Juan 2:13-14; 4:4, 5:4). Tingnan ang mga espesyal na paksa:Paul's Gumamit ng Huper Compounds at 1:30.▣ "sa pamamagitan ng Kanya na mahal sa amin" Ang panghalip ay maaaring sumangguni sa Ama o angAnak.8:38 "ako ay kumbinsido" Ito ay isang perpektong Passive nagpapakilala, ibig sabihin ay " at ako aypatuloy na naniniwala. "▣" anghel "Ang rabbis-iisip na ang mga anghel ay naninibugho ng Diyos ang pag-ibig at atensiyon sasangkatauhan at, samakatuwid, ay laban sa kanila. Ang nostik maling guro asserted na ang kaligtasan aymakukuha lamang sa pamamagitan ng lihim na password sa pamamagitan ng pagalit angelic spheres (cf.Col. at Eph). George Eldon Ladd ay may isang mabuting buod ng mga kataga na ginamit ni Paul para samga anghel sa kanyang mga libro A Theology sa Bagong Tipan :"Paul ay tumutukoy hindi lamang sa mabuti at masamang mga anghel, upang Satanas at sa demons; siyaay gumagamit ng ibang grupo ng mga salita upang maitalaga ranks ng angelic espiritu. Angterminolohiya ay ang mga sumusunod: 'Rule' [arche], I cor. 15:24; Eph. 1:21; Col. 2:10 'Rulers' [archai;RSV, "principalities'], Eph. 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:15; ROM. 8:38 'Authority' [exousia], I cor. 15:24; Eph.1:21; Col. 2:10 'Authorities' [exousiai; RSV, "awtoridad"], Eph. 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:15 'Power'[dynamis], I cor. 15:24; Eph. 1:21 'Powers' [dynameis], ROM. 8:38 'Thrones' [thronoi], Col. 1:16'panginoon '[kyriotes; RSV, "kapangyarihan"], Eph. 1:21 'Lordships' [kyriotetes], Col. 1:16' World rulers ngkadiliman na ito, 'Eph. 6:12 'Ang espirituwal (hosts) ng masama sa heavenlies,' Eph. 6:12 'Angkapangyarihan ng kadiliman,' Col. 1:13 'Ang bawat pangalan na pinangalanan,' Eph. 1:21 'sa langit,kasaysayan, at sa ilalim ng lupa Beings,' Phil. 2:10 "(p. 401).Diyan ay hindi direktang Bibliya na impormasyon tungkol sa kung paano bumagsak ang mga anghel ngOT may kaugnayan sa mga diyablo ng NT. Marami sa akala nila ay magkapareho. Sa Jewish apocalypticliterature, gayunpaman, ang diyablo ay ang espiritu ng Nephilim ng simula 6, na may kalahating anghelat kalahating tao. Ang kanilang katawan ay nawasak sa baha, kaya humingi ng diwa! Ito ay isa lamanghaka-haka. Ang Bibliya ay hindi kasagutan sa lahat ng aming mga katanungan tungkol sa pinanggalingan;kanyang layunin ay sangkatauhan ng pagtubos, hindi ang kanilang mga kuryusidad!▣ "principalities. . . kapangyarihan "Ito ay tumutukoy sa (1) ang masama angelic o diyablo pwersa ngedad na ito (cf. Eph. 2:2; 6:12; ko cor. 15:24; Col. 1:16), o (2) marahil walang pinipili ang mga structuresng pagkalugmok mundo (relihiyon, pamahalaan, edukasyon, gamot, at iba pa) na nagbibigay-daan sapagkalugmok sangkatauhan ay malayang ng Diyos (cf. Hendrickus Berkhoff, Principalities at Powers).Tingnan ang tanda sa 13:1.

ESPESYAL PAKSA: ARCHĒAng katagang "domain" ay ang salitang Griyego archē, na nangangahulugan ng "simula" o "pinagmulan"ng isang bagay.1. simula ng ginawa order (cf. Juan 1:1; I Juan 1:1)2. ang simula ng Ebanghelyo (cf. Mark 1:1; Phil. 4:15)3. unang eyewitnesses (cf. Lucas 1:2)4. simula palatandaan (himala, Cf. Juan 2:11)5. simula prinsipyo (cf. Heb. 5:12) 6. simula kasiguruhan / confidence (cf. Heb. 3:14) Ito ay dumating nagagamitin ng "patakaran" o "kapangyarihan"1. ng mga tao na namamahala sa mga opisyal nga. Lucas 12:11b. Lucas 20:20c. Roma 13:3; Titus 3:12. ng angelic awtoridada. Roma 8:38b. I cor. 15:24c. Eph. 1:21; 3:10; 6:10d. Col. 1:16; 2:10,15 Ang mga huwad na mga guro kamuhian ang lahat ng kapangyarihan, kasaysayan atsa langit. Sila ay antinomian libertines. Sila ilagay ang kanilang sarili at ang kanilang mga hinahangadunang bago Diyos, mga anghel, sibil na awtoridad, at mga lider ng simbahan.8:39 "taas, at hindi rin lalim" Ang mga salitang ito ay ginamit para sa mga apogee at perigee ng mgabituin, na na-believed na gods na kinokontrol na lalaki sa buhay (Astrolohiya). Mamaya na sila ay nagingmga teknikal na termino sa hidwang tinatawag nostisismo para sa eons o angelic antas sa pagitan ngbanal na diyos at ang mga mas maliit diyos na binuo makasalanan bagay na ito.▣ "anumang iba pang mga bagay na nilikha" Ito ay literal "nilikha ng iba pang uri" (heteros). Angkonteksto demands na ito ay isang karagdagang sanggunian sa angelic kapangyarihan. Ang pagkakaibasa pagitan ng mga Griyego ukol heteros, isa pang sa isang iba't ibang mga uri, at allos, ang ibang ngparehong uri, ay nagiging lipas na sa Koine Greek, ngunit ito ay nagpapakita ng konteksto pa rin ang ilangmga katangian.

▣ "ni. . . no. . . ay maaaring makapag-hiwalay sa amin na ang pag-ibig ng Diyos "Ano ang isang kamanghamanghana pahayag ng kasiguruhan. Ang kabanata ay nagsisimula sa walang paghatol at natatapos ngwalang paghihiwalay. Walang sinuman ang maaaring kumuha ng naniniwala sa kaligtasan. Gayunman,ang isa ay dapat na tumugon pareho sa una (cf. 3:21-31) at ang patuloy na (cf. chapters 4-8). AngEspiritu ay ang susi, datapuwa't diyan ay a mendeitid kondisyon covenantal sagot. Pagsisisi atpananampalataya ay kinakailangan (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21), bilang ay pagkamasunurin attiyaga!MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.1. Paano ang kabanata 8 na may kaugnayan sa kabanata 7?2. Kung walang paggagawad ng hatol, ano ang kasalanan makakaapekto sa buhay ng mga naniniwala?3. Ba ang Espiritu ni Hesus o manirahan believers (v. 9)?4. Paano ay likas na apektado ng tao ang kasalanan (vv. 19-22)? Ay kalikasan ay isang bahagi ng langit(cf. Isa. 11:6-10)?5. Paano gumagana ang Espiritu manalangin para sa atin (vv. 26-27)? Ba ito sumangguni sa "nanagsasalita sa wika?"6. Paano ang mga sinasabi ng Biblia ang lahat ng mga bagay-bagay na gumana para sa mabuting sa isangmasamang mundo (v. 28)? Tukuyin ang "magandang" (v. 29).7. Bakit ang pagpapakabanal kaliwa sa labas ng kadena ng mga kaganapan sa teolohiko kumpara sa 30?8. Bakit ang mga vv. 31-39 sinabi sa isang hukuman pinangyarihan?9. Listahan ng mga bagay-bagay sa apat na taludtod 34 asserts tungkol Hesus.

ROMA 9PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*UBS 4 NKJV NRSV TEV JBNg Diyos sa HalalanIsrael angpagtanggi ni KristoAng Problema ngIsrael ang kawalanngpananampalatayaang Diyos at angKanyang mga taoAng pribilehiyo ngIsrael9:1-5 9:1-5 9:1-5 9:1-5 9:1-5Israel angpagtanggi atHangarin ng Diyosang Diyos ngIpangako sa Israelay Hindi Nabigoang Diyos aymalinis KanyangIpangako9:6-13 9:6-13 9:6-13 9:6-9 9:6-139:10-13Pagtanggi ng Israelat ng Diyos Justicesa kanan ng Diyosna PumiliAng Diyos ay Hindihindimakatarungan9:14-18 9:14-29 9:14-18 9:14-18 9:14-18Ng Diyos galit atawang Diyos galit athabag9:19-29 9:19-26 9:19-21 9:19-219:22-29 9:22-24Lahat ayNapadalhanForetold sa

9:25-299:27-29Israel at saEbanghelyoPresent Kondisyonng Israeltunay na kabanalanay sa pamamagitanngPananampalatayaIsrael at angEbanghelyo9:30-10:4 9:30-33 9:30-10:4 9:30-10:4 9:30-33PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarilimong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, angBibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat itoipaubaya sa taga-komentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.CHAPTERS 9-11'S RELASYON SA CHAPTERS 1-8A. Nagkaroon ng dalawang paraan ng unawa ito pampanitikan yunit relasyon sa chapters 1-8.1. Ito ay isang ganap na hiwalay na paksa, isang teolohiko parenthesis a. Mayroong isang mahigpitkaibahan at kakulangan ng lohikal na koneksyon sa pagitan ng 8:39 at 9:1.B. Ito ay direktang may kinalaman sa kasaysayan ng pag-igting sa iglesia sa Roma pagitan believingHudyo at believing Gentiles. Ito ay marahil na may kaugnayan sa lumalaking hentil pamumuno ng Iglesia.

C. May-away tungkol sa Paul's pangangaral tungkol sa Israel (at sa mga Batas) at ang kanyangapostleship sa Gentiles (nag-aalok ng libreng grasya), samakatuwid, siya ang trato sa mga paksang ito sasection na ito.2. Ito ang rurok at lohikal na pagtatapos ng Paul's pagtatanghal ng Ebanghelyo.A. Paul concludes kabanata 8 sa mga pangako ng "no paghihiwalay mula sa pag-ibig ng Diyos." Ano angtungkol sa kawalan ng pananampalataya ng tipan sa mga tao?b. Roma 9-11 mga kasagutan sa mga kabalintunaan ng Ebanghelyo tungkol sa Israel ay hindipananampalataya!c. Paul ay addressing ito tunay ang lahat ng isyu sa pamamagitan ng sulat (cf. 1:3,16; 3:21,31 at 4:1 ff).d. Paul-angkin na ang Diyos ay totoo sa Kanyang Salita. Ano ang tungkol sa Kanyang OT salita sa Israel?Ay ang lahat ng mga pangako walang saysay at walang bisa?B. Mayroong ilang mga posibleng paraan upang outline na ito pampanitikan unit1. Paul's sa pamamagitan ng paggamit ng isang pakunwari objector (tuligsa)a. 9:6b. 9:14c. 9:19d. 9:30e. 11:1f. 11:112. Roma 9-11 porma ng isang yunit ng pampanitikan (kabanata at berso divisions ay hindi inspirasyon atay idinagdag mamaya). Ito ay dapat na interpreted magkasama bilang isang buo. Subalit, may mga hindibababa sa tatlong pangunahing paksa divisions.A. 9:1-29 (tumututok sa Diyos ng kataas-taasang)b. 9:30-10:21 (pantao ay nagbibigay-diin sa mga responsibilidad)c. 11:1-32 (kasama ng Diyos, walang hanggan, redemptive layunin)3. sa pamamagitan ng mga pangunahing paksa: isang magandang outline ng seksyon na ito ng Roma aymatatagpuan sa talata divisions ng NKJV ni Thomas Nelson Publishersa. Israel ang pagtanggi ni Kristo, 9:1-5b. Israel ang pagtanggi ng Diyos layunin, 9:6-13

c. Israel ang pagtanggi ng Diyos hustisya, 9:14-29d. Kasalukuyang kalagayan ng Israel, 9:30-33e. Israel at sa Ebanghelyo, 10:1-13f. Israel rejects sa Ebanghelyo, 10:14-21g. Israel ang pagtanggi hindi total, 11:1-10H. Israel ang pagtanggi hindi pangwakas, 11:11-36C. Ang seksyon na ito ay marami ng isang uha mula sa puso bilang isang pagtatanghal mula sa isip(lohikal outline). Ang kanyang pasyon reminds isa ng Diyos sa puso paglabag sa suwail Israel sa Hosea11:1-4,8-9 Sa maraming mga paraan na mawala ang sakit at kabutihan ng Batas sa kabanata 7 ayparalleled sa chapters 9-10. Sa parehong mga kaso Paul's puso ay paglabag sa mga kabalintunaan ngisang batas mula sa Diyos na nagdala sa kamatayan sa halip ng buhay!D. Paul's gamitin ng higit sa 25 OT quotes sa chapters 9-11 ay nagpapakita ng kanyang pagnanais upangilarawan ang mga kabalintunaan ng Israel mula sa OT pinagkukunan, gaya siya did sa kabanata 4, hindilamang ang kasalukuyang karanasan. Ang karamihan ng mga Abraham ang pisikal na descendants aytinanggihan ng Diyos, kahit na sa nakalipas (cf. Gawa 7; Nehemiah 9).E. Ang tekstong ito, tulad ng Eph. 1:3-14, na trato sa pamamagitan ng walang hanggan na layunin ngDiyos para sa pagtubos sa kasalanan ng lahat ng sangkatauhan. Sa una tila ito upang ilarawan ang Diyospagpili ang ilang mga indibidwal at tanggihan ang ibang mga indibidwal (supralapsarian kalvinismo),subalit, tingin ko ang pokus ay hindi sa mga indibidwal, ngunit sa Diyos walang hanggan plano ngpagtubos (cf. Gen. 3:15; Gawa 2:23 ; 3:18; 4:28; at 13:29). Ang Jerome Biblical kuro, Vol. 2, "Ang BagongTipan," i-edit sa pamamagitan ng Joseph P. Fitzmyer at Raymond E. Brown, says: "Ito ay mahalaga upangmapagtanto mula sa simula na Paul's perspektibo ay corporate; siya ay hindi-usap ang mgaresponsibilidad ng mga tao. Kung siya ay anyong magpaaral ang tanong ng mga banal na kapalaran, itoay wala sa gumawa sa kapalaran ng mga tao sa kaluwalhatian "(p. 318).Contextual pananaw SA Chapter 9A. Ano ang isang mahigpit palitan ng mga saloobin ay nangyayari sa pagitan ng kabanata 8 at kabanata9.B. Ito pampanitikan yunit (9-11) trato theologically sa(1) ang batayan ng kaligtasan,(2) ang electing layunin ng Diyos,(3) ang faithlessness ng alinlangan Israel laban sa katapatan ng YHWH, at(4) ang pagsasama ng lahat ng mga sangkatauhan sa Jesus' pagtubos.

C. Kabanata 9 ay isa sa mga strongest NT passages sa kataas-taasang Diyos (ibig sabihin, ang mga ibapang pagiging, Eph. 1:3-14) habang kabanata 10 mga estado pantao ay libre ay malinaw at paulit-ulit (cf."lahat" v. 4; "kahit sino" vv. 11,13; "lahat" ng dalawang beses v. 12 ()). Paul hindi sumusubok satumalaga ito teolohiko igting. Sila ay parehong tunay na! Karamihan sa Bibliya doctrines ay itinanghal samakabalighuan o dyalektiko pares. Karamihan sa mga sistema ng teolohiya ay lohikal, ngunit patunaytextlamang ang isang aspeto ng Bibliya katotohanan. Parehong Augustinianism at kalvinismo labansemi-Pelagianism at Arminianism ay may mga elemento ng katotohanan at error. Biblical igting sapagitan ng doctrines ay lalong kanais-nais sa isang proof-texted, mapagmataas, katuwiran, teolohikosystem na pwersa sa Bibliya papunta sa isang preconceived interpretive parilya!D. 9:30-33 ay isang buod ng kabanata 9 at ang tema ng kabanata 10.PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 9:1-51 Sinasabi ko ang katotohanan na kay Cristo. Hindi ako nagsisinungaling. Kasama kong nagpapatotoo angaking budhi na nasa Banal na Espiritu. 2 Ito ang nagpapatotoo na ako ay may malaking kalungkutan atwalang tigil na pagdadalamhati sa aking puso. 3 Ito ay sapagkat hinangad ko pa na ako ay sumpain atihiwalay mula kay Cristo alang-alang sa aking mga kapatid, sa aking mga kamag-anak ayon sa laman. 4 Silaay ang mga taga-Israel. Sa kanila ang pag-ampon, ang kaluwalhatian at mga tipan, at ang pagbibigay ngkautusan. Sa kanila rin ang paglilingkod at mga pangako. 5 Sa kanila nagmula ang mga ninuno at si Cristo,sa pamamagitan ng laman, ay nagmula sa kanila. Siya ang pinakadakila sa lahat, ang Diyos na pinupurimagpakailanman. Siya nawa.9:1 "Ako ay nagsasabi ng katotohanan sa Kristo, hindi ako nakahiga" Paul madalas na ginawa angpahayag na ito (cf. II cor. 11:10; Gal. 1:20; ko Tim. 2:7) o ang isang katulad ng isa tungkol sa mga angDiyos bilang kanyang mga saksi (cf. ROM. 1:9; II cor. 1:23; 11:31; Phil. 1:8; ko Thess. 2:5,10). Ito ay angkanyang paraan ng asserting ang katapatan ng teachings at pangangaral.▣ "ang aking budhi" Ang tinutukoy sa naniniwala sa Diyos-na binigay, Espiritu-humantong moralkahulugan. Sa isang kahulugan na ito ay isang mahalagang pinagkukunan ng kapangyarihan para sa mgabelievers. Ito ay salita ng Diyos, naiintindihan at inilapat sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos sa amingisipan (cf. I Tim. 1:5,19). Ang problema arises kapag believers-at para sa mga bagay na, unbelieverspatuloyna tanggihan ang Salita at ang Espiritu; ito at pagkatapos ay nagiging mas madali sa isakatwiranng kasalanan (cf. I Tim. 4:2). Ang aming consciences ay maaaring culturally at experientiallynakakondisyon.▣ NASB, NKJV "nadadala ako saksi sa Banal na Espiritu"NRSV "Kinukumpirma ng ito sa pamamagitan ng Banal na Espiritu"TEV "pinasiyahan sa pamamagitan ng Banal na Espiritu"JB "sa unyon sa pamamagitan ng Banal na Espiritu assumes ako"

Paul believed siya ay nagkaroon ng isang espesyal na tawag at ang utos mula sa Kristo (cf. Gawa 9:1-22;Gal. 1:1). Siya ay isang Apostle at rayos ng gulong na may banal na kapangyarihan (cf. ko cor. 7:25,40).Siya na naibahagi ng Diyos sa ibabaw ng kalungkutan at kawalan ng pananampalataya incalcitrance ngpambansang Israel (cf. v. 2). Sila ay kaya maraming pakinabang (cf. vv. 4-5).9:3 NASB, NKJV, NRSV "Para ako ay hiniling. . . "TEV" Para sa kanilang kapakanan ko ay gusto "JB" ako ay pumapayag. . . "Paul nadama kaya ng matindi para sa kanyang mga tao, Israel, na kung ang kanyang paghihiwalay ayepekto ng kanilang pagsasama, siya ay pumayag, v. 3. Ang tula ay tulad ng isang malakas, matatagpambalarila konstruksiyon (hindi lubos Gitnang pinagkakilanlan na may parehong Autos at kaakuhan, atisang Present pawatas). Ang latang at magdala ng mga panalangin na ito ay tunay katulad sa-akda ngmga batas' kumakalinga panalangin para sa mga makasalanan sa Israel Exod. 32:30-35. Ito angpinakamahusay na naiintindihan bilang isang pahayag ng mga pagnanais, hindi katotohanan. Ito aykatulad sa isang paggamit ng depekto Tense sa Gal. 4:20. Tingnan ang mga sumusunod na espesyal napaksa.ESPESYAL PAKSA: KUMAKALINGA PANALANGINI. PanimulaA. Ang panalangin ay makabuluhang dahil ni Hesus' halimbawa1. mga personal na panalangin, Mark 1:35; Lucas 3:21; 6:12; 9:29; 22:29-462. hugas ng Templo, Matt. 21:13; Mark 11:17; Lucas 19:46 3. Modelo ng panalangin, Matt. 6:5-13; Lucas11:2-4B. Ang panalangin ay ang aming paglagay sa konkreto aksyon ang aming paniniwala sa isang personal na,na nag-aalaga ng Diyos ay naroroon, payag, at able sa kumilos sa ating kapakanan at ang iba 'C. Ang Diyos ay may personal na limitado ang kanyang sarili na kumilos sa mga panalangin ng Kanyangmga anak sa maraming lugar (cf. James 4:2)D. Ang pangunahing layunin ng panalangin ay samahan at oras sa may tatlong Diyos.E. Ang saklaw ng mga panalangin ang anumang bagay o kahit sino na ang pag-aalala believers. Maaarinaming magdasal ng isang beses, believing, o paulit-ulit muli bilang iisip o pag-aalala ay nagbalik.F. Ang panalangin ay maaaring magdawit ng ilang mga elemento1. pagpupuri at adoration ng may tatlong Diyos2. pagpapasalamat sa Diyos para sa Kanyang presensiya, samahan, at ang mga probisyon

3. kumpisal ng aming sinfulness, parehong nakalipas at kasalukuyan4. petisyon ng aming sensed pangangailangan o hinahangad5. pamamagitan na kung saan namin ang mga pangangailangan ng iba bago ang AmaG. kumakalinga panalangin ay isang misteryo. Loves Diyos para sa mga kanino namin magdasal maramipa kaysa sa aming gawin, pa ang aming mga panalangin madalas epekto ng pagbabago, sagot, okailangan mo, hindi lamang sa ating sarili, ngunit sa mga ito.II. Biblical MaterialA. Lumang Tipan1. Ang ilang mga halimbawa ng kumakalinga panalangina. Abraham pagsusumamo para sa Sodom, Gen. 18:22 ffb. Akda ng mga batas' panalangin para sa Israel(1) Exodo 5:22-23(2) Exodo 32:31 ff(3) Deuteronomio 5:5(4) Deuteronomio 9:18,25 ffc. Samuel prays para sa Israel(1) I Samuel 7:5-6,8-9(2) I Samuel 12:16-23(3) I Samuel 15:11f. David prayed para sa kanyang anak, II Samuel 12:16-182. Ang Diyos ay naghahanap ng intercessors, Isaya 59:163. Kilalang, unconfessed kasalanan o isang walang attitude nakakaapekto sa aming mga panalangina. Awit 66:18b. Proverbs 28:9c. Isaya 59:1-2; 64:7B. Bagong Tipan

1. Ang mga Anak at Espiritu ng kumakalinga ministria. Si Hesus(1) Roma 8:34(2) Hebreo 7:25(3) I Juan 2:1b. Banal na Espiritu, Roma 8:26-272. Paul's kumakalinga ministria. Prays para sa mga Hudyo(1) Roma 9:1 ff(2) Roma 10:1b. Prays para sa simbahan(1) Roma 1:9(2) Efeso 1:16(3) Philippians 1:3-4,9(4) Colossians 1:3,9(5) ko Thessalonians 1:2-3(6 ) II Thessalonians 1:11(7) II Timothy 1:3(8) Philemon, v. 4 c. Paul na tanungin ang simbahan upang manalangin para sa kanya(1) Roma 15:30(2) II Corinthians 1:11(3) Efeso 6:19(4) Colossians 4:3(5) I Thessalonians 5:25(6) II Thessalonians 3:1 2. Ang iglesia ay kumakalinga ministri

a. Panalangin para sa isa't-isa(1) Efeso 6:18(2) I Timothy 2:1(3) James 5:16b. Panalangin hiniling para sa espesyal na grupo(1) ang aming mga enemies, Matt. 5:44(2) Kristiyano manggagawa, Hebreo 13:18(3) rulers, ako Timothy 2:2(3) ang mga sakit, James 5:13-16(4) backsliders, I Juan 5:16c. Panalangin para sa lahat ng tao, ako Timothy 2:1III. Mga kondisyon para sa nasagot panalanginA. Ang aming relasyon sa Kristo at ang Espiritu1. Sumunod sa Kanya, Juan 15:72. Sa Kanyang pangalan, John 14:13,14; 15:16; 16:23-243. Sa Espiritu, Efeso 6:18; Jude 204. Ayon sa Diyos ay, Mateo 6:10; I Juan 3:22; 5:14-15B. Motives1. Hindi mabuway, Mateo 21:22; James 1:6-72. Kababaang-loob at pagsisisi, Lucas 18:9-143. Asking amiss, James 4:34. Damot, James 4:2-3C. Iba pang mga aspeto1. Tiyagaa. Lucas 18:1-8

. Colossians 4:2c. James 5:16 2. Malinis sa humihingia. Mateo 7:7-8b. Lucas 11:5-13c. James 1:53. Hindi magkasundo sa bahay, I Pedro 3:74. Libre mula sa mga kilala kasalanana. Awit 66:18b. Proverbs 28:9c. Isaya 59:1-2d. Isaya 64:7IV. Theological PaghihinuhaA. Ano ang isang pribilehiyo! Ano ng pagkakataon! Ano ang isang tungkulin at responsibilidad!B. Si Hesus ay ang aming mga halimbawa. Ang Espiritu ay ang aming gabay. Ang Ama ay eagerlynaghihintay. C. Ito ay maaaring baguhin sa iyo, sa iyong pamilya, ang iyong mga kaibigan, at ang mundo.▣ NASB "ay sinumpa, ihiwalay mula kay Cristo"NKJV "ay sinumpa Kristo mula sa"NRSV "ay sinumpa at gupitin mula Kristo"TEV "ay sa ilalim ng Diyos panunungayaw at separated mula sa Kristo "JB" maluwag sa kalooban ay nahatulan at gupitin mula Kristo "Ang mga pangunahing etimolohiya ng" banal "ay upang ilaan sa Diyos para sa Kanyang gamitin. Angparehong konsepto tungkol sa mga salitang ito para sa "sumpa." Something o ang isang tao ay ilaan saDiyos. Ito ay maaaring maging isang positibong karanasan (cf. Lev. 27:28; Lucas 21:5) o ng isangnegatibong karanasan (cf. magbiro. 6-7; ROM. 9:3), depende sa konteksto.ESPESYAL PAKSA: PANUNUNGAYAW (ANATHEMA)May ilang mga salita sa Hebreo para sa "sumpa." Herem ay ginamit ng isang bagay na binigay sa Diyos(cf. LXX bilang anathema, Lev. 27:28), karaniwan ay para sa pagsira (cf. Deut. 7: 26; magbiro. 6:17-18;17:12). Ito ay isang katawagan na ginagamit sa mga konsepto ng "banal na digmaan." Sinabi ng Diyos sa

pagsira ng mga Canaanites at Jericho ang unang pagkakataon, ang "unang bunga." Sa NT anathema atang kaugnay na mga form ay ginagamit sa maraming iba't-ibang mga pandama.1. bilang isang regalo o nag-aalay sa Diyos (cf. Lucas 21:5)2. bilang isang kamatayan panunumpa (cf. Gawa 23:14)3. sa sumpa at pasumpain (cf. Mark 14:71)4. isang sumpa formula na may kaugnayan sa Hesus (cf. ko cor. 12:3)5. isang nagbibigay ng isang tao o ng isang bagay sa paghuhusga o pagsira ng Diyos (cf. ROM. 9:3; ko cor.16:22; Gal. 1:8-9).9:4-5 Ang serye ng mga pangngalang pambalana parirala spells out sa graphic na detalye ng mgapribilehiyo ng Israel. Ang kanilang kawalan ng pananampalataya ay ang lahat ng mga mas dapat sisihinsa mga ilaw ng mga pakinabang. Para kanino marami ay ibinigay, marami ay kinakailangan (cf. Lucas12:48)!9:4 "Israelites" Ito ay ang OT tipan pangalan para sa Abraham's binhi. Jacob ang pangalan pagkatapos ngisang pibotal magkasalubong sa Diyos ay binago sa Israel (cf. Gen. 32:28). Ito ang naging kolektibongpamagat para sa Jewish bansa. Nito ay maaaring pinagmulan ng salita "ay maaring El (Diyos)pagsigasigan" at sa pamamagitan ng pahiwatig, hindi Jacob's pagdaya.▣ "kanino-aari ang ampon bilang sons" Sa OT ang plural ng "sons" ay karaniwang tinutukoy sa mgaanghel (cf. Job 1: 6; 2:1; 38:7; Dan. 3:25; PS. 29:1; 89:6-7), habang ang isahan refer sa1. ang Israeli King (cf. II Sam. 7:14)2. ang mga bansa (cf. Exod. 4:22,23; Deut. 14:1; Hosea 11:1)3. ang Mesiyas (cf. PS. 2:7)4. ito ay maaaring sumangguni sa mga tao (cf. Deut. 32:5; PS. 73:15; Ezek. 2:1; Hos. 1:10. Gen. 6:2 ayhindi siguradong kayarian; ito ay maaaring alinman).Sa NT ito ay tumutukoy sa isang na-aari sa pamilya ng Diyos. Paul's major metapora para sa kaligtasan ay"ampon," habang Pedro at ni John ay "ipinanganak na muli." Sila ay parehong familial metaphors. Ito ayhindi isang Hudyo, ngunit Romano, metapora. Ampon ay isang napaka-mahal at oras-ubos ng legal napamamaraan sa ilalim ng batas ng Romano. Kapag pinagtibay ang tao ay itinuturing na isang bagong taona ay hindi mai-legal disowned o pumatay sa pamamagitan ng kanilang adoptive father.▣ "sa kaluwalhatian" Ang Hebreo root meant "na maging malakas na" kung saan ay isang metapora parasa na kung saan ay mahalaga. Dito ito ay tumutukoy sa (1) ng Diyos nagsisiwalat sarili sa Mt. Sinai (cf.Exod. 19:18-19); o (2) ang Shekinah ulap ng kalangitan na kung saan humantong ang mga Israelites sapanahon ng kagubatan halaghag Panahon (cf. Exod. 40:34-38). YHWH natatanging nagsiwalat ng

kanyang sarili sa Israel. YHWH's presence ay tatawagin bilang Kanyang kaluwalhatian (cf. I Kgs. 8:10-11;Ezek. 1:28). Tingnan ang mga espesyal na paksa at 3:23.▣ "ang covenants" Sa mga sinaunang Greek manuscripts P46, B, at D ang isahan "tipan" ay ginamit.Gayunman, ang maramihan ay nasa MSS ‏,א C, at ilang mga lumang Latin, Vulgate, at Koptiko bersyon.Ang UBS4 ay nagbibigay ng maramihan ng isang "B" rating (halos tiyak). Gayunman, ang maramihan ayhindi na ginagamit sa mga OT. May ilang mga mismong covenants sa OT: Adam, Noe, Abraham, akda ngmga batas, at David. Dahil ang pagbibigay ng kautusan ay nabanggit sa susunod, ito marahil aytumutukoy sa Abrahamic Tipan na kung saan ay ang isa Paul nakakita na foundational (cf. 4:1-25; Gal.3:16-17) at ang paulit-ulit ng ilang beses (cf. Gen . 12, 15, 17) at sa bawat isa sa mga Patriarchs.ESPESYAL PAKSA: TIPANAng OT kataga berith, kasunduan, ay hindi madaling tukuyin. Walang katugmang mga verb sa Hebreo.Lahat ng mga pagtatangka upang magkamit ng isang etymological kahulugan ay may proved hilako.Gayunman, ang mga halatang centrality ng konsepto ay sapilitang iskolar upang suriin ang salita ngpaggamit sa mga pagtatangka upang matukoy ang kanyang pagganap kahulugan. Tipan ay ang ibigsabihin nito ay sa pamamagitan ng kung saan ang isang tunay na Diyos na trato sa Kanyang mga tao sapaggawa. Ang konsepto ng kasunduan, kasunduan, o kasunduan ay mahalaga sa pag-unawa ng Bibliyapaghahayag. Ang pag-igting sa pagitan ng Diyos at kataas-taasang pantao libreng-ay ay malinaw namakikita sa konsepto ng kasunduan. Ang ilang mga covenants ay batay sa mga karakter ng Diyos, naaksyon, at mga layunin.1. ang paggawa ng sarili nito (cf. simula 1-2)2. ang tawag ng Abraham (cf. simula 12)3. ang mga kasunduan na may Abraham (cf. simula 15)4. ang pangangalaga at pangako sa Noe (cf. simula 6-9) Gayunman, ang katangian ng tipan demands ngsagot1. Adam sa pamamagitan ng pananampalataya ay dapat na sumunod sa Diyos at hindi kinakain ng mgapuno sa gitna ng Eden (cf. simula 2)2. Abraham sa pamamagitan ng pananampalataya ay dapat na umalis sa kanyang pamilya, sundin angDiyos, at naniniwala sa hinaharap descendants (cf. simula 12,15)3. sa pamamagitan ng pananampalataya Noe ay dapat bumuo ng isang malaking bangka malayo mula satubig at magtipon ng mga hayop (cf. simula 6-9)4. sa pamamagitan ng pananampalataya-akda ng mga batas na dinala ang Israelites sa labas ng Ehipto atnatanggap na mga tiyak na mga alituntunin para sa relihiyon at sosyal na buhay sa pangako ngbendisyon at cursings (cf. Deuteronomio 27-28) Ang parehong may kinalaman sa pag-igting ng relasyonng Diyos sa sangkatauhan ay direksiyon sa "bagong kasunduan." Ang pag-igting ay malinaw na makikita

sa paghahambing Ezek. 18 sa Ezek. 36:27-37. Ay ang kasunduan batay sa Diyos mapagmahal aksyon omendeitid pantao sagot? Ito ay ang suliraning ng Lumang Tipan at ang Bagong. Ang layunin ng kapwa aypareho: (1) ang muling pagbabalik ng pagsasama mawawala sa Gen. 3 at (2) ang pagtatatag ng isangtumpak na sumasalamin sa mga tao ng Diyos na character. Ang bagong tipan ng Jer. 31:31-34 solves angpag-igting sa pamamagitan ng pagtatanggal ng tao pagganap bilang paraan ng attaining pagtanggap.Batas ng Diyos ay naging isang panloob na pagnanais sa halip ng isang panlabas na pagganap. Anglayunin ng isang banal, banal ang mga tao ay nananatiling ang parehong, ngunit ang pamamaraan napagbabago. Pagkalugmok sangkatauhan proved sahol ng kanilang sarili sa Diyos reflected imahe (cf.ROM. 3:9-18). Ang problema ay hindi ang mga tipan, ngunit ang tao sinfulness at kahinaan (cf. Roma 7;Galacia 3).Ang parehong pag-igting sa pagitan ng OT walang pasubali at kondisyon covenants ay nananatiling saNT. Kaligtasan ay ganap na walang bayad sa mga natapos na trabaho ni Hesus Kristo, ngunit ito aynangangailangan ng pagsisisi at pananampalataya (at patuloy na pareho sa una). Ito ay pareho sa isanglegal na pagpapahayag at isang tawag sa Christlikeness, isang palatandaan na pahayag ng pagtanggap atisang pautos sa kabanalan! Believers ay hindi na-save na sa pamamagitan ng kanilang pagganap, ngunitunto pagkamasunurin (cf. Eph. 2:8-10). Banal na pamumuhay ay nagiging katibayan ng kaligtasan, hindiang paraan ng kaligtasan.▣ "ang pagbibigay ng mga Batas at ang mga templo serbisyo" Ito ay sumangguni sa (1)-akda ng mgabatas' tumatanggap ng Batas sa Mt. Sinai (cf. Exodo 19-20) at David ang pag-unlad ng Templo serbisyo, o(2) marahil ang tabernakulo ng kagubatan libot Panahon (cf. Exodo at Levitico 25-40).▣ "ang pangako" Diyos ay nagsiwalat ng kanyang mga plano sa hinaharap (cf. 1:2; Gawa 13:32; Titus 1:2;Heb. 1:1) sa pamamagitan ng mga OT. Since "ang covenants" na ito ang mga naunang nabanggit, "angpangako" marahil ay tumutukoy sa ang Mesiyas (cf. v. 5, halimbawa, Gen. 3:15; 49:10; Deut. 18:15,18-19; II Sam. 7; PS. 16:10; 118:22; Isa. 7:14; 9:6; 11 :1-5; Dan. 7:13,27; micah 5:2-5a; Zech. 2:6-13; 6:12-13;9:9; 11:12.Ang mga pangako (covenants) ay parehong walang takda at kondisyon. Sila ay ganap makasapit angpagganap ng Diyos (cf. Gen. 15:12-21), ngunit ang kondisyon sa sangkatauhan ang pananampalataya atpagtalima (cf. Gen. 15:6 at ROM. 4). Tanging ang Diyos ng Israel ay sarili paghahayag bago angpagbabalik ni Kristo.9:5 "ang ama" Ang tinutukoy na Abraham, Isaac, at Jacob, ang Patriarchs ng simula 12-50 (cf. ROM.11:28; Deut. 7:8 ; 10:15).▣ "mula kanino ay ang Cristo ayon sa laman" Ang tinutukoy na ang pisikal na lipi ng Mesiyas (cf. 1:3), angAnointed One, ang Diyos ng mga espesyal na napili katulong na accomplish Diyos ng mga pangako atmga plano , (cf. 10:6). Ang mga salitang "Cristo" ay ang Greek translation ng Hebreo "Anointed One." SaOT tatlong grupo ng mga lider ay anointed na may espesyal na banal na langis (1) hari ng Israel, (2)mataas na mga pari ng Israel, at (3) propeta ng Israel. Ito ay isang simbolo ng Diyos at ang pagpili ngequipping mga ito para sa kanyang serbisyo. Hesus matutupad ang lahat ng tatlong mga anointed

tanggapan (cf. Heb. 1:2-3). Siya ay ang Diyos ng buong paghahayag dahil Siya ay magkatawang-tao ngDiyos (cf. Isa. 7:14; 9:6; micah 5:2-5a; Col. 1:13-20).▣ NASB "ang Kristo ayon sa laman, na higit sa lahat, ang Diyos pinagpala magpakailanman"NKJV "Kristo ay dumating, na higit sa lahat, ang magpakailan pa man pinagpala ng Diyos"NRSV "ay ang Mesiyas, na higit sa lahat, ang Diyos pinagpala magpakailanman"TEV "at si Cristo bilang isang tao,-aari sa kanilang lahi. May Diyos, na mga tuntunin sa lahat, magingpraised magpakailanman "JB" Kristo ay dumating na sa ibabaw ng lahat, ang Diyos para sa kailanman pinagpala "sa pamamagitanng Balarila na ito ay maaaring isang doxology sa Ama (TEV), ngunit ang konteksto favors Paul'saffirmation ni Hesus' diyos. Paul ay hindi gamitin ang Theos para sa mga madalas na si Hesus, ngunit siyaay gamitin ito (cf. Gawa 20:28; Titus 2:13; Phil. 2:6). Lahat ng mga unang iglesia Fathers interpreted angtext na ito na tumutukoy sa Hesus.▣ "na sa lahat ng" Ito rin ay maaaring maging isang naglalarawang parirala para sa Diyos ang Ama o siHesus ang Anak. Ito ay sumasalamin sa Jesus' na pahayag ng Matt. 28:19 at Paul's sa Col. 1:15-20. Angmarilag parirala nagpakita ang taas ng Israel ang kabaliwan sa tanggihan si Hesus ng Nazareth.▣ "magpakailanman" Ito ay literal ang Griyego pansalitain pariralang "unto ng edad" (cf. Lucas 1:33;ROM. 1:25; 11:36; Gal. 1:5; ko Tim. 1:17). Ito ay isa sa ilang mga kaugnay na parirala (1) "unto ng edad"(cf. Matt. 21:19 () Markahan 11:14; Lucas 1:55; John 6:5,58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; II cor. 9:9) o (2) "ngedad ng edad" (cf. Eph. 3:21). May parang walang pagkakaiba sa pagitan ng mga idioms para sa"panahon." Ang mga salitang "edad" ay maaaring maramihan sa isang simbolismo ng kahulugan ngrabbinical pambalarila konstruksiyon tinatawag na "ang plural ng kamahalan" o ito ay maaaringsumangguni sa konsepto ng ilang mga "edad" sa Jewish kahulugan ng "edad ng kamusmusan," "edad ngkasamaan," "edad na dumating," o "edad ng katuwiran."▣ "Amen" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:25.NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:6-136 Ito ay sapagkat hindi ang salita ng Diyos ay waring nagkulang sapagkat hindi lahat ng nagmula sa Israelay tunay na mga taga-Israel. 7 Gayundin naman ang mga nanggaling sa lahi ni Abraham ay hindi lahattunay na mga anak ni Abraham. Subalit sinasabi: Kay Isaac tatawagin ang iyong binhi. 8 Ito ay hindi angmga anak na ayon sa laman ang siyang mga anak ng Diyos. Ngunit ang mga anak ng pangako angibinilang na binhi. 9 Ito ay sapagkat ganito ang sinasabi ng pangako:Sa takdang panahon ako ay darating at si Saraay magkakaanak ng isang lalaki.10 Hindi lang iyan, kundi si Rebecca ay naglihi sa pamamagitan ng isang lalaki. Siya ay ang ating ninunongsi Isaac. 11 Ito ay sapagkat bago pa ipinanganak ang mga bata, bago pa sila nakagawa ng mabuti o ng

masama, nangusap na ang Diyos kay Rebecca upang ang layunin ng Diyos na kaniyang pinili ay manatili.Ito ay hindi mula sa gawa kundi mula sa kaniya na tumatawag. 12 Sinabi ng Diyos kay Rebecca: Angmatandang kapatid ay maglilingkod sa batang kapatid. 13 Ayon sa nasusulat:Inibig ko si Jacob, kinapootan ko si Esau.9:6 "ang salita ng Diyos" Sa ganitong konteksto parirala na ito ay tumutukoy sa mga OT covenantalpangako. Mga pangako ng Diyos ay sigurado (cf. Num. 23:19; Isa. 40:8; 55:11; 59:21).▣ NASB, NRSV, TEV, JBNKJV"ay bigo""ay walang epekto"Ang katagang ito ( ekpiptō) ay ginagamit sa Septuagint maraming beses para sa isang bagay (cf. Isa. 6:13)o ng isang tao (cf. Isa. 14:12) bumabagsak. Dito ito ay isang perpektong Aktibong pinagkakilanlan, nanagsasaad ng isang estado ng pagiging sa pangmatagalang mga resulta (ngunit ito ay negated). Tingnanang tala sa itaas para sa garantiya ng Diyos ang salita.▣ NASBNKJVNRSVTEVJB"Para sa mga ito ay hindi ang lahat ng Israel na descended mula sa Israel""Para sa mga ito ay hindi ang lahat ng Israel na ng Israel""Para sa mga hindi lahat ng Israelites tunay-aari ng Israel""Para sa mga hindi sa lahat ng mga tao ng Israel ay ang mga tao ng Diyos""Hindi lahat ng mga taong bumaba mula sa Israel ay Israel"Ang kahulugan ng pahayag na ito makabalighuan revolves sa paligid ng iba't ibang kahulugan ng Bibliyaang salitang "Israel": (1) Israel, ibig sabihin ay Jacob's descendants (cf. Gen. 32:22-32); (2) Israel, ibigsabihin ay ang mga hinirang ng mga tao ng Diyos (cf. TEV); o (3) espirituwal na Israel, Israel kahulugan ngsimbahan, (cf. Gal. 6:16; ko Alagang Hayop. 2:8,9; Rev. 1:6) laban sa likas na Israel (cf. vv. 3-6). Lamangng ilang Abraham ang mga bata ay ang mga anak ng pangako (cf. v. 7). Kahit na ang mga Hudyo ay hindikailanman karapatan sa Diyos batay lamang sa kanilang pamilya (cf. v. 7), ngunit sa kanilangpananampalataya (cf. 2:28-29; 4:1 ff.; Juan 8:31-59; Gal. 3: 7-9; 4:23). Ito ay ang mga natira believing nanatanggap ng Diyos at mga pangako walked sa mga ito sa pamamagitan ng pananampalataya (cf. 9:27;11:5). Verse 6 magsisimula ng isang serye ng pakunwari objections (cf. 9:14,19,30; 11:1) . Ito ay patuloyPaul's tuligsa format. Ito conveys katotohanan sa pamamagitan ng isang pakunwari objector (cf. Mal.1:2,6,7 [dalawang beses], 12,13; 2:14,17 [dalawang beses]; 3:7,13,14).9:7 Ang ikalawang kalahati ng mga taludtod na ito ay isang quote mula sa simula 21:12 d. Hindi lahat ngAbraham sa mga anak ng Diyos ay mga anak ng tipan pangako (cf. Gen. 12:1-3; 15:1-11; 17:1-21; 18:1-15; Gal. 4:23). Ito ay nagpapakita ng mga pagkakaiba sa pagitan ng Ishmael at Isaac sa vv. 8-9, at Jacob atEsau sa vv. 10-11.9:8 Narito Paul ay ang paggamit ng salitang "laman" upang sumangguni sa pambansang pagpanaog (cf.1:3; 4:1; 9:3,5). Siya ay contrasting ang likas na mga anak ng Abraham (ang mga Hudyo ng 9:3) na may

mga espirituwal na mga bata (mga anak ng mga pangako) ng Abraham (mga taong pinagkakatiwalaan ayMesiyas ipinangako ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya). Ito ay hindi ang parehong kaibahanbilang 8:4-11, pagkalugmok sangkatauhan laban matubos sangkatauhan.9:9 Ito ay isang quote mula sa simula 18:10,14. Ang ipinangako bata ( "ang binhi") ay nanggaling mula saSarah sa Diyos kilusan. Ang huli ay humantong sa kapanganakan ng Mesiyas. Isaac ay isang espesyal napagtupad sa pangako ng Diyos sa Abraham sa Gen. 12:1-3 labintatlo taon na mas maaga.9:10 Ang wives ng Abraham, Isaac, at Jacob ay barren; sila ay hindi magbuntis. Ang kanilang kawalan ngkakayahan na magkaroon ng isang bata ay isa sa mga paraan ng Diyos upang ipakita na Siya ay sa controlng tipan mga pangako, ang mesyanik linya. Ang iba pang paraan ay ang tunay na mesyanik linya hindinalikom sa pamamagitan ng mga pinakamatandang anak na lalaki ng Patriarchs (na kung saan ayculturally inaasahan ). Ang susi ay pinili ng Diyos (cf. vv. 11-12).9:11-12 Verses 11-12 ay isang pangungusap sa Griyego. Ang account na ito ay kinuha mula sa Gen.25:19-34. Halimbawa na ito ay ginagamit upang mapatunayan na pinili ng Diyos (cf. v. 16), hindi (1) taolahi o (2) tao merito o mga nagawa (cf. v. 16). Ito ay ang puso ng Ebanghelyo, ang bagong tipan (cf. Jer.31:31-34; Ezek. 36:22-36). Gayunman, ito ay dapat na remembered na pinili ng Diyos ay hindi sinadyaupang ibukod, ngunit para isama! Ang Mesiyas ay nanggaling mula sa isang piliin ang buto, ngunit Siya aydarating para sa lahat (na ipamalas ang pananampalataya, Cf. 2:28-29; 4:3,22-25; kabanata 10).9:11 "layunin" Ito ay ang tambalan kataga pro dagdagan tithēmi, na kung saan ay may ilang mgapandama. 1. sa ROM. 3:25 a. ilagay sa publiko b. mapagsuyo regalo 2. sa plano muna a. ng Paul, ROM.1:13 b. ng Diyos, Eph. 1:9 Ang noun form (prothesis), na ginagamit sa text na ito, ibig sabihin nito ay"upang i-set bago ang" 1. ginagamit ng shewbread sa templo, Matt. 12:4; Markahan 2:26; Lucas 6:4 2.ginamit ng isang paunang-natukoy na, redemptive layunin ng Diyos, ROM. 8:28; 9:11; Eph. 1:5,11; 3:10;II Tim. 1:9; 3:10Paul ay gumagamit ng ilang mga kataga sa tambalan ukol pro (bago) sa chapters 8 at 9 ng Roma at Efeso11. proginōskō (foreknew), ROM. 8:292. proorizō (disenyo muna), ROM. 8:29 (Eph. 1:5,11), 30 (Eph. 1:9)3. prothesis (paunang-natukoy na layunin), ROM. 9:114. proetoimazō (lagyan ng paunang salita muna), ROM. 9:235. prolegō (dati sinabi), ROM. 9:29 6. proelpizō (inaasam muna), Eph. 1:12)9:12 Ito ay isang quote mula sa paghula ng mga Gen. 25:23 na may kaugnayan sa Esau at Jacob. Ito aynagpapakita na ang Rebekah at Jacob acted out ng panghuhula, hindi personal na makakuha ng, satricking Isaac sa alang-alang sa grasya!

9:13 "ngunit Esau ko kinasusuklaman" Ito ay isang quote mula sa Mal. 1:2-3. "Hate" ay isang Hebreoidyoma ng paghahambing. Ito tunog mabagsik sa Ingles, ngunit ihambing Gen. 29:31-33; Deut. 21:15;Matt. 10:37-38; Lucas 14:26; at Juan 12:25. Ang anthropomorphic terms "love" at "hate" kaugnay nahindi Diyos damdamin patungo sa mga tao, kundi sa Kanyang pangako sa isang linya mesyanik atpangako. Jacob ay ang anak ng pangako base sa paghula ng mga Gen. 25:23. Esau, sa Mal. 1:2-3, refer sabansa ng Edom (ang inanak ng Esau).NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:14-1814 Ano ang sasabihin natin? May kalikuan ba sa Diyos? Huwag nawang mangyari. 15 Sinabi ng Diyos kayMoises:Mahahabag ako sa sinumang kahahabagan ko.Maaawa ako sa sinumang kaaawaan ko.16 Kaya nga, ito ay hindi sa kaniya na nagnanais o sa kaniya na tumatakbo. Subalit ito ay sa Diyos nasiyang may kahabagan. 17 Ito ay sapagkat sinabi ng kasulatan kay Faraon:Upang maipakita ko sa pamamagitan mo angaking kapangyarihan, inilagay kita sa kinalalagyanmo ngayon. Ginawa ko ito upang maihayagang aking pangalan sa buong lupa.18 Kaya nga, mahahabag ang Diyos sa sinumang ibig niyang kahabagan. Patitigasin niya ang puso ngsinumang ibig niyang patigasin ang puso.9:14 "Ano ang dapat naming sabihin noon" Paul kadalasang ginagamit ito tuligsa form (cf. 3:5, 4:1, 6:1,7:7; 8:31; 9:14,19,30).▣ " Walang katarungan sa Diyos, ay may "Paano Diyos hold tao na responsable kung ang kapangyarihanng Diyos ay ang pagpapasya kadahilanan (cf. v. 19)? Ito ay ang misteryo ng halalan. Ang mgapangunahing diin sa ganitong konteksto ay na ang Diyos ay malayang gawin kung ano Siya ay maysangkatauhan (mapanlaban sangkatauhan), gayunman, ang kapangyarihan ng Diyos ay ipinahayag sapagpapala (tingnan ang tala sa v. 15), hindi raw kapangyarihan. Ito ay dapat ding nakasaad na ng Diyoshigit sa lahat mga pagpipilian ay hindi batay sa kaalaman sa simula pa ng mga tao sa hinaharap napagpipilian at aksyon. Kung ito ay totoo at pagkatapos sa huli sa mga indibidwal na mga pagpipilian atang mga aksyon at mga katangian ay ang batayan ng pagpili ng Diyos (cf. v. 16; ko Alagang Hayop. 1:2).Sa likod na ito ay ang tradisyunal na Jewish view ng kaunlaran sa mga banal (cf. Deut. 27-28; Job at PS.73). Ngunit, ang Diyos piliin upang magkaloob ng mga hindi karapat-dapat sa pamamagitan ngpananampalataya (hindi pagganap, Cf. 5:8). Alam ng Diyos lahat ng bagay ngunit Siya ay napili nalimitahan ang Kanyang mga pagpipilian (1) sa kaawaan at (2) sa mga pangako. May isang tao nakailangan tugon, ngunit ito sumusunod at sa huli Kinukumpirma ng Diyos ang buhay ang pagbabagoelektibo pinili.▣ "May ito hindi" Ito ay isang bihirang optatibo FORM na noon ay madalas na ginagamit ng Paul para saisang matatag pananalansang karaniwang tuligsa sa kanyang objector ng mga katanungan (cf. 3:4,6,31;6:2,15, 7:7, 13; 11:1,11 din ako cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14).

9:15 Ito ay isang quote mula sa Exod. 33:19. Ang Diyos ay libre upang kumilos ayon sa Kanyang sarilingredemptive layunin. Kahit na-akda ng mga batas ay hindi merito grasya ng Diyos (cf. Exod. 33:20). Siya ayisang murdered (cf. Exod. 2:11-15). Ang susi ay ang Kanyang mga pagpipilian ay nasa pagpapala (cf. vv.16,18-23; 11:30,31,32).9:15-16 "pagpapala" Ang Griyego salita (eleos, Cf. Vv. 15,16 , 18,23; 11:30,31,32) ay ginagamit saSeptuagint (LXX) upang isalin ang mga espesyal na Hebrew term hesed (tandaan ang writers ng NT ayHebreo thinkers pagsusulat sa kalye Griyego), na sinadya "matatag, tipan katapatang-loob. "ng Diyos nghabag at halalan ay maramihan, corporate, (Hudyo [Isaac], hindi Arabs [Ishmael]; Israel [Jacob], hindiEdom [Esau], ngunit believing Hudyo at believing Gentiles, Cf. v. 24) pati na rin bilang tao. Angkatotohanan ay ang isa sa mga susi sa unlocking ang misteryo ng doktrina ng katalagahan (universalredemption). Ang iba pang mga susi sa konteksto ng chapters 9-11 ng Diyos ay walang bago characterhabag(cf. 9:15,16,18,23; 11:30,31,32), at hindi tao ang pagganap. Pagpapala sa pamamagitan ng pagpiliay maabot ng lahat na naniniwala sa Kristo. Ang isa ay bubukas ang pinto ng pananampalataya sa lahat(cf. 5:18-19).9:17-18 Verse 17 ay isang malakas na unibersal na quote mula sa Exod. 9:16; taludtod 18 ay angpagtatapos diwa mula sa mga quote. Paro ay sinabi na hardened kanyang sariling puso sa Exod. 8:15,32;9:34. Ang Diyos ay sinabi na hardened kanyang puso sa Exod. 4:21; 7:3; 9:12; 10:20,27; 11:10.Halimbawa na ito ay ginagamit upang maipakita ang kataas-taasang Diyos (cf. v. 18). Paro ayresponsable para sa kanyang mga pagpipilian. Ang Diyos ay gumagamit ng paro's mapagmataas, matigasang ulo pagkatao sa accomplish Kanyang ay para sa Israel (cf. v. 18). Gayundin paunawa ang layunin ngDiyos sa mga aksyon na may paro ay redemptive; at kasama sa saklaw. Sila ay inilaan:1. upang ipakita ang kapangyarihan ng Diyos (laban sa Egyptian kalikasan at gods hayop, tulad ng simula1 ay sa Babylonian astral deities)2. upang ilahad ang Diyos sa Ehipto at, sa pamamagitan ng pahiwatig, ang buong daigdig (cf. v. 17).Western (Amerikano) Akala magnifies ang mga indibidwal, ngunit silangang-iisip ay nakatutok sa mgakailangan ng mga corporate buo. Diyos ginagamit paro upang ibunyag kanyang sarili sa isang nagigipitmundo. Siya ay gawin ang parehong may alinlangan Israel (cf. kabanata 11). Sa ganitong konteksto angmga karapatan ng isang diminishes sa dahilan ng mga pangangailangan ng buo. Tandaan, ang din angmga corporate OT mga halimbawa ng:1. Job unang nag-aagaw-buhay dahil sa mga anak ng Diyos sa diskusyon Satanas (cf. Job 1-2)2. ang Israeli sundalo nag-aagaw-buhay dahil sa Achan ng kasalanan (cf. Joshua 7)3. David ang unang bata na may Bathsheba naghihingalo dahil sa David's kasalanan (cf. II Sam. 12:15).Kami ay apektado ang lahat ng mga pagpipilian ng iba. Corporality na ito ay makikita sa NT sa ROM.5:12-21.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:19-2619 Kaya nga, sinasabi: Bakit pa niya tayo pinagbibintangan? Sino ang tumanggi sa kaniyang kalooban?20 Oo, at higit pa dito, tao, sino ka upang makipagtalo laban sa Diyos? Sasabihin ba ng hinubog sahumubog sa kaniya: Bakit mo ako ginawang ganito? 21 Hindi ba ang magpapalayok ang maykapamahalaan sa putik? Mula sa putik ding iyon siya ay maaaring gumawa rin ng sisidlang pangmarangalang gamit at ang ibang sisidlang hindi pangmarangal ang gamit.22 Yamang ibig ng Diyos na ipahayag ang kaniyang galit, at upang maipaalam niya sa kaniyang mga taoang kaniyang kapangyarihan, nagtitiis siyang may pagtitiyaga sa mga sisidlang tatanggap ng galit.Inihanda na niya sila sa kapahamakan. 23 Ginawa niya ito upang ipaalam niya ang kayamanan ng kaniyangkaluwalhatian sa mga sisidlang kaniyang kinahabagan. Sila ay inihanda niya sa nakaraang kaluwalhatian.24 Iyan nga tayo, na kaniyang tinatawag, hindi lamang mula sa mga Judio kundi mula sa mga Gentil dinnaman. 25 Sa aklat ni Hosea ay sinabi rin niya:Tatawagin kong mga tao ko sila na hindi komga tao. Tatawagin ko na aking iniibig ang mgahindi ko iniibig. 26 At mangyayari, na sa dakona kung saan ay sinabi sa kanila: Hindi ko kayomga tao. Sa dako ring iyon ay tatawagin ko sila:Kayo ay mga anak ng buhay na Diyos.9:19 "na resists Kanyang ay" Ito ay isang perpektong Aktibong pinagkakilanlan, na kung saan ang isangemphasized husay katotohanan na may patuloy na resulta (cf. II Chr. 20:6; Job 9:12; PS. 135:6; Dan. 4:35). Ang tuligsa patuloy. Logically, sumusunod Paul's tuligsa ay ang pinakamahusay na paraan upanggumawa ng banghay at maunawaan Paul's isipan. Tingnan ang kabanata pagpapakilala, B., 1. Ng Diyos aykailangang makikita sa dalawang antas. Ang una ay ang Kanyang redemptive mga plano para sa lahat ngmga bumagsak sangkatauhan (cf. Gen. 3:15). Sa mga planong ito ay hindi tinatablan ng mga indibidwalna tao pinili. Ngunit sa ikalawang antas ng, piliin ang Diyos na gamitin ang tao sa pamamagitan ng (cf.Exod. 3:7-9 at 10). Ang mga tao ay pinili upang accomplish Kanyang plano (parehong positibo, akda ngmga batas, at ang negatibong, paro).9:20-21 Ang imahe ay kinuha mula sa Isa. 29:16; 45:9-13; 64:8 at Jer. 18:1-12. Ang talinghaga ng YHWHbilang isang manggagawa ng palayok ay kadalasang ginagamit para sa Diyos na lumikha, habang angmga tao ay nanggaling sa luad (cf. Gen. 2:7). Paul kawan bahay ng kanyang point ng kapangyarihan nglumikha sa pamamagitan ng paggamit ng tatlong karagdagang katanungan-ang unang dalawang v. sa 20at ang ikatlong sa v. 21. Ang huling tanong na bumalik sa pagkakatulad ng Diyos ang positibong pagpili samga akda ng mga batas at negatibong pagpipilian sa paro. Ang parehong kaibahan ay makikita sa (1)Isaac - Ishmael, vv. 8-9; (2) Jacob - Esau sa vv. 10-12; at (3) ang bansa ng Israel at ang mga bansa ngEdom sa v. 13. Ang parehong pagkakatulad ay binuo upang sumalamin sa Paul's kontemporaryositwasyon ng believing at alinlangan Hudyo. Positibong pagpili ng Diyos ay ipinahayag sa huli angpagsasama ng mga believing Gentiles (vv. 24-29 & 30-33)!9:22 "kung" Ito ay isang bahagyang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed totoomula sa may-akda ng perspektibo, ngunit walang pambalarila pagtatapos. Verses 22-24 ay isang

pangungusap sa Griyego. Verse 22 ipahayag ang redemptive karakter ng Diyos. Ang Diyos ay isang Diyosng katarungan. Siya ay hold sangkatauhan nananagot para sa kanilang mga gawa. Ngunit Siya ay isangDiyos ng kaawaan. Lahat ng tao ay maging karapat-dapat sa mamatay (cf. 1:18-3:21). Katarungan ayhindi magandang balita! Ng Diyos na character ay una ng habag, hindi galit (cf. Deut.5 :9-10; 7:9; Hos.11:8-9). Kanyang mga pagpipilian ay para sa pagtubos sa kasalanan (cf. Ezek. 36:22-33). Siya ay pasyentena may makasalanan sangkatauhan (cf. Ezek. 18). Siya rin ay gumagamit ng masama para sa Kanyangmga layunin redemptive! (hal., Satanas, paro, aswang ng Endor, Assyria, Nebuchadnezzar, Sayrus, at sakabanata 11, hindi naniniwala Israel)!▣ NASBNKJVNRSVTEVJB"payag upang ipakita ang Kanyang galit""kinukulang upang ipakita ang Kanyang galit""desiring na ipakita ang kanyang galit""nais na ipakita ang kanyang galit""ay handa na upang ipakita ang kanyang galit"ang Diyos ay nagpakita sa Kanyang galit upang ipahayag ang parehong kanyang kapangyarihan (cf. v. 22)at ang mga kayamanan ng Kanyang kaluwalhatian (cf. v. 23). Aksyon ng Diyos ay laging may redemptivelayunin (maliban sa Gehenna, kung saan ay ang pangwakas na paghihiwalay ng incalcitrant kasalanan atkawalan ng pananampalataya).▣ "vessels ng galit" Ang katagang ito ay patuloy Paul's metapora ng luwad mula sa vv. 20 at 21. Sila aymalinaw naman sumangguni sa alinlangan Human Beings na ang Diyos ay gumagamit sa karagdagangKanyang plano ng pagtubos.▣ NASB, NKJVNRSVTEVNJB"handa""ay ginawang""tiyak na mapapahamak""ginawa"Ito ay isang perpektong Passive pandiwari. Ang salita ay ginagamit sa papyri ng isang bagay na inihandapara sa kanyang buong tadhana. Mapaghimagsik kawalan ng pananampalataya ay magkakaroon ngkanyang araw ng katarungan at kahihinatnan. Subalit, ang Diyos piliin upang gamitin unbelievers saaccomplish Kanyang mas malawak, kasama, redemptive layunin.MR Vincent, Word Studies, Vol. 2, nagsasabing "Hindi karapat-dapat sa pamamagitan ng Diyos para sapaninira, ngunit sa isang adjectival-unawa, handa na, at nakahanda para sa paninira, ang pandiwaridenoting ng isang kasalukuyang estado na dating binuo, ngunit hindi nagbibigay ng pahiwatig kungpaano ito ay binuo" (p. 716).

▣ "paninira" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 3:3.9:23 "Siya na kung saan handa muna para sa kaluwalhatian" Ang parehong katotohanan ay nakasaad saROM. 8:29-30 at Eph. 1:4,11. Ang kabanata ay ang strongest pagpapahayag ng Diyos ng kataas-taasangsa NT. Maaaring walang alitan na ang Diyos ay sa kabuuang singil ng paglikha at pagliligtas! Ang dakilangkatotohanan ay hindi dapat maging lamog o finessed. Gayunman, ito ay dapat na balanse sa Diyospagpili ng tipan bilang isang paraan ng may kinalaman sa paggawa ng tao, na ginawa sa Kanyang imahe.Ito ay tiyak na totoo na ang ilang mga OT covenants, tulad Gen. 9:8-17 and15 :12-21, ay ganap at hindikaugnay sa lahat ng sagot sa mga tao, ngunit ang iba pang mga kondisyon sa covenants ay pantao sagot(ibig sabihin, Eden, Noe, akda ng mga batas, si David). Ang Diyos ay may plano ng pagtubos para saKanyang paglikha, walang tao na ito ay maaaring makaapekto sa plano. Ang Diyos ay pinili upangpayagan ang mga indibidwal na sumali sa kanyang mga plano. Ang pagkakataon para sa pakikilahok ayisang teolohiko igting sa pagitan ng kataas-taasang (Roma 9) at mga tao ay free (Roma 10).Ito ay hindi angkop sa mga pumili ng isa Bibliya diin at huwag pansinin ang iba. May pag-igting sa pagitanng doctrines dahil silangan ng mga tao sa kasalukuyan katotohanan dyalektiko o igting-filled na pares.Doctrines ay dapat na gaganapin sa mga relasyon sa ibang mga doctrines. Katotohanan ay isang mosaikng truths. May tiyak na misteryo dito! Paul ay hindi gumuhit ng lohikal na konklusyon sa unbelievershanda (kataptizō) para sa galit (v. 22) at believers handa (proetoimazō) para sa kaluwalhatian (v. 23). Aypinili ng Diyos ang tanging kadahilanan o pagpili ng Diyos ay batay sa mga pagpapala para sa lahat,ngunit ang ilang mga tanggihan ang Kanyang nag-aalok? Ba ang sangkatauhan ay may anumang bahagisa kanilang sariling hinaharap (cf. 9:30-10:21)? May mga overstatements sa magkabilang panig(Augustine - Pelagius). Para sa akin ng konsepto ng tipan unites sila pareho sa diin sa Diyos.Sangkatauhan ay maaari lamang sumagot sa pagkukusa ng Diyos (halimbawa, Juan 6:44,65). Ngunit parasa akin, ng Diyos na character ay hindi pabagu-bago, pero maawain. Siya umabot out sa lahat ng malaytao sa paggawa ng ginawa sa Kanyang larawan (cf. Gen. 1:26,27). Ako magpumiglas sa konteksto. Ito ayupang malakas, pa ito paints sa itim at puti. Focus nito ay Jewish kawalan ng pananampalataya, na mgaresulta sa hentil pagsasama (kabanata 11)! Ngunit ito ay hindi lamang ang teksto sa karakter ng Diyos!▣ "kaluwalhatian" Tingnan ang mga tanda at 3:23.9:24 na ito ng tula ay nagpapakita na ang mga bagay ng Diyos ang pangako ay mas malawak kaysa salamang ng lahi Israel. Ang Diyos ay ipinapakita pagpapala sa sangkatauhan ayon sa Kanyang kagustuhan.Ang pangako ng Gen. 3:15 ay may kaugnayan sa lahat ng sangkatauhan (dahil walang mga Hudyohanggang kabanata 12). Ang tawag ng Abraham na may kaugnayan sa lahat ng sangkatauhan, Gen. 12:3.Ang tawag ng Israel bilang isang kaharian ng mga pari na may kaugnayan sa lahat ng sangkatauhan (cf.Exod. 19:5-6)! Ito ay ang misteryo ng Diyos, na kung saan ay nakatago, ngunit ngayon ay ganap nanagsiwalat (cf. Eph. 2:11-3:13; Gal. 3:28; Col. 3:11). Paul's assertion sa v. 24 ay larawan sa pamamagitanng isang serye ng mga OT quotes (vv. 25-29).1. taludtod 25, Hosea 2:232. taludtod 26, Hosea 1:10 b

3. verse27, 10:22 Isaya at / o Hosea 1:10 ng4. taludtod 28, Isaya 10:235. taludtod 29, Isaya 1:99:25-26 Sa konteksto dagat na ito ay mula sa Septuagint (LXX) ng Hosea 2:23 (na may ilang mgapagbabago) at 1:10, kung saan ito na ini-refer sa Northern Ten Tribes, ngunit dito Paul ay tumutukoy samga Gentiles. Ito ay karaniwang ng NT mga may-akda 'paggamit ng OT. Sila ay nakakita ng iglesia tuladng pagtupad ng pangako sa Israel (cf. II cor. 6:16; Titus 2:14; ko Alagang Hayop. 2:5-9). Sa kasong ito angdaan sa Hosea ay tumutukoy sa taksil na Israel. Kung ang Diyos ay maaaring ibalik ang idolatrousNorthern Ten Tribes, Paul nakita ito bilang katibayan ng pag-ibig at pagpapatawad ng Diyos na isangaraw kahit na isama ang idolatrous pagans (Gentiles).NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:27-2927 Ngunit sumigaw si Isaias patungkol sa Israel:Ang bilang ng mga anak ni Israel ay tulad sabilang ng buhangin sa dagat. Kahit ganito angbilang nila, maliit na pangkat lamang angmaliligtas. 28 Ito ay sapagkat tatapusin niya angbagay na iyon. Kaniyang iiklian iyon ayon sakatuwiran sapagkat pinaiklian ng Panginoonang kaniyang gawain sa ibabaw ng lupa.29 Ayon din sa sinabi ni Isaias noong una:Kung hindi nagtira ng binhi sa atin ang Panginoonng mga hukbo, magiging tulad tayo ng mga taong Sodoma at tulad ng mga tao ng Gomora.9:27 NASB, NKJV, NRSV, NJB "kahit na"TEV"kahit na"Ito ay isang THIRD Class kondisyon na pangungusap (ean dagdagan ang pasakali timpla ng damdamin),na nagsasaad potensyal na aksyon.9:27-28 Ito ay isang maluwag quote mula sa Septuagint (LXX) ng Isaya 10:22-23. Ang Textus Receptusnagdagdag ng concluding parirala mula sa Septuagint ng Isa. 10:23. Ngunit ito ay absent mula sasinaunang Greek manuscripts P46, ‏,א A at B, na kung saan nagpapakita ito ay isang mamaya sapamamagitan ng pagdagdag ng isang mangongopya. Ang UBS4 rate nito pagkasama bilang "tiyak na."▣ "TULAD NG Buhangin NG Sea" Ito ay bahagi ng metaporiko maraming wika ng mga resulta ng Diyosang pangako sa Abraham (cf. Gen.15: 5; 22:17; 26: 4).

▣ "ANG Remnant NA ay isi-save" Ang mga salitang "sobra" ay madalas na ginagamit sa OT propeta namag-refer sa mga Israelites na ay kinuha sa pagpapatapon, ngunit ay nagdala sa ipinangako lupain sapamamagitan ng Diyos. Sa Paul's ang paggamit ng salita, ito ay tumutukoy sa mga Hudyo na nagkaroonng pananampalataya relasyon sa Diyos at / o sa mga naririnig sa Ebanghelyo at tumugon sapamamagitan ng pananampalataya kay Cristo. Kahit sa loob Tipan Israel ang isang espirituwal napaghihiwalay naganap, ang ilan lamang ang karapatan sa Diyos. Israel ng halalan ay hindi ibukod angkailangan para sa isang indibidwal na sagot pananampalataya (cf. Isa. 1:16-20). Paul ay ang paggamit ngOT parirala na paunang-refer sa Jewish exiles, lamang ng ilang ng kanino ibabalik sa Palestine, upangtingnan ang mga na naririnig sa Ebanghelyo, ngunit ang malaking bilang ng mga ito ay hindi naniniwalaat tumanggap ng Kristo. Lamang ng isang maliit na porsyento ng mga unang siglo hearers (Hudyo atGentiles) tumugon sa mensahe ng Ebanghelyo. Paul tawag sa mga taong did, ang mga natira.ESPESYAL PAKSA: ANG REMNANT, TATLONG PANDAMAAng OT konsepto ng "isang tapat natira" ay isang paulit-ulit na tema ng mga propeta (karamihan saikawalo siglo propeta at Jeremiah). Ito ay ginamit sa tatlong pandama:1. mga taong survived ang pagpapatapon (hal., Isa. 10:20-23; 17:4-6; 37:31-32; Jer. 42:15,19;44:12,14,28; Amos 1:8)2. 2 . mga taong manatiling tapat sa YHWH (hal., Isa. 4:1-5; 11:11,16; 28:5; Joel 2:32; Amos 5:14-15; micah 2:12-13; 4:6 -- 7; 5:7-9; 7:18-20)3. ang mga bahagi ng eschatological pagpapanibago at libangan (hal., Amos 9:11-15)Sa ganitong konteksto Diyos piliin ang ilan lamang (ang mga may tapat sipag) ng natira (survivors ngpagpapatapon) para makabalik sa Dyuda. Habang kami ay may nakita na ito bago sa kabanata, mga temamula sa Israel nakaraang magbalik (v. 6). Ang Diyos ay ang pagbabawas ng mga numero sa gayon Siya aymaaaring ipakita ang Kanyang kapangyarihan, pagkakaloob, at pag-aalaga (hal., Gideon, Jdgs. 6-7).9:29 Ito ay isang quote mula sa LXX ng Isaya 1:9, na denounces ang sinfulness ng pambansang Israel.▣ "PANGINOON NG SABAOTH" Ito ay isang OT pamagat para sa YHWH, kadalasan ay isinalin na"Panginoon ng mga Hukbo" (cf. James 5:4). Depende sa konteksto, ang tinutukoy sa Diyos sa isangmilitar-unawa, "kapitan ng hukbo ng langit" (cf. magbiro. 5:13-15), o administrative unawa, kadalasan ayisang Babylonian astral polytheism context na may kaugnayan sa langit katawan, "Panginoon ng langitkatawan." Stars ay creations, hindi gods; hindi nila control o hugis kaganapan (cf. Gen. 1:16; PS. 8:3;147:4; Isa. 40:26).▣ NASB "kung hindi. . . had kaliwa sa amin ng isang salinlahi sa hinaharap "NKJV" maliban kung. . . had kaliwa sa amin ng isang binhi "NRSV" ay hindi kaliwa survivors "TEV" ay hindi nag-iwan sa amin ng ilang mga descendants "

NJB" hindi nag-iwan sa amin ng ilang survivors "Ang Hebreo teksto ng Isa. 1:9 ay "tira," ngunit ang Septuagint isinalin ito "buto" (NKJV). Paghatol ngDiyos ng Israel palaging spared (1) ang believing retaso o (2) ang mesyanik linya. Diyos spared ang ilangna maabot ang maraming mga.▣ "Sodom. . . Gomorrah "Verse 28 na may kaugnayan sa Diyos paghuhusga. Ito verses mismo mentionsdalawang pagano lungsod na kung saan ay nawasak ng Diyos sa Gen. 19:24-26, ngunit ito ay naging isangkawikaan ng paghuhusga ng Diyos (cf. Deut. 29:34; Isa. 13:19; Jer. 20:16; 49:18; 50:40; Amos 4:11).NASB (BINAGO) TEKSTO: 9:30-3330 Ano nga ang sasabihin natin? Sasabihin ba natin: Ang mga Gentil na hindi nagsikap sumunod sakatuwiran ay tumanggap ng katuwiran. Ang katuwirang ito ay sa pamamagitan ng pananampalataya.31 Ang Israel ay nagsikap sumunod sa kautusan ng katuwiran ngunit hindi sila nakaabot sa katuwiran ngkautusan. 32 Bakit? Ito ay sapagkat hindi sila nagsikap sa pamamgitan ng pananampalataya kundi sapamamagitan ng mga gawa ng kautusan. Sila ay natisod sa batong katitisuran. 33 Ayon sa nasusulat:Narito, naglagay ako sa Zion ng batong katitisuranat batong ikabubuwal nila. At ang bawat isangsumasampalataya sa kaniya ay hindi mapapahiya.9:30-31 Ito ay kamangha-mangha ang pagtatapos ng Diyos electing layunin. Verses 30-33 ay isang buodng kabanata 9 at isang pagpapakilala sa kabanata 10. Believing Gentiles ay ginawa sa kanan ng Diyos,ngunit hindi ang lahat ng Hudyo! Diyos na trato sa lahat ng sangkatauhan sa isang covenantal paraan.Ang Diyos ay laging tumatagal ang mga inisyatiba at nagtatakda ng mga kondisyon. Indibidwal ay dapatna tumugon sa pamamagitan ng pagsisisi at pananampalataya, pagsunod, at tiyaga. Ay na-save na mgatao sa pamamagitan ng (1) Diyos ng kataas-taasang; (2) sa pamamagitan ng pagpapala ng Diyos sapamamagitan ng pananampalataya sa Mesiyas ng tapos ng trabaho, o (3) o sa pamamagitan ng isanggawa ng mga personal na pananampalataya? Yes! Para sa mga "ituloy" makita ang mga tanda sa 14:19.▣ "katuwiran" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.9:32 "sa pamamagitan ng mga gawa" Ang Textus Receptus idinagdag "ng kautusan." Ito ay isangkaragdagan ng isang mamaya mangongopya. Paul ay madalas gamitin ang pariralang "gumagawa ngkautusan" (cf. 3:20,28; Gal. 2:16; 3:2,5,10). Gayunman, ang mga sinaunang Greek manuscriptsP46, א *, A, B, F, at G lakdawan ang mga salita sa tula. Ang UBS4 rate ng mga maiikling text "B" (halos tiyak). Angsusi sa katuwiran ng Diyos ay hindi tao pagganap ngunit ang character at regalo ng Diyos sapamamagitan ni Cristo. Katuwiran ay isang imposibleng kakayahan sa pamamagitan ng pagkalugmoksangkatauhan, ngunit ito ay isang malayang inaalok regalo sa pamamagitan ng pananampalataya kayCristo (cf. 3:21-31). Gayunman, ito ay dapat na natanggap (cf. v. 33; Juan 1:12; 3:16; ROM. 4:1 ff; 10:9-13; Eph. 2:8-9). Ito ay ang katotohanan na taos-puso, relihiyon, moral Hudyo (at lahat ng legalists) miss!George Eldon Ladd sa kanyang libro A Theology sa Bagong Tipan, ay gumagawa ng isang magandangpoint: "Paul's pagtuturo tungkol sa mga Batas ay madalas approached mula sa perspektibo ng mgamakasaysayang karanasan ng alinman sa Paul kanyang sarili bilang isang Jewish rabi, o ng isang tipikalunang siglo Hudyo sa ilalim ng Batas. Gayunman, Paul's-iisip ay dapat na nakita ni bilang isang pag-amin

ng kanyang espirituwal autobiography, o bilang isang paglalarawan ng legalistic karakter ng mga unangsiglo parisaismo, ngunit bilang isang teolohiko interpretasyon ng isang Kristiyano palaisip ng dalawangparaan ng katuwiran: legalism at pananampalataya. " (p. 495).9:33 Ito ay kinuha mula sa Isa. 28:16 pinagsama sa 8:14. "Tingnan mo ako mag-ipon sa Zion ang isangbato," 28:16 ng isang "ng stumbling at isang malaking bato ng kasalanan," 8:14 b "at siya na angpaniniwala sa Kanya ay hindi nabigo," 28: 16b By Kombinasyon ng mga verses sa ganitong paraan(rabbinical kasiningan) siya ang mga pagbabago sa kahulugan ng Isa. 28:16 mula sa positibo sanegatibong. Paul manipulates ng OT para sa kanyang sariling mga layunin. 1. Siya piliin na pagsasalin(LXX, MT, o ang kanyang sariling) 2. Siya mga pagbabago sa mga sanggunian (mula sa pagpapatapon saGentiles) 3. Siya pinagsasama teksto 4. Siya pagbabago pamagat at PRONOUNS, na mag-aplay YHWH nasi Hesus.▣ "siya na ang paniniwala sa Kanya ay hindi disappointed" Ito ay mula sa Isa. 28:16 b. Ito rin ay quoted saROM. 10:11 at ito ay katulad ng sa Joel 2:32, quoted sa ROM. 10:13. Ang susi sa kaligtasan ay parehongmga (1) ang mga bagay (ang pundasyon) at (2) ang mga indibidwal ang mga personal na pagtanggap(pananampalataya sa Kanya). Tingnan ang mga espesyal na paksa: maniwala sa 4:5.▣ "A Stone" Ito ay isang orihinal na pamagat para sa Diyos (cf. PS. 18:1-2,31,46; Deut. 32:18; ko Sam. 2:2;PS. 28:1; 31:3; 42:9; 71:3; 78:35), ngunit ito ay nagmula sa isang mesyanik pamagat (cf. Gen. 49:24; PS.118:22; Isa. 8: 14; 28:16; Dan. 2:34-35, 44-45; Matt. 21:42-44). Ang mga pangunahing sangkap ng mgapangako ng Diyos tipan (ang Mesiyas) ay gusot at tinanggihan (cf. ko cor. 1:23). Ang mga Hudyo gusothindi lamang ang Mesiyas ng layunin, ngunit ang mga batayang pangangailangan ng Diyos tipan. Kristopara sa mga Hudyo ay naging isang sanhi upang makasumpong (cf. Isa. 8:14; Lucas 2:34), ngunit para samga believers, parehong mga Hudyo at mga hentil, siya ang naging pundasyon bato (cf. Isa. 28:16; koAlagang Hayop . 2:6-10).ESPESYAL PAKSA: PUNDASYON I. OT USAGESA. Ang konsepto ng isang bato bilang isang hard matibay item na ginawa ng isang magandangpundasyon ay ginamit upang ilarawan ang YHWH (cf. PS. 18:1).B. Ito pagkatapos ay binuo sa isang mesyanik pamagat (cf. Gen. 49:24; PS. 118:22; Isa. 28:16).C. Ito ay nagmula sa kumakatawan sa isang hatol mula sa YHWH ng Mesiyas (cf. Isa. 8:14; Dan. 2:34-35,44-45).D. Ito ay binuo sa isang gusali ng talinghaga.1. pundasyon bato, ang unang inilagay, na kung saan ay ligtas at itakda ang angles para sa angmagpahinga ng ang gusali, na tinatawag na "ang pundasyon"2. ito rin ay maaaring sumangguni sa huling bato ilagay sa lugar, na humahawak ng pader magkasama(cf. Zech. 4:7; Eph. 2:20,21), na tinatawag na "ang takip bato" mula sa Hebreo dalos (ibig sabihin, ulo)

3. ito ay maaaring sumangguni sa "key bato," na kung saan ay sa gitna ng pintuan arch at humahawak ngbigat ng buong dingding.II. NT UsagesA. Hesus quoted PS. 118 ilang ulit sa mga sanggunian sa kanyang sarili (cf. Matt. 21:41-46; Mark 12:10-11; Lucas 20:17).B. Paul ay gumagamit ng PS. 118 na may kaugnayan sa YHWH ang pagtanggi ng mga walangpananampalataya, suwail Israel (cf. ROM. 9:33)C. Paul ay gumagamit ng konsepto ng isang "takip bato" sa Eph. 2:20-22 sa sanggunian sa KristoD. Peter na ito ay gumagamit ng konsepto ng Hesus sa Alagang Hayop ko. 2:1-10. Si Hesus ay angpundasyon at believers ang mga buhay na bato (ibig sabihin, believers bilang Templo, Cf. I cor. 6:19), nabinuo sa Kanya (Hesus ay ang bagong Templo, Cf. Markahan 14:58; Matt. 12:6; Juan 2:19-20). Ang mgaHudyo tinanggihan ang pundasyon ng kanilang pag-asa kapag sila ay tinanggihan ni Hesus bilang MesiyasIII. Theological pahayagA. YHWH pinapayagan David / Solomon na bumuo ng isang templo. Siya na sinasabi sa kanila na kungsila ay malinis ang tipan Siya ay basbasan sila at maging sa mga ito, ngunit kung ang mga ito ay hindi angsimbahan ay sa mga lugar ng pagkasira (cf. I Kgs. 9:1-9)!B. Rabbinical Hudaismo nakatutok sa form at ritwal at napapabayaan ang mga personal na aspeto ngpananampalataya (na ito ay hindi isang kumot pahayag; doon ay banal rabbis). Diyos na naghahanap ngisang pang-araw-araw, personal, relihiyoso relasyon sa mga nilikha sa Kanyang larawan (cf. Gen. 1:26-27). Lucas 20:17-18 ay naglalaman ng nakakatakot salita ng paghuhusga.C. Ni Hesus na ginagamit ang konsepto ng isang templo na kumakatawan sa Kanyang pisikal na katawan.Ang patuloy at expands ng konsepto ng personal. Pananampalataya sa Hesus bilang Mesiyas ay susi saisang relasyon na may YHWH.D. Kaligtasan ay sinadya upang ibalik ang mga imahe ng Diyos sa Human Beings upang ang mga relasyonsa Diyos ay posible. Ang layunin ng Kristiyanismo ay Christlikeness ngayon. Believers ay maging buhay nabato na binuo sa / patterned matapos Kristo (ang bagong temple).E. Si Hesus ay ang pundasyon ng ating pananampalataya at ang takip ng bato ng amingpananampalataya (ibig sabihin, ang Alpha at Omega). Pa rin ang bato ng stumbling at ang mga bato ngmga kasalanan. Upang miss Kanya ay upang hindi tamaan ang lahat. Maaaring walang gitna lupa dito!MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad sa

liwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.1. Paano ang kabanata 9 (kapalaran) na may kaugnayan sa kabanata 10 (sangkatauhan ay libre ay)?2. Ano ang pangunahing tema ng kabanata 9:1-29?3. May nasira ang Diyos ang Kanyang pangako sa Israel?4. Listahan ng mga pribilehiyo na pambansang Israel masaya (9:4-5).5. Ay ang lahat ng mga Hudyo sa kanan ng Diyos? Bakit o bakit hindi (9:6)?6. Kung ang tao ay pinilit na gawin ng Diyos ay siya ay may pananagutan sa kagandahang-asal?7. Paano ang "awa" ang susi sa katalagahan (cf. 15, 16, 18, 23; 11:30-32)?

ROMA 10PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*UBS 4 NKJV NRSV TEV JBIsrael at saEbanghelyoIsrael Needs saEbanghelyoAng tunay nakabanalan ay sapamamagitan ngPananampalatayaIsrael at saEbanghelyoIsrael hindi TingnanIyon Ito ay DiyosSino ang Banal na9:30-10:4 9:30-10:4 9:30-10:410:1-13 10:1-4Kaligtasan para saLahatKaligtasan para saLahat10:5-13 10:5-13 10:5-13 10:5-13Israel Rejects saEbanghelyoIsrael naresponsable parasa kanyangpagkabigoAng pahayag ngmga akda ng mgabatas10:14-21 10:14-21 10:14-17 10:14-17 10:14-1710:18-21 10:18-21 10:18-21PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarilimong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, angBibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat itoipaubaya sa taga-komentaryo.

Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAYA. Chapter 10 nakatutok sa Israel ng pagkakataon na tumugon sa YHWH ang diyos ay nag-aalok ngkaligtasan. Kabanata 9 tinalakay ng Diyos pagpili ng mga Judio para sa layunin ng pagpili sa mundongunit ang mga Hudyo tumanggi sa yakap ng kanyang pinili (ibig sabihin, tipan pagkamasunurin).B. Paul ay patuloy na gamitin ang OT upang gumawa ng kanyang kaso para sa Ebanghelyo. Ito aykatangian ng apostoliko sermons ng Gawa, na kilala bilang kerygma (ibig sabihin, na kung saan ayproclaimed). Tingnan ang mga espesyal na paksa: ang Kerygma sa 1:2.C. Ang central truths ng 9:30-10:4 ay1. Ang Gentiles ay may katuwiran ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo2. Ang mga Hudyo ay walang katuwiran ng Diyos dahil sa kanilang kakulangan ng pananampalataya kayCristo3. Ang Batas ay hindi magbigay ng katuwiran.Ito ay regalo ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo at hindi ay nakuha sapamamagitan ng pagganap ng tao (cf. 3:21-31)D. Bruce Corley at Curtis Vaughan sa A Study Guide puna, Roma, inilathala ng Zondervan, pp. 115-116,ay may isang helpful outline ng mga kasalanan ng mga Hudyo1. relihiyon kapurihan, 10:2 isang2. espirituwal na pagkabulag, 10:2 b, 3A3. sariling-katuwiran, 10:3 b4. matigas ang ulo katigasan ng ulo, 10:4isang tulad ko rin ang kanilang mga concluding remarks sa dulo ng kabanata 9 tungkol sa kabanata 10,"sa Halalan ang mangyayari sa pangangaral ng cross (cf. ko Thess. 1:4-10), na nagpapaliwanag kung

paano ang klasiko pagtatanggol ng banal na kapangyarihan (9:6-29) ay maaaring maging kasunod angpinakadakilang misyonero daan sa ang mga titik ng Paul (10:1-21). Ang pinakamataas na utos samangaral ng Ebanghelyo ay ang kaalaman na, sa paggawa nito, ang Diyos ay tapat isagawa ang Kanyangelecting layunin kay Cristo "(p. 114).PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 10:1-41 Mga kapatid, ang mabuting kaluguran ng aking puso at dalangin sa Diyos para sa Israel ay maligtas sila.2 Pinatotohanan ko na sila ay may kasigasigan sa Diyos ngunit ang kasigasigan nila ay hindi ayon sa lubosna kaalaman. 3 Hindi nila alam ang katuwiran ng Diyos. At sapagkat sinisikap nilang maitatag ang kanilangkatuwiran, hindi sila nagpapasakop sa katuwiran ng Diyos. 4 Ito ay sapagkat si Cristo ang hangganan ngkautusan patungo sa katuwiran ng lahat ng sumasampalataya.10:1 "kapatid" Ang katagang ito ay madalas na ginagamit ng Paul upang ipakilala ang isang bagong paksa(cf. 1:13; 7:1,4; 8:12).▣ "ang aking puso ang pagnanais at sa aking panalangin sa Diyos para sa mga ito ay para sa mga angkanilang mga kaligtasan "Paul believed ang mga Hudyo ay maaaring i-save at ang kanyang mgapanalangin para sa kanila na ginawa ng isang pagkakaiba. Ito ay ang mga kamangha-manghakontrapunkta sa kapalaran! Tingnan ang mga espesyal na paksa: kumakalinga Panalangin sa 9:3. Mayisang Griyego manuskrito ng pagkakaiba-iba sa "para sa mga ito." Ang Textus Receptus substituted "parasa Israel." Gayunman, ang orihinal na katibayan favors "para sa kanila" (MSS P46, א *, B , C, D *, F, G).Ang UBS4 ay nagbibigay ito ng isang "A" rating (tiyak).10:2 "sila ay may sigasig para sa Diyos" katapatan at sigasig ay hindi sapat na (cf. vv. 3-4). Paul Alam naito ng mabuti (cf. Gawa 9:1; Gal. 1:14; Phil. 3:6)!10:2-3 "ngunit hindi alinsunod sa kaalaman. Para sa mga hindi alam tungkol sa katuwiran ng Diyos "Angsalitang" kung "(v. 2, epiginōskō) ay function sa dalawang mga paraan: (1) ang mga Hudyo ay hindi namaintindihan ng isang libreng Ebanghelyo (Griyego kahulugan ng" alam "); o (2) ang Hudyo ay hindimagkaroon ng isang pananampalataya relasyon sa Diyos (Hebreo kahulugan ng "alam," Cf. Gen. 4:1; Jer.1:5). Ang mga Hudyo ay hindi walang pinag-aralan ng mga pangangailangan para sa isang tugon sa Diyos(vv. 16,18,19), pero ang mga ito substituted pantao ng pagganap para sa pananampalataya, nahumantong sa kapurihan, pagmamataas, at exclusivism (v. 3A)!10:3 " katuwiran ng Diyos "Sa konteksto ng chapters 9-11 na ito parirala-refer sa Diyos imputedkarapatan patindig (Roma 4) sa kanyang sarili na batay lamang sa Kanyang habag, ang mga natapos natrabaho ni Kristo, ang panliligaw ng Espiritu at makasalanan sangkatauhan ang nagsisisi,pananampalataya at mga sagot patuloy na pagsunod at tiyaga. Isang alinlangan mong maunawaan kungpaano ang mga Hudyo gusot katuwiran ng Diyos. Ang OT emphasized pagsunod sa Batas (cf. Deut. 4:28-6:3,17,24-25). Ano ang kanilang bigo upang makilala ang kailangan balanse ng pananampalataya atpagsisisi (cf. Deut. 5:29-30; 6:5). Deuteronomio asserts malinaw na ang Diyos acted sa Israel ang ngalanhindi dahil sa kanilang katuwiran, ngunit dahil sa kanyang pagkatao (cf. 9:6,7,13,24,27; 10:12-22; Ezek.

36:22-38). Kahit na ang mga Canaanites ay hindi dispossessed ng Israel dahil sa katuwiran, ngunit dahilsa kanilang kasalanan (cf. 9:4-6; Gen. 15:16). Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:17.▣ "sila ay hindi sakop ng kanilang sarili sa katuwiran ng Diyos" Ang pandiwa ay isang AORIST Passivepinagkakilanlan, ngunit ito ay isinalin bilang isang Gitnang Voice (cf. TEV). Ang Gitnang Voice'S functionay kinuha sa pamamagitan ng tinig pakuwento sa Koine Greek. Konteksto ay ang pagpapasyakadahilanan. Ito ay literal "submit" na kung saan ay isang militar term para sa isang kadena ng mgacommand. Ang mga Hudyo tried upang kumita ng katuwiran ng Diyos, ngunit ito ay isang regalo (cf.3:24; 5:15; 6:23; Eph. 2:8-9). Paul nakakita ng malinaw na katotohanan na ito sa kalye papunta saDamascus.ESPESYAL PAKSA: SUBMISSION (HUPOTASSŌ)Ang Septuagint ay gumagamit ng term na ito sa pagsasalin-wika ng sampung iba't-ibang mga Hebrewsalita. Kanyang mga pangunahing OT kahulugan ay "mag-order ng" o "ang karapatan ng mga utos." Itoay pinili sa LXX.1. Utos ng Diyos (cf. Lev. 10:1; taong nagdadala ng masamang palad 2:1; 4:6-8)2. Akda ng mga batas command (cf. Exod. 36:6; Deut. 27:1)3. hari command (cf. II Chr. 31:13) Sa NT ang kahulugan ay patuloy na sa Gawa 10:48, kung saan angisang Apostle command. Gayunman, ang mga bagong connotations ay binuo sa NT.1. ang isang kusang-loob aspeto develops (madalas Gitnang Voice)2. ito self-takda sa aksyon ay makikita sa pagsusumite si Hesus sa Ama (cf. Lucas 2:51)3. believers isumite sa mga aspeto ng kultura upang ang Ebanghelyo ay hindi maanghanga. lahat ng believers (cf. Eph. 5:21)b. believing wives (cf. Col. 3:18; Eph. 5:22-24; Titus 2:5; ko Alagang Hayop. 3:1)c. believers sa pagano pamahalaan (cf. ROM. 13:1-7; ko Alagang Hayop. 2:13) Believers kumilos sa labasng motives ng pag-ibig, para sa Diyos, para sa Kristo, para sa Kaharian, para sa kabutihan ng iba.Tulad ng agapaō ang iglesia na puno ito kataga na may bagong kahulugan batay sa mga pangangailanganng Kaharian at ang mga pangangailangan ng iba. Ang katagang ito ay tumatagal sa isang bagong noble ngselflessness, hindi nakabatay sa isang utos, ngunit sa isang bagong relasyon sa isang self-pagbibigay ngDiyos at Mesiyas. Believers sumunod at isumite para sa mga mabuting ng buong at ang grasya ngpamilya ng Diyos.10:4 NASB, NKJV, NRSV "para sa Kristo ay ang dulo ng batas"TEV "para sa Kristo ay nagdala ng batas sa isang dulo"

JB "ngunit ngayon ang kautusan ay dumating sa isang dulo kay Kristo" Ang pahayag ay sa linya sa Matt.5:17-48. Ang hangarin, layunin o katapusan (telos) ng Batas ay hindi na kaligtasan, ngunit ang pananalig,at patuloy na layunin (cf. Gal. 3:24-25). Ang klasiko NT teksto sa paksa na ito ay Gal. 3:1-29. Kapagpagtalakay ng isyung ito, konteksto ay napakahalaga. Paul ay gumagamit ng mga OT sa maraming iba'tibangparaan. Kapag nag-usap ang mga Kristiyano sa buhay, ang OT ay paghahayag ng Diyos (cf. ROM.15:4; ko cor. 10:6,11), ngunit kapag nag-usap kaligtasan na ito ay walang laman at ay lumampas na samalayo (cf. Heb. 8:13) . Ito ay dahil ito ay isang metapora para sa gulang. Ang Ebanghelyo ayon kayHesus sa pananampalataya ay ang bagong edad ng Espiritu. Ang Batas sa oras na ito ay na! Tingnan angmga espesyal na paksa: Paul's Views ng mosaik Batas sa 13:9.▣ NASB, NKJV "para sa mga katuwiran sa lahat ng mga taong naniniwala na"NRSV "kaya na maaaring may katuwiran para sa lahat ng mga taong naniniwala na"TEV "upang ang lahat ng mga taong naniniwala na ito ay ilagay sa kanan ng Diyos"NJB "upang ang lahat na may pananampalataya ay makatwiran"Chapters 9-11 ay dapat interpreted sama-sama. Ang diin sa Diyos ng kataas-taasang sinabi kaya Matindisa kabanata 9 ay dapat na gaganapin sa pag-igting sa mga tawag na para sa lahat na naniniwala sakabanata 10 (cf. vv. 4,9,11,13; 3:22; 4:11,16). Ang universality ng Diyos ang pag-ibig at redemptivelayunin ay nakasaad sa Gen. 3:15 at Matindi ang ipinahiwatig sa Gen. 12:3 at Exod. 19:5-6. Ang mgapropeta madalas na pumigil ng pandaigdig na pag-ibig ng Diyos at plano upang magkaisa ang lahat ngsangkatauhan. Ang katotohanan na may isang Diyos at Siya na ginawa ang lahat ng tao sa Kanyangimahe ay nagbibigay ng isang unibersal na paanyaya sa lahat ng na-save. Gayunman, ang misteryo ayatipan ng pawid hindi isa maaari tumugon nang walang ng ahensiya ng Espiritu (cf. Juan 6:44,65).Pagkatapos ay ang tanong ay, "Ang Diyos gumuhit lahat ng tao sa kaligtasan?" Ang sagot ay kailangang,"Oo!" (Cf. Juan 3:16; 4:42; I Juan 2:2; 4:14; ko Tim. 2 : 4; II Alagang Hayop. 3:9). Ang kalagim-lagimkabalintunaan ng kasalanan, ang mga tag-lagas, at Satanas ay na ang ilang mga say "No." Kapagpreached Paul, ang ilang mga Hudyo tumugon, ang ilang ay hindi; ilang Gentiles tumugon, ang ilang mgahindi!Ang terminong "Naniniwala" (pisteuō) ay isinalin sa Ingles sa pamamagitan ng tatlong termino,"naniniwala," "pananampalataya," at "pagtitiwala". Ito ay pangkasalukuyan, na nagsasalita ng patuloy napaniniwala. Ito ay hindi ang pagpapasalamat ng katotohanan (teolohiya, kasaysayan ng mga detalye,Ebanghelyo impormasyon) na natatanggap ng mga regalo ng grasya ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo.Ang NT ay isang kasunduan; Diyos ang nagtatakda ng mga uusapan initiates at ang kinakailangang mgasagot, ngunit ang indibidwal ay dapat na tumugon sa unang pananampalataya at pagsisisi at patuloy napananampalataya at pagsisisi. Pagkamasunurin at tiyaga ay mahalaga. Christlikeness at ministeryo ayang mga layunin!ESPESYAL PAKSA: GRIYEGO verb TENSES GAMIT SA Kaligtasan

Kaligtasan ay hindi isang produkto, ngunit ang isang relasyon. Ito ay hindi natapos na kapag ang isangtrusts Kristo; ito ay nagsimula lamang! Ito ay hindi isang sunog seguro patakaran, at hindi rin ang tiket salangit ngunit isang buhay ng lumalagong Christlikeness. Kaligtasan AS A nakumpleto ACTION (AORIST)Gawa 15:11a. Roma 8:24b. II Timothy 1:9 –c. Titus 3:5d. Roma 13:11 (pinagsasama ang AORIST na may Future orientation)Kaligtasan AS A lagay (Perfect)- Efeso 2:5,8Kaligtasan AS A patuloy PROSESO (Present)- ko Corinthians 1:18; 15:2 S- II Corinthians 2:15Kaligtasan AS A Future katuparan (Future Tense sa verb o konteksto)- Roma 5:9, 10; 10:9,13- ko Corinthians 3:15; 5:5- Philippians 1:28; ko Thessalonians 5:8-9- Hebreo 1:14; 9:28- (ipinahiwatig sa Matt. 10:22, 24 : 13; Mark 13:13)NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:5-135 Ito ay sapagkat sumulat si Moises patungkol sa katuwiran sa pamamagitan ng kautusan. Sinulat niya:Ang taong gumaganap ng mga bagay na ito aymabubuhay sa pamamagitan niyon.6 Gayunman, ang katuwirang mula sa pananampalataya ay nagsasabi: Huwag mong sabihin sa iyongpuso ang ganito: Sino ang papaitaas sa langit? Iyon ay upang ibaba si Cristo. 7 Huwag ding sabihin: Sinoang bababa sa walang hanggang kalaliman? Iyon ay upang ibalik si Cristo mula sa mga patay. 8 Ano angsinasabi ng kasulatan?Ang salita ay malapit sa iyo, ito ay nasa iyongbibig at sa iyong puso.

Ang salitang ito ay ang salita ng pananampalataya na ipinahahayag namin. 9 Ipahayag mong si Jesus ayPanginoon at sampalatayanan mo sa iyong puso na binuhay siyang mag-uli ng Diyos. Kapag ginawa moito, ikaw ay maliligtas. 10 Ito ay sapagkat sa pamamagitan ng puso ikaw ay sumasampalataya patungo sapagiging-matuwid. Sa pamamagitan ng bibig ikaw ay nagpapahayag patungo sa kaligtasan. 11 Ito aysapagkat sinasabi ng kasulatan:Ang bawat isang sumasampalataya sa kaniya ayhindi mapapahiya.12 Ito ay sapagkat walang pagkakaiba sa mga Judio at mga Gentil sapagkat iisa ang Panginoon nanagpapala ng masagana sa lahat ng tumatawag sa kaniya. 13 Ito ay sapagkat:Ang bawat isang tatawag sa pangalan ngPanginoon ay maliligtas.10:5 Ang tula ay isang parunggit sa Lev. 18:5. Kanyang pangako ay sigurado. Kung ang isa ay ang Law,siya ay magiging katanggap-tanggap sa Diyos (cf. Lucas 10:28; Gal. 3:12). Ang problema ay na ROM.3:9,10-18,19,23; 5:18; 11:32 estado ng katotohanan. Lahat ay may sinned. Ang kaluluwa na ang mgakasalanan ay dapat mamatay (cf. Gen. 2:17; Deut. 30:18; Ezek. 18:4,20). Ang lumang tipan landas aysarado. Ito ay naging kamatayan ng isang pangungusap, isang sumpa (cf. 7:10; Gal. 3:13; Col. 2:14).10:6-8 Ito ay isang parunggit sa Deut. 30:11-14 sa Septuagint (LXX), na binago Paul para sa kanyang mgalayunin. Ang tekstong ito ay orihinal na ginagamit ng mga akda ng mga batas referring sa Law, ngunit itoay inilalapat sa Jesus' pagkakatawang-tao, pagkamatay, at muling pagkabuhay (cf. v. 9; Eph. 4:9-10).Paul's point ay ang kaligtasan ay kaagad na makukuha sa Kristo sa pamamagitan ng pananampalataya(cf. Deut. 30:15-20). Ito ay madali, ito ay magagamit ito para sa lahat, na sa gayon ay naiiba mula sa mgamosaik Batas code.▣ "ngunit ang katuwiran batay sa pananampalataya ang nagsasalita ng" Paul ay dati personified"kasalanan" at "grasiya," na ngayon siya personifies "katuwiran sa pamamagitan ng pananampalataya."Ito ang nagsasalita sa OT quotes sa vv. 6,7, at 8.▣ "pumaitaas. . . lumusong "mga tao ay hindi na pumunta naghahanap Kristo; Diyos ay nagpadala saKanya sa publiko para sa lahat. Human paghahanap na ito ay hindi kinakailangan.▣ "puso" Ang puso ay para sa mapanimdim sarili. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:24.10:9 "kung" Ito ay isang THIRD Class kondisyon na meant potensyal na hinaharap aksyon. Verse 9 ay angnilalaman (hoti) ng mga mensahe ng pananampalataya.▣ "mangumpisal" Ang tambalan kataga, homologeō, ay literal "upang sabihin na" at "ang parehong," atmeant "na sumasang-ayon sa publiko" (magsalita nang malakas upang ang iba May marinig). Angpampublikong propesyon ng pananampalataya kay Cristo ay napakamahalaga (cf. Matt. 10:32; Lucas12:8; Juan 9:22; 12:42; ko Tim. 6:12; I Juan 2:23; 4:15) . Ang unang bahagi ng iglesia sa pampublikongpropesyon ay binyag. Ang mga kandidato ay ipahayag ang pananampalataya kay Cristo sa formula "akoay naniniwala na si Hesus ay Panginoon." Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa

ESPESYAL PAKSA: kumpisalA. Mayroong dalawang paraan ng ang parehong Greek root na ginagamit para sa pag-amin o propesyon,homolegeō at exomologeō. Ang tambalan kataga James ay gumagamit ay mula sa bading, ang parehong;Lego, na makipag-usap; at ex, out. Ang pangunahing kahulugan ay upang sabihin sa parehong bagay, nasumasang-ayon sa. Ang ex idinagdag sa ideya ng isang pampublikong deklarasyonB. Ang Ingles na pagsasalin ng mga ito ay mga grupo ng salita1. purihin2. sang-ayon3. Ipinahahayag4. hayagan na5. mangumpisalC. Ang salita ng grupo ay may dalawang mukha kabaligtaran usages1. sa pagpupuri (Diyos)2. sa aminin kasalanan Ang mga ito ay maaaring may binuo mula sa sangkatauhan ang kahulugan ngkabanalan ng Diyos at ng kanyang sariling sinfulness. Upang tanggapin ang isang katotohanan ay upangkilalanin pareho.D. Ang NT usages ng grupo ng mga salita1. sa pangako (cf. Matt. 14:7; Gawa 7:17)2. sumang-ayon o pahintulot sa isang bagay (cf. Juan 1:20; Lucas 22:6; Gawa 24:14; Heb. 11:13)3. sa pagpupuri (cf. Matt. 11:25; Lucas 10:21; ROM. 14:11; 15:9)4. sa pagpayag saa. ang isang tao (cf. Matt. 10:32; Lucas 12:8; Juan 9:22; 12:42; ROM. 10:9; Phil. 2:11; I Juan 2:23; Rev.3:5)b . isang katotohanan (cf. Gawa 23:8; II cor. 11:13; I Juan 4:2)5. na gumawa ng isang pampublikong deklarasyon ng (legal na binuo-unawa sa relihiyon affirmation, Cf.Gawa 24:14; ko Tim. 6:13)a. walang pasok ng mga kasalanan (cf. I Tim. 6:12; Heb. 10:23)b. sa isang pagpasok ng mga kasalanan (cf. Matt. 3:6; Gawa 19:18; Heb. 4:14; James 5:16; I Juan 1:9)

▣ NASB "si Hesus bilang Panginoon"NKJV "ang Panginoong Jesus"NRSV, TEV, JB "si Hesus ay Panginoon"Ito ay ang teolohiko nilalaman ng unang bahagi ng iglesia sa propesyon ng pananampalataya atbaptismal liturhiya. Ang paggamit ng "Panginoon" affirmed Hesus' diyos (cf. Joel 2:32; Gawa 2:32-33,36;Phil. 2:6-11) habang ang ibinigay na pangalan na "Jesus" affirmed Kanyang kasaysayan ng sangkatauhan(cf. ko Juan 4:1-6). ESPESYAL PAKSA: ANG PANGALAN NG PANGINOON Ito ay isang pangkaraniwang NTparirala para sa personal na presensya at aktibong kapangyarihan ng may tatlong Diyos sa iglesia. Ito ayhindi isang nakapagtataka formula, ngunit isang apila sa Diyos's character. Kadalasan parirala na ito aytumutukoy sa Hesus bilang Panginoon (cf. Phil. 2:11)1. sa propesyon ng isang pananampalataya sa Jesus sa-binyag (cf. ROM. 10:9-13; Gawa 2:38; 8:12,16;10:48; 19:5; 22:16; ko cor. 1:13 , 15; James 2:7)2. sa pagpaalis ng demonyo (cf. Matt. 7:22; Mark 9:38; Lucas 9:49; 10:17; Gawa 19:13)3. sa isang healing (cf. Gawa 3:6,16; 4:10; 9:34; James 5:14)4. sa isang pagkilos ng ministeryo (cf. Matt. 10:42; 18:5; Lucas 9:48)5. sa oras ng iglesia disiplina (cf. Matt. 18:15-20)6. sa panahon ng pangangaral sa mga Gentiles (cf. Lucas 24:47; Gawa 9:15; 15:17; ROM. 1:5)7. sa panalangin (cf. Juan 14:13-14; 15:2,16; 16:23; ko cor. 1:2)8. isang paraan ng mga sumasangguning sa Kristiyanismo (cf. Gawa 26:9; ko cor. 1:10; II Tim. 2:19; James2:7; ko Alagang Hayop. 4:14)Anuman namin bilang proclaimers, ministers, Katulong, healers, exorcists, at iba pa, kami ay sa Kanyangkarakter, ang Kanyang kapangyarihan, ang Kanyang mga probisyon sa Kanyang Pangalan!▣ "ay naniniwala sa iyong puso" Ang parirala ay magkahilera sa aminin, sa gayon ang pagbibigay ngdalawang aspeto ng pananampalataya. Ang Bibliya salitang "paniniwala" (pistis) kasangkot (1) angpersonal na tiwala (Hebreo), (2) intelektwal nilalaman (Griyego), at (3) ang patuloy na pakusa pangako(cf. Deut. 30:20). Ang salitang "puso "ay ginagamit sa kanyang OT kahulugan ng buong tao. Paulnabanggit "bibig" at "puso" sa ganitong konteksto dahil sa kanyang mga quote mula sa Deut. 30:14quoted sa v. 8. Ito ay hindi sinadya upang magtatag ng isang hard at mabilis na batas na ang isa ay dapatna magdasal pasigaw na ma-save10:10 "na nagreresulta sa katuwiran" Ang layunin ng Diyos para sa bawat naniniwala na ito ay hindilamang sa langit sa ibang araw, ngunit Christlikeness ngayon! Ang iba pang strong dagat sa katalagahan,Eph. 1:3-14, powerfully asserts ito sa katotohanan v. 4. Believers ay pinili upang maging banal at walang

kasalanan! Halalan ay hindi lamang isang doktrina, ngunit ito ay isang pamumuhay (cf. Deut. 30:15-20).Verse 10 sumasalamin sa dalawa diin ng Great Commission (cf. Matt. 28:19-20), kaligtasan (gumawa ngmga alagad ) at katuwiran (magturo sa kanila upang sumunod sa lahat na aking commanded iyo). Angparehong balanse ay matatagpuan sa Eph. 2:8-9 (isang libreng kaligtasan sa pamamagitan ng grasya ngDiyos sa pamamagitan ni Cristo) at ng isang tawag sa "magandang gumagana" sa Eph. 2:10. Ang mga taosa kanyang sariling imahe ay palaging Diyos pagnanais.10:11 Ito ay isang quote mula sa Isa. 28:16 na kung saan Paul ay idinagdag ang salitang "kahit sino." SaIsaya na ito na ini-refer sa pananampalataya sa Mesiyas, ang Diyos ang pundasyon (cf. 9:32-33). BilangRoma 9 magnifies Diyos ng kataas-taasang, kabanata 10 magnifies ang kailangan para sa mga indibidwal,anuman at lahat ng mga indibidwal, upang tumugon sa Kristo. Ang unibersal na alok ay malinaw namakikita sa "lahat" ng v. 4 at ang "kahit sino" ng vv. 11, 13 at ang "lahat" ng v. 12 (dalawang beses)! Itoay ang teolohiko balanse sa pumipili (katalagahan) diin ng kabanata 9.▣ "ang paniniwala sa Kanya" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na may-ukol epi (cf. 4:24; 9:33; koTim. 1:16). Believing na ito ay hindi lamang ng isang paunang-tugon, ngunit isang pagpunta sakinakailangan para sa kaligtasan! Ito ay hindi lamang ang tamang teolohiya (Ebanghelyo truths) namakakatipid, kundi personal na relasyon (Ebanghelyo tao) na nagreresulta sa isang banal pamumuhay(Ebanghelyo nakatira). Mag-ingat sa mga madaling believism na separates katotohanan at buhay. Angisang pananampalataya na makakatipid ay isang pananampalataya na persists at ang mga pagbabago!Buhay na walang hanggan ay kapuna-puna na katangian! Tingnan ang mga espesyal na paksa: angpaniniwala sa 4:5.▣ NASB, TEV "hindi disappointed"NKJV, NRSV "ay hindi upang hiyain"JB "ay walang sanhi para sa kahihiyan"ng mga taong pinagkakatiwalaan ( "naniniwala") kay Cristo ay hindi yari sa malayo. Ito ay isang quotemula sa Isa. 28:16, na kung saan ay isang susi ng tula sa Paul's pagtatanghal sa 9:33.10:12 "para sa walang pagkakaiba sa pagitan ng Hudyo at Griyego" Ito ay ang mga pangunahing tulak ngBagong Tipan (cf. ROM. 3:22,29; Gal. 3:28; Eph. 2:11-3:13; Col. 3:11). Ang isang Diyos ay Kanyangmatubos nawala sa pamamagitan ng paglikha ng kanyang sariling mga aksyon. Siya mga hinahangad anglahat ng mga tao na ang ginawa sa Kanyang imahe na dumating sa Kanya at maging tulad sa Kanya!Lahat ay maaaring nanggaling sa Kanya! Ang unibersal na katangian ng Ebanghelyo ( "lahat" na ginamitng dalawang beses sa v. 12) cuts dalawang mga paraan: (1) ay walang pagkakaiba sa pagitan ng Hudyo atGentiles; lahat ay nawala (cf. 3:9,19 ,22-23; 11:32) at (2) ay walang pagkakaiba sa pagitan ng Hudyo atGentiles; lahat ay maaaring i-save. Ang Ebanghelyo Tinatanggal ang lahat ng tao hadlang (cf. Joel 2:28-29; ko cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:11), hindi bababa sa lugar ng kaligtasan.

▣ "masagana sa yaman" Kapag Paul thinks ng grasya ng Diyos kay Cristo, siya ay gumagamit ng mgasalitang "kayamanan" madalas (cf. 2:4; 9:23; 11:12 [dalawang beses], 33; ko cor. 1:5; II cor. 8 : 9; Eph.1:7,18, 2:7; 3:8,16; Phil. 4:19; col. 1:27; 2:2).10:13 Ang bantog na quote mula sa Joel 2:32 ay may dalawang bagong emphases sa Paul's paggamit (1)sa Joel YHWH ang pangalan ay ginamit, Paul sa Roma at Pedro sa Gawa 2:21 substituted Jesus' name(din na paunawa Juan 12:41 at Isa. 6:9-10; Phil. 2:9 at Isa. 45:22-25; ROM. 9:33 at Isa. 8:13-14), at (2) saJoel "-save" ipinahiwatig na pisikal na paglaya, sa Roma ito na ini-refer sa mga espirituwal nakapatawaran at walang hanggan kaligtasan. OT Ang konsepto ng "sa mga tawag sa mga pangalan na"ipinahiwatig na isang pampublikong pagtatapat ng pananampalataya sa isang pagsamba setting. Angparehong konsepto ay makikita sa Gawa 7:59; 9:14,21; 22:16; ko cor. 1:2; II Tim. 2:22. Tingnan ang mgaespesyal na paksa: Called sa 1:6.ESPESYAL PAKSA: ANG HESUS NASARENOMayroong ilang iba't-ibang mga Griyego na termino na ang NT ay gumagamit sa mga tiyak na hirangin nasi Hesus.A. NT Tuntunin1. Nazareth - ang lungsod sa Galilee (cf. Lucas 1:26; 2:4,39,51; 4:16; Gawa 10:38). Ang lungsod na ito ayhindi nabanggit sa kontemporaryo pinagmumulan, ngunit ito ay matatagpuan sa inscriptions mamaya.Para sa Hesus na mula sa Nazareth ay hindi isang papuri (cf. Juan 1:46). Ang mag-sign sa Jesus' cross nakasama sa lugar na ito ay pangalan ng isang mag-sign ng Jewish paglait.2. Nazarēnos - parang din tumukoy sa mga heograpikal na lokasyon (cf. Lucas 4:34; 24:19).3. Nazōraios - ay maaaring sumangguni sa isang lungsod, ngunit maaari din ng play sa Hebreo mesyaniksalitang "sangay" (netzer, Cf. Isa. 4:2; 11:1; 53:2; Jer. 23:5; 33:15 ; Zech. 3:8; 6:12). Lucas ay gumagamitna ito ni Hesus sa 18:37 at Gawa 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.B. Historical usages sa labas ng NT. Ang titulo ay may iba pang mga makasaysayang usages.1. Ito denote ng isang Jewish (pre-Kristiyano) erehe grupo.2. Ito ay ginagamit sa Jewish circles sa paglalarawan believers sa Kristo (cf. Gawa 24:5,14; 28:22).3. Ito ang naging regular na kataga upang mangahulugan believers sa Siryan (Arameik) simbahan."Christian" ay ginagamit sa Griyego ang mga simbahan sa magpakilala believers.4. Sa ibang araw matapos ang pagkahulog ng Jerusalem, ang mga Pharisees reorganized sa Jamnia atinstigated ng isang pormal na paghihiwalay sa pagitan ng mga sinagog at ang simbahan. Isanghalimbawa ng mga uri ng panunungayaw formula laban sa mga Kristiyano ay matatagpuan sa "anglabing-walo Benedictions" mula sa Berakoth 28b-29a, na kung saan ang mga tawag believers

"Nazarenes." "May mga Nazarenes at heretics mawala sa isang sandali, sila ay dapat na nabura mula salibro ng buhay at hindi dapat na nakasulat sa mga mananampalataya."C. May-akda ang opinyon ako mabigla sa pamamagitan ng gayon maraming mga baybay ng mga salita,bagaman ako malaman ito ay hindi walang nakakakilala ng sa OT bilang "Joshua" ay may maraming iba'tibangmga spellings sa Hebreo. Ngunit, dahil sa mga(1) malapit na kasama ng mesyanik ang salitang "sangay";(2) pinagsama sa negatibong kahulugan;(3) kaunti o walang kapanabay patotoo sa lungsod ng Nazareth sa Galilee sanhi ako sa mananatilinghindi sigurado na sa kanyang tiyak na kahulugan; at(4) ito na nagmumula sa bibig ng isang demonyo sa isang eschatological-unawa (ibig sabihin, "Mayroon ba kayong pumunta sa pagsira sa amin?"). Para sa isang buong bibliography ng pag-aaral na itong mga grupo ng salita sa pamamagitan ng scholarship makita Colin Brown (ed .), New InternationalDictionary ng Bagong Tipan Theology, Vol. 2, p. 346.NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:14-1514 Papaano nga sila tatawag sa kaniya kung hindi sila sumasampalataya sa kaniya? Papaano silasasampalataya sa kaniya kung hindi sila nakakapakinig patungkol sa kaniya? Papaano sila makakapakinigkung walang mangangaral? 15 Papaano sila makakapangaral malibang sila ay isugo? Ayon sa nasusulat:Kayganda ng mga paa nila na nagpapahayag ngebanghelyo ng kapayapaan at ang mga paa ngmga nagdadala ng ebanghelyo ng mabubutingbagay.10:14-15 May isang serye ng mga katanungan na sinusundan ng OT quotes na ang point na ang Israel ayhindi tumugon sa YHWH ng mga mensahe o messenger (cf. Nehemiah 9; Gawa 7). Ang Diyos aynagpapadala ng messenger (propeta, apostoles, preachers, guro, evangelists). Ang mga ito ay messengerng Diyos bendisyon sa isang nagigipit mundo. Bilang Diyos marikit nagpapadala ng Ebanghelyomessenger ang hearers dapat sumagot naaangkop sa kanilang mga mensahe. Paul clinched-iisip na ito sapamamagitan ng isang quote mula sa Isa. 52:7. Paul expands ito OT taludtod upang sumangguni saEbanghelyo preachers. Saving pananampalataya ay may ilang mga sangkap (1) ng isang mensahe aybelieved; (2) isang tao na natanggap; (3) ng isang paunang at patuloy na nagsisisi at pananampalatayatugon; (4) ng isang buhay ng pagkamasunurin; at (5) pagpapakasakit (tingnan ang tala sa 1:5).10:15 Ito ay ang malaki komisyon ng Roma. Kaligtasan ay dumating sa pamamagitan ng pagdinig saEbanghelyo at pagtanggap ng Ebanghelyo. Preachers ay ipinadala upang ang "lahat" ay maaaring i-save!NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:16-17

16 Subalit hindi lahat ay sumunod sa ebanghelyo sapagkat si Isaias ang nagsabi:Panginoon, sino ang sumampalataya sa aming ulat?17 Kaya nga, ang pananampalataya ay mula sa pakikinig at ang pakikinig ay mula sa salita ng Diyos.10:16 Muli Paul ay gumagamit ng OT prophetic pahayag na orihinal na-refer sa YHWH ang mensahe saIsrael upang sumangguni sa Ebanghelyo ni Hesus ang Mesiyas. Bilang ng mga Hudyo ng OT tinanggihanng Diyos ang mensahe, kaya ang mga Hudyo ng Paul's araw tinanggihan ito. Ito ay isang quote mula saIsa. 53:1 ngunit din kaugnay theologically sa Israel ang pagtanggi ng mga mensahe ng Diyos sa Isa. 6:9-13.10:17 Ang Ebanghelyo ay unang isang mensahe (cf. Gal. 3:2). Ngunit ang mga mensahe ay nagiging isangpersonal na salitang "ang mga salita ni Kristo" (cf. Col. 3:15-16).▣ "ang mga salita ni Kristo" Dahil sa context na ito ay dapat sumangguni sa mensahe tungkol Kristo napreached. Ebanghelyo ay pangangaral ng Diyos na paraan upang maghatid ng Kanyang nag-aalok saKristo sa mundo. May isang sinaunang Griyego manuskrito pagkakaiba sa puntong ito: (1) MSSP46, א *, B, C, D * may "ang mga salita ni Kristo" habang ( 2) MSS א c, Isang, DC, K, P may "ang mga salita ngDiyos." Ang una ay ang pinaka-kakaiba (cf. Col. 3:16) at, samakatuwid, marahil orihinal (Ito ay isa sa mgapangunahing mga nangungupahan ng tekstuwal pintas.) Ang UBS4 nagbibigay ito ng isang "A" rating(tiyak). Ito ay ang lamang ng iba pang mga lugar na ito ay lilitaw sa NT. Ang ikalawang, "ang mga salita ngDiyos," ay lilitaw ilang ulit (cf. Lucas 3:2; Juan 3:34; Eph. 6:17; Heb. 6:5 at 11:3).NASB (BINAGO) TEKSTO: 10:18-2118 Ngunit sinasabi ko: Hindi ba nakapakinig silang lahat? Totoong nakapakinig silang lahat:Ang kanilang tinig ay kumalat sa buong lupa.Ang kanilang salita ay kumalat sa lahat ng sulokng sanlibutan.19 Ngunit sinasabi ko: Hindi ba nalalaman ng Israel? Una, sinabi ni Moises:Paiinggitin ko kayo sa pamamagitan nila nahindi isang bansa. Pagagalitin ko kayo sapamamagitan ng bansang walang pang-unawa.20 May katapangang sinabi ni Isaias:Nasumpungan ako ng mga hindi naghahanap saakin. Inihayag ko ang aking sarili sa kanila nahindi nagtanong patungkol sa akin.21 Ngunit patungkol sa mga tao ng Israel ay sinabi niya:Buong araw kong iniaalok ang aking kamay sa mgataong masuwayin at mga taong sumasalungat.10:18 Ang mga taludtod asserts na ang pinaka-Hudyo ay may narinig ang mensahe at na sila ay maypananagutan para sa tanggihan ito (isang malinaw Double Griyego negatibong parirala). Ang problema

ay hindi kamangmangan, ngunit hindi pananampalataya! Paul quotes PS. 19:4. Sa ganitong Awit verses1-6 sumangguni sa natural na paghahayag, na kung saan ay nagsasalita sa pamamagitan ng paglikha ngDiyos (cf. Roma 1-2). Paul pagbabago (1) ang unibersal na saksi ( "sa lahat ng ang daigdig") at (2) ang ibigsabihin ng Ipinapadala ang mensahe mula sa tahimik na boses ng paglikha sa Ebanghelyo preachers(apostoles, propeta, evangelists, pastor, at mga guro, Cf. Eph . 4:11), na tumutukoy sa mga espesyal napaghahayag (cf. PS. 19:8-14). Ang pangunahing isipan na ang Ebanghelyo mensahe had gone out nakilala sa mundo ng Paul's araw (Greco-Romano mundo). Paul ay gumagamit ng rabbinical-aaral ukol sadiyos; alters siya sa orihinal na konteksto OT para sa kanyang teolohiko, polemical layunin. Ito ay dapatna malinaw na Paul's paggamit ng OT, tulad ng ibang mga apostoles, ay bukod-tanging guided sapamamagitan ng Banal na Espiritu (cf. II Alagang Hayop. 1:20-21). Believers ngayon, sa ilalim ng liwanagng Espiritu, ay hindi maaaring kopyahin ang interpretive ang mga paraan ng NT writers.10:19-20 Ang mga Hudyo ay may narinig ang mensahe, kahit mula sa mga akda ng mga batas. Ang mgaHudyo at naririnig ay magagawang maintindihan ang kasama ng pananampalataya na mensahe tungkolsa lahat ng karapatan sa pagiging Diyos. Sa mga verses, Diyos pumigil sa Kanyang tipan sa mga tao angtungkol sa pagsasama ng Gentiles. Ito ay ginagawa sa pamamagitan ng isang quote mula sa Deut. 32:21sa v. 19 at Isa. 65:1-2 sa vv. 20-21. Ang kagulat-gulat pagsasama ng Gentiles ay sinadya upang pasiglahinang mga Hudyo sa pananampalataya (cf. 11:11,14).10:21 Ang pahayag ay isang quote mula sa Septuagint ng Isa. 65:2 tungkol sa mga tipan ng mga tao angpagtanggi ng YHWH (cf. Isa. 65:1-7). Ang Diyos ay tapat; Israel ay hindi tama. Ang kanilang mgaunfaithfulness na humantong sa pilipisan paghuhusga sa bansa pati na rin ang mga tao sa nakaraan,ngunit sa kanilang pagtanggi ng katuwiran ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo ayhahantong sa walang hanggan paghuhusga!MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.1. Kung pinili ng Diyos ay pagayon mahalaga kung bakit ang Paul manalangin para sa mga Israel sa 10:1?Bakit kaya 10:9-13 mariin sa kailangan para sa mga tao na sagot?2. Ano ang ginagawa ng v. 4 mean? "May Kristo tapusin ang batas?"3. Listahan ng mga sangkap na kasangkot sa paniniwala sa 10:9-10.

4. Bakit ang Paul quote kaya madalas mula sa OT? Paano ito nauugnay sa isang primaryang hentil iglesiasa Roma?5. Paano ang mga verses 11-13 na may kaugnayan sa kabanata 9?6. Paano ang mga verses 14-15 na may kaugnayan sa mundo misyon?7. Paano ang tao ay libre ay ipinapakita na maging isang bahagi ng tao ang kaligtasan sa kabanata 10?

ROMA 11PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*UBS 4 NKJV NRSV TEV JBAng Remnant ngIsraelIsrael angpagtanggi HindiTotalIsrael angpagtanggi HindiFinalawa ng Diyos saIsraelAng Remnant ngIsrael11:1-10 11:1-10 11:1-10 11:1-6 11:1-1011:7-10Ang Kaligtasan ngGentilesIsrael angpagtanggi HindiFinalAng mga Hudyoupang maibalik saHinaharap11:11-12 11:11-36 11:11-12 11:11-12 11:11-15Ang Kaligtasan ngGentiles11:13-16 11:13-16 11:13-15 Ang mga Hudyo paang pinili ng mgataoAng talinghaga ngOlive Tree11:16-18 11:16-2411:17-24 11:17-2411:19-24Ang mulingpagbabalik ngIsraelang lahat ng Israelay isi-saveng Diyos ng habagsa LahatAng Conversion ngmga Hudyo11:25-32 11:25-32 11:25-32 11:25-27

11:28-2911:30-32Purihin ang DiyosIsang awit sa awang Diyos atkarunungan11:33-36 11:33-36 11:33-36 11:33-36PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarilimong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, angBibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat itoipaubaya sa taga-komentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAYA. Chapter 11 patuloy ang makabalighuan relasyon sa pagitan ng halalan at Ebanghelyo. OT halalan aypara sa mga serbisyo, habang NT halalan ay para sa kaligtasan (tingnan ang iyong kasunduan!). Sa isangkatinuan believers ay tinatawag na maging pareho ang pamilya ng Diyos (NT) at servants (OT). Halalan ayparehong kumpanya at mga indibidwal, positibo at negatibong (Jacob / Israel-Esau / Edom;-akda ng mgabatas / paro). Sa huli ang pag-igting na ito ay hindi lamang sa pagitan ng Diyos at kataas-taasang pantaoay libre ay, ngunit sa tunay na karakter ng Diyos. Chapters 9-11 bigyang-diin muli at muli ang mgapagpapala ng Diyos at ang paghihimagsik ng pagkalugmok sangkatauhan. Ang Diyos ay tapat, pantao aywalang relihiyon. Halalan ay hindi isang doktrina na ibukod ang ilang, ngunit isang pundasyon ng pagasa,seguridad at confidence para sa mga taong may tumugon sa mga pangako at sa Anak ng tipanpaggawang Diyos.

B. Sa kabanata 9 Paul asserted ang kapangyarihan at kalayaan ng Diyos. Kahit sa isang kasunduan narelasyon, ang Diyos ay libre. Sa kabanata 10 Paul asserted na ang mga Hudyo ay libre upang tanggapin otanggihan ang mga pangako ng Diyos at covenants. Since sila proved na hindi tama at tinanggihan ngDiyos ang mga pangako at tipan, ang mga ito ay, sa isang kahulugan, tinanggihan ng Diyos. Subalit, sakabanata 11 Paul ay affirm ng Diyos katapatan, kahit na sa harap ng Israel's unfaithfulness (cf.Deuteronomio 8).C. Sa nakaraan, tulad ng sa kasalukuyan, ang isang Jewish natira believed at exercised pananampalatayasa Diyos ang Mesiyas. Paul siya mismo ay isang halimbawa ng mga ito. Ang pagtanggi ng ilang alinlanganHudyo pinahihintulutan ang pagsasama ng believing Gentiles. Ang pagsasama ng Gentiles aymagreresulta sa (1) ang kumpletong ng mga tao ng Diyos, o (2) ang buong bilang ng mga hinirang ngDiyos, kapwa Hudyo at mga hentil. Ito hentil pagsasama ay ganyakin Israel sa pagtitiwala sa Diyos angMesiyas, si Hesus.PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 11:1-61 Kaya nga, sinasabi ko: Tinanggihan ba ng Diyos ang kaniyang mga tao? Huwag nawang mangyari. Ito aysapagkat ako rin ay isang taga-Israel, mula sa lahi ni Abraham, mula sa angkan ni Benjamin. 2 Hinditinanggihan ng Diyos ang mga taong kilala na niya nang una pa. Hindi ba ninyo alam ang sinasabi ngkasulatan, sa salaysay patungkol kay Elias, kung papaanong siya ay namagitan sa Diyos laban sa mgataga-Israel? 3 Sinabi niya:Panginoon, pinatay nila ang mga propeta mo.Winasak nila ang mga dambana mo. Ako aynaiwanang mag-isa at pinagbabantaan nila angbuhay ko.4 Ano ang sagot ng Diyos sa kaniya? Sinabi ng Diyos:Nagbukod ako ng pitong libong tao na hindilumuhod kay Baal.5 Gayon pa rin ito sa kasalukuyang panahon. Mayroon pa ring natitirang maliit na pangkat na piniliayon sa biyaya. 6 Yamang sila ay pinili ayon sa biyaya, ito ay hindi na sa pamamagitan ng mga gawa. Kunghindi gayon, ang biyaya ay hindi na magiging biyaya. Kung ito ay sa gawa, ito ay hindi na biyaya, kunghindi gayon, ang gawa ay hindi na gawa.11:1 "Ang Diyos ay hindi tinanggihan ang Kanyang mga tao, Siya ay" Ang katanungan expects isang "no"na sagot. Paul sagot sa tanong na ito vv. 1b-10. Ang bahaging ito ay dapat na may kaugnayan sa Paul'snakaraang argument. Chapters 9-11 form pampanitikan ng isang unit, isang matagal argument. Ito aykagiliw-giliw na tandaan na ang unang bahagi ng Griyego papirus manuskrito P46 at ang uncials F at G aymay "mana" sa halip ng "mga tao," na maaaring mula sa LXX ng PS. 94:14.▣ "May ito hindi" Ito ay Paul's katangian na paraan ng tanggihan ang mga tanong ng mga hypotheticalobjector (tuligsa, Cf. 3:4,6,31; 6:2,15; 7:7,13; 9 : 14; 11:1,11).

▣ "I am masyadong isang Israelite" Paul ay gumagamit ng kanyang sarili upang patunayan angpagkakaroon ng isang believing Jewish natira. Para sa karagdagang amplification ng Paul's Jewishbackground makita ang Phil. 3:5.▣ 11:2 "Diyos ay hindi tinanggihan ang Kanyang mga tao" Ito ay maaaring isang parunggit sa PS. 94:14(cf. Deut. 31:6; ko Sam. 12:22; ko Kgs. 6:13; Lam. 3:31-32). Ito ay isang tiyak na kasagutan sa mga tanongng v. 1.▣ "kung sino Siya foreknew" Ito ay isang malinaw na reference sa Diyos ng halalan ng Israel. Tingnan angmga tanda at 8:29. Ito ay tumatagal ng mga argument na bumalik sa kabanata 9, bilang gawin vv. 4-6.Ang susi ay hindi Israel pagganap, ngunit ang Diyos pinili. Ang Diyos ay tapat sa Kanyang pangako dahilsa kung sino Siya ay, hindi dahil sa Israel pagganap (cf. Ezek. 36:22-32).▣ "ang Banal na Kasulatan nagsasabing" Ito ay isang reference na sa account ng Elijah ang flight mula saJezebel ko sa Kings 19:10, quoted sa v. 3.11:4 "Ako ay may malinis para sa aking sarili Pitong LIBONG" "Para sa aking sarili" ay hindi sa HebreoMasoretic teksto ng ko Kgs. 19:18 (Paul ay hindi na quote ang MT o ang LXX), ngunit ito ay idinagdag niPaul upang bigyang-diin ang Diyos pinili. Ang mga tapat ng natira ko Kgs. 19:18 ay makikita mula sa mgapinili ng Diyos, hindi ang kanilang pagtanggi ng Baal pagsamba.Ang point Paul ay ginagawa ay na nagkaroon ng isang maliit na grupo ng mga believers kahit sa mgawalang pananampalataya, idolatrous Israel ng Elijah's araw. Sa Paul's araw na nagkaroon din ng isangbelieving pinagtabasan ng mga Hudyo sa mga tao. Sa lahat ng edad na ang ilang mga Hudyo ay maytumugon sa pamamagitan ng pananampalataya at hindi sa pamamagitan ng sariling pagsisikap. Paulasserts na ang mga believing Hudyo ay energized sa pamamagitan ng pagpapala at grasya ng Diyos (vv.5-6).▣ "sa Baal" Ito ay isang pambabae Artikulo na may isang lalaki noun. Ito ay dahil ang mga Hudyo naregular na nakapasok vowels mula sa pambabae Hebreo salitang "kahihiyan" (bosheth) sa consonants ngpangalan ng mga pagano deities na pagtawanan ng mga ito.11:5-6 Ang mga ito ay mga key verses. Sila-link sa nakaraang mga pagkilos ng Diyos sa OT sakasalukuyang sitwasyon. Ang link ay ang halalan sa pamamagitan ng pagpapala ng Diyos (cf. 9:15,16,18;11:30,31,32). Ng Diyos Grace ay prayoridad, ngunit ang tao ay kailangan ng pananampalataya (cf. Mark1:15; Gawa 3:16,19; 20:21), subalit, hindi na batay sa lahat ng tao sa grasya (cf. Eph. 2:8-9; II Tim. 1:9;Titus 3:5). Truths ang mga ito ay mahalaga sa Paul's argumentation sa buong chapters 9-11.11:6 "kung" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula samay-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Kaligtasan ay sa pamamagitan nggrasya ng Diyos (tingnan ang mga tanda at 3:24, Cf. 6:23; Eph. 2:8-9).▣ Ang KJV nagdadagdag ng isang concluding parirala sa v. 6, "Ngunit kung ito ay gumagana ng,pagkatapos ito ay hindi mas-dangal: iba ang trabaho ay hindi na gumagana. "Ang parirala ay hindi

kasama sa karamihan sa mga sinaunang Griyego manuscripts P46, א *, A, C, D, G, o P, at ang lumangbersyon ng Latin, ngunit dalawang mga iba't-ibang paraan ng ang mga parirala ay lalabas sa manuscriptsאc at B. Ang UBS4 rate ang kanilang mga lakdang na "A" (tiyak). NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:7-107 Ano ngayon? Ang hinahangad ng mga taga-Israel ay hindi nila natamo. Ang nagtamo nito ay ang mgapinili. Pinatigas ng Diyos ang mga puso ng iba pang natitira. 8 Ayon sa nasusulat:Binigyan sila ng Diyos ng espiritu ng pagkalito.Binigyan niya sila ng mga matang hindinakakakita. Binigyan niya sila ng mga tainganghindi nakakarinig. Ito ay hanggang sa ngayon.9 Sinabi ni David:Ang kanilang mga hapag ay maging isangbitag at isang patibong. Ito ay maging isangkatitisuran at maging kagantihan sa kanila.10 Padidilimin ng Diyos ang kanilang mga mataupang hindi sila makakita. Patuloy na magigingbaluktot ang kanilang mga likod.11:7 "Ano ang Israel ay naghahanap, ito ay hindi nakuha" na ito ay inilagay muna sa Griyego upangbigyang-diin sa pangungusap Paul's isipan. Maraming mga Hudyo ay naghahanap na karapatan sa Diyosat sila pursued ito sa ang pagganap ng relihiyosong ritwal, panlahi pribilehiyo, at sariling pagsisikap. Silaay hindi nakuha ang kanilang mga layunin! Walang laman ay bago kaluwalhatian ng Diyos (cf. I cor. 1:29;Eph. 2:9).▣ NASB "ngunit ang mga ito ay pinili makuha"NKJV "ngunit ang mga hinirang ay may makuha ito"NRSV "Ang mga hinirang na nakuha ito"TEV "Ito ay lamang ng mga maliit na grupo na pinili ng Diyos na natagpuan ito"JB "ngunit lamang ang pinili ilang"Ito ay ang OT konsepto ng "natira," dito sumasangguning sa 7000 ng ako Kgs. 19:18. Ang susi ay hindipantao pagsisikap, lahi, o panatismong relihiyoso (v. 6), ngunit ang grasya ng Diyos sa halalan (cf. Eph.1:3-14).▣ "ang natitira ay hardened" Ito ay isang AORIST Passive pinagkakilanlan (cf. II cor. 3:14). Ang mgaimplikasyon ay Diyos na hardened ito (cf. vv. 8-10). Ang mga ahente ng hardening ay ang kasamaan ngisang (cf. II cor. 4:4). "Hardened" (pōroō) ay isang medikal na kataga para sa tigas ng puso o kabulagan(cf. ROM. 11:25; II cor. 3:14; Eph. 4:18). Ang parehong kataga ay ginagamit ng mga apostoles sa Mark6:52. Ito ay isang salita mula sa iba't-ibang mga Griyego 9:18 (sklērunō) na kung saan ay ang kabaligtaran

ng pagpapala (cf. Heb. 3:8,15, 4:7). Ang mga taludtod ay napakalinaw at ito ay isang buod ng 11:1-6 .Ang ilang mga taong ay pinili believed, ang ilang na hindi napili ay hardened. Subalit, ang mga taludtodna ito ay hindi nakasulat sa paghihiwalay, bilang isang teolohiko slogan. Ito ay bahagi ng isang matagalteolohiko argument. May pag-igting sa pagitan ng katotohanan kaya malinaw na nakasaad sa mgataludtod na ito at ang mga pandaigdig na mga imbitasyon ng kabanata 10. May misteryo dito. Ngunitang mga solusyon na ito ay hindi upang kontrahin o mabawasan ang alinman sa mga horns ng mahirapna kalagayan, ang makabalighuan poles.11:8-10 Ang mga ito ay mga verses quotes kinuha mula sa Isa. 29:10 (v. 8a), Deut. 29:4 (v. 8b, ngunithindi mula sa MT o ang LXX) at PS. 69:22-23 (vv. 9-10). Sila ay tunay na sumasalamin sa tawag at misyonng Isaya sa isang suwail Israel sa 6:9-13. Isaya ay nagpapakita ng salita ng Diyos, ngunit ang Diyos angmga tao ay hindi, ay hindi sumagot. Paul ay nagbibigay OT patotoo sa Diyos hardening ng ilang bilangsiya did sa 9:13,15,17.11:8 NASB, NKJV "Diyos na ibinigay sa kanila ng isang espiritu ng kawalang-malay" NRSV, JB "Diyos naibinigay sa kanila ng isang tamad espiritu" TEV " na ginawa ng Diyos ang kanilang mga isipan at mga pusopulpol "Ang Griyego salita (katanuxis), na ginagamit lamang dito sa NT, ay ginagamit ng isang kagat nginsekto na dulls ang sarili sa pamamagitan ng inducing masyadong marami ang pakiramdam.11:10 "LET KANILANG MAGIGING DARKENED mata upang makita ang HINDI AT Bend mga HabangPanahon" Ito ay isang AORIST Passive pautos sinusundan ng isang AORIST Aktibong makapangyarihan.Ito ay ang misteryo ng Diyos at kataas-taasang sangkatauhan kailangan sagot. Ang Diyos ay angpinanggalingan ng lahat ng mga bagay-bagay, ang initiator ng lahat ng mga bagay-bagay, pa sa Kanyangpinakamakapangyarihan ay Siya ay decreed na tao, ang Kanyang paglikha panghuli, malayang tumugonsa Kanya. Mga taong hindi tumugon sa pananampalataya ay hardened sa kanilang kawalan ngpananampalataya. Sa ganitong konteksto Paul asserts Diyos walang hanggan plano para sa lahat ngredeeming Adam sa mga bata. Jewish kawalan ng pananampalataya ay buksan ang pinto ngpananampalataya sa Gentiles at sa pamamagitan ng pagseselos ibalik ang pambansang Israel! Ito ayisang plano ng pagsasama (cf. Eph. 2:11-3:13), hindi exclusion! Hardening naglilingkod ang isangmalawak na pag-aani!NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:11-1611 Sinasabi kong muli: Natisod ba sila upang bumagsak nang lubusan? Huwag nawang mangyari. Sa halipnang sila ay sumalansang, ang kaligtasan ay dumating sa mga Gentil upang inggitin ang mga Judio.12 Kung ang pagsalansang ng mga Judio ay nagdala ng kayamanan sa sanlibutan, at ang kanilangpagkatalo ay nagdala ng kayamanan sa mga Gentil, gaano pa kaya kung sila ay lubos nangmakapanumbalik.13 Nagsasalita ako sa inyo mga Gentil. Yamang ako ay apostol sa mga Gentil, niluluwalhati ko ang akingpaglilingkod. 14 Ito ay upang kahit na sa papaanong paraan ay aking mainggit ang mga kamag-anak ko salaman. Sa gayon, mailigtas ko ang ilan man lamang sa kanila. 15 Ito ay sapagkat nang itinakwil sila ngDiyos, ang sanlibutan ay ipinakipagkasundo. Kapag tanggapin niya silang muli, ano ang mangyayari?Hindi ba ito ay buhay mula sa patay? 16 Kung ang unang bunga ay banal gayundin ang buong masa. Atkung ang ugat ay banal, ang mga sanga ay banal din.

11:11 "I say pagkatapos," Ito ay ang parehong bilang ng retorika parirala 11:1. Ito ay patuloy Paul'steolohiko argument sa isang iba't ibang mga paraan. Sa vv. 1-10 hindi lahat ng Israel ay tinanggihan ngDiyos; sa vv. 11-24 Israel ang pagtanggi ay hindi permanenteng; ito ay mapakay. Sa pamamagitan nitoang mga Gentiles na ito ay kasama.▣ NASB "sila ay hindi makasumpong upang mahulog, nakarating na sila" NKJV, NRSV "mayroon silastumbled na sila ay dapat mahulog" TEV "Kapag ang mga Hudyo stumbled, nakarating sila aybumabagsak sa kanilang pagkaguho" JB "Have ang bagsak para sa mga Hudyo kailanman, o sila ay maylamang stumbled" Ang katanungan na inaasahan ng isang "no" na sagot. Israel ang kawalan ngpananampalataya ay hindi isang permanenteng kalagayan.▣ NASB "sa pamamagitan ng kanilang pagsuway" NKJV "sa pamamagitan ng kanilang mahulog" NRSV "sapamamagitan ng kanilang stumbling" TEV "Dahil ang mga ito sinned" JB "ang kanilang mga mahulog" Sakonteksto, ito ay tumutukoy sa pagtanggi ng mga Hudyo si Hesus bilang ang Mesiyas (cf. v. 12).▣ "kaligtasan ay dumating sa Gentiles" Ano ang isang kagulat-gulat na pahayag na ito ay sa unang sigloHudyo (cf. v. 12; Gawa 13:46; 18:6; 22:21; 28:28).▣ "upang gumawa ng mga ito nagseselos "plano ng Diyos kasama na ang Gentiles naglilingkod dalawanglayunin (1) ng Diyos pagtubos ng lahat ng sangkatauhan; at (2) ng Diyos pananauli ng isang nagsisisipinagtabasan ng Israel sa mga personal na pananampalataya. Ako personal na magtaka kung # 2nagsasangkot ng isang end-time Jewish-buhay (cf. Zech. 12:10) o kung modernong mesyanik synagoguesmaaaring ang ipinangako katuparan.11:12-24 Sa mga verses doon ay isang serye ng mga kondisyon ng sampung pangungusap na maykaugnayan sa Jewish kawalan ng pananampalataya kaugnay sa hentil paniniwala. Verses12,14,15,16,17,18,21,24 ay first class kondisyon pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mulasa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay layunin, habang vv. 22 at 23 ay THIRD Classkondisyonal pangungusap na nagpapahiwatig potensyal na hinaharap aksyon.11:12 NASB "paano marami pa ay ang kanilang pagganap ay"NKJV "paano marami pa sa kanilang kapunuan"NRSV "Magkano more ay ang kanilang buong pagsasama ibig sabihin ng"TEV "Pagkatapos, kung paano mas higit na ang bendisyon ay, kapag ang kumpletong bilang ng mgaHudyo ay kasama "JB" pagkatapos ay isipin paano marami pa ito ay makikinabang mula sa conversion ng ang lahat ng mgaito "Ang pinakabuod ng interpretasyon ay ang kahulugan ng mga salitang "ng kanilang kapunuan." Ba ito namay kaugnayan sa (1) Hudyo na-save, vv. 14b, 26a, o (2) ang huling bilang ng mga hinirang believingHudyo at Gentiles?

11:13 "ako ay nagsasalita sa inyo na Gentiles" Chapters 9-11 form pampanitikan ng isang yunit nanasagot ang katanungan, "Bakit ang Jewish Mesiyas tinanggihan ng mga Judio? "Gayunpaman, ang mgatanong kung bakit ay nananatiling Paul nadama ang pangangailangan sa ang sulat na ito, at sa puntongito sa kanyang mga pagtatanghal, sa pakikitungo sa mga tanong na ito. Verses 13-24, 25c tilasumasalamin sa isang problema sa iglesia sa Roma sa pagitan ng lahi Hudyo at Gentiles. Kung ito man aysa pagitan ng believing Hudyo at believing Gentiles o believing Gentiles at alinlangan Hudyo (angsinagog) ay hindi sigurado.▣ "ako ay isang apostle ng Gentiles" Paul nadama natatanging tinatawag upang maglingkod sa mgahentil mundo (cf. Gawa 9:15; 22 : 21; 26:17; ROM. 1:5; 15:16; Gal. 1:16; 2:7,9; ko Tim. 2:7; II Tim. 4:17).▣ NASB, NKJV "ko palakihin ang aking ministeryo"NRSV "luwalhatiin ko ang aking ministeryo"TEV "ako ay ipagmalaki sa aking trabaho"JB "at ako ay ipinagkakapuri ipinapadala"Ang salitang "palakihin" ay ibig sabihin ng (1) pasalamat; ( 2) puri; o marahil (3) ang isang bagay. Ito rinay maaring sumalamin sa isang problema sa iglesia sa Roma! Paul (1) ay nalulugod sa pagsilbi Gentiles o(2) nakita ang kanyang mga ministro na gawin ang mga Hudyo nagseselos, na kung saan ay magreresultasa kanilang kaligtasan (cf. vv. 11,14 at 9:1-3).11:14 "i-save ang ilang mga ng mga ito "Ito ay Paul's evangelistic pagtawag. Siya knew ilang ay tumugonsa Ebanghelyo pangangaral (cf. ko cor. 1:21) habang ang iba ay hindi (cf. ko cor. 9:22). Ito ay angmisteryo ng halalan (OT at NT)!11:15 Ang pagtanggi ng OT pinili Israel ay bahagi ng plano ng Diyos para sa pagtubos sa kasalanan nglahat ng sangkatauhan (kosmos). Jewish makasarili, mga pangkat na panlahi pagmamataas, at legalismmalinaw accentuated ang kailangan para sa pananampalataya (cf. 9:30-33). Pananampalataya sa YHWHat ang Kanyang Mesiyas ay ang susi sa kanan nakatayo sa Diyos, hindi tao relihiyon pagganap. Ngunittandaan, ang pagtanggi ng Israel ay para sa layunin ng redeeming ang buong sangkatauhan. Walanglugar para sa mga tao kapurihan, alinman sa Hudyo o hentil. Tila ito ay isang mensahe na ang mgaRomano iglesia na kailangan upang marinig!▣ "ang pagkakasundo ng mundo" Ito ay theologically kahilera sa "ang katuwiran ng Diyos." Ang mgakataga ay nagmula sa kata plus alassō (sa pagbabago, baguhin, o ibang-anyo). Ito ay tumutukoy sa mgapagpapalitan ng poot sa kapayapaan, sa gayon pananauli ng pabor (cf. ROM. 5:11; 11:15; II cor. 5:18,19).Diyos naghahanap pananauli ng pagsasama ng Eden. Kasalanan Nasira na ang pagsasama, ngunit siCristo ay ibalik ang imahe ng Diyos sa pagkalugmok sangkatauhan para sa lahat na ipamalas angpananampalataya. Sila ay magkasundo at tatanggapin (paralelismo ng v. 15). Sangkatauhan ay hindiibalik matalik na ito, ngunit maaaring ang Diyos at did!

11:16 "kung ang unang bahagi ng masa ay banal na" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap nakung saan ay assumed na totoo mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay nalayunin. Ito ay isang parunggit sa Num. 15:17-21. Ito ay isang metapora na kung saan ay katulad ng OTkonsepto ng mga unang bunga na kung saan ay ibinigay ng Diyos upang ipakita na ang buong pag-aanibelonged sa Kanya. Ang sinaunang believing Jewish natira pa nagkaroon ng isang epekto sa buong bansa(cf. Gen. 18:27 -33; II Chr. 7:14). Ang talinghaga ng "unang piraso" ay magkahilera sa "ang root" (cf. Jer.11:16-17), ang parehong na-refer sa mga mananampalataya sa buhay ng Israel, lalo na ang mgaPatriarchs ng OT (cf. v. 28) .NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:17-2417 Ngunit kung ang ilang mga sanga ay pinutol, ikaw na isang puno ng Olibong ligaw ay inihugpong sakanila. Ikaw ay naging kabahagi ng ugat at ng katas ng punong Olibo. 18 Huwag kang magmalaki sa mgasanga. Kung magmamalaki ka sa kanila, tandaan mo ito: Hindi ikaw ang nagpupuno sa pangangailanganng ugat. Ang ugat ang siyang nagpupuno sa pangangailangan mo. 19 Sasabihin mo: Ang mga sanga aypinutol upang ako ay maihugpong. 20 Gayon nga iyon. Dahil hindi sila sumampalataya, inihiwalay sila ngDiyos ngunit ikaw ay nakatayo sa pamamagitan ng pananampalataya. Huwag kang magmataas, sa halipay matakot ka. 21 Ito ay sapagkat maging ang mga likas na sanga ay hindi pinaligtas ng Diyos, maaaringhindi ka niya paliligtasin.22 Kaya nga, narito, ang kabutihan at kahigpitan ng Diyos. Ang kahigpitan niya ay sa kanila na nahulog.Kung ikaw ay magpapatuloy sa kaniyang kabutihan, ang kabutihan niya ay mapapasaiyo. Kung hindi,ikaw din ay puputulin. 23 Gayundin sila, kung hindi sila magpapatuloy sa hindi pagsampalataya,ihuhugpong sila ng Diyos sapagkat magagawa ng Diyos na sila ay ihugpong muli. 24 Ito ay sapagkat pinutolka ng Diyos mula sa olibong ligaw, at laban sa kalikasan, ay ihinugpong sa mabuting puno ng Olibo.Gaano pa kaya sa tunay na mga sanga na maihugpong sa kanilang sariling punong Olibo.11:17 "kung" Tingnan ang mga nota sa 11:12-24.▣ "ang mga sanga ay lapak" Ito ay tumutukoy sa mga hindi naniniwala Israelites (cf. vv. 18,19, "naturalna mga sanga," v. 21).▣ " ang wild oliba "Ito ay tumutukoy sa believing Gentiles na tumugon sa Ebanghelyo pangangaral.▣" grafted "Paul patuloy ang pang-agrikultura metapora sinimulan sa v. 16. Ang paghugpong ng wildanak sa isang matatag na puno helped mapabuti magbubunga (cf. v. 24).▣ "ang punungkahoy ng oliba" Ito ay isang simbolo ng pambansang Israel (cf. v. 24; PS. 52:8; 128:3 ; Jer.11:16; Hos. 14:6). Ito ay Paul's ikalawang OT metapora upang ilarawan ang relasyon sa pagitan ng Hudyoat Gentiles.11:18 "hindi angasan papunta sa mga sanga ng" Ito ay isang Present kinakailangan na may mganegatibong tipik na karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. Mga taludtodna ito, kasama ang verses 13, 20, 25, ay nagpapahiwatig na ang may problema sa mga iglesia ng Roma sapagitan ng Hudyo at Gentiles.

11:19-20 Verse 19 ay isa pang tuligsa (isang pakunwari objector). Paul nagpapaliwanag kung bakit angmga Hudyo ay tinanggihan. Ito ay dahil sa kanilang kawalan ng pananampalataya, hindi dahil angGentiles ay minamahal pa! Ang Gentiles ay kasama lamang dahil sa pag-ibig ng Diyos (cf. Gen. 3:15) atang kanilang pananampalataya! Sila rin ay maaaring maging sanhi ng mga Hudyo upang bumalik sa Diyosdahil sa selos (cf. vv. 11,14).11:20 NASB "ngunit ikaw panindigan ang iyong pananampalataya sa pamamagitan ng"NKJV "at tumayo ka sa pamamagitan ng pananampalataya"NRSV "ngunit ikaw manindigan lamang sa pamamagitan ng pananampalataya "TEV" habang ikaw ay mananatili sa lugar dahil sa mo gawin naniniwala "JB" kung ikaw pa rin hold kompanya, ito ay lamang, salamat sa iyong pananampalataya "Ito ay isang perpektong Aktibong nagpapakilala. Gayunman, ito ay sa konteksto ng sampung kondisyonpangungusap. Ang aming mga nakatayo sa harap ng Diyos at patuloy na sa pamamagitan ngpananampalataya. Kung ceases pananampalataya, ang aming mga nakatayong ceases. Kaligtasan ay (1)ang unang tugon ng pananampalataya; (2) isang estado ng pagiging sa pananampalataya; (3) ang patuloyna proseso ng pananampalataya; at (4) ang huling paghantong ng pananampalataya. Mag-ingat nganumang teolohiko sistema na nakatutok lamang sa isa sa mga ito Bibliya truths. Tingnan ang mgaespesyal na paksa sa 10:4. Ang Diyos ay ang mga may-akda, initiator, sustainer, at culminator ngkaligtasan, ngunit sa isang kasunduan pattern. Siya ay napili na makasalanan sangkatauhan ay dapat natumugon at magpatuloy upang tumugon sa pamamagitan ng pagsisisi at pananampalataya sa bawathakbang ng proseso.▣ NASB "Huwag maging palalo, ngunit takot"NKJV "Huwag maging palalo, ngunit takot"NRSV "Kaya hindi maging banidoso, ngunit ang tumayo sa mga kamangha-mangha"TEV "Ngunit hindi ipagmalaki ito; sa halip, matakot"JB "Kaysa sa paggawa na iyong ipinagmamalaki, na dapat gawin kayong matakot"Parehong sa mga ito ang mga pahayag ay naroroon IMPERATIVES. Ang una ay ang negatibong tinga, nakung saan ay karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. Ito nagsiwalat ngisang problema sa Romano simbahan. Ang dahilan para sa mga takot ay nakasaad sa v. 21.11:21 "Siya ay hindi ekstrang iyo" Bilang Israel apostatized at napunta ang layo mula sa YHWH saprideful at kawalan ng pananampalataya ay lagutin, sa gayon ay ang simbahan ay lagutin kung siyadahon ng pananampalataya sa Kristo sa pamamagitan ng prideful self-katuwiran. Paunangpananampalataya ay dapat na sinusundan ng pamumuhay pananampalataya (cf. Matt. 13:1-23;Markahan 4:1-12; Lucas 8:4-10). Pagpapahalaga sa sarili ay dapat na patuloy na resisted. Kami ay kung

ano tayo ay sa pamamagitan ng grasya ng Diyos at tayo ay kapatid na lalaki sa lahat na din ng tiwalaKristo!11:22 "ang mga kagandahang-loob at kalubhaan ng Diyos" ang Diyos ng paraan palaging mukhangmakabalighuan sa pagkalugmok sangkatauhan (cf. Isa. 55:8-11 ). May mga kahihinatnan sa aming mgapagpipilian. Ng Diyos halalan ay hindi kontrahin sangkatauhan ang responsibilidad. Ang halalan ng mgapambansang Israel ay hindi garantiya na ang kaligtasan ng bawat indibidwal.▣ "kung ikaw ay magpapatuloy sa Kanyang kagandahang-loob" Ito ay isang THIRD Class kondisyon napangungusap na may isang Present pasakali. Ang konstruksiyon meant na believing hentil pagpapatuloyay kondisyon (ito ay ang flip side ng Diyos ng kataas-taasang ROM. 9); namin ay dapat na masigasig namapanatili ang aming pananampalataya (cf. Phil. 2:12-13). Ito ay tumutukoy sa pagpapakasakit ngparehong sa grupo at ang mga indibidwal na (cf. Gal. 6:9; Rev. 2:7,17; 3:6,13,22). Ito ay ang misteryo atpag-igting ng corporality at sariling katangian sa Bibliya. Mayroong parehong pangako (batay sa Diyos ngcharacter) at kondisyon covenants (batay sa mga tao na sagot). Tingnan ang mga espesyal na paksa: AngKailangan magtiyaga at 8:25.11:23 ito ng tula sa sumusunod ang panggramatika at teolohiko pattern ng v. 22. Kung ang mga Hudyonagsisi at naniniwala sila ay isasama. Kung ang mga Gentiles pagtigil sa paniniwala, sila ay tinanggihan(cf. v. 20). Paunang pananampalataya kay Cristo at ng patuloy na pananampalataya sa Kanya aymahalaga para sa pareho.NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:25-3225 Mga kapatid, ito ay sapagkat hindi ko nais na kayo ay maging walang kaalaman patungkol sa hiwagangito. Sa kabilang dako, baka isipin ninyong kayo ay matatalino. Ang hiwaga ay: Hanggang sa maabot angkabuuang bilang ng mga Gentil, bahagyang pinatigas ng Diyos ang puso ng mga taga-Israel. 26 Kaya nga,ililigtas ng Diyos ang buong Israel ayon sa nasusulat:Ang tagapagligtas ay magmumula sa Zion.Ibabaling niyang palayo kay Jacob ang hindipagkilala sa Diyos. 27 Kapag inalis ko angkanilang mga kasalanan, ito ang akingpakikipagtipan sa kanila.28 Patungkol sa ebanghelyo, dahil sa inyo, sila ay mga kaaway. Ngunit patungkol sa katotohanang pinilisila ng Diyos nang una pa, dahil sa mga ninuno, mahal sila ng Diyos. 29 Ito ay sapagkat ang mga kaloob atpagtawag ng Diyos ay hindi nagbabago. 30 Sinuway ninyo ang Diyos noong nakaraang panahon. Sangayon ang Diyos ay nagpakita ng habag sa inyo sa pamamagitan ng kanilang pagsuway. 31 Sa gayundingparaan, sila ngayon ay naging masuwayin upang kayo ay kahabagan. Ito ay upang magpapakita rin siyang habag sa kanila sa pamamagitan ninyo. 32 Upang maipakita ng Diyos ang kaniyang habag sa lahat,ibinilanggo niya sila dahil sa pagsuway.11:25 "hindi ko gusto sa inyo mga kapatid, upang maging hindi batid" Ito ay isang katangian ng idyomaPaul's (cf. 1:13; ko cor. 10:1; 12:1; II cor. 1:8; ko Thess. 4:13). Ito ay karaniwang introducesmakabuluhang diskusyon. Ito function tulad ni Hesus' unang "Amen, Amen." Paul madalas na ginagamitito sa mga senyas ng isang bagong paksa.

▣ NASB, NKJV, NRSV "misteryo" TEV "ng isang lihim na katotohanan" JB "isang nakatagong dahilan parasa lahat ng mga ito"ESPESYAL PAKSA: MISTERYOng Diyos ay may pinag-isa para sa mga layunin ng sangkatauhan pagtubos na kahit na ang preceded ngtag-lagas (cf. Gen. 3). Hints ng plano ay nagsiwalat sa OT (cf. Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5-6; at angunibersal na passages sa mga propeta). Subalit ito ng buong-uusapan ay hindi malinaw (cf. ko cor. 2:6-8).Sa pagdating ni Hesus at ang Espiritu ay nagsisimula na ito upang maging mas malinaw. Paul aygumagamit ng mga salitang "misteryo" upang ilarawan ang kabuuang redemptive plano (cf. ko cor. 4:1;Eph. 6:19; Col. 4:3; ko Tim. 1:9). Gayunman, siya ay gumagamit ng mga ito sa maraming iba't-ibang mgapandama:1. Ang isang bahagyang hardening ng Israel upang payagan ang Gentiles na isasama. Ang pagdagsa ngGentiles ay gagana bilang isang mekanismo para sa mga Hudyo na tanggapin si Hesus bilang Kristo ngpanghuhula (cf. ROM. 11:25-32).2. Ang Ebanghelyo ay ginawa na kilala sa mga bansa, na ang lahat ng kasama sa Kristo at sapamamagitan ni Cristo (cf. ROM. 16:25-27; Col. 2:2).3. Believers' bagong katawan sa Second Coming (cf. ko cor. 15:5-57; ko Thess. 4:13-18).4. Ang lagom ng lahat ng mga bagay-bagay sa Kristo (cf. Eph. 1:8-11).5. Ang Gentiles at Hudyo ay kapwa-heirs (cf. Eph. 2:11-3:13).6. Pagpapalagayang-loob ng mga relasyon sa pagitan ng Kristo at ng Iglesia na inilalarawan sa kasalkataga (cf. Eph. 5:22-33).7. Gentiles kasama sa tipan sa mga tao at indwelt sa pamamagitan ng Espiritu ni Kristo upang gumawang Christlike kapanahunan, iyon ay, ibalik ang mga marred imahe ng Diyos sa pagkalugmoksangkatauhan (cf. Gen. 6:5,11-13; 8:21) ng mga ng Diyos sa tao (cf. Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6; Col. 1:26-28).8. Ang katapusan ng panahon Anti-Kristo (cf. II Thess. 2:1-11). 9. Ang buod ng unang bahagi ng iglesiaang misteryo ay matatagpuan sa I Tim. 3:16.▣ "baka kayo dumunong sa iyong sariling kuru-kuro" Ito ay isa pang implikasyon ng pag-igting sa mgaRomano iglesia (s) (cf. v. 18).▣ NASB "na ang isang bahagyang hardening ay nangyari sa Israel"NKJV "na ang isang hardening sa bahagi ay nangyari sa Israel"NRSV "isang hardening ay dapuan bahagi ng Israel"TEV "na ang katigasan ng ulo ng mga tao ng Israel ay hindi permanenteng"

JB "Ang isang seksyon ng Israel ay maging blind"Ang pahayag ay dapat na may kinalaman sa lahat ng kabanata 11. Nagkaroon at patuloy na maging angilang mga believing Hudyo. Ang bahagyang pagkabulag, instigated sa pamamagitan ng Diyos (vv. 8-10)dahil sa mga Hudyo 'pagtanggi ni Hesus, akma sa Diyos plano para makuha ang lahat ng sangkatauhan.Diyos na ipinangako kaligtasan sa lahat (cf. Gen. 3:15). Siya pinili Abraham upang maabot lahat (cf. Gen.12:3). Siya pinili Israel upang maabot lahat (cf. Exod. 19:5-6). Israel ay nabigo sa kanyang misyonpagsisikap sa pamamagitan ng pagpapahalaga sa sarili, unfaithfulness at kawalan ng pananampalataya.Nais ng Diyos na maabot ang hentil mundo sa pamamagitan ng Kanyang grasya ng Israel (cf.Deuteronomio 27-29). Israel ay hindi panatilihin ang Tipan, samakatwid, ng Diyos ng sentido paghuhusganahulog sa kanya. Ngayon ang Diyos ay ito tunay paghuhusga at ginagamit ito upang matupad angKanyang mga orihinal na layunin ng pagtubos ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pananampalataya(cf. vv. 30-31; Ezek. 36:22-38).▣ "hanggang sa kapunuan ng Gentiles ay nanggaling sa" Ang parehong kataga (pleroma) ay ginagamit samga taludtod 12 para sa mga Hudyo. Parehong verses nagsasalita ng Diyos ang kaalaman sa simula pa athalalan. Ang "hanggang sa" nagsasalita ng isang limitasyon sa oras na ito hentil panahon (cf. Lucas21:24).11:26 "ang lahat ng Israel ay isi-save" Mayroong dalawang posibleng pagpapakahulugan (1) Ito aytumutukoy sa pambansang Israel-hindi lahat ng nag-iisang indibidwal na Hudyo ngunit ang karamihan saisang tiyak na punto sa kasaysayan. (2) Ito ay tumutukoy sa ilang-unawa sa mga espirituwal na Israel,ang Iglesia. Paul ginagamit ito konsepto sa ROM. 2:28-29; Gal. 6:16; ko Alagang Hayop. 2:5,9; Rev. 1:6."Ang buong kota ng mga Hudyo" sa taludtod 12 at ang "ang buong kota ng Gentiles" sa taludtod 25 aynasa isang kahilera relasyon. Ito ay "lahat" sa kahulugan ng Diyos hindi lahat ng halalan sa kahulugan ngbawat indibidwal. Ang mga punungkahoy ng oliba ng mga pangako ay isang araw ay kumpleto na. Angilang mga commentators sabihin na ito ay dapat sumangguni sa pambansang Israel lamang dahil sa (1)ang mga konteksto ng chapters 9-11; (2) ang OT quotes sa vv. 26-27; at (3) ang malinaw na pahayag sa v.28. Diyos pa rin ay may isang pag-ibig at pagnanais para sa Abraham's natural na binhi na ma-save! Silaay dapat na dumating sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo (Zech. 12:10).Ang tanong ng mga Judio na kung ang mga "hardened" ay magkakaroon ng isang dulo ng panahonpagkakataon na tumugon ay hindi maaaring sumagot mula sa mga ito o anumang texto. BilangAmerikano kami ay culturally nakakondisyon ang magtanong mga indibidwal na mga katanungan ngunitang Bibliya ay nakatutok sa corporate buo. Lahat ng mga katanungan na ito ay dapat na nag-iwan saDiyos. Siya ay makatarungan sa Kanyang paglikha na kung saan Siya Loves!▣ "bilang na ito ay nakasulat na" Ito ay tumutukoy sa dalawang quotes mula sa Septuagint ng Isa. 59:20-21 (v. 26) at 27:9 (v. 27). Ang mekanismo ng kaligtasan ay pananampalataya sa Jesus ang Mesiyas.Walang plano B, lamang plano P. May ay isa lamang paraan upang ma-save (cf. Juan 10:7-18; 11:25-29;14:6).11:27 Isaya 27:9, na kung saan ay quoted sa mga taludtod 27, pinagsasama ang muling pagbabalik ngIsrael sa ipinangako Land (vv. 1-11) na may mga imbitasyon para sa mga tradisyonal na kaaway (hentil

ansa) na kasama (cf. vv. 12-13). Kung ito ay pananauli literal na pagkatapos ay ang sanlibong taon na itoay maaaring matupad ang hula. Kung ito ay matalinghaga, at pagkatapos ay ang bagong tipan, angmisteryo ng Ebanghelyo, na kung saan ang Hudyo at mga hentil ay sumali sa pamamagitan ngpananampalataya sa Diyos ang Mesiyas ay ang layunin (cf. Eph. 2:11-3:13). Ito ay mahirap namagdesisyon. Ang ilang mga OT prophecies ay inilapat sa Bagong Tipan simbahan. Ngunit ang Diyos aytapat sa Kanyang pangako, kahit na kapag ang tao ay hindi (cf. Ezek. 36:22-36).11:28 Ang mga taludtod sumasalamin sa dalawang aspeto ng halalan (1) sa OT halalan ay para sa mgaserbisyo. Diyos na pinili sa pamamagitan ng tao para sa layunin ng redeeming sangkatauhan; (2) sa NThalalan ay linked sa Ebanghelyo at walang hanggan kaligtasan. Ang kaligtasan ng lahat ng tao ay ginawasa Diyos na imahe ay palaging ang layunin (cf. Gen. 3:15). Ang Diyos ay tapat sa Kanyang pangako. Ito aytotoo para sa mga OT believers at NT santo. Ang susi ay katapatan ng Diyos, hindi sangkatauhan's, awang Diyos, hindi sa pagganap ng sangkatauhan. Halalan ay para sa layunin ng grasya, hindi ng hindikasama!▣ "sila ay mahal para sa kapakanan ng mga ama" Ito ang pangako ng Exod. 20:5-6 at Deut. 5:9-10 at 7:9.Mga pamilya ay pinagpala dahil sa pananampalataya ng mga nakaraang henerasyon. Israel ay pinagpaladahil sa tapat patriarchs (cf. Deut. 4:37, 7:8, 10:15). Na ang Mesiyas ay darating mula sa Dyuda ay rin ngpangako sa David (cf. II Sam. 7). Gayunman, ito ay dapat ding sinabi na kahit na ang "totoo" nagawangganap na mapanatili ang Batas (cf. Ezek. 36:22-36). Pananampalataya-personal na pananampalataya,pamilya ng pananampalataya, ngunit hindi ganap ang pananampalataya-tanggap sa Diyos at ito aymaaring lumampas sa pamamagitan ng mga pamilya (cf. ko cor. 7:8-16).11:29 NASB, NKJV, NRSV "para sa mga regalo at ang pagtawag ng Diyos ay hindi mapapalitan"TEV "Para sa Diyos ay hindi nagbabago ang kanyang pag-iisip tungkol sa kung sino siya at piliin blesses"JB "Diyos hindi tumatagal ng likod ng kanyang mga regalo o revokes kanyang pagpili"na ito ay hindi sumangguni sa espirituwal na mga regalo sa mga tao (cf. I Corinthians 12), ngunit sa Diyosang pangako ng kaligtasan, OT at NT. Halalan ay epektibo. Ang katapatan ng Diyos ay ang pag-asa ngpambansang Israel (cf. Mal. 3:6)!11:30-32 Ang mga verses ay isang buod ng mga plano ng Diyos at ang mga layunin: (1) ito ay base sakanyang pagpapala (tingnan ang mga tala sa 9:15-16), hindi arbitrary determinismo. Ang salitang "awa"ay ginamit ng apat na beses na mas malaki sa ganitong konteksto (cf. 9:15,16,18,23). (2) Ang Diyos aymay judged lahat ng tao. Hudyo at Gentiles ay ang lahat ng makasalanan (cf. 3:9,19,23; 5:11). (3) AngDiyos ay ginagamit sangkatauhan's kailangan at kawalan ng kakayahan bilang isang pagkakataon naipakita ang pagpapala sa lahat ng sangkatauhan (cf. v. 22). Muli sa context "lahat" ay dapat na makikitasa dahilan ng vv. 12 at 25-26. Hindi lahat ng tao ay tumugon sa mga nag-aalok ng Diyos, kundi ang lahatay kasama sa saklaw ng pagtubos (cf. 5:12-21; Juan 3:16). Oh, Diyos, maaaring ito ay kaya!

11:30 at 31 "ngunit ngayon ay" Ito Matindi ang ipinahiwatig ng mga espirituwal na conversion ngpambansang Israel sa pamamagitan ng pananampalataya sa Jesus. Bilang ng mga Gentiles "kawalan ngpananampalataya" ay gumapi sa pamamagitan ng pagpapala ng Diyos, sa gayon ay Jewish "kawalan ngpananampalataya."NASB (BINAGO) TEKSTO: 11:33-3633 Kay lalim ng kayamanan ng katalinuhan at karununganng Diyos. Walang makakasaliksik ng kaniyang mgakahatulan. Walang makakasunod sa kaniyang landas.34 Ito ay sapagkat sino ang nakakaalam ng isipan ngPanginoon? Sino ang nagbigay sa kaniya ng payo?35 Sino ang nagbigay sa kaniya at iyon ay pababayaran sakaniya? 36 Ito ay sapagkat ang lahat ng mga bagay aymula sa kaniya. Ang mga bagay ay sa pamamagitan niyaat para sa kaniya. Sumakaniya nawa ang kaluwalhatianmagpakailanman. Siya nawa.11:33-36 Ito ay isa sa Paul's kahanga-hangang panandali doxologies. Paul ay bumagsak sa pamamagitanng mga paraan ng Diyos: tipan katapatan, tipan pagsasama, tipan pagganap.11:33 "ang kayamanan" Ito ay isang paboritong idyoma para sa Paul (cf. 2:4; 9:23; 10:12; 11:12 , 33;Eph. 1:7,8; 2:7; 3:8,16; Phil. 4:19; Col. 1:27). Ang malakas na tulak ng Ebanghelyo at ang pag-asa ngsangkatauhan ay ang maawain abundance ng Diyos at plano ng character (cf. Isa. 55:1-7).▣ "Paano unsearchable ay Kanyang judgments at hindi malirip ang Kanyang mga paraan" Ito ay isangangkop na doxology sa makabalighuan truths ng chapters 9-11 (cf. Isa. 55:8-11).11:34 Ito ay isang quote mula sa Septuagint ng Isa. 40:13-14, kung saan ang Diyos ang Kanyangnaghahatid sa mga tao sa pamamagitan ng pagdadala sa kanila mula sa pagkakatapon. Sa ako cor. 2:16Paul quote ito parehong daan ngunit ang mga katangian ng pamagat, "Panginoon," na si Hesus.11:35 Ito ay isang maluwag quote mula sa Job 35:7 o sa 41:1111:36 "para sa mula sa Kanya at sa pamamagitan Niya at para sa Kanya ang lahat ng bagay" Ang mgaparirala na sumangguni sa Diyos ang Ama sa ganitong konteksto (cf. ko cor. 11:12), ngunit ang mgatunay na katulad ng ibang NT passages na sumangguni sa Diyos ang Anak (cf. ko cor. 8:6; Col. 1:16; Heb.2:10). Paul affirms na ang lahat ng mga bagay na isyu mula sa Diyos at bumalik sa Diyos.▣ "sa Kanya ay ang kaluwalhatian magpakailanman" Ito ay isang katangian NT basbas sa diyos. Ito refer(1) kung minsan sa Ama (cf. 16:27; Eph. 3:21; Phil. 4:20; ko Alagang Hayop. 4:11; 5:11; Jude 25; Rev.5:13; 7: 12) at (2) paminsan-minsan sa Anak (cf. I Tim. 1:17; II Tim. 4:18; II Alagang Hayop. 3:18; Rev.1:16). Tingnan ang buong nota at 3:23.▣ "Amen" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:25.

MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.1. Paano nakarating ang Israel miss ng Diyos paraan ng kaligtasan?2. Ano ang ginagawa ng dalawang dahilan Paul bigyan patunayan na ang Diyos ay hindi tinanggihanIsrael?3. Bakit Diyos tumigas ang mga Hudyo 'puso? Paano?4. Ano ang sinadya ng mga konsepto ng isang Jewish "natira" (vv. 2-5)?5. Tukuyin ang mga kataga ng "misteryo" sa NT.6. Ano ang ibig sabihin ng 11:26? Bakit? Paano ito na may kaugnayan sa 9:6?7. Ano ang ginagawa ng babala Paul bigyan sa hentil believers (vv. 17-24)?

ROMA 12PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*UBS 4 NKJV NRSV TEV JBAng Bagong Buhaykay CristoBuhay Sacrifices saDiyosAng benditado LifeLife sa DiyosSerbisyoespirituwal napagsamba12:1-2 12:1-8 12:1-2 12:1-2 12:1-2Kababaang-loob atCharity12:3-8 12:3-8 12:3-8 12:3-8Batas ng mgaKristiyano Lifekumilos Tulad ngisang Kristiyano,ExhortationsCharity sa bawattao'y KasamaEnemies12:9-21 12:9-21 12:9-13 12:9-13 12:9-1312:14-21 12:14-16 12:14-2112:17-21PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarilimong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, angBibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat itoipaubaya sa taga-komentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.

1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-8A. Ito ay nagsisimula sa mga praktikal na seksyon ng Roma (12:1-15:13). Karamihan ng Paul's titik aypaminsan-minsan na mga dokumento sa gayon, sila ay may parehong dogmatiko at application seksyon.Paul wrote sa address ng isang lokal na problema o krisis. Dahil sa Roma 1-8 ay tulad ng isang kahangahangadogmatiko buod, ang etikal at praktikal na seksyon ay pantay malakas.B. Teolohiya pamumuhay na walang application na ito ay hindi ng Diyos (cf. Matt. 7:24-27; Juan 13:17;ROM. 2:13; James 1:22, 25; 2:14-26). Paul malinaw na nagtuturo sa isang libreng kaligtasan sapamamagitan ng grasya ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya sa Jesus, ngunit ito librengregalo ay sinadya upang radically baguhin ang aming mga buhay! Kaligtasan ay libre, ngunit ito ay dapatna sinusundan ng isang radikal Christlikeness!C. Verses 1-2 form ng isang pagpapakilala sa buong praktikal na seksyon. Ito ang batayan para saEspiritu-na humantong sa buhay (ie, kabanata 8).D. Verses 3-8 usapan espirituwal giftedness. Ang aming kabuuang yieldedness kay Cristo ay dapat naisyu sa mga serbisyo para sa Diyos (cf. Deut. 6:4-5; Matt. 22:37) at sa iba (cf. Lev. 19:18; Matt. 19:19).Ang mga regalo bigyang-diin ang aming pagkakaisa sa Kristo at ang aming iba't-ibang giftedness (cf. Eph.4:1-10). Believers ay dapat magsikap para sa pagkakaisa, hindi pagkakapareho. Kami ay sa gamit sapamamagitan ng Diyos upang maglingkod sa bawat isa (cf. ko cor. 12:7,11; Eph. 4:11-13)!PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 12:1-21 Kaya nga, mga kapatid, sa pamamagitan ng mga kaawaan ng Diyos, ako ay namamanhik sa inyo. Iharapninyo ang inyong mga katawan sa Diyos bilang isang haing buhay, banal at kalugud-lugod sa Diyos. Itoang inyong katampatang paglilingkod. 2 Huwag ninyong iayon ang inyong mga sarili sa kapanahunang ito.Sa halip ay mabago kayo sa pamamagitan ng pagbabago ng inyong isipan. Ito ay upang masuri ninyokung ano ang mabuti, kalugud-lugod at ganap na kalooban ng Diyos.▣ "Kaya" Paul ginamit na kataga na ito sa mga makabuluhang palampas points sa kanyang pagtatanghalng Ebanghelyo truths sa libro ng Roma. Sa 5:1 ff ito summed up "katwiran sa pamamagitan ngpananampalataya"; sa 8:1 ff ito summed up believers' relasyon sa kasalanan, na kung saan ay tinatawagna pagpapakabanal; at sa 12:1 ff may kaugnayan sa mga praktikal na outworking ng katarungan at angpagpapakabanal sa believers' pang-araw-araw buhay.12:1 NASB "I gumiit iyo" NKJV "I beseech iyo"

NRSV, TEV "I-apila para sa iyo"JB "Patawarin mo ako"Ang parirala ay parehong malambot at matibay. Ito ay isang tawag sa mga nararapat na pamumuhay.Paul madalas ay gumagamit ng term na ito (cf. 12:1; 15:30; 16:17; ko cor. 1:10; 4:16; 16:15; II cor. 2:8;5:20; 6:1; 10:1; 12:8; Eph. 4:1; Phil. 4:2; ko Thess. 4:10; ko Tim. 1:3; Philemon vv. 9-10).▣ "kapatid" Paul madalas ay gumagamit na ito kataga upang ipakilala ang isang bagong paksa.▣ "sa pamamagitan ng mercies ng Diyos" Sa LXX na ito ay naglalarawan ng mahabagin kalikasan ng Diyos(cf. Exod. 34:6). Dito ito ay tumutukoy sa doktrina paglala ng chapters 1-11. Mayroong halata diin saRoma sa "awa" (parehong oikīeirō at eleeō) ng Diyos sa pakikitungo sa pagkalugmok sangkatauhan (cf.9:15,16,18,23; 11:30,31,32; 12:8; 15:9). Dahil ang Diyos ng grasya at pagpapala ay ibinibigay malayang,believers ay dapat nakatira relihiyoso buhay (cf. Eph. 1:4; 2:10) sa labas ng utang na loob, hindi merito(cf. Eph. 2:8-9).▣ "sa kasalukuyan" Ito ay isang AORIST pawatas. Ito ay isa sa ilang mga sakripisiyo kataga na ginamit sacontext na ito: pagpapakasakit, v. 1; banal, v. 1; tanggap, v. 1. Ang parehong konsepto ay ipinahayag sa6:13,16,19. Ang tao ay magbibigay sa alinman sa kanilang mga sarili sa Diyos o sa Satanas. Bilang Kristogave natatanging kanyang sarili na gawin ang Ama's ay, kahit na kamatayan sa isang krus, ang Kanyangmga tagasunod ay dapat ding tularan Kanyang iimbot nakatira (cf. II cor. 5:14-15; Gal. 2:20; I Juan 3:16).▣ "ang inyong katawan" Kristiyanismo ay naiiba mula sa gayon pilosopiya ng mga Griyego, na-iisip angpisikal na katawan ay masama. Ito ay ang Arena ng tukso ngunit ito ay halos walang kinikilingan. Angsalitang "katawan" parang kahanay "isip" sa v. 2. Believers kailangan ipabilanggo ang kanilang buongpagkatao o tao sa Diyos (cf. Deut. 6:5; ko cor. 6:20) habang ang mga ito ay dati ang pangako nito sa mgakasalanan (cf. Roma 6).▣ "isang buhay na" Ito ay radically naiiba mula sa mga patay offerings ng Jewish o pagano Templo (cf.6:13; Gal. 2:20). Ito ay dapat differentiated mula sa asceticism (ang masakit sa tainga ng paggamot ngmga pisikal na katawan para sa mga layunin ng relihiyon). Ito ay hindi ang katawan ng paghihiwalay,kaparusahan o buhay na walang asawa na advocated, ngunit isang aktibong pamumuhay ng mgaserbisyo at Christlike pag-ibig.▣ "at banal na pagpapakasakit" Ang salitang "banal" ay nangangahulugang "ilaan para sa serbisyo ngDiyos." Ang focus ng mga kataga na ito sa na ito sa konteksto ay naniniwala sa pag-aalay sa diyos atavailability na ginagamit ng Diyos para sa Kanyang mga layunin.ESPESYAL PAKSA: BANAL NAI. Lumang Tipan Paggamit

A. Ang etimolohiya ng mga salita (kadosh) ay hindi sigurado, marahil Canaan. Ito ay posible na bahagi ngugat (ibig sabihin, kd) ay nangangahulugan ng "sa paghati-hatiin." Ito ang pinagmulan ng mga popular nakahulugan "separated (mula sa Canaan kultura, Cf. Deut. 7:6; 14:2,21; 26: 19) para sa paggamit ng Diyos.B. May kaugnayan sa cultic bagay, lugar, panahon, at mga tao. Ito ay hindi na ginagamit sa simula, ngunitnaging pangkaraniwan sa Exodo, Levitico, at Numbers.C. Sa Prophetic panitikan (esp. Isaya at Hosea) ang personal na sangkap ng dati kasalukuyan, ngunit hindiemphasized lumapit sa unahan. Ito ay nagiging isang paraan ng designating ang kakanyahan ng Diyos (cf.Isa. 6:3). Ang Diyos ay banal ang Kanyang pangalan kumakatawan Kanyang karakter ay Banal. Angkanyang mga tao na sa ibunyag ang Kanyang karakter sa isang nagigipit mundo ay banal (kung sila aysundin ang mga tipan infaith).D. Awa ng Diyos at pag-ibig ay hindi mula sa teolohiko concepts ng covenants, katarungan, at mgamahahalagang karakter. Dito ay ang pag-igting sa Diyos patungo sa isang makasalanan, pagkalugmok,suwail sangkatauhan. May isang napaka-giliw na artikulo sa relasyon sa pagitan ng Diyos bilang"maawain" at ang Diyos bilang "banal" sa Robert B. Girdlestone, Singkahulugan ng Lumang Tipan, pp.112-113.II. Ang Bagong TipanA. Ang mga writers ng NT ay Hebreo thinkers (maliban Lucas), ngunit naiimpluwensyahan ng KoineGreek (ibig sabihin, ang Septuagint). Ito ay ang Greek translation ng OT na kontrol sa kanilangbokabularyo, hindi klasiko Griyego panitikan, iisip, o relihiyon.B. Si Jesus ay banal sapagkat Siya ay Diyos at katulad ng Diyos (cf. Lucas 1:35; 4:34; Gawa 3:14; 4:27,30).Siya ay ang Banal na at makatarungan isa (cf. Gawa 3:14; 22:14). Si Jesus ay banal sapagkat Siya aywalang kasalanan (cf. Juan 8:46; II cor. 5:21; Heb. 4:15; 7:26; ko Alagang Hayop. 1:19; 2:22; I Juan 3:5).C. Dahil ang Diyos ay banal, ang Kanyang mga anak ay maging banal (cf. Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7,26;Matt. 5:48; ko Alagang Hayop. 1:16). Dahil si Hesus ay Kanyang mga banal ay banal (cf. ROM. 8:28-29; IIcor. 3:18; Gal. 4:19; Eph. 1:4; ko Thess. 3:13; 4:3 ; ko Alagang Hayop. 1:15). Mga Kristiyano ay sini-saveupang maglingkod sa Christlikeness.▣ "-tanggap sa Diyos" Ito ay tumutukoy sa isang angkop na nag-aalok sa OT (cf. v. 2). Ito ay katulad ngkonsepto ng "kasalanan," kapag ginamit upang sumangguni sa mga tao (cf. Gen. 6:9; 17:1; Deut. 18:13;Job 1:1).▣ NASB "na kung saan ay ang iyong espirituwal na serbisyo ng pagsamba"NKJV "na kung saan ay ang iyong mga makatwirang serbisyo"NRSV "na kung saan ay ang iyong espirituwal na pagsamba"TEV "Ito ay ang tunay na pagsamba na ikaw ay dapat na nag-aalok."

JB "sa isang paraan na ito ay karapat-dapat ng-iisip Beings "Ang katagang ito [logikos] ay nagmula mula sa logizomai, ibig sabihin ay" sa dahilan "(cf. Mark 11:31; kocor. 13:11; Phil. 4:8). Sa ganitong konteksto ito ay nangangahulugan na makatwiran o makatwirang.Ngunit ang mga kataga rin ay ginagamit sa isang kahulugan ng "espirituwal na," tulad ng sa AlagangHayop ko. 2:2. Ang esensya parang isang tao na nag-aalok ng isang tunay na sarili laban sa mga patay oritwal offerings ng patay sakripisiyo hayop. Gusto ng Diyos ang aming mga buhay sa pag-ibig at serbisyosa Kanya, hindi formalistic pamamaraan na hindi magkaroon nang epekto sa pang araw-araw napamumuhay.12:2 "hindi ma-conformed" Ito ay isang Present Passive pautos (o Perfect Gitnang) na may mganegatibong kapurit na kung saan ay karaniwang nangangahulugan na huminto sa isang gawa na saproseso. May kaibahan sa v. 2 katulad ng isa sa Phil. 2:6-8, sa pagitan ng mga palabas ang pagbabago saform (panukala, 2:8) at ang loob walang bago kakanyahan (morphe, 2:6-7). Believers ay exhorted hindiupang magpatuloy na maging tulad ng pagbabago ng, bumagsak mundo sistema (ang gulang ngpaghihimagsik) na kung saan sila ay pa rin ng isang pisikal na bahagi, ngunit upang maging radicallynagbago sa Christlikeness (ang bagong edad ng Espiritu).▣ "sa ito mundo "Ito ay literal ang mga salitang" ng edad. "Ang mga Hudyo nakakita ng dalawang taonggulang (cf. Matt. 12:32; Mark 10:30; Lucas 20:34-35), ang kasalukuyang masamang edad (cf. Gal. 1: 4; IIcor. 4:4; Eph. 2:2) at ang edad na dumating (cf. Matt. 28:20; Heb. 1:3; I Juan 2:15-17). Believers live sapag-igting-puno ng oras na kung saan ang mga edad ay may kahanga-hanga ay overlapped. Dahil sadalawang comings ni Kristo, believers nakatira sa "na at hindi pa" pag-igting ng Kaharian ng Diyos bilangparehong kasalukuyan at sa hinaharap pa.▣ "ay transformed" Believers ay dapat transformed, hindi lamang ang kaalamang! Ang pambalarilaporma ng term na ito ay maaaring Present Gitnang pautos, "patuloy na anyo inyong sarili" o PresentPassive pautos, "patuloy na transformed." Ito ay tunay na din ng "sumunod" sa v. 2a. Para sa isangkatulad kaibahan ihambing Ezek. 18:31 (pantao pangako at action) na may Ezek 36:26-27 (banal naregalo). Pareho ay kailangan! Ang form na ito ng parehong mga salita para sa "binuo" ay ginamit niHesus sa anyo (cf. Matt. 17:2), na kung saan ang Kanyang tunay na diwa ay nagsiwalat. Ang tunay nabanal na kakanyahan (cf. II Alagang Hayop. 1:3-4) ay binuo sa bawat naniniwala (cf. II cor. 3:18; Eph.4:13).▣ "sa pamamagitan ng renewing ng iyong isip" na ito ay mula sa Greek root para sa mga bagong sakalidad, (kainos), hindi sa mga bagong oras (chronos). Para sa mga Hudyo ang pandama ng mga oras namakita at pagdinig ay ang mga bintana ng kaluluwa. Ano ang tungkol sa isa thinks, ang isa ay nagiging.Pagkatapos ng kaligtasan, dahil sa mga naninirahan na Espiritu, believers ay may isang bagongperspektibo (cf. Eph. 4:13,23; Titus 3:5). Ang bagong Bibliya mundo view, kasama ang mga naninirahanna Espiritu, ay kung ano ang transforms ng isip at pamumuhay ng mga bagong believers. Believershitsura at katotohanan sa isang ganap na iba't-ibang paraan dahil sa kanilang isipan ay na-energized sapamamagitan ng Espiritu. Ang isang bagong redeemed, Espiritu-isip ang mga resulta na humantong saisang bagong pamumuhay!

ESPESYAL PAKSA: I-RENEW ANG (ANAKAINŌSIS)Ito Griyego kataga sa kanyang iba't-ibang porma (anakainoō, anakainizō) ay may dalawang pangunahingmga ibig sabihin. 1. "Sa isang bagay na maging sanhi ng mga bago at ibang (ibig sabihin, mas mabuti)" -ROM. 12:2; Col. 3:10 2. "Upang maging sanhi ng isang pagbabago sa isang nakaraang mainam estado" - IIcor. 4:16; Heb. 6:4-6 (kinuha mula sa Louw at Nida's Greek-English leksikon, Vol. 1, pp. 157, 594)Moulton at Milligan, Ang bokabularyo ng Griyego Tipan, sabihin na ang salita (ibig sabihin, anakkainōsis)ay hindi matatagpuan sa Griyego panitikan mas maaga kaysa sa Paul. Paul ay maaaring may likha itokataga ng kanyang sarili (p. 34). Frank Stagg, Bagong Tipan Theology, ito ay isang kagiliw-giliw na puna."Rehenerasyon at uulit-aari ng Diyos na nag-iisa. Anakkainōsis, ang salita para sa "pagpapanibago," ayisang aksyon noun, at ito ay trabaho sa Bagong Tipan, kasama ang verb form, upang ilarawan ang isangpatuloy na pagpapanibago, tulad ng sa Roma 12:2, 'Maging ikaw transformed ayon sa renewing ng anginyong isip 'at 2 Corinthians 4:16, ‘Ang aming mga nasa isip ng tao ay renewed sa araw-araw'. Colossians3:10 naglalarawan ng 'mga bagong tao' bilang 'ang isa ay renewed unto thorough kaalaman ayon salarawan ng isa na may ginawa sa kanya'. Kaya ang 'bagong tao,' ang 'kabaguhan ng buhay,' ang'pagbabagong-buhay,' o 'pagbabago', subalit itinalaga, ay traced sa isang unang kumilos at ng patuloy napagkilos ng Diyos bilang ang mga donor at sustainer ng buhay na walang hanggan "(p . 118).▣ "na maaaring patunayan kung ano ang ay ng Diyos ay" Ito ay isang Present pawatas. Ang mga salita(dokimazō) ay ginamit sa kahulugan ng "sa pagsubok sa isang view papunta sa approval." Tingnan angmga espesyal na paksa at 2:18. Ang kalooban ng Diyos ay na hindi namin ma-save sa pamamagitan niCristo (cf. Juan 6:39-40) , at pagkatapos ay mabuhay tulad Kristo (cf. ROM. 8:28-29; Gal. 4:19, Eph. 1:4;4:13,15; 5:17-18). Kristiyano kasiguruhan ay batay sa 1. ang pangako ng isang karapat-dapat sapagtitiwala sa Diyos 2. ang pagtira Banal na Espiritu (cf. ROM. 8:14-16) 3. naniniwala ang nagbago at angpagbabago ng buhay (cf. James & I Juan) "walang bunga, walang root" (cf. Matt. 13:1-9, 19-23).▣ "kung ano ang ay ng Diyos ay" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksaESPESYAL PAKSA: ANG AY (thelēma) NG GODJohn's Ebanghelyo –si Hesus ay dumating upang gawin ang Ama ay ang (cf. 4:34; 5:30; 6:38)- upang taasan hanggang sa huling araw ng lahat kung sino ang Ama ibinigay sa Anak (cf. 6:39)- na ang lahat ng naniniwala sa Anak (cf. 6:29,40)- nasagot panalangin na may kinalaman sa paggawa ng Diyos ay (cf. 9:31 at Juan 5:14)ANG sinoptiko GOSPELS- paggawa ng Diyos ay ay mahalaga (cf. Matt. 7:21)

- paggawa ng Diyos ay gumagawa ng isang kapatid na lalaki at kapatid na babae na may Hesus (cf. Matt.12:50; Mark 3:35)- ito ay hindi ng Diyos ay para sa anumang sa mamatay (cf. Matt. 18:14; ko Tim. 2:4; II Alagang Hayop.3:9)- Calvary ay ang Ama ay si Jesus ay para sa (cf. Matt. 26:42; Lucas 22:42) Paul's titik- ang takdang panahon ng pagbabayad at mga serbisyo ng lahat ng believers (cf. ROM. 12:1-2)- believers ihahatid na ito mula sa masama edad (cf. Gal. 1:4)- ng Diyos ay ang Kanyang redemptive plano (cf. Eph. 1:5,9,11) –- believers nakararanas ng pamumuhay at ang Espiritu-puno ng buhay (cf. Eph. 5:17-18)- believers puno ng kaalaman ng Diyos (cf. Col. 1:9)- believers ginawa perpekto at kumpleto (cf. Col. 4: 12)- believers sanctified (cf. ko Thess. 4:3)- believers pagbibigay thanks sa lahat ng mga bagay-bagay (cf. ko Thess. 5:18)Ni Pedro titik- believers paggawa karapatan (ibig sabihin, sa pagsusumite ng sibil na awtoridad) at sa gayon silencinghunghang lalaki (cf. ko Alagang Hayop. 2:15)- believers kahirapan (cf. ko Alagang Hayop. 3:17; 4:19)- believers hindi nakatira sakim buhay (cf. ko Alagang Hayop. 4:2)John's Letters- believers masunurin sa magpakailanman (cf. I Juan 2:17)- believers susi sa nasagot panalangin (cf. I Juan 5:14)▣ "na kung saan ay mabuti at tanggap at perpekto "Ang mga ito ay kumakatawan ng Diyos ay para samga believers pagkatapos ng kaligtasan (cf. Phil. 4:4-9). Ng Diyos para sa bawat layunin ay naniniwalaChristlike kapanahunan ngayon (cf. Matt. 5:48).▣ "perpektong" Ang katagang ito ay nangangahulugan ng "matanda na, kompleto sa gamit sa accomplishisang naitalagang gawain, hinog, tapos na." Ito ay hindi nangangahulugan na "walang kasalanan." Ito ayginagamit ng mga (1) armas at binti na ay nasira ngunit ay bahaw at ibalik sa pagiging kapakipakinabang;(2) pangingisda nets na nagkaroon gutay ngunit ay kinumpuni at kapaki-pakinabang para sa

dakip isda muli; (3) sanggol chickens ngayon sapat na gulang upang mag - sa merkado bilang fryers; at(4) ships lutong para sa paglalayag.NASB (BINAGO) TEKSTO: 12:3-83 Ito ay sapagkat sa pamamagitan ng biyaya na ibinigay sa akin, sinasabi ko sa inyong lahat: Huwagkayong mag-isip ng higit pa sa dapat ninyong isipin patungkol sa inyong sarili. Subalit mag-isip kayo sawastong pag-iisip ayon sa sukat ng pananampalataya na ibinahagi ng Diyos sa bawat isa. 4 Ito ay sapagkatsa isang katawan ay mayroon tayong maraming bahagi. Ngunit ang mga bahaging ito ay may iba't ibanggamit. 5 Gayundin tayo, na bagamat marami, ay iisang katawan kay Cristo. Ang bawat isa ay bahagi ngibang bahagi. 6 Ngunit mayroon tayong iba't ibang kaloob ayon sa biyaya na ibinigay ng Diyos sa atin.Kung ito man ay paghahayag ng salita ng Diyos, siya ay maghayag ayon sa sukat ng bahagi ngpananampalataya. 7 Kung ang kaloob ay paglilingkod, paglingkurin siya. Kung ito ay sa pagtuturo,pagturuin siya. 8 Kung ito ay sa pagpapayo, pagpayuhin siya. Kung ito ay sa pagbibigay, magbigay siya ngmay katapatan. Kung ito ay sa pangunguna, papangunahin siyang may kasigasigan. Kung ito aypagkamahabagin, mahabag siyang may kasiyahan.12:3 Verses 1-2 accentuate ang pangangailangan para sa isang "bagong-isip." Sa v. 3 may makaapatpaglalaro sa salitang "sa tingin." In The Zondervan Study Guide puna, Roma, Bruce Corley at CurtisVaughan ito pagmamasid : "pinagrabe iisip. . . tamang-iisip. . . mapakay-iisip. . . hulas-iisip "(p. 138). Angpaglalarawan ay helpful. Ang mga taludtod, tulad 11:13-24, maaaring magpakita ng (1) ang pag-igting saiglesia ng Roma pagitan believing Hudyo at believing Gentiles o (2) ang katotohanan na Paul wrote Romamula sa Corinth (sa dulo ng kanyang ikatlong paglalakbay pangmisyon), kung saan siya nakatagpo ngmayabang, self-flaunting believers.▣ "Para sa pamamagitan ng pagpapala na ibinigay sa akin" Ito ay isang AORIST Passive pandiwari. Angpagpapala ang dumating mula sa Diyos sa isang nakaraan, kumpletong kaganapan (ibig sabihin, angDamascus kalye nakakaharap). Sa ganitong konteksto "grasya" na may kinalaman sa espirituwal nagiftedness (cf. 15:15; ko cor. 3:10; 15:10; Gal. 2:9; Eph. 3:7-8), hindi ang kaloob ng katuwiran (Cf . ROM.4). Ito ay tumutukoy sa Paul's conversion at tumawag na apostle sa Gentiles (cf. Gawa 9:15; ROM. 1:1,5;Gal. 1:15-16; 2:7-8; Eph. 3:1-2 , 8; ko Tim. 2:7; II Tim. 4:17).▣ "I say sa lahat ng tao bukod sa iyo" Ang mga babala ng v. 3 ay para sa lahat ng mga Kristiyano, hindilamang ang mga pinuno.▣ "hindi mag-isip mas mataas na ng kanyang sarili" Tingnan Espesyal Topic: Paul's Gumamit ng HuperCompounds at 1:30.▣ " bilang ng Diyos ang allotted sa bawat "Ito ay isang AORIST Aktibong nagpapakilala. Believers hindipumili ng kanilang espirituwal na mga regalo (cf. ko cor. 12:11; Eph. 4:7). Sila ay ibinigay sa pamamagitanng Espiritu at kaligtasan para sa mga karaniwang mabuting (cf. ko cor. 12:7). Ang mga regalo ng Espirituay hindi merito badge na purihin ang mga indibidwal, ngunit katulong tuwalya kaya naniniwala na angbawat isa ay maaaring magsilbi ng katawan ni Kristo, ang mga simbahan.

▣ "isang sukatan ng pananampalataya" Ito refer sa isa sa kakayahan sa pagpapaandar mabisa sa kanilangespirituwal na giftedness (cf. v. 6). Upang maging malusog, espirituwal giftedness ay dapat exercised sapamamagitan ng bunga ng Espiritu (cf. vv. 9-12; Gal. 5:22-23). Ang mga regalo ay ang mga ministro niHesus na hinati sa gitna ng Kanyang mga, habang ang mga prutas ay ang kaisipan ni Kristo. Pareho aykinakailangan para sa epektibong ministeryo12:4 Ito ay isang pangkaraniwang metapora sa Paul's sulatin. Ang katawan ng tao ang pagtutulungan nanaglalarawan ng iglesia ang giftedness (cf. ko cor. 12:12-27; Eph. 1:23; 4:4,12,16; 5:30; Col. 1:18,24;2:19) . Kristiyanismo ay korporasyon at indibidwal na!12:5 "namin, na ang marami, ay isa sa katawan ni Cristo" Ito taludtod emphasizes believers' pagkakaisaat pagkakaiba-iba. Ito ay ang pag-igting ng espirituwal na giftedness sa loob ng simbahan. Ang kabanatang pag-ibig ko cor. 13 discusses ang pag-igting ng mga pagkakaiba-iba ng giftedness (cf. ko cor. 12 at 14).Mga Kristiyano ay hindi sa kumpetisyon, ngunit kooperasyon!12:6-8 Ang mga verses form ng isang pangungusap sa Griyego na may dalawang PARTICIPLES ngunitwalang main verb. Ito ay karaniwang isinalin bilang isang IBA PANG TAO pautos, "ipaalam sa amin anggamitin."12:6 "regalo. . . pagpapala "Ang mga kataga" regalo "(charisma) at ang" grasya "(charis) ay may pareparehongsalitang Griyego root, na nangangahulugan" malayang ibinigay. "Tingnan ang mga tanda at3:24. Ang mga regalo ng Espiritu ay nakalista sa I Corinthians 12; Roma 12; Efeso 4 at ako Pedro 4.Ang listahan at ang kanilang mga order ay hindi magkapareho, samakatuwid, sila ay dapat na kinatawan,hindi lubusan. Ang Biblia ay hindi kailanman informs believers kung paano makilala ang kanilangespirituwal na kaloob (s). Ang pinakamahusay na mga di-Kristiyano kaalaman sa Bibliya ang isyu na ito aymatatagpuan sa mga prinsipyo na nakapaloob sa InterVarsity Pindutin ang 'buklet na sa pamamagitan ngPaul Little na tinatawag na Affirming ng Testamento ng Diyos. Ang mga ito parehong mga alituntuninpara sa karunungan ng Diyos ay function sa alam ng isang lugar ng epektibong serbisyo. Tila alam na angbelievers ay likas na matalino ay mas mahalaga kaysa sa pagkilala ng kung paano ang mga ito ay likas namatalino o kung saan tiyak na regalo nila ay na-given.▣ "kung" Ito ay eite (cf. vv. 6,7 [dalawang beses], 8), na kung saan ay isinalin na " kung. . . kung "o" kung.. . kung "sa kahulugan. Ito ay sinusundan ng walang verb sa mga taludtod na ito (cf. ko cor. 3:22; 8:5; IIcor. 5:10), ngunit madalas na sinusundan ng isang Present paturol (cf. ko cor. 12:26; II cor. 1:6) at,samakatuwid, ang isang first class kondisyon na pangungusap, na assumes ang pagkakaroon ng mgaespirituwal na mga regalo.▣ "panghuhula" na ito ay hindi kaugnay sa OT panghuhula bilang revelatory (inspirasyon) na mensahemula sa Diyos. Sa OT propeta wrote Banal na Kasulatan (inspirasyon). Sa NT ito ay ang pagkilos ngproclaiming Diyos katotohanan. Ito ay maaari ring paguluhin hula (cf. Gawa 11:27-28; 21:10-11).Ang pokus ay hindi sa bagong nilalaman ngunit nagpapaliwanag ng Ebanghelyo mensahe at kung paanoito ay sumasaklaw sa araw na ito. May pagkalikido sa term. Ito ay maaaring sumangguni sa isang

function exercised ng mga believers, (cf. ko cor. 14:1,39) at isang tiyak na espirituwal na kaloob (cf. kocor. 12:28; 14:29; Eph. 4:11). Ang parehong pagkalikido ay makikita sa Paul's Korinpano mga titik nanakasulat tungkol sa parehong oras (cf. ko cor. 12:10,12; 13:8; 14:1, 5,29,39).ESPESYAL PAKSA: Bagong Tipan paghulaI. Ito ay hindi katulad ng OT panghuhula, na kung saan ay may rabbinical kahulugan ng inspirasyonrevelations mula sa YHWH (cf. Gawa 3:18,21; ROM. 16:26). Tanging mga propeta ay maaaring sumulatng Banal na KasulatanA. Akda ng mga batas ay tinatawag na isang propeta (cf. Deut. 18:15-21).B. Kasaysayan ng mga libro (Joshua - Kings [maliban Ruth]) ay tinatawag na "dating propeta" (cf. Gawa3:24).C. Propeta palitan ang lugar ng High Priest bilang ang pinagkukunan ng impormasyon mula sa Diyos (cf.Isaya - Malachi).D. Ang ikalawang division ng Hebreo canon ay "mga propeta" (cf. Matt. 5:17; 22:40; Lucas 16:16;24:25,27; ROM. 3:21).II. Sa NT ang konsepto ay ginagamit sa maraming iba't-ibang paraan.A. referring sa OT propeta at ang kanilang mga inspirasyon mensahe (cf. Matt. 2:23; 5:12; 11:13; 13:14;ROM. 1:2)B. tumutukoy sa isang mensahe para sa isang indibidwal na sa halip na isang corporate group (OTpropeta pigilan una sa Israel)C. tumutukoy sa parehong John the Baptist (cf. Matt. 11:9; 14:5; 21:26; Lucas 1:76) at si Hesus bilangproclaimers ng Kaharian ng Diyos (cf. Matt. 13:57; 21:11, 46; Lucas 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Si Hesus dininaangkin na maging mas malaki kaysa sa mga propeta (cf. Matt. 11:9; 12:41; Lucas 7:26).D. iba pang mga propeta sa NT1. maagang bahagi ng buhay ni Hesus na naitala sa Lucas ng Ebanghelyo (ibig sabihin, si Mary's alaala)a. Elizabeth (cf. Lucas 1:41-42)b. Zacharias (cf. Lucas 1:67-79)c. Simeon (cf. Lucas 2:25-35)d. Anna (cf. Lucas 2:36)2. tumbalik paghuhula (cf. Caiaphas, Juan 11:51)

E. referring sa isa na proclaims sa Ebanghelyo (ang mga listahan ng mga regalo sa proclaiming ko cor.12:28-29; Eph. 4:11)F. tumutukoy sa isang patuloy na regalo sa iglesia (cf. Matt. 23:34; Gawa 13:1; 15:32; ROM. 12:6; ko cor.12:10,28-29; 13:2; Eph. 4 : 11). Minsan ito ay maaaring sumangguni sa mga kababaihan (cf. Lucas 2:36;Gawa 2:17; 21:9; ko cor. 11:4-5).G. referring sa apocalyptic libro ng paghahayag (cf. Rev. 1:3; 22:7,10,18,19)III. NT propetaA. Hindi sila magbigay ng inspirasyon paghahayag sa parehong kahulugan bilang did ang OT propeta (ibigsabihin, Banal na Kasulatan). Ang pahayag na ito ay posible dahil sa paggamit ng pariralang "sapananampalataya" (ibig sabihin, ang isang kahulugan ng isang nakumpletong Ebanghelyo) na ginagamitsa Gawa 6:7, 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 3:23; 6:10; Phil. 1:27; Jude 3,20. Ito ay malinaw na konsepto mula sabuong parirala na ginagamit sa Jude 3, "ang pananampalataya minsan at para sa lahat ng kamay pababasa mga santo." Ang "isang beses para sa lahat ng" pananampalataya ay tumutukoy sa mga truths,doctrines, concepts, mundo-view teachings ng Kristiyanismo. Ang isang beses na ibinigay-diin ay angBibliya para sa mga batayan theologically takda sa inspirasyon sa mga sulatin ng NT at hindinagpapahintulot mamaya o iba pang mga sulatin na itinuturing revelatory. Mayroong maraming mgahindi siguradong kayarian, hindi sigurado, at kulay-abo na lugar sa NT, ngunit believers affirm sapamamagitan ng pananampalataya na ang lahat ng bagay na ito ay "kinakailangan" para sapananampalataya at pagsasanay ay kasama na may sapat na liwanag sa NT. Ang konsepto ay delineatedsa kung ano ang tinatawag na "ang revelatory tatsulok."1. Ang Diyos ay nagsiwalat ng kanyang sarili sa time-space kasaysayan (paghahayag)2. Siya ay pinili ng ilang mga tao writers sa dokumento at ipaliwanag ang Kanyang gawaing (Inspiration)3. Siya ay binigyan ng Kanyang Espiritu upang buksan ang isipan at mga puso ng mga tao na maunawaanang mga sulatin-hindi definitively, ngunit sapat para sa kaligtasan at isang mabisang Kristiyano buhay(liwanag) Ang punto ng mga ito ay na inspirasyon na ito ay limitado sa mga writers ng Banal naKasulatan. Walang mga karagdagang authoritative sulatin, visions, o revelations. Ang mga alituntunin aysarado. Na namin ang lahat ng mga katotohanan na kailangan namin upang tumugon naaangkop saDiyos. Ang katotohanan ay pinakamahusay na nakita sa kasunduan ng Bibliya writers laban sa hindipagkakaintindihan ng taos-puso, relihiyoso believers. Walang mga modernong manunulat o nagsasalitaay ang antas ng banal na pamumuno na ang mga writers ng Banal na Kasulatan did.B. Sa ilang mga paraan NT propeta ay katulad sa OT propeta.1. hula ng mga pangyayari sa hinaharap (cf. Paul, Gawa 27:22; Agabus, Gawa 11:27-28; 21:10-11; hindinasabi ng iba pang mga propeta, Gawa 20:23)2. iproklama paghuhusga (cf. Paul, Gawa 13:11; 28:25-28)

3. makahulugan na gawang vividly ilarawan ang isang kaganapan (cf. Agabus, Gawa 21:11)C. Ng kanilang gawin iproklama ang truths ng Ebanghelyo kung minsan sa mahuhulain paraan (cf. Gawa11:27-28; 20:23; 21:10-11), ngunit hindi ito ang pangunahing pokus. Prophesying sa mga libro ko ngCorinthians ay karaniwang sa pakikipag-usap sa Ebanghelyo (cf. 14:24,39).D. Ang mga ito ay ang Espiritu ng kontemporaryo ay nangangahulugan ng nagsisiwalat ngkontemporaryo at praktikal na aplikasyon ng Diyos ang katotohanan sa bawat bagong sitwasyon,kultura, o tagal ng panahon (cf. ko cor. 14:3).E. Sila ay aktibo sa maagang Pauline simbahan (cf. ko cor. 11:4-5; 12:28,29; 13:29;14:1,3,4,5,6,22,24,29,31, 32,37,39; Eph. 2:20; 3:5; 4:11; ko Thess. 5:20) at ang mga ito ay binanggit saDidache (nakasulat sa huli unang siglo o sa ikalawang siglo, petsa alanganin) at sa Montanism ngikalawang at ikatlong siglo sa hilagang Africa.IV. May NT regalo ceased?A. Tanong na ito ay mahirap na sagot. Ito ay tumutulong upang linawin ang isyu sa pamamagitan ngpagtukoy sa layunin ng mga regalo. Sila ay sinadya upang kumpirmahin ang unang pangangaral ngEbanghelyo o sila ay patuloy na paraan para sa mga iglesia sa mga ministro sa kanyang sarili at isangnawala mundo?B. Ang isang pagtingin sa kasaysayan ng iglesia upang sagutin ang mga tanong o sa NT mismo? Walangindikasyon sa NT na ang espirituwal na mga regalo ay pansamantalang. Mga taong subukang gamitin kocor. 13:8-13 sa address ang isyu na ito na pang-aabuso ang authorial layunin ng daan, na kung saanasserts na ang lahat ng bagay ngunit ang pag-ibig ay mamatay.C. I am tempted to say na dahil sa ang NT, hindi kasaysayan ng iglesia, ay ang kapangyarihan, believersay dapat affirm na ang mga regalo magpatuloy. Gayunman, ako ay naniniwala na ang kulturanakakaapekto interpretasyon. Ang ilang mga napakalinaw teksto ay hindi na naaangkop sa ilang mgakultura (ibig sabihin, ang banal na halik, babaeng may suot veils, simbahan pulong sa bahay, atbp). Kungkultura nakakaapekto sa teksto, at pagkatapos ay kung bakit hindi iglesia history?D. Ito ay lamang ng isang katanungan na hindi na definitively nasagot. Ilang believers ay tagapagtaguyod"hinto" at iba pa "di-paghinto." Sa lugar na ito, dahil sa maraming nagpapaliwanag isyu, ang mga pusong naniniwala ay ang susi. Ang NT ay hindi siguradong kayarian at cultural. Ang kahirapan ay able samagpasiya na teksto ay apektado ng kultura / kasaysayan at na walang hanggan (cf. Fee at Stuart'sPaano Basahin ang Bibliya para sa Lahat ng Its Worth, pp. 14-19 at 69-77).Dito ay kung saan ang mga talakayan ng kalayaan at pananagutan, na kung saan ay matatagpuan saROM. 14:1-15:13 at ako Corinthians 8-10, ay mahalaga. Paano namin sagutin ang tanong ay mahalaga sadalawang paraan.1. Naniniwala ang bawat isa ay dapat na lakad sa pananampalataya sa ilaw nila. Diyos na tingin sa amingmga puso at motives.

2. Naniniwala ang bawat isa ay dapat na payagan ang iba pang mga believers sa paglalakad sa kanilangpananampalataya-unawa. May ay dapat na pagpapaubaya sa loob ng Bibliya hangganan. Gusto ng Diyossa amin na pag-ibig sa isa't-isa bilang Siya ay.E. Upang lagumin ang mga isyu, Kristiyanismo ay isang buhay ng pananampalataya at pag-ibig, hindiisang perpektong teolohiya. Ang relasyon sa Kanya na epekto sa aming relasyon sa iba ay mas mahalagakaysa sa depinitibo impormasyon o creedal kasakdalan.▣ "ayon sa proporsyon ng kanyang pananampalataya" Ito ay may kinalaman nang direkta sa v. 3, "bilangng Diyos ang allotted sa bawat isang sukatan ng pananampalataya" (cf. Eph. 4:7). Ito ay dapat ding maykaugnayan sa context na mas malaki na ang gagawin sa believers kung paano gamitin ang kanilang mgagiftedness. Ito ay may kinalaman sa believers' attitudes, motives, at enerhiya sa gumagana sa kanilangmga personal na ibinigay ng Diyos-ministro, na kung saan ay karaniwang ang bunga ng Espiritu nakalistasa Gal. 5:22-23.12:7 NASB "kung service"NKJV, NRSV "o ministri, ipaalam sa amin gamitin ito sa aming ministeryo"TEV "kung ito ay upang maglingkod, kami ay dapat na maglingkod."JB "kung pangangasiwa, at pagkatapos ay gamitin ito para sa pangangasiwa"Modern pagsasalin-iba dahil walang katumbas na eksaktong Ingles sa salitang Griyego na ito (diakonia).Ito ay nangangahulugan na (1) praktikal na serbisyo o (2) pangangasiwa (cf. Gawa 6:1; ko cor. 12:5,28).Ang Analytical Greek leksikon Binago ni Harold K Moulton, tumutukoy ito bilang "isang function,ministeryo, o opisina" sa ROM. 12:7; ko cor. 12:5; Col. 4:17; II Tim. 4:5 "(p. 92). Ang contextual pokus aysa pagtulong sa ibang mga believers.▣ "guro. . . pagtuturo "Ang regalo (didaskō) ay nakalista sa I cor. 12:28 at 14:26. Ito ay naka-link sa mgapropeta sa Gawa 13:1 at sa pastors sa Eph. 4:11. Ang unang bahagi ng simbahan nakita ang mga itobilang mga tao na likas na matalino gumagana sa sanib paraan. Pangangaral, prophesying, evangelizingat pagtuturo sa lahat ng ibahagi sa Ebanghelyo, ngunit may ibang emphases at methodologies.12:8 "exhorts. . . sermon "Ang katagang ito (parakaleō) ay may kinalaman sa pagtuturo (cf. I Tim. 4:13).Marahil ito ay ang mga kasanayan na kung saan ang katotohanan ay inilalapat sa buhay. Ito atpagkatapos ay may kaugnayan sa Eph. 4:15,16 "sa pagsasalita ng katotohanan sa pag-ibig. . . angkatawan gusali mismo sa pag-ibig. "▣ "siya na nagbibigay, sa kagandahang-loob" Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.ESPESYAL PAKSA: mapagkaloob / taos-puso (HAPLOTES)Ang katagang ito (haplotes) ay nagkaroon ng dalawang connotations, "malaki" o "buong puso." Ito ayisang metapora na may kaugnayan sa paningin. Sa OT ang mata ay ginamit bilang isang metapora parasa motibo sa dalawang paraan (1) ng masama (kuripot, Cf. Deut. 15:9 at Pro. 23:6; 28:22), at (2)

magandang mata (mapagkaloob , Cf. Prov. 22:9). Hesus sinundan ito ng paggamit (cf. Matt. 6:22-23;20:15). Paul ay gumagamit ng term na ito sa loob ng dalawang pandama (1) "simple, katapatan,kabanalan" (cf. II cor. 1:12; 11:3; Eph. 6:5; Col. 3:22) at (2) "kagandahang-loob" (cf. ROM. 12:8; II cor.8:2; 9:11,13).▣ "siya na nag-lead, na may kasipagan" Ito ay tumutukoy sa mga Kristiyanong pamumuno, alinmannaglilibot o lokal.▣ "siya na nagpapakita ng habag, may kaligayahan "Ito ay tumutukoy sa pagtulong sa mga may sakit athikahos. May dapat ay walang pagkakaiba sa pagitan ng mga dogmatiko pangangaral at panlipunangpag-aalala ng believing komunidad. Sila ay ang dalawang panig ng isa barya. Walang "social Ebanghelyo,"lamang ng Ebanghelyo!MGA TANONG SA TALAKAYAN SA VERSES 1-8:Ito ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.1. Ano ang kasangkot sa harap ng iyong katawan bilang isang buhay na pagpapakasakit (v. 1)?2. Ba ang bawat naniniwala ay may espirituwal na kaloob (vv. 3-8; ko cor. 12:7)? Kung gayon, ay siyapumili ng isa na kung saan sila gusto?3. Ano ang layunin ng espirituwal na mga regalo?4. Mayroon bang kumpleto listahan ng mga regalo sa Bibliya?5. Paano gumagana ang isa na makilala ang kanyang mga regalo?MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 9-21A. Ang bahaging ito ay pinakamahusay na maging karapat-dapat "Patnubay para sa mga KristiyanoInterpersonal Relasyon." Ito ay isang praktikal na discussion ng pag-ibig (cf. Matt. 5-7; ko cor. 13 at I Juan3:18; 4:7-21).B. Kabanata 12 ng Roma ay tunay katulad sa nilalaman at istraktura sa I cor. 12-13. Kaagad pagkataposng diskusyon ng espirituwal na mga regalo ay isang babala tungkol sa kapurihan at isang diin sa mgapraktikal na pamumuhay ng pag-ibig.C. Ang konteksto na trato sa

1. ang aming relasyon sa ibang mga Kristiyano (cf.12 :9-13). Ito ay din ang usapan sa mga detalye sa14:1-15:13 at ako cor. 8:11 ff; 10:23-33.2. ang aming relasyon sa mga unbelievers o mas marahil, ang ibang mga Kristiyano sa kanino mayconflict (cf.12 :14-21). Ang seksyon na ito tila sumasalamin Hesus' sermon sa Mount (cf. Matt. 5-7).3. dibisyon na ito ng dagat ay medyo artipisyal dahil sa mga lugar na ito (relasyon) isanib.D. Ang dagat ay dominado sa pamamagitan ng patuloy na, pamumuhay command (Kasalukuyang AktiboIMPERATIVES, Cf. V. 4 [makaitlo], 16, 20 [dalawang beses], 21 [dalawang beses] at sa pamamagitan ngPresent Aktibong PARTICIPLES ginagamit sa kahulugan ng IMPERATIVES disisyete beses) . Kaligtasan ayisang libreng regalo ng grasya ng Diyos sa pamamagitan ng mga natapos na trabaho ni Kristo at ng mgaligaw ng Espiritu, ngunit sa sandaling natanggap, ito ay isang gastos-lahat pangako at pamumuhay!Pagtawag ni Hesus "Panginoon" ay hindi isang metapora! (cf. Lucas 6:46).E. Ito din ang daan ay may ilang mga Present PARTICIPLES ginagamit sa pag-unawa ng IMPERATIVES namay mga negatibong kapurit na karaniwang nangangahulugan na huminto sa isang gawa na sa proseso,vv. 14, 16 (dalawang beses), 17, 19 at 21. Ay mga Kristiyano na nakatira sa labas ng hangganan! Sa isangkahulugan kasalanan ay tinukoy bilang pagkuha ng Diyos sa kabila ng kanilang mga regalo ng Diyosbinigyanhangganan.F. Kristiyanismo ay dapat "bukas" - buksan ang pag-iisip, bukas-kamay, bukas-loob at bukas-doored (cf.James 2).PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 12:9-139 Ang pag-ibig ay dapat walang pakunwari. Kapootan ninyo ang masama. Manangan kayo sa mabuti.10 Maging magiliwin kayo sa isa't isa tulad ng pag-ibig ninyo sa magkakapatid. Igalang ninyo ang isa't isanang higit pa inyong sarili. 11 Huwag maging tamad sa halip ay maging masigasig. Maging maningas kayosa Espiritu, na naglilingkod sa Panginoon. 12 Magalak sa pag-asa. Sa inyong paghihirap, maging matiisin.Sa inyong pananalangin, magpatuloy kayong matatag. 13 Magbigay sa pangangailangan ng mga banal.Ipagpatuloy ang pagtanggap sa mga bisita.12:9 "Hayaan ang pag-ibig ay walang pagbabalatkayo" Sa Griyego teksto walang-uugnay ng mga salita(asyndeton) sa ganitong konteksto ay tunay na kakaiba sa Koine Greek. Ito ay maaaring magpakita ngmga Hebreo pambalarila form sa likod ng mga Beatitudes ng Matt. 5. Pambalarila form na ito aybigyang-diin ang bawat isa sa mga parirala ayon sa isang nakapag-iisang katotohanan. "Pagkukunwaringbanal" ay isang sanay na kataga para sa "na nagsasalita sa likod ng isang maskara." Love ay hindi dapatna i-play ang acting o huwad (cf. II cor. 6:6) . Pag-ibig ay ang katangian ng mga believers (cf. Juan 13:34-35; 15:12,17; I Juan 3:11,18; 4:7-21) dahil ito ay ang mga karakter ng Diyos.▣ "mapoot kung ano ang masama "Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ngisang makapangyarihan. Believers kailangan mag-ulat at mapanghimagsik sa pamamagitan ng kasalanan

(cf. ko Thess. 5:21-22). Madalas na kami ay lamang mabigla ng kahihinatnan na direktang epekto saaming buhay.▣ NASB, NKJV "kumapit sa kung ano ang maganda"NRSV "hold mabilis sa kung ano ang mabuting"TEV "hold on sa kung ano ang mabuti"NJB "stick sa kung ano ang mabuting "Ito ay isang Present balintiyak (ngunit ginagamit sa isang Gitnang kahulugan) pandiwari na ginamit sakahulugan ng isang pautos-"ay nakadikit sa" (cf. LXX ng Gen. 2:24; Gawa 8:29 at din Phil. 4:8; ako Thess.5:21-22).12:10 NASB "Maging tapat sa isa't-isa sa mga kapatid love"NKJV "Maging mabait affectionate sa isa't-isa sa mga kapatid love"NRSV "Love ang isa't isa na may pagmamahal sa isa't isa"TEV "Love ang isa't isa mabait bilang Kristiyano "JB" Love sa bawat isa ng mas maraming bilang mga kapatid na lalaki ay dapat na "Ito ay isang salitang Griyego tambalan (phileo + storge) Kombinasyon ng" kapatid ng pag-ibig "sa"pamilya na pag-ibig "at ito ay ginagamit lamang dito sa NT. Mga Kristiyano ay isang pamilya. Kami aycommanded sa pag-ibig sa isa't isa (cf. ko Thess. 4:9). Ito ang una sa isang serye ng mga DATIVES nanakalagay sa unang Griyego na pangungusap para sa diin.▣ NASB "bigyan ang kagustuhan sa isa't isa sa parangalan"NKJV "sa parangalan ang pagbibigay preference sa isa't-isa"NRSV "malampasan ang isa't isa sa pagpapakita parangalan"TEV "at ma-sabik na ipakita ang paggalang sa isa't-isa"JB "ay may isang malalim ang paggalang sa isa't-isa"Ito ay isang Present Gitnang (deponent) pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan.Believers ay dapat ituring ng iba pang kasunduan kasosyo bilang mas mahalaga kaysa sa kanilang sarili(cf. Eph. 4:2; Phil. 2:3).12:11 NASB "hindi pagkahuli sa likod sa sipag"NKJV "hindi pagkahuli sa sipag"NRSV "hindi pagkaatraso sa sigasig "

TEV" ay nagsusumikap at hindi maging tamad "JB" sa trabaho para sa Panginoon na may hindi napapagod pagsisikap "Ang tunay na pag-ibig gumagawa malaki enerhiya (cf. Gal. 6:9).▣ NASB, NKJV" maalab sa espiritu "NRSV" ardent sa espiritu "TEV" sa isang puso na puno ng debosyon "JB" na may dakilang earnestness ng espiritu "Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan. Ito ay literal"sa pigsa." Ito ay maaaring sumangguni sa regenerated pantao espiritu o ang pagtira Banal na Espiritu(RSV, Cf. Gawa 18:25; Rev. 3:15-16).▣ "serving sa Panginoon" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isangmakapangyarihan. Mayroong isang manuskrito ng pagkakaiba-iba dito. Ang ilan sa mga pamilya ngWestern Greek manuscripts (MSS D *, 3, F, at G) read "sa oras" (kairos) sa halip ng "sa Panginoon"(kurios). Ang iba ay bigyang-diin ang serving sa Panginoon at ang Kanyang iglesia bilang ng pagkakataonarises (cf. Juan 9:4; Eph. 5:16). Sa lahat ng bagay na maaaring mangyari ang pagkalito nangyari dahil‏,א P46, kurios ay gusot o hindi maunawaan. Ang pinakamagandang at pinakalumang Greek manuscriptsA, B at may "serving sa Panginoon." Ang UBS4 rate "Panginoon" bilang "tiyak" (A).12:12 "tuwa sa pag-asa" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isangmakapangyarihan. Ang katagang "pag-asa" ay madalas na ginagamit sa koneksyon sa Second Coming (cf.5:2). Ito ay hindi pag-asa sa Ingles-unawa ng isang naisin, ngunit sa NT-unawa ng isang tiyak napangyayari, ngunit may isang hindi siguradong kayarian nang oras sangkap. Tingnan ang mga tala at 4:18at 5:2.▣ "matiyaga" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isangmakapangyarihan. Ang kataga ay nangangahulugan na "aktibo, kusang-loob, matatag pagtitiis."▣ "sa pagtitiis" Dahil sa 5:3,5 "pag-asa" ay naka-link sa sakit (thlipsis). Ito ay ang mga pamantayan para samga ni Kristo sa isang bumagsak mundo (cf. Matt. 5:10-16; Gawa 14:22; ROM. 8:17 ff; II Tim. 3:12; koAlagang Hayop. 4:12 ff). Kami ay hindi dapat humingi ng ito pati na lumayo ito! Tingnan ang mgaespesyal na paksa: Tribulations sa 5:3.▣ "mapagmahal sa panalangin" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isangmakapangyarihan. Ang panalangin ay isang espirituwal na disiplina at regalo na kinikilala ng Diyosaktibong kamay sa kasaysayan. Believers ay maaaring makaapekto sa isang mapagmahal sa langit Ama.Ang Diyos ay may napili na limitahan ang kanyang sarili sa panalangin ng Kanyang mga anak (cf. Gawa1:14; 2:42; 6:4; Eph. 6:18-19; Col. 4:2). Ito ay gumagawa ng panalangin ng isang awesome

esponsibilidad. Tingnan ang Tatlong mahalaga Tanong Tungkol sa espirituwal na digma sa pamamagitanng Clinton Arnold, pp. 43-44, 187-188.12:13 NASB, NRSV "kontribusyon sa mga pangangailangan ng mga santo"NKJV "sa pamamahagi ng mga pangangailangan ng mga santo"TEV "ibahagi ang iyong ari-arian sa iyong nagigipit kapwa Kristiyano"JB "ibahagi sa pamamagitan ng alinman sa Diyos ng banal na mga tao na kailangan "Ang Greek verb koinōneō ay nangangahulugan ng "relasyon sa." Ang katagang ito ay may malawak nahanay ng mga kahulugan para sa Paul. Kabilang dito ang mga parehong relasyon sa Ebanghelyo at pisikalna mga pangangailangan (cf. Gal. 6:6). Ito ay kahit na ginagamit ng mga sharing Kristo ng kahirapan (cf.Phil. 3:8-10; ko Alagang Hayop. 4:13) at Paul's (cf. Phil. 4:14). Upang maging buo kay Kristo sinadyaupang maging buo sa Kanyang mga tao sa bawat antas! Tingnan ang mga espesyal na paksa: mga santosa 1:7. Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan (cf.Prov. 3:27; Gal. 6:10). Believers ay ay nagsusumikap upang magkaroon ng higit pa para sa iba, sa Jesus'name (cf. II cor. 8:11-12; Eph. 4:28).ESPESYAL PAKSA: KOINŌNIAAng katagang "relasyon" (koinōnia) ay nangangahulugan ng1 . malapit na kasama ng isang taoa. sa Anak (cf. I Juan 1:6; ko cor. 1:9)b. kasama ng Espiritu (cf. II cor. 13:13; Phil. 2:1)c. sa Ama at sa Anak (cf. I Juan 1:3)d. sa iba pang mga tipan kapatid na lalaki / Sisters (cf. I Juan 1:7; Gawa 2:42; Gal. 2:9; Philemon 17)2. malapit na kasama ng mga bagay-bagay o mga grupo nga. sa Ebanghelyo (cf. Phil. 1:5; Philemon 6)b. sa dugo ni Kristo (cf. ko cor. 10:16)c. hindi sa kadiliman (cf. II cor. 6:14)d. sa kahirapan (cf. Phil. 3:10; 4:14; ko Alagang Hayop. 4:13)3. regalo o mga kontribusyon na ginawa sa mapagkaloob fashion (cf. ROM. 12:13; 15:26; II cor. 8:4; 9:13;Phil. 4:15; Heb. 13:16)

4. Regalo ng Diyos ng grasya sa pamamagitan ni Cristo, na restores sangkatauhan ng relasyon sa Kanyaat sa kanyang mga kapatid na ito asserts ang horizontal relasyon (tao sa tao) na nagdala ng tungkol samga relasyon sa pamamagitan ng vertical (pantao sa Creator). Ito rin emphasizes ang kailangan para samga at kaligayahan ng mga Kristiyano na komunidad. Ang verb panahunan stresses ang simula atpagpapatuloy ng mga karanasan ng mga komunidad na ito (cf. 1:3 [dalawang beses], 6,7). Kristiyanismoay corporate!▣ "practicing mabuting pakikitungo" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ngisang makapangyarihan. Ito ay literal "pursuing mabuting pakikitungo" (tingnan ang tala sa 14:19, Cf. ITim. 3:2; Titus 1:8; Heb. 13:2; ko Alagang Hayop. 4:9). Ang ministri ay lubhang mahalaga sa mga unangbahagi ng iglesia dahil sa mga masamang reputasyon ng "Inns." Ang una-refer sa pabahay atpagpapakain naglilibot Christian ministers.NASB (BINAGO) TEKSTO: 12:14-2114 Pagpalain ninyo sila na umuusig sa inyo. Pagpalain ninyo sila at huwag silang sumpain. 15 Makigalakkayo sa kanila na nagagalak at makiiyak sa kanila na umiiyak. 16 Magkaroon kayo ng iisang kaisipan.Huwag kayong mag-isip nang may kapalaluan sa inyong mga sarili. Sa halip, makisalamuha kayo sa mgataong mapagpakumbaba. Huwag ninyong ipalagay ang inyong mga sarili na matatalino.17 Huwag kayong gumanti ng masama sa masama sa sinuman. Magkaloob nga kayo ng mga mabubutingmga bagay sa harap ng mga tao. 18 Kung maaari, yamang ito ay nasasainyo, mamuhay kayong maykapayapaan sa lahat ng tao. 19 Mga minamahal, huwag kayong maghiganti, sa halip, bigyan ninyo ngpuwang ang galit ng Diyos sapagkat nasusulat:Ang paghihiganti ay sa akin, pagbabayarin kosila sa kanilang ginawa.Ito ang sinabi ng Panginoon. 20 Kaya nga:Kapag nagutom ang inyong kaaway, pakaininmo siya. Kapag nauhaw siya, painumin mo siyasapagkat kapag ginawa mo ito, bubuntunan mong nagbabagang uling ang kaniyang ulo.21 Huwag magpatalo sa masama, sa halip, talunin mo ng mabuti ang masama.12:14 "bless mga taong umapi sa iyo" Ito ay isang Present Aktibong pautos na ginamit ng dalawangbeses sa mga ito ng tula. Namin makuha ang Ingles na salitang "parangal" na ito mula sa mga kataga,"bless" (cf. Matt. 5:44; Lucas 6:28; ko cor. 4:12; James 3:9-12; ko Alagang Hayop. 3:9) . Sa P46 (AngChester Beatty Papyri) at manuskrito B (Vaticanus), ang "ikaw" ay kaliwa ang paggawa ng mga pahayagmarami pa kasama o ilagay ito sa ibang paraan, ang isang mas pangkalahatang pahayag. Para sa mga"umapi" makita ang mga tanda sa 14:9.▣ "hindi panunungayaw" Ito ay isang Present Gitnang (deponent) kinakailangan na may mga negatibongtinga, na kung saan ay karaniwang nangangahulugan na huminto sa isang gawa na sa proseso. Ito ay

tumutukoy sa pagtawag ng pangalan ng Diyos sa panalangin para sa paghihiganti (katulad ng curses ngko cor. 12:3). Ito ay hindi sumangguni sa kalapastanganan (cf. Eph. 4:29; ko Alagang Hayop. 3:9).12:15 "malugod na may mga tao na matuwa, at humagulgol sa mga taong mapaiyak" Ang dalawangPresent INFINITIVES ay ginagamit sa pag-unawa ng IMPERATIVES. Mga Kristiyano ay isang pamilya.Believers ay hindi sa kompetisyon, ngunit ang bawat isa ay dapat na tratuhin ang pamilya sa pag-ibig.Dahil sa konteksto ng vv. 14-21 na ito ay kahit posible na ito ay sumasalamin sa mga naniniwala ng sagotsa mga hindi naniniwala sa komunidad na gumagamit ng kultura ng pagkakataon o kalagayan para saevangelistic pagkakataon.12:16 NASB, NKJV "Be ng parehong isip papunta sa isa't-isa"NRSV ang "Live sa pagkakaisa sa bawat isa"TEV "Have ang parehong pag-aalala para sa lahat"JB "ituring na may pantay-pantay sa lahat ng kabaitan"Ito ay isang Present Aktibong pandiwari na ginamit sa ang kahulugan ng isang makapangyarihan (cf.15:5; II cor. 13:11; Phil. 2:2). Verse 16 ay maaaring natingnan na nauukol sa conflict sa pagitan ng (1)believing Hudyo at believing Gentiles sa Romano Iglesia (cf. 11:13-24); (2) ang edad-old conflict sapagitan ng mga klase sa ekonomiya; (3) ang differing espirituwal na mga regalo, o (4) generationaltradisyon at sariling mga kagustuhan.▣ "hindi maging mapagmataas sa isip, ngunit iugnay sa bulgar" Ito ay isang Present Aktibongmakapangyarihan sa negatibong tinga, na kung saan ay karaniwang nangangahulugan na huminto saisang gawa na sa proseso. Ang terminong "bulgar" ay maaaring panlalaki o walang kasarian. Kung ito aypambalaki pagkatapos ay ang pagsasalin ay dapat na basahin ang "tanggapin magpakaaba tungkulin";kung panlalaki, "iugnay sa mga mahihirap o magpakumbaba sa mga tao."▣ "Huwag dumunong sa iyong sariling kuru-kuro" Ito ay isang Present Gitnang (deponent) kinakailanganna may mga negatibong tinga, na kung saan ay karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto ang isang gawa nasa proseso (cf. Prov. 3:7; Isa. 5:21; ko cor. 10:12; Gal. 6:3). Believers ay hindi dapat kumilos superyor sabawat isa o arrogantly papunta sa mga hindi naniniwala na komunidad.12:17 "Huwag magbayad ng utang masama para sa masama sa sinumang" Ito ay isang Present Aktibongpandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan sa negatibong tinga, na sinadya hihintoang isang kumilos na ang proseso. Ito ay hanggang sa Diyos upang magtakda ng mga bagay-bagay tuwid,hindi believers (cf. Prov. 20:22; 24:29; Matt. 5:38-48; Lucas 6:27; ko Thess. 5:15; ko Alagang Hayop. 3: 9).▣ "Igalang kung ano ang tama sa oras na makita ng lahat ng mga lalaki" Ito ay isang Present Gitnangpandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan (cf. II cor. 8:21; ko Thess. 5:22; at ako Tim.3:7). Ito ay maaaring isang parunggit sa Prov. 3:4 sa Septuagint (LXX). Believers nakatira sa isang matapapunta sa evangelizing unbelievers. Kami ay dapat na gawin wala na saktan ang damdamin o alienate

ng isang taong walang pananampalataya (cf. ko cor. 9:19-23). Kahit na ang aming deepest convictions aydapat na ipinahayag sa mapagmahal paraan.12:18 "Kung maaari, sa abot ng ito ay nakasalalay sa inyo, maging sa kapayapaan sa lahat ng mga lalaki"Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa may-akdang perspektibo o para sa kanyang sanaysay na layunin. Ito ay sinundan sa susunod na sugnay ng isangPresent Aktibong pandiwari na ginamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan. Ito ay hindi palagingang naniniwala sa pagpili, ngunit ang gramatika ay nagpapahiwatig na ito ay madalas na posible (cf.Mark 9:50; II cor. 13:11; ko Thess. 5:13).12:19 "Huwag dalhin ang iyong sariling makaganti" Ito ay isang Present Aktibong pandiwari sanegatibong tipik ginagamit sa kahulugan ng isang makapangyarihan, na kung saan ay karaniwang ibigsabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. Ang Diyos ay itakda ito tuwid isang araw.▣ "para sa mga ito ay nakasulat na" Ito ay isang perpektong Passive pinagkakilanlan, na kung saan ayisang Semitiko pansalitain paraan ng sangguniang inspirasyon sa Banal na Kasulatan. Ang idyoma nginspirasyon ay paralleled sa "bilang ng Panginoon nagsasabing" (cf. ko cor. 14:21 at II cor. 6:17). Ito ayisang quote mula sa Deut. 32:35.12:20 "Ngunit kung ang iyong kaaway" Ito ay isang THIRD Class kondisyon na pangungusap na meantpotensyal na hinaharap aksyon. Enemies ay dumating!▣ "santambak nasusunog coals sa kanyang ulo" Ito ay isang parunggit sa Prov. 25:21-22. Ang mgatheories ng interpretasyon ay1. ito ay isang kultural idyoma marahil mula sa Ehipto na kung saan meant na kagandahang-loob ay angpinakamahusay na paraan upang buksan ang isang kalaban sa isang kaibigan. Ito ay pa rin ang mgaKristiyano tugon sa nakabaon masama (cf. Matt. 5:44)2. "Nasusunog coals" mukhang kumakatawan sa kahihiyan sa isang wastong mga aksyon na kayamalinaw na nagsiwalat sa ilaw ng iba ang pag-ibig at pagpapatawad (cf. Ambrosiaster, Augustine atJerome)3. Origen at Chrysostom sinabi na ito ay tumutukoy sa mga Kristiyano na nagiging sanhi ng kabaitan ngDiyos sa hukom mas mahigpit ang walang (cf. ang Jerome Biblical kuro, Vol. 2, p. 326. Lahat ng mgatheories sa itaas ay mga lamang na. Ang susi ay sa Paul's ang buod ng pahayag sa v. 21.12:21 "Huwag gumapi sa pamamagitan ng kasamaan ngunit pagtagumpayan masama sa mabuti" Ito ayisang Present Passive makapangyarihan at Present Aktibong makapangyarihan. Ang aming tugon sakabilanin paggamot ay matukoy at sumasalamin sa antas ng aming sariling loob kapayapaan atkagalakan. Kapaitan ay isang espirituwal na kanser. Believers ay dapat ibigay ito sa Diyos.▣ "masama" Ito ay alinman sa lalaki at, samakatuwid, ang isang reference sa masama ng isa, o ito aymaaaring walang kasarian at sumangguni sa masama sa pangkalahatan. Ito ay isang pangkaraniwang NTambiguity (cf. Matt. 5:37; 6:13; 13:19,28; Juan 17:15; II Thess. 3:3; I Juan 2:13-14; 3:12; 5 :18-19).

MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong makapag-isip samga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging mapagpukaw ngisipan, hindi katiyakan.1. Bakit may kaya maraming Present IMPERATIVES sa negatibong tipik sa vv. 9-21?2. Listahan ng lahat ng mga utos sa mga verses sa isang magkahiwalay na haligi. Sila ay awesome isanglistahan ng kung ano ang mga praktikal na, pang-araw-araw Christlikeness nagsasangkot!3. Bakit ito kaya mahirap matukoy kung anong verses sumangguni sa mga Kristiyano 'paggamot ng ibapang mga believers at na-refer sa kanilang paggamot ng unbelievers?

ROMA 13PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*UBS 4 NKJV NRSV TEV JBPagsunod sa Batasang Ipadala saGobyernoAng mga Kristiyanoat ang Estadosa obligasyon ngEstado AuthoritiesSubmission saAuthority13:1-7 13:1-7 13:1-7 13:1-5 13:1-713:6-7Kapatid Love Love iyong kapwa Love Fulfills ng Law obligasyon ng isa saisa pang,Love at Batas13:8-10 13:8-10 13:8-10 13:8-10 13:8-10Ang Diskarte ngAraw ni KristoIlagay sa KristoAng panganib ngKristo's SecondComingmga bata ngBanayad13:11-14 13:11-14 13:11-14 13:11-13 13:11-1413:14PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarilimong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, angBibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat itoipaubaya sa taga-komentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walang

inspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-7:A. Bilang kabanata 12 dealt una sa mga Kristiyano at ang kanyang kapwa believers (vv. 9-13) at ang ibapa sa lipunan (vv. 14-21), kabanata 13:1-7 trato una sa mga Kristiyano at ang mga sibil pamahalaan.Subalit, walang contextual dibisyon sa pagitan ng mga paksa. Paul nakita ang mga ito bilang isa. Aywalang kaugnayan sa relihiyon at mga sagradong paghihiwalay sa dalawang bahagi. Lahat ng buhay-aarisa Diyos. Believers ay stewards sa bawat lugar! Ang link sa pagitan ng mga dalawang chapters aymaaaring makikita sa 12:18.B. Believers'-unawa sa mga lugar ng civil na pamahalaan na ito ay iba-iba. Sa OT develops pamahalaan saloob ng mga linya ng Kain (cf. Gen. 4:16-22). Ang tore ng Babel (cf. Gen. 11) ay may kaugnayan sasangkatauhan ang pagtatangka sa sariling tuntunin ng sandata mula sa Diyos. Ang mga titulo ng hari saloob ng Israel ay sinadya upang maging Diyos ang maghari sa pamamagitan ng banal na batas at sapamamagitan ng isang tagapag-alaga ng tupa na itinalaga sa ilalim (ang Hari), ngunit ito ay hindimatagumpay dahil sa sangkatauhan sa kasalanan. Jesus' discussion ng tamang lugar ng gobyerno saMatt. Mark 22:21 at 12:17 ay pibotal. Ito ay kamangha-mangha na Paul ay hindi magpatukoy ni Hesus'salita sa context na ito (bagama't verses 1-7 at 11 mukhang kahilera Matt. 22:15-22 at 39). May tamang-Diyos na ibinigay para sa papel na ginagampanan ng pamahalaan sa isang bumagsak mundo. Kadalasanang mga apostoles ay sapilitang sa struggling sa kung paano nauugnay sa kapangyarihan, parehong sibilat relihiyoso. It proves na maging positibo at negatibong gawain depende sa mga aksyon ng mga tao nakapangyarihan. Paul ay parehong protektado at persecuted ng pamahalaan. Gayunman, John, sapaghahayag, ang nagsasalita ng pamahalaan tulad ng Great kalapating mababa ang lipad (cf. Rev. 17)!Namin ay dapat na suporta ng gobyerno maliban kung ito ay lumabag sa aming Espiritu-na humantongconsciences o demands panghuli katapatan. Civil order ay higit na mabuti sa saligutgot (cf. II Thess. 2:6-7).C. Ang parehong paksa ay dealt sa sa Titus 3:1 at I Pedro 2:13-17.D. Judaism ay isang legal na relihiyon sa ilalim ng mga Romano na pamahalaan ng unang siglo.Kristiyanismo ay itinuturing na isang pangkat sa loob ito para sa maraming mga taon (cf. Gawa 18:12-16). Ito bigyan ng legal na proteksyon sa misyonero kilusan sa mga unang bahagi ng taon. Isang layuninng Gawa ay upang ipakita na Cristianismo ay hindi isang pampulitikang pananakot sa Roma. Gayunman,Roma na ibinigay ng isang internasyonal na kapayapaan at katatagan (pax Română) kung saan angpagkalat Ebanghelyo (cf. I Tim. 2:1-2).

E. Ang daan ay sa intensified ang mga ilaw ng Paul's personal na karanasan sa mga awtoridad. Ito rin ayposible na ang seksyon na ito ay kasama dahil (1) ng tensions Romano sa loob ng iglesia na maykaugnayan sa pamahalaan edicts (hal., restricting Jewish rituals). Ito ay maaaring sanhi ng ilang believingHudyo upang iwanan ang kabisera (hal., Aquila at Priscilla, Cf. Gawa 18:2). Sa kanilang mga paglibanbelieving hentil pamumuno binuo. (2) ng tensions sa Roma na sanhi ng pangangaral ng Ebanghelyo samga malalaking Jewish komunidad ng Roma. Ang mga istoryador Suetonius, Life ng Claudius 25.2, mgarekord na ang emperador desterado ang mga Hudyo mula sa kabisera sa ad 49 dahil sa paulit-ulit riotingna dulot ng isang "Chrestus." Ito ay maaaring isang iba ang pagbaybay sa Latin ni Kristo (Christos).PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 13:1-71 Ang bawat isa ay dapat magpasakop sa nakakataas na kapamahalaan sapagkat walang kapamahalaanmaliban doon sa nagmula ng Diyos. Ang mga kapamahalaang iyon ay itinakda ng Diyos. 2 Kaya nga, angsinumang sumasalungat sa kapamahalaan ay tumatanggi sa batas na mula sa Diyos. Ang mgatumatanggi ay makakatanggap ng kahatulan sa kanilang sarili. 3 Ito ay sapagkat ang mga namumuno ayhindi nagbibigay takot sa mga gumagawa ng mabuti kundi sa mga gumagawa ng masama. Hindi mo baninanais na matakot sa pamahalaan? Gumawa ka ng mabuti at ang kapamahalaan ang pupuri sa iyo. 4 Itoay sapagkat siya ang tagapaglingkod ng Diyos para sa iyong kabutihan. Ngunit kung ang ginagawa mo aymasama, matakot ka dahil hindi siya nagdadala ng tabak ng walang kahihinatnan sapagkat siya angtagapaglingkod ng Diyos, na isang tagapaghiganti upang magdala ng poot sa gumagawa ng masasama.5 Kaya nga, magpasakop ka hindi lang dahil sa galit kundi dahil sa budhi.6 Ito ang dahilan kung bakit kayo nagbabayad ng buwis sapagkat ang mga kapamahalaan ay mganatatanging tagapaglingkod ng Diyos na nakatalaga sa gawaing ito. 7 Ibigay sa bawat isa ang anumangdapat niyang tanggapin. Kung ang dapat ibigay ay buwis para sa nakakasakop, magbigay ng buwis naiyon. Kung buwis sa sariling pamahalaan, ibigay ang buwis na ito. Kung ang dapat mong ibigay ay takot,dapat kang magdalang takot. Kung ito ay karangalan, magbigay ka ng karangalan.13:1 "Ang bawat tao ay dapat sa pagpapasuko" Ito ay isang Present Passive pautos na kahulugan,"patuloy na ginawa mapagpakumbaba" (cf. Titus 3:1; ko Alagang Hayop. 2:13). "Ipadala" ay isang katagang militar na ginamit upang ilarawan ang isang kadena ng mga command. Paul, sa konteksto, ayaddressing lahat ng believers (cf. Eph. 5:21), na kung saan ang Paul asserts na believers ay dapat nanapapailalim sa isa't-isa. Sa aming araw submission tila tulad ng isang negatibong term. Ito ay isangsalita na depicts pareho ng kababaang-loob at isang malalim-unawa ng Diyos ang mundo at ang aminglugar sa loob nito. Si Jesus ay sinabi na maging mabait sa (1) kasaysayan ng kanyang mga magulang (cf.Lucas 2:51) at (2) sa Kanyang Ama sa langit (cf. ko cor. 15:28). Siya ay ang aming gabay sa lugar na ito!▣ "sa namamahala sa mga awtoridad ng" Kahit Paul ginagamit ito salita (exousia) sa ibang kontekstoupang sumangguni sa angelic kapangyarihan, una sa lahat ng diyablo (cf. 8:38; Col. 1:16; 2:10,15; Eph.1:21 ; 3:10; 6:12), dito sa context demands "sibil na awtoridad" (cf. ko cor. 2:6,8; Titus 3:1; ko AlagangHayop. 2:13). Ang Bibliya ay anyong magpahiwatig na may angelic na awtoridad sa likod ng tao napamahalaan (Daniel 10 at ang mga LXX ng Deut. 32:8 "Kapag ang Karamihan sa Mataas na hinati sa mgabansa, kapag Siya separated ang sons ng Adam, siya itakda ang hangganan ng mga bansa ayon sa bilang

ng mga anghel ng Diyos. ") Ngunit pa rin na namamahala sa mga awtoridad function sa ilalim ng Diyos(cf. vv. 1b, 4a, at 6). Tingnan ang mga sumusunod na espesyal na paksa.ESPESYAL PAKSA: Human GOBYERNOI. PANIMULAA. Definition - Pamahalaan ay sangkatauhan-aayos ng kanilang mga sarili upang magbigay at securesensed pisikal na mga pangangailangan.B. Layunin - ang Diyos ay may pasya na order ay higit na mabuti sa anarchy.1. Ang mosaik batas, lalo na ang mga Decalog, ang Diyos ay para sa lahat ng tao sa lipunan. Ito balancespagsamba at buhay.2. Walang form o istraktura ng pamahalaan ay advocated sa Banal na Kasulatan, bagama't sinaunangIsrael's teokratiya ay ang anticipated form ng langit. Demokrasya ni kapitalismo ay isang Bibliyakatotohanan. Mga Kristiyano ay kumilos nang naaangkop sa kahit anong sistema ng pamahalaan nilamahanap ang kanilang mga sarili. Ang layunin ng mga Kristiyano ay magbahagi ng Ebanghelyo atministeryo, hindi ang rebolusyon.C. Pinagmulan ng tao na pamahalaan1. Katolisismo Romano ay asserted na tao na pamahalaan ay isang likas na kailangan, kahit na sa harapng Taglagas. Aristotle parang may sumang-ayon sa saligan. Siya ay nagsabi, "ng tao ay isang pulitikal naanimal" at ng mga ito siya meant na pamahalaan "ay umiiral na para sa pagpapaunlad ng mabutingbuhay."2. Protestantismo, lalo Martin Luther, ay asserted na ang tao ay likas na pamahalaan sa Taglagas. Siyatawag ito "ang Kaharian ng Diyos sa kaliwang kamay." Sinabi niya na "ang Diyos ng paraan upangmakontrol ang masamang lalaki ay ang maglagay ng masamang mga tao sa control."3. Karl Marx ay asserted na pamahalaan ay ang paraan na kung saan ang ilang mga piling tao ang masasa ilalim ng control. Para sa kanya, pamahalaan at relihiyon-play ng isang katulad na papel.II. Biblical MaterialA. Lumang Tipan1. Israel ay ang pattern na kung saan ay utilized sa langit. Sa mga sinaunang Israel YHWH ay King.Teokratiya ay ang katagang ginagamit upang ilarawan ang direktang tuntunin ng Diyos (cf. ko Sam. 8:4-9).2. Dakilang kapangyarihan ng Diyos sa tao na pamahalaan ay maaaring maging malinaw na makikita sa:a. Jeremiah 27:6; Ezra 1:1

. II Chronicles 36:22c. Isaya 44:28d. Daniel 2:21e. Daniel 2:44f. Daniel 4:17,25g. Daniel 5:283. Ng Diyos ang mga tao na maging mabait at magalang sa kahit invading at occupying pamahalaan:a. Daniel 1-4, Nebuchadnezzarb. Daniel 5, Belshazzarc. Daniel 6, Dariusd. Ezra at Nehemiah4. Ng Diyos ang mga tao ay upang manalangin para sa mga sibil kapangyarihan:a. Jeremiah 28:7b. Mishnah, Avot. 3:2B. Bagong Tipan1. Si Jesus ay nagpakita ng paggalang sa mga tao na pamahalaana. Mateo 17:24-27; binabayaran ang Templo ng buwisb. Mateo 22:15-22, advocated isang lugar para sa mga Romano ang buwis at sa gayon Romano sibilkapangyarihanc. Juan 19:11, Ang Diyos ay nagbibigay ng kapangyarihan sibil2. Paul's salita na may kaugnayan sa tao na pamahalaana. Roma 13:1-7, believers ay dapat isumite sa at manalangin para sa mga sibil na awtoridadb. I Timothy 2:1-3, believers ay dapat manalangin para sa mga sibil na awtoridad c. Titus 3:1, believers aydapat na napapailalim sa sibil na awtoridad3. Peter's salita na may kaugnayan sa tao na pamahalaan d. Gawa 4:1-31; 5:29, Pedro at ni John bagoang Sanhedrin (ito ay nagpapakita ng sibil pagsuway)e. I Pedro 2:13-17, believers ay dapat isumite sa sibil na awtoridad

4. John's salita na may kaugnayan sa tao na pamahalaanf. 17 paghahayag, ang mga kalapating mababa ang lipad ng Babylon ay para sa mga tao ng gobyernolaban sa Diyos.III. PaghihinuhaA. Human pamahalaan ay ordained sa pamamagitan ng Diyos. Ito ay hindi "ang banal na karapatan ngKings," ngunit ang mga banal na lugar ng pamahalaan. Walang isang form ay advocated itaas iba.B. Ito ay isang relihiyosong tungkulin para sa mga believers sumunod sibil ng kapangyarihan sa isangtamang magalang saloobin.C. Ito ay para sa mga tamang tao believers sa suporta ng gobyerno sa pamamagitan ng buwis at mgapanalangin. D. Human pamahalaan ay para sa layunin ng order. Sila ay servants ng Diyos para sa gawaingito.E. Human na pamahalaan ay hindi talaga. Ito ay limitado sa kanyang kapangyarihan. Believers ay dapatkumilos para sa kanilang budhi alang-alang sa tanggihan sibil ng kapangyarihan kapag ito oversteps nitodivinely hinirang hangganan. Bilang Augustine ay asserted sa Ang Lunsod ng Diyos, kami ay mgamamamayan ng dalawang realms, isa sa sentido at isa walang hanggan. Kami ay may responsibilidad sakapwa, ngunit ang kaharian ng Diyos ay talaga! Diyan ay parehong isang indibidwal at corporate-focus saaming pananagutan sa Diyos.F. Dapat nating himukin ang believers sa isang demokratikong sistema na aktibong lumahok sa prosesong pamahalaan at upang ipatupad, kapag posible, ang teachings ng Banal na Kasulatan.G. Social pagbabago ay dapat preceded sa pamamagitan ng mga indibidwal na conversion. Walang tunayna walang hanggan eschatological pag-asa sa gobyerno. Lahat ng tao na pamahalaan, kahit na kaloobanat ginagamit ng Diyos, ay makasalanan na expression ng mga tao organisasyon bukod sa Diyos. Angkonsepto ay ipinapahiwatig sa Johannine paggamit ng "sa mundo."▣ NASB "sa mga umiiral na kung saan ay itinatag sa pamamagitan ng Diyos"NKJV "na umiiral ay itinalaga ng Diyos sa pamamagitan ng"NRSV "na instituted sa pamamagitan ng Diyos"TEV "na ito ay ilagay doon sa pamamagitan ng Diyos "NJB" na ito ay itinalaga ng Diyos sa pamamagitan ng "Ito ay isang paikot-ikot na salita Perfect Passive pandiwari. Ito asserts na ang Diyos ay sa likod ng lahatng tao ng kapangyarihan (cf. Juan 19:11). Ito ay hindi sumangguni sa "ang banal na karapatan ng Kings,"ngunit sa mga banal ay para sa mga order. Ito ay hindi asserting isang tiyak na uri ng pamahalaan, ngunitpamahalaan mismo. Civil order ay mas mahusay kaysa sa saligutgot (cf. v. 6).

13:2 "sino man resists kapangyarihan" Ito ay isang Present Gitnang pandiwari. Ito ay tumutukoy sa isangpersonal na kinagawian paghihimagsik laban sa isang itinatag order, literal, "upang i-set ang sarili sapagsalungat" (cf. Gawa 18:6; James 5:6). Sa Mark 12:17, si Jesus malinaw na nakasaad sa kaharian parasa parehong mga gobyerno at simbahan. Sa Gawa 5:25-32 namin makita kung ano ang mangyayarikapag ang mga awtoridad overstep ng kanilang mga hangganan.▣ "ay tutol. . . may laban "Ito ay isang perpektong Aktibong paturol at isang perpektong Aktibongpandiwari. Makipag-usap ang mga ito ng isang palagian o itinatag paghihimagsik. Ang Diyos ay ibinigaypara sa mga order na ito pagkalugmok mundo (cf. vv. 4,6). Upang tutulan order ay upang salungatin angDiyos, maliban kung ang mga sibil na awtoridad na hakbang na ibinigay ng Diyos sa kabila ng kanilangmga hangganan. Ang tunay na espirituwal na isyu ay pagpapasakop sa kapangyarihan. Pagkalugmoksangkatauhan Gusto awtonomya!▣ "ay makakatanggap ng paggagawad ng hatol sa kanilang mga sarili" Ang KJV ay "kapahamakan." Angsalita ay may intensified kahulugan nito sa Ingles mula noong AD 1611. Ang NKJV isasalin ito bilang"paghuhusga." Sa konteksto na ito ay maaaring sumangguni sa (1) ng Diyos paghuhusga o (2) sibilkaparusahan (cf. v. 4). Ang mga taong ito ay magdadala sa paghuhusga sa kanilang mga sarili sapamamagitan ng kanilang mga attitudes at mga aksyon laban sa kapangyarihan (cf. Juan 3:17-21).13:3 Tingnan ang mga puna sa kahilera ko Alagang Hayop. 2:14.▣ "kapangyarihan" Tingnan ang mga espesyal na paksa: Archē at 8:38.13:4 "para sa ito ay isang ministro ng Diyos sa iyo para sa mga mabuting" Ang mga gawa na awtoridadng gobyerno laban sa sibil masamang-doers kung saan ang mga naniniwala ay restricted sa kanyang mgapersonal na paghihiganti (cf. 12:17-19). Luther sinabi "ng Diyos na paraan upang kontrolin masamanglalaki ay ang maglagay ng masamang mga tao sa control."▣ "kung" Ito ay isang THIRD Class kondisyon na pangungusap na nangangahulugan na posible hinaharapaksyon.▣ NASB "para sa mga ito ay hindi na magkakaroon ng espada para sa mga walang"NKJV " para siya ay hindi magkakaroon ng kanang walang kabuluhan "NRSV" para sa kapangyarihan ay hindi magkakaroon ng kanang walang kabuluhan "TEV" ang kanilang mga kapangyarihan na disiplinahin ang mga tunay na "NJB" na ito ay hindi para sa mga wala na sila simbolo ng kapangyarihan ay ang kanang "Ang mga salita "tabak" (machaira) ay tumutukoy sa mga maliliit na mga Romano tabak na ginamit saparusang kamatayan (cf. Gawa 12:2; ROM. 8:35). Ang daanan at Gawa 25:11 magbigay ng Bagong Tipanna batayan para sa parusang kamatayan, habang Gen. 9:6 malinis estado ang Lumang Tipan perspektibo.Takot ay isang mabisang nagpapaudlot sa gulo!

▣ "para sa ito ay isang ministro ng Diyos, ang isang tagapaghiganti" Ang mga kataga para satagapaghiganti (ekdikos) ay ginagamit ng ilang beses sa OT. Kahit na ito ay ginagamit sa unang bahagi ngLev. 19:18. Sa OT kung ang isang tao na pumatay ng ibang tao, kahit na accidently, na ang tao ng pamilyaay may karapatan na ipatupad ang "mata-para sa-isang-mata" paghihiganti (ang dugo tagapaghiganti).Paul parang may kinalaman ang OT pasadyang sa kapangyarihan ng sibil pamahalaan.13:5 "na ito ay kinakailangan para sa pagpapasuko" Mayroong dalawang dahilan na (1) upang makatakaskaparusahan, ang alinman sa Diyos o sa namamahala sa sibil na awtoridad at (2) para sa mga believers'budhi.▣ "para sa kapakanan budhi" May ay hindi isang OT kapilas sa Griyego salitang "budhi" maliban kung angHebreo salitang "puso" ay nagpapahiwatig ng isang kaalaman sa sarili at sa kanyang motives. Originallyang Griyego kataga refer sa kamalayan na may kaugnayan sa limang pandama. Ito ay nagmula sagagamitin ng loob pandama (cf. ROM. 2:15). Paul na ito ay gumagamit ng salita ng dalawang beses sakanyang mga pagsubok sa Gawa (ibig sabihin, 23:1 at 24:16). Ito ay tumutukoy sa kanyang katinuan nasiya ay hindi sadya lumabag sa anumang relihiyon na kilala tungkulin patungo sa Diyos (cf. I cor. 4:4).Budhi ay ang pag-unlad-unawa ng believers' motives at aksyon batay sa (1) ng Bibliya mundo-view; (2)ang pagtira Espiritu; at (3) ng isang pamumuhay na kaalaman batay sa mga salita ng Diyos. Ito ay posiblena ginawa sa pamamagitan ng personal na pagtanggap ng Ebanghelyo. 13:6 "na ito dahil sa ka dinmagbayad ng mga buwis" Ito ay isang Present Aktibong pinagkakilanlan, kahit na sa form na ito aymaaaring maging isang Present Aktibong pautos (cf. JB). Ito ay isang halimbawa ng isang Kristiyano ngresponsibilidad sa mga sibil na awtoridad tiyak dahil ang mga awtoridad ng gobyerno ay Diyos servants.13:7 NASB "Render sa lahat kung ano ang angkop na mga ito: buwis. . .; Pasadyang. . .; Takot. . .;Parangalan "NKJV" Render kaya sa lahat ng kanilang mga angkop; buwis. . .; Customs. . .; Takot. . .; Parangalan "NRSV" magbayad sa lahat ng kung ano ang angkop na mga ito-buwis. . .; Kita. . .; Paggalang. . .;Parangalan "TEV" Pay, at pagkatapos, ano ka may utang na loob sa kanila; bayaran ang mga ito ang iyong mgapersonal at mga buwis sa ari-arian, at magpakita ng paggalang at dangal para sa kanila ang lahat ng "JB" Pay bawat opisyal ng gobyerno kung ano siya ay may karapatan na tanungin-kung ito man aydirektang buwis o hindi tuwiran, takot o dangal "Ito ay maaaring sumangguni sa dalawang magkahiwalay na grupo ng mga sibil na awtoridad (cf. RSV),ngunit kung ano ang marahil ay sinadya na ang mga Kristiyano ay upang bigyan ng parehong mga buwisat ang paggalang sa sibil na awtoridad dahil sila function bilang Diyos ministers (cf. vv. 1,4 [dalawangbeses ], 6; Matt. 22:15-22).▣ Ang dalawang termino, "tax" at "custom" ay ginagamit synonymously dito (kahit na gumagawa ngisang pagkakaiba sa TEV). Kung analyzed etymologically (ang orihinal na kahulugan), ang unang-refer sa

mga buwis na binabayaran ng isang conquered bansa (cf. Lucas 20:22) at ang pangalawa ay sa personalna buwis (cf. Matt.17: 25; 22:17,19).NASB (BINAGO) TEKSTO: 13:8-108 Huwag kayong magkautang ng anuman sa kanino man, sa halip ay mag-ibigan sa isa't isa sapagkat siyana umiibig sa iba ay nakaganap ng kautusan. 9 Ito ang mga utos: Huwag kang mangangalunya, huwagkang papatay, huwag kang magnanakaw, huwag kang mag-bigay ng maling patotoo, huwag kang magiimbot.At kung may iba pang utos, ito ay nakapaloob sa salitang ito:Ibigin mo ang iyong kapwa tulad ng pag-ibigmo sa iyong sarili.10 Ang pag-ibig sa kapwa ay hindi gumagawa ng masama sa kapwa, kaya nga, ang pag-ibig ay katuparanng kautusan.13:8 "may utang na wala sa sinumang" Ito ay isang Present Aktibong makapangyarihan sa isangnegatibong kapurit na karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. Matigas naito ay may dalawang parirala negatibo. Ito ay maaaring may mga isyu na may kinalaman sa pagbubuwis(vv. 6-7). Financial utang ay palaging isang emosyonal at espirituwal na potensyal na alulod. Mag-ingatng kamunduhan. Ito robs believers ng kanilang kakayahan upang suportahan ang Kristiyano at nagigingsanhi ng personal na pag-ibig sa diyos. Subalit, ang mga taludtod na ito ay hindi maaaring gamitin bilangpatunay na teksto para sa "no consumer credit." Ang Bibliya ay dapat interpreted sa dahilan ng kanyangsariling araw. Ito ay hindi isang Amerikanong umaga pahayagan! Verses 8-10 ay emphasizing angprioridad ng ating mapagmahal sa isa't-isa (1) bilang tipan kapatid (Matt. 22:39-40; Juan 13:34-35); at (2)bilang kapwa Human Beings (cf. Matt. 5 : 42; Gal. 6:10).▣ "maliban sa pag-ibig sa isa't-isa" Ito ay ang susi-iisip ng vv. 8-10 (cf. Juan 13:34; 15:12; ROM. 12:10; kocor. 13; Phil. 2:3-4; ko Thess. 4:9; Heb. 13:1; II Alagang Hayop. 1:7; I Juan 3:11; 4:7, 11-12).▣ "siya na Loves kanyang kapwa" Ang pandiwa ay isang Present Aktibong pandiwari. Ito ay hindisumangguni sa ilang mga pana-panahon na gawain o ng pag-ibig, ngunit sa isang lifestyle ng Christlikepag-ibig. Ang mga salitang "kapwa" ay literal, "ang ibang ng iba't-ibang uri" (heteros), kahit na angpagkakaiba sa pagitan ng heteros at allos (ibang ng parehong uri) ay paglabag down sa Koine Greek. Sacontext na ito ay maaaring sumangguni sa isa ng kapwa-tao, sa widest posibleng mga termino,naniniwala o hindi (cf. Lucas 12:14-21; 10:25-37). Gayunman, ang quote mula sa Lev. 19:18 sa kontekstoay tumutukoy sa isa pang tipan partner (isang tao Israelite). Kristiyano ay dapat na pag-ibig ng iba pangmga Kristiyano bilang mga kapatid na lalaki at nawala ang mga tao bilang potensiyal kapatid.Kristiyanismo ay isang pamilya. Ang bawat miyembro ng buhay at naglilingkod para sa kalusugan atpaglago ng buong (cf. ko cor. 12:7).▣ NASB, NKJV, NRSV "ay matutupad ang kautusan"TEV "ay obeyed ang Law"JB "ay may dala-out mo ang iyong mga obligasyon "

Ang karaniwang Greek verb (pleroō) ay maaaring isinalin sa iba't ibang paraan. Ito ay isang perpektongAktibong pinagkakilanlan, na kung saan ay maaaring isinalin bilang "at ito ay patuloy na matutupad."Robert Hanna, A pambalarila Aid sa Ang Griyego ng Bagong Tipan, quotes AT Robertson at tawag ito"isang maladuwende perpekto (referring sa isang kaugalian katotohanan, na kilala din sa pamamagitanng mga tatanggap) "(p. 28). Ito ay paulit-ulit sa v. 10 (cf. Gal. 5:14; 6:2).13:9 Ito ay hindi para sa mga di-pangkaraniwang Paul na gamitin ang mosaik Law (Exod. 20:13-17 oDeut. 5:17 -- 21 at Lev. 19:18) upang ganyakin Bagong Tipan believers. Sa Eph. 6:2-3, Paul ginagamit dinng isa sa Ten Commandments bilang isang pangganyak para sa mga Kristiyano (cf. I Tim. 1:9-10). Ang OTteksto ay hindi isang paraan ng kaligtasan ngunit ito ay pa rin ng Diyos ay para sa mga nagsiwalat ngkung paano ang mga tao ay dapat na ituring ng Diyos at ang bawat isa (cf. ROM. 15:4; ko cor. 10:6,11).Marahil quoting mula sa OT ay Paul's paraan ng may kaugnayan sa parehong mga Hudyo at mga hentilbelievers sa Iglesia Romano. Ang paggamit ng salitang "matutupad" din na may kaugnayan sa Jesus'discussion ng Batas sa Matt. 5:17.Ito ay posible na ito ay tumutukoy sa batas sa pangkalahatan, ng batas bilang societal norms, at hindiang mga partikular na mosaik Law (cf. JB). Subalit, ang katunayan na ang mga panipi mula sa Paul ang OTsa v. 9 nagpapahiwatig ng isang reference sa mosaik Law. Paunawa na lamang ang pag-ibig, hindi pantaotuntunin-iingat, ay tunay na matupad ang kautusan! Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.ESPESYAL PAKSA: Paul's Views NG BATAS mosaikA. ito ay mabuti at mula sa Diyos (cf. ROM. 7:12,16)B. ito ay hindi ang daan sa katuwiran at pagtanggap ng Diyos (kahit na ito ay maaaring maging isangsumpa, Cf. Gal. 3)C. ito ay pa rin ng Diyos ay para sa mga believers na ito sapagkat ito ay ang Diyos ng self-paghahayag(Paul madalas ang mga quotes OT sa preso at / o hikayatin ang believers)D. Believers ay kaalaman sa pamamagitan ng OT (cf. ROM. 4:23-24; 15:4; ko cor. 10:6,11), ngunit hindina-save ng OT (cf. Gawa 15; ROM. 4; Gal. 3 ; Hebreo)E. mga function na ito sa bagong tipan sa1. ipakita sinfulness (cf. Gal. 3:15-29)2. gabay na matubos sangkatauhan sa lipunan3. alam Kristiyano etikal desisyonIto ay teolohiko spectrum na ito mula sa cursing at daan sa grasya at pamamalagi na nagiging sanhi ngproblema sa aninaw Paul's view ng mosaik Law. Sa isang tao kay Cristo, James Stewart nagpapakita saPaul's makabalighuan-iisip at pagsulat: "Ikaw ay normal na inaasahan ng isang tao na setting ng kanyangsarili upang bumuo ng isang sistema ng pag-iisip at mga doktrina upang ayusin bilang rigidly hangga'tmaaari ang mga kahulugan ng mga kataga na kanyang trabaho. Ikaw ay inaasahan sa kanya sa layunin at

katiyakan sa prasiyolohiya ng kanyang mga nangungunang mga ideya. Ikaw ay demand na ang isangsalita, isang beses na ginagamit ng iyong mga manunulat sa isang partikular na kahulugan, ay dapatmadala na ang kahulugan sa kabuuan. Pero sa hitsura para sa mga ito mula sa Paul ay bigo. Karamihanng kanyang prasiyolohiya ay likido, hindi matibay. . . 'Ang mga kautusan ay banal' siya magsusulat, 'ko satuwa sa mga kautusan ng Diyos matapos ang nasa isip ng tao' (cf. ROM. 7:12,22) datapuwa't ito aymalinaw na ang isa pang aspeto ng nomos na sabihin sa kanya sa ibang dako, 'Si Cristo ay may matubossa amin mula sa sumpa ng kautusan (cf. Gal. 3:13) "(p. 26).ESPESYAL PAKSA: NOTA SA Exodo 20Exodo 20:13, pagpatayI. KontekstoA. Ito ay kailangang remembered na kahit na ang mga commands na tila sa maaari ng isang panlipunangkalikasan ay tunay na relihiyon. Dakilang kapangyarihan ng Diyos sa paglikha at ang pagtubos ayshadowed sa mga utos. Ang command na hindi pagpatay ng tao ay, sa tamang pokus, isang salitatungkol sa mga imahe ng Diyos sa bawat tao at ang Diyos ng pag-aalaga at pag-aalala para sa mga tao nabuhay.B. Ito ay kailangang remembered na ang bawat command sumasalamin sa komunidad ngpananampalataya. Ang pagbabawal sa pagkuha ng isang buhay sa isang iligal na paraan ay una atorihinal na nakatutok sa believing komunidad. Ang kanyang mga epekto ay ang mga malawak na bilangng sangkatauhan!II. Word pag-aaral ng makabuluhang KATAWAGANA. "Pagpatay"1. Ito ay isang bihirang kataga (rasah) para sa pagkuha ng isang buhay, ginamit lamang ng 46 na beses saOT. Mayroong dalawang iba pang mga mas karaniwang mga salita.A. Harag, ginamit na 165 besesb. Hemit, ginamit na 201 beses2. Ang mga kataga (Rasah) parang may isang orihinal na limitado kahulugan at isang pinalawak nakahulugan.A. Originally ito na may kinalaman sa pagkuha ng buhay ng isang kasunduan partner sa isang legal,pinaghandaan paraan, madalas na kaugnay sa "ang mga kamag-anak tagapagligtas" o "go'el." Angpaggamit kasangkot pagkapaghanda ngunit sa isang kahulugan ng mga legal na paghihiganti (cf. Num. 35:30-34; Lev. 24:13-23). Sa katotohanan ang Lex Talionis, "mata sa mata," (cf. Gen. 9:5-6) ay isang paraanupang limitahan makaganti. Mamaya, ang mga lungsod ng asilo (Deut. 4:41; magbiro. 20:3) ay itinatagupang ang isang miyembro ng tipan na accidently o passionately pumatay ng ibang miyembro ngkomunidad ay layuan ang galit ng mga biktima ng pamilya.

B. Mamaya ang mga kataga ng dumating sa sumangguni sa motibo o saloobin sa likod ng pagkuha ngisang buhay. Ang konsepto ng "intentionality" ay nagiging higit sa lahat! (cf. Exod. 21:12-14; Num.35:11,22; Deut. 28:24).c. Ito ay nagiging napaka makabuluhang pagkakaiba sa mga utos na ito. Ito tila sa konteksto upangsumangguni lamang sa iba sa loob ng tipan na komunidad. Ito ay may kaugnayan sa mga kamag-anaktagapagligtas, o dugo makaganti. Subalit, ang salitang ito ay ginagamit sa mamaya passages nasumasalamin sa dekalogo, Hosea 4:2 at Jeremiah 7:9, upang tingnan ang isang mamamatay-tao. Angsalita ay may kinalaman hindi lamang sa batas kundi sa motibo. Ito expands mula sa kapwa-tao sa kapwatao.3. Ang katagang ito ay hindi tiyak na may kaugnayan sa aming mga modernong etikal isyu ng parusangkamatayan o digmaan. Ang mga Hudyo ay hindi kailanman nagkaroon ng problema sa pagpapatupad ngkomunidad o sa banal na digmaan (o, para sa mga bagay na, bawal digmaan!).4. Ang pinakamahusay na pagsasalin para sa aming mga modernong kultura ay magiging "pinaghandaanpagpatay."III. Contextual pananawA. Ang ikaanim, ikapito, at pangwalo command ay binubuo ng lamang ng dalawang Hebrew salita. Sila aytunay maikli at sa point.B. Buhay, tulad ng lahat ng buhay, ay may kinalaman sa Diyos. Paano namin ituring ng iba aysumasalamin sa aming mga saloobin tungkol sa DiyosIV. Bagong Tipan PARALLELSA. Si Jesus1. Kanyang paglawak ng utos na ito (cf. Matt. 5:21-26) ay nagbibigay sa amin ng tamang orientation parasa aming mga modernong diskusyon tungkol sa kung paano mag-apply ang text na ito sa aming mgaaraw.2. Jesus malinaw naman inilipat ang dekalogo mula sa kaharian ng mga aksyon sa kaharian ng motives.Kami ay kung ano ang aming tingin! "Bilang isang tao thinks sa kanyang puso, kung kaya't siya." Angbuhay ay isipan marami pa kaugnay at makabuluhang kaysa sa aming normal na bigyan ito ng credit.B. John1. Ako John. 3:15, ang parehong konsepto ng hate na pagpatay ng tao ay itinuturing na nakasaad.2. Ang Griyego mga kataga na ginamit sa Mateo 5:21 ff at ako Juan 3:15 ay naiiba ngunit ang kahuluganay mahalagang ang parehong.3. Tandaan ang mga positibong aspeto sa I Juan 4:19-21.

V. APLIKASYON TRUTHSA. Kahit na ang isang hindi sinasadya pagpatay ng tao ay maaaring makatakas ang tagapaghiganti ngdugo sa pamamagitan ng fleeing sa isang lungsod ng asilo (cf. Num. 35; magbiro. 20), siya ay magbayadng multa ng pagkabilanggo sa lungsod hanggang sa ang kamatayan ng High Priest. Ang kahihinatnan ngkanyang mga gawa ay mananatili pa rin!B. Kahit na ito ng tula ay hindi direktang kaugnay sa pagpapatiwakal, tulad ng mga tao ng antigongmundo marahil hindi kailanman-iisip ng mga event na ito, ang text pa rin ay nagbibigay ng espirituwal naprinsipyo na nauukol sa kabanalan ng mga tao sa buhay at ang Diyos ng kataas-taasang at layunin parasa mga tao sa buhay na ginawa sa Kanyang imahe. Ang tekstong ito ang nagsasalita ng isang matibay nasalita sa ating araw sa lugar na ito!C. Ang text na ito ay hindi, gayunman, na nagsasalita ng isang pangwakas na salita sa modernong tanongng:(1) parusang kamatayan o(2) digmaan. Para sa mga Israel, ang mga ito ay hindi masama sa mga bagay-bagay sa kanilang sarili. AngIsraelites ay kasangkot sa pareho ng mga kilos. Pa rin, ang mga prinsipyo ng kahalagahan ng buhay naginawa sa imahe ng Diyos at sa ilalim ng kanyang kontrol ay isang mahalagang katotohanan sa mgabagay na ito.D. Ang tekstong ito ay nagsasalita ng isang salita tungkol sa mga kinakailangan ng karangalan atkabanalan ng mga tao sa buhay! Namin sa believing komunidad ay stewards, hindi lamang sa amingsariling mga aksyon, ngunit ng ating lipunan. Ang mga regalo ng buhay ay ang parehong mga indibidwalat korporasyon. Kami ay mananagot para sa mga pisikal, panlipunan, at sikolohikal na pang-aabuso ngaming sariling katawan bilang tayo ay ang pisikal, panlipunan, at sikolohikal na pang-aabuso ng iba saating komunidad. Ito ay lalong totoo sa isang kultura gusto natin kung saan tayo ay pinapayagan namakipag-usap sa at, sa gayon, baguhin ang sistema. Kami ay ang aming mga kapatid na lalaki 'tagaingat!Exodo 20:14, pangangalunyaI. KontekstoA. Ito ay malinaw na ang mga utos ay kaugnay sa isang paggalang sa mga Diyos na kung saan ay makikitasa paggalang ng kapwa-tao para sa isa ang buhay, asawa, at ari-arian (cf. Jer. 5:8). Ito ay napatunayan sapamamagitan ng iba't-ibang mga order ng mga utos sa Septuagint.B. Ang Deuteronomic kahilera nagpapakita ng katumpakan ng adopting ito sinaunang katotohanan saating kultura.C. Bilang paggalang sa mga magulang ay makikita bilang isang susi sa isang matatag na lipunan, kayamasyadong, ay ito command.

D. Ito rin ay nagpapahiwatig na utos ng Diyos ang pagmamay-ari at kontrol ng aming sekswal at pamilyasa buhay.E. Ang command na tila sa may been batay sa simula 2:24 bilang command numero 4 ay batay sa simula2:1-3.II. Word StudyA. Ang mga pangunahing kataga sa ang text na ito ay "pangangalunya". Ito ay mahalaga na ang isanauunawaan ang kataga sa dahilan ng sinaunang Hebreo kultura.1. Ang katagang ito ay hiwalay sa isang OT context mula sa "pakikipagtalik ng hindi kasal."Pangangalunya ay may kinalaman sa hindi bababa sa isang partido sa seksuwal na relasyon na mayasawa.Ang terminong "pakikipagtalik ng hindi kasal" nagpapahiwatig kapwa partido ay hindi may-asawa(cf. Prov. 29:3; 31:3). Ang pagkakaiba ay nawala sa NT Griyego na termino.2. Posibilidad na ito ay nagpapaliwanag sa mga dahilan ng diin sa marital status na ito sapagkat ito aytungkol sa kahalagahan ng mana karapatan na kasangkot sa pangako ng Diyos "sa lupa." Lahat ng 50taon (kaarawan) ang lahat ng lupa ay upang bumalik sa orihinal na may-ari ng panlipi.3 . Pangangalunya ay culturally nahatulan bago ang mosaik batas (cf. Gen. 12:10 ff; 26:7 ff; 39:9).4. Pangangalunya ay makikita bilang isang kasalanan laban sa:a. Kapwa-tao - Exodo 20:14; Deuteronomio 5:18b. Kasal - Levitico 18:20c. Diyos - simula 20:1-13; 26:7-115. Ito ay maaaring parusahan sa pamamagitan ng kamatayan para sa parehong partido:a. Levitico 20:10b. Deuteronomio 22:22-24c. Ezekiel 16:40 (metapora)d. Mahigpit na babala ay matatagpuan sa Proverbs 1-9III. KAUGNAY SA NTA. Ni Hesus na ginagamit Levitico 19:18 bilang isang buod ng Lumang paghahayag (cf. Lucas 10:27).Kinukumpirma ito na ang Ten Commandments ay may kinalaman sa aming mga paggamot ng iba.B. Intensifies Hesus ang utos sa Mateo 5:28. Siya ang lugar diin sa motibo sa halip na aksyon. Ang mgaHudyo nakakita ng isip bilang binhi-kama ng kaluluwa. Ano ang isa ay na-iisip kung ano ang isang tunay

ay (Prov. 23:7). Ito ay gumagawa ng Sampung Words halos imposibleng mapanatili - na ang dahilan! (cf.Gal. 2:15-3:29).IV. Modernong APLIKASYONA. Pag-aasawa ay marahil ang pinakamahusay na modernong pagkakatulad ng isang lifelongpananampalataya sa pangako ng Diyos pangalan. Ito ay ang aming pinakamahusay na pagkakataon namaunawaan ang katotohanan ng OT tipan concepts (Mal. 2:14). Ang aming paggalang para sa amingmga kasamahan sa lahat ng aspeto, kabilang ang mga tao iyag, tumutulong sa atin na maunawaan angtulak ng mga ito ng tula.B. Kasal katatagan at katapatan, tulad ng paggalang sa mga magulang, ay isang malaking poste ngsocietal lakas at mahabang buhay.C. Ito ay kailangang emphasized na tao iyag ay regalo mula sa Diyos. Ito ay Kanyang ideya at ito ay parasa mga tao. Ang mga patnubay ay hindi sinadya upang hadlangan tao ang kalayaan o kaligayahan ngunitupang magbigay ng ilang mga banal na patnubay para sa pagkalugmok tao. Ang hangganan aynagsiwalat para sa aming mga matagalang pakinabang at kaligayahan. Kahit na tao ay inabuso iyag, dahilsiya ay ang lahat ng mga regalo ng Diyos, ito ay nanatiling isang malakas na katauhan sa loob ng drive nadapat sa ilalim ng Diyos control at patnubay.D. Sex ay dapat maging maingat upang ang sacredness ng mga tao tao (babae o lalaki) ay igalangsapagkat ang mga ito ay ginawa sa Diyos na imahe. Ang aming bagsak-focus sa "ako" ay ang lahat ngmasyadong halata sa lugar na ito.Exodo 20:15, magnakawI. PANGKALAHATANG IMPORMASYONA. Tulad ng lahat ng iba pang mga regulasyon sa Decalog, ang aming pananampalataya, pag-ibig, at angpaggalang sa Diyos ay dapat na makikita sa sagradong kaugnayan sa relihiyon at mga aspeto ng atingpang-araw araw na buhay. Ito ay isang abomination sa Diyos upang tubusin sa kung Kanya at pagkataposay maningning na tagumpay ang aming kasunduan partner (cf. I Jn 4:20-21; 2:7-11).B. Command na ito ay sinadya upang tumulong mapanatili ang pagsasama ng tipan na komunidad. Angkalidad ng mga ito espirituwal na pagsasama ay maakit ang isang nalilito at naghahanap ng mundo saaming Diyos na kung saan ay ang mga hangarin ng Banal na Kasulatan.C. Tulad ng iba pang mga commandments ay may nakatutok sa Diyos ang pagmamay-ari ng lahat ngbuhay, kaya masyadong, ito ang isa! Kami ay stewards, hindi may-ari. Ang aming nakabagsak drivepapunta sa mga ari-arian, na walang gastos, ay sa likod ng pagbabawal na ito (cf. PS. 50:10-12).II. Salita at parirala StudyA. Ito ay ang ikatlong utos sa ikalawang kalahati ng mga Decalog na kung saan ay binubuo ng mgalamang ng dalawang salita sa Hebreo.

B. Ang mga bagay ng pagbabawal ay absent. Ito ay karaniwang suportado ng:1. Ang konteksto ng nakaraang dalawang utos na may kaugnayan sa kabisera offenses.2. Ang pagkakaroon ng mga naaangkop na kahilera passages parehong agarang (Exod. 21:16) at remote(Deut. 24:7). Tignan rin ang simula 37.C. Gayunman, ang short form ay maipagtatanggol1. Ito ay naitala para sa atin sa pamamagitan ng inspirasyon2. Ito widens ang saklaw ng mga atas3. Mayroon ding isang kahilera daan sa agarang context na may kaugnayan sa pagnanakaw-Exodo 22:1ff.4. Hesus tila quotes ito daan sa sanggunian sa pagnanakaw (cf. Matt. 19:18).D. Pagnanakaw ay dealt sa sa iba pang mga sinaunang Law Codes ngunit karaniwan ay ang parusa aykamatayan, pinsala, o 30 beses sa pagbabayad-pinsala.E. May ilang mga makabuluhang kahilera passages na tukuyin at ipaliwanag ang katotohanan:1. Levitico 19:1-18-"Ikaw ay dapat banal, para sa ako ang Panginoon mong Diyos ng umaga banal na"a. Ang aming pamumuhay ng pamilya ay dapat sumasalamin sa mga katangian ng aming Ama at atingDiyos (cf. v. 18).B. Ang aming pananampalataya ay dapat na epekto sa aming pang araw-araw na buhay, kapwa sa mgapositibo at negatibong aksyon pagbabawal, ang parehong kaalaman sa pamamagitan ng tamang motives(cf. v. 17).C. Pakikiramay para sa ostracized at nagigipit, vv. 9-10, 13, ay bilang makabuluhang bilang pagtanggi samagtalop ang aming mga kapitbahay, v. 11.2. Amos 8:4-7 - Diyos hates exploitations!3. Micah 6:6-8 - Diyos Gusto tamang motives sa lahat ng ating mga aksyon. Bakit hindi namin magnakaway ang isyu!4. Exodo 22:1 ff - Kadalasan ang mga nawawalang katotohanan sa aming mga modernong discussion nglooban ay pagbabalik! Kasalanan laging gastos!II. APLIKASYON TRUTHSA. Joy Davidman, CS Lewis' asawa, ay isinulat ng isang kaaya-aya na libro sa Decalog. Siya isasalin itocommand "kayo shalt hindi subukan upang makakuha ng para sa wala." Ito assuredly widens na lampas

sa saklaw ng mga ari-arian. Siya din ang nagsabi na "ang ari-arian ay hindi kasalanan ni hindi maikakaitkarapatan, ngunit ng utang, ang isang tiwala mula sa Diyos."B. Pagnanakaw, tulad ng lahat ng iba pang mga kasalanan ng bumagsak sa puso, ay dealt sapamamagitan ng isang bagong puso, Eph. 4:28. Ito ay amazing kung paano ang mga lumang katangian ng"tumagal" lumiliko papunta sa bagong kalikasan ng "i-share!"C. Ang aming paggalang sa Diyos ay malinaw na makikita sa aming paggalang sa iba pang mga tipankasosyo! Ang katotohanan overshadows ang Decalog. D. Modernong tao steals sa maraming paraan!▣ "Para sa mga ito" Ito ba ang isang reference sa Ten Commandments o ang Decalog. Angpagkakasunud-sunod ng mga listahan na ito ng ikalawang kalahati ng Ten Commandments sumusunodsa Griyego manuskrito B, na tinatawag na Vaticanus. Ito ay bahagyang naiiba mula sa mga MasoreticHebrew Text ng Exodo 20 at Deuteronomio 5. Ang ikalawang kalahati ng mga Decalog dealt sa Israelrelasyon sa bawat isa batay sa kanilang relasyon sa YHWH.▣ "at kung may anumang iba pang mga utos" Ito ay isang first class kondisyon na pangungusap na kungsaan ay assumed na totoo mula sa may-akda ng perspektibo o para sa kanyang pampanitikan na layunin.May mga iba pang mga commandments. Ang parirala meant "kung may anumang iba pang mgacommandments sa labas ng Decalog." Sa ibang salita, ito sums up ang lahat ng mga mosaik Law omarahil "batas" sa pangkalahatan. May iba sa Griyego manuskrito tradisyon na sa kung gaano karamingat sa kung ano ang order ng mga Ten Commandments ay nakalista. Judaism ay may isa numbering;Catholics at Protestants din ay may iba't-ibang numbering. Ang kahulugan ng ang daan na ito ay hindiapektado ng pagkakaiba-iba na ito, na kung saan ay totoo ng karamihan ng mga pagkakaiba-iba ngmanuskrito.▣ "na ito ay summed up sa ganitong kasabihan" Ito ay isang quote mula sa Lev. 19:18. Ito ay quoted ngilang beses sa Gospels (cf. Matt. 5:43; 19:19; 22:39; Mark 12:31 at Lucas 10:27). Mga tawag na ito niHesus ang ikalawang dakilang utos o nauuna. Ito ay nabanggit din sa Gal. 5:14 at James 2:8. Kapag angisang Loves Diyos pagkatapos ng isa ay pag-ibig ng Diyos kung ano ang Loves-Human Beings ginawa saKanyang imahe.▣ "IKAW AY IYONG LOVE kapwa AS ang iyong sarili" Believers ay dapat na pag-ibig ang kanilang sarilibilang Diyos Loves ang mga ito bago sila makapag-love at tanggapin ang iba. Nararapat na pag-ibig sasarili ay hindi masama. Ang mga pangunahing katotohanan ng seksyon na ito ay malinaw na nakasaadibigsa iba (cf. v. 10). Ang mga taong na-baliw ng Diyos sa pamamagitan ng pagbibigay-kasiyahan sa sarili,ng sakripisiyo pag-ibig ay pag-ibig ng iba sa parehong paraan. Ito ang pinakabuod ng Christlikeness(ibalik ang imahe ng Diyos.) Sa pagkakaroon ng ganitong uri ng pag-ibig diyan ay hindi na kailangan parasa "batas."NASB (BINAGO) TEKSTO: 13:11-1411 Yamang alam natin ang panahon, ngayon na ang takdang oras na dapat na tayong gumising mula sapagkakatulog sapagkat ang ating kaligtasan ay higit nang malapit kaysa noong tayo ay sumampalataya.12 Papalipas na ang gabi at ang bukang-liwayway ay malapit na. Kaya nga, hubarin na natin ang mga gawa

ng kadiliman at isuot na natin ang baluti ng liwanag. 13 Mamuhay tayong marangal tulad ng pamumuhayng tao kapag araw. Hindi tayo dapat mamuhay sa magulong pagtitipon at paglalasing, hindi sa kalaswaanat sa kahalayan, hindi sa paglalaban-laban at sa inggitan. 14 Sa halip, isuot natin ang PanginoongJesucristo at huwag magbigay ng pagkakataong gawin ang pagnanasa ng laman.13:11 NASB "gawin ito"NKJV "at gawin ito"NRSV "Bukod ito"TEV "Kailangan mong gawin ito"NJB "Bukod"Ito ay isang paraan ng pag-uugnay ng kung ano ang mga sumusunod (vv. 11-14) sa kung ano angprecedes (vv . 9-10). Maging doers ng salita, hindi lamang hearers! Pag-ibig ay dapat na ilagay sa aksyon.▣ "alam ang oras ng" Ito ay isang perpektong Aktibong pandiwari. Ang katagang ito ay para sa mga oras(kairos) ay ginagamit sa pag-unawa ng isang espesyal na panahon, hindi regular na sunud-sunod na oras(chronos). Believers ay dapat na naninirahan sa liwanag ng anumang-sandali ng pagbabalik ng Kristo.▣ "na ito ay na ang mga oras na" Ang metapora, "ang oras" (madalas na ginagamit sa John'sEbanghelyo), tumutukoy sa isang espesyal na sandali (katulad ng sa kairos) sa redemptive plano ng Diyos(cf. 3:26; ko cor. 7:29; 10:11; James 5:8; ko Alagang Hayop. 4:7; II Alagang Hayop. 3:9-13; I Juan 2:18;Rev. 1:3, 22:10). Ito ay ginamit pareho ng beses ni Hesus' sa krus at bumalik.▣ "tulog" Ang katagang ito ay ginagamit dito metaphorically ng moral at espirituwal na pagkamaluwag(cf. Eph. 5:8-14; ko Thess. 5:6). Salita lamang magkaroon ng kahulugan sa isang tiyak na konteksto. Magingatng isang nakapirming kahulugan. Ang lahat ng salita ay may ilang mga posibleng kahulugan(semantical patlang).▣ "ngayon para sa kaligtasan ay malapit" Kaligtasan ay isang unang desisyon at isang proseso. Tingnanang mga espesyal na paksa sa 10:14. Kaligtasan ay hindi kumpleto hanggang believers ay may kanikanilangmga bagong katawan (cf. I Juan 3:2; ko Thess. 4:13-18; Heb. 9:28; ko Alagang Hayop. 1:5).Theologically na ito ay tinatawag na "pagkaluwalhati" (Rom. 8:30). Ito ay ang pag-asa ng bawathenerasyon ng mga Kristiyano sa mga inaasahan ng Panginoon bumalik sa kanyang buhay (cf. Lucas21:28). Paul ay hindi exception (cf. ko Thess. 4:15).▣ "kaysa sa kapag kami believed" Kristiyanismo ay nagsisimula sa isang pasiya (kawatasan katarungan atpagpapakabanal), ngunit dapat magresulta sa isang maka-diyos pamumuhay (progresibong pagbabanal)at natatapos ng Christlikeness ( pagkaluwalhati). Ang isa ay dapat na tanggapin ang Diyos ay nag-aalok saKristo (cf. Juan 1:12; 3:16; ROM. 10:9-13). Ang unang desisyon ay hindi ang katapusan, ngunit sa simula!

13:12 "Ang gabi ay halos ubos na" Ito ay tumutukoy sa kasalukuyan kasamaan edad na kung saan aynaka-destruksyon at papalitan (cf. ko cor. 7:29-31; 10:11; James 5:8; Eph. 5:8 , 14; I Juan 4:7; II Juan2:17-18; Rev. 1:3; 22:10). Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 12:2.▣ "ang araw ay sa kamay ng" Ito ay isang perpektong Aktibong nagpapakilala. Ito ay ang mga huling araw(cf. Phil. 4:5; James 5:9). Kami ay na sa mga huling araw mula noong Hesus' pagkakatawang-tao. Sila aymagtatagal hanggang sa Kanyang maluwalhati bumalik. Lahat ng believers dahil ang unang siglo ang mgaulat sa pamamagitan ng tulad ng isang mahabang pagkaantala sa Kristo ang pagbabalik. Gayunman, angmga bagong edad ay dawned sa Kristo.▣ "itabi muna. . . ilagay sa "Ang mga ito ay AORIST Gitnang SUBJUNCTIVES, na magbigay ng isang tandang anumang mangyayari. Ang mga implikasyon ay ang "ikaw inyong sarili itabi muna. . . ilagay sa isangbeses para sa lahat o mga tiyak. "Parehong Diyos at sangkatauhan ay aktibo sa parehong dahilan(pagsisisi at pananampalataya) at pagpapakabanal (banal na pamumuhay). Ang damit metapora aynapaka-pangkaraniwan sa Paul's sulatin. Believers ay upang mag-alis ang kanilang mga natutulog damitat ilagay sa kanilang mga larangan array (cf. Eph. 4:22-25; Col. 3:10,12,14). Kami ay Kristiyano sundalopaghahanda para sa pang araw-araw na espirituwal na larangan (cf. Eph. 6:10-18).▣ "ang magkabaluti ng ilaw" Ito ay marahil sa isang parunggit sa Isa. 59:17. Believers tiyak ay dapatilagay sa magkabaluti at armas ng katuwiran (cf. II cor. 6:7; 10:4; Eph. 6: 11,13; ko Thess. 5:8).Magkabaluti ng Diyos ay magagamit sa believers ngunit sila ay dapat na (1) kilalanin ang kanilangkailangan; (2) kilalanin ng Diyos pagkakaloob; at (3) personal at sadyang ipatupad ito sa kanilang pangaraw-araw-iisipat buhay. May isang pang-araw-araw espirituwal na larangan!13:13 "Ipaalam kami kumikilos ng maayos" Ito ay isang AORIST Aktibong pasakali, literal, literal "lakad."Ito ay isang Hebreo idyoma para sa pamumuhay. Paul ito ay gumagamit ng higit sa 33 beses. Anglistahan ng mga kasalanan sa mga taludtod na ito ay binubuo ng tatlong pares ng dalawang termino. Angmga kataga ay may ilang mga semantiko isanib. Ito ay posible na sila ay sinadya upang maging mgakasingkahulugan. Tingnan ang mga espesyal na paksa: Vices at Virtues sa 1:28-32. Ang mga katagang itoay maaaring may kaugnayan sa pag-igting sa pagitan ng believing Hudyo at Gentiles sa Romanosimbahan. Ang bagong hentil believers ay maaaring patuloy na (1) ang ilan sa kanilang mga imoralpagano pagsamba gawi o (2) acting arrogantly laban sa mga bumabalik na believing Jewish lider na maykaliwa dagli dahil sa Nero ang utos na bawal ang lahat ng Jewish rites sa Roma.▣ "hindi sa carousing at paglalasing" Ang tinutukoy na sekswal na imoralidad na kung saan ay na-link sapagano relihiyon rituals sa kalasingan. Sa listahan ng mga kasalanan ng laman sa Gal. 5:21, ang mgasalitang ito ay nakalista sa tabi-tabi.▣ "hindi sa seksuwal kawalang delikadesa at hilig ng laman" Ito pares parang sumanib ang unang pares.Ang ikalawang termino ay ginagamit nang husto sa NT (cf. Mark 7:22; II cor. 12:21; Gal. 5:19; Eph. 4:19;ko Alagang Hayop. 4:3; II Alagang Hayop. 2:7) . Kung ang unang pares nakatutok sa kalasingan, pares naito ay nakatutok sa mga sekswal na imoralidad, kahit na sa isang lipunan walang pigil ng Pag-abandonasa hilig ng laman.

▣ "hindi sa alitan at selos" Ang mga katagang ito makipag-usap ng mga alitan sa pagitan ng mga tao (cf.Gal. 5:20). Ito ay maaaring ang resulta ng hindi nararapat na magsagawa ng unang dalawang pares. Kungang mga ito ay direksiyon sa mga Kristiyano (cf. ko cor. 3:3; col 3:8), ang mga ito ay sumasalamin sa ilansa mga pagano relihiyosong gawi na kailangang itigil sa believers' buhay. Subalit, sa konteksto ng tula naito ay isang kaibahan sa believers, kaya sa na kahulugan, ito ay isang babala.13:14 "ilagay sa Panginoon Jesu-Cristo" Ang talinghaga ay tungkol sa hari ng damit ni Hesus na ngayonna inilagay sa mga balikat ng mga believers (posisyonal pagpapakabanal). Ang ilang mga iskolar makitaito bilang isang parunggit sa baptismal damit. Ang damit metapora ay unang nabanggit sa v. 12. Ito ayisang paraan ng pagpapakita ng believers' bagong posisyon kay Cristo. Ito rin emphasized ang katunayanna ang believers ay dapat na ipatupad ang kanilang mga bagong pamumuhay pagpipilian (progresibongpagbabanal) dahil sa kanilang mga bagong posisyon kay Cristo (cf. Eph. 4:22,24; Col. 3:8). Sa Gal. 3:27 naito katotohanan ay nagpahayag ng bilang ng isang pahayag ng katotohanan, pinagkakilanlan; dito ito ayipinahayag bilang isang makapangyarihan (AORIST Gitnang), isang utos. Ang pag-igting sa pagitan ngmga palatandaan na pahayag at ang mahalaga ay ang pag-igting sa pagitan ng aming posisyon kay Cristoat sa aming striving upang makamtan na posisyon. Namin ang mga "santo" (banal na iyan) sa sandali ngkaligtasan, ngunit kami ay admonished na "banal." Ito ay ang Bibliya kabalintunaan ng isang buong atlibreng kaligtasan kay Cristo at ang korneta tawag para sa Christlikeness!▣ "hindi pagkakaloob" Ito ay isang Present Gitnang makapangyarihan sa negatibong tinga. Pambalarilaform na ito ay karaniwang nangangahulugan na huminto sa isang gawa na sa proseso. Ito tila samagpahiwatig na ang ilang mga Kristiyano sa Roma ay hindi nararapat na pamumuhay moral buhay. Itoay maaaring dalhin ng isang higit mula sa kani-kanilang mga pagano pagsamba gawi. Ito ay mahirap naipaliwanag ang tungkol sa NT teachings pangkatawan Cristianismo. Ang mga may-akda NT kasalukuyangkalagayan ng sangkatauhan sa itim at puti na termino. Ang isang pangkatawan Kristiyano ay isangpagsalungat sa mga salita. Ngunit ito ay isang katotohanan ng aming "na" ngunit "hindi pa" buhay. Paulnakategorya ang sangkatauhan sa tatlong grupo (I cor. 2:14-3:1): 1. likas na lalaki (nawala angsangkatauhan), 2:14 2. espirituwal na mga kalalakihan (na-save na ang sangkatauhan), 3:1 3. mgakalalakihan ng laman (pangkatawan Kristiyano o sanggol Kristiyano), 3:1.▣ "ang mga laman sa patungkol sa kanyang lusts" Paul Alam ang lahat ng masyadong maayos angpatuloy na dangers ng aming pagkalugmok Adamic kalikasan (cf. ROM. 7; Eph. 2:3 ), ngunit si Hesus aynagbibigay sa amin ng kapangyarihan at pagnanais na mabuhay para sa Diyos (cf. ROM. 6). Ito ay isangpatuloy na laban (cf. 8:5-7; I Juan 3:6-9).MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.

Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.1. Bakit Paul's pahayag tungkol sa mga pamahalaan kaya radikal na ng mga unang Kristiyano?2. Mga Kristiyano ay dapat na maging mabait sa lahat ng porma ng gobyerno?3. Mga Kristiyano ay dapat na maging mabait sa lahat ng legal na kinakailangan ng pamahalaan?4. Ba ang mga taludtod 1 magturo ng mga banal na karapatan ng hari?5. Paul ay pagbubukas ng bagong lupa theologically o ay diyan a alinsunuran sa Jesus' na salita sa Matt.22:21?6. Ay sibil pagsuway kailanman makatarungan para sa mga Kristiyano (cf. Gawa 5:25-32)?7. Paano gumagana ang mga taludtod 4 magkaugnay sa pag-isyu ng parusang kamatayan?8. Ay ang mga Kristiyano ng budhi palaging karapatan (cf. v. 5)?9. Batay sa mga taludtod 8, dapat believers walang credit card?10. Ba ang mga taludtod 8 nagsasalita ng aming pag-ibig sa iba pang mga Kristiyano o sa lahat ng mgatao?11. Bakit ang Paul gamitin ang Decalog bilang isang insentibo sa Bagong Tipan believers?12. Bakit Paul listahan tulad kahila-hilakbot na mga kasalanan na may kaugnayan sa believers?13. Paano gumagana ang isang "ilagay sa Panginoon Jesu-Cristo?"

ROMA 14PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*UBS 4 NKJV NRSV TEV JBHindi ba Judgeiyong BrotherAng Batas ngLibertyLove Iginagalangang Scruples ng ibaHindi ba Judge ibasa Charity angmahigpit14:1-12 14:1-13 14:1-4 14:1-4 14:1-1214:5-6 14:5-1214:7-914:10-12Hindi ba Gawingiyong BrothermasumpunganAng Batas ng Loveba Hindi GumawaIba Fall14:13-23 14:13-23 14:13-18 14:13-1514:14-2314:16-2114:19-23(14:22-15:6)14:22-23PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarilimong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, ang

Bibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat itoipaubaya sa taga-komentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-12:A. Ang kabanata sumusubok na balanse ang mga kabalintunaan ng Kristiyano kalayaan atresponsibilidad. Ang mga yunit ng pampanitikan ay tumatakbo sa pamamagitan ng 15:13.B. Ang problema kung saan precipitated kabanata na ito ay marahil ang pag-igting sa pagitan ng hentil atmga Hudyo believers sa iglesia ng Roma (o marahil Paul's kasalukuyang karanasan sa Corinth). Bago angconversion sa mga Hudyo tended na legalistic at ang pagans tended na maging masama. Tandaan, ito aykabanata direksiyon sa mga taos-puso ni Hesus. Kabanata na ito ay hindi address pangkatawan believers(cf. ko cor. 3:1). Ang pinakamataas na motibo ay ascribed sa parehong grupo. May panganib sa extremessa magkabilang panig. Ang diskusyong ito ay hindi isang lisensya para sa pagpili ng lisa-legalism oflaunting pagkamaunawain. Tandaan na ang Paul wrote Roma mula sa Corinth. May mga problema ayisang partido na espiritu, ngunit dito ay may iba't-ibang uri ng mga believers.C. Believers ay dapat na maging maingat sa hindi na gumawa ng kanilang teolohiya o etika ang mgapamantayan para sa lahat ng iba pang mga believers (cf. II cor. 10:12). Lahat ng believers ay kailanganglakarin sa ilaw na nila ngunit maintindihan na ang kanilang teolohiya na ito ay hindi awtomatikong Diyosteolohiya. Believers ay apektado pa rin sa pamamagitan ng kasalanan. Kami ay dapat na hikayatin,pagpayuhan, at turuan ang isa't isa mula sa Kasulatan, dahilan, at karanasan, ngunit lagi sa pag-ibig. Angmas isa malaman ang higit pa sa isa kung siya ay hindi alam (cf. ko cor. 13:12)!D. Ang saloobin at motives bago Diyos ay ang tunay na keys sa pagpapahalaga ng iba pang mgabelievers' aksyon. Mga Kristiyano ay tumayo bago Kristo na judged sa kung paano sila tratuhin ang isa'tisa (cf. vv. 10,12 at II cor. 5:10).E. Martin Luther said, "Ang isang Kristiyano ng tao ay isang pinaka-free Panginoon sa lahat, napapailalimsa none; ang mga Kristiyano ng tao ay isang pinaka-masunurin naglilingkod sa lahat, sa lahat ng paksa."Biblical katotohanan ay madalas na iniharap sa isang pag-igting-puno kabalintunaan.

F. Ang mahirap ngunit mahalaga paksa ay dealt sa sa buong pampanitikan yunit ng Roma 14:1-15:13 atdin sa ako Corinthians 8-10 at Colossians 2:8-23.G. Gayunman, ito ay kailangang nakasaad na pluralismo sa mga taos-puso believers ay hindi isangmasamang bagay. Naniniwala ang bawat isa ay may lakas at weaknesses. Ang bawat isa ay dapat nalakad sa ilaw siya ay may, laging bukas sa Espiritu at ang Bibliya para sa karagdagang ilaw. Sa panahongito ng mga nakakakita sa pamamagitan ng isang baso nagkagalit (I cor. 13:8-13) ng isa ay dapat na lakadsa pag-ibig (v. 15), at kapayapaan (vv. 17,19) magandang halimbawa para sa isa't isa.H. Ang pamagat ng "malakas" at "weaker" na Paul ay nagbibigay sa mga grupong ito prejudices ang mgaito sa amin. Ito ay tiyak na hindi Paul's layunin. Parehong mga grupo ay taos-puso believers. Kami ayhindi na pagtatangka na magkaroon ng amag ng iba pang mga Kristiyano sa ating sarili! Na tinatanggapnamin ang isa't isa sa Kristo!I. Ang buong argument ay maaaring binalangkas bilang1. tanggapin ang isa't isa dahil ang Diyos ay tumatanggap sa amin sa Kristo (cf. 14:1,3; 15:7);2. hindi hukom ang isa't isa dahil Kristo ay ang aming lamang Master at Judge (cf. 14:3-12);3. pag-ibig ay mas mahalaga kaysa sa mga personal na kalayaan (cf. 14:13-23);4. sundin ang halimbawa ni Cristo at ilagay ang iyong mga karapatan para sa iba 'magandang aral & good(cf. 15:1-13).PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 14:1-41Tanggapin ninyo siya na mahina sa pananampalataya, ngunit hindi upang pagtalunan ang iba't ibangkuro-kuro. 2Ang isang tao ay naniniwalang maaari niyang kainin ang lahat ng bagay. Ang isa na mahinaay kumakain lamang ng gulay. 3Siya na kumakain ay huwag maliitin ang isang hindi kumakain. Siya nahindi kumakain ay huwag humatol sa kaniya na kumakain sapagkat ang Diyos ang tumanggap sa kaniya.4Sino ka upang hatulan mo ang katulong ng iba? Ang katulong na iyon ay tatayo o babagsak na subok saharapan ng kaniyang sariling panginoon sapagkat magagawa ng Diyos na siya ay patayuin at siya aymakakatayo.14:1 NASB "Ngayon tanggapin"NKJV "Tanggapin"NRSV, TEV "Welcome"NJB "Bigyan ng isang malugod na"Ito ay isang Present Gitnang pautos (cf. 15:1). Ito ay isang patuloy na utos na may diin sa paksa. Angpanghalip "ikaw" ay sa Griyego verb, ngunit ito ay ipinahiwatig sa Ingles at tumutukoy sa "strong"

Kristiyano (cf. 15:1). Ito ay nagpapahiwatig ng dalawang grupo sa iglesia sa Roma. Ito ay maaaring maykaugnayan sa (1) ang pag-igting sa pagitan ng believing Hudyo at Gentiles (cf. 15:7-21) o (2) uri ngdiffering pagkatao. Ang buong konteksto ay pakikitungo sa totoo, taos-puso believers; ilang malakas,ang ilang mga mahina sa kanilang pananampalataya. Pananampalataya ay ginamit dito sa unawa ngunawa ng Ebanghelyo at ang kanyang radically bago at freeing epekto.▣ NASB, NKJV "ang taong ito ay mahina sa pananampalataya"NRSV, TEV "mga taong mahina sa pananampalataya"JB "Kung ang isang tao ng pananampalataya ay hindi malakas sapat na"Ang parirala ay emphasized sa pamamagitan ng pagiging fronted, o ilagay ang una, sa Griyego text.Literal na ito ay "mahina sa pananampalataya." Ang pangkasalukuyan nakatutok sa ang katunayan na itoay isang katangian ng pamumuhay. Ito ay tumutukoy sa isang legalistic mindset. Ang mga Kristiyano samahigpit kapatid na lalaki ay inilalarawan sa kabanata na ito sa tatlong paraan (1) prohibitions ngpagkain (cf. 14:2,6,21); (2) diin sa mga espesyal na araw (cf. 14:5-6); at ( 3) pagbabawal ng alak (cf.14:17,21). Ang parehong uri ng tao ay nabanggit sa ROM. 15:1 at ako cor. 8:9-13; 9:22. Maging maingatsa hindi bigyan ng masyadong mabilis ang iyong sarili bilang isang malakas o mahina Kristiyano. Madalasbelievers ay mahina sa isang lugar at malakas sa isa pa. Paul's attitude ang mga ito papunta sa mgabagay na ito ay ibang-iba sa Gal. 4:9-10 at Col. 2:16-23. Ang mga ito ay sumasalamin sa mga teksto ngattitudes at teachings ng huwad na mga guro. Sa Roma ang mga ito ay taos-puso believers na may overmasusiconsciences.▣ NASB "ngunit hindi para sa layunin ng passing paghusga sa kanyang mga opinyon"NKJV "ngunit hindi sa alitan sa katiyakan ng bagay"NRSV "ngunit hindi para sa layunin ng quarreling sa opinyon"TEV "ngunit hindi magtaltalan sa kanila tungkol sa kanilang mga personal na mga opinyon"JB "walang simula ang isang argument"Believers ay dapat na ganap na tanggapin ang iba pang mga believers sa kanino sila ay hindi sumasangayonna walang sinusubukang palitan ang mga ito! Ito demands kalayaan ng budhi bilang batayan ngrelasyon, hindi isang ipataw pagkakapareho. Believers ay lahat sa proseso. Sila ay dapat bigyan ngEspiritu ng oras sa trabaho at ihulma ang bawat isa sa kapanahunan, pero kahit na sa kapanahunan, itoay hindi lahat ay sumang-ayon.14:2 Ang diyeta-refer sa sa mga taludtod na ito ay para sa mga layunin ng relihiyon, hindi kalusugan. Angproblema arose na pagkain mula sa dalawang posibleng mga mapagkukunan (1) Jewish batas kaugnayng pagkain (cf. Levitico 11) o (2) karne sacrificed sa pagano idols (cf. I Corinthians 8-10). Malinaw natinuturuan ni Hesus na ang pagkain ay hindi kung ano ang defiles ng isang tao (cf. Matt. 15:10-20; Mark

7:14-23). Ang katotohanan ay may larawan sa pamamagitan ng paningin ni Pedro tungkol sa Cornelius saGawa 10.14:3 "Ang isa na eats ay hindi na alang-alang sa mga pagsuway sa hukuman" "Hindi sa alang-alang samga pagsuway sa hukuman" ay isang Present Aktibong makahari ng ezoutheneō sa mga negatibongkapurit na karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. "Paglait" ay literal "nagumawa ng ilaw," "naka-set sa sero," o "count na walang kabuluhan" (cf. 14:10; Lucas 18:9; ko cor. 6:4;16:11; II cor. 10:10; Gal. 4:14; ko Thess. 5:20). Believers dapat-ingat laban sa isang condescendingsariling-katuwiran. Ang malakas na sa pananampalataya ay hindi dapat parusahan ang mahina sapananampalataya.▣ "hukom" Ito ay isang Present Aktibong makapangyarihan sa negatibong kapurit na karaniwang ibigsabihin nito ay hihinto ang isang gawa na sa proseso. Ang mahina sa pananampalataya ay dapat naihinto ang passing paghuhusga sa mga aksyon ng kanilang mga kapatid na lalaki / Sisters na hindisumasang-ayon sa mga ito.▣ "para sa Diyos ay tinanggap sa kanya" Ito ay isang AORIST Gitnang nagpapakilala. Ang parehong salitaay isinalin sa "tumanggap" sa v. 1. Ang mga batayan para sa mga believers pagtanggap sa bawat isa ayna ang Diyos sa pamamagitan ni Cristo (15:7) ay tinanggap ang mga ito. Sa konteksto v. 3 ay nagsasalitang direkta sa ibabaw mahigpit, ang mga Kristiyano mahina sa pananampalataya.14:4 "Sino ka" Ito ay malinaw sa Griyego, referring sa mahinang kapatid na lalaki at kapatid na babae.▣ "ang katulong" Ito ay ang mga kataga ng oiketēs, na kung saan ay binuo mula sa mga kataga ng oikos,na nangangahulugan "bahay", samakatuwid, ito ay isang alipin o katulong sa bahay (cf. Lucas 16:13;Gawa 10:7; ROM. 14:4; ko Alagang Hayop. 2:18). Ito ay ginamit sa kahulugan na ito sa Septuagint (cf.Gen. 9:25; 27:37; 44:16,33; 50:18). Ito ay hindi na ginagamit bilang mamayani term para sa mga alipin otagapaglingkod sa NT, na kung saan ay doulos. Ito din ay maaaring mangahulugan bahay servants oalipin. Paul's argument dito ay naniniwala na ang bawat isa ay isang alipin / tagapaglingkod ni Kristo.Siya ay ang kanilang "panginoon" at Siya at Siya ay direktang nag-iisa sila at hold ang mga itomaipaliwanag para sa kanilang mga aksyon at motives (cf. II cor. 5:10).▣ "Upang kanyang sariling master siya ay bumaba o" Sa konteksto Paul ay addressing ang higit sa masusi,ngunit ang mga pahayag na malinaw naman ay tumutukoy sa parehong grupo. Believers ay gumawa ngmas mahusay na pagkuha ng splinters out ng kanilang mga sariling mata (cf. Matt. 7:1-15).▣ "at tumayo siya ay, para sa Panginoon ay may kakayahan na gumawa ng kanya tumayo" Ito ay isangkahanga-hanga pangako (cf. 5 :1-2; Jude 24-25). Ito rin ay nagsasangkot ng bawat naniniwala sakooperasyon (cf. ko cor. 15:1-2). Tingnan ang mga espesyal na paksa: matagalan sa 5:2.Mayroong isang Griyego manuskrito ng pagkakaiba-iba sa puntong ito. Ang NKJV, ang mga sumusunodna ansialo manuscripts D, F, G, 048 at 0150, pati na rin ang Vulgate, ay "Diyos" (Theos), gayunman, MSSP46, ‏,א A, B, C, P may "Panginoon" ( kurios). Ang UBS4 rate "Panginoon" bilang tiyak (A).

NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:5-95Isang tao ang kumikilalang ang isang araw ay higit na mahalaga kaysa sa ibang araw. Ang ibang taonaman ay kumikilalang ang bawat araw ay magkakatulad. Ang bawat isa ay magkaroon ng tiyak nakaisipan sa kaniyang sarili patungkol sa bagay na ito. 6Ang taong nagpapahalaga sa isang araw aynagpapahalaga noon sa Panginoon. Ang hindi nagpapahalaga sa isang araw ay hindi nagpapahalaganoon sa Panginoon. Siya na kumakain ay kumakain para sa Panginoon sapagkat nagpapasalamat siya saDiyos. Siya na hindi kumakain ay hindi kumakain para sa Panginoon at nagpapasalamat siya sa Diyos.7Ito ay sapagkat walang sinuman sa atin ang nabubuhay para sa kaniyang sarili lamang at walangsinumang tao na namamatay para sa kaniyang sarili lamang. 8Ito ay sapagkat kung tayo ay nabubuhay,nabubuhay tayo sa Panginoon. Kung tayo ay mamamatay, mamamatay tayo sa Panginoon. Kaya nga,kung tayo ay nabubuhay o kung tayo ay mamamatay, tayo ay sa Panginoon.9Sa dahilang ito si Cristo ay namatay at bumangon at nabuhay muli upang siya ay maghari kapwa samga patay at sa mga buhay.14:5 "Isang tao tungkol sa isang araw sa itaas ng isa pang" Ang ilang mga tao ay patuloy ang tunay nakalendaryo malay ukol sa relihiyon (cf. Gal. 4:10; Col. 2:16-17). Lahat ng mga araw-aari ng Diyos pantay.Walang mga espesyal na araw. Walang "seglar" laban sa "kagalang-galang." Lahat ay sagradong!▣ "Ang bawat tao ay dapat na ganap na kumbinsido sa kanyang sariling isip" Ito ay isang Present Passivemakapangyarihan. Ito ay ang susi sa kapayapaan sa lugar na ito. Believers' personal convictions mgaprayoridad para sa kanilang mga pagkilos (cf. v. 23), ngunit hindi para sa lahat ng iba pang believers. AngDiyos ay hindi nakatira sa aking teolohiko kahon. Aking teolohiya na ito ay hindi kinakailangan ng Diyos!14:6 "para sa Panginoon" Ito datibo parirala ay ginamit ng tatlong beses sa v. 6 at dalawang beses sa v.8. Lahat ng mga pagpipilian ng pamumuhay sa pamamagitan ng taos-puso believers kailangang gawinbilang "unto sa Panginoon" (cf. Eph. 6:7 at Col. 3:23), hindi lamang ang mga personal na mgakagustuhan.14:7 "para sa hindi isa sa amin ng buhay para sa kanyang sarili" Walang Kristiyano ay isang isla.Kristiyano live una at pinakamagaling para sa Kristo (cf. v. 8). Believers' aksyon makakaapekto sa iba. Silaay bahagi ng isang malaking espirituwal na pamilya. Kaya, sila ay dapat na limitasyon ng kanilangpersonal na kalayaan sa pag-ibig (cf. ko cor. 10:24,27-33). Sila ay dapat pahintulutan ang iba na magingsa personal na kalayaan.Legalism humantong sa makasarili pagkakapareho na hindi ng Diyos. Jesus' harshest salita atcondemnations ay itutungo papunta sa ang makasarili Pharisees.14:8 "kung. . . kung "Ang mga ito ay dalawang THIRD Class kondisyon kung saan ang ibig sabihin ng mgapangungusap sa posibleng hinaharap aksyon. Believers maglingkod sa Panginoon sa lahat at lahat ngposibleng anumang mangyayari (cf. Eph. 6:7; Col. 3:23)!14:9 "Panginoon ng parehong ang patay at ng buhay na" Ito ay isang di-pangkaraniwang-order ng mgasalitang ito. Ang kanilang mga order ay maaaring magpakita ng Hesus' kamatayan at muling pagkabuhay.

Siya na ngayon ang reyna ng parehong realms. Ang mga porma ng teolohiko dahilan kung bakit ang mgaKristiyano ay dapat na mabuhay hindi para sa kanilang sarili, kundi pati na rin para sa iba pang believers.Sila ay hindi ang kanilang sariling; nila ay na binili sa isang presyo. Sila ay mga servants ni Hesus, nanamatay para sa kanilang mga kasalanan na sila ay maaring hindi na isang alipin sa kasalanan, ngunit saDiyos (cf. Roma 6). Believers ay parisan ni Hesus' buhay ng mapagmahal na serbisyo sa pamamagitan ngnag-aagaw-buhay sa kanilang mga sakim hinahangad (cf. II cor. 5:14-15; Gal. 2:20; I Juan 3:16).NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:10-1210Ngunit bakit mo nga hinahatulan ang iyong kapatid? Bakit mo minamaliit ang iyong kapatid? Ito aysapagkat tayong lahat ay tatayo sa harapan ng upuan ng paghatol ni Cristo. 11Ito ay sapagkat nasusulat:Sinasabi ng Panginoon: Kung papaanong ako aynabubuhay, ang bawat tuhod ay luluhod sa harapko, ang bawat dila ay maghahayag sa Diyos.12Kaya nga, ang bawat isa sa atin ay magbibigay sulit sa Diyos patungkol sa ating sarili.14:10 "Ngunit ikaw" Ito ay para sa fronted diin.▣ Ang dalawang mga katanungan ng v. 10 ay ang pokus ng vv. 1-12. Ang dalawang mga grupo-refer sa v.3 ay muli contrasted. Isang grupo na "mga hukom," ang mga ibang grupo regards "na may-upasala."Parehong attitudes ay hindi nararapat para sa "alipin!" Ang kanilang mga master, si Hesus Kristo, ay angisa lamang na may karapatan sa "pumuna" o "hamakin." Para sa mga believers na kumilos bilang hukom(1) usurps Diyos lugar at (2) ay una at hindi kumpleto.▣ "namin ang lahat ng tumayo sa harap ng upuan ng hukom ng Diyos" Ang parehong katotohanan ayipinahayag sa II cor. 5:10. Believers ay magpapaliwanag sa Panginoon kung paano sila tratuhin ang isa'tisa. Si Jesus ay gumaganap bilang banal Judge (cf. Matt. 25:31-46).Ang NKJV ay "ang mga upuan ng hukom ni Kristo." Ang Greek manuscripts na sumusuporta sa KJV ay angmga unang bahagi ng correctors ng mga sinaunang ansialo Greek manuscripts א 2, at C2. Theos ay saMSS ‏,א B, C, D, F at G. Scribes baka nagbago ang Greek text na sumusunod sa mga II cor. 5:10. Ito rin ayposible na ang mga scribes nagbago na ito ng tula na tutulan ang maagang tingnan ni Cristo natinatawag na "adoptionism." May ilang mga tekstuwal variants na tila ay nagawa upang gawin ang mgateksto ng mas kinikilala (cf. Bart D. Ehrman 's Ang Ortodoksia katiwalian ng banal na kasulatan, na naipublishsa pamamagitan ng Oxford University Press, 1993), pp. 90-91.14:11 "Para sa mga ito ay nakasulat na" Ito ay isang perpektong Passive nagpapakilala. Ito ay isangespesyal na lengguwahe na ginagamit upang ilarawan ang inspirasyon OT quotes. Ito ay isang parunggitsa Isa. 45:23, na kung saan ay nabanggit din sa Phil. 2:10-11.▣ "Bilang I live" Ito ay isang panunumpa formula na kung saan ay isang salita play sa Tipan pangalan parasa Diyos, YHWH. YHWH ay mula sa kausatiba FORM ng Hebreo verb "upang maging" (cf. Exod. 3:14). Siyaay ang ever-pamumuhay, lamang-buhay na Diyos. Samakatuwid, Siya ang pagmumura sa pamamagitanng Kanyang sariling buhay.

14:12 "Kaya pagkatapos ay ang bawat isa sa atin ay magbibigay ng isang account ng kanyang sarili saDiyos" Kristiyano ay judged (cf. II cor. 5:10), at criticizing kapatid na lalaki ay magiging bahagi nakaranasan. Ang ilang mga sinaunang Greek manuscripts lundagan "sa Diyos." Ito ay malinaw namanipinahiwatig sa pamamagitan ng konteksto. Ang iba ay maaaring naiimpluwensyahan ng iba sa v. 10.NASB (BINAGO) TEKSTO: 14:13-2313Kaya nga, huwag na tayong humatol sa isa't isa. Subalit sa halip, ito ang dapat na pagpasiyahan natinggawin: Huwag tayong maglagay ng batong katitisuran o anumang bagay na magiging sanhi ng pagbagsakng isang kapatid. 14Alam ko at nakakatiyak ako sa Panginoong Jesus na walang bagay na likas namarumi. Kung kinikilala ng isang tao na ang isang bagay ay marumi, para sa kaniya iyon nga ay marumi.15Ngunit kung ang iyong kinakain ay nakakapagbigay ng kapighatian sa iyong kapatid, hindi ka nanamumuhay sa pag-ibig. Huwag mong sirain sa pamamagitan ng iyong kinakain ang iyong kapatid nadahil sa kaniya ay namatay si Cristo. 16Kaya nga, huwag mong hayaan na ang mabubuti mong gawa aymasamain. 17Ito ay sapagkat ang paghahari ng Diyos ay hindi sa pagkain o sa pag-inom. Subalit ito ay sakatuwiran sa kapayapaan at kagalakan sa Banal na Espiritu. 18Ito ay sapagkat siya na naglilingkod kayCristo sa ganitong paraan ay nagbibigay-lugod sa Diyos at katanggap-tanggap sa mga tao.19Kaya nga, sikapin nating abutin ang mga bagay ng kapayapaan at mga bagay na makakapagpatibay saisa't isa. 20Huwag mong sirain ang gawain ng Diyos sa pamamagitan ng pagkain. Tunay na ang lahat ngbagay ay malinis. Subalit, para sa ibang tao, masama na siya ay kumakain kung ito ay magigingkatitisuran. 21Higit na mabuti ang hindi kumain ng laman, o uminom ng alak, o gumawa ng anumangbagay na makakatisod, o makakapagdulot ng pagdaramdam o makakapagpahina sa iyong kapatid.22Ang pananampalatayang nasa iyo ay iyong panatilihin sa iyo, sa harap ng Diyos. Pinagpala ang taongwalang kahatulan sa sarili dahil sa mga kinikilala niyang katanggap-tanggap. 23Ang nag-aalinlangankapag kumain ay hinatulan na dahil hindi siya kumakain na may pananampalataya. Ang lahat ng bagayna hindi sa pananampalataya ay kasalanan.14:13 "ipaalam sa amin hindi hukom sa isa't-isa" Ito ay isang Present Aktibong pasakali sa mganegatibong kapurit na nagpapahiwatig pagpapahinto ng isang gawa na sa proseso. Ito ay hindi isangbabala ngunit isang pagbabawal. Ito ay tunay katulad sa v. 16. Ang terminong "hukom" na ito ay nagamitna 5 beses sa pamamagitan ng Paul sa vv. 1-12 at ngayon more apat na beses sa vv. 13-23.ESPESYAL PAKSA: DAPAT Kristiyano hukom ISA IBANG?Ang isyu ay dapat na may dealt sa dalawang paraan. Unang believers ay admonished hindi hukom saisa't-isa (cf. Matt. 7:1-5; Lucas 6:37,42; ROM. 2:1-11; James 4:11-12). Gayunman, believers ayadmonished upang suriin lider (cf. Matt. 7:6,15-16; ko cor. 14:29; ko Thess. 5:21; ko Tim. 3:1-13; at IJuan 4:1 -6).Ang ilang mga pamantayan para sa mga tamang pagsusuri ay maaaring helpful

1. pagsusuri ay dapat na para sa layunin ng affirmation (cf. I Juan 4:1 - "test" sa isang view papunta saapproval)2. pagsusuri ay dapat na gawin sa kababaang-loob at kahinahunan (cf. Gal. 6:1)3. pagsusuri ay hindi dapat focus sa mga isyu sa personal na kagustuhan (cf. ROM. 14:1-23; ko cor. 8:1-13; 10:23-33)4. pagsusuri ay dapat na kilalanin ang mga lider na may "walang hawakan para sa pamumuna" mula saloob ng simbahan o sa lipunan (cf. ko Timothy 3).▣ "hindi sa barahan o isang balakid sa isang kapatid na lalaki ng paraan" Ito ay isang Present Aktibongpawatas ang negatibong kapurit na ipinahiwatig ang pagpapahinto ng isang gawa na sa proseso. Angparehong katotohanan ay nakasaad sa v. 21 at ako cor. 8:9. Ang terminong "harang" refer sa isang bagaysa kalsada na nagiging sanhi ng isa sa masumpungan. Ang terminong "balakid" literal ay tumutukoy saisang trigger mekanismo sa isang baited hayop bitag. May isang corporate aspeto sa Kristyanismo. Kamiay ang aming mga kapatid na lalaki ay tagapag-ingat, encourager, at mga kaibigan. Pananampalataya aypamilya!14:14 NASB "kilala ko at ako ay naniniwala sa Panginoong Jesus"NKJV "kilala ko at ako ay naniniwala sa pamamagitan ng Panginoong Jesus"NRSV "kilala ko at ako ay hikayat sa Panginoong Jesus"TEV "Aking unyon sa Panginoon si Jesus ay gumagawa sa akin ng ilang mga "JB" Ngayon ako ay ganap na ganap din ng kamalayan, siyempre, at ako para sa mga nagsasalita ngPanginoong Jesus, "Ito ay isang perpektong Aktibong form ng oida, na kung saan ay ginagamit sa pag-unawa ng isangpangkasalukuyan kasama ng isang perpektong Passive nagpapakilala. Literal ang ibig sabihin nito, "Akoay patuloy na alam at may been at magpatuloy sa kumbinsido." Ito ay isang restatement ng katotohanansa vv. 5b at 22-23. Believers' unawa ng espirituwal na mga bagay-bagay ay dumating mula sa kanilangrelasyon sa Hesus sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Sila ay dapat na naninirahan sa liwanag na nila.▣ "na ang wala ay hindi malinis sa kanyang sarili" Ang parehong katotohanan ay larawan sa Gawa 10:9-16. Mga bagay-bagay ay hindi masama, ang mga tao ay masama. Wala sa paglikha ay masama sa at ngkanyang sarili (cf. v. 20; Mark 7:18-23; ko cor. 10:25-26; ko Tim. 4:4 at Titus 1:15)!▣ "ngunit sa kanya thinks na kahit ano na maging marumi, para sa kanya ito ay marumi "Ito meantmarumi sa isang relihiyosong kahulugan. Believers ay dapat suriin ang kanilang mga aksyon sapamamagitan ng kanilang consciences (cf. vv. 5,22-23). Kahit na sila ay misinformed tungkol sa isang isyuo aksyon, sila ay dapat na lakad sa mga ilaw na nila ang bago Diyos. Sila, rin, ay hindi dapat hukom ng ibapang mga believers sa pamamagitan ng kanilang ilaw, lalo na sa mga hindi siguradong kayarian nanglugar (cf. 14:1,3,4,10,13).

14:15 "Para sa mga kung dahil sa pagkain ang iyong kapatid na lalaki ay nasaktan," Ito ay isang first classkondisyon na pangungusap na kung saan ay assumed na totoo mula sa may-akda ng perspektibo o parasa kanyang sanaysay na layunin. Love, hindi ang mga karapatan, responsibilidad, hindi kalayaan angnagtatakda ng aming pamumuhay. Ito ay may kinalaman sa alinman sa (1) Jewish batas kaugnay ngpagkain (cf. Lev. 11); o (2) karne sacrificed to idols (cf. ko cor. 8-10). Verse 20 expresses ito katotohanankaya malinaw.▣ "ikaw ay hindi na paglakad ayon sa pag-ibig" Ito ay madalas na tinatawag na "ang kautusan ngkalayaan" (cf. James 1:25; 3:12), o "ang hari ng batas" (Cf . James 2:8) o "ang kautusan ni Kristo" (cf. Gal.6:2). May Bagong Tipan pananagutan at patnubay!▣ NASB, NKJV "Huwag pagsira sa iyong pagkain sa kanya para sa kanino namatay si Cristo"NRSV "Huwag ipaalam sa kung ano ang iyong kinakain sanhi ng pagkaguho ng isa para sa kaninonamatay si Cristo"TEV "Huwag pahintulutan ang mga pagkain na kumain ng tampalasanin ang tao para sa kanino namataysi Cristo "JB" Ikaw ay tiyak na hindi libre sa mga kumain ng kung ano ang gusto mo na kung ibig sabihin nito ay angpagbagsak ng isang tao para sa kanino namatay si Cristo "Ito ay isang Present kinakailangan na may mga negatibong kapurit na karaniwang ibig sabihin nito ayhihinto ang isang gawa na sa proseso. Ito ay isang napaka-strong parirala. Ang kalayaan ng ilang mgaKristiyano ay hindi dapat maging sanhi ng pagkasira ng iba pang mga Kristiyano! Ito ay hindi sumanggunisa isang pagkawala ng kaligtasan, ngunit ang kawalan ng kapayapaan, katiyakan, at epektibongministeryo. Ang terminong "pagsira" ay ang salitang Griyego lupeō, na nangangahulugan "upangmagdulot ng pighati, kalungkutan, o ang sakit" (parehong sa LXX ). Paul na ito ay gumagamit ng salitakaramihan sa II Corinthians (cf. 2:2,4,5; 6:10; 7:8,9,11). Wasakin ay masyadong malakas ang isangtranslation. Ito ay hindi sumangguni sa pagkawala ng kaligtasan, ngunit ang mga kaso ng Banal naEspiritu sa lumalabag ng personal convictions. Kung ang mga naniniwala sa mga aksyon hindi isyu mulasa pananampalataya na sila ay kasalanan (cf. v. 23).14:16 NASB "hindi ipaalam kung ano ang para sa iyo ng isang magandang bagay ay magsalita ng masamabilang" NKJV, NRSV "hindi ipaalam sa iyong mga mabuting ay ginagamit bilang masama "TEV" hindiipaalam kung ano ang iyong alang bilang mabuting makakuha ng isang masamang pangalan na "JB" hindika dapat makompromiso ang iyong pribilehiyo "Ito ay isang Present Passive makapangyarihan sa negatibong tinga, na sinadya itigil ng isang gawa na saproseso. Kalayaan ay madaling maging lisensiya! Ang "mabuting bagay" sa mga taludtod na ito aytumutukoy sa mga aksyon ng malakas na kapatid. Kung ang isang malakas na gawaing Kristiyano sakanyang kalayaan sa paraan na mahina believers ay negatibong apektado at spiritually nasira, ang"magandang bagay" ay nagiging isang pagkakataon para sa masama isa! Ang tula anyong baguhin angpokus mula sa kung paano ang mga Kristiyano matrato ang bawat isa na marahil ang isang pag-aalala

para sa mga non-believers (cf. v. 18b). Ang verb ay mula sa salitang "kalapastangan sa diyos" (sinasalita)na kung saan ay karaniwang ginagamit ng mga unbelievers.14:17 "ang kaharian ng Diyos" Ito ay lamang ang paggamit ng mga ito phrase sa Roma. Ito ay isangmadalas na paksa ni Hesus. Ito ay isang katotohanan dito at ngayon pati na rin ang isang kaganapan sahinaharap (cf. Matt. 6:10). Ang mga corporate buhay ng katawan ni Kristo ay mas mahalaga kaysa sapaggamit ng personal na kalayaan! Tingnan ang mga sumusunod na mga espesyal na paksa.ESPESYAL PAKSA: ANG KAHARIAN NG DIYOSSa OT YHWH ay na-iisip ng mga bilang Hari ng Israel (cf. ko Sam. 8:7; PS. 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89 :18; 95:3; Isa. 43:15; 44:4,6) at ng Mesiyas bilang hari ideal (cf. PS. 2:6). Sa pamamagitan ngkapanganakan ni Hesus sa Bethlehem (6-4 BC) sa kaharian ng Diyos broke sa kasaysayan ng tao na maybagong kapangyarihan at pagtubos (bagong tipan, Cf. Jer. 31:31-34; Ezek. 36:27-36). John the Baptistproclaimed ang lapit ng kaharian (cf. Matt. 3:2; Mark 1:15). Jesus malinaw na itinuturo na ang kaharianay naroroon sa kanyang sarili at sa kanyang teachings (cf. Matt. 4:17,23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28;16:19; Markahan 12:34 ; Lucas 10:9,11; 11:20; 12:31-32; 16:16; 17:21). Ngunit ang kaharian ay din sahinaharap (cf. Matt. 16:28; 24:14; 26:29; Mark 9:1; Lucas 21:31; 22:16,18). Sa sinoptiko parallels saMarkahan at Lucas namin mahanap ang pariralang, "ang kaharian ng Diyos." Ang karaniwang paksa ngJesus' teachings kasangkot sa kasalukuyan maghan ng Diyos sa mga tao ng mga puso na isang araw ayconsummated sa lahat ng ang daigdig. Ito ay reflected sa Jesus' panalangin sa Matt. 6:10. Mateo,nakasulat sa mga Hudyo, ang mga ginustong parirala na hindi gamitin ang pangalan ng Diyos (Kaharianng langit), habang Mark at Lucas, pagsulat sa Gentiles, ginamit ang karaniwang ngalan, employing angpangalan ng diyos.Ito ay tulad ng isang key phrase sa sinoptiko gospels. Jesus' una at huling sermons, at karamihan ngKanyang parables, dealt sa paksang ito. Ito ay tumutukoy sa panahon ng kapangyarihan ng Diyos sa taopuso ngayon! Ito ay kamangha-mangha na John na ito ay gumagamit ng parirala lamang ng dalawangbeses (at hindi kailanman sa Jesus' parables). Sa John's Ebanghelyo "buhay na walang hanggan" ay isangmahalagang salita at talinghaga. Ito ay sanhi ng pag-igting ng dalawang comings ni Kristo. Ang OT aynakatutok lamang sa isa pagdating ng Diyos ang Mesiyas-isang militar, judgmental, dakila pagdatingngunitang NT nagpapakita na Siya ay dumating sa unang pagkakataon na ang mga paghihirap ng mgakatulong sa Isa. 53 at ang mga hamak ng haring Zech. 9:9. Ang dalawang Jewish edad, ang edad ngkasamaan at ang bagong edad ng katuwiran, isanib. Hesus kasalukuyang reigns sa puso ng mgabelievers, ngunit ito ay isang araw maghari sa lahat ng paglikha. Siya ay darating tulad ng OT hinulaang!Believers live in "ang mga naka-" laban "sa mga hindi pa" ng kaharian ng Diyos (cf. Gordon D. Fee atDouglas Stuart's Paano Basahin Ang Bibliya Para sa Lahat ng Its Worth, pp. 131-134).▣ "ngunit ang katuwiran at kapayapaan at kagalakan sa Banal na Espiritu" Ito ay ang mga Espiritu nanagbibigay ng mga katangian ng indibidwal na believers at ang believing komunidad. Ang mga ito ay angmga katangian ng Diyos pamilya, mga panlabas at panloob na. Ang mga salitang "katuwiran" ayginagamit dito sa pamamagitan ng Paul sa isang espesyal na kahulugan. Tingnan ang mga espesyal napaksa at 1:17. Karaniwan ay para sa kanya ito ay naglalarawan ng imputed katuwiran, isang legal na

(forensic) deklarasyon ng Diyos sa mga naniniwala ng kapatawaran at nakatindig sa Kristo (cf. 3:21-31;4). Makasalanan ang sangkatauhan ay hindi lamang bilang banal, sila ay maging banal. Ito ay angparehong regalo at isang layunin, paturol at pautos, isang nakatayo at isang hagdan, ang isang pagkilosng pananampalataya at isang buhay ng pananampalataya! Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 6:4.14:18 Believers self-takda sa kanilang kalayaan para sa kapakanan ng mga weaker believers ay isangserbisyo sa Kristo sarili. Walang mas malakas na paraan upang affirm para sa aming pag-ibig ni Hesuskaysa sa mapagmahal,-aalaga, at para sa pagprotekta ng mga kanino Siya namatay.▣ "inaprobahan ng mga lalaki" Ito ay maaaring isang paraan ng asserting na ang mga Kristiyano ng pagibigpara sa iba pang maaaring buksan ang pinto ng ministeryo at saksi sa mga hindi naniniwala nakomunidad (cf. v. 16; II cor. 8:21; ko Alagang Hayop. 2:12). Paano namin matrato ang isa't-isa sa loob ngmga komunidad ng pananampalataya ay isang malakas na saksi, ang alinman sa positibo o negatibong.14:19 "ipaalam sa amin ituloy" Ang katagang ito, diōkō, isang OT karaniwang idyoma sa Septuagint atdin karaniwan sa Paul's mga sulatin, ay nangangahulugan ng "upang sundin eagerly" o "pagpipilitseriyosong para makakuha." Paul na ito ay gumagamit ng salita sa ROM. 9:30,31; 12:13; at dito sakahulugan ng "ituloy", ngunit sa 12:14 para sa mga taong umapi believers (cf. ko cor. 4:12; kahit kanyangsarili, 15:9; II cor. 4:9; Gal. 1:13,23; Phil. 3:6). Ito ay alinman sa isang Present Aktibong pinagkakilanlan(MSS ‏,א A, B, F, G, L & P) o sa isang Present Aktibong pasakali (MSS C , D) na ginagamit sa kahulugan ngisang makapangyarihan. Ang UBS4 inilalagay ang pasakali sa kanyang teksto, ngunit ito ay nagbibigay ng"D" rating (na may dakilang kahirapan). Paunawa sa mga bagay na mga Kristiyano ay dapat naipagpatuloy.1. mabuting pakikitungo, 12:132. ang mga bagay-bagay na gawin para sa kapayapaan at ang mga gusali ng isa't-isa, 14:193. pag-ibig, I cor. 14:14. Christlikeness, Phil. 3:12,145. kung ano ang mabuti para sa isa't isa at para sa lahat ng tao, ako Thess. 5:156. katuwiran, kabanalan, pananampalataya, pag-ibig, pagpapakasakit, at kahimanan, ako Tim. 6:117. katuwiran, pananampalataya, pag-ibig at kapayapaan, na may mga taong tumawag sa Panginoonmula sa isang purong puso, II Tim. 2:22▣ "para sa kapayapaan at ang mga gusali ng isa't-isa" Ito ay dapat na ang mga naniniwala ng layunin salahat ng mga bagay-bagay (cf. PS. 34:14; Heb. 12:14). Ang personal na kalayaan at teolohiko-unawa aydapat na humantong sa katatagan at paglago ng katawan ni Kristo (cf. 15:2; ko cor. 6:12; 14:26; Eph.4:12). Tingnan ang mga espesyal na Topic: magbigay ng magandang halimbawa sa 15:2.14:20 "Huwag pilasin ang gawain ng Diyos" Ito ay isang Present Aktibong makapangyarihan sanegatibong tinga, na kung saan ay karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto sa isang gawa sa progreso. Ito

ay isang malakas na tambalan verb (kata + luō). Ito ay ginagamit lamang ng tatlong beses sa Paul'ssulatin (cf. II cor. 5:1 para sa kamatayan at Gal. 2:18 ng kahulugan dito, pagsira). May ay isang laro sapagitan ng "build-up" sa v. 19 at ito salita, na literal ibig sabihin nito ay "pilasin." Ang parehong mgaconstruction metaphors. Ano ang "ang gawain ng Diyos" sa ganitong konteksto? Ito ay hindi maaaringsumangguni sa kapanahunan, ngunit ang Espiritu ng aktibidad sa buhay ng mga "mahina" believers.Walang kung saan ito sa konteksto o ko cor. 8-10 ay Paul sabihin ng isang grupo ay dapat na tulunganang ibang grupo sumasangayon o baguhin!▣ "lahat ng bagay na sa katunayan ay malinis" Tingnan ang mga nota sa v. 14.▣ NASB "ngunit sila ay masama para sa mga tao na nag-eats at nagbibigay sa kasalanan"NKJV "ngunit ito ay masama para sa mga tao na nag-eats na may kasalanan"NRSV "ngunit ito ay mali para sa inyo na gumawa ng iba mahulog sa pamamagitan ng kung ano angiyong kinakain"TEV "ngunit ito ay mali na kumain ng anumang bagay na magiging sanhi ng ibang tao na bumabagsak sakasalanan "JB" ngunit ito ay nagiging masama kung sa pamamagitan ng pagkain na ito sa inyo na gumawa ng isangtao sino pa ang paririto mahulog ang layo "na ito ng tula ay ang sentral na katotohanan ng mga itokabanata (cf. ko cor. 10: 25-26; Titus 1:15). Ito ay tumutukoy sa karne inaalok sa isang diyus-diyusan (cf.ko cor. 8-10). Ang karne ay hindi mabuti o masama, ngunit kung ang isang mahinang kapatid na lalaki, nathinks na ito ay hindi nararapat, nakikita ng ibang Kristiyano pagkain ito at din eats, na kung saan ayhalos walang kinikilingan nagiging masama dahil ito ay lumabag sa kanyang personal na kamalayan ngang ng Diyos. Karamihan sa pagsalin sa Ingles kaugnay na ito sugnay na "ang mga mas malakas nakapatid" sa na sa pamamagitan ng kanilang mga pagkain, ang isang weaker kapatid na lalaki aynaiimpluwensyahan. Ang mga Katoliko pagsasalin ng New American Bibliya ay nagbibigay sa iba pangmga opsyon at may kaugnayan sa sugnay na "ang weaker kapatid" sa pamamagitan ng pagsasalin na ito,"ngunit ito ay mali para sa isang tao upang kumain kapag ang pagkain offends kanyang budhi." Sakonteksto ang unang opsiyon na tila pinakamahusay ngunit ang ambiguity ay maaaring mapakay atsumangguni sa parehong bilang gawin vv. 22-23.14:21 Ito ay isang salita sa "ang malakas na kapatid na lalaki." Ito ay ang tanging batayan sa Bibliya parasa mga teolohiko konsepto ng "kabuuang pangilin" mula sa mga tiyak na pagkain o inumin. Malakas namga Kristiyano ay dapat na limitasyon ng kanilang mga sarili sa pag-ibig para sa kanilang mga kapatid nalalaki Kristiyano / Sisters at taos-puso mga naghahanap (nawala ang mga tao). Karamihan ng mga ito ayself-takda sa kultura, rehiyon at / o ng isang pananampalataya. Ang mga ito ay dalawang AORISTAktibong INFINITIVES sa mga negatibong kapurit na ipinahiwatig na "hindi magsisimula ng isang gawa."Ang ilan ay may interpreted mga AORISTS bilang nag-aaplay lamang sa mga tiyak na okasyon (cf. ko cor .8-10). Obviously pagkain at pag-inom ay hindi maaaring ipinagbabawal.

14:22 NASB "Ang pananampalataya na kung saan ikaw ay mayroong, ay may bilang iyong sarilingpaghatol bago Diyos. Masaya siya na hindi isumpa sarili sa kung ano siya approves. "NKJV" Mayroon bakayong pananampalataya? Ito sa iyong sarili bago Diyos. Masaya siya na hindi isumpa sarili sa kung anosiya approves. "NRSV" Ang pananampalataya na mayroon ka, na may bilang iyong sariling paghatol bagoDiyos. Pinagpala ang mga taong walang dahilan upang parusahan ang sarili dahil sa kung ano angkanilang aprubahan. "TEV" Panatilihin ang tungkol sa kung ano sa tingin mo ang bagay na ito,pagkatapos, sa pagitan ng iyong sarili at ang Diyos. Masaya ang mga taong hindi pakiramdam kapag maykasalanan ng kanilang gawin ang isang bagay na sila hukom ang tama! "JB"-hold on sa iyong mga sarilingpaniniwala, tulad ng sa pagitan ng iyong sarili at ang Diyos-at isaalang-alang ang mapalad na tao namaaaring gumawa ng desisyon na walang nangyayari sa kanyang laban sa kanyang budhi. " Ito ay angreaffirmation na ang isang naniniwala ay kailangang manirahan sa liwanag ng kanyang sariling mga Banalna Espiritu-na humantong, Bible-kaalamang budhi (cf. v. 5). Siya ay dapat na lakad sa ilaw siya ay; ngunit,hindi para sa mga pang-aabuso sa kanyang kapwa believers' pananampalataya. Verse 22 ay tungkol sa"mas malakas na kapatid na lalaki," habang ang taludtod 23 ay may kinalaman sa "weaker kapatid nalalaki." Verse 22 ay nagsisimula sa isang manuskrito ng pagkakaiba-iba. Ito ay maaaring maging isangtanong (NKJV) o isang pahayag (NASB, NRSV, TEV & JB).▣ "approves" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 2:18. 14:23 "Ngunit siya na doubts" Ito ay isangPresent Gitnang pandiwari. Ito ay tumutukoy sa mga over-masusi Kristiyano ng v. 3.▣ "ay nahatulan Ito ay isang perpektong Passive pinagkakilanlan mula sa kata + krinō, ibig sabihin ay (1)"na nakalagay sa isang ilaw may kasalanan sa pamamagitan ng kaibahan "(cf. Harold K. Moulton, Anganalytical Griyego leksikon Binago, p. 216) o (2) "hindi paghatol, ngunit ang mga sumusunod napangungusap kaparusahan" (cf. ROM. 5:16,18; 8:1 [Cf. Moulton at Milligan, Ang bokabularyo ng GriyegoTipan , p. 328]). Dito ito ay tumutukoy sa mga paglabag sa isa sa budhi at ang resultang sakit na kaugnaysa convicting ng Banal na Espiritu.▣ "kung siya eats" Ito ay isang THIRD Class kondisyon na pangungusap.▣ "at ano man ito ay hindi mula sa pananampalataya ay kasalanan" Sa lugar na hindi siguradong kayariannang Bibliya, kasalanan ay isang paglabag sa aming budhi, hindi isang paglabag sa batas. Kami ay dapatna lakad sa mga ilaw na namin-laging bukas para sa mas maraming mga ilaw mula sa Biblia at angEspiritu. Believers'-unawa ng Diyos ay kailangang matukoy ang kanilang mga aksyon. Ito ay posible parasa mga mature believers na humawak ng iba't ibang views sa biblically hindi siguradong kayarian nangmga isyu at kapwa maging sa ay ng Diyos.▣ ilang Greek manuscripts ay may doxology ng 16:25-27 sa malapit ng kabanata 14. Ang ilan ay may mgaito sa parehong lugar. Isa papyri manuskrito, P46, ay ito sa malapit ng kabanata 15. May anim na iba'tibangmga lokasyon ng mga ito doxology sa Griyego manuskrito tradisyon ng Roma. Para sa isang buongtalakayan kumunsulta, A tekstuwal kuro ng Griyego ng Bagong Tipan sa pamamagitan ng M. BruceMetzger, inilathala ng United Bibliya Panlipunan, pp. 533-536. Ito ay isang maikling buod ng mgatheories: (1) Origen sinabi ng maaga erehe sa Roma, Marcion, tinanggal na ang huling dalawangchapters ng Roma. Ito ay ipaliwanag ang doxology sa kabanata 14; (2) ng iba pang mga iskolar-isip-isip

na Paul wrote isang form ng Roma na ipadala sa Roma, chapters 1-14, at sa bandang huli nakakita ngisang kailangang magpadala ng parehong sulat sa Ephesus; chapters 1-16 . Ang mahabang listahan ngmga personal na Pagbati (kabanata 16) ay sumasalamin Ephesus, hindi Roma; (3) ang Pagbati ngkabanata 16 ay para sa mga believers sa ang paraan sa Roma dahil Aquila at Priscilla ay sa Ephesus at ayhindi naitala bilang bumabalik sa Roma; at ( 4) ang doxology ay hindi orihinal at ay idinagdag sapamamagitan ng scribes mamaya para sa maliturgiya layunin sa mga pampublikong pagsamba. MRVincent, Word Studies, Vol. 2, ay kagiliw-giliw. "Laban sa mga theories ay ang katotohanan na matigasang ulo ng mga kilalang buhay pa MSS ng Paul (tungkol sa tatlong daan) ang lahat ng mga MSS hanggangngayon collated, kasama ang lahat ng mga pinaka-mahalaga, magbigay ng mga chapters sa natanggap nakoneksyon at kaayusan, na may exception ng doxology "(p. 750).MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.1. Ilarawan ang mga "weaker" kapatid na lalaki? Ba ang Paul magpahiwatig na sila ay bata pa?2. Paano gumagana ang Kristiyano kalayaan kaugnay sa Christian responsibilidad?3. Ay ang lahat sa kalikasan "malinis" o halos walang kinikilingan (vv. 14, 20)?4. Bakit ang mga tanong ng pagkain kaya mahalaga sa Corinth (cf. ko cor. 8, 10), tandaan Paul wroteRoma mula sa Corinth?5. Ipaliwanag ang relasyon sa pagitan ng kaalaman, kalayaan, at ang pag-ibig na ito sa kabanata.6. Sa kung ano ang dapat namin base relasyon sa iglesia?7. Sa kung ano ang gagawin namin base sa aming mga indibidwal na mga pagpipilian at aksyon?8. Paano nakakaapekto sa aming mga aksyon iba? Ano ang demand ng mga ito sa amin?9. Paano namin matukoy tamang Kristiyano etika?10. Ay posible para sa matanda na mga Kristiyano ay hindi sumasang-ayon sa at sa parehong magigingkatanggap-tanggap sa Diyos?

ROMA 15PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*UBS 4 NKJV NRSV TEV JBMangyaring iyongFellow ng kaibigangLalaki, HindiYourself nadadalaIba 'BurdensAng malakas naDapat Tumungoang mahinaang Mangyaringiba, Hindi sarilininyo(14:22-15:6)15:1-6 15:1-6 15:1-6 15:1-6Ang Ebanghelyopara sa mgaGentiles at Hudyopareholuwalhatiin angDiyos MagkasamaAng Ebanghelyo saGentilesAn Appeal Para saUnity15:7-13 15:7-13 15:7-13 15:7-12 15:7-1215:13 15:13Paul's misyoneroCommissionMula sa Jerusalemupang IllyricumPersonal NotesPaul's Dahilan parasa Pagsusulat Kayamatapangepilogo15:14-21 15:14-21 15:14-21 15:14-21 15:14-1615:17-21Paul's Plan saBisitahin RomaPaul's Plan saBisitahin RomaPaul's Plan saBisitahin RomaPaul's mga planong15:22-29 15:22-33 15:22-29 15:22-29 15:22-2915:30-33 15:30-33 15:30-33 15:30-33PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATA

Isa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarilimong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, angBibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat itoipaubaya sa taga-komentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-13:A. Ang mga diskusyon tungkol sa mga Kristiyano kalayaan at responsibilidad ay patuloy sa 15:1-13 mulasa kabanata 14.B. Ang buong argument ng 14:1-15:13 ay maaaring binalangkas bilang1. tanggapin ang isa't isa dahil ang Diyos ay tumatanggap sa amin sa Kristo (cf. 14:1,3; 15:7)2. hindi hukom ang isa't isa dahil Kristo ay ang aming lamang Master at Judge (cf. 14:3-12)3. pag-ibig ay mas mahalaga kaysa sa mga personal na kalayaan (cf. 14:13-23)4. sundin ang halimbawa ni Cristo at ilagay ang iyong mga karapatan para sa iba 'magandang aral atmabuti (cf. 15:1-13)C. 15:5-6 sumasalamin sa tatlong-tiklop ng layunin ng buong konteksto ng 14:1-15:131. nakatira sa pagkakaisa sa bawat isa2. mabuhay ayon sa Kristo ng halimbawa3. pinag-isa sa mga puso at mga labi ay nag-aalok ng buo pagpupuri sa DiyosD. Ang parehong pag-igting sa pagitan ng personal na kalayaan at corporate responsibilidad ay dealt sain ko cor. 8-10.PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 15:1-6

1Tayong malalakas ay dapat magbata ng mga kahinaan ng mga mahihina, at hindi upang bigyan ngkaluguran ang ating mga sarili. 2Ito ay sapagkat ang bawat isa sa atin ay dapat magbigay-lugod saikatitibay ng kaniyang kapwa. 3Sapagkat maging si Cristo ay hindi nagbigay-lugod sa kaniyang sarili.Subalit ayon sa nasusulat:Ang pag-aalipusta nila na umaalipusta sa iyo aynapunta sa akin.4Ito ay sapagkat ang anumang bagay na isinulat noong una pa ay isinulat para sa ikatututo natinupang magkaroon tayo ng pag-asa sa pamamagitan ng pagtitiis at pagpapalakas-loob na mula sakasulatan.5Ang Diyos ang nagbigay sa inyo ng pagtitiis at pagpapalakas-loob upang magkaroon kayo ng iisangkaisipan sa isa't isa ayon kay Cristo Jesus. 6Gagawin niya ito upang sa nagkakaisang kaisipan atnagkakaisang bibig ay luwalhatiin ninyo ang Diyos na Ama ng ating Panginoong Jesucristo.15:1 NASB "Ngayon namin na malakas na ala na madala ang kahinaan ng mga walang lakas"NKJV "pagkatapos namin na malakas na ala na madala sa scruples ng mahina,"NRSV "namin na malakas na dapat na ilagay sa mga panghihina ng mahina "TEV" namin na malakas na sa pananampalataya nararapat upang matulungan ang mga mahina upangdalhin ang kanilang mga burdens "JB" namin na malakas na magkaroon ng isang tungkulin sa ilagay up sa mga qualms ng mahina "Ang mga ito ay dalawang Present INFINITIVES na ginagamit sa ang kahulugan ng IMPERATIVES. Angmentioning ng malakas at mahina na ang kabanata 15 patuloy ang diskusyon sinimulan sa 14:1.Mukhang upang maipakita ang pag-igting sa loob ng Iglesia Romano, at sa lahat ng simbahan, sa angparaan ng mga Kristiyano nakatira ang kanilang buhay sa biblically hindi siguradong kayarian nang lugar.Paul muli na kinilala sa kanyang sarili na may "strong" na grupo. Para sa mga modernong Inglesmambabasa, sa mga etiketa ng dalawang perspectives "strong" at "mahina" ay ang pinsala sa mgagrupo. Ito ay hindi Paul's layunin. Ang malakas na grupo na-refer sa mga taong ay napalaya mula sa isangtuntunin o ritwal-oriented relihiyon buhay. Ang kanilang relasyon sa Diyos ay hindi nakasalalay saprecariously na magsagawa ng mga tiyak na gawain o pag-iwas sa tiyak na relihiyon taboos. Ang ibanggrupo ay na din ang isang ganap na Kristiyano, at ang isang ganap na tinanggap, at ang isang ganap napangako grupo ng mga believers. Gayunman, ang mga ito na tiningnan ng kanilang pananampalataya sapamamagitan ng mga relihiyosong ideya ng kanilang nakaraang mga karanasan. Ang Jewish believerstended hawakan sa Lumang Tipan na gawi ng Hudaismo. Ang convert pagans tended na panatilihin angilan sa kanilang mga lumang relihiyon (pagano) ideya at gawi. Pero paunawa na Paul ay hindi na tawagna ito mindset sa mga believers "kasalanan." Ito ay lamang kapag sila ay lumabag sa kanilangconsciences na ito ay naging kasalanan (cf. v. 23). Ang mga salitang "ng mahina" (adunates, nang walanglakas, Cf. ROM . 8:3) ay naiiba mula sa mga kataga ng astheneō sa 14:1,21 (cf. ko cor. 8:7,10,11,12; 9:22),na kung saan din ay nangangahulugan na walang lakas. Ang tekstong ito ay nagpapahiwatig na ang mga

Kristiyano ay dapat na hindi masama sa loob magparaya ngunit ang iba pang mga Kristiyano ay dapat nabuong pagmamahal "pag-aalaga para sa mga" at "sa trabaho sa" sa bawat isa. Ang mga kataga, "bear" ayginagamit din ni Hesus' "cross nadadala" sa Juan 19:17 at Lucas 14:27. Paul knew ang tensions namaaaring mangyari sa pagitan ng relihiyosong mga tao. Siya ay nagsanay sa ilalim ng Gamaliel, na noonay isang gurong Hudyo ng Hillel masaganang paaralan.▣ "at hindi lamang mangyaring ating sarili" Ito ay isang Present Aktibong makapangyarihan sanegatibong tinga, na kung saan ay karaniwang ibig sabihin nito ay hihinto sa isang gawa sa proseso. Selfcenterednessay isang sigurado mag-sign ng kahilawan; Kristo ang mga sumusunod na halimbawa (cf. v.3; Phil. 2:1-11) ay ang mag-sign ng mga takdang panahon ng pagbabayad. Muli, ito ay ang malakas naang pagiging direksiyon (cf. 14:1,14,16,21,27). Ito ay hindi upang magpahiwatig na sila ay ang lahat ngmga responsibilidad sa pagpapanatili ng relasyon. Ang mahina ang mga direksiyon sa 14:3, 20, 23; 15:5-6,7.15:2 "Ang bawat isa sa atin ay upang masiyahan sa kanyang kapwa" Ito ay "kapuwa" na ginagamit samga kahulugan ng mga kapwa Kristiyano. Ito ay hindi magpahiwatig ng personal kompromiso ngconvictions, ngunit na ang isa ay hindi itulak ang kanyang personal na mga kagustuhan o opinyon sa mgahindi siguradong kayarian nang lugar. Ang pagkakaisa at paglago ng katawan ni Kristo, hindi personal nakalayaan, ay higit sa lahat (cf. ko cor. 9:19-23; 10:24-33; Eph. 4:1-16).▣ NASB "para sa kanyang magandang aral" NKJV "humahantong sa magandang aral" NRSV "para samagandang layunin ng gusali ng kapwa" TEV "upang bumuo ng mga ito hanggang sa pananampalataya"JB "ng tulong sa kanila na maging mas malakas na mga Kristiyano" Ito ay ang mga pangunahing tema ngkabanata 14 (cf. 14:16,19). Ito rin ay ang isa sa mga pagsusulit para sa espirituwal na matatagpuan samga regalo ko cor. 10:23; 12:7; 14:26; Eph. 4:29. Sa ganitong konteksto ito ay tumutukoy sa mga masmalakas na naniniwala takda sa kanyang kalayaan sa pag-ibig para sa layunin ng pagtulong sa kapwamaging Kristiyano sa pananampalataya. Joseph P. Fitzmyer at Raymond E. Brown, ed., Ang JeromeBiblical kuro, Vol. 2, ay may isang kagiliw-giliw na puna sa ito ng tula. "Ang parirala ay madalas na kinuhasa mga ibig sabihin ng 'upang magpakita ng magandang halimbawa sa kanya' (ang kalapit-bahay),tinutukoy ang mga personal na pag-unlad ng isang Kristiyano kalapit-bahay. Ngunit kung isasaalangalangna Paul madalas ay gumagamit ng mga gusali metapora sa kanyang mga titik sa isang corporateunawa,ang mga pariralang walang sala ay may panlipunan, corporate kahulugan, dito pati na rin (cf. kocor. 14:12; Eph. 4:12; ROM. 14: 19) "(p. 328).ESPESYAL PAKSA: ANG KATAGANGito ay magpakita ng magandang halimbawa oikodomeō at ang iba pang mga form ay ginagamit madalassa pamamagitan ng Paul. Literal ang ibig sabihin nito "upang magtayo ng bahay" (cf. Matt. 7:24), ngunitito ay dumating na gagamitin metaphorically para sa mga1. Kristo sa katawan, ang iglesia, I cor. 3:9; Eph. 2:21; 4:16;2. gusali up

a. mahina kapatid, ROM. 15:1b. kapit-bahay, ROM. 15:2c. sa isa't-isa, Eph. 4:29; ko Thess. 5:11d. ang santo para sa ministri, Eph. 4:113. namin build up o magbigay ng magandang halimbawa sa pamamagitan nga. pag-ibig, I cor. 8:1; Eph. 4:16b. takda sa personal na kalayaan, I cor. 10:23-24c. pag-iwas sa speculations, ako Tim. 1:4d. takda sa mga nagsasalita sa pagsamba serbisyo (Singers, guro, propeta, wika nagsasalita, at mgainterprete), I cor. 14:3-4,124. lahat ng bagay ay dapat magpakita ng magandang halimbawae. Paul's awtoridad, II cor. 10:8; 12:19; 13:10f. buod ng mga pahayag sa ROM. 14:19 at ako cor. 14:2615:3 "Para sa kahit Kristo" Si Cristo ay ang aming huwaran at halimbawa. Ang katotohanan ay rinstressed sa v. 5; Phil. 2:1-11; ko Alagang Hayop. 2:21; I Juan 3:16.▣ "na ito ay nakasulat na" Ito ay isang Present Passive pinagkakilanlan, na kung saan ay isang kawikaanOT para sa Banal na Kasulatan. Ito ay isang sipi mula sa Awit 69:9 at 7. Sa pagsangguni sa mgahalimbawa ng Kristo (hindi mangyaring sarili, Cf. Phil. 2:5-8) bilang karagdagan sa isang OT quote, Paulay gumagamit ng dalawang pinaka-mahalaga sa mga pinagmumulan ng kapangyarihan ng mga unangiglesia (cf. Newman at Nida, A Translator's manwal sa Paul's Letter sa Roma, p. 271). Ang selflessness niKristo bilang Siya kalibre ang mga kasalanan ng lahat ng mundo ay ang aming mga halimbawa (cf. I Juan3:16).15:4 "para sa kahit na ano ay nakasulat sa mga naunang beses ay isinulat para sa ating pagtuturo" AngOT ay isinulat para sa NT believers din (cf. ROM. 4:23-24; 15:4; ko cor. 9:10; 10:6,11). Ito ay kaugnay sabagong tipan believers (cf. II Tim. 2:15; 3:16-17). Mayroong isang pagpapatuloy, kundi pati na rin ngpagpigil sa pagitan ng Old at New Testaments.▣ "sa gayon sa pamamagitan ng pagpapakasakit at ang encouragement ng Kasulatan" Notice kung paanoang katotohanan ng Salita ng Diyos at believers' pamumuhay tugon sa mga ito ay pinagsama.Pananampalataya at pagsasanay ay nakasalalay magkasama (cf. v. 5). Sila ay magreresulta sa confidencesa buhay, sa kamatayan, at sa pag-asa ipinangako ni Kristo ang pagbabalik.

▣ "kami ay maaaring magkaroon ng pag-asa" Ito ay isang Present Aktibong pasakali, na nagpapahiwatigsa aming pag-asa ay umaasa sa mga aksyon na binanggit nang mas maaga sa v. 4. Sa NT "pag-asa"madalas refer sa Second Coming kapag ating kaligtasan ay consummated (cf. ROM. 8:30; I Juan 3:2). Angsalitang Griyego ay hindi may ang kahulugan ng di-katiyakan na ang Ingles na salita. Ang IkalawangComing ay isang tiyak na pangyayari sa isang hindi tiyak na oras ng sangkap. Paul na ito ay gumagamit ngsalitang madalas sa maraming iba't-ibang mga kaugnay na ngunit pandama. Kadalasan ito ay iniuugnaysa katuparan ng mga naniniwala sa pananampalataya. Ito ay maaaring ipinahayag bilang kaluwalhatian,buhay na walang hanggan, panghuli kaligtasan, Second Coming, atbp Ang mga kaganapan ay tiyak nangunit ang oras na sangkap ay hinaharap at hindi kilala. Ito ay madalas na iniuugnay sa"pananampalataya" at "love" (cf. ko cor. 13:13; ko Thess. 1:3; II Thess. 2:16). Ang mga bahagi ng listahanng ilan sa Paul's ay gumagamit ay:1. Ang Ikalawang Coming, Gal. 5:5; Eph. 1:18; 4:4; Titus 2:132. Si Hesus ay ang aming pag-asa, ako Tim. 1:13. Tiwala sa Ebanghelyo, Col. 1:234. Ultimate kaligtasan, Col. 1:5; ko Thess. 4:13; 5:85. Ang kaluwalhatian ng Diyos, ROM. 5:2, II cor. 3:12; Col. 1:276. Assurance ng kaligtasan, ako Thess. 5:87. Buhay na walang hanggan, Titus 1:2; 3:78. Pagtubos sa kasalanan ng lahat ng paglikha, ROM. 8:209. Pananampalataya, ROM. 8:23-25, 15:410. Pamagat ng Diyos, ROM. 15:1311. Paul's pagnanais para sa mga believers, II cor. 1:715:5 "ay maaaring ang Diyos. . . bigyan ng "Ito ay isang bihirang AORIST Active optatibo, na expressesisang naisin o panalangin. Paul's panalangin, vv. 5-6, nagkaroon ng dalawang petitions (1) na sa isa-isip(cf. 12:16; II cor. 13:11; Phil. 2:2) at (2) na maging isa sa mga boses ng pagpupuri (cf. vv . 6, 7,9).▣ "ang Diyos na nagbibigay sa tiyaga at encouragement" Ito ay halos isang mapaglarawang pamagat ngDiyos (cf. 15:13; ko cor. 1:3). Ang mga katangian ng Diyos na dumating sa believers sa pamamagitan ngmga Kasulatan (cf. v. 4). Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ang Kailangan magtiyaga at 8:25.15:6 "ang Diyos at Ama ng ating Panginoong Jesu-Cristo" Ito ang diyos ng buong NT pamagat (cf. II cor.1:3; Eph. 1:3; ko Alagang Hayop. 1:3). Ito ay hindi ang Diyos ng pilosopiko pangangailangan, ngunit ngpaghahayag. Paunawa sa dalawang mga pamagat ng Diyos sa Paul's panalangin ng vv. 5-6 (1) ang Diyos

ng tiyaga at encouragement; at (2) ang Diyos at Ama ng ating Panginoong Hesukristo. Tingnan ang mgaespesyal na paksa: sigasig sa 8:25 at ang Ama at 1:7.NASB (BINAGO) TEKSTO: 15:7-137Kaya nga, upang maluwalhati ang Diyos, tanggapin ninyo ang bawat isa ayon sa paraan ng pagtanggapsa atin ni Cristo. 8Ngunit sinasabi: Si Jesucristo ay naging tagapaglingkod ng mga nasa pagtutuli para sakatotohanan ng Diyos, upang tiyakin ang mga pangako ng Diyos na ibinigay niya sa mga ninuno. 9Atupang ang mga Gentil ay lumuwalhati sa Diyos dahil sa kaniyang kahabagan. Ayon sa nasusulat:Dahil dito ihahayag kita sa mga Gentil at ako ayaawit ng papuri sa iyong pangalan.10Muli ay sinabi ng kautusan:Kayong mga Gentil, magalak kayong kasama ngkaniyang mga tao.11At muli:Kayong lahat ng mga Gentil, purihin ninyo angPanginoon. Kayong lahat ng mga tao, purihinninyo siya.12Muli ay sinabi ni Isaias:Magkakaroon ng ugat ni Jesse. Siya ang titindigupang maghari sa mga Gentil. Sa kaniya aasaang mga Gentil.13Sa inyong pagsampalataya, mapupuno kayo ng kagalakan at kapayapaan. Gagawin ito sa inyo ngDiyos ng pag-asa upang sumagana kayo sa pag-asa sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal naEspiritu.15:7 NASB, TEV "tanggapin ang isa't isa"NKJV "tumanggap ng isa't-isa"NRSV "welcome sa isa't-isa"JB "-unawaan ng bawat isa sa parehong paraan friendly"Ito ay isang Present Gitnang makapangyarihan. Believers ay dapat na patuloy na tanggapin ang isa't isadahil Kristo na tinanggap ang mga ito. Ang parehong katotohanan ay matatagpuan sa 14:1. Subalit, ditoito introduces isang serye ng mga OT passages tungkol sa pagtanggap sa Diyos Gentiles (cf. vv. 9-12). Itoay maaaring may reflected ng pag-igting sa loob ng Iglesia Romano. Kristiyanismo ay sa pamamagitan ngisang self-pagbibigay ng believers sa isa't-isa (cf. 1:12; 12:5,10,16; 13:8; 14:13,19; 15 : 5,7,14; 16:16).▣ "tulad Kristo din tinanggap sa amin" Ito ay isang AORIST Gitnang nagpapakilala. Narito ang motibo atpampasigla ng mga naniniwala sa mga aksyon papunta sa iba (cf. 14:3). Sa kabanata 14 ang pokus ay sa

(1) Kristo bilang Master at Judge, vv. 1-12, at (2) Kristo bilang ating halimbawa ng self-pagbibigay ng pagibig,vv. 13-23. Kristo tinanggap sa amin, kami ay dapat na tanggapin ang iba!▣ "sa kaluwalhatian ng Diyos" Tingnan ang mga tanda at 3:23.15:8 "Kristo ay maging isang tagapaglingkod sa pagtutuli" ni Hesus ay ang Diyos ng katuparan ng mga OTpanghuhula (cf. Matt. 15:24). Ito ay maaaring itutungo sa pag-igting sa mga Romano sa pagitan ng iglesiabelieving Hudyo at believing Gentiles.▣ NASB "sa ngalan ng katotohanan ng Diyos upang kumpirmahin ang mga pangako na ibinigay sa mgaama"NKJV "para sa katotohanan ng Diyos, upang kumpirmahin ang mga pangako na ginawa sa mga ama "NRSV" sa ngalan ng katotohanan ng Diyos sa order na siya maaaring kumpirmahin ang mga pangako naibinigay sa patriarchs "TEV" sa ngalan ng mga Hudyo, upang ipakita na ang Diyos ay tapat, na gumawa ng kanyang mgapangako sa kanilang mga ancestors magkatotoo "JB" upang ang Diyos ay matapat tuparin ang mga pangako na ginawa sa patriarchs "Ito marahil ay may kinalaman sa Diyos OT tipan pangako sa Israel (cf. 4:16). Gayunman, ito ay maaaringsumangguni sa mga pangako ng Diyos upang tubusin ang lahat ng sangkatauhan (cf. Gen. 3:15, 12:3,Exod. 19:5-6; Isa. 2:2-4; 56:7; 66:18-24 ). Ang misteryo ng Ebanghelyo ay ang plano ng Diyos ay palagingang unifying ng mga Hudyo at mga hentil sa pamamagitan ni Cristo (cf. Eph. 2:11-3:13). Ang NT angmensahe ay ang pagsasagawa ng OT inaasahan, hindi isang bagay na ganap bago.Si Cristo ang dakilang misyon ay ang (1) matupad ang ipinangako sa Israel ang kanyang pag-asa; at (2)buksan ang pinto sa mga Gentiles (cf. ROM. 3:29-30; 9:30; 10:11-12,16-20; 11:25,32; 16:25; Eph. 2:11-3:21). Tulad ng Israel ay nabigo sa kanyang evangelistic misyon sa bunyagan Diyos at upang maakit angmga Gentiles sa pananampalataya, si Hesus empowers isang bagong espirituwal na Israel (cf. Gal. 6:16)sa accomplish gawain na ito ng daigdig (cf. Matt. 28:19-20; Juan 3:16).▣ "kumpirmahin ang" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 4:16.15:9-12 Ito ay isang serye ng mga OT quote upang ipakita na ang Gentiles palagi ay isang bahagi ng planong Diyos (cf. 10:16 -- 20). Ito ay isang serye ng mga OT mga panipi mula sa PS. 18:49 o II Sam. 22:50;Deut. 32:43; PS. 117:1; Isa. 11:1,10. Paunawa doon ay isang quote mula sa bawat seksyon ng Hebreocanon: Law, propeta at mga sulatin.15:9 "upang luwalhatiin ang Diyos para sa Kanyang kaawaan" pagpapala ng Diyos ay ang susi sateolohiko Romano ng katalagahan (cf. 9:15,16,18,23) at hentil pagsasama (cf. 11:30,31,32; 15:9 ). Ito ayDiyos ng habag na-save na Israel. Ito ay Diyos ng habag na makakatipid believing Gentiles. Angmekanismo na ito ay hindi pantao pagganap (cf. ROM. 9), ngunit ang mga diyos, walang pagbabago nakarakter ng Diyos (cf. Exod. 34:6; Neh. 9:17; PS. 103:8,4; Joel 2:13) at sa mga pangako ng Mesiyas (cf. Isa.11:1,10).

15:13 "May ang Diyos ng pag-asa" Ito ay isang pagsasara doxology sa pampanitikan yunit sinimulan sa14:1. Ito ay kahanga-hanga ng ibang pamagat para sa mga diyos-ang Diyos ng pag-asa.15:13 "punan mo sa lahat ng kagalakan at kapayapaan" Ito ay isang AORIST Active optatibo, denotingPaul's panalangin para sa mga believers sa Roma. Paunawa ang pagkakaroon ng "lahat" (cf. 5:1-2;14:17).▣ NASB, NKJV, NRSV "sa believing,"TEV "sa pamamagitan ng iyong pananampalataya sa Kanya"JB "sa iyong pananampalataya"Ito ay isang Kasalukuyang Aktibo pawatas. Ito expresses ang confidence ng pagpapakasakit sapamamagitan ng patuloy na pananampalataya kay Cristo, sa kapangyarihan ng Banal na Espiritu, restingsa personal na kaligayahan at kapayapaan. Pananampalataya kay Cristo ay hindi lamang ng isangpaunang-tugon ngunit pamumuhay sagot.▣ "upang ikaw ay abound sa pag-asa" Ito ay isang Present Aktibong pawatas ng perisseuō, na kung saankaraniwang ibig sabihin nito ay "at sa itaas."ESPESYAL PAKSA: ABOUND (PERISSEVŌ)Paul na ito ay gumagamit ng salitang madalas1. Ang katotohanan ng Diyos abounded sa Kanyang kaluwalhatian, ROM. 3:72. Ang libreng regalo sa grasya ng isang tao, si Hesus Kristo, abounded, ROM. 5:153. Believers abound sa pag-asa, ROM. 15:134. Believers ay hindi commended sa Diyos sa pamamagitan ng pagkain o hindi pagkain ng ilang mgapagkain, ako cor. 8:85. Believers abound sa gusali ng simbahan, I cor. 14:126. Believers abound sa ang gawain ng Panginoon, I cor. 15:587. Believers ibahagi abundantly sa Kristo ng paghihirap at abundantly sa Kristo ng kaginhawaan, II cor.1:58. Ang mga ministro ng katuwiran abounds sa kaluwalhatian, II cor. 3:99. Believers ng pagpapasalamat ay abound sa kaluwalhatian ng Diyos, II cor. 4:1510. Believers' abundance ng saya, II cor. 8:2

11. Believers abound sa lahat ng bagay (pananampalataya, pagbigkas, kaalaman, earnestness, at pagibig),din sa mga regalo para sa Jerusalem iglesia, II cor. 8:712. Ang lahat ng grasya abounds sa believers, II cor. 9:813. Believers' abundant pagpapasalamat sa Diyos, II cor. 9:1214. Ang kayamanan ng grasya ng Diyos ay lavished sa believers, Eph. 1:815. Believers' pag-ibig ay maaaring abound pa rin at mas higit pa, Phil. 1:916. Believers' confidence sa Paul abound sa Kristo, Phil. 1:2617. Ang pagkakaroon ng abundance, Phil. 4:12,1818. Believers umaapaw na may utang na loob, Col. 2:719. Believers dagdagan at abound sa pag-ibig para sa isa't-isa, ako Thess. 3:1220. Abound sa banal pamumuhay, ako Thess. 4:121. Abound sa pag-ibig sa kapwa believers, ako Thess. 4:10 Paul's-unawa sa mga grasya ng Diyos ay nakay Cristo "at sa itaas," kaya masyadong, ay ang kailangan para sa mga believers sa paglalakad na ito sa"at sa itaas" pagpapala at pag-ibig sa kanilang pang araw-araw na buhay!▣ "sa pamamagitan ng kapangyarihan ng ang Banal na Espiritu "Ang Banal na Espiritu ay ang mga Tao ngTrinity aktibo sa New Age. Wala ng pangmatagalang halaga o walang epekto ang nangyayari sa Kanya(cf. 15:19; ko cor. 2:4; ko Thess. 1:5). Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 8:9 at 8:11.MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.1. Ano ang sentral na katotohanan ng Roma 14:1-15:13?2. Bakit ang Paul quote ang OT passages sa verses 9-12? Ano ang mahusay na katotohanan ang kanilangmagturo?

MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 14-33:A. Sa maraming mga paraan ang mga malapit ng ang sulat na ito ay katulad ng sa kanyang pambungad,1:8-151. ito extols kanilang pananampalataya (cf. 1:8)2. ito defends Paul's apostleship ng Ebanghelyo sa mga Gentiles (cf. 1:13,14)3. ito asserts Paul's pagnanais upang bisitahin ang mga ito (cf. 1:10,13)4. ito expresses Paul's pagnanais na sila ay makatutulong sa kanya sa kanyang paraan sa ibang rehiyonna hindi pa evangelized (Espanya, Cf. 1:13)B. Muli, doon ay isang implikasyon ng pag-igting sa pagitan ng Iglesia Romano believing Hudyo atbelieving Gentiles na alluded sa o hinted at sa buong sulat, ngunit lalo na chapters 9-11, 14:1-15:13.C. Din diyan ay isang implikasyon ng pag-igting sa mga unang bahagi ng simbahan tungkol sa Paul'sapostoliko nakatayo. Siya anyong ipagtanggol ang kanyang sarili sa vv. 15-19; 1:2,5.D. Pampanitikan yunit na ito ay naglalaman ng dalawang mga paksa.1. Paul's apostoliko, evangelistic, hentil oriented ministeryo (cf. vv. 14-21)2. Paul's travel plano upang accomplish layunin na ito ay maaaring tumagal sa kanya sa pamamagitan ngRoma (cf. vv. 22-33)PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 15:14-2114Mga kapatid, ako sa aking sarili ay nakakatiyak na kayo rin ay puno ng kabutihan at ng lahat ngkaalaman. At maari na kayong magbigay ng payo sa isa't isa. 15Mga kapatid, patungkol sa ilang mgabagay, ako ay sumulat sa inyo na may katapangan bilang paala-ala sa inyo dahil sa biyaya na ibinigay saakin ng Diyos. 16Biniyayaan ako ng Diyos na maging natatanging tagapaglingkod ni Jesucristo sa mgaGentil upang paglingkuran ko nang may kabanalan ang ebanghelyo ng Diyos. Ito ay upang ang paghainng mga Gentil, na pinabanal ng Banal na Espiritu, ay maging katanggap-tanggap.17Dahil dito mayroon akong dahilan upang ipagmalaki, sa pamamagitan ni Jesucristo, ang mga bagay napatungkol sa Diyos. 18Hindi ako maglakas-loob na magsalita ng mga bagay na hindi ginawa ni Cristo sapamamagitan ko upang ang mga Gentil ay sumunod sa pamamagitan ng salita at gawa. 19Ito rin ayupang sumunod ang mga Gentil sa pamamagitan ng kapangyarihan ng mga himala, ng mga tanda at ngmga kamangha-manghang gawa sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Espiritu ng Diyos. Kaya nga, saganang akin, mula sa Jerusalem hanggang sa palibot ng Iliricum ay naipangaral ko na nang lubos angebanghelyo ni Cristo. 20Kaya nga, lubos kong minimithi na maipangaral ang ebanghelyo, hindi sa mga

dakong kilala na si Cristo, upang hindi ako makapagtayo sa saligang itinayo ng iba. 21Subalit ayon sanasusulat:Sa kanila na hindi pa naisasaysay ang mga patungkol sa kaniya, sila ay makakakita. Sila na hindi panakarinig, sila ay makakaunawa.15:14 NASB "At tungkol sa inyo, ang aking kapatid, ako sa sarili ko din am kumbinsido"NKJV "Ngayon ko ang aking sarili am-loob tungkol sa iyo, ang aking mga kapatid"NRSV "ko sa sarili ko pakiramdam tiwala na tungkol sa inyo, ang aking mga kapatid"TEV "Aking mga kaibigan: pakiramdam ko sa sarili ko na sa iyo "JB" Ito ay hindi dahil ako ay may anumang mga doubts tungkol sa inyo, ang aking kapatid na lalaki, salaban ako ay lubos na tiyak na "Ang" ako "(auto kaakuhan) ay napaka-mariin sa Griyego. Paul ay tunaycomplimenting ito iglesia (kumbinsido, prefek Passive pinagkakilanlan). Paul asserts tatlong mga bagaybagaytungkol sa mga Romano sa mga Kristiyano v. 14: (1) sila ay puno ng kabutihan [Present Aktibongpinagkakilanlan]; (2) sila ay puno ng kaalaman [ Perfect Passive pandiwari]; at (3) sila ay able saadmonish isa [Present Passive pandiwari]. Ang tula ay nagpapahiwatig na ang Paul ay hindi nagdadala ngisang bagong mensahe sa mga ito, ngunit nagpapaliwanag at clarifying ang mabuting balita na kung saansila ay may naririnig at tatanggapin (cf. v. 15).▣ "ikaw inyong sarili ay puno ng kabutihan, na puno ng lahat ng" Bilang ang "ko sa sarili ko" ay mariin saunang parirala, ang "ikaw inyong sarili" ay mariin dito. Ang salitang "buong" (mestos) aynangangahulugan ng "na puno ng" o "putos." Paul ginagamit ito kataga lamang ng dalawang beses,parehong oras sa Roma (1:29; 15:14).Ang terminong "puno" (plēroō) ay isang perpektong Passive pandiwari. Paul ginagamit ito kataga ngmadalas sa Roma (cf. 1:29; 8:4; 13:8; 15:13,14,19). Siya rin ay gumagamit ng mga pangngalangpambalana plērōma madalas sa Roma (cf. 11:12,25; 13:10; 15:29), ngunit hindi kailanman ang mgapang-uri sa anumang ng kanyang mga sulatin. Ito ay Paul's pagnanais na ang isang buong Ebanghelyoganap na punan believers sa overflow sa pag-ibig at serbisyo. Believers ang lahat na kailangan nila saKristo. Kailangan nila upang ganap na tanggapin at tumanggap ng kasiguruhan na ito.▣ "na puno ng mga kabutihan, na puno ng lahat ng kaalaman" May dalawang paraan upangmaintindihan ang mga salitang ito: (1) na may kaugnayan sa konteksto sa pagkatapos agad pampanitikanyunit ng 14:1-15: 13-ang naniniwala sa pag-ibig para sa bawat isa sa gitna ng iba pang mga pagkakaiba sapagitan ng mga Kristiyano sa mga hindi siguradong kayarian Bibliya lugar. Ito ay maaaring sapamamagitan ng Kinukumpirma ng pangkalahatang paggamit ng salitang "maganda" sa 14:16; 15:2 atdito; o (2) na ito ay kaugnay sa buong Ebanghelyo ng pananampalataya at pagsasanay, at ang pagsangayonsa kaugalian orthopraxy.15:15 "ako ay may nakasulat na tunay matapang sa inyo" Paul wrote ang kanyang mga sulat sa Romamula sa Corinth. Siya ay attacked sa pamamagitan ng isa sa mga factions sa iglesia para sa na naka-bold

sa kanyang mga titik, ngunit mahina sa tao. Ang verb form ng mga salitang "matapang" ay matatagpuansa II cor. 10:2,12; 11:21. Paul's katapangan ay nagmula sa kanyang mga conversion, tumawag, atkaalaman ng Ebanghelyo.▣ "dahil sa mga pagpapala na ibinigay sa akin mula sa Diyos" Paul ay tumutukoy sa grasya ng Diyos (cf.1:5; 12:3; ko cor. 3 : 10; 15:10; Gal. 2:9; at Eph. 3:7-8) na kung saan tinatawag na sa kanya, na-save na sakanya, likas na matalino sa kanya, at ipinadala sa kanya sa Gentiles (cf. 11:13, 15:16). Ito ay isang paraanng asserting kanyang apostleship at kapangyarihan (cf. 1:1,5).15:16 "ministro. . . ministering. . . nag-aalok. . . tanggap "Verses 16 at 17 ay naglalaman ng ilang mgamakapari kataga at parirala. "Ministro" ay ginagamit ng mga serbisyo sa makapari v. 27. Ito ay ginamit niKristo ng serbisyo sa Heb. 8:2. Paul nakakita ng kanyang sarili bilang isang pari (cf. Phil. 2:17) na nagaalokng Gentiles sa Diyos, na kung saan ay Israel's gawain (cf. Exod. 19:5-6; Isa. 66:20). Ang simbahan naito ay ibinigay na ito evangelistic assignment (cf. Matt. 28:18-20; Lucas 24:47). Ang iglesia ay tinatawagsa pamamagitan ng mga kataga sa mga pari OT ko Alagang Hayop. 2:5,9 at Rev. 1:6.▣ "sanctified sa pamamagitan ng Banal na Espiritu" Ito ay isang perpektong Passive pandiwari kahulugan,"ay naging at patuloy na sanctified sa pamamagitan ng Banal na Espiritu." Ito ay maaring maglarawannang muli ang pag-igting sa pagitan ng Hudyo at mga hentil believers sa Romano simbahan. Paul namalinaw na ang mga bansa (Gentiles) ay naging at patuloy na lubos na tatanggapin at benditado sapamamagitan ng Banal na Espiritu (cf. ko cor. 6:11).15:17-19 Paunawa ang pinag-isa aksyon ng may tatlong Diyos: sa Diyos (cf. v.17); sa Kristo (cf. v. 17) atsa kapangyarihan ng Espiritu (cf. v. 19). Paunawa rin ang tatlong taong ng pagka-diyos sa v. 30. Bagamanang salitang "Trinity" ay hindi Bibliya, ang konsepto ay (cf. Matt. 3:16-17; 28:19; Gawa 2:33-34; ROM.8:9-10; ko cor. 12:4 -- 6; II cor. 1:21; 13:14; Eph. 1:3-14; 4:4-6; Titus 3:4-6; ko Alagang Hayop. 1:2).Tingnan ang mga espesyal na paksa: Ang Trinity at 8:11.15:18-19 Paul nakalista ang iba't-ibang mga paraan ng kanyang hentil ministri ay naging epektibo ang (1)sa pamamagitan ng salita; (2) sa pamamagitan ng kasulatan; (3) sa mga palatandaan; (4) sa wonders ; at(5) ang lahat sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Espiritu.Lamang ng isang nota tungkol sa isang manuskrito ng pagkakaiba-iba na may kaugnayan sa # 5, "ngEspiritu": ang ilang mga Griyego teksto magdagdag ng "ang Banal na Espiritu," ang ilan ay may "ngEspiritu ng Diyos." Tulad ng karamihan ng mga kaibhan na ito, ito karagdagan, o walang diwa linaw , ayhindi makaka-apekto ang katotohanan ng daan. Ito ay karaniwang isang pagtatangka na pamantayan sapagbigkas ng NT mamaya sa pamamagitan ng scribes na kinopya ng teksto.15:18 "na nagreresulta sa pagtupad ng Gentiles" ng Diyos ang layunin ay palaging isang tao nasumasalamin sa kanyang pagkatao. Ang Ebanghelyo ni Hesus restores ang imahe ng Diyos nawala sa Fallng simula 3. Matalik na kaibigan relasyon sa Diyos ay evidenced sa pamamagitan ng banal na character.Ang layunin ng Kristiyanismo ay relasyon sa Diyos at Christlikeness, ngayon!

▣ "sa pamamagitan ng salita at gawa" Ang tinutukoy na Paul's ministeryo, hindi ang pagsunod ng mgaRomano Kristiyano. Ito ay malinaw naman naka-link sa kapangyarihan ng Espiritu sa v. 19.15:19 "sa kapangyarihan ng mga palatandaan at wonders" Ang dalawang termino lalabas nang samasamang maraming beses sa Gawa (cf. 14:8-10; 16:16-18, 25-26; 20:9-12; 28:8 -- 9), na naglalarawan ngDiyos kapangyarihan nagtatrabaho sa pamamagitan ng Ebanghelyo (cf. II cor. 12:12). Sila aymagkasingkahulugan. Eksakto sa kung ano ito-refer-himala o conversion ay hindi sigurado. Narito muli,ito ay maaaring maging isang magparamdam ang pag-igting sa Paul's apostleship. Bilang Diyosnakumpirma na ang trabaho ng alas-dose sa Jerusalem, Siya rin ang nakumpirma na ang gawain ng Paulsa pagitan ng mga Gentiles kapuna-puna sa pamamagitan ng mga palatandaan.▣ "ako ay may lubos na preached sa Ebanghelyo ni Cristo" Ito ay isang perpektong Aktibong pawatas ngplēroō (cf. v . 14). Ito ay nagpapahiwatig na ang Paul believed siya had tapos na ang kanyangpangangaral gawain sa silangang Mediterranean (cf. v. 23).▣ "makasapit Illyricum" Ang Romano lalawigan, na kilala rin bilang Dalmatia, ay matatagpuan sasilangang bahagi ng Dagat Adriatiko sa north kanluran ng Griyego peninsula (Macedonia). Gawa hinditalaan Paul bilang pangangaral doon ngunit ito ay ilagay sa kanya sa lugar (cf. 20:1-2). "Bilang malayobilang" ay nangangahulugan na "sa hangganan ng" o "sa rehiyon ng."15:20 "At kaya ko aspired sa mangaral ng Ebanghelyo, hindi na kung saan si Cristo ay pinangalanang" Itoay Paul's kaayon misyonero diskarte (cf. ko cor. 3:10; II cor. 10:15-16). Siya nais na maabot ang pagansna had hindi nagkaroon ng pagkakataon na marinig at tumanggap sa Ebanghelyo. Siya ay karaniwangnapiko malaki, strategically na matatagpuan sa lungsod ng Roman Empire itinatag upang ang iglesia aymaaaring magturo ng Ebanghelyo at disipulo ang kanilang lugar.15:21 Ito ay isang quote mula sa Septuagint (LXX) ng Isa. 52:15 na nagsasalita ng Gentiles ng pagdinigtungkol sa Diyos. Paul pinili ito panghuhula bilang kanyang misyonero diskarte.NASB (BINAGO) TEKSTO: 15:22-2922Dahil sa mga bagay na ito, ako ay madalas mahadlangan sa pagpunta sa inyo.23Sa ngayon wala na akong kalalagyan sa mga lalawigang ito. Maraming taon na rin akong nananabik napumunta sa inyo. 24Kapag ako ay makapunta sa Espanya, pupunta ako sa inyo sapagkat inaasahan kongmakita kayo sa aking paglalakbay at matulungan ninyo ako sa patuloy kong paglalakbay. Ito aypagkatapos na magkaroon ako ng kasiyahan sa ating pagsasama-sama. 25Sa ngayon, ako ay papunta saJerusalem upang maglingkod sa mga banal. 26Ito ay sapagkat isang kaluguran sa mga taga-Macedonia atsa mga taga-Acaya ang makapagbigay ng kaloob sa pagsasama-sama ng mga mahihirap sa mga banal nanasa Jerusalem. 27Nalugod sila sa paggawa nito at ito ay ibinilang nilang pagkakautang nila sa kanilasapagkat ang mga Gentil ay naging kabahagi ng mga Judio sa kanilang espirituwal na pagpapala. Kayanaman ang mga Gentil ay dapat na maglingkod sa mga Judio sa mga bagay na ukol sa katawan. 28Kayanga, tatapusin ko ang tungkuling ito at titiyakin kong matanggap nila ang bungang ito. Pagkatapos,

dadaan ako sa inyo pagpunta ko sa Espanya. 29Natitiyak kong sa pagpunta ko sa inyo, pupunta ako sakapuspusan ng biyaya ng ebanghelyo ni Cristo.15:22 "Para sa mga kadahilanang ito" Ang dahilan ay ipinaliwanag sa v. 20.▣ "ako ay may madalas na pumigil sa" Ito ay isang hindi lubos Passive nagpapakilala. Siya ay naghadlangsa muli at muli (cf. 1:13). Ang ahensiya ay hindi nakasaad. Ito could may been Diyos, Satanas, masamaang mga tao, o iba pang mga Ebanghelyo pagkakataon. Tandaan Paul wrote Roma habang siya ay saCorinth. Sa Corinth Paul's opponents attacked sa kanya dahil siya ay hindi pa makakapag-matupad angkanyang mga plano sa paglalakbay. Paul ay tiyak na apektado ng mga atake mula sa loob ng Korinpanosimbahan. Siya ay maaaring magkaroon ng nabanggit na ang kanyang mga plano sa paglalakbay aythwarted muli at muli.15:23 "ngunit ngayon, nang walang karagdagang lugar para sa akin sa mga rehiyon na ito" Ang tula aydapat na kinuha sa limitadong mga heograpikal na kahulugan ng Asya Minor o ang EasternMediterranean na lugar . Paul ay hindi preached sa lahat, sa lahat ng dako sa mga lugar na ito, ngunitlamang sa ilang.▣ "at dahil ako ay may ilang taon nang isang-asam na dumating sa makita ka" Paul ay madalas naipinahayag ng kanyang pagnanais na bumisita sa Roma (cf. 1:10 -15; Gawa 19:21; 23:11).Mayroong isang Griyego manuskrito iba sa point na ito ay hindi nakalista sa UBS4 kritikal footnotes. Angsinaunang Greek manuscripts MSS P46, ‏,א A, D, F, G & L ay may "maraming" (polus) na kung saan ayginamit sa v. 22, ngunit MSS B, C & P ay may "ilang" (ikanos). Marahil mamaya scribes ay bothered sapamamagitan ng Paul's labis na pangungusap.15:24 "kapag ako pumunta sa Espanya" Paul gustong pumunta sa kanluranin rehiyon ng Roman Empire(cf. II cor. 10:16). Siya ay inilabas mula sa Romano pagkabilanggo matapos ang close ng mga Gawa atnapunta sa isang ika-apat na misyonero na paglalakbay. Ang Pastorals (I Tim., II Tim., At Titus) aynakasulat na ito sa ika-apat na paglalakbay. May marahil ng isang reference na ito sa II Tim. 4:10 kungsaan ang ilang mga Griyego ansialo manuscripts ‏,א C at ang Latin Vulgate at Koptiko pagsalin may "Gaul."Mainam ng Roma, na wrote bago ang pagtatapos ng unang siglo, sa kanyang "Letter sa Corinthians," 5:7din asserts na Paul manlalakbay sa "hangganan ng West."▣ "at upang tulungan sa aking paraan doon sa pamamagitan ng sa iyo," Ang parirala ay naging isangteknikal idyoma sa iglesia para sa pagtulong sa mga taong mapaglakbay missionaries sa kanilangsusunod na pangangaral destinasyon (cf. Gawa 15:3; ko cor. 16:6, 11; II cor. 1:16; Titus 3:13; III Juan 6).Roma ay hindi able sa tumulong sa relief fund para sa iglesia sa Jerusalem ngunit sila ay maaaringmaging isang pinansiyal na tulong para sa Paul's misyonero travels sa kanluran.15:25 "serving ang mga santo" Ang katagang ito ay madalas na ginagamit na may kaugnayan sapagpapalaki ng pera (Cf . v. 31; ko cor. 16:15; II cor. 8:4; 9:1). Tingnan ang mga espesyal na paksa: mgasanto sa 1:7.

15:26 "ng kontribusyon para sa mga mahihirap sa pagitan ng mga santo sa Jerusalem" Paul aytumatanggap ang collection na ito (tingnan ang mga espesyal na paksa: Koinōnia at 12:13) para sa mgailang taon mula sa (1) Galatia at Asia Minor (cf. ko cor. 16:1-4), at (2) Macedonia at Achaia (cf. II cor. 8-9). Siya got ang ideya mula sa mga iglesia sa Antioch (cf. Gawa 11:30; 12:25). Ito ay sinadya upangmatulungan ang papag-isahin ang dalawang pakpak ng maaga iglesia-Hudyo at mga hentil. Ang mgahentil simbahan ay inilarawan bilang "delighted" upang gawin ito (cf. vv. 26 at 27).15:27 "kung" Ito ay isang first class na kondisyon na pangungusap ay assumed na totoo mula sa mgamanunulat ng perspektibo o para sa kanyang sanaysay layunin. Kung ang mga Gentiles ibahagi saespirituwal na bendisyon ng mga Hudyo (cf. ROM. 10-11) na sila ay dapat makatulong sa pisikal nakailangan ng ina iglesia sa Jerusalem.15:28 NASB "kapag ako ay may mga kagamitang ito, at ilagay ang aking mga selyo sa mga prutas na itosa kanila "NKJV" kapag ako ay may ginanap na ito at magkaroon ng sealed sa kanila ng prutas na ito"NRSV" kapag ako ay may natapos na ito, at inihatid sa mga ito kung ano ito ay tinipon "TEV" kapag akoay may natapos na ito gawain at may gagawing higit sa kanila ang lahat ng mga pera na ito ay itataaspara sa kanila "JB" Kaya kapag ako ay may opisyal na tapos na ito at higit sa kung ano ang kamay na itoay itataas "Ito ay isang AORIST Aktibong pandiwari at isang AORIST Gitnang pandiwari. Ang literal alludessa karaniwang paraan ng sealing ng isang pakete upang masiguro ang kaligtasan ng mga nilalaman nito.Ito ay maaaring isang paraan para sa Paul sa magsaysay na ang lahat ng mga pera na ibinigay ayipinadala at natanggap. Upang masiguro na ito siya din kinuha sa kanya ng ilang mga kinatawan mula samga kontribusyon simbahan (cf. Gawa 20:4). Para sa mga "seal" tingnan ang mga espesyal na paksa at4:11.15:29 Paunawa ang salita plēroō / plērōma ay ginamit muli. Tingnan ang tanda sa v. 14.NASB (BINAGO) TEKSTO: 15:30-3330Mga kapatid, namamanhik ako sa inyo sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo at sapamamagitan ng pag-ibig mula sa Espiritu. Ipinamamanhik kong samahan ninyo akong magsikap sapananalangin sa Diyos para sa akin. 31Ipanalangin ninyo na ako ay maligtas mula sa mga sumusuway saDiyos na nasa Judea. At nang ang aking paglilingkod sa Jerusalem ay maging katanggap-tanggap sa mgabanal na naroroon. 32Ipanalangin ninyo na ako ay makapunta sa inyo na may kagalakan sapamamagitan ng kalooban ng Diyos at makapagpahingang kasama ninyo. 33Ang Diyos ng kapayapaanang siyang sumainyong lahat. Siya nawa.15:30 "Ako gumiit iyo. . . sa magsikap kasama ako "Ang mga ito ay malakas na Griyego na termino. Anguna ay ginagamit din sa 12:1. Ang ikalawang ay ginamit ni Hesus' makipaghamok sa Gethsemane. Paulsensed isang malalim na kailangan para sa panalangin para sa kanyang sarili at sa kanyang Ebanghelyoministeryo (cf. II cor. 1:11; Eph. 6:18-20; Col. 4:3; ko Thess. 5:25; II Thess. 3:1 ). Ang kanyang mgakaranasan sa Jerusalem proved na maging mahirap (cf. v. 31). Siya dumating sa Roma, ngunit hindi saparaan ng siya had envisioned. Tingnan ang mga espesyal na paksa: kumakalinga Panalangin sa 9:3.15:30-33 Paul's panalangin expresses tatlong mga hinahangad: (1) na siya ay maaaring maging inihatidmula sa kanyang mga enemies sa Dyuda (cf. Gawa 20:22-23); (2) na ang mga regalo mula sa mga hentil

simbahan ay natanggap din ng iglesia sa Jerusalem (cf. Gawa 15:1 ff; 21:17 ff); at (3) na siya ay maaringbisitahin ang Roma at pagkatapos ay lumapit sa kanyang paraan upang Espanya.15:30 "sa magsikap kasama ako "Ang katagang ito ay ginagamit lamang dito sa NT. Ito ay isang tambalanng Linggo (kasama) at agōnizomai (upang lumaban, upang labanan, upang magsikap seriyosong, Cf. I cor.9:25; Col. 1:29; 4:12; ko Tim. 4:10; 6 : 12). Ang malakas na pawatas mga tawag sa mga Romano sa iglesiaaggressively agonize sa Paul sa panalangin tungkol sa pagtanggap ng mga hentil na nag-aalok ng inaiglesia sa Jerusalem.15:31 "na matigas ang ulo" Ito ay tumutukoy sa mga Jewish pagsalungat o marahil ang Judaizers, ngunithindi ang iglesia sa pangkalahatang (cf. 11:30,31).15:32 Paul's panalangin dulo na may dalawang more kahilingan: (1) siya maaaring lumapit sa kanila sakaligayahan at (2) siya maaaring magkaroon ng isang oras ng pahinga sa kanila (AORIST Gitnang[deponent] pasakali ng sunanapauomai, lamang dito sa NT, ngunit ginagamit sa Isa. 11:6. Paul quotedIsa. 11: 1,10 sa v. 12). Paul pangangailangan ng isang tahimik na oras ng pahinga at paggaling sa mgamature believers (cf. II cor. 4:7-12; 6:3-10; 11:23-33)! Siya ay hindi kumuha ito, gayunman. Aresto atsubok at taon sa bilangguan pinakahihintay sa kanya sa Palestine.15:33 "ang Diyos ng kapayapaan" Ito ay isang kahanga-hanga pamagat para sa Diyos (cf. 6:20; II cor.13:11; Phil. 4:9; ko Thess . 5:23; II Thess. 3:16; Heb. 13:20).▣ "Amen" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:25.MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyongmakapag-isip sa mga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na magingmapagpukaw ng isipan, hindi katiyakan.1. Paano ay ang OT ng benepisyo sa NT believers (vv. 4-5; ko cor. 10:6,11)?2. Bakit ang Paul quote ang OT sa vv. 9-12? Ano ang mahusay na katotohanan ang kanilang magturo?3. Saan sa section na ito ng Roma ang idinudulot ng pag-igting sa pagitan ng Hudyo at mga hentilposibleng lumabas?4. Saan sa section na ito ng Roma ay ang pag-aalaala tungkol sa Paul's apostleship lalabas?

5. Ano ang dahilan para sa Paul's ang nag-aalay ng simbahan para sa mga hentil ang iglesia sa Jerusalem(vv. 15-28)?6. Ano ang Paul's misyonero diskarte? Bakit siya ang gusto mong pumunta sa Espanya?7. Paano at bakit Paul ay naglalarawan ng kanyang trabaho bilang na ng isang pari (v.16) na maykinalaman sa Israel bilang isang Kaharian ng mga pari (Exod. 19:5-6) o sa iglesia (I. Alagang Hayop. 2: 5,9;Rev. 1:6)?8. Alam ng Diyos na sagot Paul's panalangin ng verses 30-33?

ROMA 16PAGKAKAHATI NG MGA TALATA SA MAKABAGONG MGA PAGSASALIN*UBS 4 NKJV NRSV TEV JBPersonal na Pagbatikapatid na babaePibiInirerekumendangPagbati, PersonalPagbatiPersonal PagbatiPagbati at Goodkagustuhan16:1-2 16:1-2 16:1-2 16:1-2 16:1-2Greeting Romanosanto16:3-16 16:3-16 16:3-16 16:3-5a 16:3-5a16:5b-716:5b-1616:8-1116:12-1516:16Iwasan angnaghahati PersonsHuling TagubilinIsang Babala atUnang PostScript16:17-20 16:17-20 16:17-20 16:17-20a 16:17-2016:20b-21Pagbati Mula saPaul's FriendsHuling Pagbati atIkalawangPostScript16:21-23 16:21-24 16:21 16:21-23

16:22 16:2216:23 16:23Doxology Benediction ConcludingPanalangin ngPurihinDoxology16:25-27 16:25-27 16:25-27 16:25-26 16:25-2716:27PAGBASA SA SIKLO TATLO (pagbasa p. vi pagbasa sa Panimulang mga Tala)BILANG PAGSUNOD SA ORIHINAL NA HANGAD NG MAY-AKDA SA ANTAS NG TALATAIsa itong komentaryo sa gabay ng pag-aaral, na nagangahulugan na responsible ka sa sarilimong intepretasyon ng Bibliya. Bawat isa sa atin ay dapat na sundan ang ilaw natin. Ikaw, angBibliya, at ang Banal na Espiritu ang pinahahalagahan sa pagsasalin. Hindi mo dapat itoipaubaya sa taga-komentaryo.Basahin ang kapitulo sa isang upuan. Tukuyin ang mga paksa. Paghambingin ang mgapagkakahati ng mga paksa na may limang pagsasalin sa iataas. Ang pagtatalata is walanginspirasyon, subalit ito ang susi upang masundan ang nais ng orihinal na may-akda, na isanginterpretasyong mula sa puso. Bawat talata ay may isa at isa lamang na paksa.1. Unang talata2. Pangalawang talata3. Pangatlong talata4. Atbp.MGA KONTEKSTUWAL NA PAGPAPALAGAY SA VERSES 1-27:A. Notice na ang lahat ng mga kababaihan sa pagsasara ng seksyon na ito ay mga kapwa-manggagawa saPaul sa Ebanghelyo (cf. Phil. 4:3): Pibi sa v. 1; Prisca sa v. 3; Mary sa v. 6; Junia (o Junias-kung gayon itoay isang tao) sa v. 7; Tryphaena at Tryphosa sa v. 12; Persis sa v. 12; "ng kanyang ina" sa v. 13; Julia sa v.15; at "ng kanyang kapatid na babae" sa v. 15. Mag-ingat ng dogmatismo sa lugar ng mga kababaihan saministeryo. Lahat ng believers ay likas na matalino (cf. ko cor. 12:7,11), full-time na ministers (cf. Eph.4:12). Ang Bibliya ay magsaysay lalaki-pamumuno ay ang bilang ng Diyos. Sa listahan na ito kami ay may

isang babae dyakono, Pibi, at isang posibleng babae-apostle, Junia (cf. Joel 2:28; Gawa 2:16-21). Ito aymahirap na kung paano humawak ng biblically ang isyu na ito dahil sa mga mukha makabalighuanpahayag ng Paul tulad ko cor. 11:4-5 inihambing sa 14:34.B. Paunawa ang mga posibleng pinagmulan ng lahi ng mga pangalang ito1. believing Hudyo: Aquila, Prisca, Andronicus, Junias, Mary [ilang MSS may Mariam];2. Romano marangal pamilya pangalan: Prisca, Ampliatus, Apelles, narkisus, Julia, Philologus;3. Jewish marangal pamilya pangalan: Aristobulus, Herodion.C. Verses 1-16 ay Paul's personal na Pagbati, habang ang mga taludtod 17-20 ay isinasara ang kanyangmga babala laban sa mga maling guro. Sa verses 21-23 ang misyon ng koponan nagpapadala ng Pagbatimula sa Corinth.D. Ang mga diskusyon ng kabanata 16 sa Tyndale Bagong Tipan ng kuro sa pamamagitan ng FF Bruce aytunay sa iyo. Kung ikaw ay interesado sa isang detalyadong pag-aaral ng mga pangalan na natagpuan sakabanata na ito, basahin ang mga pahina 266-284.E. Mayroong ilang mga agam-agam tungkol sa kung saan ang mga titik ng Pagtatasa. Ang pagsasara ngilang ulit ay lilitaw sa dulo ng chapters 14, 15 (MS P46) at 16, sa sinaunang Greek manuscripts.Gayunman, ang mga tradisyunal na malapit ng 16:25-27 ay lumilitaw sa MSS P61, ‏,א B, C at D pati na rinang mga teksto ng Griyego na ginagamit ng mahabagin ng Roma (AD 95). Verse 24 ay hindi lalabas samga mas lumang mga Greek manuscripts, P46, P61, ‏,א A, B, C, at hindi rin ang Latin Vulgate Griyego oang text na ginagamit ng Origen ng Alexandria. Para sa isang buong talakayan ng variants makita M.Bruce Metzger, A tekstuwal kuro sa Griyego ng Bagong Tipan, pp. 533-536.PAG-AARAL NG SALITA AT PARIRALANASB (BINAGO) TEKSTO: 16:1-21 Ipinagtatagubilin ko sa inyo si Febe, na ating kapatid, na isang tagapaglingkod ng iglesiya na nasaCencrea. 2 Hinihiling ko na tanggapin ninyo siya sa Panginoon gaya ng nararapat sa mga banal. Hinihilingko na tulungan ninyo siya sa anumang bagay na kakailanganin niya sapagkat siya ay naging malakingtulong sa maraming tao at gayundin sa akin.16:1 "I ihabilin sa inyo" Ito ay isang sulat ng rekomendasyon para sa dyakonisa Pibi. Siya marahil dalaPaul's sulat sa Roma. Mayroong ilang mga iba pang halimbawa ng mga sulat na ito ng pagpapakilala omga rekomendasyon sa NT (cf. Gawa 18:27; ko cor. 16:3; II cor. 3:1; 8:18-24; at Phil. 2:19 -- 30).▣ "Pibi" Ang kanyang pangalan meant "maliwanag" o "liwanag."▣ NASB, NKJV "na ang isang lingkod ng iglesia"NRSV "isang dyakono ng iglesia"

TEV "na naglilingkod sa iglesia"JB "ng isang dyakonisa ng simbahan "Ito ay ang mga kataga ng diakonos. Ito ay isang ACCUSATIVE isahan pambabae form. Ito ay ang mgasalitang Griyego para sa mga ministro / katulong. Ito ay ginamit ni Kristo sa 15:8 at ng mga Paul sa Eph.3:7; Col. 1:23,25. May ebidensiya sa pareho ang NT at sa mga unang post-Bibliya iglesia para sa mgasulatin ang tungkulin ng dyakonisa. Isa pang halimbawa ng mga kababaihan sa mga lokal na iglesiaministri sa NT ay "ang widows' roll" ng Pastorals (cf. I Tim. 3:11; 5:3-16). Ang RSV, Amplified, at Phillipspagsalin sa may "dyakonisa" sa 16:1. Ang NASB at NIV ito sa footnotes.Ang tuka ay "na humahawak ng opisina." Lahat believers ay tinatawag na, matalino, full-time naministers (cf. Eph. 4:12). Ang ilan ay tinatawag na sa pamumuno ministri ginagampanan. Ang aming mgatradisyon ay dapat magbigay daan sa Banal na Kasulatan! Ang mga maagang deacons at deaconesses ayservants, hindi executive boards. MR Vincent, Word Studies, Vol. 2, pp. 752 at 1196, sinabi na angapostoliko Constitutions, dating mula sa ikalawang huli o maagang ikatlong siglo, ay gumagawa ng isangpagkakaiba sa pagitan ng mga tungkulin at ordinasyon ng mga babae iglesia Helpers. 1. deaconesses 2.widows (cf. I Tim. 3:11; 5:9-10) 3. virgins (cf. Gawa 21:9 at marahil ako cor. 7:34) Ang mga tungkulinkasangkot: 1. -aalaga para sa mga may sakit 2. -aalaga para sa mga pisikal na persecuted 3. pagbisita samga bilanggo para sa pananampalataya 4. pagtuturo sa mga bagong believers 5. pagtulong sa binyag ngmga kababaihan 6. ilang overseeing ng babae iglesia kasapiESPESYAL PAKSA: WOMEN SA BibliyaI. Ang Lumang TipanA. Culturally, mga babae ay itinuturing na mga ari-arian.1. kasama sa listahan ng mga ari-arian (Exodo 20:17)2. paggamot ng alipin kababaihan (Exodo 21:7-11)3. kababaihan ng vows annullable ng isang lipunan na responsable lalaki (Numbers 30)4. kababaihan bilang spoils ng digmaan (Deuteronomio 20:10-14; 21:10-14)B. Talaga, may tulungan1. lalaki at babae na ginawa sa imahe ng Diyos (simula 1:26-27)2. parangalan sa ama at ina (Exodo 20:12 [Deut. 5:16])3. pagpapakundangan ina at ama (Levitico 19:3; 20:9)4. mga kalalakihan at kababaihan ay maaaring Nazarites (Numbers 6:1-2)5. anak na babae ay may karapatan ng mana (Numbers 27:1-11)

6. bahagi ng kasunduan ng mga tao (Deuteronomio 29:10-12)7. sumunod sa pagtuturo ng mga ama at ina (Proverbs 1:8; 6:20)8. sons at anak na babae ng Heman (Levite pamilya) na humantong musika sa Templo (ako Chronicles25:5-6)9. anak na lalaki at mga anak na babae ay manghula sa bagong edad (Joel 2:28-29)C. Mga babae ay nasa pamumuno ginagampanan1. Akda ng mga batas' kapatid na babae, Miriam, na tinatawag na isang prophetess (Exodo 15:20-21)2. likas na matalino mga kababaihan sa pamamagitan ng Diyos na bumuo ng mga tabernakulo (Exodo35:25-26)3. isang babae, Deborah, ding prophetess (cf. Jdgs. 4:4), na humantong ang lahat ng mga tribes (hukom4:4-5; 5:7)4. Huldah ay isang prophetess kanino Haring Josiah sa tinatawag na basahin at kahulugan ang mgabagong-found "Book ng Law" (II Kings 22:14; II Chr. 34:22-27)5. Ruth, isang banal babae, ay isang ancestress ng David6. Queen Esther, isang banal babae, na-save na Hudyo sa PersiyaII. Ang Bagong TipanA. Culturally, kababaihan sa parehong Hudaismo at ang mga Greco-Romano mundo ay pangalawangklase ng mga mamamayan na may ilang mga karapatan o pribilehiyo (ang exception ay Macedonia).B. Mga kababaihan sa pamumuno ginagampanan1. Elizabeth at Maria, relihiyoso kababaihan, ay magagamit sa Diyos (Lucas 1-2)2. Anna, relihiyoso babae, serving sa Templo (Lucas 2:36)3. Lydia, naniniwala at lider ng isang bahay iglesia (Gawa 16:14,40)4. Philip's apat na anak na babae ay prophetesses (Gawa 21:8-9)5. Pibi, dyakonisa ng iglesia sa Cenchrea (Rom. 16:1)6. Prisca (Priscilla), Paul's kapwa-manggagawa at mga guro ng Apollos (Gawa 18:26; ROM. 16:3)7. Mary, Tryphaena, Tryphosa, Persis, Julia, Nereus' kapatid na babae, ang ilang mga kababaihan comanggagawang Paul (Rom. 16:6-16)8. Junia (KJV), marahil ay isang babae apostle (Rom. 16:7)

9. Euodia at Syntyche, co-manggagawa sa Paul (Phil. 4:2-3)III. Paano gumagana ang isang modernong naniniwala na balanse ang mga magkakaiba Bibliyahalimbawa?A. Paano gumagana ang isang mabukod makasaysayang o cultural truths, na lamang mag-aplay saorihinal na konteksto, mula sa walang hanggan truths valid para sa lahat ng simbahan, ang lahat ngbelievers ng lahat ng edad?1. Kami ay dapat kunin ang layunin ng inspirasyon ang mga orihinal na may-akda Seryoso. Ang Bibliya ayang Salita ng Diyos at ang tanging source para sa mga pananampalataya at kaugalian.2. Kami ay dapat na pakikitungo sa mga walang alinlangan kasaysayan nakakondisyon pinukaw tekstoa. ang cultus (ibig sabihin ritwal at liturhiya) ng Israel (cf. Gawa 15; Galacia 3)b. unang siglo Hudaismoc. Paul's kasaysayan ay malinaw naman nakakondisyon pahayag sa Corinthians ko(1) ang mga legal na sistema ng mga pagano Roma (I Corinthians 6)(2) natitirang mga alipin (I cor. 7:20-24)(3) buhay na walang asawa (I cor. 7:1 -- 35)(4) kabusilakan (I cor. 7:36-38)(5) pagkain sacrificed sa isang diyus-diyusan (I cor. 10:23-33)(6) hindi karapat-dapat na aksyon sa Huling Hapunan (I Corinthians 11)3. Diyos na ganap at malinaw na nagsiwalat ng kanyang sarili sa isang partikular na kultura, ang isangpartikular na araw. Kami ay dapat na kumuha ng mataimtim ang paghahayag, ngunit hindi ang lahat ngaspeto ng kanyang makasaysayang accomodation. Ang Salita ng Diyos ay nakasulat sa kanyang sarilingsalita direksiyon sa isang partikular na kultura sa isang partikular na panahon.B. Biblical interpretasyon ay dapat na humingi ng orihinal na layunin ng may-akda. Ano ang sinasabi niyasa kanyang mga araw? Ito ay foundational at mahalaga para sa tamang interpretasyon. Ngunitpagkatapos namin ay dapat na mag-aplay na ito sa aming sariling mga araw. Ngayon, dito ay ang mgaproblema sa mga kababaihan sa pamumuno (ang tunay na interpretive problema ay maaaring tukuyinang salitang). Ay may mas ministers kaysa pastors na ay makikita bilang lider? Ay deaconesses (cf. ROM.16:1) makikita bilang lider? Ito ay lubos na malinaw na Paul, sa I cor. 14:34-35 at ako Tim. 2:9-15, ayasserting na ang mga kababaihan ay hindi dapat kunin ang hahantong sa mga pampublikong pagsamba!Ngunit paano ko mag-apply na ang araw na ito? Hindi ko gusto Paul's kultura o ang aking kultura sakatahimikan ng Diyos at ang Salita. Marahil Paul's araw ay masyadong takda, kundi pati na rin ang akingmga araw ay maaaring masyadong bukas. Sa tingin ko kaya hindi komportable kasabihan na Paul's

teachings mga salita at mga kondisyon, unang siglo, lokal na situational truths. Sino ako na ako ay dapatna ipaalam sa aking isip o aking kultura kontrahin ang isang may-akda pinukaw?!Subalit, ano ang gagawin ko kapag may mga Bibliya mga halimbawa ng mga lider ng mga babae (kahit nasa Paul's sulatin, Cf. Roma 16)? Ang isang magandang halimbawa ng mga ito ay Paul's discussion ngpampublikong pagsamba sa I Corinthians 11-14. Sa 11:5 siya tila upang payagan ang mga kababaihan namangaral at manalangin sa pampublikong pagsamba kung ang kanilang ulo ay sakop, pa sa 14:34-35 siyademands na sila manatiling tahimik! May mga deaconesses (cf. ROM. 16:1) at prophetesses (cf. Gawa21:9). Ito ay ang pagkakaiba-iba na ito ay nagbibigay-daan sa akin ang kalayaan upang makilala angPaul's comments (na may kaugnayan sa paghihigpit sa mga kababaihan) bilang limitado sa unang sigloCorinth at Ephesus. Sa parehong mga simbahan, may mga problema sa mga kababaihan exercisingkanilang newfound kalayaan (tingnan ang Bruce ng salapi, Corinth Pagkatapos Paul Kaliwa), na kungsaan ay may dulot kahirapan para sa kanilang iglesia sa abot ng kanilang lipunan para sa Kristo. Angkanilang mga kalayaan ay magiging limitado sa mga kaya na ang Ebanghelyo ay maaaring maging masepektibo. Aking mga araw ay lamang ang kabaligtaran ng Paul's. Sa aking araw ng Ebanghelyo ay angmga maaaring limitado kung sanay, nakapagsasalita mga kababaihan ay hindi pinahihintulutan upangibahagi ang Ebanghelyo, na hindi pinapayagan sa mga lead! Ano ang pangwakas na layunin ngpampublikong pagsamba? Ito ba ay hindi discipleship at magbahagi ng Ebanghelyo? Ay maaaring angDiyos ay kinikilala at masiyahan sa mga kababaihang lider? Ang Bibliya bilang isang kabuuan tila sasabihin ng "oo"!Gusto kong mag-ani sa Paul; aking teolohiya ay una Pauline. Hindi ko gusto mong maging labis nanaiimpluwensyahan o manipulahin ng mga modernong peminismo! Subalit, sa tingin ko ang simbahanna ito ay mabagal na sumagot sa halata Bibliya truths, tulad ng inappropriateness ng pang-aalipin,kapootang panlahi, pagkapanatiko, at sexism. Ipinapayo rin na ito mabagal sumagot angkop sa pangaabusong mga kababaihan sa modernong mundo. Ng Diyos kay Cristo alpasan ang alipin at ang mgababae. Ako maglakas-loob na hindi ipaalam sa isang kultura-nakagapos teksto reshackle ito. One morepoint: bilang isang interpreter ko malalaman na ang Corinth ay isang napaka-disrupted simbahan. Angcharismatic regalo ay prized at flaunted. Kababaihan ay maaaring nahuli sa ito. Ako ay naniniwala na angEphesus ay na-aapektuhan sa pamamagitan ng huwad na mga guro na ang pagkuha bentahe ng mgakababaihan at ang paggamit ng mga ito bilang kahalili nagsasalita sa bahay ng simbahan ng Ephesus (cf. I& II Timothy). C. Mga mungkahi para sa karagdagang pagbasa 1. Paano Basahin ang Biblia Para sa Lahatng Its Worth ni Gordon Fee at Doug Stuart (pp. 61-77) 2. Ebanghelyo at Espiritu: Isyu sa Bagong Tipanaaralukol sa diyos sa pamamagitan ng Gordon Fee 3. Hard kasabihan ng Bibliya sa pamamagitan ngWalter C. Kaiser, Peter H. Davids, FF Bruce at Manfred T. Branch (pp. 613-616, 665-667)▣ "iglesia" Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.ESPESYAL PAKSA: IGLESIA (EKKLESIA)Ito Griyego kataga, ekklesia, ay mula sa dalawang salita, "sa labas ng" at "na tinatawag na",samakatuwid, ang salitang nagpapahiwatig ang tinatawag na divinely-out pa. Ang unang bahagi ngiglesia kinuha ito na salita mula sa seglar gamitin (cf. Gawa 19:32,39,41) at dahil sa mga Septuagint ang

paggamit ng mga kataga na ito para sa "kongregasyon" ng Israel (cf. Num. 16:3; 20:4). Na ginamit nila itopara sa kanilang sarili bilang isang pagpapatuloy ng mga OT ng mga tao ng Diyos. Sila ay ang mga bagongIsrael (cf. ROM. 2:28-29; Gal. 6:16; ko Alagang Hayop. 2:5,9; Rev. 1:6), ang katuparan ng Diyos sa buongmundo misyon (cf. Gen. 3 : 15; 12:3; Exod. 19:5-6; Matt. 28:18-20; Lucas 24:47; Gawa 1:8). Ang katagangito ay ginagamit sa ilang mga pandama sa Gospels at Gawa. 22. seglar bayan pulong, Gawa 19:32,39,4123. pandaigdig na ang mga tao ng Diyos kay Cristo, Matt. 16:18 at Efeso 24. ng isang lokal nakongregasyon ng mga believers sa Kristo, Matt. 18:17; Gawa 5:11 (sa mga verses ang iglesia saJerusalem) 25. ang mga tao ng Israel panlahatan, Gawa 7:38, sa Stephen's sermon 26. ang mga tao ngDiyos sa isang rehiyon, Gawa 8:3 (Dyuda o Palestine)▣ "Cenchraea" Ito ay isa sa dalawang seaports ng Corinth. Ito ay isa sa silangang bahagi (cf. Gawa 18:18).16:2 "na ikaw ay tumanggap ng kaniyang sa Panginoon sa isang paraan dapat" Ito ay isang AORISTGitnang [deponent] pasakali ng prosdechomai, na nangangahulugan "upang makatanggap ng mabaitbilang isang bisita" (cf. Phil. 2:29). Paul pinagkakatiwalaang ito babae at pinaghahanap ang mgasimbahan upang tumanggap ng tulong sa kanya ang kanyang at sa kanyang ngalan.▣ "santo" Ang katagang ito ay nangangahulugan ng "banal na iyan." Ito ay naglalarawan ng hindi lamangisang believers' na posisyon sa Hesus kundi pati na rin sana ang kanilang buhay relihiyoso, progressivelycharacterizing kanilang bagong banal na posisyon sa Kristo. Ang terminong "banal" ay palaging sa Pluralmaliban sa isang beses sa Philippians (4:21) at kahit na ito ay doon sa isang corporate kahulugan. Upangmaging isang Kristiyano ay bahagi ng isang believing komunidad, isang pamilya, ang isang katawan. Angmodernong iglesia sa kanluran ay may depreciated na ito corporate aspeto ng Bibliya pananampalataya!Tingnan ang mga espesyal na paksa: mga santo sa 1:7.▣ "ng tulong sa kanyang siya ang anumang bagay na maaaring kailanganin mo" May dalawangSUBJUNCTIVES. Ang una, paristēmi (AORIST aktibo), ibig sabihin nito ay "upang tulungan upang aid." Angikalawang, chrēzō (Present aktibo), ibig sabihin nito ay "sa tulong sa anuman ang kailangan" (cf. II cor.3:1). Ang -refer sa mga probisyon ng materyal para sa mga taong mapaglakbay ministers. Ito ang layuninng mga titik ng mga rekomendasyon.▣ NASB, NKJV "na ito ay isang helper ng maraming" NRSV "na ito ay isang ampon ng maraming" TEV"para sa kanyang sarili ay isang mabuting kaibigan sa maraming mga tao ang" JB "ay tumingin mataposang isang magaling na maraming mga tao ang" Ang katagang ito, proistatis, ay matatagpuan lamang ditosa NT. Ito ay may-refer sa pisikal o pinansiyal na tulong. Ang orihinal na salita-refer sa isang yumamanpatrona. Since Pibi ay naglalakbay sa Roma (cf. v. 1) at nagkaroon ng maraming mga tumulong (cf. v. 2),ito ay maaaring tunay na kasaysayan ng kanyang.NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:3-163 Batiin ninyo sina Priscila at Aquila. Sila ay mga kamanggagawa ko kay Cristo Jesus. 4 Inilagay nila sapanganib ang kanilang leeg dahil sa aking buhay. Hindi lang ako ang nagpapasalamat sa kanila kundi anglahat din ng mga iglesiya ng mga Gentil.

5 Batiin din ninyo ang iglesiya na nasa kanilang tahanan. Batiin niyo si Epeneto na aking minamahal. Siyaang unang bunga para kay Cristo sa Acaya. 6 Batiin ninyo si Maria na nagpagal ng labis para sa atin.7 Batiin ninyo sina Andronico at Junias. Sila ay mga kamag-anak ko at kasama kong bilanggo, na kinikilalang mga apostol. Bago ako, sila ay na kay Cristo na. 8 Batiin ninyo si Ampliato na minamahal ko saPanginoon. 9 Batiin ninyo si Urbano na ating kamanggagawa kay Cristo. Batiin ninyo si Estacio naminamahal ko.10 Batiin ninyo si Apeles, na isang katanggap-tanggap na manggagawa kay Cristo. Batiin ninyo ang mganasa sambahayan ni Aristobulo. 11 Batiin ninyo si Herodion na aking kamag-anak. Batiin ninyo ang mganasa sambahayan ni Narciso na mga nasa Panginoon.12 Batiin ninyo sina Trifena at Trifosa na mga nagpagal sa Panginoon. Batiin ninyo si Persida, angminamahal na lubos nagpagal sa Panginoon. 13 Batiin ninyo si Rufo, ang hinirang ng Panginoon, at sakaniyang ina na itinuring ko na ring ina.14 Batiin ninyo sila Sincrito, Flegonte, Hermes, Patrobas, Hermas at sa mga kapatid na kasama nila.15 Batiin ninyo sila Filologo, Julia, Nereo at ang kapatid niyang babae at gayundin kay Olimpas. Batiinninyo ang lahat ng mga banal na kasama nila.16 Magbatian kayo sa isa't isa ng banal na halik. Ang mga iglesiya ni Cristo ay bumabati sa inyo.16:3 "Prisca at Aquila" Lucas tawag sa kanyang "Priscilla." Siya ay madalas na pangalan na bago angkanyang asawa, na kung saan ay napaka-kakaiba (cf. Gawa 18:18, 26; ko cor. 16:19; II Tim. 4:19 ).Marahil siya ay Romano ng mga maharlika o ang pagkatao ng mga nangingibabaw na ito ilang. ParehongPaul at ang ilang mga tolda-gumagawa o katad manggagawa. Paul na tawag sa kanila "kapwamanggagawa kay Cristo Jesus." Siya marahil naririnig ng lakas at weaknesses ng mga Romano simbahanmula sa pares na ito.16:4 "risked kanilang sariling necks" Ito ay isang wika mula sa mga kataga para sa isang "berdugo ngaxe." Ang Bibliya ay tahimik sa kung ano Paul meant na ito sa pamamagitan ng parirala.▣ "kanino hindi lamang ako bigyan thanks, kundi pati na rin ang lahat ng mga simbahan ng Gentiles" Paulwas tunay nagpapasalamat para sa makipagkaibigan at aktibong tulong ng dalawang ito. Siya kahitexpands kanilang serbisyo sa "lahat ng mga simbahan ng Gentiles." Ano ang isang malawak affirmationat pasasalamat! Ito ay maaaring tingnan ang kanilang mga naghihikayat at pagpapabatid ng Apollos (cf.Gawa 18:24-28).16:5 "ang iglesia" Ito ay tumutukoy sa isang tao, hindi isang gusali. Ang katagang meant "ang tinatawagna ang mga iyan." Sa Griyego OT, ang Septuagint (LXX), ang kataga ay ginagamit upang isalin ang mga

salitang Hebreo qahal, isinalin "kongregasyon." Ang unang bahagi ng Iglesia nakakita ng kanilang sarilibilang ng natural na successors at pagsasagawa ng mga OT "kongregasyon ng Israel," at hindi isangpangkatin subyang grupo. Tingnan ang mga espesyal na paksa sa 16:1.▣ na "na sa kanilang bahay" Ang unang bahagi ng mga Kristiyano natutugunan sa bahay (cf. 16:23; Gawa12:12; ko cor. 16:19; Col. 4:15 at Philemon 2) . Iglesia gusali ay hindi lalabas hanggang sa ikatlong sigloAD▣ "Epaenetus" Ang tao ang pangalan ay nangangahulugan ng "praised."▣ "ay ang unang na-convert" Ito ay din ang sinabi ng sambahayan ng Stephanas sa I cor. 16:15.▣ "mula sa Asya" Ang tinutukoy sa Romano lalawigan na binubuo ng mga kanluranin isang-ikatlo ngmodernong Turkey.16:6 "Maria, na nagtrabaho nang husto para sa inyo" Wala ay kilala tungkol sa taong ito. Siya ay maaringisang misyonero mula sa Romano simbahan. Kaya maraming mga kahanga-hanga, relihiyoso believers ayhindi kilala sa amin pero maganda na kilala sa Diyos.16:7 "ang aking mga kapwa bilanggo" Modern iskolar ay hindi tiyak na sa kung ano ang pagkabilanggo naito na ini-refer. Paul suffered marami para sa kanyang pananampalataya (cf. II cor. 4:8-11; 6:4-10; 11:25-28). Siya ay sa bilangguan sa Philippi, Caesarea, Roma, at marahil pati na rin iba pang mga lugar (cf.Ephesus, ako cor. 15:32; II cor. 1:8).▣ "Junias" Ang pangalan na ito ay maaaring panlalaki o pambabae, na kung saan ay dapat na tinutukoysa pamamagitan ng Accent marks. May mga Griyego manuskrito mga pagkakaiba-iba, "Iounian," aymatatagpuan sa MSS ‏,א A, B, C, D, F, G & P, ngunit walang Accent markahan. Ang accented pambabaeform ay matatagpuan sa MSS B2, D2, at 0150. Ang unang bahagi ng manuskrito papirus P46 at ilangVulgate at Koptiko translations pati na rin ang mga Griyego na ginagamit ng mga teksto Jerome ay may"Ioulian" na kung saan ay pambabae. Ang ilang mga iskolar na ito ay isang scribal error.Ito pambabae form ay magaganap sa 16:15. Ito ay posible na ang dalawang taong tinukoy sa v. 7 ay (1)dalawang Jewish believers na ay nabilanggo sa Paul; (2) ng isang kapatid na lalaki at kapatid na babae, o(3) ng isang asawa at asawa. Kung ito ay pambabae at kung ang pariralang "ang mga apostoles" refer saisang mas malawak na paggamit ng mga kataga na iyon sa kaysa sa "ang alas-dose," at pagkatapos na itoay isang babae apostle. Ito ay kagiliw-giliw na rin na ang spelling "Junias" ay hindi na matatagpuan kahitsaan sa Romano panitikan o inscriptions ngunit ang pangalan na "Junia" ay napaka-pangkaraniwan. Itoay isang Romano pamilya pangalan. Para sa karagdagang impormasyon sa mga kababaihan sa ministeryomakita ng kaibigang Babae at lider ng Simbahan, sa pamamagitan ng Linda L. Belleville, pp. 188 talababa42.▣ NASB "na kabilang sa mga natitirang mga apostoles" NKJV "na ng mga tanda sa pagitan ng mgaapostoles" NRSV "sila ay kitang-kita sa pagitan ng mga apostoles" TEV "sila ay maganda na kilala sapagitan ng mga apostoles" NJB "sa mga natitirang mga apostoles" Ito ay maaaring sumangguni sa alas-

dose, kung kaya't ang mga ito ng dalawang ay kilala din sa kanila, o sa isang mas malawak na grupo ngmga ministers na kilala bilang "mga apostoles" (cf. Gawa 14:4, 14; 18:5; ko cor. 4:9; Gal. 1:19; Phil. 2:25;ko Thess. 2:6). Ang konteksto ay nagpapahiwatig na ito mas malawak ang paggamit, tulad ng sa Eph.4:11 na, ngunit ang tiyak Artikulo nagpapahiwatig ng alas-dose. Tingnan ang mga espesyal na paksa:Ipadala ang (Apostellō) sa 1:1.▣ "na rin ay na kay Cristo bago ako" Ito ay nangangahulugan na sila ay malinaw naman na-save at aktibosa Kristo ng serbisyo bago Paul's Damascus kalye karanasan.16:8-16 Ang mga pangalan sa mga seksyon na ito ay hindi kilala sa scholarship. Sila ay minamahal ngDiyos at Paul ngunit ang kanilang mga pangalan at mga serbisyo ay hindi naitala sa NT o maagangKristiyano panitikan. Ano ang kapuna-puna ay na may timpla ng mga karaniwang alipin pangalan atmarangal Romano at Jewish pamilya pangalan. May mga lalaki at mga babae. May mga yumamanfreedman at naglilibot preachers. May mga dayuhan mula sa Persiya. Lahat ng hadlang ay down saiglesia ni Hesus Kristo (cf. 3:22; 10:12; Joel 2:28-32 [Gawa 2:14-21]; ko cor. 12:11; Gal. 3:28; col . 3:11)!16:8 "Ampliatus" Ang pangalan na ito, tulad ng Prisca at Junia, ay isang mahusay na kilala Romanopamilya pangalan.▣ "ang aking minamahal sa Panginoon" Ang mga salitang "mahal" ay ginagamit ng Diyos ang Ama para saHesus ang Anak sa Matt. 3:17 at 17:5, na kung saan ay maaaring maging isang pamagat mula sa lingkodSongs ng Isaya (cf. Matt. 12:18, quoting Isa. 42:1). Gayunman, Paul ginagamit ito sa address believers (cf.1:7; 16:8,9; ko cor. 4:14,17; 15:58; Eph. 6:21; Phil. 2:12; Col. 4: 7,9,14; ko Tim. 6:2; Philemon v. 16).16:9 "Urbanus" Ang pangalan ay nangangahulugan ng "lungsod dweller" o "lungsod matino."▣ "kay Cristo" Ito ay isang paulit-ulit na parirala, kasama sa "sa Panginoon," na ito sa buong kabanata.Ang mga Kristiyano sa lahat ng mga manggagawa ay bahagi ng isang pamilya, ng isang tagapagligtas.▣ "Stachys" Ito ay isang bukod-tanging pangalan na nangangahulugan "tainga" (ng butil). Arkeolohiya aynatagpuan na ito ang pangalan na kaugnay sa Sesar pamilya.16:10 "ang naaprubahan kay Cristo" Ito pansalitain parirala ay tumutukoy sa isa kung sino had dumanasng mga pagsubok at naiiwan ang mananampalataya. Tingnan ang mga espesyal na paksa at 2:18.▣ "mga ng sambahayan" Ang ilang mga iskolar-isip-isip na ang pariralang tumutukoy sa alipin sa mgalokal na serbisyo ng Aristobulus at hindi ang mga miyembro ng pamilya at ang parehong ay totoo ngparirala sa v. 11, "sa mga ang tahanan ng narkisus. "▣ "ng Aristobulus" Ang ilang mga iskolar (Lightfoot)-isip-isip na ito ay ang kapatid na lalaki ng HerodAgrippa ko (na sa Gawa 12 ay ang mga apostle James pumatay). Kung gayon, ito ay nagpapakita kungpaano ang Ebanghelyo ay nagsimula sa kumalat na ito ng hari Idumean pamilya.16:11 "Herodian" Ito ay maaring isang alipin ng pamilya ng Herod.

▣ "mga ng sambahayan ng narkisus" Ito ay maaaring may-refer sa well kilala lingkod ng emperadorClaudius. Kung gayon, ito ay nagpapakita kung paano ang Ebanghelyo ay sinimulan upang kumalat angmga Romano kabunyian.16:12 "Tryphaena" Ang pangalan na ito ay nangangahulugan ng "pihikan."▣ "Tryphosa" Ang pangalan na ito ay nangangahulugan ng "pihikan." Sila ay marahil Sisters, kahit twins.▣ " nagtrabaho hard "Ang katagang ito ay ang kahulugan ng paggawa" sa punto ng pagkahapo. "▣" Persis "Ang ibig sabihin nito ay" Persian babae. "16:13 "Rufus" Ang pangalan na ito ay nangangahulugan ng "red" o "pula ang buhok." Mayroong isangtila well kilala Rufus sa Roma (cf. Mark 15:21). Kung siya ay nakilala sa mga taong ito ay hindi siguradongunit tiyak na posible.▣ NASB "pagpili ng isang tao sa Panginoon" NKJV, NRSV "napili sa Panginoon" TEV "na ang natitirangmanggagawa sa Panginoon ng serbisyo" JB "ng isang napiling tagapaglingkod ng Panginoon "Ito ayliteral" ang mga hinirang ng isa. "Narito ang kataga ay may kinalaman hindi lamang sa Diyos ng tawag,kundi pati na rin sa kanyang pamumuhay serbisyo. Kanyang ina din ginagamot Paul na may dakilangpagmamahal.16:14 "Hermes" Ito ay ang pangalan ng diyos ng magandang kapalaran. Ito ay isang napakapangkaraniwanalipin pangalan ng unang siglo Greco-Romano mundo.16:15 "ang lahat ng mga santo" Tingnan Espesyal Topic: mga santo sa 1:7.16:16 "banal na halik" Walang katibayan ng maagang na kissed na , o kung kailan o kung saan. Sasinagog, na ang paraan ng pagbati ay patuloy sa iglesia, ang mga lalaki kissed lalaki sa pisngi at ang mgakababaihan kissed ng mga kababaihan (cf. ko cor. 16:20; II cor. 13:12; ko Thess. 5:26 ; ko Alagang Hayop.5:14). Ang pagkilos ng pagbati naging problema sa loob ng iglesia at gusot sa pamamagitan ngunbelievers at sa gayon ay tumigil.NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:17-2017 Ipinamamanhik ko sa inyo mga kapatid na mag-ingat kayo sa kanila na nagiging sanhi ng pagkakabahabahagiat ng katitisuran na taliwas sa turo na inyong natutunan. Layuan ninyo sila. 18 Ito ay sapagkat angmga gayon ay hindi naglilingkod sa ating Panginoong Jesucristo kundi sa mga sarili nilang tiyan. Sapamamagitan ng mabuting salita at papuri ay dinadaya nila ang mga puso ng mga walang kapintasan.19 Ang balita patungkol sa inyong pagsunod ay umabot sa lahat ng dako. Ako nga ay nagagalak patungkolsa inyo ngunit ninanais kong maging matalino kayo patungkol sa mabubuti at maging mga walangkamalayan patungkol sa masama.20 Hindi na magtatagal ang Diyos ng kapayapaan ang dudurog kay Satanas sa ilalim ng inyong mga paa.Ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo ang siyang sumainyo.

16:17 Ang babala tila sa basagin sa context biglaan. May listahan sa verses 17-18 ng kung ano ang mgahuwad na mga guro sa ginagawa. 1. sila hinalo up divisions 2. sila ilagay hindrances sa mga naniniwala ngparaan 3. sila ay tinuturuan sa pagsalungat sa pagtuturo sa iglesia had given 4. sila ay alay ng kanilangsariling mga batayang appetites 5. sila ay deceiving ang puso ng mapagtiwala sa mga tao sapamamagitan ng kanilang makinis, puri talk Ang listahan na ito ay hindi na may kaugnayan sa mgamahina at malakas na believers ng 14:1-15:13.▣ "lumihis mula sa mga ito" Ito ay isang Present Aktibong makapangyarihan. Ito ay isang paulit-ulit natema (cf. Gal. 1:8-9; II Thess. 3:6,14; II Juan 10).16:18 NASB, NRSV TEV "ng kanilang sariling mga appetites" NKJV "sa kanilang sariling tiyan" NJB "kanilang sariling kasakiman "Ito ay literal" bellies "(cf. Phil. 3:19; Titus 1:12). Ang mga huwad na mgaguro naporma ang lahat sa kanilang sariling mga batayang interes.▣ "sa pamamagitan ng kanilang mga makinis at puri speech" Maling mga guro ay madalas na pisikal nakaakit-akit at dynamic na personalities (cf. Col. 2:4). Sila ay madalas na napaka lohikal na sa kanilangmga pagtatanghal. Mag-ingat! Ang ilang mga posibleng Bibliya pagsusulit upang tukuyin ang mga malingmga guro ay matatagpuan sa Deut. 13:1-5; 18:22; Matt. 7; Phil. 3:2-3, 18-19; I Juan 4:1-6.▣ "ang lokohin ang mga puso ng mapagtiwala" Ito ay isang Present Aktibong pinagkakilanlan denotingpatuloy na panlilinlang. Ang mga ito tila bagong o walang muwang believers ay masasaktan ( "bagito samasama").16:19 "ang ulat ng inyong pagsunod ay umabot sa lahat ng" Ito ay tinutukoy sa 1:8. Ito ay isa sa Paul'shyperboles.▣ "dumunong. . . sa kung ano ang mabuti, at walang kamalayan sa kung ano ang masama "Ito aysumasalamin sa pagtuturo ni Hesus (cf. Matt. 10:16; Lucas 10:3).16:20" ang Diyos ng kapayapaan "Ito ay isang kahanga-hanga pamagat para sa Diyos (cf. 15:33; II cor.13:16; Phil. 4:9; ko Thess. 5:23 at Heb. 13:20).▣ "ay malapit crush Satanas sa ilalim ng iyong mga paa" Ito ay isang parunggit sa Gen. 3:15. Angnaniniwala na may relasyon ang Mesiyas ay nagbibigay din sila ng tagumpay (cf. I Juan 5:18-20). Ito ayisang awesome pangako at responsibilidad. Sa ganitong konteksto Satanas epitomizes ang pagkalito atdibisyon na dulot ng huwad na mga guro kung saan ang mga sanhi ng iglesia sa mawala ang kanyangmalaki komisyon focus. Sa likod ng huwad na mga guro ay ang diyablo! Ang Ebanghelyo, gayunpaman,dispels kadiliman at masama para sa mga taong ito at akapin live ito. Para sa isang magandang libro sapaksa na ito makita Tatlong mahalaga Tanong Tungkol sa espirituwal na digma, sa pamamagitan ngClinton E. Arnold.ESPESYAL PAKSA: PERSONAL MASAMAIto ay isang mahirap paksa para sa ilang mga kadahilanan:

1. Ang OT ay hindi ilahad ng isang kaaway sa mabuti, ngunit ang isang lingkod ng YHWH na nag-aalok ngsangkatauhan isang alternatibo at accuses sangkatauhan ng kawalan ng katarungan.2. Ang konsepto ng isang personal na kaaway ng Diyos na binuo sa maki-Bibliya (non-makanoniko)panitikan sa ilalim ng impluwensiya ng relihiyon Persian (Zoroastrianism). Na ito, in turn, malakinaiimpluwensyahan rabbinical Judaism.3. Ang NT develops ang OT tema sa kahanga-hanga naninigas, ngunit pumipili, kategorya. Kung isa napaglalapit ang pag-aaral ng mga kasalanan mula sa perspektibo ng Bibliya teolohiya (bawat libro o samay-akda o genre aral at binalangkas hiwalay), pagkatapos ay ibang-iba na pagtingin sa masama aynagsiwalat. Kung, gayunpaman, ang isa na paglalapit ang pag-aaral ng mga kasalanan mula sa isangwalang-Bibliya o sobrang-Bibliya diskarte ng mundo relihiyon o silangang relihiyon, at pagkatapos aymarami ng NT pag-unlad ay foreshadowed sa Persian dualism at Greco-Romano espiritismo. Kung angisa ay presuppositionally sa ang banal na kapangyarihan ng Banal na Kasulatan, at pagkatapos ay angpag-unlad NT ay dapat makikita bilang progresibong paghahayag. Ingat laban sa mga Kristiyano ay dapatna nagbibigay-daan sa Jewish katutubong tradisyonal na kaalaman o kanluranin panitikan (ibig sabihin,Dante, Milton) upang tukuyin ang Bibliya konsepto. Diyan ay tiyak misteryo at ambiguity sa lugar na itong paghahayag. Ang Diyos ay may napili na hindi ilahad ang lahat ng aspeto ng masama, ang kanyangpinagmulan, ang kanyang layunin, ngunit Siya ay nagsiwalat ng kanyang pagkatalo! Sa OT ang katagaSatanas o accuser parang may kaugnayan sa tatlong mga hiwalay na mga grupo ng1. pantao accusers (ko Sam. 29:4; II Sam. 19:22; ko Kgs. 11:14,23,25; PS. 109:6)2. angelic accusers (Num. 22:22-23; Zech. 3:1)3. ng diyablo accusers (I Chr. 21:1; ko Kgs. 22:21; Zech. 13:2)Tanging mamaya sa intertestamental panahon ay ang mga taong taksil ng Gen. 3 na kinilala sa Satanas(cf. Book ng karunungan 2:23-24; II Enok 31:3), at hindi hanggang mamaya kahit na ito ay maging isangrabbinical option (cf. maglalasing 9b at Sanh. 29a). Ang "sons ng Diyos" ng Gen. 6 maging anghel sa akoEnok 54:6. Ako banggitin ito, hindi upang magpahayag ng kanyang teolohiko kawastuhan, kundi upangipakita ang kanyang pag-unlad. Sa NT OT mga gawain ay maiugnay sa angelic, personified masama (ie,Satanas) sa II cor. 11:3; Rev. 12:9. Ang pinagmulan ng personified masama ay mahirap o imposibleng(depende sa iyong punto ng view) upang matukoy mula sa OT. Isang dahilan para sa mga ito ay Israel'sstrong isang diyos (cf. I Kgs. 22:20-22; Eccl. 7:14; Isa. 45:7; Amos 3:6). Lahat ng pananahilan ay maiugnaysa YHWH upang ipakita ang Kanyang uniqueness at pagkapangunahin (cf. Isa. 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22). Sources ng posibleng impormasyon focus sa (1) Job 1-2 kung saan Satanas ay isa sa mga"sons ng Diyos" (ie, anghel) o (2) Isaya 14; Ezekiel 28 kung saan prideful malapit sa silangang hari(Babylon at goma) ay ginagamit upang ilarawan ang kapurihan ng Satanas (cf. I Tim. 3:6). Ako ay maysama-sama damdamin tungkol sa mga pamamaraan na ito. Ezekiel ay gumagamit ng Hardin ng Edenmetaphors hindi lamang para sa mga hari ng gulong bilang Satanas (cf. Ezek. 28:12-16), ngunit din parasa mga hari ng Ehipto bilang Tree ng Kaalaman ng Good at masama (Ezekiel 31). Gayunman, ang Isa. 14,lalo na vv. 12-14, tila upang ilarawan ang isang angelic-aalsa sa pamamagitan ng pagpapahalaga sa sarili.Kung nais ng Diyos upang ilahad sa amin ang mismong kalikasan at pinagmulan ng Satanas na ito ay

isang napaka-hiwid paraan at lugar upang gawin ito. Kami ay dapat na-ingat laban sa mga kalakaran ngsistematikong teolohiya ng pagkuha maliit, hindi siguradong kayarian nang iba't-ibang bahagi ngtestaments, mga may-akda, mga libro, at genres at Kombinasyon ng mga ito bilang mga piraso ng banalna isa-isip nang malalim. Alfred Edersheim (The Life and Times ni Hesus ang Mesiyas, Vol. 2 , appendicesXIII [pp. 748-763] at XVI [pp. 770-776]) ay nagsabi na ang Rabbinical Hudaismo na ito ay labis nanaiimpluwensyahan ng Persian dualism mahiwaga at haka-haka. Ang rabbis ay hindi isang magandangsource para sa mga katotohanan sa mga bagay na ito. Hesus radically diverges mula sa teachings ngsinagog. Sa tingin ko na ang rabbinical konsepto ng angelic pamamagitan at pagsalungat sa pagbibigayng kautusan sa mga akda ng mga batas sa Mt. Sinai binuksan ang pinto sa ang konsepto ng isang archangelicna kaaway ng YHWH pati na rin ang sangkatauhan. Ang dalawang mataas na gods ng Iranian(Zoroastrian) dualism, Ahkiman at Ormaza, mabuti at masama, at ito dualism binuo sa isang Judaiclimitado dualism ng YHWH at Satanas.Diyan ay tiyak progresibong paghahayag sa NT bilang sa pagbuo ng mga kasalanan, ngunit hindi bilangpainamin bilang rabbis iproklama. Ang isang magandang halimbawa ng pagkakaiba ay ang "digmaan salangit." Ang paglagas ng Satanas ay isang lohikal na pangangailangan, ngunit ang specifics ay hindiibinigay. Kahit na kung ano ang binigay ay veiled sa apocalyptic genre (cf. Rev. 12:4,7,12-13). KahitSatanas ay bagsak at desterado sa lupa, siya pa rin function bilang isang lingkod ng YHWH (cf. Matt. 4:1;Lucas 22:31-32; ko cor. 5:5; ko Tim. 1:20). Kami ay dapat na sugpuin ang aming pagkamausisa sa mgabagay na ito. Diyan ay isang personal na puwersa ng mga tukso at kasalanan, ngunit mayroon pa rin angisa lamang Diyos at sangkatauhan pa rin ang may pananagutan para sa kanyang mga pagpipilian.Mayroong espirituwal na larangan, parehong bago at pagkatapos ng kaligtasan. Tagumpay ay maaarilamang dumating at manatili sa at sa pamamagitan ng may tatlong Diyos. Masama na ito ay talunan atito ay tatanggalin!▣ "ang pagpapala ng ating Panginoong Jesus ay sa iyo" Ito ay isang pangkaraniwang pagsasara para saPaul (cf. ko cor. 16:23; II cor. 13:14; Gal. 6:18 ; Phil. 4:23; Col. 4:18; ko Thess. 5:28; II Thess. 3:18 at din saRev. 22:21). Ito ay marahil na nakasulat sa kanyang sariling kamay. Ito ay ang kanyang paraan ngpagpapatunay ng kanyang mga titik (cf. II Thess. 3:17; ko cor. 16:21; Col. 4:18).NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:2121 Si Timoteo, na aking kamanggagawa, at ang aking mga kamag-anak na sina Lucio, Jason at Sosipatro aybumabati sa inyo.16:21-23 Ang mga verses ay isang post ng script. Paul's co-manggagawa sa Corinth ipinadala angkanilang Pagbati.16:21 "Lucius" na ito ay na ito ay (1) Lucas ang manggagamot (cf. Col. 4:14), o marahil ay isang kawikaanpara sa "mataas na edukado isa"; (2) Lucius ng Cyrene (cf. Gawa 13:1), o (3) ng isang di-kilalangKristiyano.▣ "Jason" Ito ay marahil sa Jason sa bahay na may Paul nagtutulog sa Thessalonica (cf. Gawa 17:5-9).▣ "Sosipater "Ang tao ay marahil ang Sopater ng Berea sa Gawa 20:4.

NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:2222 Akong si Tercio na sumulat ng sulat na ito ay bumabati sa inyo sa Panginoon.16:22 "Ako, Tertius, na isulat ang sulat na ito" Paul na ginagamit ng isang manunulat (amanuensis) nasumulat ng kanyang mga titik (cf. ko cor. 16:21; Gal. 6:11; Col. 4:18; II Thess. 3 : 17). Sa tingin ko Paul hadmahihirap mata sight at hindi isulat ang maliit, masikip script na kailangan upang pangalagaan space saisang sheet ng papirus katad o mag-scroll (cf. Gal. 6:18)!NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:23-2423 Si Gayo na tumanggap sa akin at sa buong iglesiya ay bumabati sa inyo.Si Erasto na tagapamahala ng lungsod ay bumabati sa inyo gayundin si Quarto na ating kapatid.24 Ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo ang sumainyong lahat. Siya nawa.16:23 "Gaius" na ito ay na ito ay (1) Gaius Titius Justus ng Gawa 18:7; (2) Gaius ng Derbe (cf. Gawa19:29; 20:4; ko cor. 1:14); o ( 3) ang Gaius ng III Juan v. 1.▣ "-host sa akin at ang buong iglesia" Ito ay ang mabuting pakikitungo kailangan sa simbahan. Ilangbelievers na may mga gamit-yaman na pinahihintulutan ang paglalakbay Christian ministers sa kuwartoat board. Ang ilan, tulad ng tao na ito, binuksan din ng kanyang bahay na ang pulong na lugar para samga natipon kaganapan. Bahay-simbahan ang mga pamantayan para sa higit sa isang daang taon.Tingnan ang mga espesyal na paksa: Iglesia (Ekklesia) sa 16:1.▣ "Erastus, ang mga lungsod-yaman" Siya ay nabanggit din sa Gawa 19:22; II Tim. 4:20. Siya aynagkaroon ng isang naglilibot ministri konektado sa Paul.▣ "Quartus" Ang pangalan na ito sa Latin ay nangangahulugang "ika-apat na." Siya ay marahil sa mgakapatid na lalaki ng Tertius na sa Latin ay nangangahulugang "third" (cf. v. 22).16:24 Ang mga taludtod na ito ay hindi sa unang bahagi ng Greek manuscripts, P46, 61, ‏,א A, B, C, at0150. Ito ay matatagpuan sa ilang mga Greek manuscripts pagkatapos ng 16:23 at ang mga ibapagkatapos ng 16:27. Ito ay walang alinlangan na hindi orihinal na may Paul. Ito ay tinanggal na sa NASB,NRSV, TEV at NJB pagsasalin. Ang UBS4 rate nito pagkasama bilang "tiyak" (A). Ito ay isangpagtatangkang malapit sa sulat at ito ay may kaugnayan sa problema ng pagsasara doxology na sa dulong kabanata 14, 15, at 16 sa iba't-ibang sinaunang Griyego teksto.NASB (BINAGO) TEKSTO: 16:25-2725 Sa Diyos na makakapagpatatag sa inyo ayon sa aking ebanghelyo at paghahayag kay Jesucristo. Ito ayayon sa hiwaga na itinago noong una pang panahon. 26 Subalit ngayon ang hiwaga ay inihayag na. Ito ayipinakilala sa pamamagitan ng mga kasulatan ng mga propeta ayon sa utos ng walang hanggang Diyos.

Ito ay para sa pagsunod sa pananampalataya ng lahat ng mga bansa. 27 Sa iisang matalinong Diyos, angkaluwalhatian ang siyang sumakaniya magpakailanman sa pamamagitan ni Jesucristo. Siya nawa!16:25-27 Ito ay isang pangungusap sa Griyego. Ito benediction ay matatagpuan pareho sa dulo ngkabanata 14 at kabanata 15. Ang konteksto ay isang paglalagom ng mga pangunahing tema ng libroposibleng nakasulat sa Paul's sariling kamay. Ang ilan ay naniniwala na ito doxology maaaring na-1. angtakpan sulat para sa cyclical titik ng Efeso 2. para sa mga sa mga paraan sa Roma dahil a. Paul ay hindikailanman binisita Roma, siya pa says hello sa dalawampu't-anim na taong b. kabanata 16 ay ang unangbanggitin ng huwad na mga guro c. doxology na ito ay lilitaw sa Greek manuscripts sa maraming iba'tibangmga lugar. Ito ay posible na Paul na ginawa ng dalawang kopya, chapters 1-14 sa Roma, chapters1-16 sa Ephesus. Karaniwan ang mga ito assertions ay sumagot sa pamamagitan ng (1) ang katotohananna marami sa mga ito ang unang bahagi ng Kristiyano manggagawa manlalakbay; (2) ang katotohanan nahindi Griyego manuskrito ng Roma ay walang kabanata 16; at (3) ang posibilidad na ang mga maling mgaguro ay ipinahiwatig sa 14: 1-15:13.16:25 "sa Kanya na makakapag" Ito ay kahanga-hanga ng ibang pamagat para sa Diyos na ginamit ngtatlong beses sa NT (cf. Eph. 3:20; Jude 24). Notice ng Diyos kung paano paganahin ang mga believers. 1.Paul's Ebanghelyo 2. ang tungkol sa pangangaral ni Hesus Kristo 3. ang nagsisiwalat ng Diyos walanghanggan plano ng kaligtasan na kung saan ay naging malinis lihim (misteryo)Believers ay pinagana ng kaalaman ng Ebanghelyo. Ang Ebanghelyo ay ngayon ay makukuha sa lahat!▣ "ang misteryo" ng Diyos ay may pinag-isa para sa mga layunin ng sangkatauhan pagtubos na kahit naang preceded ng tag-lagas (cf. Gen. 3). Hints ng plano ay nagsiwalat sa OT (cf. Gen. 3:15; 12:3; Exod.19:5-6; at ang unibersal na passages sa mga propeta). Subalit ito ng buong-uusapan ay hindi malinaw (cf.ko cor. 2:6-8). Sa pagdating ni Hesus at ang Espiritu ay nagsisimula na ito upang maging mas malinaw.Paul na ginagamit ang salitang "misteryo" upang ilarawan ang kabuuang redemptive plano (cf. ko cor.4:1; Eph. 2:11-3:13; 6:19; Col. 4:3; ko Tim. 1:9) . Gayunman, siya ay gumagamit ng mga ito sa maramingiba't-ibang mga pandama:1. Ang isang bahagyang hardening ng Israel upang payagan ang Gentiles na isasama. Ang pagdagsa ngGentiles ay gagana bilang isang mekanismo para sa mga Hudyo na tanggapin si Hesus bilang Kristo ngpanghuhula (cf. ROM. 11:25-32).2. Ang Ebanghelyo ay ginawa na kilala sa mga bansa, na ang lahat ng kasama sa Kristo at sapamamagitan ni Cristo (cf. ROM. 16:25-27; Col. 2:2).3. Believers' bagong katawan sa Second Coming (cf. ko cor. 15:5-57; ko Thess. 4:13-18).4. Ang lagom ng lahat ng mga bagay-bagay sa Kristo (cf. Eph. 1:8-11).5. Ang Gentiles at Hudyo ay kapwa-heirs (cf. Eph. 2:11-3:13).6. Pagpapalagayang-loob ng mga relasyon sa pagitan ng Kristo at ng Iglesia na inilalarawan sa kasalkataga (cf. Eph. 5:22-33).

7. Gentiles kasama sa tipan sa mga tao at indwelt sa pamamagitan ng Espiritu ni Kristo upang gumawang Christlike kapanahunan, iyon ay, ibalik ang mga marred imahe ng Diyos sa pagkalugmoksangkatauhan (cf. Gen. 6:5, 11-13; 8:21) ng mga ng Diyos sa tao (cf. Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6; Col. 1:26-28).8. Ang end-time na Anti-Kristo (cf. II Thess. 2:1-11).9. Ang buod ng unang bahagi ng iglesia ang misteryo ay matatagpuan sa I Tim. 1:16.16:26 "na ngayon ay manifested" Ang misteryo o plano ng Diyos ay ngayon ay malinaw na nagsiwalat salahat ng sangkatauhan. Ito ay ang Ebanghelyo ni Hesus Kristo (cf. Eph. 2:11-3:13).▣ " at sa pamamagitan ng Kasulatan ang "Diyos ay manifested ito misteryo sa tao at mga gawain niHesus. Ito ay foretold ng OT propeta. Ang pagtatatag ng isang NT iglesia binubuo ng believing Hudyo atGentiles ay palaging plano ng Diyos (cf. Gen. 3:15; 12:3; Exod. 19:5-6; Jer. 31:31-34).▣ "walang hanggan Diyos "Tingnan ang mga espesyal na paksa sa ibaba.ESPESYAL PAKSA: WALANG HANGGANRobert B. Girdlestone sa kanyang mga libro Singkahulugan ng Lumang Tipan, ay isang kagiliw-giliw napuna sa ang salitang "walang hanggan": "Ang pang-uri aiōnios ay ginagamit ng higit pa sa apatnapu'tbeses sa NT tungkol sa buhay na walang hanggan, na kung saan ay bahagyang regarded bilang isangnaroroon regalo, bahagyang bilang isang pangako para sa hinaharap. Ito rin ay inilalapat sa Diyos walanghanggan-iral sa ROM. 16,26; sa walang hanggan ispiritu ni Kristo ang atonement sa Heb. 9.12, 13.20; atsa mga nakalipas na taong gulang sa ROM. 16,25, 2 Tim. 1,9, Titus 1.2. Ang salita ay ginagamit sa mgasanggunian sa walang hanggan sunog, Matt. 18.8,25. 41, Jude 7; walang hanggan kaparusahan, Matt.25,46; walang hanggan paghusga o paghatol, Mark 3.29, Heb. 6,2; walang maliw na pagkasira, 2 Thess.1.9. Ang mga salitang ito sa mga passages nagpapahiwatig kawakasan, at tila ay nagpahayag na kapagang mga ito judgments ay dapat inflicted, ang panahon ng probasyon, baguhin, o ang mga pagkakataonng kinukuha ng kapalaran, ay dumanas at sa pamamagitan ng ganap na walang-hanggan. Naiintindihannamin katiting tungkol sa hinaharap, tungkol sa mga kamag-anak ng mga tao sa buhay na ang natitirangbahagi ng buhay, at tungkol sa mga moral bigat ng kawalan ng pananampalataya, na tiningnan sa ilaw nglangit. Kung, sa isang dako, ito ay mali upang idagdag sa salita ng Diyos, sa iba pang namin ay hindi dapatalisan ito; at kung namin susuray-suray sa ilalim ng doktrina ng walang hanggan kaparusahan bilang naito ay ilagay sa Banal na Kasulatan, kami ay dapat na nilalaman sa maghintay, cleaving sa Ebanghelyo ngDiyos ang pag-ibig kay Cristo, habang acknowledging na may maitim na background na hindi naminmaintindihan "(pp. 318-319).▣" ay ginawa na kilala sa lahat ng mga bansa "Ito ay isang AORIST Passive pandiwari. Ito ay nakalagayhuling sa Griyego na pangungusap para sa diin. Ang Diyos ay iniharap sa Ebanghelyo ay nag-aalok sabuong mundo na kung saan ay palaging Kanyang layunin (cf. Gen. 3:15)!▣ NASB "humahantong sa pagsunod ng pananampalataya" NKJV "para sa pagsunod sapananampalataya" NRSV "upang magdala ng tungkol sa pagtupad ng pananampalataya "TEV"

humahantong sa pagsunod ng pananampalataya "JB" upang dalhin ang mga ito sa pagtupad ngpananampalataya "May mga iba't-ibang mga paraan upang maintindihan ito parirala; ito ay maaaringsumangguni sa (1) doktrina tungkol kay Cristo (2) ang tiwala sa Kristo; o ( 3) pagsunod sa Ebanghelyopareho sa una at patuloy. Pagkamasunurin ay dapat na pinagsama theologically sa mga konsepto ngpagsisisi at pananampalataya (cf. Mark 1:15; Gawa 3:16,19; 20:21).16:27 "ang tanging nalalaman ng Diyos" Ito ay isang parunggit sa isang diyos (cf. Deut. 6:4-5).Kristiyanismo ay may isa lamang Diyos, tulad ng Hudaismo, gayunpaman, ang buong diyos ni Hesus atang buong pagkatao ng Espiritu lakas sa amin na isang "tri-pagkakaisa," Trinity.▣ "ay ang kaluwalhatian magpakailanman" Tingnan ang mga tanda at 3:23.▣ "Amen" Tingnan ang mga espesyal na paksa at 1:25.MGA TANONG SA TALAKAYANIto ay isang gabay ng pag-aaral na komentaryo, na ang kahulugan ikaw ay maytungkulin para sa iyong sariling pagsalin ng Bibliya. Ang bawat isa sa atin ay dapat lumakad saliwanag na mayroon tayo. Ikaw, ang Bibliya, at ang Banal na Espiritu ay pangunahin sa pagsalin.Hindi mo dapat ipaubaya ito sa isang tagapagsalita.Ang mga pag-uusapang tanong na ito ay binibigay upang makatulong sa iyong makapag-isip samga pangunahing isyu nitong bahagi ng aklat. Sila ay binabalak na maging mapagpukaw ngisipan, hindi katiyakan.1. Paano nakarating ang Paul kung ang lahat ng mga tao na ito ang mga Romano sa iglesia kapag siya ayhindi pa diyan?2. Mayroon bang anumang ebidensiya Bibliya para sa mga kababaihan deacons (cf. 16:1; ko Tim. 3:11;5:3-16)?3. Ano ang implikasyon ng mga kaya maraming mga kababaihan na nakalista sa kabanata na ito?4. Ilarawan ang mga pamamaraan at ang mensahe ng huwad na mga guro (vv. 17-18).

APENDISE ISAMAIIKLING KAHULUGAN NG MGA TERMINO NG GRIYEGONG GRAMATIKAAng Griyegong Koine, madalas na tinatawag na Griyegong Helinistiko, ay angkaraniwang wika ng mundong Mediteranyo simula sa panahon ng pananakop ni Alexander theGreat (336-323 B.C.) at tumagal ng mga walong daang taon (300 B.C.-A.D. 500). Hindi lamangitong ginawang simple, na klasikong Griyego, subalit sa maraming mga paraan ito ay isang masbagong uri ng wikang Griyego na naging pangalawang wika ng sinaunang daigdig na malapit sasilangan at Mediteranyo.Ang Griyego ng Bagong Tipan ay naiiba dahil sa ang mga gumagamit nito, maliban kayLuke at ang may-akda ng Hebreo, ay maaaring gumamit ng Aramic bilang pangunahing wikanila. Kung sa gayon, ang mga panulat nila ay naimpluwensyahan ng Aramaic ang mga idyoma atmga porma ng istruktura. Dagdag pa, binasa nila at nagsipi sa Septuagint (saling Griyego ng OT)na sinulat rin ng Griyegong Koine. Subalit ang mga Septuagint ay sinulat din ng mga iskolar ngHudyo na ang unang wika ay hindi Griyego.Naging tagapagpaalala ito na hindi natin maaaring ipilit ang Bagong Tipan sa isangwikang mahigpit ang istruktura ng gramatika. Naiiba ito ngunit may maraming pagkakapareho sa(1) Septuagint; (2) mga manunalat na Hudyo tulad ng kay Josephus; at (3) ang papyri fan aynatagpuan sa Ehipto. Paano natin ngayon gagawin ang pagsusuri sa gramatika ng Bagong Tipan?Ang mga katangiang gramatika ng Griyegong Koine at ang Bagong Tipan na GriyegongKoine ay mahusay. Sa maraming paraan isa itong pagpapasimple ng gramatika. Magigingpangunahing gabay natin ang nilalaman. Bibigyan lamang kahulugan ang mga salita sa masmalawak na konteksto. Kung gayon, maaari lamang maunawaan ang gramatikang istruktura saliwanag ng (1) sa sariling estilo ng may-akda; at (2) isang particular na konteksto. Maaaringwalang katiyakan ang mga kahulugan ng mga pormang Griyego. Ang Griyegong Koine aypangunahing pasalitang wika. Kadalasan ang susi sa interpretasyon ay ang uri at porma ng mgaberbal o mga salitang batay sa pandiwa. Ang mga pangunahing pandiwa ay kadalasan makikitasa unahan, na inilalabas ang kahalagahan nito. Sa pagsusuri ng pandiwa ng Griyego, tatlong

pirasong impormasyon ang dapat pansinin: (1) ang pagbibigay ng pangunahing diin sapanahunan/tense, panauhan/voice at panagano/mood (ang paglabas ng mga salita omorpolohiya); (2) ang payak na kahulugan ng tiyak na pandiwa (leksikograpiya); at (3) angdaloy ng konteksto o kahulugan (sintaks).I. PANAHUNAN/TENSEA. Ang Panahunan o aspekto ay nagsasaad ng ugnayan ng mga pandiwa sa nakumpleto nangmga kilos o hindi pa nakumpletong kilos. Tinatawag ito kadalasan na “nagawa na” at “di panagagawa.”1. Ang pokus ng mga panahunang perpektibo ay ang pangyayari ng kilos. Wala nang dagdagpang impormasyon ang ibinibigay maliban sa may nangyari! Ang simula nito, pagpapatuloy okatapusan ay hindi tinutugunan.2. Ang pokus ng mga panahunang di-perpektibo ay ang proseso ng pagpapatuloy ng kilos.Maaari itong ilarawan sa pamamagitan ng mga termino ng diretsong kilos o aksyon,nagpapatuloy na kilos, atbp.B. Mauuri ang mga panahunan ayon sa kung paano nagpapatuloy ang kilos ayon sa pagtingin ngmay-akda.1. Nangyari na = AORIST2. Nangyari na at ang tumutugo ang resulta = PERPEKTO3. Nagyari ito sa nakaraan at ang mga resulta ay tumutugon, subalit hindi ngayon =PLUPERPEKTO4. Nangyayari ito = PANGKASALUKUYAN5. Nangyayari ito = DI PA PERPEKTO6. Mangyayari ito = PANGHINAHARAPIsang konkretong halimbawa kung paaano ang mga panahunang ito ay makakatulong sainterpretasyon ay ang terminong "ligtas." Ginamit ito sa ilang magkakaibang panahunan upangmaipakita ang kapwa proseso nito at kabuuan: I1. AORIST - "naligtas" (cf. Rom. 8:24)2. PERPEKTO - "nailigtas ka at nagpatuloy ang resulta” (cf. Eph. 2:5,8)3. PANGKASALUKUYAN - "inililigtas" (cf. I Cor. 1:18; 15:2)4. PANGHINAHARAP - "maililigtas" (cf. Rom. 5:9, 10; 10:9)

C. Sa pagbibigay tuon sa panahunan ng pandiwa, ang mga taga-interpret ay tinitingnan angdahilan ng orihinal na may-akda na maipahayag ang sarili sa ilang panahunan. Ang karaniwan“walang palamuti” na panahunan ay ang AORIST. Ito ang regular na "hindi tiyak”, "walangmarka,” o "walang pangalan” na pandiwa. Maaari itong gamitin sa maraming mapagpipiliangmga paraan na dapat natukoy ang konteksto. Ito ay simpleng pagpapahayag lamang ngpangyayari ng isang bagay. Ang nakaraang aspekto ay para lamang sa MOOD NAINDIKATIBO. Kung may iba pang panahunang ginamit, may iang mas tiyak na binibigyangdiin.Subalit ano?1. PANAHUNANG PERPEKTO. Nagsasaad ito ng kumpletong kilos na may sumusunodna pangyayari. Ilang pagkakataon isa itong kombinasyon ng AORIST at mgaPANAHUNANG PANGKASALUKUYAN. Kadalasan ay nakatuon ito sa sumusunod naresulta o pagkukumpleto ng isang kilos (halimbawa: Eph. 2:5 & 8, "nailigtas ka atpatuloy na naililigtas”).2. PANAHUNANG PLUPERFECT. Kagaya ito ng PERPEKTO maliban sa ang pagsunodsa resulta ay nawala. Halimbawa: John 18:16 "Nakatayo sa Pedro sa labas ng pinto.”3. PANAHUNANG PANGKASALUKUYAN. Nagsasaad ito ng di kumpleto oimperpektong kilos. Ang diin ay kadalasan sa pagpapatuloy ng pangyayari. Halimbawa: IJohn 3:6 & 9, "Lahat na sumusunod sa Kanya ay hindi patuloy na nagkakasala.” "Lahatng inangkin ng Diyos ay hindi na gumagawa ng kasalanan.”4. PANAHUNANG DI PERPEKTO. Sa panahunang ito ang kaugnaya nito saPANAHUNANG PANGKASALUKUYAN ay kahawig sa kelasyon sa pagitan ngPERPEKTO at ang PLUPERPEKTO. Ang DI PERPEKTO ay nagsasaad ng dikumpletongkilos na nangyari subalit hindi na nagpatuloy o ang simula ng kilos ay sanakaraan. Halimbawa: Matt. 3:5, "hanggang ang buong Herusalem ay nagpatuloy napumunta sa kanya” o pagkatapos lahat ng Herusalem ay nagsimulang pumunta sakanya.”5. PANAHUNANG PANGHINAHARAP. Nagsasaad ito ng kilos na kadalasan ay binalakpara sa darating na panahon. Nakapokus ito sa maaaring mangyari kaysa kasalukuiyangpangyayari. Madlas nagsasabi ito ng katiyakan ng pangyayari. Halimbawa: Matt. 5:4-9,"Mapalad ang...sila ay magiging...."

II. TINIG/VOICEA. Ang tinig ay nagpapaliwanag sa ugnayan sa pagitan ng kilos ng pandiwa at simuno nito.B. TINIG NA TAHASAN/ACTIVE VOICE ay ang karaniwan, inaasahan , di-binibigyandiinna paraan sa pagpapahayag na ang simuno ang siyang nagsasagawa ng kilos ngpandiwa.C. Ang TINIG NA KABALIKAN/PASSIVE VOICE ay nangangahulugan na ang simunoang tumatanggap ng kilos ng pandiwa na isinagawa ng ahente sa labas. Ang tagalabas naahenteng ito na siyang gumagawa ng kilos ay ipinapahiwatig sa sa Griyegong NT ngsumusunod na mga pangatnig at mga sitwasyon:1. isang personal na tuwirang ahente ng hupo ng may ABLATIVE CASE (cf. Matt.1:22;Acts 22:30).2. isang personal na ahenteng tagapamagitan sa dia ng may ABLATIVE CASE (cf. Matt.1:22).3. isang di-personal na ahente na karaniwan may en ng may INSTRUMENTAL CASE.4. minsan maaaaring personal o di-personal na ahnete ng INSTRUMENTAL CASElamang.D. Ang GITNANG TINIG/MIDDLE VOICE ay nangangahulugan na ang simuno angnagsasagawa ng kilos ng pandiwa at tuwiran ding kasama sa kilos ng pandiwa. Kadalasanay tinatawag itong tinig ng mataas na personal na interes. Ang pagbubuo nito ay hindimatatagpuan sa Ingles. May malawak itong pakahulugan at pagsasasalin sa griyego. Ilanghalimbawa ng uring ito ay ang mga:1. REPLEKSIBO/REFLEXIVE – ang tuwirang aksyon ng simuno. Halimbawa: Matt.27:5 "nagpatiwakal sa sarili."2. MASIDHI/INTENSIVE – ang simuno ang nagsasagawa ng kilos para sa sarili.Halimbawa: II Cor. 11:14 "Si Satanas ay nagpapanggap ng kanyang sarili bilang anghelng liwanag."3. TUMBASAN/RECIPROCAL – ang paglalaro ng dalawang simuno. Halimbawa::Matt. 26:4 "nagbigayan sila ng payo sa isa’t isa."

III.PANAGANO/MOOD (o "MODE")A. Mayroong apat na mood sa Griyegong Koin. Ipinpakita ng mga ito ang ugnayan ngpandiwa sa realidad, Kahit sa loob ng isipan ng may-akda. Ang mga mood ay nahahati sadalawa malalawak na kategorya: iyong nasasaad ng katotohanan (INDICATIVE) at angnagsasaad ng potensyal o maaari pang mangyari (SUBJUNCTIVE, IMPERATIVE atOPTATIVE).B. Ang MOOD NA INDIKATIBO ay ang karaniwang mood na nagsasaad ng kilos nanangyari ni kasalukuiyang nangyayari, kahit sa isipan lamang ng may-akda. Sa moodlamang ng Griyego naipapahayag ang tiyak na panahon, at kahit ditto ang aspektong itoay pangalawa lamang.C. Ang MOOD NA SUBHETIBO ay nagpapahayag ng maaaring mangyari sa hinaharap.Hindi pa nangyayari ang isang bagay subalit may tsansa na mangyayari ito. Haloskapareho nito ang INDIKATIBO SA HINAHARAP. Ang pagkakaiba nito aynagpapahayag ang SUBHETIBO ng bahgyang pag-aalinlangan. Sa Inglesh kadalasan ayipinapapahayag ito sa pamamagitan ng mga terminong "maaaring magawa," "maaaringgawin," "maaari," o "baka."D. Ang MOOD na OPTATIVE ay nagpapahayag ng hangarin na maaaring mangyari saisipan. Ipinapalagay itong isang hakbang na mas malayo sa katotohanan kaysaSUHETIBO. Ang ay nagpapahayag ng posibil;idad na mangyari ayon sa ilangkondisyon. Ang OPTATIVE ay madalang matagpuan sa Bagong Tipan. Ang madalas nagamit nito ay sa kilalang parirala ni San Pablo, “Sana hindi ito mangyari,” (KJV, "Godforbid"), na ginamit ng labinlimang beses (cf. Rom. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14;11:1, 11; I Cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). Ang ibang mga halimbawa ay matatagpuansa Luke 1:38, 20:16, Acts 8:20, at I Thess. 3:11.E. Ang MOOD NA IMPERATIBO ay nagbibigay-diin ng pautos na maaaring mangyari,subalit ang diin ay sa hangarin ng nagsasalita. Ipinipilit lamang ito sa sariling pagkukusana posibilidad at nakakondisyon sa mga pagpili ng ibang tao. Mayroong mga espesyal napagagamit ng IMPERATIBO sa mga dasal at pangatlong panauhang pakiusap. Ang mgapag-uutos na ito ay matatagpuan lamang sa PANGKASALUKUYAN at AORIST na mgapanahunan sa NT.

IV.F. Ilang gramatika ang nasa kategorya ng mga PARTICIPLES bilang isang uri ng mood.Pangkaraniwan ang mga ito sa sa Griyegong NT, na kadalasan ay pinapakahuluganbilang mga verbal adjectives. Isinasalin ang mga ito na pandugtong sa pangunahingpandiwa kun g saan ito kaugnay. Malawak na mapagpipilian ang possible sa pagsasalinng mga pandiwiwari. Mahalagang kumunsulta sa olang mga pagsasalin sa Ingles. AngBible in Twenty Six Translations na inlathala ni Baker ay makakatulong ng malaki dito.Ang AORIST NA AKTIBONG INDIKATIBO ay ang karaniwan o "walang tanda” naparaan sa pagrekord ng pangyayari. Ang anumang panahunan, voice o mood ay mayilang tiyak na kahalagahan sa pagpapakahulugan na nais ipaabot ng orihinal na mayakda.Sa taong hindi pamilyar sa Griyego ang sumusunod na mga pantulong sa pag-aaral aymakakapagbigay ng impormasyon:A. Friberg, Barbara at Timothy. Analytical Greek New Testament. Grand Rapids: Baker,1988.B. Marshall, Alfred. Interlinear Greek-English New Testament. Grand Rapids:Zondervan, 1976.C. Mounce, William D. The Analytical Lexicon to the Greek New Testament. GrandRapids: Zondervan, 1993.D. Summers, Ray. Essentials of New Testament Greek. Nashville: Broadman, 1950.E. Mga pang-akademikong may akreditasyon na Griyegong Koine na mga kurso sakorespondensya na matatagpuan sa Moody Bible Institute saChicago, IL.V. PANGNGALANA. Ayon sa sintaks, ang mga panggalan ay nauuri sa kaso. Ang kaso ay ang uri ngporma ng panggalan na nagpapakita ng relasyon nito sa pandiwa at iba poabng bahagi ngmga pang-ukol. Dahil sa ang porma ng kaso ay maaaring matukoy sa ilang iba’t ibangrelasyon nito, ang mga pang-ukol ay nagawa upang makapgbigay ng mas malinaw napaghihiwalay sa posibleng mga gamit nito.B. Ang mga kasong Griyego ay nauuri sa walong sumusunod na paraan:

1. Ang KASONG NOMINATIBO ay ginamit sa pagpangalan at kalimitan ay siyangsimuno ng pangungusap o sugnay. Ginamit din ito sa mga panaguring panggalan at pangurina may pandugtong na pandiw na “to be” o “become.”2. Ang KASONG GENITIBO ay ginagmit sa paglalarawan at kalimitan ay itinatalagabilang katangian o kalidad ng salita kung saan ito ay may kaugnayan. Sinasagot nito angtanong, “ "Anong uri?” Kalimitan ay ipinapahayag ito sa Inglis na pang-ukol “ng”.3. Ang KASONG ABLATIBO ay ginagamit sa parehong porma ng inpleksyon opagbabago ng tono. Ang KASONG ABLATIBO ay ginagamit sa parehong kaso ngporma ng inpleksyon gaya ng GENITIBO, subalit ito ay ginagamit sa pagllarawan ngpaghihbiwalay. Kalimitan ay nagpapahayag din ito ng paghihiwalay ayon sap unto ngoras, espasyo, pinaggalingan, pinagmulan o degri. Madalas ay ipinapahayag ito sapaggamit ng preposisyong Inglis na “mula.”4. Ang KASONG DATIVE ay naglalarawan ng interes na personal. Maari itongmagpahayag ng positibo o negatibong aspekto. Madalas ay isa itong di-tuwirang layon.Madalas itong ipahayag sa pang-ukol na Ilnglis na “sa.”5. Ang KASONG LOKATIBO ay kaparehong pormang inpleksyon gaya ng DATIVE,subalit inilalalrawan nito ang posisyon o lokasyon sa espasyo, oras o mga lohikal na mgapaglilimita. Kalimitan ay ipinapahayag ito sa pang-ukol na Inglis na “sa, sa karamihan, sapanahon, ng, sa pagdating, at katabi.”6. Ang KASONG INSTRUMENTAL ay kaparehong porma ng inpleksyon ng DATIVEat LOKATBONG mga kaso. Ipinapahayag ito sa pamamaraan o asosasyon. Kalimitan ayipinapahayag ito sa Inglis na pang-ukol na “ni” o “kasama ang.”7. Ang KASONG ACCUSATIVE ay ginamit sa paglalarawan ng pagtatapos ng kilos oaksyon. Nagpapahayag ito ng limitasyon. Ang pangnahing gamit nito ay bilang tuwiranglayon.Sinagot nito ang tanong na “Gaano kalayo?” o “Hanggang saan?”8. Ang KASONG VOCATIVE ay ginamit para sa mga tuwirang pag-adres.VI. MGA TAGAPAG-UGNAY AT TAGAPAGDUGTONGA. Ang Griyego ay isang ganap o tumpak na wika dahil mayroon itong maramingtagapagdugtong. Pinagdudugtong nila ang mga pag-iisip (mga sugnay, mga pangungusap,at mga talata). Masyadong itong karaniwan na ang kawalaqn ng mga ito (asyndeton) ay

madalas mahalaga sa pagpapaliwanag. Kung tutuusin, ang mga tagapag-ugnay at mgataqgapagdugtong na ito ay nagpapakita sa direksyon ng isipan ng may-akda. Kalimitan aymahalaga ang mga ito sa pagtukoy kung an gang tiyak na nais na ipaalam niya.B. Narito listahan ng ilang mga tagapag-ugnay at tagapagdugtong at ang kanilang mgakahulugan (ang impormasyong ito ay karamihang makikita mula sa H. E. Dana at JuliusK. Mantey’s A Manual Grammar of the Greek New Testament).7. Mga pamanahong tagapagdugtonge. epei, epeid , hopote, h s, hote, hotan (subj.) - “kailan”f. he s - “habang”g. hotan, epan (subj.) - “kapag”h. he s, achri, mechri (subj.) - “hanggang”i. priv (infin.) - “bago”d. hos - “since,” “when,” “as”8. Lohikal na mga pandugtonga. Layon(1) hina (subj.), hopos (subj.), hos - “upang”,” “nang”(2) hoste (articular accusative infinitive) - “iyan”(3) pros (articular accusative infinitive) or eis (articular accusative infinitive) - “na”b. Resulta (may malapit na ugnayan sa pagitan ng mga pormang gramatika ng layon atresulta)(1) hoste (infinitive, this is the most common) - “upang”, kung gayon”(2) hiva (subj.) - “upang”(3) ara - “upang”c. Sanhi o dahilan(1) gar (dahilan/epekto o dahilan/konklusyon) - “para sa,” “dahil sa”(2) dioti, hotiy - “because”(3) epei, epeide, hos - “since”(4) dia (with accusative) and (with articular infin.) - “because”

d. Paghinuha o Inperensyal(1) ara, poinun, hoste - “therefore”(2) dio (strongest inferential conjunction) - “para saan”,“kung sa gayon” “kung gayon”(3) oun - “kung gayon,” “kaya,” “pagkatapos,” “kaya”(4) toinoun - “nang alinsunod sa”e. Pagsalungat o pangkontra(1) alla (strong adversative) - “subalit,” “maliban sa”(2) de - “but,” “however,” “yet,” “on the other hand”(3) kai - “but”(4) mentoi, oun - “however”(5) plen - “never-the-less” (mostly in Luke)(6) oun - “however”f. Paghahambing(1) hos, kathos (pagsisimula ng mga sugnay na naghahambing)(2) kata (sa mga tambalan, katho, kathoti, kathosper, kathaper)(3) hosos (sa Henreo)(4) e - “kaysa”g. Pagpapatuloy o serye(1) de - “at,” “ngayon”(2) kai - “at”(3) tei -“at”(4) hina, oun - “iyan”(5) oun - “pagkatapos” (sa John)9. Mga gamit na pandiina. alla - “tiyak,” “oo,” “ang katotohanan”b. ara - “sa katunayan,” “may katiyakan,” “talaga”c. gar - “subalit ang totoo,” “tiyak,” “sa katunayan”d. de - “sa katunayan”

e. ean - “kahit na”f. kai - “kahit na,” “sa katunayan,” “talaga”g. mentoi - “sa katunayan”h. oun - “totoo,” “sa lahat ng paraan”VII. MGA PANGUNGUSAP NA MAY PASUBALI O KONDISYONALA. Ang PANGUNGUSAP NA KONDISYONAL ay nalalaman ng isa o higit pang mgasungnay na kondisyonal. Nakakatulong ang istrukturang gramatika na ito sapagpapakahulugan dahil sa nagbibigay ito ng mga kondisyon, mga dahilan o mga sanhikung bakit ang isang kilos o aksyon ng pangunahing pandiwa ay nangyayari o hindinangyayari. Mayroong apat na uri ng mga pangungusap na kondisyonal. Gumagalaw itomula sa ipinapalagay na totoo mula sa pananaw ng may-akda o para sa kanyang layonkung saan ito ay hangarin lamang.B. Ang UNANG URI NG PANGUNGUSAP NA KONDISYONAL ay ipinapahayag sakilos o pangyayari na ipinapalagay na totoo mula sa pananaw ng may-akda o para sakanyang mga layon kahit na ipinahayag ito ng may “kung” (cf. Matt. 4:3; Rom. 8:31).Gayunman, hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga UNANG URI ay tooto sakatotohanan. Madlas ginagamit ito upang magbigay diin ng punto sa isang pagtatalo omagbigay ng diin sa kamalian (cf. Matt. 12:27).C. Ang PANGALAWANG URI NG PANGUNGUSAP NA KONDISYONAL ay madalasna tinatawag na "salungat sa katotohanan." Nagsasaad ito ng hindi nangyayari sakatotohanan sa pagbigay ng punto. Halimbawa:1. "Kung Siya talaga ay propeta na sa katotohanan ay hindi naman Siya, malalamanNiya kung sino at anong pag-uugali ng babae ang kakapit sa Kanya, sibalit hindinaman Siya " (Luke 7:39)2. "Kung naniniwala ka talaga kay Moises, na hindi ka naman naniniwala, maniniwalaka sa akin, na hindi ka naman naniniwala " (John 5:46)3. "Kung nagsisikap pa rin akong maging kaaya-aya sa tao, na hindi naman, hindi akomagiging alipin ng Kristo, na hindi naman ako " (Gal.1:10)

D. Ang PANGATLONG URI ay nagsasaad ng posibleng aksyon sa hinaharap. Nagsasaadito kadalasan ng di inaasahan. Ang aksyon ng ng pangunahing pandiwa ay inaasahan sakasyon sa pariralang “kung”. Mga halimbawa mula sa I John: 1:6-10;2:4,6,9,15,20,21,24,29; 3:21; 4:20; 5:14,16.E. Ang PANG-APAT URI ang siyang pinakamalayo mula sa posibilidad. Madalang ito saNT. Sa totoo, walang kumpletong PANG-APAT NA URI NG PANGUNGUSAP NAKONDISYONAL kung saan ang parehong bahagi ng kondisyon ay tumutugma sakahulugan. Ang isang halimbawa ng PANG-APAT NA URI ay ang panimulang sugnaysa I Pet. 3:14. Ang isang halimbawa ng bahagyang PANG-APAT NA URI sa pagtataposna sugnay ay ang Acts 8:31.VIII. MGA PAGBABAWALA. Ang PANGKASALUKUYANG IMPRERATIBO na may AKONG KATAGAkadalasan (subalit hindi eksklusibo) ay may pagbibigay-diin sa paghinto sa kilos nanasimulan na. Ilang halimbawa: "ihinto ang pag-iipon ng yaman sa mundo… " (Matt.6:19); "huminto sa pag-alala tungkol sa iyong buhay. . ." (Matt. 6:25); "huminto sapagbibigay sa kasalanan ang mga bahagi ng inyong mga katawan bilang instrumentng mga kamalian. . ." (Rom. 6:13); "dapat huminto ka sa paggawa ng masamasa Banal na Espiritu ng Diyos. . ." (Eph. 4:30); at "huminto sa pag-inom ng alak. . ."(5:18).B. Ang AORIST NA SUHETIBO na may AKONG KATAGA ay nagbibigay-diin sa"huwag magsisimula o simulan ang isang kilos." Ilang mga halimbawa: "Huwagmagsisimula na ipalagay na. . ." (Matt. 5:17); "huwag kailanman magsisimulang pagalala. . ." (Matt. 6:31); "dapat hindi ka mahihiya. . ." (II Tim. 1:8).C. Ang DOBLENG NEGATIBO na may SUHETIBONG MOOD ay isang pagdidiin napagtanggi. "Hindi, hindi kailanman” o "hindi sa kahit sa anumang pagkakataon.”

Ilang halimbawa: hindi siya kailanman makakaranas ng pagkamatay" (John 8:51); "Hindiako kailanman, hindi, hindi kailanman . . ." (I Cor. 8:13).IX. ANG PANTUKOYA. Ang Griyegong Koine ang tiyak ng pantukoy na “ang” ay pareho ang gamit sa Inglis.Ang pangunahin nitong gamit ay ang pagiging “tagaturo,” isang paraan upang mabigyanng tuon o atensyon ang salita, pangalan o parirala. Nag-iiba ang gamit sa bawat may-akdasa Bagong Tipan. Ang tiyak na pantukoy ay ginagamit din1. bilang paraan ng paghahambing gaya ng mga panghalip na pamatlig;2. bilang palatandaan upang tukuyin ang dati nang naipakilala na paksa o tao;3.isang paraan upang matukoy ang paksa sa pangungusap na may pandiwangtagapag-ugnay. Mga halimbawa: "Ang Diyos ay Espiritu” (John 4:24);"Ang Diyos ay siyang ilaw”(I John 1:5); "Ang Diyos ay pag-ibig" (4:8,16).B. Ang Griyegong Koine ay walang di-tiyak na pantukoy gaya ng Inglis na "a" o"an."Ang pagkawala ng tiyak na pantukoy ay mangangahulugan ng1.ang pagtuon o pokus sa isang katangian o kalidad ng isang bagay:2. ang pagtuon o pokus sa uri ng isang bagay.C. Ang mga may-akda ng NT ay nag-iiba-iba kung paano gagamitin ang pantuntukoy.X. MGA PARAAN NG PAGPAPAKITA NG PAGBIBIGAY-DIIN SA GRIYEGONGBAGONG TIPANA. Ang mga paraan ng pagpapakita ng pagbibigay-diin ay nag-iiba sa bawat may-akda ngsa Bagong Tipan. Ang hindi nagbabago at pormal na mga manunulat ay sina Luke at angmay-akda ng mga Hebreo.B. Nasabi na naming na ang AORIST ACTIVE INDICATIVE ay istandard at walangpananda sa pagbibigay-diin, subalit ang iba pang tense, voice o mood aymagkahalagahan sa pagbibigay kahulugan o interpretasyon. Hindi ibig sabihin na angAORIST ACTIVE INDICATIVE ay hindi madalas gamitin sa isang mahalaganggramatikong pakahulugan. (Halibawa: Rom. 6:10 [dalawang beses]).C. Pagkakaayos ng mga salita sa Griyegong Koine

1. Ang Griyegong Koine ay isang wikang inflected na hindi nakadepende sa pagkakaayosng mga salita. Kung sa gayon, ang may-akda ay maaaring baguhin ang karaniwangpagkaka-ayos ng mga salita upang maipakitaa. ano ang nais na bigyan-diin ng may-akda para sa mambabasa;b.kung ano ang iniisip ng may-akda na makakagulat sa mambabasa;c.ano ang matinding nararamdaman ng may-akda.2. Ang karaniwang ayos ng mga salitang Griyego ay patuloy pa ring di-mapagkasunduan.Gayunman, ang dapat na ayos ng mga salita ay:a. para sa mga pandiwang pandugtong(1) pandiwa(2) simuno(3) komplementob. para sa mga pandiwang palipat/transitib(1) pandiwa(2) simuno(3) layon(4) di-tuwirang layon(5) pariralang pang-ukolc. para sa mga pariralang pangngalan(1) panggalan(2) tagapagturing(3) pariralang pang-ukol3. Ang kaayusan ng mga salita ang napakahalagang puntong sa pagpapaliwanag. Mgahalimbawa:a. "binigay nila ang kanang kamay sa akin at sa Barnabas ang pakikipagsamahano fellowship." Ang pariralang “kanang kamay pakikipagsamahan” aymagkahiwalay at naipapakita ang kahalagahan (Gal. 2:9).b. "kay Kristo” ay iniunan. Pangunahin ang kanyang pagkamatay (Gal. 2:20).c. "Paunti-unti ito at sa maraming magkaka-ibang paraan (Heb. 1:1) ang unanginilagay. Ipinapakita rito ang kaibhan kung paano ipinakita ng Diyos angKanyang sarili, hindi ang pagkakabunyag. was placed first.

D. Kadalasan ang may ilang antas ng pagbibigay-diin ang ipinakita1. Ang pag-uulit ng panghalip ay naipakita na sa inflected form ng pandiwa.Halimbawa: "Ako, ako mismo, ay tiyak na makakasama sa iyo. . ." (Matt. 28:20).2. Ang pagkawala ng inaasahang pangdugtong, o iba pang paraan ngpagdudugtong sa pagitan ng mga salita, parirala, sugnay o mga pangungusap.Tinatawag itong asyndeton ("hindi nakadugtong"). Ang paraang tagapag-ugnayay inaasahan kung kaya ang pagkawala nito ay nakakakuha ng atensyon. Mgahalimbawa:a. Ang Beatitudes, Matt. 5:3ff (ang binigyang diin na listahan)b. John 14:1 (bagong paksa)c. Romans 9:1 (bagong seksyon)d. II Cor. 12:20 (binigyang diin na listahan)3. Ang pag-uulit ng mga salita o parirala ay makikita sa ibang kontyeksto Mgahalimbawa: "ang pagsamba sa Kanyang kadakilaan " (Eph. 1:6, 12 &14). Ang pariralangito ay ginamit upang maipakita ang gawain ng bawat tao san g Santisima Trinidad oTrinity.4. Ang paggamit ng idyoma o salita (tunog) sa pahitan ng mga terminoa. euphemisms – pamalit na mga salita para sa mga salitang bawal, gaya ng"pagtulog" para sa pagkamatay (John 11:11-14) o "mga paa" para sa ari ng lalaki(Ruth 3:7-8; I Sam. 24:3).b. circumlocutions – mga pamalit na salita sa pangalan ng Diyos, gaya ng, “SaKaharian ng langit” ( Matt. 3:21) o "boses mula sa langit” (Matt. 3:17).c. mga bahagi ng pananalita(1) mga di makatotohanang pagmamalabis (Matt. 3:9; 5:29-30; 19:24)(2) mga pagsasaad na bahagya lamang (Matt. 3:5; Acts 2:36)(3) pagbibigay katauhan (I Cor. 15:55)(4) pang-uuyam (Gal. 5:12)(5) mga tulang passages (Phil. 2:6-11)(6) mga paglkalaro ng tunog sa pagitan ng mga salita(a) "simbahan”(i) "simbahan" (Eph. 3:21)

(ii) "pagtawag" (Eph. 4:1,4)(iii) "tinawag" (Eph. 4:1,4)(b) "malaya"(i) "babaeng malaya" (Gal. 4:31)(ii) "kalayaan" (Gal. 5:1)(iii) "malaya" (Gal. 5:1)d. wikang idyomatiko – wika na kadalasan ay batay sa kultura at wikang tiyak:(1) piguratibong gamit ng “pagkain.” (John 4:31-34)(2) piguratibong gamit ng “Templo.” (John 2:19; Matt. 26:61)(3) idyoma ng damdamin ng Hebreo, “galit.” (Gen. 29:31; Deut. 21:15;Luke 14:36; John 12:25; Rom. 9:13)(4) "Lahat" kontra "marami." Ikumpara ang Isa. 53:6 ("all") sa 53:11 & 12 ("marami.")Ang mga terminong magkasingkahulugan gaya ng sa Rom. 5:18 at 19 ay nakikita.5. Ang gamit ng kabuuang pariralang lingguwistiko sa halip na isang salita. Halimbawa:"Ang Panginoong Hesuskristo.”6. Ang espesyal na gamit ng autosa. kapag may kasamang pantukoy (na nasa attributive position) ito ay isinalin na it wastranslated "pareho."b. kapag walang pantukoy (na nasa predicate position) ay isinalin ito na panghali naintensive reflexive —"kanya,""kanya" or "nito."E. Ang isang mag-aaral ng hindi Griyegong nagbabasa ng Bibliya ay matutukoy ang pagbibigaydiinsa ilang mga paraan:1. Ang paggamit sa pagsusuring lexicon at interlinear na tekstong Griyego/Ingles.2. Ang paghahambing sa mga pagsasaling Inglis, partikular na mula sa iba’t ibang mgateyorya ng pagsasalin. Halimbawa: pagkukumpara ng “salita sa bawat salita” (KJV,NKJV, ASV, NASB, RSV, NRSV) na may “dinamikong katumbas” (Williams, NIV,NEB, REB, JB, NJB, TEV). Magandang makatulong dito ang The Bible in Twenty-SixTranslations na inilathala ni Baker.3. Ang paggagamit sa The Emphasized Bible ni Joseph Bryant Rotherham (Kregel,1994).4. Ang paggamit sa napaka-literal na pagsasalin

a. Ang American Standard Version ng 1901b. Ang Young's Literal Translation of the Bible ni Robert Young (Guardian Press, 1976).Ang pag-aaral ng gramatika ay isang matagal at nakakapagod subalit kailangan para satamang interpretasyon. Ang maiikling kahulugan, mga komento at mga halimbawa ayupang mahikayat at maibahagi sa mga di-Griyego mga mambabasa ang gamitin ang mganotes sa gramatika na kasama sa volume na ito. Tiyak na ang mga kahulugan dito aypinadali. Dapat hin di ito gamatin sa isang paraang dogmatic at naibabagay, subalit bilangpaunang paraan sa may makabubuting pag-unawa sa kahulugan o sintaktika ng BagongTipan. Inaasahan na ang mga kahulugang ito ay makakatulong sa mga mambababsa namaunawaan ang mga komentaryo ng iba pang mga pantulong sa pag-aaral gaya ngteknikal na mga komentaryo sa Bagong Tipan. Kailangan din nating alamin kung angating mga interpretasyon ay nakabase sa mga aytem ng impormasyon namatatagpuan samga tekto ng Bibliya. Ang gramatika ay isa sa mga nakakatulong sa mga aytem na ito;ang iba pang mga aytem ay kabilang ang tagpuang pangkasaysayan, konteksto ngpanitikan, pangkasalukuyang gamit ng mga salita, at kaparehong mga passages.

APENDISE DALAWAKRITISISMO SA TEKSTOAng paksang ito ay ilalahad sa paraang matatalakay ang mga tekstong nilalaman namatatagpuan sa komentaryong ito. Ang sumusunod na balangkas ay gagamitin.I. Ang mga pinagmulan ng teksto na galing sa Ingles na BibliyaA. Lumang TipanB. Bagong TipanII. Maikling pagtalakay sa mga problema at teyorya ng mababang kritisismo na tinatawag dingkritisismo sa teksto.III. Mga Mungkahing pinagmulan para sa iba pang babasahin.I. Ang mga pinanggalingan ng Ingles na BibliyaA. Lumang Tipan1. Mesoretic Text (MT) – Ang Hebreong teksto ng mga katinig ay inilapat ni Rabbi Aquibanoong AD 100. Ang mga punto ng patinig, mga diin, mga nota sa paligid, pagbabantas at mgapunto ng mga aparatus ay sinimulang isinama noong ika-anim na siglo AD at natapos noong ikasiyamna siglo AD. Ito ay ginaya ng isang pamilya ng mga Hudyong iskolar na kilala bilangMasoretes. Ang ginamit nilang uri ng teksto ay pareho ng nasa Mishnah, Talmud, Targums,Pashitta at Vulgante.2. Septuagint (LXX) – Ayon sa tradisyon, ang Septuagint ay ginawa ng pitumpong Hudyongiskolar sa loob ng pitumpong araw para sa aklatan ng Alexandria sa ilalim ng pensiyon ni HaringPtolemy II (285-246 BC). Ang pagsalin ay umano’y hiling ng isang Hudyong lider na nakatira saAlexandria. Ang pagsalin na ito ay mula sa “Sulat ni Aristeas.” Ang LXX ay karaniwang ibinasesa ibang Hebreong tradisiyong tekstuwal ni Rabbi Aquiba (MT).

3. Dead Sea Scrolls (DSS) – Ang Dead Sea Scrolls ay isinulat noong Roman BC (200 BChanggang AD 70) ng isang pangkat ng mga Jewish separatists na tinatawag na Essenes.Ang mga Hebreong manuskripto, na natagpuan sa maraming lugar sa paligid ng Dead Sea aynagpapakita ng ibang Hebrew textual family sa likod ng parehong MT at ng LXX.4. Ilang tiyak na halimbawa ng pagkukumpara ng mga tekstong ito ay nakatulong sa mgatagapagsalin na intindihin ang Lumang Testamentoa. Ang LXX ay nakatulong sa mga tagasalin at iskolar na intindihin ang MT(1) ang LXX ni Isa. 52:14, “kasindami ng namamangha sa kanya”(2) ang MT ni Isa. 52:14, “kasindami ng nagtataka sa kanya”(3) sa Isa. 52:15 ang kaibhan ng panghalip ng LXX ay nakumpirma(a) LXX, “upang ang maraming mga bansa ay makita ang kamanghamanghasa kanya” (b) MT, “upang siya ay magwisik sa maraming mga bansa”b. Nakatulong ang DSS sa mga tagapagsalin at iskolar na maintindihan ang MT(1) ang DSS ni Isa. 21:8, “pagkatapos ang tagahula ay umiyak, Sa isangtoreng pangbantay ako nakatayo…”(2) Ang MT ni Isa. 21:8, "at umiyak ako na parang lion! AkingPanginoon, lagi akong nakatayo sa toreng pambantay sa araw…c. Ang parehong LXX at DSS ay nakatulong na linawin ang Isa. 53:11(1) LXX at DSS, "pagkatapos ng paghihirap ng kanyang espiritu makikitaniya ang liwanag, masisiyahan siya”(2) MT, "magigita niya . . .ang paghihirap ng kanyang espiritu,Masisiyahan siya”

B. Bagong Tipan1. Higit sa 5,300 manuskripto ang buo o mayroon pa ring mga parteng Griyegong BagongTestamento. Mga 85 ay sinulat sa papyri at 268 ay nakasulat sa malalaking letra (uncials). Nangmaglaon, noong bandang ika-siyam na siglo AD, isang iskrito na nagpapatuloy (miniscule) angnagawa. Ang mga Griyegong manuskripto ay nakasulat sa anyong numero ay mga 2, 700.Mayroon din tayong mga 2, 100 kopya ng mga listahan ng mga teksto ng Banal na Bibliya naginamit sa pagsamba sa mga tinatawag nating lectionaries.2. Mga 85 Griyegong manuskripto ang naglalaman ng mga bahagi ng Bagong Testamento ngmga nakasulat sa papyrus ang nakabahay sa mga museo. Ang ilan ay naka-petsa mula ikalawangsiglo AD ngunit ang karamihan ay mula sa ikatlo at ika-apat na siglo AD. Wala sa MSS na itoang naglalaman ng buong Bagong Testamento. Hindi dahil ito ay ang mga pinakalumang kopyang Bagong Testamento ay ibig sabihin mayroon silang mas kaunting mga pagkakaiba. Marami samga ito ay mabilisang kinopya para sa lokal na paggamit. Walang pag-alaga ang naganap saprosesong ito. Kaya marami silang nilalamang pagkakaiba.3. Codex Sinaiticus, kilala sa pamamagitan ng letrang Griyego na W (aleph) ng (01) aynatagpuan sa monasteryo ng St. Catherine sa Mt. Sinai. Ito ay nakapetsa mula sa ika-apat nasiglo AD at naglalamn ng parehong LXX ng DT at Griyegong NT. Ito ay isa sa mga uri ngAlexandrian Text.4. Codex Alexandrius kilala bilang “A” o (02) ay isang ika-limang siglong Griyegongmanuskripto na natagpuan sa Alexandria, Ehipto.5. Codex Vaticanus, kilala bilang “B” o (03), ay natagpuan sa aklatan ng Vatican sa Roma atnakapetsa mula sa gitna ng ika-apat na siglo AD. Nilalaman nito ang parehong LXX at OT ngLumang Testamento at ng Griyegong Bagong Tekstamento. Ito ay isa sa mga uri ng AlexandriaText.6. Codex Ephraemi, kilala bilang “C” o (04) ay isang ika-limang siglong Griyegong manuskriptona bahagyang nasira.

7. Codex Bezae, kilala bilang “D” o (05) ay isang ika-lima o ika-anim na siglong Griyegongmanuskripto. Ito ay ang pangunahing gumanap sa tinatawag na Western Text. Ito ay naglalamanng maraming karagdagan at naging pangunahing Griyegong saksi para sa pagsaling King James.8. Ang NT MSS ay maaaring magrupo sa tatlo, posibleng apat, na pamilya na may katulad namga katangian.a. ang teksto ng Alexandrian mula sa Ehipto(1) P75, P66 (AD 200) na nagtatala ng mga Ebanghelyo(2) P46 (AD 225) na nagtatala ng mga sulat ni Paul(3) P72 (AD 225-250) na kina Pedro at Jude(4) Codex B tinatawag na Vaticanus (AD 325), na kasama ang buong OTat NT(5) Mga orihinal na sipi mula sa ganitong uri ng teksto(6) Iba pang MSS na nagpapakita ng ganitong uri ng teksto ay W, C, L, W, 33b. Western Text mula sa Hilagang Aprika(1) mga sipi mula sa mga Hilagang Aprikanong puno ng simbahan,Tertullian, Cyprian at ang lumang pagsalin sa Latin(2) mga sipi mula kay Iraneus(3) mga sipi mula sa pagsaling Tatian at Old Syriac(4) Codex D “Bezea” ay sumusunod sa ganitong uri ng teksto.c. Eastern Byzantine na teksto mula sa Constantinopole(1) ang uri ng tekstong ito ay inaaanino ng higit sa 80% ng 5, 300 MSS(2) Iniulit ng Antioch ng mga puno ng simbahan ng Syria, Cappa doceans,Chrysostom at Therodoret

(3) Codex A sa Gospels lamang(4) Codex E (ika-walong siglo) para sa buong NTd. Ang pang-apat na posibleng uri ay ang Caesarean mula sa Palestine(1) Ito ay pangunahing nakikita sa Mark lamang(2) Ilan sa mga saksi nito ay ang P45 at WII. Maikling pagtalakay sa mga problema at teyorya ng mababaw na ktritisismo na tinatawagding kritisismo ng tekstoA. Kung paano nabuo ang pagkakaiba1. Di sinasadya o aksidental (malawak na karamihan na pangyayari)a. pagkakamali sa pagtingin sa kopyang kamay na binabasa angpangalawang mungkahi ng dalawang salita sa pagitan(1) pagkakamali sa pagtingin sa paglaktaw ng isang salita o phrase na maydobleng letra(2) pagkakamali ng pag-iisp sa pag-uulit ng parirala o linya ng tekstongGriyegob. pagkakamali sa pogdinig sa knopyang kamay ng pagdidikta kung saannangyayari ang pagkakamali sa pagbaybay (itacism). Karaniwang sinasabing mga pagkakamali sa pagbaybay ang isang katunog na Grieygong salita.c. Ang mga pinakamaagang tekstong Griyego ay walang kabanata o paghahati ngmga sipi, kakaunti o walang pananda at walang paghahati sa pagitan ng mgasalita. Posibleng mahati ang mga letra sa iba’t ibang lugar na bumubuo ng iba’tibang mga salita.2. Intensyonal

a. may mga pagbabagong ginawa upang maayos ang anyo ng baralila ngmga kinopyang tekstob. may mga pagbabagong ginawa upang maalala ang teksto sa pagsunodsa ibang tekstong biblikal (harmonization of parallels)c. may mga pagbabagong ginawa sa pamamagitan ng pagsasama ngdalawa o higit pang ibang mga babasahin sa isang mahabang pinag-isangteksto (conflation)d. may mga pagbabagong ginawa para maitama ang isang kinilalangproblema sa teksto (cf. I Cor. 11:27 at I John 5:7-8)e. ang ilang karagdagang impormasyon sa tagpong historikal o tamanginterpretasyon ng teksto ay inilagay sa gilid ng isang manunulat ngunitinilagay sa manulat ng pangalawang eskriba (cf John 5:4)B. Ang mga payak na simulain ng kritisismo sa teksto (lohikal na tuntunan para sapagkilala ng orihinal na tuntunan ng isang teksto kung mayroong mga pagbabago)1. Ang mga pinakakakaibang teksto ay maaring ang orihinal2. Ang pinamaikling teksto ay maaring ang orihinal3. Ang mas lumang teksto ay mas binibigyang bigat dahil sa kanyang malapit nakasaysayan sa orihinal, ang iba pa ay magkakapantay.4 MSS ay malawak ang kinasasakupang lugar ng karaniwang may orihinal nababasahin.5. Ang mga tekstong mas mahina sa doktrina, lalo na ang mga tumutukoy sa mgapangunahing diskusiyong teyolohiko ng mga pagbabago ng manuskriptogaya ng Trinity sa I John 5:7-8, ang mas pinipili6. Ang tekstong pinaka-nakakatalakay sa simula ng ibang mga pagkakaiba

7. Dalawang quotes na nagpapakita ng balance sa mga magugulong pagkakaibangito.a. ang libro ni J. Harold Greenlee, Introduction to New Testament TextualCriticism p.68: "Walang Kristiyanong doktrina ang nakabitin sa isangmapagtatalunang teksto; at ang mag-aaral ng NT ay dapat alam angpangangailangan sa kanyang teksto na maging mas orthodoxo mas matibay sa doktrina kaysa doon sa may inspirasyon na orihinal. “b. Sinabi ni W.A. Criswell kay Greg Garisson ng “The Birmingham News”na siya(Criswell) ay hindi naniniwala na ang bawat salita sa Bibliya aymay inspirasyon "kahit hindi na bawat salita ang ibinigay sa makabagongpubluko sa maraming sandaantaon ng mga tagapagsalin” Sabi niCriswell: "Ako ay talagang naniniwala sa kritisismo sa teksto. Sa gayon,sa aking palagay, ang huling kalahating bahagi ng ika-16 na kabanata ngMark . Dahil sa ganito, sa aking palagay, ang huling kalahati ng ika-16 nakabanata ng Mark ay sabi-sabi lamang: hindi ito inspirado, pinagsamasamalamang…Kung ikukumpara mo ang mga manuskritong iyon kahitpa sa mga nauna, wala ka makikitang konklusyon sa Aklat ni Mark. Maynagdagdag lamang sa ito…”." Ayon din sa sa patriyarko ng SBCinerrantists na ang interpolation ay makikita rin sa John 5, ang salaysay niHesus sa lawa ng Bethesda. At kanyang tinalakay ang dalawangmagkaibang bersiyon ng pagpapakamatay ni Hudas (cf. Matt. 270 atActs 1): "Isa lamang ito naiibang pananaw ng pagpapakamatay, sabi niCriswell "Kung nasa Bibliya ito, may paliwanag tungkol dito. Atang dalawang pangyayari sa pagpapakamatay ni Hudas ay nasa Bibliya.”Dagdag ni Criswell, "Ang kritisismo sa teksto ay isang kasiya-siyangsiyensya. Hindi ito nananatili, hindi walang kabuluhan. Isa itongdinamiko at napakahalaga…”III. Mga problema ng manuskripto (kritisismo ng teksto)A. Mga mungkahing pinagmulan para sa iba pang babasahin

1. Biblical Criticism: Historical, Literary and Textual, ni R.H. Harrison2. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration niBruce M. Metzger3. Introduction to New Testament Textual Criticism, ni J. H Greenlee

APENDISE TATLOGLOSARYOAdoptionism. Ito ang isa sa mga maagang pananaw ukol sa kaugnayan ni Hesus sa pagka-Diyos.Iginiit nito na si Hesus ay isa lamang na pangkaraniwang tao sa lahat ng bagay at inamponlamang siya ng Diyos Ama ng siya’s bininyagan (cf. Mt. 3:17; Mc. 1:11) o nang Siya ay nabuhaymuli (cf. Ro. 1:4). Dahil naging kapuri-puri ang buhay ni Hesus, inampon siya ng Diyos Amabilang “anak” Niya (cf. R. 1:4; Fil. 2:9) sa isang bahagi ng kanyang buhay (kabinyagan,pagkabuhay muli). Ito ay menoryang pananaw ng isang batang simbahan at noong ika-walongsiglo. Imbis na ang Diyos ang naging tao (ang Pagkakatawang-tao), binaligtad ito at ngayon angtao ay naging Diyos! Napakahirap sabihin kung papaano si Hesus, na Diyos Anak, na bathala nabago pa man ipinanganak, ay ginantimpalaan o pinuring mabuti ng Diyos Ama dahil sa kanyangulirang pamumuhay. Kung Siya ay Diyos na, papaano pa Siya gagantimpalaan? Kung Siya aybanal na bago pa man ipinanganak, paano pa daragdagan ang karangalan Niya? Kahit na mahirapnatin maintindihan, kahit papaano ay pinarangalan ng Diyos Ama si Hesus sa isang dipangkaraniwangparaan dahil sa Kanyang ganap na pagpapatupad ng kagustuhan ng Diyos Ama.Alejandria, Paaralan ng. Ang paraan na ito ng pagpapaliwanag ng Biblia ay umusbong atlumaki sa Alejandria, sa Egipto, sa ikalawang siglo A.D. Ginamit nito ang mga saligangalituntunin sa pagpapaliwanag ni Philo, na isang tagasunod ni Plato. Ito ay madalasang tinatawagna paraang pang-talinghaga o pang-alegorya (allegorical method). Namuno ang paraan na ito sasimbahan hanggang sa panahon ng Pagbabago o Repormasyon. Ang mga pinaka-maykakayahangtagapagsulong nito ay sina Origen at Agustino. Tignan ang ginawa ni Moises Silva,“Has The Church Misread The Bible?” (Academic, 1987)Alejandrinus. Ang manuskrito na Griyego na ito na mula sa ika-limang siglo at nagmula saAlejandria, sa Egipto, ay naglalaman ng Matandang Tipan, Apokripa, at halos lahat ng BagongTipan. Ito ay isa sa ating mga pangunahing saksi sa buong Bagong Tipan na nasa wikangGriyego (maliban sa ilang bahagi ng Mateo, Juan, at 2 Mga Taga-Corinto). Kapag angmanuskritong ito, na pinangalanan bilang “A”, at ang manuskritong pinangalanan bilang “B”(Vaticanus) ay nagkasundo sa isang pagbasa, ito ay itinuturing na isang orihinal ng karamihan ngmga iskolar sa halos lahat ng pagkakataon.Alegorya o Talinghaga. Ito ay isang uri ng pagpapaliwanag ng Biblia na nagsimula saHudaismo ng Alejandria. Ito’y pinatanyag ni Philo ng Alejandria. Ang saligang tulak nito ayang pagnanais na gawing makabuluhan ang Banal na Kasulatan sa sariling kultura o sistema ngpilosopiya sa pamamagitan ng pag-wawalang-bahala sa kasaysayang kinalalagyan ng Biblia at/opati ang pampanitikang kahulugan nito. Laging hinahanapan nito ng nakatago o espiritwal nakahulugan ang bawat teksto sa Banal na Kasulatan. Kailangang aminin na si Hesus, sa Mateo 13,at si Pablo, sa 4 Mga Taga-Galacia, ay minsanang gumagamit ng alegorya o talinghaga upangmagpahiwatig ng katotohanan. Kaya lang, ito ay nasa anyo ng typology, hindi limitado saalegoría.Analytical lexicon. Ito’y isang uri ng kagamitang pananaliksik na tinutulungan sinuman nakilalanin ang bawat Griyegong anyo sa Bagong Tipan. Ito’y isang talaan ng mga anyo at saligang

kahulugan na naka-ayos ayon sa baybayin na Griyego. Kapag sinamahan ng isang pagsasalin nainterlinear (interlinear translation), pinapahintulutan ang mga nananampalatayang hindi nakapagbabasang Griyego na suriin ang mga anyong balarila at syntaktika na Griyego sa loob ngBagong Tipan.Analogy of Scripture (Pagkatulad ng Banal na Kasulatan). Ito ang parirala na ginagamitupang isalarawan ang paningin na ang buong Biblia ay inspirasyon ng Diyos at, samakatwid, ayhindi salungat nguni’t bumubuo pa. Ang mapagpalagay na panindigan na ito ang batayan para sapaggamit ng magkatulad na mga sipi sa pagpapaliwanag ng teksto sa Biblia.Ambiguity. Tumutukoy sa pagka-walang katiyakan na nanggagaling mula sa isang dokumentona maaaring may dalawa o higit pa sa dalawang kahulugan o bagay na tinutukoy ng sabay.Maaaring si Juan ay gumagamit ng ambiguity (double entendres).Anthropomorphic. Nangangahulugan na “mayroong mga katangian na may kinalaman sa mgatao.” Ang katawagang ito ay ginagamit na panglarawan sa ating wikang pang-relihiyon ukol saDiyos. Ito ay nanggaling sa katawagang Griyego para sa “sangkatauhan.” Ang ibig sabihin nitoay nagsasalita tayo tungkol sa Diyos na para Siyang tao. Ang Diyos ay isinasalarawan sapamamagitan ng mga katawagang may kinalaman sa pisikal, sosyolohikal, at sikolohikal naaspeto ng pagkatao (cf. Gen. 3:8; 1 Har. 22:19-23). Subalit ito ay pagkatulad (analogy) lamang.Gayon pa man, wala tayong mga ibang kategorya o katawagan na magagamit kung hindi iyongsa pang-tao. Samakatwid, ang ating kaalaman sa Diyos ay totoo, nguni’t limitado.Antioch, Paaralan ng. Isang paraan ng pagpapaliwanag ng Biblia na umusbong at lumaki saAntioch, sa Syria, ng ika-tatlong siglo A.D. bilang sagot sa pamamaraang talinghaga (allegoricalmethod) ng Alejandria, sa Egipto. Ang saligang tulak nito ay ang pag-pokus sa makasaysayangkahulugan ng Biblia. Ipinapaliwanag nito ang Biblia bilang isang normal at gawang-tao napanitikan. Ang paaralan na ito ay nasama sa alitan sa pagitan ng dalawang paningin kay Kristo:kung Siya ba ay may dalawang pagkatao (Nestorianismo) o isa lamang (buong Diyos at buongtao). Tinawag ito na hidwang paniniwala ng Simbahang Katoliko Romano at lumipat sa Persia,nguni’t ang paaralan na ito ay naging maliit lamang ang halaga. Ang saligang panuntunanghermenyutika na nito ay naging mga panuntunan sa pagpapaliwanag ng mga Classical ProtestantReformer (Luther at Calvin).Antithetical. Ito ang isa sa tatlong mapanlarawang katawagan na ginagamit upang ipakilala angkaugnayan sa pagitan ng mga linya ng tulang Hebreo. May kinalaman ito sa mga linya ng tula namagkatumbalik ang ibig sabihin (cf. Kaw. 10:1, 15:1). Panitikang Apokaliptiko. Nananaig ito, atmaaari ngang bukod-tangi ito, sa genre ng mga Hudyo. Ito ay isang uri ng panunulat na maynakatagong kahulugan na ginagamit sa mga panahon ng pagsalakay at pananakop sa mga Hudyong mga banyagang makapangyarihan. Ipinapalagay nito na isang pansarili at mapagligtas naDiyos ang gumawa at namamahala sa mga pandaigdigang pangyayari, at ang Israel ay maybukod-tanging halaga sa Kanya. Ipinapangako ng panitikang ito ang tagumpay dahil sa tangingtulong ng Diyos. Ito ay mapagsagisag at mapag-likhang-isip na maraming gamit na katawaganna may mga nakatagong kahulugan. Madalas nitong ipinapahiwatig ang katotohanan sapamamagitan ng mga kulay, bilang, pangitain, panaginip, tulong ng mga anghel, mga lihim atnaka-kodigong mga salita, at madalas na matalim na dualismo sa pagitan ng kabutihan at

kasamaan. Ang ilan sa mga uri o genre nito ay (1) sa Matandang Tipan, Ezekiel (mga kabanata36-48), Daniel (mga kabanata 7-12), Zacaraias; at (2) sa Bagong Tipan, Mt. 24; Mc.13, II Tes. 2at Pahayag.Apologist (Apologetics) / Mga Taga-Hingi ng Paumanhin. Galing ito sa salitang-ugat naGriyego para sa “pananggol na legal” ("legal defense"). Ito ay isang tiyak na disiplina sa loob ngteolohiya na naghahangad magbigay ng katibayan at mga makatwirang paliwanag para saKristyanong pananampalataya.A priori. Kasingkahulugan nito ang katawagang “pagpapalagay” o “palagay.” Kinakabilanganito ng pangangatwiran mula sa mga dating tinatanggap na kahulugan, alituntunin o panindiganna inakalang totoo. Ito ang mga bagay na tinanggap na wala man lamang pagsisiyasat opagsusuri.Arianismo. Si Arius ay isang pari sa simbahan sa Alejandria, sa Egipto, na nabuhay mula sa ikatatlohanggang sa maagang bahagi ng ika-apat na siglo. Iginiit niyang si Hesus ay dati nangbuhay bago pa man ipanganak, nguni’t hindi siya banal (hindi kasingtulad ng diwa ng DiyosAma), marahil bilang pagsunod sa Mga Kawikaan 8:22-31. Hinamon siya ng obispo ngAlejandria, na nagsimula (A.D. 318) ng isang alitan na nagtagal ng maraming taon. AngArianismo ang naging opisyal na pananampalataya ng Silangang Simbahan (Eastern Church).Tinuligsa ng Sanggunian ng Nicaea (Council of Nicaea) si Arius noong A.D. 325 at pinanindiganang buong pagkakapantay at kabanalan ng Anak.Aristotle. Isa siya sa mga pilosopo ng Grecia noong unang panahon, isang mag-aaral ni Plato atguro ni Alexander the Great. Ang kanyang impluho , kahit na ngayon, ay nakakaabot sa lahat ngsulok ng mga makabagong pag-aaral. Ito ay dahilan sa kanyang pagbibigay-diin sa pagkakaroonng karunungan sa pamamagitan ng pagmamasid at pagbubukod-bukod. Ito ang isa sa mga aral ngsiyentipikong paraan.Autograp, Mga (Autographs). Ito ang pangalan na binigay sa mga orihinal na kasulatan ngBiblia. Nawala na ang lahat ng mga orihinal at sulat-kamay na manuskrito. Ang natira nalamang ay mga kopya. Ito ang pinagmulan ng marami sa mga pagkakaibang kasulatan ng mgamanuskrito na Hebreo at Griyego at ng mga lumang salin.Bezae. Ito ang Griyego at Latin na manuskrito ng ika-anim na siglo A.D. Pinangalanan itobilang “D.” Nilalaman nito ang mga Ebanghelyo at ilan sa mga Pangkalahatang Epistola.Nakikilala ito sa dami ng mga idinagdag na sulat. Binubuo nito ang batayan para sa “TextusReceptus,” ang pangunahing manuskrito na Griego na nasa likod ng King James Versión.Bias. Ito ang katawagan na ginagamit upang isalarawan ang malakas na hantad tungo sa isangbagay o pananaw. Ito ang paningin na kung saan ang kawalang-pagkiling sa isang bagay opananaw ay imposibleng gawin. Ito ay isang panindigan na di-matwid.Autoridad ng Biblia (Biblical Authority). Ang katawagang ito ay ginagamit sa isangnatatanging pagpapakahulugan. Ipinapaliwanag ito bilang pagkakaintindi sa sinabi ng orihinalna manunulat sa kanyang panahon at ang paggamit ng katotohanang ito sa ating panahon. Ang

Autoridad ng Biblia ay kadalasang pinapaliwanag bilang pagtingin sa Biblia bilang ating isa atnatatanging gabay na dapat paniwalaan. Gayon pa man, dahil sa naglabasang mga hindi tamangpaliwanag ngayon, nilimatahan ko ang kuro-kuro o konsepto sa Biblia sa paliwanag gamit angmga aral ng paraang pang-kasaysayan at pang-gramatika (historical-grammatical method).Kanoniko (Canon). Ito ay isang katawagang ginagamit upang isalarawan ang mga kasulatan napinaniniwalaang bukod-tanging binigyan-sigla. Ito ang ginagamit kapag tumutukoy sa mgaBanal na Kasulatan mula sa mga Matanda at Bagong Tipan.Christocentric. Ito ay isang katawagan na ginagamit upang ilarawan ang kahalagahan niHesus. May kinalaman ang paggamit ko nito sa konsepto na si Hesus ang Diyos ng buong Biblia.Siya ang tinuturo ng Matandang Tipan at Siya ang katuparan at layunin nito (cf. Mt 5:17-48).Paliwanag /Komentaryo (Commentary). Ito ay isang madalubhasang uri ng aklat ngpananaliksik. Binibigay nito ang pangkalahatang kaalaman na nasa likod ng isang aklat ngBiblia. Pagkatapos, ipinapaliwanag ang kahulugan ng bawat seksyon ng aklat. Ang iba ay nakapokussa paggamit, habang ang iba ay mas teknikal ang paraan ng pakikitungo sa mga teksto.Ang mga aklat na ito ay nakakatulong, ngunit dapat gamitin lamang matapos mong gumawa ngiyong panimulang pag-aaral. Ang mga pagpapaliwanag ng komentarista ay hindi dapat tanggapinng walang panunuri. Ang paghahambing ng ilang mga paliwanag/komentaryo mula sa mga ibaibangteolohikang paningin ay kadalasang nakakatulong.Concordance. Ito ay isang uri ng kagamitang pananaliksik para sa pag-aaral ng Biblia. Itinalanito ang bawat paglitaw ng bawat salita sa mga Matanda at Bagong Tipan. Ito ay nakakatulongsa ilang paran: (1) pag-alam ng salitang Hebreo o Griyego na nasa ilalim ng kahit na anongtanging salita sa Ingles; (2) paghahambing ng mga sipi na kung saan ang parehong salita saHebreo o Griyego ay ginamit; (3) ipinapakita kung saan ang dalawang magkaibang katawagangHebreo o Griyego ay isinalin sa parehong salitang Ingles; (4) pinapakita kung gaano kadalasginamit ang ilang mga salita sa ilang mga aklat o ng ilang mga manunulat; (5) tinutulungan kanghanapin ang isang sipi sa Biblia (cf. Walter Clark’s How to Use New Testament Greek StudyAids, p. 54-55).Mga Balumbon ng Papel mula sa Patay na Dagat (Dead Sea Scrolls). Tumutukoy ito saisang serye ng mga lumang-lumang kasulatan sa Hebreo at Arameo na natagpuan malapit saPatay na Dagat noong 1947. Sila ang mga aklatang pang-relihiyon ng isang sekta ng Hudaismosa unang siglo. Dahil sa bigat ng pananakop ng Roma at mga digmaan ng mga zelotes noongmga 60 A.D., itinago nila ang mga balumbon ng papel sa loob ng mga bangang tinakpang mabutiat ipinasok ang mga banga sa mga kuweba o butas. Natulungan nila tayong intindihin angmakasaysayang kapaligiran ng Palestina noong unang siglo at pinatunayan na walang-kamalimaliang Masoretic Text, hanggang sa maagang B.C. kapanahunan man lamang. Sila aypinangalanan sa daglat na “DSS.”Deductive. Ang paraang ito ng lohika ay kumikilos, sa pamamagitan ng katwiran, mula sa mgapangkalahatang alituntunin patungo sa mga tiyak na paggamit. Ito ang salungat ng inductivereasoning, na nilalarawan naman ang siyentipikong paraan, mula sa mga napagmasdan na bagaypatungo sa mga kalahatang palagay o teyorya.

Dialectical. Ito’y isang paraan ng pangangatwiran na kung saan ang magkasalungat okabalintunaan ay magkaigting na hinawakan, habang naghahanap ng isang sagot nakinabibilangan ng dalawang bahagi ng kabalintunaan. Maraming doktrina sa Biblia ang may mgadiyalektikong pares: kapalaran--malayang kalooban; kaligtasan—pagtitiyaga;pananampalataya—mga gawain; pasya—pagka-disipulo; kalayaang Kristyano—pananagutangKristyano.Diaspora. Ito ang teknikal na katawagang Griyego na ginamit ng mga Hudyo sa Palestina upangilarawan ang mga ibang Hudyo na nakatira at namumuhay sa labas ng heograpiyang handanganng Ipinangakong Lupain.Dynamic equivalent. Ito ay pangalan ng isang teoriya sa pagsalin ng Biblia. Ang pagsalin ngBiblia ay maaaring tignan bilang isang “continuum” mula sa “salita sa salita” na pagkakaayon,na kung saan may ipinapalit na salitang Ingles sa bawat salitang Hebreo o Griyego, hanggang sa“pakahulugan sa ibang pangungusap” (“paraphrase”) na kung saan ang kahulugan o ideyalamang ang isinalin na kaunti lang ang saalang-alang sa orihinal na pananalita o parirala. Sapagitan ng dalawang teoriyang ito ay ang “dynamic equivalent” na sumusubok na mataimtim naturingin ang orihinal na teksto, nguni’t nakasalin sa mga makabagong gramatikong anyo atidioma. Ang isang magandang pagtalakay na ginawa sa mga iba’t-ibang teoriya ng pagsasalin aymatatagpuan sa mga gawa nina Fee at Stuart na pinamagatang, “How To Read the Bible For AllIt’s Worth,” sa p. 35, at gawa ni Robert Bratcher na pinamagatang “Introduction to the TEV.”Eclectic. Ang katawagang ito ay ginagamit kapag may kaugnayan sa pagpuna sa teksto.Tumutukoy ito sa pagsasanay ng pagpipili ng mga pagbasa mula sa iba’t-ibang manuskritongGriyego upang makarating sa isang teksto na ipinapalagay na malapit sa orihinal na autograph.Di nito tinatanggap ang paningin na mayroong iisang pamilya ng mga manuskritong Griyego nanakuha ang mga orihinal.Eisegesis. Ito ang salungat ng “exegesis.” Kung ang “exegesis” ay ang “tulungang palabasin”ang layunin ng orihinal na manunulat, ang ipinapahiwatig naman ng katawagang ito ay ang“pagtulong paloob” ng isang banyagang ideya o pananaw.Etimolohiya (Etymology). Ito ay isang bahagi ng pag-aaral ng salita na sinusubukang matiyakang orihinal na kahulugan ng isang salita. Mula sa kahulugang ugat na ito, ang mgamagpakatanging gamit nila ay madaling kilalanin. Sa pagpapaliwanag, hindi etimolohiya angpokus, kung hindi ang kasalukuyang kahulugan at gamit ng isang salita.Exegesis. Ito ang teknikal na katawagan para sa pagsasanay ng pagpapaliwanag ng isangparticular na sipi. Ang ibig sabihin nito ay “tulungang palabasin” (mula sa teksto),nagpapahiwatig na ang ating layon ay intindihin ang layunin ng orihinal na manunulat naisinaalang-alang ang makasaysayang kapaligiran, kontekstong literary, palaugnayan, atkahulugan ng salita nang panahong iyon.

Genre. Ito ay isang katawagang Pranses na nagpapakilala ng ilang uri ng panitikan. Ang layuninng katawagang ito ay ang paghahati ng mga anyo ng panitikan sa mga kategorya na may mgaparehong katangian: makasaysayang pagsasalaysay, tula, kawikaan, apokaliptiko, at pagbabatas.Gnosticism. Karamihan ng ating kaalaman sa hidwang paniniwalang ito ay nanggaling sa mgakasulatang gnostiko ng ikalawang siglo. Gayon pa man, ang mga nagsisimula pa lang na mgaideya ay nandoon na sa unang siglo (at maging bago pa doon). Ang ilang sa mga aralang inihatagng mga Valentian at Cerithian Gnosticism ng ikalawang siglo ay: (1) ang bagay at espirito ayparehong walang-hanggan (isang dualismo na ontolohikal). Ang bagay ay masama, ang epsiritoay mabuti. Ang Diyos, bilang espirito, ay hindi dapat nag-huhulma ng masamang bagay; (2)may mga emanasyon (mga napakatagal na panahon o antas ng pagka-anghel) sa pagitan ng Diyoat bagay. Ang huli o ang pinakamababa ay si YHWH ng Matandang Tipan na gumawa sasansinukob (kosmos); (3) si Hesus ay isang emanasyon tulad ni YHWH ngunit nasa mas mataasna antas, mas malapit sa tunay na Diyos. Ang iba ay nilagay Siya sa pinaka-itaas, nguni’t masmababa sa Diyos at tiyak na hindi Diyos na nagkatawang tao (cf. Jn 1:14). Kung ang bagay aymasama, hindi maaaring nagkaroon ng katawang tao si Hesus at nanatiling Banal. Siya ayespiritwal na multo (cf. 1 Jn 1:1-3; 4:1-6); at (4) ang pagkakaligtas ay nakamit sa pamamagitanng pananampalataya kay Hesus na may kasamang espesyal na kaalaman, na maaaring malamanlamang ng mga espesyal na tao. Ang kaalaman (mga hudyat) ay kailangan upang makadaan samga kalagayang pang-langit. Ang batas ng Hudyo ay kailangan din upang maabot ang Diyos.Ang mga mapandayang guro ng Gnostika ay may minungkahing dalawang magkasalungat nasistemang etikal: (1) para sa iba, ang pamumuhay ay walang kinalaman sa pagkaligtas. Para sakanila, ang pagkaligtas at espiritwal ay ipinaloob sa mga lihim na kaalaman (mga hudyat) sapamamagitan ng mga kalagayang pang-anghel (mga eon); o (2) para sa iba, ang pamumuhay aymahalaga sa pagkaligtas. Binigyan-diin nila na ang pamumuhay asetiko o mapagpakasakit ayebidensya ng totoong pagka-espiritwal.Hermeneutics. Ito ang teknikal na katawagan para sa mga alituntunin na gumagabay saexegesis. Ang hermeneutic na pang-Biblia, o banal, ay kadalasang nahahati sa dalawangkategorya: mga kalahatang alituntunin at mga espesyal na alituntunin. Ang mga ito ay maykinalaman sa iba’t-ibang uri ng panitikan na natatagpuan sa Biblia. Ang bawat uri (genre) aymay sarili at bukod-tanging mga gabay, nguni’t may binabahaginan silang mga pangkaraniwangpalagay at mga paraan ng pagpapaliwanag. Mataas na uri ng Pagpuna. Ito ang paraan ngpagpapaliwanag na pang-biblia na naka-pokus sa makasaysayang kapaligiran at literary structureng isang particular na uri ng aklat pang-biblia.Idioma. Ito ang salitang ginagamit para sa mga parirala na natatagpuan sa iba’t-ibang culturana may mga espesyal na kahulugan na walang kinalaman s asa kadalasang kahulugan ng mgaindividual na katwagan. Ang ilan sa mga modernong halimbawa: “katakot-takot ang gandanoon” o “alam mo, papatayin mo ako sa (ginagawa).” Mayroon ping ganitong uri ng mgaparirala ang Biblia.Tanglaw o Liwanag (Illumination). Ito ang pangalang binigay sa konsepto na ang Diyos aynakipag-usap sa sangkatauhan. Ang kabuoang konsepto ay kadalasang inihahayag ng tatlongkatawagan: (1) pahayag o rebelasyon—ang Diyos ay kumilos sa kasaysayan ng tao; (2)nagbigay-sigla o inspirasyon—Siya ay nagbigay ng tamang paliwanag sa Kanyang mga kilos at

sa kanilang kahulugan sa ilang piniling lalaki upang sulatin para sa sangkatauhan’ at (3) tanglawo liwanag—binigay niya ang Kanyang Kaluluwa upang tulungan ang sangkatauhan namintindihan ang Kanyang sariling pagbubunyag o paghahayag.Inductive. Ito ay isang paraan ng lohika o pangangatwiran na nagsisimula muna sa mgapartikular o maliliit na bagay papunta sa kabuoan. Ito ang paraang empirical ng bagong siyensya.Ito ang pamamaraan na ginamit ni Aristotle.Interlinear. Ito ay isang uri ng kagamitang pananaliksik na tumutulong sa mga taong hindimakabasa ng salitang pang-biblia na masuri ang kahulugan at balangkas nito.Kaagad nanilalagay ang Ingles na salin sa antas na salita sa salita sa ilalim ng orihinal na wikang biblia.Itong kagamitan na ito, kapag isinama sa “analytical lexicon,” ang magbibigay ng mga anyo atsaligang kahulugan sa Hebreo at Griyego.Nagbigay-sigla o Inspirasyon (Inspiration). Ito ang konsepto na ang Diyos ay nakipag-usap sasangkatauhan sa pamamagitan ng pag-gabay sa mg manunulat ng biblia na isulat ng walangkamalianang Kanyang pahayag o rebelasyon. Ang kabuoang konsepto ay kadalasang inihahayagng tatlong katawagan: (1) pahayag o rebelasyon—ang Diyos ay kumilos sa kasaysayan ng tao;(2) nagbigay-sigla o inspirasyon—Siya ay nagbigay ng tamang paliwanag sa Kanyang mga kilosat sa kanilang kahulugan sa ilang piniling lalaki upang sulatin para sa sangkatauhan’ at (3)tanglaw o liwanag—binigay niya ang Kanyang Kaluluwa upang tulungan ang sangkatauhan namintindihan ang Kanyang sariling pagbubunyag o paghahayag.Interlinear. Ito ay pamamaraan ng pananaliksik para sa mga nagbabasa ng wikang biblikalupang mapag-aralan nila ang kahulugan at balangkas nito. Agad nitong nailalagay ang pagsalinng bawat salita sa Ingles sa ilalim na orihinal na wikang biblikal. Ang pamamaraang ito, kasamang analytical lexicon, ay maibibigay ang mga anyo at payak na mga kahulugan ng Hebreo atGriyego.Inspirasyon. Ito ay isang konsepto na ipinarating ng Diyos sa sangkatauhan sa pamamagitan ngpag-gabay sa mga biblikal na may-akda na eksakto at malinaw na maitala ang Kanyangrebelesyon. Ang kabuuang konsepto ay karaniwang nasasabi sa tatlong termino: (1) rebelesyon –ang Diyos ay kumilos sa kasaysayan sa tao; (2) inspirasyon – naibigay Niya sa mga piling taoang tamang interpretasyon at kahulugan ng Kaniyang mga gawa upang maitala para sasangkatauhan; at, (3) iluminasyon – ibinigay Niya ang Kanyang espiritu para tulungan angsangkatauhan na maintindihan ang Kanyang pagsabi ng Wika ng deskripsiyon. Ito ay ginagamitsa koneksiyon ng mga wika kung saan ang Lumang Testamento ay nakasulat. Binabanggit nitoan gating mundo sa mga terminong humaharap sa limang sentido. Ito ay hindi isangsiyentipikong deskripsiyon at hindi rin itinakdang maging ganoon.Legalismo. Ang kilos na ito ay maiuuri sa sobrang pagdiin ng mga patakaran o ritwal. Ito aykaraniwang umaasa sa gawa ng mga tao at sa mga regulasyon bilang pagtanggap ng Diyos.Karaniwang nitong naibababa ang relasyon at itinataas ang paggawa na parehong mahahalagangaspeto sa relasyong tipan sa pagitan ng sagradong Diyos at makasalanang sangkatauhan.

Literal. Ito ay isang pangalan para sa pamamaraan ng hermeneutics mula sa Antioch natextually-focused at makasaysayan. Ang ibig sabihin nito ay ang interpretasyon ay maykasamang normal at litaw na kahulugan ng wika ng tao, kahit na kinikilala pa rin nito angpagkakaroon ng wikang matalinghaga.Literary Genre. Tinutukoy nito ang mga bukod-tanging anyo ng maaaring magawa ngkomunikasyong pantao, gaya ng mga tula o makasaysayang pagkukuwento. Ang bawat klase ngliterature ay mayroong sariling espesyal na pamamaraang hermeneutical, kasama sa mgakaraniwang prinsipyo para sa lahat ng nakasulat nga literatura.Literary Unit. Ito ay tumutukoy sa mga pangunahing bahagi ng pag-iisip ng isang librongbiblikal. Maaari itong maglaman ng kaunting mga berso, mga talata o mga kabanata. Ito ay isangbahaging luluan ang sarili na may isang pangunahing paksa.Mababang Kritisismo. Tingnan ang Kritisismong Tekstwal.Manuskripto. Ang terminong ito ay tumutukoy sa iba’t ibang mga kopya ng Griyegong BagongTestamento. Ito ay karaniwang nahahati sa iba’t ibang mga uri sa pamamagitan ng (1) materyaleskung saan sila nakasulat (papyrus, balat), o (2) ang mismong uri ng sulatin (lahat ay malalakingletra o running script). Ito ay naka-abbreviate ng “MS” (iisa) o “MSS” (higit sa isa).Masoretic Text. Ito ay tumutukoy sa mga Hebreong manuskripto ng Lumang Testamento nagawa ng mga Hudyong iskolar na naglalaman ng mga puntong katinig at iba pang talangtekstwal noong ika-siyam na siglo AD. Binubuo nito ang “basic” na teksto ng ating Ingles naLumang Testamento. Ang teksto nito ay makasaysayang naikumpirma ng Hebreong MSS, lalona si Isaiah, mula sa mga Dead Sea scrolls. Ito ay naka-abbreviate bilang “MT”.Metonymy. Ito ay isang matalinhagang pagsasalita kung saan ang pangalan ng isang bagay ayginagamit upang mailarawan ang isa pang bagay na may kinalaman dito. Halimbawa, ang ibigsabihin ng “Ang takuri ay kumukulo” ay “Ang tubig sa loob ng takuri ay kumukulo.”Muratorian Fragments. Ito ay listahan ng mga librong kanonikal ng Bagong Testamento. Ito aynaisulat sa Roma bago ang 200 AD. Pareho nitong naibibigay sa ang dalawampu’t pitong mgalibro gaya ng Protestant NT. Malinaw nitong naipapakita na ang mga local na simbahan sa iba’tibang bahagi ng Kahariang Romano ay ang talagang naglapat ng kanon sa harap ng mgapangunahing lupon ng simbahan noong ika-apat na siglo.Natural na Rebelasyon. Ito ay isang kategoryal ng sariling pagsabi ng Diyos sa tao. Kasamanito ang natural na kaayusan (Rom 1:19-20) at ang kamalayang moral (Rom 2:14-15). Ito aynababanggit sa Ps 19:1-6 at Rom 1-2. ito ay natatangi mula sa espesyal na rebelasyon na tiyak atsupremong sariling pagsabi ng Diyos sa Bibliya sa Hesus ng Nazareth. Ang kategoryangtheolohikal na ito ay muling idinidiin ng kilos lumang mundo sa mga Kristiyanong siyentipiko.(Halimbawa ang mga sulatin ni Hugh Ross). Ginagamit nila ang kategoryang ito upang masabing

lahat ng katotohanan ya katotohanan ng Diyos. Ang kalikasan ay isang bukas na pinto papunta sakarunungan ukol sa Diyos; ito ay naiiba sa espesyal na rebelasyon (ang Bibliya). Pinapayagannito ang modernong agham ang kalayaang manaliksik ukol sa likas na kaayusan. Sa akingpalagay, ito ay isang mabuti at magandang opurtunidad para masaksihan ang moderno atsiyentipikong kanlurang mundo.Nestorianism. Si Nestorius ay ang patriyarko ni Constantinople sa ika-limang siglo. Siya aysinanay sa Antioch ng Syria at nagsabing si Hesus ay may dalawang pag-uuri, isang ganap na taoat isang ganap na dakila. Ang pananaw na ito ay lumayo sa karaniwang isang uring pananaw ngAlexandria. Ang pangunahing intindi ni Nestorius ay ang titulong “Ina ng Diyos”, na bigay kayMaria. Si Nestorius ay nilabanan ni Cyril ng Alexandria at ng implikasyong kanyang pagsasanaysa Antiodrian. Ang Antioch ay ang punong lugar ng apat na bahagi (alegorya) paaaralan nginterpretasyon. Sa huli, si Nestorius tinanggal sa opisina at itinapon.Orihinal na May-akda. Ito ay tumutukoy sa mga tunay na may-akda o manunulat ng iskriptura.Papyri. Ito ay isang klaseng pangsulat na materyal mula sa Ehipto. Ito ay gawa sa mga tambomula sa ilog. Ito ay ang kung saan nakasulat ang mga pinakalumang kopya ng GriyegongBagong Testamento.Parehong mga Sipi (Parallel Passages). Ang mga ito ay kabilang sa konsepto na ang buongBibliya ay bigay ng Diyos kaya ito ang pinakamabuting interpreter at taga-balanse ng mgakatotohanang paradoxical. Ito rin ay nakakatulong kapag may isang nagtatangkang intindihinang isang hindi malinaw na sipi. Tumutulong din silang hanapin ang pinkamalinaw na sipi saisang nakatakdang paksa, pati na rin ang ibang mga aspetong iskriptural ng isang nakatakdangpaksa.Parapreys. Ito ay isang pangalan ng teorya ng pagsalin ng Bibliya. Ang pagsalin ng Bibliya aymaaaring tanawin bilang isang pakikipag-ugnayan ng patuloy na salita-sa-bawat-salita, na kungsaan ang isang salitang Ingles ay kailangang matustusan para sa bawat salitang Hebreo oGriyego; sa isang parapreys kung saan tanging ang kaisipan ay isinasalin na may kauntingpagpuna sa orihinal na mga salita o parirala. orihinal na teksto ngunit isinasalin ito samodernong anyong bararila at wika. Ang isang magandang diskusyon ng mga teoryang ito aymatatagpuan sa Fee and Stuart’s How to Read the Bible For All Its Worth (p. 35).Talata (Paragraph). Ito ay ang payak na bahagi ng lietraryong pagpapakahulugan sa pasulat.Naglalaman ito ng isang pangunahing kaisipan at ang pag-unlad nito. Kapag nanatili tayo sakanyang pangunahing duldol, hindi natin pangungunahan ang mga wala pa sa tamang edad opalampasin ang kahulugan ng orihinal na may-akda.Parochialism. Ito ay tumutukoy sa mga pagkiling na nakakabit sa isang lokal o teyolohikal natagpo. Hindi nito nakikilala ang anyong paglilipat pangkultura ng katotohanang biblikal o ngaplikasyon nito.

Paradox. Ito ay tumutukoy sa mga katotohanang mukhang hindi nagkakasundo ngunit parehongtotoo kahi na may tensiyon sa pagitan nila. Binabalangkas nito mula sa magkaibang mga panig.Karamihan ng katotohanang biblikal ay inilalahad nang dalawahan. Ang mga katotohanangbiblikal ay hindi mga nag-iisang bituin kundi mga grup ng mga bituin na binubuo ng mgamodelo ng mga tala.Plato. Siya ay isa sa mga pilosopo ng sinaunang Greece. Ang kaniyang pilosopiya ay malaki angnaimpluwensiya sa naunang simbahan sa pamamagitan ng mga iskolar ng Alexandria, Ehipto atsa kalaunan, Augustine. Kaniyang isinambit na na ang lahat ng bagay sa mundo ay ilusyon atkopya lamang ng espiritwal na orihinal na modelo. Nang maglaon, tinukoy ng mga theolohikalna esperitwal na mundo ang mga anyo o ideya ni Plato.Presupposition. Ito ay tumutukoy sa ating unang akalang pagkakaintindi sa mga bagay.Kadalasan tayong nakakabuo ng mga opinyon o palagay ukol sa mga isyu bago natin lapitan angmga iskriptura. Ang predisposition na ito ay kilala rin bilang bias, isang kalagayang mahalaga,palagay o bago ang pag-unawa.Proof-texting. Ito ay ang pagsasanay ng pagsasalin ng isang iskriptura sa pamamagitan ng paguulitng isang berso na walang pagkilala sa kanyang pangunahin o mas malaking konteksto sakaniyang literary unit. Tinatanggal nito ang mga berso mula sa kahulugan ng orihinal na mayakdaat karaniwang may kasamang pagsubok na patunayan ang isang personal na opinyonhabang idinedeklara ang kapagngyarihang biblikal.Rabbinical Judaism. Ang parte ng buhay ng mga Hudyo ay nagsimula sa Babylonian Exile(586-538 BC). Sa pagtanggal ng impluwensiya ng mga Pari at sa Templo, ang pokus ng buhayHudyo ay ang mga lokal na sinagoga. Ang mga lokal na sentro ng kulturang Hudyo, fellowship,pagsamba at pag-aaral ng Bibliya ang naging pokus ng nasyonal na buhay relihiyon. Noongpanahon ni Hesus, ang relihiyon ng mga Eskriba ay kapareho ng mga pari. Sa paghulog ngHerusalem noong 70 AD, ang anyong eskribal ay pinangunahan ng mga Pariseo; ang nagtimpi sadireksyon ng buhay relihiyon ng mga Hudyo. Ito ay nakilala sa pamamagitan ng isang praktikalat legolistikong pagsalin ng Torah ayon sa pagsalaysay sa oral na tradisyon (Talmud).Rebelasyon. Ito ay ang pangalang bigay sa konsepto na nagsalita ang Diyos sa sangkatauhan.Ang kabuuang konsepto ay karaniwang nasasabi sa tatlong termino: (1) rebelasyon – ang Diyosay kumilos sa kasaysayan ng tao; (2) inspirasyon – naibigay Niya sa piling mga tao ang tamanginterpretasyon at kahulugan ng Kaniyang mga gawa upang maitala para sa sangkatauhan; at (3)iluminasyon – ibinigay Niya ang Kaniyang Espiritu para tulungan ang sangkatauhan namaintindihan ang Kaniyang pagsabi ng wika ng deskripsiyon.

Semantic Field. Ito ay tumutukoy sa kabuuang hanay ng mga kahulugang may kinlaman saisang salita. Ito ay ang iba’t ibang kahulugan ng isang salita sa iba’t ibang konteksto.Septuagint. Ito ang pangalang bigay sa Griyegong pagsalin ng Hebreong Lumang Testamento.Ayon sa tradisyon, ito ay nasulat sa loob ng pitumpung araw ng pitumpung iskolar na Hudyopara sa mga aklatan ng Alexandria, Ehipto. ang tradisyonal na petsa ay bandang 250 BC (satotoo ay maaaring mahigit sa daang taon para makumpleto). Ang pagsalin ay makahulugan dahil(1) binibigyan tayo nito ng lumang teksto na maaaring ihambing sa tekstong Masoteric Hebrew;(2) ipinapakita nito ang anyong Hudyong pagsalin sa ikatlo at pangalawang siglo BC; at (3)binibigyan tayo nito ng pagintinding Jewish Messianic bago ang muling-pagkabuhay ni Hesus.Ang abbreviation nito ay LXX.Sinaiticus. Ito ay isang Griyegong manuskripto noong ika-apat na siglo AD. Ito ay itinatag ngAlemang iskolar na si Tischendorf sa monasteryo ng St. Catherine sa Jebel Musa, angtradisyonal na lugar ng Mt. Sinai. Ang manuskriptong ito ay tinawag sa pamamagitan ng unangletra ng alpabetong Hebreo na aleph (W). Kasama nito ang parehong Luma at Bagong mgaTestamento. Ito ay isa sa mga pinakalumang MSS.Spiritualism. Ang terminong ito ay katulad ng allegorizing sa kaunawaang tinatanggal nito anghistorical at literal na konteksto ng isang sipi at sinasalin ito sa pamamagitan ng ibang criteria.Synonymous. Ito ay tumutukoy sa mga terminong may eksakto o magkalapit na mga kahulugan(pero sa totoo ay walang dalawang salita ang may kumpletong semantic overlap). Sila aynapaka-magkalapit ang relasyon na maaari silang humalilin sa isa’t isa na hindi nawawala angkahulugan. Ginagamit rin ito para kilalanin ang isa sa tatlong Hebrew poetic parallelism. Saganitong pananaw, ito ay tumutukoy sa dalawang linya ng tula na nagsasabi ng parehongkatotohanan (cf. Ps 103:3).Syntax. Ito ay isang Griyegong termino na tumutukoy sa istraktura ng isang pangungusap. Ito aytumtukoy sa mga paraan para makabuo ng isang pangungusap upang makagawa ng isang buongkaisipan.Nthetical. Ito ay isa sa tatlong termino na tumutukoy sa mga uri ng tulang Hebreo. Angterminong ito ay tumutukoy sa mga linya ng tula na binubuo ang isa’t isa sa paraang pataas angpag-unlad; minsan tinatawag ring climactic (cf. Ps 19:7-9).Systematic Theology. Ito ay isang bahagi ng pagsalin ng sinusubukang isalaysay ang mgakatotohanan ng Bibliya sa isang buo at rasyonal na pamamaraan. Ito ay isang lohikal, hindi langhistorikal na presentasyon ng Kristiyanong theolohiya sa pamamagitan ng mga kategorya (Diyos,tao, kasalanan, kaligtasan, atbp.).

Talmud. Ito ang pamagat ng kodipikasyon ng Jewish Oral Tradition. Naniniwala ang mgaHudyo na ito ay sinabi ng Diyos kay Moses sa bundok ng Sinai. Sa totoo, lumalabas na ito aypangkalahatang dunong ng mga gurong Hudyo sa paglipas ng mga taon. Mayroong dalawangmagkaibang salin ng Talmud: ang Babylonian at ang mas maikli at hindi natapos na Palestinian.Tekstwal na Kritisismo. Ito ay ang pag-aaral ng mga manuskripto ng Bibliya. Ang testwal nakritisismo ay kailangan dahil wala nang mga nanatiling orihinal at ang mga kopya ay nagkakaibasa isa’t isa. Sinusubok nitong isalaysay ang mga pagkakaiba at dumating (sa pinakamalapit atposibleng) sa orihinal na pagsasalita ng utographs ng Luma at Bagong mga Testamento. Madalasitong tawagang mababang kritisismo.Textus Receptus. Ang titulong ito ay umunlad sa limbag ni Elzevir ng Griyegong BagongTestamento noong 1633 AD. Ito ay isang uri ng Griyegong Bagong Testamento na ginawa mulasa ilang nahuling manuskriptong Griyego at mga salin sa Latin ni Erasmus (1510-1535),Stephanus (1546-1559) at Elzevir (1624-1678). Sa isang panimula sa textual criticism ng BagongTestamento (p.27), sabi ni A.T. Robertson na “the Byzantine text is practically the TextusReceptus.” Ang tekstong Byzantine ang pinaka hindi mahalaga sa tatlong pamilya ng mganaunang Griyegong manuskripto (Western, Alexandrian, Byzantine). Nilalaman nito angkabuuang mga pagkakamali ng pitong siglong tekstong kinopya sa pamamagitan ng kamay.Subalit sinabi rin ni A.T. Robertson na “ang Textus Receptusay itinago para sa atin na tekstongwasto ang nilalaman (p.21). Ang Griyegong tradisyon na ito (lalo na ang pangatlong limbag niErasmus) ang bumubuo sa basis ng King James version noong 1611 AD.Torah. Ito ang Hebreong termino para sa pagtuturo. Ito ay naging opisyal na titulo para sa mgakasulatan ni Moses (mula Genesis hanggang Deuteronomy). Para sa mga Hudyo, ito angpinakamapangyarihang bahagi ng Hebrew canon.Typological. Ito ay isang espesyal na uri ng interpretasyon. Karaniwang kasama nito angkatotohanang Bagong Testamento na matatagpuan sa mga sipi ng Lumang Testamento sapamamagitan ng mga simbolong analogical. Ang uri ng hermeneutics na ito ay nagingpangunahing elemento ng pamamaraang Alexandrian. Dahil sa pag-abuso sa ganitong uri nginterpretasiyon, kailangang limitahan ang paggamit ng mga tiyak na halimbawang nakatala saBagong Testamento.Vaticanus. It ay ang Griyegong manuskripto ng ika- apat na siglo AD. Ito’y natagpuan saaklatan ng Vatican. Noong una, kasama rito ang lahat ng Lumang Testamento, Apocrypha, atBagong Testamento. Subalit, ilang bahagi ay nawala (Genesis, Psalms, Hebrews, Pastorals,Philemon at Revelation). Isa itong nakatulong na manuskripto sa pagkilala ng orihinal napagsasalita ng mga autographs. Ito ay may titulong malaking titik B.

Vulgate. It ay ang pangalan ng pagsalin sa Latin ng Bibliya ni Jerome. Ito ang naging basis okaraniwang pagsalin para sa Simbahang Roman Katoliko. Ito ay ginawa noong 380’s AD.Wisdom Literature. Ito ay isang uri ng literature na naging karaniwan sa lumang silangan (atmodernong mundo). Isa siyang pagsubok na makapagturo sa bagong henerasyion ng mgatuntunan para sa matagaumpay na pamumuhay sa pamamagitan ng tula, salawikain at sanaysay.Ito ay mas ipinarating sa indibiduwal kaysa sa lipunan. Hindi ito gumamit ng mga paghihiwatigsa kasaysayan kundi ito’y ibinase sa mga karanasan sa buhay at obserbasiyon. Sa Bibliya, angJob at Song of Songs ay ipinalagay na ang pagkakaroon at pagsamba sa YHWH ngunit angrelihiyosong pananaw sa mundong ito ay hindi tiyak sa bawat karanasan ng tao sa lahat ng oras.Bilang genre, nagsabi ito ng mga karaniwang katotohanan. Subalit ang genre na ito ay hindimagagamit sa bawat tiyak na sitwasiyon. Ito ay karaniwang mga sabi na hindi laging nangyayarisa bawat indibiduwal na sitwasiyon. Ang mga paham na ito ay lakas-loob na nagtanong ng mgamahihirap na tanong ng buhay. Karaniwan nilang hinamon ang mga tradisiyonal na mgarelihiyosong pananaw (Job at Ecclesiastes). Bumubuo sila ng ng balance at tensiyon para sa mgamadadaling sagot ukol sa mga trahedya ng buhay.World picture at worldview. Ito ay mga magkasamang termino. Pareho silang mga konseptongpilosopikal at tumutukoy sa paglikha. Ang terminong world picture ay tumutukoy sa “paano” ngpaglikha habang ang world view ay tumutukoy sa “Sino.” Ang mga terminong ito ay tumutukoysa interpretasiyon na ang Gen. 1-2 ay tumatalakay sa Sino, hindi paano, ng paglikha, YHWH. Itoay ang pangalang tipan para sa Diyos sa Lumang Testamento. Ito ay ipinaliwanag sa Exod. 3:14.Ito ay ang anyong CAUSATIVE ng Hebreong terminong “to be.” Takot ang mga Hudyongbanggitin ang pangalan nab aka magamit nila ito sa kasalanan. Kaya hinalinlin nila angterminong Hebreo Adonai na “Panginoon.” Ganito isinalin sa Ingles ang pangalang tipan.

APENDISE APATPAHAYAG NA PANG-DOKTRINAHindi ko maunawaani ang mga sinasabi ng relihiyon o mga kredo. Mas pipiliin kong kilalaninang Bibliya mismo. Subalit, napagtanto ko na ang pagsabi ng relihiyon ay magbibigay ng paraanpara maintindihan at matasa ng mga taong hindi ako kilala ang aking pananaw sa doktrina. Sapanahon ngayon na maraming pagkakamali at panlolokong pang-doktrina, ang sumusunod aymaikling paglalahad ng aking aking teyolohiya.1. Ang Bibliya, kapareho ng Luma at Bagong Tipan, ay inspirado, di-matitinag,makapangyarihan, na laging Salita ng Diyos. Ito ay ang sariling rebelasyon ng Diyos na itinalang mga tao sa ilalim ng isang makapangyarihang pangunguna. Ito lang ang ating tangingpinanggalingan ng malinaw na katotohanan tungkol sa Diyos at ang Kanyang mga hangarin. Itorin ang tanging pinagmulan ng relihiyon at paggawa ng Kanyang simbahan.2. Mayroon lamang isang wlang kamatayang, tagapaglikha, tagapagligtas na Diyos. Siya anglumikha ng lahat ng bagay, nakikita at hindi nakikita. Ipinakita niya ang Kanyang Sarili bilangmapagmahal at maasikaso ngunit Siya rin ay mabait at wasto. Ipinakita niya ang Kanyang Sarilisa tatlong tiyak na katauhan: Ama, Anak at Espiritu, tunay na magkahiwalay ngunit pareho saesensiya.3. Aktibo sa pagkontrol ng Kanyang mundo ang Diyos. Mayroong planong walang katapusanpara sa Kanyang likha na hindi mababago at isang nakapokus sa indibiuwal na pinapayagan angmalayang hangarin ng tao. Walang nangyayari kung wala ang katalinuhan at pahintulot ngDiyos, subalit hinahayaan niya ang indibidwal sa pagpili ng mga anghel at tao. Si Hesus angnakatakdang Tao ng Ama at ang lahat ay posibleng matakda sa Kanya. Ang nauunang kaalamanng Diyos sa mga pangyayari ay hindi binabalangkas ang mga tao sa isang nakasulat nang iskrip.Lahat tayo ay may pananagutan para sa ating mga pag-iisip at mga gawa.4. Ang sangkatauhan, kahit na nilikha sa imahe ng Diyos at malaya sa kasalanan, ay pinilingmagrebelde sa Diyos. Kahit na inakit ng isang ahenteng supernatural sina Adan at Eba ay maypananagutan sila sa kanilang gawaing makasarili. Ang kanilang rebelyon ay nakaapekto sasangkatauhan at ang paglikha. Lahat tayo ay kailangan ang awa at grasya ng Diyos para sa atingkondisyong dulot ni Adan at ang ating indibidwal na rebelyon.

5. Naglaan ang Diyos ng pamamaraan ng pagpapatawad at panunumbalik para sa makasalanangsangkatauhan. Si Hesukristo, ang katangi-tanging anak ng Diyos, ay naging tao, namuhay nangwalang kasalanan at sa pamamagitan ng kanyang pagkamatay, ay binayaran ang parusa ngkasalanan ng sangkatauhan. Siya lamang ang tanging paraan para sa panunumbalik atpakikisama sa Diyos. Wala nang ibang paraan ng kaligtasan liban sa paniniwala sa Kanyangnatapos na gawa.6. Bawat isa sa atin ay kailangang matanggap ang alay ng Diyos na kapatawaran atpanunumbalik kay Hesus. Ito ay makukumpleto sa paniniwala sa mga pangako ng Diyos sapamamagitan ni Hesus at ang ating kagustuhang lumayo sa kasalanan.7. Lahat tayo ay buong pinapatawad at nanunumbalik ayon sa ating pagtitiwala kay Kristo at angating pagsisisi sa kasalanan. Subalit, ang ebidensiya nito ay makikita sa bagong relasyon sapamamagitan ng isang panibago at nagbabagong buhay. Ang layon ng Diyos para sasangkatauhan ay hindi lamang ang langit kundi pati ang pagiging tulad ni Kristo ngayon. Angmga tunay na nanunumbalik, kahit minsan ay nagkakasala, ay palaging tutuloy sa paniniwala atpagsisisi sa kanilang mga buhay.8. Ang Espiritu Santo ay ang “isa pang Hesus.” Siya ay nananatili sa mundo para gabayan angmga naliligaw kay Kristo at ipaunlad ang pagiging tulad ni Kristo sa mga nailigtas. Ang mgabiyaya ng Espirito ay binibigay at pagliligtas. Sila ay ang buhay at ministro ni Hesus nanakabahagi sa Kanyang Katawan, ang Simbahan. Ang mga biyaya ay ang mga pag-uugali athangarin ni Hesus ay kailangang maudyukan ng bunga ng Espirito. Ang Espirito ay aktibo saating panahon gaya ng sa sinaunang panahonng bibliya.9. Ibinuhay ng Ama si Hesukristo at ginawa siyang Hukom ng lahat ng bagay. Siya ay babalik samundo upang husgahan ang sangkatauhan. Ang mga nagtiwala kay Hesus at ang mga pangalanna masusulat sa libro ng buhay ng Tupa ay makakatanggap ng mga katawang panghabangbuhayna katuwalhatian s sa Kanyang pagbabalik. Sila ay makakasama Niya magpakailanman. Subalitang mga umaayaw na sumagot sa katotohanan ng Diyos ay mahihiwalay magpakailanman samga katuwaan ng pagsasama sa Diyos. Sila ay makokondema kasama ng Diyablo at angkanyang mga anghel. Hindi ito kumpleto o ganap ngunit umaasa akong bibigyan kayo nito ngaking panlasang teyolohikal ng aking puso. Gusto ko ang kasabihang ito:“Ang mga mahalaga—pagkakaisa;Sa karagdagan—kalayaan ,Sa lahat ng bagay—pag-ibig.”