e7x33

فرسان حتت راية النيب اجلزء األولبقلمأمين الظواهريالطبعة الثانية

عن معاذ بن جبل قال:‏ مسعت رسول هللا ﷺ يقول:‏ ‏"خذوا العطاء ما دام عطاءً،‏ فإذا صار رشوة علىالدين فال تأخذوه.‏ ولستم بتاركيه،‏ مينعكم الفقر واحلاجة.‏ أال إن رحى اإلسالم دائرة،‏ فدوروا مع الكتابحيث دار.‏أال إن الكتاب والسلطان سيفرتقان،‏فال تفارقوا الكتاب.‏ أال إنه سيكون عليكم أمراء،‏يقضون ألنفسهم ما ال يقضون لكم،‏ إن عصيتموهم قتلوكم،‏ وإن أطعتموهم أضلوكم".‏ قالوا:‏ يا رسولهللا كيف نصنع؟ قال:‏ ‏"كما صنع أصحاب عيسى بن مرمي،‏ نشروا باملناشري،‏ ومحملوا على اخلشب.‏1موت يف طاعة هللا خري من حياة يف معصية هللا"‏ .‏)هذه كلمة حق وصيحة يف واد،‏ إن ذهبت اليوم مع الريح لقد2تذهب غداً‏ باألوتاد(‏ .21قال اهليثمي ~: رواه الطباي،‏ ويزيد بن مرثد مل يسمع من معاذ،‏ والوضني بن عطاء وثقه ابن حبان وغريه،‏ وضعفه مجاعة،‏ وبقية رجاله ثقات.‏‏]جممع الزوائد-‏ باب ال طاعة يف معصية ج:‏ 5 ص:‏ 232[. 222، 222،عبد الرمحن الكواكيب.‏

مقدمة اجلزء األول من الطبعة الثانيةبسم هللا الرمحن الرحيممقدمة اجلزء األول من الطبعة الثانيةليس يف أعواد غايبسقط1هي للمنرب أو أعواد صلبإن احلمد هلل حنمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،‏ من يهده هللا فالمضل له،‏ ومن يضلل فال هادي له.‏ وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له،‏ وأشهد أن حممداً‏ عبده ورسوله.‏‏﴿يَا أَي ‏ُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ ات ‏َّقُواْ‏ اللَّ‏ حَقَّ‏ ت ‏ُقَاتِهِ‏ وَالَ‏ توَُوتُنَّ‏ إِالَّ‏ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَي.‏ ‏﴿يَا أَي ‏ُّهَا النَّاتُ‏ ات ‏َّقُواْ‏ رَبَّكُمُ‏ الَّذِي خَلَقَ‏ كُم مِّناءلُونَ‏ بِهِ‏ وَاألَرْحَامَ‏ إِنَّ‏ اللَّ‏ كَانَ‏ عَلَيْكُ‏ ‏ْمن ‏َّفْسٍ‏ وَاحِ‏ دَةٍ‏ وَخَلَقَ‏ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ‏ مِنْهُمَا رِجَاالً‏ كَثِرياً‏ وَنِسَاء وَات ‏َّقُواْ‏ اللَّ‏ الَّذِي تَسَ‏رَقِيباًي.‏ ‏﴿يَا أَي ‏ُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا ات ‏َّقُوا اللََّ‏ وَقُولُوا قَوْالً‏ سَدِيداً}‏‎07‎‏{‏ يُصْلِحْ‏ لَكُمْ‏ أَعْمَالَكُمْ‏ وَي ‏َغْفِرْ‏ لَكُمْ‏ ذُنُوبَكُمْ‏ وَمَن يُطِعْ‏اللََّ‏ وَرَسُولَهُ‏ فَقَدْ‏ فَازَ‏ فَوْزاً‏ عَظِيماًي.‏وبعد فهذا هو اجلزء األول من الطبعة الثانية من كتاب ‏)فرسان حتت راية النيب صلى هللا عليه وسلم(‏ آثرت أن أخرجهأوالً،‏ وال أنتظر إتوام الطبعة الثانية،‏ نظراً‏ للظروف اليت تور باجملاهدين،‏ وإن مد هللا سبحانه يف العمر،‏ وأمد بعون منه،‏ويسر األحوال،‏ فأرجو أن أتوم الطبعة الثانية.‏وقد توسعت يف هذه الطبعة يف عدة مواضع من الكتاب،‏ وخاصة فيما يتعلق بالغزوات املباركات على واشنطن ونيويوركوبنسلفانيا،‏ وتوقفت عندها،‏ وآثرت أال أكمل التعرض لإلحداث اليت تلتها،‏ ألن املعركة ما زالت حمتدمة،‏ والعدويتسقط أية معلومة،‏ كما أن العديد من اإلخوة املسلمني يف أسر العدو،‏ ورمبا يؤثر عليهم ما أذكره،‏ وهلذا وغريه آثرتأن أكتفي يف السرد بالغزوات املباركات،‏ وكما ذكرت يف مقدمة الطبعة األوىل:‏‏"وقد يتوقع القارئ أن جيد يف هذا الكتاب تأرخياً‏ لفرتة أو سرداً‏ ألحداث مرحلة،‏ وقد يتوقع أن جيد فيه حتليالً‏لسياسات أو تقييماً‏ ملناهج أو نقداً‏ لنظم،‏ ولكين أنبه القارئ الكرمي أن الكتاب ‏-وإن كان فيه شيء منذلك-‏ إال أنه ما كتب لذلك،‏ وال يستطيع كاتبه أن يويف بذلك.‏الذي قد يتوقعه القارئ الكرمي،‏ حىت وإن تضمن تأرخياً‏ أو حتليالً.‏وأما أن كاتبه ال يستطيع أن يويف بذلك فألسباب منها أن الكاتب ال ميلك االستقرار الذي يستطيع أن جيمعأما أنه ما كتب لذلك فألن هذا الكتاب ‏-هو يف حقيقته-‏ رسالة من الكاتب إىل أمته،‏ وليس شيئاً‏ من ذلكبه كثرياً‏ من الوثائق واألسانيد الضرورية هلذا النوع من الكتابة،‏ فالكاتب ‏-بصراحة-‏ ال ميلك إال شهادته معقليل من الوثائق واملصادر،‏ وحىت هذه الشهادة ال يستطيع أن يقدمها مفصلة ألن كثرياً‏ من أبطاهلا ما زالوا يفخضم املعركة،‏ وكثرياً‏ من أحداثها ال زالت تتفاعل يف امليدان.‏ فليقبل القارئ هذا الكتاب ‏)الرسالة(‏ مين علىحاله،‏ وكفى هبذا هدفاً،‏ وكفى هبذا جناحاً".‏فغاييت من هذا الكتاب توصيل رسالة وأداء أمانة،‏ وليس جمرد التأريخ والتحليل،‏ فلست باملؤرخ وال احمللل،‏ وال أستطيعأن أكوهنما ‏-يف ظرويف-‏ حىت وإن كنت أحدمها.‏1حممد إقبال رمحه هللا.‏1

مقدمة اجلزء األول من الطبعة الثانيةوأمحد هللا أن املدة بني الطبعتني قد شهدت أحداثاً‏ يف غاية اخلطورة والتأثري يف تاريخ العامل واألمة املسلمة،‏ فقد شهدتالغزوات املباركات،‏ وشهدت غزو أفغانستان والعراق،‏ وها هي تشهد تكسر احلملة الصليبية يف كل منهما،‏ وبوادرانسحاب الصليبيني منهما.‏ وبزوغ احلركة اجلهادية أقوى شوكة وأكثر حنكة وأوسع انتشاراً‏ وأوضح بياناً‏ بفضل هللاوقوته.‏وقد تعرضت الطبعة األوىل للتشويه والبرت على يد صحيفة الشرق األوسط،‏ اليت تلقفتها من املخابرات األمريكية،‏ اليتحصلت عليها من حاسويب احملمول يف أفغانستان،‏ وحاولت املخابرات األمريكية أن ختفي النص الكامل للطبعة األوىل،‏فقد ذكر ويليام ماكنتس وزمياله من مركز مكافحة اإلرهاب باجليش األمريكي عين:‏‏"وقد نشر يف ديسمرب2771 كتاب ‏)فرسان حتت راية النيبالقاعدة،‏ وقد نشرت ترمجات إجنليزية هلذا الكتاب،‏ ولكن يصعب حتديد مكاهنا اآلن2مقتطفات منه موجودة على شبكة املعلومات"‏ .1‏]صلى هللا عليه وسلم[‏ ) يوضح فيه عقيدةلظروف أمنية،‏ ولكن21352ما بني العالمتني ][ من إضافيت وهي جزء من العنوان األصلي للكتاب.‏2 MILITANT IDEOLOGY ATLAS- RESEARCH COMPENDIUM, p: 357.والغريب أن الكتاب املذكور صادر عن مركز مقاومة اإلرهاب التابع للجيش األمريكي،‏ وقد ورد به تقرير عين يف قرابة صفحة ونصف ‏]ص:‏و‎353‎‏[،‏ ورد فيه ثالثة عشر خطأً،‏ رغم أن مؤلفيه ثالثة من احلاصلني على شهادة الدكتوراه،‏ ورغم فخر اجليش األمريكي هبذا املركز،‏ومن هذه األخطاء قوهلم أي قد التحقت باإلخوان املسلمني وعمري أربعة عشر عاماً،‏ ومل التحق باإلخوان طيلة عمري،‏ أما اإلثنا عشر خطأً‏األخرى فعليهم أن يكتشفوها بأنفسهم،‏ وإال فهل تنفق عليهم امليزانيات الطائلة؟ مث أصححها هلم جماناً،‏ فليبحثوا،‏ وليجهدوا.‏ومن طرائف هذا املركز،‏ الذي يعد نفسه متخصصاً‏ يف القاعدة؛ أنه أخرج كتاباً‏ عن ثغرات القاعدة مساهHarmony and()Disharmony أو التناسق وعدم التناسق،‏ وتباهى بأنه قد أظهر فيه عدداً‏ من الوثائق السرية للقاعدة،‏ وهي خليط من أوراق حصلواعليها يف أفغانستان وباكستان،‏ وتضخم الدراسة من أمهية الوثائق،‏ وختلط خلطاً‏ شديداً‏ من حيث نسبة الوثائق للقاعدة،‏ ومن حيث الدعوة بأهناوثائق سرية مت اإلفراج عنها.‏ واألدهى أي وجدت بعض الكتاب املشهورين واملراكز املعروفة تنقل عن هذه الوثائق السرية اخلطرية!‏أ-‏ فمن حيث نسبة الرسائل للقاعدة:‏ فثالث عشرة وثيقة من الثماي والعشرين ال صلة هلا بالقاعدة:‏)1( فالوثائق اخلمس للفيلق األفريقي هي رسائل من أيب الوليد املصري،‏ بل وفيها نقد للقاعدة،‏ وهي الوثيقة رقم AFGP-2002-(.)600053)2( أما الوثيقة رقم)2RAD-2004-600457()3( واالوثيقتان AFGP-2002-600080(الشخصية،‏ وليس باسم القاعدة.‏فهي من موقع اإلرهاب اإلسالمي يف التعريف بالظواهري.‏)AFGP-2002-600966, مها أليب مصعب السوري فك هللا أسره،‏ كتبهما بصفته)4( والوثيقة )AFGP-2002-601041( هي رسالة الرد على األلباي،‏ اليت أصدرهتا مجاعة اجلهاد منذ سنني طويلة قبل االلتحاقبالقاعدة.‏)5( أما الوثائق األربع ذات األرقام:‏(AFGP-2002-601346, AFGP-2002-601693, AFGP2002-602181, AFGP-2002-602187)فهي مراسالت من نا ال صلة هلم بالقاعدة،‏ بل يعادوهنا،‏ ومن يقرأ الرسائل يعرفهم.‏ب-‏ أما من حيث السرية:‏)1( فالوثائق الثالث عشرة املتصلة بالقاعدة منها ثالث عبارة عن منشورات موزعة وهي الرسالة للملك فهد والرسالة ملؤمتر علماء ديوبند يفبشاور ورسالة أخرجوا املشركني من جزيرة العرب.‏)2( أما الوثائق اخلمس عشرة املنفصلة عن القاعدة فمنها أربع عبارة عن منشورات موزعة للجميع وهي رسالتان أليب مصعب السوري ورسالةالرد على األلباي ونبذة عن الظواهري.‏ويف هذا الكتاب نسبوا يل كتاب الرد على الشيخ األلباي ~، والكتاب ليس يل،‏ بل من سلسلة كنت أشرف على إخراجها،‏ والذي يضحكالثكلى؛ أهنم ذكروا؛ أن ذلك الكتاب فيه أحاديث عن ابن عبا{وامللك الشجاعي

مقدمة اجلزء األول من الطبعة الثانيةوما أدري أية ظروف أمنية تلك اليت تونع نشر ترمجات لكتاب منشور!!‏مث قرأت يف مقدمة الطبعة اإلجنليزية لكتاب ‏)أمين الظواهري كما عرفته(‏ ملنتصر الزيات،‏ أن املرتجم واحملررةمنتصر الزيات قد:‏‏"قابل أمين الظواهري ألول مرة ملا كان مسجوناً‏ يف قبضة السلطات املصرية كمشتبه به يف اغتبال الرئيس املصريحينئذ؛ أنور السادات.‏ وقد امتد مشروعه التارخيي إىل نشر كتاب أمين الظواهري ‏)فرسان حتت راية النيب ‏]صلى1هللا عليه وسلم[‏ )أفغانستان،‏ مث نشر يف ديسمربفبحسب هذه الرواية من املرتجمالذي كتبه يف مكان ما يف الكهوف القريبة من ‏)تورا بورا(‏ أثناء اهلجمات األمريكية على2. "2771يذكران أنواحملررة ‏-اللذين ال أحسبهما متحاملني على منتصر الزيات-‏ يظهر أن ملنتصر الزياتأيضاً‏ دور يف نشر الكتاب بالصورة املشوهة والقصة اخلرافية اليت نسجت حوله يف ديسمرب.2771مل يكن يف يوم من األيام ال صديقي وال زميلي يف السجن وال خارجه وال وكيالً‏ عين،‏ وال قابلين يوماً‏ يف حيايت،‏ ومل يدربيين وبينه أي كالم سوى مكاملة هاتفية لدقيقة أو أكثر بناء على طلب منتصر الزيات من أحد األصدقاء،‏ سلمت عليهفيها،‏ ألن منتصر أصر على الصديق املذكور أنه يرغب يف مساع صويت،‏ ولكن يرجو أال تتعدى املكاملة السالم،‏ ألنهاتفه مراقب!!‏ولذا كان أوىل به أن يسمي كتابه ‏)أمين الظواهري كما مل أعرفه(،‏ وقد هللت وسائل اإلعالم الرمسية للكتاب،‏ وأفسحتومنتصر الزيات ‏-كما سيجد القارئ يف فصلي ‏)عصام القمري(‏ و)فتحي رضوان(‏ ومبحث ‏)حرب التشويه والكذب(-‏له حماضرة يف معرض الكتاب الدويل بالقاهرة،‏ ألنه جاء يف بداية احلملة األمريكية على أفغانستان،‏ ويعد الكثريون ‏-ممنيعدون أنفسهم متخصصني يف شؤون احلركات اإلسالمية-‏ كتاب منتصر الزيات على أنه مصدر تارخيي قيم لكونكاتبه كان أحد أعضاء اجلماعات اإلسالمية،‏ ولصلته القدمية واملتواصلة يب.‏ فيذكر مرتجم وحمررة الرتمجة اإلجنليزيةللكتاب أنه:‏3Al-Shaj’ai( )King ‏]ص:‏31[، وقد فكرت كثرياً‏ فيمن يكون هذا امللك الشجاعي؟ مث بالبحث يف الرسالة املذكورة وجدت أهنميقصدون الصحايب اجلليل عوف بن مالك األشجعي

‏"يف ينايرللدراسات،‏2772مقدمة اجلزء األول من الطبعة الثانيةأرسل الظواهري رسالة إلكرتونية ملوقع اإلنرتنت اخلاص مبنظمة الزيات؛ مركز املستقبلأثىن فيها على هجماتملواصلة احلمالت على األمريكان.‏11وعالقة الزيات اللصيقة بالظواهري يف أيامه املبكرة،‏ واتصاله املتواصل بهمفتاحاً‏ هاماً‏ لفهمسبتمرب،‏ وأصدر ما أمسته ‏)كايرو تاميز(‏ نداء من شبكة املعلوماتجيعالن ترمجته النفسية للظواهريفلسفة ثاين أكثر الرجال املطلوبني يف العامل،‏ ولكن أيضاً‏ الظاهرة العامة1لإلسالمية املقاتلة واالجتاه اجلديد حنو استهداف الواليات املتحدة وحلفائها"‏ .ويشهد هللا أن هذا كله كذب وتلفيق،‏ ومل حيدث منه شيء،‏ ولكنها آلة الطباعة والدعاية واإلعالم اليت يزجيها ذهبأمريكا وبارودها.‏وقد احتوى كتاب الزيات املذكور على سيل من االفرتاءات واألكاذيب،‏ منه ما ميسين شخصياً،‏ ومنها ما ميس احلركةاجلهادية عامة.‏ ولعل القارئ أن جيد يف صفحات هذه الطبعة الرد على كثري من تلك الشبهات والتلفيقات،‏ أما ما ميسشخصي فأحتسب ما ألقاه بشأنه عند هللا.‏وبرغم محلة التشويه واهلجوم على الطبعة األوىل من الكتاب فقد يسر هللا يل أن أجد نسخة كاملة منها.‏ وقد أرسلتها‏-ليس فقط-‏للنشر،‏ ولكين أيضاً‏ اكتشفت أن موقع ‏)منرب التوحيد واجلهاد(‏ ‏-مشكوراً-‏ قد نشر نسخة من الطبعة األوىل،‏ إال أناملشرفني على املوقع ذكروا أن هذه النسخة مل تصلهم من ‏)مصادر معروفة(،‏ ولذا أرى أن نسخة الطبعة األوىل اليتستصدرها السحاب‏-إن شاء هللا-‏هي األوثق ألهنا هي اليت راجعتها بنفسي،‏ وال ينقص هذامن شكري وامتناينللمشرفني على منرب التوحيد واجلهاد،‏ الذين جتشموا مشقة إعداد ونشر النسخة اليت وصلتهم من الطبعة األوىل.‏وقد كنت أود يف هذه املقدمة أن أشكر الكثريين الذين قدموا يل العون ومدوا يل يد املساعدة يف سبيل هللا عز وجل يفاملدة بني الطبعتني،‏ كما كنت أود أن أُعَرف بالكثريين من األبطال والصناديد،‏ الذي قدموا وال زالوا يقدمون يف سبيلهللا،‏ ال يرجون من أحد جزاء وال شكوراً.‏فقد مرت يب بني طبعيت هذا الكتاب مرحلة تارخيية يف غاية اخلطورة يف تاريخ األمة املسلمة،‏ بل ويف تاريخ الدنيا،‏شهدت فيها بطوالت يتشرف التاريخ بذكرها،‏ ويف نفس الوقت انكشفت كثري من احلقائق،‏ وسقطت كثري من األقنعة،‏وتبدت كثري من الوجوه على حقيقتها،‏ وأبدت الكثري من النفوت سرائرها.‏ولكن قد ال تسمح الظروف بشكر كل من يستحق الشكر،‏ وال باإلشادة بكل من يستحق اإلشادة،‏ فأرجو من أولئكالكرام الشرفاء النبالء أن يعتربوا هذه الطبعة مهداة لكل منهم،‏ وأن يعتربوا شكري اجململ هذا شكراً‏ خاصاً‏ لكل منهم.‏وإن كنت ال أستطيع أن أشكر هؤالء األبطال واحداً‏ واحداً،‏ فإين أود أن أتوقف عند مسة بارزة من مساهتم ألؤكد عليهاوأبشر هبا أمتنا؛ بأهنا ال زالت خبري وال زال اخلري فيها،‏ تلك الصفة هي املبادرة لنصرة اإلسالم،‏ ونصرة املسلمنيوالتصدي للكافرين ومعاداهتم وجماهدهتم باليد واللسان،‏ وقد عاينت هذه الصفة النبيلة لدى الكثريين ممن عاشرهتم يفتلك املرحلة احلرجة من تاريخ أمتنا،‏ وأدركت كيف توكنت يف فطرهم عقيدة الوالء والرباء سليقة بال تكلف وال تصنع،‏وكنت أتعجب يف نفس الوقت من أن كثرياً‏ من هؤالء ‏-إن مل يكن أكثرهم-‏ مل يكن حظهم من العلم الشرعي كثرياً،‏بل منهم ‏-إن مل يكن أكثرهم-‏ ممن ميكن أن يوصفوا بالعوام يف العلم الشرعي،‏ وكنت أتعجب من عمق اإلميان يفقلوهبم،‏ وجتذر احلمية لإلسالم يف نفوسهم،‏ وتوييزهم الواضح بني أولياء هللا وأعدائه،‏ وكنت أتعجب أكثر إذا قارنتهمبكثري من احلاصلني على الدرجات والشهادات،‏ واملتصدرين للدروت والدعاية واإلعالم،‏ واملتقلدين للمناصب1 The Road to Al Qaeda, The Story of Bin Laden's Right hand man, Preface, p: xii.4

مقدمة اجلزء األول من الطبعة الثانيةوالدرجات،‏ وهم كما قال األستاذ حممد ياسر فك هللا أسره:‏ بلغوا درجة األستاذية يف العلم،‏ ولكنهم يف اإلميان مليرتفعوا عن درجة املنافقني!‏فحري بأولئك الذين مل يرفعهم العلم مع كثرة حتصيلهم،‏ أن يطرحوا شهاداهتم وحتصيلهم يف البحر،‏ ويعودوا ألولالطريق ليصححوا مسريهتم.‏تركت هوى ليلى وسعدى مبنزل وعدت إىل تصحيح أول منزلوأما عمن ساعدين يف إخراج هذا الكتاب خاصة،‏ فأود أن أتوجه بالشكر ملؤسسة السحاب جملهودها يف إخراجه،‏وكذلك أوجه الشكر ملنرب التوحيد واجلهاد إلخراجه الطبعة األوىل منه،‏ كما أخص بشكري اجلزيل وتقديري وامتناينأخي آدم حيىي غدن املعروف بعزام األمريكي على جمهوده الكبري يف تصحيح الكتاب،‏ وتتبع نصه حرفاً‏ حرفاً،‏ وآرائهالقيمة اليت أرسلها يل،‏ وقد استفدت من تصحيحاته ومالحظاته،‏ وأحسب أين قد أدرجت معظمها يف الكتاب،‏ فجزاههللا عين خري اجلزاء.‏ كما أتوجه بالشكر لكثري من اجلنود اجملهولني الذين ساعدوا يف إخراج هذا الكتاب،‏ فأسأل هللا أنيتوىل جزاءهم عين.‏كما أرجو من كل من وجد يف هذا الكتاب نفعاً‏ وفائدة أن ينشره ويوزعه،‏ ومن وجد فيه غري ذلك فلينصح وليصوب،‏ومن وجد فيه خليطاً‏ من هذا وذاك فلينشر اخلري ولينصح فيما سواه،‏ وهللا جيزيه عين ‏-يفكل حال-‏ خري اجلزاء.‏وبعد فهاهو اجلزء األول من الطبعة الثانية،‏ أسأل هللا أن جيد فيه القارئ فائدة ونفعاً،‏ وما كان فيه من خري فمن توفيقهللا سبحانه،‏ وما كان فيه من غري ذلك فمن نفسي ومن الشيطان.‏إن سي ل الزمان بالنا ماضوسطور األقوام متحى وتنسىوخي ط األطف ال فوق رمالغري أن الكرمي يثبت يف الدهرجري ة الن هر مزبدًا باهلشيمهب زمي الري اح أو بالنس يممث متح و األم واج كل رقيمرس وخ األط واد غري مليموب ذور اخلريات تنمو وجتينفك ن احل ر ال ت زلزل منهواف عل اخلري جاهدًا ال تبايلمث تنم و على طري ق ق وميعصفة الريح أو هَوي الرجوم1وت وكل على العزيز الرحيموقد أجزت كل أحد أن ينشر هذا الكتاب أو يرتمجه أو خيتصره أو يقتبس منه ما مل خيل مبقصده.‏ وهللا من وراء القصدوهو يهدي السبيل،‏ وما توفيقي إال باهلل عليه توكلت وإليه أنيب.‏ وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني،‏ وصلى هللاعلى سيدنا حممد وآله وصحبه وسلم.‏كتبه احتساباً‏ ألجر هللا ورضوانه؛ أمين الظواهريشعبان ‎1431‎هجري-‏يوليو 2212ميالدي.‏1األبيات للعالمة عبد الوهاب عزام رمحه هللا-‏ قصيدة حديث النجوم-‏ كتاب النفحات.‏ والشطر الثاي من البيت األخري يشري إىل قول احلقتبارك وتعاىل:‏ ‏﴿وَأَنذِرْ‏ عَشِ‏ ريَتَكَ‏ األَْقْرَبِنيَ‏ }214{ وَاخْفِضْ‏ جَنَاحَكَ‏ لِمَنِ‏ اتَّبَعَكَ‏ مِنَ‏ الْمُؤْمِنِنيَ‏ }215 } فَإِنْ‏ عَصَوْكَ‏ فَقُلْ‏ ِ إِيِ‏ بَرِيءٌ‏ ‏ّمَِِّا تَعْمَلُونَ‏}215{ وَتَوَكَّلْ‏ عَلَى الْعَزِيزِ‏ الرَّحِ‏ يمِ﴾.‏5

فرسان حتت راية النيب صلى اهلل عليه وسلم/‏ اجلزء األول الففاتة للااياجلزء األولالتفاتة للماضي6

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب األول صنم يفهاوى وطاقة تفحررالباب األولصنم يتهاوى وطاقة تتحرر7

-1الفصل األول:‏تُ‏ عَيّ‏ ‏ِرُن ا أَنّ‏ ا ق ‏َل ي لٌ‏ عَ‏ دي دُن اوَما قَلَّ‏ مَن كانَت بَقاياهُ‏ مِثلَناوَما ضَ‏ رَّن ا أَنّا ق ‏َلي لٌ‏ وَج ارُناأرى خللَ‏ الرمادِ‏ وميضَ‏ مجرٍ‏ف إنَّ‏ ال ن ‏َّارَ‏ بال ع ودي ن ت ‏ُذكىالفصل األول البدايةالبدايةُ ‏َليلف ‏َق ‏ُلتُ‏ هلَا إِنَّ‏ ال ك ‏ِرامَ‏ قشَبابٌ‏ تَسامى لِلعُلى وَكُهول1ذَليلع ‏َزيزٌ‏ وَج ارُ‏ األَكثَرينَ‏ ُويوشكُ‏ أن يكونَ‏ له اضطراُم2وإنَّ‏ احل ربَ‏ أوهلُ‏ ا كالُمبدأت احلركة اجلهادية يف مصر مسريهتا احلالية ضد احلكومة بعد منتصف الستينيات حينما قام احلكم الناصريحبملته الشهرية يف سنة 1691 ضد اإلخوان املسلمني،‏ وأودع السجون سبعة عشر ألفاً،‏ ومت إعدام سيد قطب واثننيمن رفاقه رمحهم هللا،‏ وظنت السلطات أهنا بذلك قد قضت على احلركة اإلسالمية يف مصر بال رجعة.‏ ولكن شاء هللاأن تكون هذه األحداث هي شرارة البداية للحركة اجلهادية يف مصر ضد احلكومة.‏واحلركة اإلسالمية يف مصر وإن كانت قد مارست اجلهاد ضد أعداء اإلسالم من قبل،‏ ولكن خطها العام مل يكنموجهاً‏ ضد النظام احلاكم،‏ بلكان موجهاً‏ أساساً‏ ضد العدو اخلارجي،‏ وبقي فكر احلركة وإعالمها حياول قدر اإلمكان2أن يتقرب من رأت النظام احلاكم ‏)امللك(،‏ وأن خياطبه بصفته السلطة الشرعية يف البالد .وقد أدى هذا الفصل املتعسف بني األعداء اخلارجيني وعمالئهم الداخليني إىل عديد من الكوارث واالنتكاسات،‏ ألنأبناء احلركة واجهوا بصدورهم عدواً،‏ وتركوا ظهورهم عارية حلليفه،‏ ليُطعنوا من خلفهم بأوامر من يواجهونه بصدورهم.‏وقد تعمد عبد الناصر ومن خلفه أنصار الشيوعية قتل األستاذ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سيد قطب رمحه هللا،‏ ألنه أكدعلى مدى أمهية قضية التوحيد يف اإلسالم،‏ وأن املعركة بني اإلسالم وأعدائه هي يف األصل معركة عقائدية حول قضيةالتوحيد،‏ أو حول ملن يكون احلكم والسلطان؟ ملنهج هللا ولشرعه أو للمناهج األرضية واملبادئ املادية أو ملدعي الوساطة4بني اخلالق وخلقه .1الشعر للسموأل بن عادياء.‏ املوسوعة الشعرية-‏ السموأل،‏ املستطرف-‏ الباب الثامن والعشرون يف الفخر واملفاخرة والتفاضل والتفاوت ج:‏1 ص:‏ .2322الشعر لعبد هللا بن إمساعيل البجلي كتب به نصر بن سيار ملروان بن حممد عند خروج أيب مسلم خبراسان.‏ البيان والتبيني ج:‏1 ص:‏ ،3234املثل السائر-‏ الفصل العاشر:‏ يف الطريق إىل تعلم الكتابة-‏ املقالة الثانية:‏ يف الصناعة املعنوية-‏ النوع التاسع عشر:‏ يف الكناية والتعريض ج:‏ 2ص:‏ 125، البداية والنهاية-‏ مث دخلت سنة تسع وعشرين ومائة-‏ أول ظهور أيب مسلم اخلراساي ج:‏ 12 ص:‏ 32، وفيات األعيان-‏ حرفالعني-‏ ترمجة رقم:‏ 322- أبو مسلم اخلراساي ج:‏ 3 ص:‏ 152.ملزيد من التفصيل راجع:‏ احلصاد املر-‏ اإلخوان املسلمني يف ستني عاماً‏ ‏)الطبعة الثانية(-‏ الباب الثاي:‏ مواقف اإلخوان مع احلكومات يفمصر خالل ستني عاماً-‏ الفصل الثاي:‏ اإلخوان واحلكام-‏ املطلب األول:‏ اإلخوان وامللك.‏ملزيد من التفصيل حول هذه القضية راجع:‏ اجلزء األول:‏ التفاتة للماضي/‏ الباب الرابع:‏ العودة ألفغانستان/‏ الفصل الرابع:‏ الغزواتاملباركات/‏ املطلب الثالث:‏ املعاي السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع اخلامس:‏ كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ /املبحث الرابع:‏ حتطيم صنم اهلوى.‏8

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب األول صنم يفهاوى وطاقة تفحرروكان هلذا التأكيد أثره الواضح يف معرفة احلركة اإلسالمية ألعدائها وحتديدها هلم،‏ وإدراكها أن العدو الداخلي ال يقلخطورة عن العدو اخلارجي،‏ بل إنه األداة اليت يستخدمها العدو اخلارجي والستار الذي حيتمي وراءه يف شن حربه علىاإلسالم.‏وكانت اجملموعة امللتفة حول سيد قطب قد قررتلإلسالم خارجاً‏ عن منهج هللا رافضاً‏ للتحاكم إىل شرعه.‏أن توجه ضرباهتا ضد احلكومة القائمة باعتبارها نظاماً‏ معادياً‏وكان ختطيط هذه اجملموعة بسيطاً‏ فلم يكن يهدف لتغيري النظام وال إلحداث فراغ به،‏ ولكنه كان يهدف فقط لتوجيهضربات وقائية أو دفاعية أو انتقامية إذا خطط النظام حلملة تنكيل جديدة ضد املسلمني.‏ولكن املعىن يف هذا التخطيط كان أكرب من قوته املادية،‏ فقد كان يعين بوضوح أن احلركة اإلسالمية قد بدأت خوضحرهبا ضد النظام باعتباره عدواً‏ لإلسالم،‏ بعد أن كانت أدبياهتا ومبادئها من قبل ‏-واليت ال يزال بعضهم يرددها حىتاليوم-‏ تؤكد على أن عدو اإلسالم هو العدو اخلارجي فقط.‏ورغم أن جمموعة سيد قطب ‏-رمحه هللا-‏ مت البطش هبا والتنكيل بأفرادها على أيدي احلكم الناصري،‏ إال أن ذلك كانأعجز من أن حيد من تأثري هذه اجملموعة املتعاظم يف أوساط الشباب املسلم.‏فلقد كانت وما زالت دعوة سيد قطب ‏-إىل اخالص التوحيد هلل والتسليم الكامل حلاكمية هللا ولسيادة املنهج الرباين-‏شرارة البدء يف إشعال الثورة اإلسالمية ضد أعداء اإلسالم يف الداخل واخلارج،‏ واليت ما زالت فصوهلا الدامية تتجدديوماً‏ بعد يوم.‏تلك الثورة اليت تزداد كل يوم ثباتاً‏ يف العقيدة ووضوحاً‏ يف املنهج وادراكاً‏ لطبيعة الصراع وخربة مبشاكل الطريق،‏ طريقاألنبياء واملرسلني وأتباعهم إىل ان يرث هللا سبحانه وتعاىل األرض ومن عليها.‏ذلك الطريق الذي كان لألستاذ سيد قطب ‏-رمحه هللا-‏ دور كبري يف توجيه الشباب املسلم اليه يف النصف الثاين منالقرن العشرين يف مصر خاصة واملنطقة العربية واإلسالمية عامة.‏وبإعدام سيد قطب اكتسبت كلماته بعداً‏ مل تكتسبه كثري من الكلمات،‏ فلقد أصبحت هذه الكلمات ‏-اليت سُطرتبدماء صاحبها-‏يف نظر الشباب املسلم معامل طريق جميد طويل،‏ واتضح للشباب املسلم مدى فزع احلكم الناصريوحلفائه الشيوعيني من دعوة سيد قطب ‏-رمحه هللا-‏ إىل التوحيد.‏يقول األستاذ سيد قطب رمحه هللا:‏‏"إنه ليست كل كلمة تبلغ إىل قلوب اآلخرين فتحركها،‏ وجتمعها،‏ وتدفعها،‏ إهنا الكلمات اليت تقطر دماء،‏ ألهناتقتات قلب إنسان حي.‏ كل كلمة عاشت قد اقتاتت قلب انسان،‏ أما الكلمات اليت ولدت يف األفواه،‏وقذفت هبا األلسنة،‏ ومل تتصل بذلك النبع اإلهلي احلي،‏ فقد ولدت ميتة،‏ ومل تدفع بالبشرية شرباً‏ واحداً‏ إىلاإلمام،‏ إن أحداً‏ لن يتبناها ألهنا ولدت ميتة،‏ والنات ال يتبنون األموات"‏وأصبح سيد قطب ‏-رمحه هللا-‏ منوذجاً‏ للصدق يف القول،‏ وقدوة للثبات على احلق،‏ فقد نطق باحلق يف وجه الطاغية،‏ودفع حياته مثناً‏ لذلك،‏ وزاد من قيمة كلماته موقفه العظيم عندما رفض التقدم بطلب للعفو من مجال عبد الناصر،‏وقال كلمته:‏‏"إن إصبع السبابة الذي يشهد هلل بالوحدانية يف الصالة لريفض أن يكتب حرفاً‏ واحداً‏ يقر به حكم طاغية2. ".1912عمالق الفكر اإلسالمي ص:‏ 12.عمالق الفكر اإلسالمي ص:‏ 5.

وظن احلكم الناصريالفصل األول البدايةأن احلركة اإلسالمية قد تلقت ضربة قاضية بقتل سيد قطب ورفيقيه‏-رمحهم هللا-‏واعتقالاآلالف من أبناء احلركة اإلسالمية،‏ ولكن اهلدوء الظاهري على السطح كان خيفي حتته تفاعالً‏ فواراً‏ مع أفكار سيدقطب ودعوته،‏ وبداية تشكل نواة احلركة اجلهادية املعاصرة يف مصر.‏وهكذا تكونت النواة اليت انتمى اليها كاتب هذه السطور.‏لقد صدمت محلة البطش الناصرية عام1691اجملتمع املصري كما مل تصدمه من قبل،‏ فقد كانت أشد محالتالبطش الناصرية اليت وجهت للحركة اإلسالمية،‏ وأحدثت هذه الصدمة يف اجملتمع املصري تأثريين متفاعلني:‏التأثري األول:‏ هو الرعب من القصص اليت كانت تتسرب من املعتقالت ومن أخبار املدامهات،‏ وما يرتكب فيها منفظائع وجرائم،‏ مما عمق الشعور بالسلبية واالبتعاد عن التعرض للسلطة واالنسحاب لالهتمام بتحصيل أسباب العيشلدى عامة املصريني.‏-2والتأثري الثاين:‏ الغضب املكتوم املتنامي والرغبة يف االنتقام من هؤالء الذين اعتدوا على اإلسالم واملسلمني،‏ واستباحواكل حمرم يف سبيل شهوة السلطة،‏ ذلك الشعور الذي جعل عامة املصريني ‏-وهم يف معظمهم متدينون-‏ يتعاطفون معاإلخوان املسلمني،‏ وخاصة عندما علموا مبا يرتكبه النظام من تعد على النساء وحرمات البيوت.‏وضاعف من هذا الغضب عند الشباب املسلم كتابات سيد قطب ‏-رمحه هللا-‏ عن املقابلة بني اإلسالم واجلاهلية.‏1690مث جاءت هزمية عام املخزية،‏ ورأي النات مجيعاً‏ مدى فساد النظام اجملرم وعجزه،‏ وكيف تبعثر جيشه يفست ساعات لفلول هائمة هاربة،‏ فكان ال بد أن يسقط النظام يف أعني املصريني الذين مل جيدوا إال السخرية سالحاً‏يواجهون به النظام املتجرب،‏ وال أحسب أن املصريني قد ألفوا فكاهات ‏)نكات(‏ أكثر مما ألفوها عن عبد الناصر عموماً‏وعن نكسته خاصة.‏أما بالنسبة للحركة اجلهادية يف مصر فقد أضافت هزمية عام1690عامالً‏ خطرياً،‏ أثّر يف مسارها املتنامي،‏ فقد سقطرمز البطش واجلربوت مجال عبد الناصر،‏ الذي حاول أتباعه أن يصوروه للشعب على أنه الزعيم اخلالد الذي ال يقهر.‏وحتول الزعيم الباطش خبصومه املهدد املتوعد يف خطبه إىل إنسان يلهث وراء حل سلمي،‏ حيفظ له شيئاً‏ من ماء وجهه.‏وأدركت احلركة اجلهادية أن الصنم قد خنر فيه السوت حىت أوهنه،‏ مث مادت به األرض من حتته بزلزال النكسة،‏ فخرعلى أنفه منتكساً‏ وسط ذهول كهنته وهلع عبّاده،‏ فاشتد عزم احلركة اجلهادية،‏ وأدركت أن خصمها اللدود كان صنماً،‏صنعته آلة الدعاية الضخمة ومحلة البطش واالستقواء على العزّل واألبرياء.‏-2أميت كم صنم جمدته مل يكن حيمل1طهر الصنممث تلقى احلكم الناصري الضربة القاضية مبوت مجال عبد الناصر بعد ثالث سنوات من النكسة،‏ عاشها وهو يعاينمن آثار اهلزمية،‏ بعد أن حتطمت أسطورة زعيم القومية العربية الذي سيلقي باسرائيل إىل البحر.‏ومل يكن موت مجال عبد الناصر موتاً‏ لشخص،‏ وإمنا كان أيضاً‏ موتاً‏ ملبادئه،‏ اليت أثبتت فشلها على أرض الواقع،‏ وموتاً‏ألسطورته الشعبية اليت هتشمت على رمال سيناء.‏ومل تكن جنازة عبد الناصر احلاشدة إال بقية من حالة الغيبوبة اليت سيطرت على اجلماهري املصرية بفعل إعالمه القوي،‏ونوعاً‏ من وداع املصريني لفرعوهنم امليت،‏ الذين ما لبثوا أن استبدلوا به حاكماً‏ جديداً،‏ وجههم وجهة أخرى،‏ وبدأ يبيعهلم ومهاً‏ جديداً.‏1الشعر لعمر أبو ريشة.‏10

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب األول صنم يفهاوى وطاقة تفحررو مل توض سنوات حىت أصبح اسم مجال عبد الناصر ال يثري لدى عامة املصريني إال خليطاً‏ من مشاعر الالمباالةواالستخفاف.‏-4وكان تويل أنور السادات للحكم بداية لتحول سياسي جديد يف مصر،‏ فقد انتهى العصر الروسي وبدأ العصراألمريكي.‏وككل حتول فإنه يبدأ وئيداً‏ ضعيفاً،‏ مث ال يلبث أن يتقوى شيئاً‏ فشيئاً،‏ وتتضح معامله أكثر فأكثر مع مرور الوقت.‏وبدأ أنور السادات بإزاحة بقايا النظام القدمي،‏ وكانت أقوى أسلحته يف مقاومة تلك البقايا هي إتاحة بعض من احلريةللشعب املكبوت.‏وما أن ارتفع بعض الضغط عن احلركة اإلسالمية حىت خرج املارد من القمقم،‏ واتضح مدى النفوذ الشعيب الكاسحلإلسالميني.‏ واكتسح الشباب املسلم مقاعد الغالبية الساحقة من مقاعد احتادات طالب اجلامعات واملدارت الثانوية يفسنوات معدودات.‏ وبدأت احلركة اإلسالمية زحفها حنو النقابات.‏وبدأت دورة جديدة من النمو للحركة اإلسالمية،‏ ولكنها هذه املرة مل تكن تكراراً‏ ملا سبق،‏ ولكنها كانت بناءً‏ عليهواستفادةً‏ من خربته ودروسه وأحداثه.‏فقد بدأت احلركة اإلسالمية خوض هذه احللقة اجلديدة من حلقات منوها،‏ وقد انتشر بني شباهبا وعي عميق بأن العدوالداخلي ال يقل خطورة عن العدو اخلارجي،‏ وكان هذا الوعي يتنامى بقوة مستنداً‏ إىل أدلة شرعية واضحة وخربة عمليةتارخيية مريرة.‏وعبثاً‏ حاولت‏-وما زالت حتاول-‏بعض الرموز القدميةالعدو اخلارجي فقط،‏ وأن احلركة اإلسالمية ال صدام بينها وبني حكوماهتا.‏-1أن تردد املفاهيم اليت بليت،‏ من أن القتال ال يكون إال معولكن الوعي اجلديد كان أرسخ يف أسسه الشرعية،‏ وأوضح يف خربته العملية التارخيية من كل هذه األوهام.‏تنظيم الكلية الفنية العسكرية:‏بدأ تكونالغزايل واألستاذللنظام احلاكم.‏هذا التنظيمبوصول صاحل سرية إىل مصر،‏حسن اهلضييبرمحهما هللا،‏حيث بدأ يف االتصال برموز اإلخوان من أمثال السيدة زينبونشط يف تكوين جمموعات من الشباب وحثهم على وجوب التصديولقد كان صاحل سرية حمدثاً‏ جذاباً‏ ومثقفاً‏ على درجة عالية من االطالع واملعرفة،‏ وكان حاصالً‏ على درجة الدكتوراه يفالرتبية من جامعة عني مشس،‏ كما كان متضلعاً‏ يف عدد من العلوم الشرعية،‏ وقد رأيتهاملعسكرات اإلسالمية يف كلية الطب،‏استماعي لكلمة هذا الزائر أدركتأسعى للقاء هذا الزائر،‏ ولكن كل حماواليت للقائه مل تفلح.‏مرة واحدة أثناءإحدىحني دعاه أحد املشاركني يف املعسكر إىل القاء كلمة يف الشباب.‏ ومبجردأن لكالمه وقعاً‏ آخر،‏ وأنه حيمل معان أوسع يف وجوب نصرة اإلسالم.‏ وقررت أنواتسعت اجملموعة اليت كوهنا صاحل سرية،‏ واستطاعت أن جتند عدداً‏ من طالب الكلية الفنية العسكرية وعلى رأسهمكارم األناضويل.‏وبدأ الشباب يضغطون عى صاحل سرية منأجل البدء يف املواجهة،‏ فوافق حتت ضغطهم على القيام مبحاولة لقلبنظام احلكم،‏ تتلخص يف مهامجة أفراد اجلماعة حلرت بوابة الكلية الفنية العسكرية يف صمت الدخال عدد كبري منالشباب إىل الكلية،‏ مث بعد ذلك االستيالء على األسلحة والسيارات واملدرعات من الكلية الفنية العسكرية مبساعدة11

الفصل األول البدايةإخواهنم الطلبة داخل الكلية،‏ مستغلني صالحياهتم كقادة مناوبني أثناء الليل،‏ مث التوجه مبا حصلوا عليه إىل مقر اللجنةاملركزية لالحتاد االشرتاكي ملهامجة السادات وأركان حكمه أثناء اجتماعهم.‏ومل تنجح حماولة االنقالب لعدم مراعاهتا للظروف املوضوعية للواقع ووجوب االعداد اجليد له،‏ فقد كانت تلك احملاولةتفتقر إىل التدريب يف جانب الشباب املكلف باهلجوم على حرت بوابة الكلية،‏ كما أن اخلطة كانت تور بعنق زجاجةيف أكثر من مرحلة.‏ولكن املعىن الذي أود التأكيد عليه هو أن احلركة اإلسالمية ‏-بعد ضربات عبد الناصر املتتالية-‏ أثبتت أهنا أكربمن أن تستأصل،‏ وأقوى من أن تدفع إىل اليأت والعجز.‏فها هي احلركة اإلسالمية تفرز جيالً‏ جديداً‏ بعد سنوات قالئل من حمنة عام تعود به إىل ميدان اجلهاد مرةأخرى،‏ شاهرة سالحها يف وجه النظام املعادي لإلسالم واملتحالف مع أمريكا هذه املرة.‏و أثبتت هذه العملية أن الشباب اجملاهد ال يفرق بني العهد الناصري الروسي القدمي والعهد السادايت األمريكياجلديد،‏ وأهنما يف العداء سواء.‏ورغم أن هذه العملية قد أجهضت يف بدايتها،‏ إال أهنا كانت إرهاصاً‏ بالتغري اجلديد يف املسار العام للحركةاإلسالمية،‏ فقد قررت احلركة اإلسالمية أن حتمل السالح يف وجه احلكومة،‏ لتثبت للحكومة ‏-بعد محلة البطشالناصرية-‏،1691أن البطش ال جيدي معها،‏ وأن ما ظنه أعوان عبد الناصر محلة اجتثاث للتيار اجلهادي ‏-يف عام 1691- مليكن إال شرارة االنطالق.‏وسيقت اجملموعة إىل احملاكمة،‏ وحكم على صاحل سرية وكارم األناضويل وطالل األنصاري باإلعدام.‏وبدأت احلكومة يف مساومة الثالثة على تقدمي طلب للعفو إىل رئيس اجلمهورية،‏ أما طالل األنصاري فقد قدم طلباً‏للعفو حصل بسببه على ختفيف للحكم إىل السجن املؤبد،‏ أما صاحل سرية وكارم األناضويل فقد أبيا ذلك.‏ويف يوم من األيامجتمع املساجني السياسيون حول صاحل سرية يف فناء سجن االستئناف يفإحدى الفسحاتالقصرية،‏ اليت كانت تسمح هبا إدارة السجن له خالل حبسه االنفرادي املستمر،‏ وأحلوا عليه يف تقدمي طلب للعفو،‏فقال هلم يف يقني املؤمن:‏ وماذا ميلك أنور السادات من أمره حىت ميلك أن يطيل يف عمري شيئاً؟ مث قال هلم:‏ انظرواإىل هذا السجن الكئيب،‏ وهذا الطعام الرديء الذي يقدم فيه،‏ وإىل هذه املراحيض املسدودة اليت نفرغ فيها هذاالطعام،‏ إن هذه هي الدنيا يف حقيقتها،‏ فلماذا نتمسك هبا؟ويف الزيارة األخرية قبل اإلعدام جاءت زوجة صاحل سرية ومعها أوالدها التسعة لزيارته يف السجن،‏ فقال هلا:‏ إذاتقدمت بطلب للعفو فأنت طالق.‏ويف يوم التنفيذ دخلت قوة من السجن واملباحث على كارم األناضويل ليوثقوه،‏ ويأخذوه إىل املشنقة،‏ فطلب منهمأن يصلي ركعيت سنة الشهادة،‏ فقال له عادل جماهد ضابط مباحث أمن الدولة:‏ صلهما عند الذي ستذهب إليه.‏وكان عادل جماهد من أكابر اجملرمني الذين أذاقوا الشباب املسلم صنوف العذاب يف مرحلة التحقيقات،‏ وبلغ بهالغرور والصلف أن دخل بعد انتهاء التحقيقات مبدة للقسم احملتجز فيه الشباب املسلم من تنظيم الفنية العسكريةوحده دون حراسة،‏ فظفر به األخوان اجملاهدان التوأمان عادل فارت وصالح فارت،‏ فأوسعاه ضرباً‏ وفقآ له عينه،‏ ليرتكبعدها العمل يف مباحث أمن الدولة.‏ أما عادل وصالح فارت فقد هاجرا من مصر،‏ ومضى عادل فارت إىلأفغانستان،‏ حيث قتل شهيداً‏ ‏-كما حنسبه-‏ يف معركة هنرين يف مشال أفغانستان.‏12

-9اجلزء األول الففاتة للااي / الباب األول صنم يفهاوى وطاقة تفحرروبعد عدة سنوت حاول بعض منانتهت احملاولة األوىل بالقبض على اجملموعة يف سنة1606-0نتيجة وجود مرشد للمباحث بينهم.‏وكان حممد عبد السالم فرجخرج من السجن من تنظيم الفنية العسكرية حماولة إحياء التنظيم مرتني،‏‏-رمحه هللا-‏1600، وانتهت احملاولة الثانية بالقبض على الشباب يف سنةمن الذين ملالسالم فرج يف احلركة النشيطة يف القاهرة واجليزة ومشال مصر.‏يقبض عليهم من اجملموعة الثانية،‏ وبدأ حممد عبدويف نفس الوقت كان التيار اجلهادي السلفي يسيطر على احتادات الطالب يف جامعات جنوب مصر،‏ ويرفض1حماوالت اإلخوان الحتوائهم وإدخاهلم يف خط التهادن مع احلكومة .وبدأ هؤالء الشباب يف جامعات جنوب مصر يتعرفون على الشيخ عمر عبد الرمحن،‏ومؤتوراهتم وخميماهتم.‏ويدعونه إىل حماضراهتموأخذ نشاط هؤالء الشباب ينتقل بعد السيطرة على اجلامعة إىل العمل اجلماهريي خارج اجلامعة،‏ وكان من أهمأنشطتهم املظاهرات واملؤتورات احلاشدة اعرتاضاً‏ على الصلح مع اسرائيل وعلى استقبال السادات لشاه ايران يف مصر.‏والتقى حممد عبد السالم فرج وإخوانه بالشباب يف جنوب مصر،‏اإلسالمية(‏ بإمارة الشيخ عمر عبد الرمحن.‏وباحتاد هذين التيارين تكونت‏)اجلماعة1ملزيد من التفصيل حول سعي اإلخوان يف هتدئة املعارضة اإلسالمية لنظام أنور السادات،‏ ومفاوضاهتم معه:‏ راجع احلصاد املر ‏)الطبعة الثانية(/‏الباب الثاي:‏ مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاماً/‏ الفصل األول:‏ اإلخوان ورفض اخلروج على احلاكم مع االلتزام بالدستوروالقانون ص:‏ 35 وما بعدها و الفصل الثاي:‏ اإلخوان واحلكام/‏ املطلب الثالث:‏ اإلخوان وأنور السادات ص:‏ 212وما بعدها.‏13

الفصل الثان حييى هاشم-‏ رائد على الطريقالفصل الثاني:‏حيىي هاشم-‏رائد على الطريق‏﴿مِنَ‏ الْمُؤْمِنِنيَ‏ رِجَالٌ‏ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ‏ عَلَيْهِ‏ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ‏ وَمِنْهُممَّن يَنتَظِرُ‏ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًاي.‏مل تكن عملية الفنية العسكرية هي اإلرهاصة الوحيدة يف ذلك الوقت،‏ فعقب هذه العملية بأشهر معدودات قامحيىي هاشم ~ مبحاولة لبداية حرب عصابات من جبال املنيا.‏ ورغم أن هذه احملاولة مل يكتب هلا النجاح،‏ ألهنا مل تراعالظروف املوضوعية الالزمة لنجاح هذه احلروب،‏ إال أهنا كانت مؤشراً‏ آخراً‏ على أن التغري يف فكر احلركة اإلسالمية صارحقيقة ملموسة،‏ وأن الشباب املسلم هذه املرة مل يعد كأسالفه يف األربعينيات.‏وحيىي هاشم14~رائد من رواد اجلهاد يف مصر،‏ وحق له أن يكون كذلك.‏ فقد أنعم هللا عليه بنعمة عظيمة،‏ وهينفسه العزيزة ومهته العالية،‏ اليت محلته على أن يضحي بكل ما ميلك غري مبال حبطام الدنيا،‏ وال ما يتكالب عليه النات.‏وكانت فيه خصلة أخرى محيدة وهي محاسته يف سبيل ما يؤمن به،‏ وكان أيضاً‏ ‏-رمحه هللا-‏ ذا نفس صافية حتسنالظن وتتعاطف مع إخوانه املسلمني.‏وكان حيىي هاشم ~ وكيالً‏ للنيابة وهو منصب يتمناه كثري من الشباب،‏ ولكن حيىي كان ال يعبأ هبذا املنصب،‏ وكاندائماً‏ على استعداد للتضحية به يف سبيل هللا،‏ غري مبال بأرجات الدنيا،‏ اليت يتقاتل عليها غريه.‏تعرفت على حيىي هاشمانضمامه الينا حادثة فريدة.‏~عقب انضمامه إىل جمموعتنا الناشئة يف أعقاب نكسة عامففي ذلك الوقت كانت البلد تووج باملظاهرات ‏-وخاصة يف اجلامعات وبني العمال-‏1690، وكانت بدايةاحتجاجاً‏ على كارثة احلكمالناصري وتقهقر قواته أمام إسرائيل،‏ فقد تبعثر أقوى جيش عريب،‏ جيش زعيم االمة العربية الذي كان يعده ‏-كما كانيكذب على شعبه-‏ليلقي بإسرائيل يف البحر،‏ وليحارب‏-كما كان يزعم-‏إسرائيل ومَنْ‏ وراء اسرائيل،‏ وحتول هذااجليش اجلرار إىل فلول تبحث عن مهرب يف صحراء سيناء من مطاردة جيش الدفاع اإلسرائيلي.‏ وحتطم سالح الطريانعلى األرض قبل أن يتحرك.‏~وقررنا أن حنرك مظاهرة من مسجد اإلمام احلسني يف صالة اجلمعة،‏ ووزعنا أنفسنا يف أحناء املسجد،‏ وبعد الصالة وقف حيىي هاشمخيطب يف النات موضحاً‏ مدى النكبات اليت حلت على االمة املسلمة،‏ وجاوبناه بالتكبري،‏ ولكن املباحث كانتمستعدة ومرتقبة يف هذه األجواء املتوترة،‏ فأحاط به املخربون،‏ وأخذوا يدفعونه إىل خارج املسجد،‏ والنات مندهشون منهذه اجلرأة،‏ اليت مل يعهدوها يف ظل حكم عبد الناصر،‏ ولكن حيىي مل يكف عن الصياح بأعلى صوته،‏ وقد أحاط بهاملخربون من كل جانب،‏ ميسكون به ويدفعونه.‏ وملا خرج إىل ميدان اإلمام احلسني>استمر يف اخلطابة بصوتجهوري.‏ فلجأ املخربون إىل حيلة إلسكاته،‏ فتقدم أحدهم،‏ وأمسك خبناقه،‏ وقال له:‏ يا لص أنت سرقت حمفظيت،‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب األول صنم يفهاوى وطاقة تفحرروأخذ يصرخ بصوت أعلى من صوت حيىي،‏ وجتمع عليه املخربون،‏ ودفعوا به إىل صيدلية قريبة،‏ وأغلقوها عليه،‏ وسرعانما أتت سيارة محلته،‏ وذهبوا به إىل مدير املباحث العامة ‏-يف ذلك الوقت-‏ حسن طلعت.‏وكان احلكم الناصري يف ذلك الوقت مبهوتاً‏ مرتحناً،‏ وكانت أجهزة أمنه غري قادرة على التصرف،‏ فقد كانت بنينارين،‏ قيادة شلتها فضيحة اهلزمية،‏ تقود حكماً‏ خنر فيه السوت والعفن من ناحية،‏ ومقاومة شعبية رافضة كسرت حاجزاخلوف،‏ وفاجأت هذه األجهزة بظاهرة جديدة من املقاومة والرفض مل تعهدها من قبل.‏ويف مبىن املباحث أوسعوا حيىي هاشم ~ ضرباً،‏ مث ساقوه إىل مكتب مدير مباحث أمن الدولة حسن طلعت.‏وحكى لنا حيىي هاشم ~ عن املقابلة اليت حدثت يف مكتب حسن طلعت،‏ ومدى الورطة اليت وجد النظام نفسهفيها،‏ فالغضبة الشعبية وصلت إىل سلك القضاء والنيابة،‏ ووجد مدير مباحث أمن الدولة نفسه أمام وكيل نيابة يتمتعباحلصانة القضائية،‏ والبلد تغلي كالربكان غلياناً،‏ شل مدير مباحث أمن الدولة عن ممارسة أساليبه املعهودة وخاصة معاملسلمني.‏وأخذ حسن طلعت يدافع عن نفسه أمام حيىي هاشم ~، ويردد أنه مسلم يدافع عن اإلسالم،‏ وهو الذي ترقى يفخدمة احلكم على دماء املسلمني وأشالئهم،‏ ولكن حيىي هامجه كاألسد احلروب مسفهاً‏ مزاعمه،‏ وكانت فوق رأتحسن طلعت على احلائط لوحة كبرية مكتوب فيها اسم اجلاللة،‏ فصاح به حيىي:‏ ملاذا تضع هذه اللوحة فوق رأسكوانت ال تعرف هللا؟ومل جيد احلكم بداً‏ من االنسحاب والرتاجع يف هذه الظروف العصيبة،‏ فأفرج عن حيىي هاشم ~ صاغراً.‏لقد كانت مظاهرة مسجد اإلمام احلسني > فورة عاطفية متناسبة مع أعمارنا يف تلك املرحلة.‏وانطلق حيىي هاشم ~ ال يرتك فرصة يف الدعوة والتحريض على النظام ودعوة املسلمني إىل اجلهاد،‏ وتزامن نشاطههذا مع موت عبد الناصر وخروج األخوان على دفعات يف بداية عهد السادات.‏والتقى حيىي هاشم~بعدد من قيادات اإلخوان،‏ وبطبيعته الصافية وعاطفته اجلياشة توجه إليهم بكل مشاعره،‏باعتبارهم القادة الشرعيني للحركة اإلسالمية كما أقنعوه.‏ وجاء إلينا حيمل تصورهم يف العمل.‏ كان تصورهم يقوم علىأن تكون هلم القيادة من بُعد،‏ ولكن ال يتحملون مسؤولية أية مشكلة حتدث ألية جمموعة.‏ فقلت ليحىي:‏ إن هذه هيعني االنتهازية،‏ هلم حسنة القيادة وعلينا سيئتها.‏ ولكن حيىي كان مندفعاً‏ يف حبه هلم وحسن ظنه هبم.‏ولكن قدر هللا الغالب كشف له عن احلقيقة يف واقع عملي،‏ فقد حدث أن أحد إخوانه حدثت له مشكلة أمنية،‏اضطرته إىل االختباء من أجهزة األمن،‏ فذهب إىل اإلخوان ‏-وهم قادته-‏ ليعينوه يف حل املشكلة،‏ ولكنه صدم بردهم،‏إذ أهنم قالوا له:‏ عليك أن تتخلى عن هذا األخ تواماً،‏ وال تقدم له أي عون.‏ وكانت صدمة أدت إىل قطيعة بني حيىيهاشم واإلخوان.‏ واستمر حيىي هاشم ~ يف إعانة أخيه ورعايته،‏ حىت أوصله إىل مأمنه بفضل هللا.‏بدقة.‏مث جاءت قضية الفنية العسكرية يف سنة 1604، فتعاطف حيىي هاشم ~ معها تعاطفاً‏ شديداً،‏ وكان يتابع أخبارهاويف هذه االثناء بدأت ختتمر يف ذهنه فكرة بدء الصدام املسلح مع احلكومة.‏ وبدأ يدعو املقربني منه إىل الشروع يفحرب العصابات،‏ وفاحتين يف هذه الفكرة فلم أوافقه عليها،‏ وقلت له إن طبيعة البلد ال تصلح هلذا النوع من احلروب،‏وأعطيته كتاباً‏ عن حرب العصابات.‏ ولكن الفكرة كانت ختتمر يف رأسه ويف رأت عدد من إخوانه.‏15

وأخذ حيىي هاشم~الفصل الثان حييى هاشم-‏ رائد على الطريقيتصل بعدد من اإلخوة املتهمني يف قضية الكلية الفنية العسكرية.‏ وأخذ يدبر خطة هلروهبميستغل فيها منصبه كوكيل للنيابة،‏ وكان أسات الفكرة أن يستصدر أمراً‏ مزوراً‏ برتحيلهم من سجنهم،‏ ويف أثناء الرتحيليتم اهلروب.‏ ولكن اخلطة انكشفت،‏ إذ أمسكت املباحث برسالة هترب من قاعة احملكمة إىل قفص املتهمني.‏وبعد وقوع الرسالة اليت حتتوي على شرح للخطة،‏ قرر حيىي هاشم اهلروب،‏ والشروع يف مشروعه اخلاص حبربالعصابات.‏ وجلأ حيىي هاشم ~ ورفاقه إىل منطقة جبلية يف حمافظة املنيا على حافة الصحراء،‏ وتوركزوا فيها حتت غطاءأهنم وحدة عسكرية بعد أن اشرتوا بضع قطع من السالح.‏ ولكن عمدة القرية اجملاورة اسرتاب يف األمر،‏ فأبلغ الشرطة،‏اليت هامجت موقع اإلخوة،‏ وحدثت معركة قبضت فيها الشرطة على اإلخوة بعد نفاد ذخريهتم،‏ وحاول حيىي االنقضاضعلى قائد القوة،‏ فعاجله برصاصات أردته قتيالً.‏وكانت هذه بعضاً‏ من سرية هذا البطل،‏ الذي كان ‏-حبق-‏ رائداً‏ يف اجلهاد،‏ مضحياً‏ بكل ما ميلك يف سبيل إميانه.‏16

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏الباب الثانيالسادات مقتوالً‏ مث مداناً‏17

الفصل األول يف يوم زينفه الفرعون مصروعالفصل األول:‏يف يوم زينته..‏الفرعون مصروعرويدك أم خالد علايناوهزي يف سبات الذل إنارويدك أم خالد ال تراعويصرخ يف سبات النائاينارويدك أم خالد سوف متضويقفحاون حصن الكفر جنداً‏إباء الاجد ثَم وخربيناكرهنا الذل كأس اخلايعينافخالد اليزال يصول فينالقد وجب اجلهاد احلق دينامسرية ألف خالد زاحفيناأال ما1أقرب الففح املبينا-1أتناول يف هذا الفصل بإجياز حادث قتل السادات وما اكتنفه من أحداث حتت العناوين التالية:‏األحداث اليت سبقت قتل السادات:‏أ-‏ خذالن اجليش املصري وهتديد األمن املصري يف معاهدات فض االشتباك.‏ب-‏ زيارة القدت ومعاهديت السالم.‏ج-‏ اعتقاالت سبتمرب عام ‎1691‎م.‏-2-2-4-1-9****-1انفجار قضية اجلهاد يف مصر.‏تورد ذي احلجة ‎1471‎ه اإلسالمي.‏طاحونة التعذيب.‏مهزلة حتقيقات النيابة.‏احملكمة العسكرية.‏األحداث اليت سبقت قتل السادات:‏كان عصر السادات عصر حكم علماين كمن سبقه،‏ ولكنه تويز بكونه مليئاً‏ بالفساد واخليانات وحماربة اإلسالم2والتمكني لألمريكان واليهود يف منطقة قلب العامل اإلسالمي ، وهي األسباب اليت أدت لقتله،‏ وأنا هنا أوجز أمهها:‏21القصيدة لتوفيق علوان،‏ وتوفيق علوان شاعر وجراح.‏ اعتقل عقب اغتيال السادات بتهمة انتمائه لتنظيم جند هللا باألسكندرية.‏لن أتعرض يف هذا الفصل املوجز لدور السادات يف حرب أكتوبر 1323، وهو الدور الذي أدى خلسائر عسكرية كبرية أثناء احلرب،‏ولكين أشري ألمرين خطريين:‏ األول:‏ هو خداع السادات ووزير حربيته للسوريني،‏ فقد كان السادات ووزير حربيته يعلمان أن السوريني لنيوافقوا على املشاركة يف احلرب إال إذا تضمنت اخلطة عبور القناة والوصول خلط املضايق،‏ وأعدت خطة تتضمن ذلك للعرض على السورينيفقط،‏ وأخب أمحد إمساعيل ‏-وزير احلربية-‏ سعد الدين الشاذيل ‏-رئيس األركان-‏ بأن هذه اخلطة لن تنفذ إال إذا توفرت الظروف املناسبة،‏ بينما18

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏أ-‏ خذالن اجليش املصري وهتديد األمن املصري يف معاهدات فض االشتباك.‏)1( املعاهدة األوىل يف يناير عامويقول عنها حممد:16041عبد الغين اجلمسي مبيناً‏ الطريقة اليت توت هبا،‏ ومبيناً‏ خلطورة هذه الوقائع وآثارها املدمرة علىمصاحل األمة يف صراعها ضد إسرائيل،‏ يقول اجلمسي:‏‏"بدأ الدور احلقيقي لعملي يف أسوان،‏ عندما دعيت حلضور اجتماع للمفاوضات بني الوفديناملصري واألمريكي….‏ وقبل هذا االجتماع مل خيطرين الرئيس السادات بأي اتفاق مسبق مت بينه وبنيكيسنجر-يف املفاوضات اليت توت بينهما-‏االتفاق..................عن أي موضوعات عسكرية حبثت بينهما سيتضمنهاجلسنا إلجراء حمادثات جادة وسرية ملدة حوايل ساعتني،‏ نوقشت فيها موضوعات سياسية وأخرىعسكرية،‏وأبلغ كيسنجر احلاضرين ببنود االتفاق،‏الذي توصل إليه مع الرئيس السادات حولاملوضوعات العسكرية،‏ وهنا كانت املفاجأة يل وللحاضرين،‏ عندما ذكر كيسنجر أن الرئيس الساداتوافق على ختفيض حجم القوات على الضفة الشرقية لتصبح رجل و‎27‎ دبابة وعدداً‏ حمدوداً‏من قطع املدفعية،‏ يف هذه اللحظة شعرت مبدى التخفيض الذي سيحدث يف القوات،‏ بعد أن كان لناقوات جيشني يصل عدد رجاهلما إىل أكثر منعشرة أمثال0777277العدد اجلديد،‏ وكنا نقدر أن يكون لنادبابة يف شرق القناة،‏ كما كان الوضع الطبيعي أن يكون لنا أعداد كبرية من املدفعية لتدعيمالقوات يف سيناء،‏ وأتذكر أين أبديت رفضي لتخفيض حجم القوات كما هو مقرتح،‏ وقلت للدكتوركيسنجر حبدة:‏ ‏"إنكقواتنا...‏ إين ال أوافق على ذلك،‏ وال ميكنأمام القوات املسلحة".‏تعطي إلسرائيل كل ما يضمن تأمني قواهتا،‏ وحترمنا من كل ما يضمن تأمني‏-كرئيس ألركان حرب القوات املسلحة-‏ إجياد املربر لهقال كيسنجر:‏ ‏"إنه يضع اسرتاتيجية للسالم مستقبالً‏ وهو موضوع هام،‏ ويف سبيل ذلك مت االتفاقعلى األعداد املقرتحة من القوات املصرية واألسلحة لتكون يف شرق القناة".‏قلت له:‏ ‏"إين ال أحتدث عن السالم،‏ ولكين أحتدث عن تأمني قواتنا....وتركت غرفة االجتماعبانفعال،‏ بعد أن اغرورقت عيناي بالدموع...‏ واجتهت إىل احلمام".‏2ويقول إمساعيل فهميأنه بعد أن غادرت الغرفة:‏ ‏"بدأ اجلميع يتململون،‏ وتأثرت مشاعر الوفداملصري،‏ الذي كان يشعر بنفس شعور الفريق اجلمسي،‏ وكان ميكن أن يرى املرء بسهولة على وجوهكانت اخلطة احلقيقية تتضمن العبور فقط والوصول ملسافة 12 إىل ‎15‎كم غرب القناة.‏ ‏]حرب أكتوبر للشاذيل ص:‏ 24 و‎25‎‏[.‏ األمر الثاي:‏وهو متماش مع نفسية السادات الدنيئة،‏ أنه كلف حافظ إمساعيل باالتصال هبنري كسينجر يوم219أكتوبر من وراء ظهر السوريني،‏ وإبالغه بأناحلكومة املصرية ال تنوي توسيع جمال االشتباكات.‏ األمر الذي استغلته إسرائيل أسوأ استغالل لصد اهلجوم السوري مث االستدارة لصد اهلجوماملصري.‏ ‏]وملزيد من التفاصيل حول هذا االتصال وتداعياته اخلطرية راجع:‏ مذكرات اجلسمي ص:‏34512إمساعيل ص 312 اىل 313، مذكرات كسينجر يف البيت األبيض ترمجة خليل فرحات ج:‏ 4 ص:‏ 315[.وزير احلربية السابق،‏ ورئيس هيئة أركان حرب القوات املسلحة عند توقيع تلك املعاهدة.‏وزير اخلارجية يف ذلك الوقت.‏إىل 352، أمن مصر القومي حلافظ

الفصل األول يف يوم زينفه الفرعون مصروعالوفد األمريكي أهنم أيضاً‏ شعروا بالظلم الذي وقع على مصر....‏ غري أن كيسنجر كان ال يفكر إال يفنفسه،‏ وقد شحب لونه،‏ وظل يتمتم قائالً‏ ‏"ما اخلطأ الذي قلته؟".‏عدت لغرفة االجتماعات،‏ ألكون صامتاً‏ حىت هناية االجتماع.‏...............ويف اليوم التايل استدعاين الرئيس إىل مكتبه يف اسرتاحة أسوان.‏....................شرحت للسيد الرئيس وجهة النظر العسكرية قائالً:‏ إن احلجم املقرتح لقواتنا شرق القناة ال حيققأبداً‏ الدفاع عن األرض اليت حررهتا قواتنا مبواجهة حوايل مائة كيلو مرت،‏ وإن إسرائيل لن تنسى اهلزميةاليت حلقت هبا يف حرب أكتوبر،‏ ولذلك فإننا ال نستبعد مطلقاً‏ قيامها باهلجوم ضد قواتنا.‏...............1ويف هناية حديثي اقرتحت على السيد الرئيس استدعاء الفريق أول أمحد إمساعيلملناقشته يف املوضوع،‏ والوقوف على رأيه.‏إىل أسوانردّ‏ الرئيس أنه لن يستدعي أمحد إمساعيل،‏ وأن االتفاق الذي مت مع كيسنجر جيب االلتزام به لصاحلاالسرتاتيجية السياسية اجلاري وضعها مع أمريكا،‏ واستطرد قائالً:‏ ‏"إنه حيملين مسئولية وضع اخلطة2املناسبة للدفاع شرق القناة بالقوات اليت حددت"‏ .يستخلص مما سبق عرضه من أسلوب املفاضات ما يلي:‏-1أول ما يستوقف املرء هو تلك الطريقة اليت كانانفراد بكيسنجر،‏ مث يرتك كيسنجر بعد ذلك ليخربهم مبا اتفقا عليه.‏-2-2يعامل هبا السادات وزراءه ومعاونيه،‏ فقد كان جيتمع علىواألغرب من ذلك هو رضا هؤالء الوزراء واملساعدين بكل هذه اإلهانات املتكررة اليت يوجهها هلم السادات.‏مث بعد ذلك سكوهتم ورضوخهم ملا يرونهتضييعاً‏ حلقوق البالد وهتديداً‏ ألمنها،‏ أي ما يرونه خيانة واضحةواستسالماً‏ إلسرائيل،‏ ورغم كل ذلك يشاركون يف تنفيذ هذه السياسات،‏ ويوقعون على هذه االتفاقيات،‏ ويستمرون يفمناصبهم،‏ بل ويرتقون فيها.‏واجلمسي هو أحد األمثلة البارزة على هذا السلوك،‏ فرغم شعوره بالظلم والقهر أثناء منصبه وبعد اعتزاله العملالعام وكتابته ملذكراته،‏ إال أن هذا الشعور مل مينعه من االستمرار يف خدمة هذا النظام الذي انتقده مراراً،‏ بل واالستمراريف الرتقي،‏ حىت وصل إىل منصب نائب رئيس الوزراء ووزير احلربية مث مستشار عسكري للسادات.‏لقد بلغ األمر باجلمسي ‏-كما روى هو بنفسه-‏ أنه خرج من املباحثات باكياً‏ من شدة املهانة،‏ مما يراه أمامه مناستسالم إلسرائيل وخنوع للتكرب األمريكي،‏ الذي جاء كيسنجر ممثالً‏ له،‏ ليعلم الوزراء املصريني ما جيب تنفيذه،‏ ومااتفق مع السادات عليه.‏ ورغم هذا الرفض فقد وقع اجلمسي بصفته رئيساً‏ لألركان على هذا االتفاق،‏ الذي ترك القاعةباكيا منه رافضاً‏ له.‏وهنا تثور أسئلة كثرية:‏ ملاذا بلغ األمر بنا كأمة إىل هذا احلد من االنصياع واجرتار اهلوان والرضا باملذلة؟ ملاذ متتطهري اجليش املصري من كل الشرفاء املؤمنني املعتزين برهبم؟ حىت بقي كل من هومستسلم أو مرغم لنفسه على12وزير احلربية يف ذلك الوقت.‏مذكرات اجلمسي ص:‏ 422إىل 423.20

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏االستسالم من أجل الراتب ومزيد من الرتقيات.‏ هل ميكن أن يكون السبب إال محالت البطش املستمرة،‏ اليت يقودهااحلكام العلمانيون يف مصر ضد كل مسلم مؤمن غيور على دينه وأمته وعرضه من األربعينيات حىت اليوم؟إن محالت البطش والتنكيل املستمرة مل ترتك للشرفاء إال خياراً‏ واحداً؛ هو أن حيملوا سالحهم ويقاتلوا،‏ ويتحملواتبعات مقاومتهم؛ األسر أو القتل.‏ أما البديل الذي ال ميكن أن يقبله أي شريف؛ فهو هذه الوقائع اليت جرت،‏ والزالتجتري على أرض مصر.‏ تباع فيها البالد،‏ ويطأطئ عباد الراتب رؤوسهم للصفقة تلو الصفقة،‏ بل ويشاركون يف إتوامها.‏وعن نفس هذه االتفاقية يقول حممود رياض األمني العام السابق للجامعة العربية ووزير خارجية مصر من قبل :‏"وكان هذا االتفاق اخلطوة األوىل يف سلسلة االتفاقات اليت سيوقعها السادات باسم السالم،‏ وكان1كل اتفاق حيمل مزيداً‏ من التنازالت"‏ .)2( املعاهدة الثانية لفض االشتباك يف سبتمربويقول عنها حممد فوزي وزير احلربية األسبق:‏‏"وكان فض االشتباك األول يف يناير:16011604هو أكرب إجناز قام به كيسنجر لصاحل إسرائيل منالناحية العسكرية،‏ عندما أنقذ اجليب اإلسرائيلي،‏ ومكن إسرائيل من التمسك باملضايق،‏االشتباك الثاين يف سبتمرب1601فكان أكرب إجناز حيققه لصاحل إسرائيل سياسياً‏ ومشل:‏من اجلانب اإلسرائيلي:‏ تعهد بإجراء انسحاب حمدود إىل خط شرق املضايق.‏ومن اجلانب املصري:‏أما فضتعهد يف املادة األوىل:‏ بأن النزاع بني مصر وإسرائيل يف الشرق األوسط ال يتم حله بالقوة املسلحةوإمنا بالوسائل السلمية.‏ويف املادة الثانية:‏ يتعهد الطرفان بعدم استخدام القوة أو التهديد هبا أو احلصار العسكري ضدالطرف اآلخر.‏ويف املادة السابعة:‏ تتعهد مصر حبرية مرور الشحنات غري العسكرية املتجهة إىل إسرائيل والصادرة2منها باملرور يف قناة السويس .وهكذا أهنى السادات حالة احلرب مع إسرائيل استجابة لشروطها منذ بداية البحث حول احللاجلزئي،‏ وبقيت القوات اإلسرائيلية حتتل األراضي املصرية،‏عمل عسكري لطردها.‏مع حرمان مصر من حقها يف القيام بأيوكان هذا االتفاق اجلزئي مطروحاً‏ على مصر عام 1601، ورفض لعدم تعهد إسرائيل باالنسحابإىل احلدود الدولية يف مرحلة تالية،‏ وبعد حرب أكتوبرعلى احلل اجلزئي الذي كان قد رفض يف4ويقول حممود رياض عن نفس االتفاقية:‏2. "1601‏-وكل ما تكبدته مصر فيها-‏ وافق السادات211243مذكرات حممود رياض ص:‏ 123.ما كان يعتبه حممد فوزي عاراً‏ وفضيحة على أنور السادات أصبح اليوم يعتب عبقرية سياسية وحكمة،‏ فقد مرت سفن العدوان الصلييب علىالعراق بكل عتادها من قناة السويس.‏حممد فوزي:‏ حرب أكتوبر )1323( دراسة ودرو ص:‏ 212 و‎213‎‏.‏أمني عام سابق للجامعة العربية.‏

الفصل األول يف يوم زينفه الفرعون مصروع‏"والغرابة يف هذا االتفاق السياسي أنه مل يكن هناك ما يرغم السادات على االستسالم للشروطاإلسرائيلية اجملحفة،‏ واليت هتدر حق مصر يف السيادة على أراضيها،‏ ومل حيقق السادات من هذا االتفاق1إال مزيداً‏ من اخلسارة السياسية والعسكرية ملصر"‏ .ويقول حممد حسنني هيكل عن هذه االتفاقية:‏‏"ومبقتضى التعهدات السرية اليت أحلقت باالتفاقية ‏-وعددها12تعهداً-‏ فإن السادات تعهد يفالواقع بصلح منفرد مع إسرائيل،‏ كما تعهد بالتعاون مع الواليات املتحدة إلخراج االحتاد السوفيييت من2أفريقيا وليس العامل العريب وحده"‏ .ب-‏ زيارة القدت ومعاهديت السالملقد كانت زيارة السادات للقدت عاموإسرائيل يف1600واتفاقييت كامب ديفيد عام16091606 سبتمرب 10اجلمسي وزير احلربية يف مصر من ديسمربمث اتفاقية السالم بني مصرمن أخطر األحداث يف تاريخ الشرق األوسط،‏ وأنا هنا أورد تعليقاً‏ حملمد عبد الغين1604إىل أكتوبر 1609، وهو رجل اشتهر بأنه عسكري حمرتف ال شأنله بالسياسة،‏ بل هو من رجال النظام،‏ ونال من النظام أعلى درجات التكرمي،‏ ومع ذلك فإن هذا الرجل مل حيتمل أنيسكت،‏ فعرب عن املأساة بكلمات هادئة،‏ حياول أال يصطدم فيها بالنظام،‏ ولكنه يف نفس الوقت ال يريد أن يكتماحلقيقة البارزة،‏ اليت يصطدم هبا أي عسكري مصري،‏ فقال يف مذكراته:‏‏"لقد كانتاتفاقية كامب ديفيد هي هناية مرحلة من مراحل الصراع يف الشرق األوسط،‏ فعلىاملستوى الدويل حسم الصراع بني القوتني األعظم لصاحل الواليات املتحدة األمريكية،‏ هذا الصراع الذيانفجر يف عام ‎1619‎م وبلغ الذروة يف عام ‎1690‎م وحسم يف عام 1609، وعلى املستوى العريبأدت هذه االتفاقية إىل خروج مصر من ساحة الصراع العريب اإلسرائيلي،‏ األمر الذي يضعف موقفالدول العربية سياسياً‏ وعسكرياً‏ يف هذا الصراع،‏املنطقة،‏ويعطي إلسرائيل املوقف االسرتاتيجي األقوى يفويتيح هلا حرية العمل البتالع باقي فلسطني يف املرحلة احلالية،‏والتوسع على حساباألرض العربية اجملاورة يف املراحل التالية،‏ وعلى املستوى الوطين فإن هذه االتفاقية وما تالها منمعاهدة السالم بني مصر وإسرائيل قدأعادت لنا سيناء بقيود شديدة،‏تضع إسرائيل يف املوقفالعسكري االسرتاتيجي األقوى،‏ ووضعت هناية ملرحلة من مراحل الصراع بني مصر وإسرائيل،‏ هذهاملرحلة اليت بدأت حبرب أكتوبر‎1602‎م مث زيارة القدت1600وانتهت باتفاقية كامب ديفيد1609، وقد كان واضحاًُ‏ بعد إعالن االتفاقية مث املعاهدة بعد ذلك بنصوصها أن هناك مرحلةجديدة يف تاريخ هذه املنطقة قد بدأت،‏ مرحلة هلا انعكاساهتا العميقة يف صراع القوتنياألعظم يفالشرق األوسط،‏ وهلا انعكاساهتا يف الوطن العريب وهلا نتائجها ومتطلباهتا،‏ ولعل أمهها تغيري نظام األمنيف املنطقة،‏2الرئيسي"‏ .ليكون نظام األمن يف الشرق األوسط تلعب فيه الواليات املتحدة األمريكية الدورأي أن اجلمسي يريد أن يقول أن االتفاقية حققت إلسرائيل التفوق،‏ وفرضت على مصر العجز عن مقاومتها،‏123مذكرات حممود رياض ص:‏ 224.املفاوضات السرية-‏ الكتاب الثاي:‏ عواصف احلرب وعواصف السالم ص:‏‎222،223‎‏.‏مذكرات اجلمسي ص:‏ 554.22

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏وباتفاق كامب ديفيد مث مبعاهدة السالم اليت تلته بدء عصر سيطرة الواليات املتحدة على بالدنا.‏ج-‏ اعتقاالت سبتمرب عام ‎1691‎م.‏وهي احلملة االعتقاالت الواسعة اليت أمر السادات هبا،‏ ووصل عدد املعتقلني فيها إىلاحلكومة.‏ وكانت األغلبية العظمى من هؤالء املعتقلني من التيار اإلسالمي.‏1177معتقل على حد زعموقد حاول السادات هبذه االعتقاالت أساساً‏ أن يتخلص من كل معارضي سياسته جتاه إسرائيل،‏ وكان منهم فضيلةالشيخ أمحد احملالوي،‏ الذي وصفه السادات بأنه ‏)مرمي يف السجن زي الكلب(.‏وكانت هذه االعتقاالت ‏-وما مت فيها من تعديات وخاصة على الشيخ أمحد احملالوي-‏ من أهم األسباب املباشرةيف قتل أنور السادات.‏-2وقد أودع املعتقلني سجناً‏ جديداً‏ هو سجن استقبال طرة،‏ الذي خصص للمعتقلني السياسيني ومن التيار اإلسالميبالذات،‏ مما يدل على أن هذه االعتقاالت كان السادات خيطط هلا منذ مدة.‏انفجار قضية اجلهاد يف مصر:‏وبقتل أنور السادات انفجرت قضية اجلهاد يف مصر والعامل العريب،‏ بل أصبحت ممارسة ميدانية يومية،‏ وأضحتمواجهة النظام-2‏-احملارب للشريعة واملتحالف مع أم ر يكا وإسرائيل-‏ معركة متصلة الفصول مل تتوقف حىت اليوم،‏ بل علىالعكس تزيد حدهتا يوماً‏ بعد يوم،‏ ويتسع ميداهنا فرتة بعد فرتة،‏ ويزيد أنصارها مرحلة بعد مرحلة،‏ ويشتد هتديدهاألعدائها يف واشنطن وتل أبيب طوراً‏ بعد طور.‏ وأصبحت القضايا اليت فجرها قتل أنور السادات‏-وما صاحبه منأحداث-‏ قضايا أساسية يف فكر الشباب املسلم.‏ وهكذا أصبحت قضايا حاكمية الشريعة،‏ وردة النظام عن اإلسالم،‏وعمالة احلكم ألم ر يكا وإسرائيل،‏ مسلمات يقاتل عنها الشباب املسلم يف امليدان،‏ بعد أن فجرها حممد عبد السالم فرجوإخوانه رمحهم هللا،‏ وبعد أن أجاب خالد اإلسالمبويل ‏-رمحه هللا-‏ حينما سئل:‏ ملاذا قتلت أنور السادات؟ بقوله:‏ ألنهمل حيكم بالشريعة،‏ وألنه عقد صلحا مع إسرائيل،‏ وألنه أهان علماء اإلسالم.‏تورد ذي احلجة ‎1471‎ه اإلسالمي:‏دارت أحداث تورد ذي احلجة ‎1471‎ه اإلسالمي ‏)أكتوبر ‎1691‎م(‏ يف مصر على حمورين:‏احملور األول:‏ اهلجوم على السادات وأركان حكمه خالل العرض العسكري يوم9أكتوبر،‏ يف حماولة لقتل أكربعدد من رؤوت احلكم،‏ وما صاحب هذا اهلجوم من حماولة لالستيالء على اإلذاعة.‏ وقد جنح التحرك على هذا احملوريف قتل أنور السادات،‏ أما أركان احلكم فقد جنوا،‏ كما مل تنجح حماولة اإلستيالء على اإلذاعة.‏احملور الثاين:‏ القيام بانتفاضة مسلحة يف مدينة أسيوط لالستيالء عليها.‏ توت االنتفاضة بعد اغتيال أنور الساداتبيومني،‏ أي بعد أن جنح اجليش يف السيطرة على البلد وتأمني النظام.‏ وقد جنحت هذه احملاولة يف االستيالء على بعضمراكز الشرطة،‏ ولكن احلكومة استدعت القوات اخلاصة اليت بدأت يف دك مواقع مقاومة الشباب اجملاهد،‏ فاضطروا إىلترك هذه املراكز ملا نفذت ذخائرهم.‏لقد كان حمكوماً‏ على تورد أسيوط املسلح بالفشل،‏ فقد كانت انتفاضة عاطفية ذات نصيب متواضع من التخطيط،‏فقد جاءت متأخرة عن قتل السادات بيومني،‏ إضافة الستنادها خلطة غري واقعية،‏ هتدف إىل السيطرة على مدينةأسيوط مث التقدم مشاال حنو القاهرة لفتحها،‏ متناسية أية أرقام عن قوة العدو وعتاده.‏23

وهكذا انتهت انتفاضةأ-‏الفصل األول يف يوم زينفه الفرعون مصروع‎1471‎ه ‏)‏‎1691‎م(‏ مبكسب أساسي وهو قتل أنور السادات،‏ أما ما صاحبها منحماوالت فلم يكتب هلا التوفيق لعدم توفر اإلعداد الكايف الالزم هلا.‏ ولكن األمر جيب أال ينظر إليه بنظرة حمدودة تتعلقمبسارح هذه األحداث الضيقة،‏ بل جيب أن ينظر إىل تلك االنتفاضة بنظرة أوسع تتعدى مكاهنا وتوتد إىل آثارها اليتتبعتها واحلقائق اليت أثبتتها.‏ فمن الواضح أن هذه االنتفاضة أثبتت عدة حقائق:‏أظهرت هذه االنتفاضة مدى شجاعة اجملاهدين الذين هامجوا قوات تتفوق عليهم أضعافاً‏ مضاعفة يف العددوالعتاد واخلربة العسكرية.‏ب-‏وأظهرت األحداث الطبيعة اهلجومية للحركة اجلهادية،‏ اليت قررت أن هتاجم النظام يف حماولة للقضاء علىرؤوسه يف وسط مجوعه وحشوده.‏ج-‏ كما أظهرت األحداث أن تغيري النظام ‏-البعيد عن اإلسالم-‏ أصبح الفكرة احملورية اليت تشغل بال الشباباملسلم متخطني بذلك مناهج اإلصالح اجلزئي وأساليب الرتقيع ووسائل جتميل وجه النظام القبيح ببعض اإلجراءاتاإلصالحية.‏ه-‏د-‏ أثبتت األحداث أن مرحلة تفرد النظام احلاكم بضرب احلركة اإلسالمية قد انتهت،‏ وأن على أعداء اإلسالم يفالبيت االبيض وتل أبيب ووكالئهم يف القاهرة أن يتوقعوا ردود أفعال يف غاية العنف على كل محلة قمع يقومون هبا.‏أثبتت األحداث أن فكرة العمل من خالل القوانني احلكومية واخلضوع للدستور العلماين املفروضباالستفتاءات املزورة واالعرتاف بشرعية احلكومة أصبحت أفكارا بالية يف نظر اجملاهدين،‏ الذين قرروا محل السالحليدافعوا عن العقيدة املغيبة والشريعة املمنوعة وحرماهتم املستباحة ووطنهم احملتل باالستعمار الدويل اجلديد،‏ ومقدساهتماليت باعتها اتفاقيات االستسالم مع إسرائيل.‏و-‏ كما أظهرت األحداث الفشل الذريع ألجهزة األمن،‏ اليت مل تكن على علم بأن البلد ميوج بالتيار اجلهادي،‏الذي استطاع اخرتاق القوات املسلحة،‏ بل واستطاع إخراج كميات من األسلحة منها،‏ واستطاع الوصول إىل قواتالعرض العسكري رغم إجراءات األمن املشددة لتأمينه.‏وأجهزة األمن يف بالدنا جمموعات من املرتزقة الذين باعوا دينهم يف مقابل راتبهم،‏ الذي يعبدونه من دون هللا.‏ويتميزون باحنطاط يف السلوك ويف القدرات العقلية،‏ مع غرور وكرب بسببما أوالهم النظام من سلطة ومحاية.‏ وهمفاشلون على العموم،‏ وما أشبههم حبفاري القبور الذين يصلون دائماً‏ بعد وقوع املصيبة،‏ أو كما شبه به اجملرم حممد عبدالفتاح عمر طائفته،‏ وهو يهددين بالتعذيب يف بداية التحقيق:‏ ‏)إحنا كالطبيب الشرعي الذي يشرح اجلثة ليصل إىلاحلقيقة(.‏ووسيلتهم األساسية يف الوصول ألي معلومات هي التعذيب البشع والتعدي على احلرمات،‏ والنظام ومن خلفهأمريكا يكفالن هلم احلماية التامة من أجل التصدي للمقاومة اإلسالمية يف منطقة العامل اإلسالمي.‏بل إن أمريكا ترسل هلم املعتقلني لكي يعذبوا بإشرافها يف أرض غري أمريكية.‏وبعد قتل أنور السادات كان املتوقع من النظام أن يتخلص من كل الطاقم القدمي الفاشل،‏ ولكن معظمهم ظليقدم نفس اخلدمات لنظام ال يقل عنهم غباءً‏ ودناءةً.‏ومن املضحكات املبكيات يف حتقيقات املباحث يف قضية اجلهاد الكربى،‏ تلك التقارير املتناقضة اليت كانت توطرهبا املباحث النيابة،‏ مث حتوهلا النيابة للمحكمة بكل ما فيها من تناقض.‏ومل تقبل هبا احملكمة حيث قالت يف حيثيات حكمها:‏24

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏ز-‏‏"أن ما ورد بتقرير املباحث العامة من معلومات فقد سبق للمحكمة أن أوضحت رأيها يف هذه1التقارير بصفة عامة وعدم اطمئناهنا إليها"‏ .ومن مضحكاهتم املبكيات أن أحد التقارير املقدمة بشأين من مباحث أمن الدولة لنيابة أمن الدولة:‏ أين أعطيتأحد األشخاص حقيبة مسسونايت لألوراق هبا قاذف آر يب جي!!‏ومررت النيابة التقرير بال تعليق للمحكمة،‏ حيث كان حمل سخرية الدفاع.‏لقد كان قتل أنور السادات على‏-يد خالد اإلسالمبويل ورفاقه الكرام-‏اإلسرائيلي يف املنطقة.‏ األمر الذي أثبت أن العداء إلسرائيل وأمريكا راسخ يف قلوب املسلمني.‏ضربة قوية للمخطط األمريكيشاركت يف اجلهاد األفغاين-‏هي صنيعة ألمريكا.‏ وإن املرء ليعجب من هذه اجلرأة يف االفرتاء من الكتاب العلمانيني،‏وهذا يثبت مدى االفرتاء والكذب يف ما تردده العلمانية العربية من أن كثرياً‏ من احلركات اجلهادية ‏-وخاصة اليتفإهنم ملا أسقط يف أيديهم حينما شاهدوا التأييد الشعيب الكاسح يف العامل اإلسالمي للحركات اإلسالمية اجملاهدة ‏-بعدإنزاهلا ضربات موجعة بأمريكا-‏ اختلقوا هذه الفرية،‏ متناسني أن العميل السادات املقرب من أمريكا قد قتل على يداجملاهدين يف عاماألفغاين.‏1691أي يف بداية اجلهاد األفغاين،‏ وأن هؤالء اجملاهدين هم الذين شاركوا يف ما بعد يف اجلهادو-‏ أما أهم مثرات مقتل السادات يف ظين وهللا أعلم؛ أهنا أثبتت أن أهل مصر قد ثاروا على فرعوهنم فقتلوه.‏ وهذهسابقة خطرية يف التاريخ املصري والعريب،‏ وهذه اجلرأة‏-يف التصدي ألعداء اإلسالم الفاسدين املفسدين-‏مل تكنلتحدث لوال انتشار الصحوة اإلسالمية،‏ وانتشار مفاهيم العقيدة الصحيحة؛ مفاهيم الوالء والرباء واحلاكمية،‏ ولوالانتشار روح اجلهاد بني األمة.‏إنه حدث تارخيي بكل املقاييس،‏ وقد أثبتت األحداث ذلك،‏ فقد تصاعدت وقائع اجلهاد مبقتل أنور الساداتتصاعداً‏ انفجارياً،‏ وأذنت ببدايةعهد جديد ومرحلة جديدة حيمل عبأها جيل جديد.‏ وقد كنت أقول لزمالئي يفالسجن إن قتل السادات حدث تارخيي ضخم بكل معىن الكلمة،‏ وأننا مجيعنا لو ذهبنا شهداء،‏ أو قضينا بقية أعمارنايف السجن يف مقابل هذا احلدث لكنا من الفائزين.‏ولكن لألسف فإن عدداً‏ ممن رافقوين يف السجن مل يكونوا مستعدين نفسياً‏ ألن يتقبلوا مثل هذه اآلراءواالجتهادات،‏ لقد كانت قدراهتم النفسية واملعنوية دون ذلك بكثري،‏ وكنت أرى من معايشيت اللصيقة هبم بذور شيءما ينخر كالسوت يف داخل النفوت،‏ وهو ما صاغه عصام القمري ~ يف عبارة ‏)اإلخوان اجلدد(.‏ ولألسف فقد أثبتتاألحداث املتأخرة صدق املالحظات املبكرة،‏ ولذلك حديث آخر.‏لقد كان هؤالء أشبه بالطفل الصغري الذي أعطوه سيفاً‏ ثقيالً‏ صقيالً‏ باتراً،‏ وهو أضعف من جمرد محله،‏ فكيفيقاتل به؟ لقد حاول أن يتحامل ويتظاهر لفرتة،‏ مث استسلم يف النهاية وباع سيفه لعدوه بثمن خبس دراهم معدودات،‏وكان فيه من الزاهدين.‏ وقرر يف مقابل فتات ضئيل من فتات الدنيا،‏ أن يتنازل ويعتذر،‏ ويتخلى عن سبب قوته وإرعابهوإرهابه ألعدائه،‏ تنازل يف مقابل دنيا قليلة زهيدة،‏ يتمتع املاليني بأرفه منها دون أن يتنازلوا،‏ ولكن ألنه يف داخله طفلصغري،‏ تصرف كالطفل،‏ الذي يفضل قطعاً‏ من احللوى على رشاش ثقيل.‏251كلمة حق ص:‏ 123.

الفصل األول يف يوم زينفه الفرعون مصروعوهذه الصور تتكرر يف كل التجارب واملالحم اإلنسانية الكربى يف التاريخ البشري،‏ واملتأمل بإمعان يف القرآن الكرميجيد وصف هذه األمراض والنقائص يف عدد من املواضع منها سوريت األحزاب والتوبة.‏ يقول احلق تبارك وتعاىل:‏‏﴿وَإِذْ‏ قَالَت طَّائِفَةٌ‏ مِّنْهُمْ‏ يَا أَهْلَ‏ يَثْرِبَ‏ لَا مُقَامَ‏ لَكُمْ‏ فَارْجِعُوا وَيَسْفَأْذِنُ‏ فَرِيقٌ‏ مِّنْهُمُ‏ النَّبِ‏ َّ يَقُولُونَ‏ إِنَّ‏ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ‏وَمَا هِ‏ َ بِعَوْرَةٍ‏ إِن يُرِيدُونَ‏ إِلَّا فِرَارًا }31{ وَلَوْ‏ دُخِلَتْ‏ عَلَيْهِم مِّنْ‏ أَقْطَارِهَا ثُمَّ‏ سُئِلُوا الْفِفْنَةَ‏ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَاإِلَّا يَسِريًا }31{ وَلَقَدْ‏ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ‏ مِن قَبْلُ‏ لَا يُوَلُّونَ‏ الْأَدْبَارَ‏ وَكَانَ‏ عَهْدُ‏ اللَّهِ‏ مَسْؤُولًاي.‏مث ذكر احلق بعيد ذلك صفات أهل الصدق،‏ فقال عز من قائل:‏‏﴿لَقَدْ‏كَانَ‏ لَكُمْ‏ فِ‏ رَسُولِ‏ اللَّهِ‏ أُسْوَةٌ‏ حَسَنَةٌ‏ لِّاَن كَانَ‏ يَرْجُو اللَّهَ‏ وَالْيَوْمَ‏ الْآخِرَ‏ وَذَكَرَ‏ اللَّهَ‏ كَثِريًا }13{ وَلَاَّارَأَى الْاُؤْمِنُونَ‏ الْأَحْزَابَ‏ قَالُواهَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ‏ وَرَسُولُهُ‏ وَصَدَقَ‏ اللَّهُ‏ وَرَسُولُهُ‏ وَمَا زَادَهُمْ‏ إِلَّا إِميَانًا وَتَسْلِياًا}11{ مِنَ‏ الْاُؤْمِنِنيَ‏ رِجَالٌ‏ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ‏ عَلَيْهِ‏ فَاِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ‏ وَمِنْهُم مَّن يَنفَظِرُ‏ وَمَا بَدَّلُواتَبْدِيلًا }11{ لِيَجْزِيَ‏ اللَّهُ‏ الصَّادِقِنيَ‏ بِصِدْقِهِمْ‏ وَيُعَذِّبَ‏ الْاُنَافِقِنيَ‏ إِن شَاء أَوْ‏ يَفُوبَ‏ عَلَيْهِمْ‏ إِنَّ‏ اللَّهَ‏ كَانَ‏ غَفُورًارَّحِياًاي.‏ويف نفس السياق يشعر املرء مبدى العجز واالنكسار عندما يُسأل عمر التلمساين يف حواره مع ‏)املصور(‏ عن قتلأنور السادات،‏ فيجيب:‏‏"املعتقد الديين بعيد كل البعد عن1هذه اجلرائم"‏ .-4طاحونة التعذيب:‏وكان رد فعل احلكومة على هذه االحداث وحشياً‏ يف شدته ويف أسلوبه.‏ودارت طاحونة التعذيب والتنكيل بأقصى سرعتها مرة أخرى،‏ لتكتب فصالً‏ دامياً‏ جديداً‏ يف تاريخ احلركة اإلسالميةاملعاصر يف مصر.‏األنفس.‏وكانت طاحونة التعذيب وحشية يف دوراهنا،‏ فقد كسرت العظام،‏ وسلخت اجللود،‏ وصعقت األعصاب،‏ وأزهقتوكانت دنيئة يف أساليبها ألهنا اختذت من سب الدين والرب،‏ واحتجاز النساء،‏ واالعتداء اجلنسي،‏ وتسمية الرجالبأمساء النساء،‏ والتجويع ورداءة الطعام،‏ وقطع املياه،‏ واإلغالق ومنع الزيارات،‏ وسائل معتادة إلذالل املعتقلني.‏ولقد وجدت على جدران أحد الزنازين يف سجن القلعة بيتاً‏ من الشعر حمفوراً،‏ يقول:‏2ما أطيب العيش لو أن الفىت حجر تنبو احلوادث عنه وهو ملمومووجدت أيضاً‏ عبارة حمفورة تقول:‏‏"إذا سقطت املرأة أصبحت عاهرة،‏ وإذا سقط الرجل أصبح شرطياً".‏املصور،‏ عدد 2323- 2212ربيع األول 1422ه-‏ 1322/1/22البيت لتميم بن أيب بن مقبل.‏ املوسوعة الشعرية-‏ متيم بن أيب مقبل.‏م.‏26

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏لقد تصورت هذه احلكومة كسابقاهتا أهنا بالتعذيب ستقضي على املقاومة اإلسالمية املتصاعدة،‏ ولكنها وإنانتزعت بالتعذيب أقواالً،‏ فقد خسرت خسارة ال حد هلا،‏ فمعظم من مر هبذه التجربة البشعة دخل السجن يطلب ثأراً‏واحداً،‏ وخرج ليطلب ثأرين:‏ ثأر عام ضد اجملرمني املعادين لإلسالم خدمة ألم ر يكا وإسرائيل،‏ وثأر خاص ضد منعذبوه،‏ وعذبوا إخوانه،‏ واعتدوا على حرماته.‏لقد ترك هذا التعذيب يف الذاكرة أخاديد عميقة ال تنطمر،‏ ويف الوجدان جروحاً‏ دامية ال تندمل،‏ ويف النفس مجراً‏متقداً‏ ال ينطفئ إال بالقصاص بإذن هللا وقوته.‏إنه ثأر حي متجدد ينتهز الفرصة لالستيفاء وإن طال الزمن،‏ ويورث من جيل جليل.‏فَإِن كانَ‏ باغٍ‏ نالَ‏ مِنكَ‏ ظُالمَةً‏ فَإِنَّ‏ شِ‏ فاءَ‏ البَغي سَيفُكَ‏ فَاقتُلِ‏وكانت طاحونة التعذيب هذه املرة خمتلفة عن سابقاهتا من ناحيتني:‏ فقد دارت وال زالت تدور حىت اليوم بال1توقف،‏ كما أهنا ابتلعت مئات األلوف من الضحايا منذ مقتل أنور السادات وحىت اآلن.‏وتتكتم احلكومة تواماً‏ عن الرقم احلقيقي للمعتقلني يف مصر،‏ وسأتعرض هلذا املوضوع بإسهاب أكثر ‏-إن شاء هللا-‏عند احلديث عن النظام املصري.‏-1مهزلة حتقيقات النيابة:‏وأحالت مباحث أمن الدولة واملخابرات احلربية املتهمني إىلالنيابتني املدنية والعسكرية.‏ وكانت حتقيقات النيابةفصالً‏ آخر من فصول املهزلة،‏ فقد كانت النيابة تسرب حماضر التحقيق إىل ضباط املباحث لرياجعوا فيها املتهمني،‏وليحاسبوهم على ما قالوه فيها،‏ مث يعاد تلقينهم ما جيب عليهم أن يقولوه.‏وأذكر أين سألت رئيس النيابة حممود مسعود ‏-الذي توىل معظم التحقيق معي-‏ مرة:‏أليس من حقي أن أستدعي حمامياً؟فأجابين بسخرية:‏ومن هذا احملامي الذي تريده أن يعتقل معك يف السجن؟ولكن نيابة أمن الدولة كانت يف هذه املرة مهتزة يف ثقتها بالنظام،‏ فقد رأت بعينها حدة الصراع بني النظاموخصومه،‏ ولذلكانقلبت األحوال وسقط النظام.‏حرصت على أال يكون تواطؤها مع املباحث بالقدر الذي يورطها يف أدلة مادية ضدها،‏ إذا مافقد حدث أين ذكرت لرئيس النيابة حممود مسعود أنواع التعذيب الذي أتعرض له وصوراً‏ من التعذيب الذيأشاهده يقع على غريي يف سجن القلعة،‏ وأن أقوايل يف هذه التحقيقات هي نتيجة هذا التعذيب واإلكراه،‏ وأين أراجعيف التحقيقات يف سجن القلعة،‏ ووصفت له إصابايت بالتفصيل واآلالت املستخدمة يف إحداثها وتفاصيل حوهلا،‏ وإينأطالب بعرضي على الطبيب الشرعي إلثبات هذه اإلصابات،‏ فأهنى التحقيق معي سريعاً‏ بعد أن سجل أقوايل،‏ مث أمربإحاليت للطبيب الشرعي.‏وملا عدت لسجن القلعة استدعاين العميد حممد عبد الفتاح عمر واملقدم حمسن حفظي،‏ وهدداين بفتح قضيةجتسس ضدي حلساب إيران،‏ وأن معلوماهتما أين قد زرت إيران وتدربت فيها على التجسس،‏ فأنكرت ذلك تواماً،‏ فردابأهنما رغم علمهما بأين جاسوت فإهنما ال يريدان إثارة هذا األمر حرصاً‏ على مسعيت،‏ حىت ال يكون عاراً‏ على أوالدي271البيت لعبا بن مردا رضي هللا عنه.‏ املوسوعة الشعرية-‏ عبا بن مردا .

الفصل األول يف يوم زينفه الفرعون مصروعبعد إعدامي!!‏ ولذا فإن علي ‏-حىت ال يفتحا قضية جتسس ضدي-‏ أن أعود مرة أخرى للنيابة،‏ لتغيري كل ما قلته يفاحملضر السابق،‏ وقال يل حممد عبد الفتاح عمر:‏ لقد كنت أرتب لك لتحصل على عفو من رئيس اجلمهورية،‏ ولكنكألقيت تراباً‏ يف الطبخة،‏ اليت كنت أطبخها لك!‏ وال تتصور أن إصبعنا حتت ضرسك!‏ فأنت وإن أفرج عنك ستظل علىرأت قائمة االعتقال يف كل مرة.‏ فتعجبت ملدى الرعب،‏ الذي يف قلوب هؤالء اجملرمني من أقوايل ومن شخصيالضعيف،‏ الذي نزعت منه كل أسباب القوة إال االعتماد على هللا والطمع يف رمحته،‏ فشجعين هذا على االستمرار يففضح تعذيبهم للمسلمني،‏ وأدركت أن النظام رغم جربوته غري واثق من مستقبله،‏ وترتعد فرائصه من املعتقلني األسرى،‏بعد اإلحداث اهلائلة اليت عاينها.‏وبعد قرابة يوم استدعاين املقدم حمسن حفظي،‏ وقال يل:‏ حنن الدولة وأنت ضد الدولة،‏ وحذار من أن حتاربالدولة،‏ وأنا ال أريدك أن تلف حبل املشنقة حول عنقك،‏ ولكن جيب أن تغري أقوالك يف احملضر السابق،‏ وسيذهبمعك ‏)حممد بك تاج(‏ اآلن لنيابة مباحث أمن الدولة لتغيري أقوالك،‏ وفعالً‏ أخذين الرائد حممد تاج ملكتب املستشار1رجاء العريب ، حيث أكد علي بوجوب تغيري األقوال،‏ ومن مكتب رجاء العريب أخذوين عرب باب ملكتب به رئيسالنيابة حممود مسعود،‏ الذي ابتسم خببث،‏ وقال:‏هل ستعرتف هذه املرة؟فقلت له:‏إن ضابط املباحث يف الغرفة اليت جئت منها،‏ وقد صاحبين ليتأكد من تغيري أقوايل،‏ وقد واجهوين يف سجن القلعةبتفاصيل احملضر السابق،‏ وأنا متهم،‏ ومن حقوقي احملافظة على سرية التحقيق،‏ وإن صوراً‏ من حماضر حتقيق النيابة اليتجتريها معي يواجهين هبا ضباط املباحث يف سجن القلعة،‏ ويهددونين بتكرير التعذيب وبتهم جديدة إذا مل أغري أقوايل.‏فانتفض مرعوباً،‏ وقال أن صلته باحملاضر تنتهي بانتهاء التحقيق،‏ وأنه يسلمها لسكرتري النيابة،‏ وال يدري ما حيدثفيها بعد ذلك.‏وقال:‏وال أل؟2وخرج مسرعاً‏ من الغرفة وعاد ويف صحبته املستشاران ماهر اجلندي ورجاء العريب،‏ أما ماهر اجلندي فتصنع الرباءة،‏حنن ترد إلينا حماضر استدالالت من الشرطة،‏ وحنقق فيها.‏أما رجاء العريب فقد كلمين بطريقة أشبه بطريقة الغوغاء:‏جرى إيه يا أمين...‏ عذبوين وضربوين.‏فقلت له:‏إين متهم ومن حقوقي احملافظة على سرية التحقيق.‏فقال:‏هم يعرفون كل حاجة حىت أكرب رأت يف الدولة،‏ وكما عرفوا ماذا فعلت،‏ يعرفون أيضاً‏ ماذا نفعل.‏ املهم حتعرتففقلت:‏ أل.‏281عني بعد ذلك حمامياً‏ عاماً‏ لنيابة أمن الدولة مث نائباً‏ عاماً‏ مكافأة على خدماته،‏ ولكن رفضت اجلمعية العمومية حملكمة االستئناف قبوله قاضياً‏نظراً‏ لسمعته السيئة.‏2عني بعد ذلك حمافظاً‏ حملافظة الغربية،‏ مث اهتم بعد ذلك يف قضية فساد مايل.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏-9فأمر حممود مسعود بإهناء التحقيق وإعاديت لسجن القلعة.‏بل بلغ األمر باملدعي العام العسكري ‏-الذي يتوىل التحقيق يف اغتيال أنور السادات-‏ أنه جتاهل مسؤولياته،‏ ومليذهب إىل منصة العرض العسكري إال بعد يوم كامل من وقوع احلادث،‏ رغم أن احلادثة تقع بالكامل يف دائرةاختصاصه،‏ إذ أن املقتول هو القائد األعلى للقوات املسلحة،‏ واملهامجون من أفراد القوات املسلحة،‏ واحلادث وقع علىأرض عسكرية،‏ ولكنه ترقب النتائج يف أعقاب الزلزال الذي أصاب النظام،‏ فأصابه حبالة من الشلل.‏لقد كان املدعي العام العسكري ينتظر لريى بأمر من سيحقق مع من؟ ومن سيتهم من؟ ومن سيدعي على من؟ومن الطرائف أن العقيد حمسن السرساوي مأمور سجن استقبال طره يف ذلك الوقت عقب اغتيال السادات ‏-وهومنوذج لراكيب املوجات ومنتهزي الفرص-‏ دخل إىل عنرب السجن ذي الطوابق األربعة واملمتلئ باملعتقلني السياسينيوصاح فيهم:‏ ‏)إخوة النضال،‏ إخوة الكفاح لقد قتل الرئيس أنور السادات(.‏احملكمة العسكرية:‏وأسرعت النيابة العسكرية بتقدمي املتهمني يف واقعة اغتيال أنور السادات إىل القضاء العسكري.‏ وتشكلت احملكمةالعسكرية برئاسة اللواء حممد مسري فاضل.‏ ودارت مهزلة جديدة من مهازل إقحام العلمانية العسكرية للجيش املصري يفالبطش خبصومها املسلمني،‏ بعد أن أدار اجليش املصري ظهره إلسرائيل،‏ ووجه سالحه إىل شعبه.‏وكانت احملاكمة العسكرية منوذجاً‏ متكرراً‏ من املواجهات بني احلركة اإلسالمية وطليعتها اجملاهدة بكل صفائهاونقائها وعطائها،‏ وبني العلمانية العسكرية بكل زيفها ونفاقها وفسادها.‏ لقد ادعت العلمانية العسكرية الدميقراطيةوسيادة القانون،‏ ولكن احملاكمة بإمجاع كل من شاهدها كانت توثيلية سخيفة فاسدة اإلخراج حلكم أعد مسبقاً.‏يا أي ها القاضي املغفل هل تعي أين ع رفت هن اي يت فك فاينأنا قد قتلت وسوف أقتل إن أعش1احلاكم ني بش رعة الشيطانلقد ادعت العلمانية العسكرية دائما أهنا حترتم اإلسالم،‏ ولكن هذا االحرتام كان له عند العلمانية معىن واحد،‏ أالوهو توظيف طبقة من العلماء للتسبيح حبمدها لتربير ما تفعله،‏ وبالفعل فقد استندت احملكمة لفتوى الشيخ جاد احلق‏-مفيت الديار املصرية حينذاك،‏ مث شيخ االزهر الحقاً-‏ فذحبت بفتواه شباب اجملاهدين.‏قال اإلمام عبد هللا بن املبارك رمحه هللا:‏وهل أفسد الدين إال امللوك وأحبار سوء ورهباهنا291الشعر ألنور عكاشة على لسان خالد اإلسالمبويل رمحه هللا.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏الفصل الثاني:‏قضية اجلهاد الكربى‏"أيها املسفشار رئيس حمكاة أمن الدولة العليا لقد أقيات احلجة،‏ وظهر احلق،‏ وبانالصبح لذي عينني،‏ فعليك أن حتكم بشريعة اهلل،‏ وأن تطبق أحكام اهلل،‏ فإنك إن مل تفعلفأنت الكافر الظامل الفاسق.‏.........أيها القاي املسفشار احلساب من ورائك سوط بسوط وغضب بغضب،‏ واهلل1باملرصاد " .ذكرنا فيما سبق ما قامت به النيابة العسكرية،‏ أما النيابة املدنية ‏)نيابة أمن الدولة(‏ فبعد انتهاء حتقيقاهتا حولتللقضاء ثالمثائة واثنني متهماً‏ باعتبارهم قيادات يف تنظيم اجلهاد،‏ وهي القضية املعروفة ‏)بقضية اجلهاد الكربى(،‏ وهيأكرب قضية يف تاريخ القضاء املصري،‏ كما حولت للقضاء أيضاً‏ مائة ومثانيةلتنظيم اجلهاد،‏ وبدأت إجراءات احملاكمتني بعد قرابة سنتني من قتل أنور السادات.‏وسبعني متهماً‏ للقضاء بتهمة االنتماءأما احملاكمة يف ‏)قضية اجلهاد الكربى(‏ فكانت فريدة يف نوعها مليئة باألحداث واملفاجآت،‏ لكن كان أهم حدثنييف هذه احملاكمة مها؛ إلقاء الدكتور عمر عبد الرمحن لبياناته الشهرية على مدى ثالثة أيام،‏ باالضافة للشهادة التارخييةاليت أدىل هبا الشيخ صالح أبو إمساعيل ~.أما أهم مفاجئتني فيها فكانتا؛ اكتشاف القاضي أن مباحث أمن الدولة تتجسس عليه وعلى مداوالته معالقاضيني املشاركني له،‏ وأثبت ذلك يف أوراق القضية،‏ أما املفاجأة األكرب فكانت احلكم يف القضية،‏ وكانت حيثياتاحلكم أقوى وأهم من احلكم.‏وقد سجل الدكتور عمر عبد الرمحن بياناته يف ما بعد يف كتابه ‏)كلمة حق(.‏ويف هذه البيانات،‏ عرض الدكتور عمر قضية احلكم بالشريعة واجلهاد من أجلها بأدلتها التفصيلية من الكتابوالسنة،‏ وإمجاع علماء األمة،‏ ورد على مرافعة النيابة وتقرير األزهر الذي استعانت به.‏ وقد مثلت هذه الشهادة خطراً‏على موقف الدكتور عمر عبد الرمحن القانوين،‏ اذ أهنا تقدم األدلة على مناصرة الدكتور عمر للجهاد من أجل إقامةالشريعة،‏ وقد حذره القاضي من أن كالمه قد ميثل خطراً‏ عليه،‏ وأن كالم احملامني عنه هو كالم الوكيل عن األصيل،‏وهو كالم ميكنه أن يرتاجع عنه،‏ أما كالمه فهو مأخوذ به.‏1الشيخ الدكتور عمر عبد الرمحن ‏-فك هللا أسره-‏ يف بياناته أمام احملكمة يف القضية 21 452/ أمن دولة عليا املعروفة بقضية اجلهاد الكبى.‏‏]كلمة حق ص:‏ 124[.30

الفصل الثانقضية اجلهاد الكربىلكن الدكتور عمر عبد الرمحن،‏ أصرّ‏ على أن يدافع عن قضية اإلسالم يف احملاكمة،‏ ولو أدى األمر إلدانته.‏بل لقد وضع القاضي يف موضع املتهم ومحّله مسؤولية الظلم الذي قد يوقعه على املسلمني،‏ وحذره من عذاب هللاوقصاصه،‏ ودعاه إىل احلكم بالشريعة،‏ وحذره من مغبة ترك احلكم هبا.‏وكان اجتهاد الدكتور عمر عبد الرمحن،‏ أن هذه فرصة لتبليغ قضية احلكم مبا أنزل هللا جيب أن ال تفوت،‏ كما أنهذه البيانات هي أفضل دفاع ميكن أنعدالة قضيتهم ونبل مقصدهم.‏يقدمه إلخوانه،‏ خاصة املتوقع صدور احلكم عليهم باإلعدام،‏ وذلك بإظهاروفعالً،‏ مل يصدر القاضي أي حكم باإلعدام يف هذه القضية،‏ وأعمل الظروف املخففة استناداً‏ لنبل الغاية وشرفاملقصد لدى املتهمني،‏ كما بني يف حيثيات حكمه.‏وال أستطيع أن أترك احلديث عن بيانات عمر عبد الرمحن يف احملكمة،‏ من دون أن أقتطف بعضاً‏ من عباراهتا القويةاملدوية باحلق الراعدة بالصدق يف موقف حرج،‏ تطالب النيابة فيه باعدامه،‏ وحتاسبه على كل كلمة،‏ ولكنه عاملاجملاهدين وجماهد العلماء،‏ وهللا حسيبه.‏يقول الشيخ عمر:‏‏"قالت النيابة:‏ ‏"إن أولئك الذين رفعوا شعار احلكم هلل،‏ وأرادوا به أن يكون احلكم هلم،‏ قد وصفهماملسلمون ووصفهم التاريخ اإلسالمي بأهنم ‏)خوارج(‏ على اجملتمع".‏نعم ‏﴿إِنِ‏ الْحُكْمُ‏ إِالَّ‏ لِلّهِي كلمة حق وصدق،‏ نادى هبا من قبل الكرمي ابن الكرمي ابن الكرمي ابنالكرمي نيب هللا يوسف بن اسحاق بن يعقوب بن ابراهيم،‏ نادى هبا من داخل سجنه يف مصر،‏ ومل تونعهقيود السجن من أن يعلن احلق الذي يدعو إليه،‏ كما أعلنها سائر الرسل.‏....................فهي إذن دعوة املسلمني عرب التاريخ كله.‏...................إن اخلوارج قالوها إلمام مصطرب باحلق يعطيه،‏ مل يرتك صغرية وال كبرية إال أقامها وعمل هبا..‏ قالوهالرابع اخللفاء الراشدين.‏..................1فإذا قيلت يف العصر األول فقائلوها خوارج،‏ وإذا قيلت يف هذا العصر فقائلوها جماهدون"‏ .ويقول الشيخ عمر عبد الرمحن يف بياناته:‏‏"دافعت النيابة عن معاهدة الصلحبني مصر وإسرائيل،‏ ولن أرد على النيابة،‏ فقد كتبت يف رديعلى جلنة شيخ األزهر ما هو كاف يف ذلك،‏ إمنا أرد على استدالل العامل اجلهبذ يف النيابة الذياستدل على صحة املعاهدة بقوله تعاىل:‏ ‏﴿فَاَا اسْفَقَامُواْ‏ لَكُمْ‏ فَاسْفَقِياُواْ‏ لَهُمْي،‏ وبقوله سبحانه:‏ ‏﴿وَإِن1كلمة حق ص:‏ 54 و‎55‎‏.‏31

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏جَنَحُواْ‏ لِلسَّلْمِ‏ فَاجْنَحْ‏ لَهَاي،‏ نقول:‏ هل استقام اليهود لنا؟ وهل جنحوا للسلم؟ أم أننا الذين جنحنا1واستقمنا؟ نبئوين بعلم إن كنتم صادقني؟"‏ .ويقول أيضاً:‏‏"وختاماً:‏ فجرمييت أنين نقدت الدولة،‏ وأظهرت ما يف اجملتمع من مفاسد ومعاداة لدين هللا،‏ ووقفتيف كل مكان أصدع بكلمة احلق،‏ اليت هي من صميم ديين واعتقادي.‏.........................إنين مطالب أمام ديين وأمام ضمريي أن أدفع الظلم واجلربوت،‏ وأرد الشبهة والضالالت،‏ وأكشفالزيغ واالحنراف،‏ وأفضح الظاملني على أعني النات،‏ وإن كلّفين ذلك حيايت وما أملك.‏أنا ال يرهبين السجن وال اإلعدام،‏ وال أفرح بالعفو أو الرباءة،‏ وال أحزن حني حيكم عليّ‏ بالقتل،‏فهي شهادة يف سبيل هللا،‏ وعندئذ أقول:‏ فزت وربّ‏ الكعبة،‏ وعندئذ أقول أيضاً:‏ولست أبايل حني أُقتل مسلماً‏ على أيّ‏ جنب كان يف اللّ‏ مصرعيإنين مسلم أحيا لديين،‏ وأموت يف سبيله،‏ وال2مكان"‏ .ويقول أيضاً‏ فرج هللا كربه:‏ميكن حبال أن أسكت واإلسالم حيارب يف كل‏"أيها املستشار رئيس حمكمة أمن الدولة العليا:‏ لقد أقيمت احلجة،‏ وظهر احلق،‏ وبان الصبح لذيعينني،‏ فعليك أن حتكم بشريعة هللا،‏ وأن تطبق أحكام هللا،‏ فإنك إن مل تفعلفأنت الكافر الظاملالفاسق،‏ ألنه يصدق فيك قول هللا:‏ ‏﴿وَمَن لَّمْ‏ يَحْكُم بِاَا أَنزَلَ‏ اللّهُ‏ فَأُوْلَئِكَ‏ هُمُ‏ الْكَافِرُونَي،‏ ‏﴿وَمَن لَّمْ‏يَحْكُم بِاَا أنزَلَ‏ اللّهُ‏ فَأُوْلَئِكَ‏ هُمُ‏ الظَّالِاُونَي،‏ ‏﴿وَمَن لَّمْ‏ يَحْكُم بِاَا أَنزَلَ‏ اللّهُ‏ فَأُوْلئِكَ‏ هُمُ‏ الْفَاسِقُونَي.‏وليس احلكم مبنته يف هذه القاعة وال يف هذه الدنيا،‏ بل احلكم هناك ينتهي أمره يف اآلخرة حيكم فيهااحلكم العدل:‏ ‏﴿يَوْمَ‏ تُبَدَّلُ‏ األَرْضُ‏ غَيْرَ‏ األَرْضِ‏ وَالسَّاَاوَاتُ‏ وَبَرَزُواْ‏ للّهِ‏ الْوَاحِدِ‏ الْقَهَّارِي.‏وإننا ال خنشى سجناً‏ وال إعداماً،‏ ولن نرهب بأي تعذيب وال إيذاء.‏ ونقول ما قاله السحرةلفرعون:‏ ‏﴿لَن نُّؤْثِرَكَ‏ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ‏ الْبَيِّنَاتِ‏ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ‏ مَا أَنتَ‏ قَاضٍ‏ إِنَّاَا تَقْضِ‏ هَذِهِ‏الْحَيَاةَ‏ الدُّنْيَاي.‏واعلم أيها املستشار أن هللا أنزل احلدود ليزجر هبا عن اخلبائث،‏ فكيف إذا أتاها من يليها؟ وأن هللاأنزل القصاص حياة لعباده،‏ فكيف إذا قتلهم من يقتص هلم؟واذكر أيها املستشار املوت وما بعده وقلة أشياعك عنده وأنصارك عليه،‏ فتزود له وملا بعده منالفزع األكرب،‏ واعلم أيها املستشار أن لك منزالً‏ غري منزلك الذي أنت فيه،‏ يطول فيه ثواؤك،‏ ويفارقك1كلمة حق ص:‏ 122.2كلمة حق ص:‏ 121 و‎122‎‏.‏32

الفصل الثانقضية اجلهاد الكربىأحبابك،‏ ويسلمونك إىل مقرك فريداً‏ وحيداً،‏ فتزود له ما يصحبك‏﴿يَوْمَ‏ يَفِرُّ‏ الْاَرْءُ‏ مِنْ‏ أَخِيهِ‏ }11{1وَأُمِّهِ‏ وَأَبِيهِ‏ }13{ وَصَاحِبَفِهِ‏ وَبَنِيهي"‏ .ويقول أيضاً‏ فك هللا أسره:‏‏"أيها القاضي املستشار رئيس احملكمة:‏ املوت طالب ال ميل الطلب،‏ وال يبطئ اخلطى،‏ وال خيلفامليعاد،‏ وال يعجزه املقيم،‏ وال ينفلت منه اهلارب.‏............وهو رحى دوارة بني اخللق،‏ وكأت يدار هبا عليهم.‏..............املوت الذي يفرق األحبة،‏ وميضي يف طريقه،‏ ال يتوقف،‏ وال يتلفت،‏ وال يستجيب لصرخة مقهورملهوف وال حلسرة مفارق وال لرغبة راغب وال خلوف خائف.‏ املوت الذي ال حيلة للبشر فيه،‏ وهم معهذا ال يتدبرون القوة القاهرة اليت جتريه.‏2فكيف بك أيها املستشار إذا ورد عليك مذلل امللوك وقاهر اجلبابرة وقاصم الطغاة"‏ .ويقول أيضاً‏ فك هللا أسره:‏‏"أيها املستشار،‏ رئيس احملكمة،‏ ان هللا مينعك من احلكومة،‏ وإن احلكومة ال تونعك من هللا،‏ وإنأمر هللا فوق كل أمر،‏ وإنه ال طاعة يف معصية هللا،‏ وإين احذرك بأسه الذي ال يرد عن القوم اجملرمني.‏أيها القاضي املستشار:‏ احلساب من ورائك سوط بسوط وغضب بغضب،‏ وهللا باملرصاد،‏ والسالمعليكم ورمحة هللا.‏االثنني21 مجادى األوىل ‎1474‎هفرباير 202‎1694‎م"‏ .أما شهادة الشيخ صالح أبو إمساعيل~اليت استغرقت يومني كاملني فكانت شهادة خطرية،‏ ألهنا تضمنتإجابات واضحة حول عدد من املسائل اخلطرية املتعلقة باحلكم يف مصر وموقفه من اإلسالم.‏فقد أكد الشيخ صالح أبو إمساعيل~يف هذه الشهادة أن أنور السادات بإعالنه أن ‏)ال سياسة يف الدين،‏ والدين يف السياسة(‏ قد نفض يده من اإلسالم.‏وسرد الشيخ صالح أبو إمساعيل ~ يف هذه الشهادة حماوالته لتقنني األحكام الشرعية عرب جملس الشعب،‏ وانتهائهإىل اليأت من تطبيق الشريعة عرب طريق االنتخابات واجملالس النيابية نتيجة ملناورات احلكومة.‏1كلمة حق ص:‏ 122 و 123.3323كلمة حق ص:‏ 123 و‎124‎‏.‏كلمة حق ص:‏ 124.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏تلك االنتخابات اليت كانت ومازالت درساً‏ مؤملاً‏ للذين سلكوا طريقها،‏ بدعوى أهنم سيحققون مصلحة اإلسالمواحلكم بالشريعة عرب خمالفة الشريعة،‏ بزعمهم أن الظروف احلاضرة تتطلب مرونة سياسية يف التعامل مع النصوص،‏فخسروا الدين ومل يكسبوا الدنيا.‏أما أحكام احملكمة فجاءت مفاجئة للحكومة وأجهزة األمن وللنيابة،‏ فلم تصدر احملكمة أي أحكام باإلعدام،‏وقضت برباءة164متهماً‏ من جمموع272----متهم.‏وكانت حيثيات احلكم أهم وأخطر من احلكم:‏فقد اعرتفت احملكمة بأن مصر ال حتكم بالشريعة اإلسالمية.‏واعرتفت بأن احلكم بالشريعة واجب وهو أمل كل مسلم.‏‏-كما اعرتفت مبناقضة الدستور والقوانني املصرية ألحكام اإلسالم.‏واعرتفت بانتشار اخلروج على اإلسالم يف اجملتمع املصري حتت رعاية القانون.‏واعرتفت بوقوع التعذيب اجلسدي على املتهمني،‏ مما أدى إلحداث عاهات مستدمية يف بعضهم،‏ وطالبتبإحالة املسؤولني عن هذا التعذيب للتحقيق.‏وجاء يف حيثيات حكم احملكمة يف أكرب قضية يف تاريخ القضاء املصري:‏‏"خبصوص املوضوع الثاين:‏ فالذي استقر يف ضمري احملكمة أن أحكام الشريعة اإلسالمية غري مطبقةيف مجهورية مصر العربية،‏ وهذه حقيقة مستخلصة من احلقيقة األوىل وهي وجوب تطبيق الشريعة".‏مث راحت احملكمة تسرد األدلة على غياب الشريعة ومنها:‏‏"وجود مظاهر يف اجملتمع املصري ال تتفق مع أحكام الشريعة الغراء،‏ من ماله ترتكب فيهااملوبقات،‏ ترخص بإدارهتا من الدولة،‏ إىل مصانع مخور ترخص بإنشائها من الدولة،‏ إىل حمال لبيعوتقدمي اخلمور ترخص بإدارهتا من الدولة،‏ إىل وسائل إعالم مسعية ومرئية ومقروءة تذيع وتنشر ما اليتفق على1اإلسالم"‏ .أحكام الشريعة اإلسالمية،‏ إىل سفور للمرأة خيالف ما نص عليه دين الدولة الرمسي وهوكما قرر حكم احملكمة يف مسودة احليثيات يف موضع آخر:‏‏"حقيقة أن املادة الثانية من الدستور بعد تعديلها نصت على أن اإلسالم دين الدولة الرمسي واللغةالعربية لغتها الرمسية،‏ ومبادئ الشريعة اإلسالمية املصدر الرئيسي للتشريع،‏ إال أنه يكفي احملكمة تدليالً‏على أن أحكام الدستور ال تتفق مع أحكام الشريعة اإلسالمية،‏ ما قرره عمر أمحد عبد الرمحنباعتباره من علماء املسلمني-‏ أمام احملكمة جبلسةالشريعة اإلسالمية وال يتحاكم إليها فاملواد-2سبتمرب سنة ‎1692‎م من أن الدستور يتصادم مع196 ،112 ،112 ،176 ،179 ،170 ،99تعطيجمللس الشعب حق التشريع وسن القوانني،‏ وهو يف اإلسالم هلل وحده،‏ كما أن املادة )01( من الدستور341مسودة حيثيات احلكم يف القضية21 /452السادات ص:‏ 252 و‎251‎‏،‏ أيضاً:‏ تنظيم اجلهاد-‏ جذوره وأسراره ص:‏ 35.أمن دولة عليا طوارئ املشهورة بقضية اجلهاد الكبى ص:‏255نقالً‏ عن:‏ هؤالء قتلوا

الفصل الثانقضية اجلهاد الكربىال تشرتط اإلسالم والذكورة يف رئيس الدولة وهو أمر خيالف إمجاع الفقهاء،‏ واملادة )191( تنص على1أن احلكم يف احملاكم بالقانون الذي ال يتفق يف أسلوب إصداره ونصوصه مع الشريعة اإلسالمية"‏ .كما قرر حكم احملكمة يف موضع آخر يف معرض بيان حالة اجملتمع املصري قبل وقوع أحداث القضية:‏‏"غياب شرع هللا عن أرض مجهورية مصر العربية:‏ وهو ما سبق للمحكمة أن دللتعليه بأدلةقاطعة ال ترى حاجة لتكرارها،‏ ولكنها تشري إىل أن السلطة التشريعية مل تنته بعد من تقنني أحكامالشريعة اإلسالمية،‏ وكانت قد بدأت يف هذا العمل منذ عام ‎1606‎م،‏ هذا إىل وجود مظاهر يفاجملتمع املصري ال تتفق بأي حال مع قواعد اإلسالم،‏ فال يتصور أن دولة دينها اإلسالم وترخص ملالهٍ‏ترتكب فيها موبقات،‏ وترخص ملصانع إلنتاج اخلمور أو حمال لبيعها وشرهبا،‏ أن تصرح لوسائل اإلعالماملرئية أو السمعية أو املقروءة بنشر أو إذاعة ما ال يتفق مع شرع هللا أو سفور املرأة بصورة ختالف ما2نص عليه اإلسالم"‏ .وقد ادعت عليَّ‏ جريدة ‏)الشرق األوسط(‏ فيما نشرته مشوهاً‏ مبتوراً‏ من الطبعة األوىل هلذا الكتاب ‏-الذي حصلتعلى نسخته من املخابرات األمريكية-‏ أنين أشدت باملستشار عبد الغفار رئيس احملكمة،‏ وقلت:‏ إن أحكامه جاءتمنصفة لإلسالميني!‏ فقالت:‏‏"وبينما يندد الظواهري يف كتابه باحملكمة العسكرية،‏ ويعتربها منوذجاً‏ مكرراً‏ من املواجهات بنياإلسالميني وما مساه ب ‏]العلمانية العسكرية[،‏ إال أنه يشيد باملستشار عبد الغفار رئيس احملكمة قائالً:‏إن أحكامه جاءت منصفة لإلسالميني".‏2وهذه واحدة من االفرتاءات الكثرية اليت حشرهتا ‏)الشرق األوسط(‏ يف سياق ما نقلته عين ، وحاشا هلل أن أشيدبقاض علماين حيكم بقانون وضعي،‏ وأصفه باإلنصاف،‏ وهللا سبحانه وتعاىل يقول:‏ ‏﴿وَمَن لَّمْ‏ يَحْكُم بِاَا أنزَلَ‏ اللّهُ‏فَأُوْلَئِكَ‏ هُمُ‏ الظَّالِاُونَي.‏ فالقاضي العلماين ظامل حىت لو أصاب احلق،‏ ألنه مل يقر باحلاكمية للموىل سبحانه وتعاىل.‏يقول األستاذ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سيد قطب ~:‏"ومل يكن بد أن يكون ‏"دين هللا"‏ هو احلكم مبا أنزل هللا دون سواه.‏ فهذا هو مظهر سلطان هللا.‏مظهر حاكمية هللا.‏ مظهر أن ال إله إال هللا.‏وهذه احلتمية:‏ حتمية هذا التالزم بني ‏"دين هللا"‏ و"احلكم مبا أنزل هللا"‏ ال تنشأ فحسب من أن ماأنزل هللا خري مما يصنع البشر ألنفسهم من مناهج وشرائع وأنظمة وأوضاع.‏ فهذا سبب واحد منأسباب هذه احلتمية.‏ وليس هو السبب األول وال الرئيسي.‏ إمنا السبب األول والرئيسي،‏ والقاعدة3512مسودة حيثيات احلكم يف القضية 21 452/ أمن دولة عليا طوارئ املشهورة بقضية اجلهاد الكبى ص:‏ 353،354 نقالً‏ عن:‏ هؤالء قتلواالسادات ص :122 و‎121‎‏.‏مسودة حيثيات احلكم يف القضية21 /452.2223أمن دولة عليا طوارئ املشهورة بقضية اجلهاد الكبى نقالً‏ عن:‏ هؤالء قتلوا السادات ص:‏ومن ذلك أيضاً‏ استبداهلم كلمة االنتحارية باالستشهادية،‏ عند ذكري لعبارة العمليات االستشهادية،‏ ومن ذلك استبداهلم لكلمة األصوليةباجلهادية،‏ عند ذكري للحركات اجلهادية،‏ وحاشا هلل أن أستخدم كلمة االنتحارية أو األصولية،‏ إهنا األمانة الصحفية،‏ وشرف املهنة،‏ ولكن أيةمهنة؟

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏األوىل واألسات يف حتمية هذا التالزم هي أن احلكم مبا أنزل هللا إقرار بألوهية هللا،‏ ونفي هلذه األلوهيةوخصائصها عمن عداه.‏وهذا هو ‏"اإلسالم"‏ مبعناه اللغوي:‏ ‏"االستسالم"،‏ ومبعناه االصطالحي كما جاءت به األديان..‏اإلسالم هلل..‏ والتجرد عن ادعاء األلوهية معه؛ وادعاء أخص خصائص األلوهية،‏ وهي السلطانواحلاكمية،‏ وحق تطويع العباد وتعبيدهم بالشريعة والقانون.‏وال يكفي إذن أن يتخذ البشر ألنفسهم شرائع تشابه شريعة هللا.‏ أو حىت شريعة هللا نفسها بنصها،‏إذا هم نسبوها إىل أنفسهم،‏ ووضعوا عليها شاراهتم؛ومل يردوها هلل؛ ومل يطبقوها باسم هللا،‏ إذعانالسلطانه،‏ واعرتافا بألوهيته؛ وبتفرده هبذه األلوهية.‏ التفرد الذي جيرد العباد من حق السلطان1واحلاكمية،‏ إال تطبيقاً‏ لشريعة هللا"‏ .ولكن اإلنصاف يقتضيين أن أذكر أن املستشار عبد الغفار حممد كان شجاعاً‏ حينما رفض تقارير مباحث أمنالدولة،‏ وحينما رفض أن يليب دعوة للقاء وزير العدل أثناء نظر القضية،‏ بل ورفض حىت أن جييبه على اهلاتف،‏ واعتكفعن إحدى اجللسات احتجاجاً‏ على حماولة وزير العدل التدخل يف القضية،‏ وقد أشار إىل هذا الشيخ عمر عبد الرمحن‏-فك هللا أسره-‏يف بياناته أثناء احملاكمة،‏ وكان شجاعاً‏ حينما أثبت أقوال كل املتهمني متهماً‏ متهماً‏ عن التعذيبالذي تعرضوا له يف بداية احملاكمة،‏ وكان شجاعاً‏ حينما أمر بعرض مجيع املتهمني على الطب الشرعي لفحص إصاباهتممن التعذيب،‏ وكان شجاعاً‏ حينما أمر بطرد ضباط مباحث أمن الدولة من القاعة،‏ ولكنهم تسللوا للشرفات املطلةعلى القاعة،‏ ودسوا بعضاً‏ منهم يف زي حرت احملكمة،‏ وكان شجاعاً‏ حينما أتاح الفرصة للدكتور عمر عبد الرمحن ليلقيبياناته التارخيية على مدى ثالثة أيام،‏ وكان شجاعاً‏ حينما قبل استدعاء الشيخ صالح أبو إمساعيل ~للشهادة،‏ وكانشجاعاً‏ حينما منح الفرصة للمتهمني عشرات املرات إللقاء كلمات يف بداية اجللسات،‏ وكان شجاعاً‏ حينما أصدرحكماً‏ كان مبثابة صفعةللنظام احلاكم وألجهزته،‏ وكان شجاعاً‏ حينما قرر احلقائق اخلطرية اليت أشرنا إليها آنفاً‏ يفكل هذا كان فيه عبد الغفار حممد شجاعاً،‏ وكان متحدياً‏ للنظام،‏ ومبحراً‏ ضد التيار،‏ ومعرضاً‏ نفسه للمشاكلواملصاعب،‏ يف وقت كانت كل أجهزة النظام تعد العدة لالنتقام من الشباب املسلم يف هذه القضية اخلطرية،‏ تلكحيثيات احلكم،‏ وكان شجاعاً‏ حينما طلب من النيابة ‏-يف حكمه-‏ فتح حتقيق يف التعذيب الذي تعرض له املتهمون.‏القضية اليت تورطت فيها النيابة العامة ‏-كعادهتا-‏ تورطاً‏ مشيناً‏ مع اجلالدين.‏األحكام.‏لكن كل هذا ال ميكن أن يرقى به ألن يكون قاضياً‏ عادالً،‏ ال من حيث مرجعية التحاكم وال من حيث تطبيقأما من حيث مرجعية التحاكم:‏ فقد بينت أن القاضي العلماين الذي حيكم بقانون وضعي،‏ هو بنص القرآن ظاملوفاسق وكافر.‏ويتحمل عبد الغفار حممد وزر األحكام اليت أصدرها بسجن مائة وتسعة مسلماً‏ بأشرف هتمة وهي اجلهاد يف سبيلهللا،‏ حىت وإن أعمل الظروف املخففة يف هذه األحكام مراعاة لنبل الغاية وشرف املقصد،‏ كما نص على ذلك يفحيثيات حكمه،‏ وحىت وإن خلى أي حكم له يف القضية من احلكم باإلعدام.‏1يف ظالل القرآن-‏ سورة املائدة-‏ املقدمة ج:‏ 2 ص:‏ 222 و‎223‎‏.‏36

الفصل الثانقضية اجلهاد الكربىوال ينفي املسؤولية عن عبد الغفار حممد ما قرره يف حيثيات حكمه من أن احملكمة ملزمة شرعاً‏ باحلكم بالشريعةمضطرة قانوناً‏ للحكم بالقانون الوضعي.‏ فهذا الكالم ال وزن له يف ميزان الشريعة،‏ ألنه مل يكن مكرهاً‏ إكراهاً‏ معترباً‏ يفالشريعة،‏ حىت يدعي االضطرار!.‏أما من حيث تطبيق األحكام:‏ فكان على احلكم انتقادات عدة،‏ منها أن عبد الغفار حممد يف كثري من األحياناعتمد يف حكمه على حماضر ضبط وإحراز وحماضر إرشاد يعلم يقيناً‏ أهنا بنيت على معلومات انتزعت باإلكراهوالتعذيب،‏ ومنها أنه يف كثري من األحيان اعتمد يف حكمه على حماضر حتقيق أمام النيابة يعلم يقيناً‏ أهنا توت يف ظروفمن الرعب واهللع من تواطؤ النيابة مع املباحث على إعادة تعذيب املتهمني.‏ومن األمثلة على ذلك ما حكاه يل أحد اإلخوة األفاضل من أنه اعرتف تفصيالً‏ يف النيابة،‏ ألن التعذيب الذيتعرض له واملعاملة اليت لقيها يف السجن أقنعته إقناعاً‏ تاماً‏ أنه ال بد مقتول على أيدي الشرطة.‏ وذكر يل ‏-أنه علىسبيل املثال-‏ ملا رحل مع آخرين لسجن استقبال طرة،‏ رتبت هلم إدارة السجن ما يعرف ‏)حبفلة استقبال(،‏ حيث ظلوالعدة ساعات يتعرضون للضرب أثناء مرورهم بني صفني من اجلنود،‏ وأن اجلنود كانوا يضربونه على رأسه بالقيوداحلديدية ‏)الكالبشات(،‏ مما أقنعه أهنم البد قاتلوه.‏ومن أبرز األمثلة على خمالفة عديد من أحكام عبد الغفار حممد لقواعد القانون الوضعي حكمه على الشهيد-كما حنسبه-‏ البطل عصام القمري ~ حبكمني أحدمها بعشر سنوات واآلخر خبمسة سنوات،‏ إلدانته باالنضمام لتنظيماجلهاد ومبقاومة الشرطة.‏ رغم أن األوراق ختلو من أي دليل قطعي على إدانة عصام القمري ~.قد يشعر البعض ‏-ممن ال يزنون األمر مبيزان الشريعة-‏ بالتعاطف مع عبد الغفار حممد،‏ ولكن األمر أجل من ذلكوأخطر،‏ إنه أمر دعم النظام احملارب لإلسالم،‏ بقوانني وأحكام خمالفة للشريعة.‏وال يعذر عبد الغفار حممد ‏-ما كان يشاع وال أدري مدى صحته-‏ قوله الذي كان ينقل عنه،‏ من أنه إذا مل حيكمهو يف هذه القضية فقد حيكم فيها قاض آخر ينكل هبؤالء الشباب.‏وبعد أن تقاعد عبد الغفار حممد امتهن احملاماة،‏ وصار يدافع عن الشباب املسلم يف احملاكم،‏ هل تاب عن ماضيهكقاض علماين حيكم بقانون وضعي؟ ولكن أين حقوق املظلومني احملكوم عليهم؟؟وبناء على حكم احملكمة بدأت النيابة حتقيقاً‏ يف التعذيب الذي أثبته احلكم،‏ وكان هذا تعبرياً‏ عن اهتزاز احلكومةأمام التيار اجلهادي املتصاعد،‏ وتعبرياً‏ عن حرص حسين مبارك على النجاة بنفسه،‏ حىت وإن أدى ذلك للتضحية بأكثرمن مخسني من ضباط الشرطة واملباحث.‏وبدأت النيابة حتقيقاً‏ واسعاً‏ يف التعذيب،‏ واستدعت املتهمني يف قضية اجلهاد الكربى للتحقيق معهم يف وقائعالتعذيب الذي تعرضوا له،‏ وحاولت الشرطة عدم توصيل استدعاء النيابة املتكرر يل عرب قسم الشرطة،‏ ولكن قدر هللاأن طلبين أحد اإلخوة للشهادة عن وقائع تعذيبه،‏ وعندما حضرت أمام املستشار احملقق،‏ أخربين أين أنا شخصياً‏مطلوب أمامه للتحقيق يف وقائع التعذيب اخلاصة يب،‏ وأخرج يل من مكتبه حزمة من أوامر االستدعاء اخلاصة يب،‏وتعجب كيف مل أستجب هلا،‏ فأبلغته أين مل يصلين أي استدعاء،‏ وأن هذا من مكر الشرطة.‏وحدد يل احملقق موعداً‏ للتحقيق معي بشأن تعذييب،‏ وذهبت،‏ ويف أثناء التحقيق قلت للمحقق:‏ ما فائدة هذاالتحقيق؟ أنتم حتققون يف وقائع حدثت منذ قرابة ثالث سنوات،‏ والنظام هو النظام والتعذيب ال زال قائماً،‏ فمااجلدوى من كل ذلك،‏ فرد علي خبربة اجملرب احملنك وقال يل:‏ هذه أول مرة يف تاريخ مصر حياكم رجال العهد يف نفسالعهد،‏ فهذه فرصة فانتهزوها.‏ وصارحين بأنه طاملا ظلت احلكومات توارت هذه األساليب فلن يتوقف العنف يف مصر.‏37

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏وفعالً‏ انتهى ‏-بفضل هللا مث بتضحيات اجملاهدين-‏ يف مصر النظام الباطش املتبجح املتجرب،‏ وجاء النظام املراوغاملتصنع للرباءة املتيح هلامش من النقد واحلرية،‏ وهذه خطوة هامة على الطريق،‏ ما حتققت إال بالدماء والتضحيات،‏وهي أيضاً‏ درت للمجاهدين أن ال يسمحوا للنظام أن ينكل هبم يف الظالم وهذا ما سنتعرض له الحقاً‏ بتفصيل إنشاء هللا.‏وبعد خروجي من السجن فرضت علي النيابة حكماً‏ ملدة ثالث سنوات باملراقبة اجلربية،‏ وهو نظام سيء يطبق علىأرباب السوابق من اللصوص واجملرمني،‏ حيث يوضعون حتت مراقبة الشرطة،‏ ومبقتضى هذا النظام حيق للشرطة أن تعتقلاملرَاقب يف حجز الشرطة أو تلزمه منزله من الغروب للشروق،‏ وعلى املراقب أن يراجع قسم الشرطة كل أسبوع،‏ وعليهأال يغادر مدينته وال مقر سكنه إال بإذن الشرطة.‏أي هو بقية من سجن،‏ وقد اكتشفت أن هذه مؤامرة أخرى من النيابة يف تواطئها مع املباحث لتقييد حركة املفرجعنهم،‏ واكتشفت أن حكم احملكمة ال يتضمن هذا احلكم،‏ واكتشفت أيضاً‏ أن التهمة اليت أدنت فيها ‏-وهي إحرازأسلحة وذخائر بدون ترخيص-‏ ال ينطبق عليها نظام املراقبة اجلربية،‏ ودعاين هذا للقراءة يف كتب القانون حول هذاالنظام فاكتشفت ‏-وهو األهم يف املوضوع-‏ أن هذا نظام فرضه االحتالل الربيطاين على مصر ملواجهة اجملاهدينواملقاومني له،‏ فأدركت أن هؤالء تالمذة ألولئك،‏ ال زالوا يرتمسون نفس اخلطى.‏وباإلضافة لنظام املراقبة اجلربية فرضت علي مباحث أمن الدولة نظاماً‏ من املراقبة السرية على مدار الساعة،‏ ولكين‏-بفضل هللا-‏ قلبت عليهم املائدة،‏ فعرب نظام من الرشاوى،‏ أنشأت ‏-حبول هللا وقوته-‏ نظاماً‏ ملراقبتهم،‏ فكانت تذهبإليهم أخباري،‏ وتأتيين أخبارهم.‏ورغم هذا احلصار قررت أال أكف عن املقاومة،‏ فبدأت محلة يف التشهري العلين بالنظام،‏ وصرت أمد الصحفاملعارضة بوقائع التعذيب،‏ كما حركت قضية تواطؤ أطباء السجون يف تعذيب املعتقلني يف النيابة ويف نقابة األطباء.‏وحدث ذات مرة وأنا أصور أخبار التعذيب من الصحف ‏-يف دكان بسيط ميلك صاحبه آلة تصوير-‏ أن سألينصاحب الدكان بفطرة املصري البسيط:‏ إذا كان كل هذا قد حل بكم،‏ فلماذا ال تنتقمون ممن اعتدى عليكم؟ فأجبتهأن هذا جزء من املعركة،‏ أما ثأرنا منهم فسنأخذه بأيدينا إن شاء هللا.‏ وأرجو أن أكون ‏-بعون هللا-‏ قد صدقته.‏38

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالفصل الثالث:‏عصام القمري-‏فَتىً‏ ماتَ‏ بَينَ‏ الضَربِ‏ وَ‏ الطَعنِ‏ ميتَةً‏وَ‏ ما ماتَ‏ حَتّى ماتَ‏ مَضرِ‏ بُ‏سَيفِهِ‏وَ‏ قَد كانَ‏ فَوتُ‏ المَوتِ‏ سَهالً‏ فَرَدَّهُ‏فَأَثبَتَ‏ في مُستَنقَعِ‏ المَوتِ‏ رِ‏ جلَهُ‏غَدا غَدوَ‏ ةً‏ وَ‏ الحَمدُ‏ نَسجُ‏ رِ‏ دائِهِِ‏تَرَدّى ثِيا ‏َب المَو ‏ِت حُمراً‏ فَماأَتىمَضى طاهِ‏ ‏َر األَثوا ‏ِب لَم تَب ‏َق رَ‏ وضَةعَلَيكَ‏ سَالمُ‏ ‏َللاَ‏ ِ وَ‏ قفاً‏ فَإِنَّنيالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏شهامة وشجاعة وشهادةتَقومُ‏ مَقامَ‏ النَصرِ‏ إِذ فاتَهُ‏ النَص ‏ُرمِنَ‏ الضَر ‏ِب وَ‏ اِعتَلَّت عَلَي ‏ِه القَنا السُم ‏ُرإِلَيهِ‏ الحِفاظُ‏ ال ‏ُمرُّ‏ وَ‏ الخُلُ‏ ‏ُقالوَ‏ عرُ‏وَ‏ قالَ‏ لَها مِن تَحتِ‏ أَخمُصِ‏ ‏ِكالحَ‏ شرُ‏فَلَم يَنصَرِ‏ ف إِّلّ‏ وَ‏ أَكفانُهُ‏ األَجرُ‏‏ّّل وَ‏ ه ‏َي مِن سُندُس خُض ‏ُرلَها اللَي ‏ُل إِ‏غَداةَ‏ ثَوى إِّلّ‏ اِشتَهَت أَنَّها قَب ‏ُررَ‏ أَيتُ‏ الكَريمَ‏ الحُرَّ‏ لَيسَ‏ لَ‏ ‏ُه1عُمرُ‏‎1‎‏-كانت من أهم اجملموعات اجلهادية اليت اكتشفتها أجهزة األمن جمموعة عصامالقمري ~.وإذا ذكر عصام القمري ~، فال بد من وقفة،‏ فعصام القمري من القالئل األفذاذ الذين مل يأخذوا حقهم يفالتعريف بفضلهم وجهادهم،‏ ألن أجهزة اإلعالم والدعاية يف بالدنا يف يد مجاعات معادية للمسلمني،‏ فهم يقصرونحق النشر عليهم،‏ وحيرمونه على املسلمني،‏ اقتداءً‏ بسياسة الغرب الذي يسيطر فيه اليهود على وسائل اإلعالموالتوجيه.‏وعصام القمري ~ رجل جاد،‏ أخذ ‏-منذ بداية شبابه-‏ قضية اإلسالم مأخذ اجلد.‏ أخربين ~ عن بدايات اقتناعهبضرورة خلع النظام،‏ أنه ‏-يف أثناء فرتة دراسته الثانوية-‏ كان يف حيه شاب مقعد،‏ ولكنه كان بذيء اللسان يتعرضللفتيات بالكالم الساقط،‏ فأمسكه عصام~وضربه،‏ فجاء أبو الشاب يشكو عصاماً‏ ألبيه،‏ فأخذ أبوه يعنفه علىضربه لشاب مقعد،‏ فأخربه عصام بفحشه،‏ وكان يف بيتهم زائر من أقربائهم،‏ فقال لعصام:‏ بدالً‏ من أن تضرب هذااجملرم الصغري عليك باجملرم الكبري الذي حيكم البلد.‏وملا تكونت عنده هذه القناعة قرر أن يدخل الكلية احلربية ليغري النظام احلاكم يف مصر،‏ هكذا كانت قناعته وهوال يزال طالباً‏ متخرجاً‏ من املدارت الثانوية.‏فَما احلَداثَةُ‏ مِن حِ‏ لمٍ‏ مبِ‏ انِعَةٍ‏ قَد يوجَدُ‏ احلِلمُ‏ يف الشُبّانِ‏ وَالشيبِ‏21األبيات أليب متام يف رثاء حممد بن محيد الطوسي.‏ وقد قال األمري أبو دلف أليب متام عن هذه األبيات:‏ ‏"وددت وهللا أهنا لك يف".‏ فقال له أبومتام:‏ بل أفدي األمري بنفسي وأهلي.‏ فقال له:‏ ‏"ما مات من رُثي هبذا الشعر".‏ ‏]املوسوعة الشعرية-‏ أبو متام وأخبار أيب متام للصويل ص:‏األغاي ج:‏ 15 ص:‏،534222و‎423‎‏،‏ تاريخ األدب العريب-‏ العصر العباسي األول ص:‏ 225 و‎222‎‏[.‏البيت للمتنيب يف مدح كافور األخشيد.‏ املوسوعة الشعرية-‏ املتنيب.‏39

وقد أخربين ~الفصل الثالث عصام القاري-‏ شهامة وشجاعة وشهادةأنه سأل والده بعد دخوله للكلية احلربية:‏ أتدري ملاذا دخلت الكلية احلربية؟ فقال له والده:‏ ملاذا؟فقال له:‏ لكي أقوم بانقالب عسكري يف مصر،‏ وذهل والده،‏ لكنه مل يستطع شيئاً،‏ فقد كان عصام قد قبل يف الكليةاحلربية.‏وكان جمموع عصام القمري يف امتحان الثانوية العامة يؤهله لدخول عدد من الكليات العملية كالطب واهلندسةوحنومها،‏ وكانت عادة النات وما زالت أن يفضلوا االلتحاق بالكليات العملية يف اجلامعة على الكليات العسكرية،‏ لكنعصام خالف هذا العرف السائد ألمر يف نفسه.‏-2ويف الكلية احلربية تعرّف عصام القمري ~ على حممد مصطفى عليوة شقيق علوي مصطفى عليوة،‏ الذي ضمعصام مع شقيقه إىل جمموعتنا اجلهادية،‏ وهكذا انضم عصام القمري إىل اجملاهدين يف مصر،‏ ومنذ انضمام عصامالقمري ~إىل هذا الطريق ‏-وحىت مقتله-‏ مل يتوقف عن العطاء املثمر والبذل اجلاد يف سبيل هذا الدين.‏وأعانه على هذا املستوى السامي طبيعته وخلقه الراقي،‏ فعصام القمري~رجل بكل ما تعنيه كلمة الرجولة منمعان،‏ وشهم بكل ما تدل عليه لفظة الشهامة من مدلوالت.‏ بل إن كثرياً‏ من املتاعب اليت عاناها والتضحيات اليتقدمها ‏-برضا واطمئنان-كانت بسبب ما انطوت عليه نفسه الكرمية من شهامة وخنوة.‏حىت أنه حاول وهو هارب أن يسعى لفك أسر إخوانه الضباط املعتقلني أثناء نقلهم من حمبسهم يف اجملموعة01خمابرات حربية إىل احملكمة العسكرية،‏ وملا أجبته بأن إمكانياتنا ال تسمح بذلك،‏ رد عليّ‏ بغضب أننا لو بعنا كل مامنلك حىت مالبسنا من أجل إنقاذ هؤالء اإلخوة ملا وفيناهم حقهم.‏و كان من أهم ما يؤرقه يف السجن العمل على هتريب اإلخوة املتوقع أن حيكم عليهم باإلعدام،‏ وبعد صدوراألحكام اشتكى يل من أنه يريد أن يسعى يف هتريب كل اإلخوة احملكوم عليهم مبدد طويلة،‏ ولكن بعضهم مرتدد،‏فنصحته بأن يسعى يف ترتيب اهلرب،‏ فإذا واتته الفرصة،‏ فليهرب مبن يوافقه،‏ وليدع من يرتدد.‏ومن مشائل عصام الكرمية~تواضعه ودماثة أخالقه وحرصه على خدمة إخوانه والتودد إليهم،‏ ولكنه كان شديدالصراحة وحبسم مع أي شخص حياول أن يراوغ معه،‏ أو خيادعه،‏ أو يربر للتنازل عن املبادئ.‏كما كانت له فراسة ونظرة ثاقبة يف األمور ~، أخربين من أثق به أنه قبيل شهادته كان يقول عن قيادات اجلماعةاإلسالمية يف السجن:‏ ‏)هؤالء هم اإلخوان اجلدد(.‏ هذا الكالم قاله يف عام1699تقريباً‏ أي قبل ظهور أول مبادرةبثمان سنوات.‏ وقد كنت أتكتم هذا األمر،‏ وال أذيعه،‏ أما اآلن بعد أن وصلت مبادرة املبادرين ملا وصلت فال حرج.‏ومن مشائل عصام املميزة أيضاً‏ ثباته وهدوءه يف أوقات الشدة واألزمات،‏ أخربين أخي نبيل نعيم ‏–فك هللا أسره-‏~ أن عصامكان يتصرف يف معركة اجلمالية ‏-وثالثتهم حماصرون بكتيبة من األمن املركزي وأطواق أخرى من قواتالشرطة-‏ مبنتهى اهلدوء وكأنه يف عمل عادي وليس يف معركة.‏وقفت وما يف املوت شك لواقفكأنك يف جفن الردى وهو نائم-2تور بك األب طال ك لمي هزمية1ووجهك وضاح وثغرك باسموبعد خترج عصام القمري من الكلية احلربية،‏ اخنرط يف سالح املدرعات،‏ الذي أحبه وتفوق فيه،‏ وكان يكرر لناأن هذا السالح جيب أن يكون سالح املسلمني،‏ ملا يتوفر فيه من قدرة على حسم املعارك وردع للخصم،‏ وكنت أداعبه1يتيمة الدهر-‏ القسم األول يف ذكر حماسن شعر آل محدان وشعرائهم-‏ الباب الثاي يف ذكر سيف الدولة-‏ فصل يف انفجار ينابيع جوده علىالشعراء ج:‏ 1 ص:‏ 43.40

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏يف السجن قائالً‏ له:‏ أنت تودح املدرعات،‏ بينما أمحد شوقي ميدح عمر املختارالدبابات،‏ فيقول:‏فيسكت مبتسماً‏ ~.بَطَلُ‏ البَداوَةِ‏ ملَ‏ يَكُن يَغزو عَلىلَكِن أَخو خَيلٍ‏ محَ‏ ى صَهَواهتِ‏ ا~تَنَكٍ‏ وَملَ‏ يَكُ‏ يَركَبُ‏ األَجواءَ‏وَأَدارَ‏ مِن أَعرافِ‏ ها اهلَي جاءَ‏1بأنه فارت،‏ ال يعرف ركوبوكان تفوق عصام القمري يف سالح املدرعات تفوقاً‏ ملحوظاً‏ مميزاً،‏ فقد انكبّ‏ عصام على العلم العسكري دراسةوفهماً،‏ وعلى اخلربة امليدانية ممارسة وعمالً،‏ ألنه كان حيتسب هذا اجلهد يف سبيل هللا،‏ لذا مل يكن غريباً‏ أن يتفوقعصام يف كل دوراته التدريبية،‏ وأن يكون األول على زمالئه فيها.‏من أجل ذلك رشح‏-وهو رائد-‏احلرت اجلمهوري،‏ وكان عصام ينتظر هذا املنصب باهتمام.‏لدورة قادة كتائب يف أمريكا،‏ وُعِد بعدها أن يعود قائداً‏ لكتيبة مدرعات يفومل يثنه عن هذه الدورة إال اجتهاد أحد اإلخوة املبالغني ساحمه هللا،‏ الذي أقنعه بأن عامالتغيري يف مصر،‏ وبأنه قادر على أن حيشد عدداً‏ ضخماً‏ من الشباب اجملاهد من اجلماعات اجملاهدة.‏1691-4سيكون عاموبناء على هذا الزعم املهول قرر عصام أال يسافر إىل أمريكا،‏ فرشح بدالً‏ من ذلك لكلية أركان احلرب،‏ وكان بذلكضابطاً‏ من الضباط النوادر يف سالح املدرعات،‏ الذي يرشح هلذه الكلية وهو ما زال رائداً.‏اإلمكانات.‏وكانت لعصام نظرية يف العمل اجلهادي حاول جاهداً‏ أن يوفر هلا اإلمكانات،‏ لكن شاء هللا أن ال تتوفر تلكقال البطل الفارت الشاعر حممود سامي البارودي رمحه هللا:‏عَلَيَّ‏ طِالبُ‏ الْعِزِّ‏ مِنْ‏ مُسْتَقَرِّهِ‏ وَال ذَنْبَ‏ يلِ‏ إِنْ‏ عَارَضَتْينِ‏ الْمَقَادِرُ‏وهذه النظرية ما زالت توثل اختياراً‏ عملياً‏ مناسباً‏ إن توفرت هلا مقوماهتا،‏ ومن مسات هذه النظرية:‏2أ-‏ إن أنظمة احلكم يف بالدنا قد فرضت من االحتياطات األمنية ما ال ميكن مواجهته إال بقوة مسلحة تولك قوةنريان كبرية وعدداً‏ من الدروع،‏ تستطيع به أن تفرض سيطرهتا على العاصمة وخوض املعركة والصمود فيها من أسبوع إىلأسبوعني.‏ب-‏ إن احلركة اإلسالمية تولك آالف الشباب الذين يتسابقون إىل الشهادة،‏ لكن هؤالء الشباب بال تدريب والخربة قتالية.‏ج-‏ إن اخرتاق احلركة اإلسالمية للجيش سيواجه دائماً‏ حبمالت التطهري،‏ ومن العسري على احلركة اإلسالمية أنجتند عدداً‏ كبرياً‏ من الضباط يف صفوف اجليش،‏ من دون أن ينكشف أمرهم نظراً‏ للمتابعات األمنية الدقيقة يف صفوفالقوات املسلحة.‏د-‏ فكانت فكرة عصام هي تدريب عدة مئات من الشباب املسلم على السالح وعلى استخدام وقيادة الدباباتولو بصورة مبدئية.‏ه-‏ أما قوات الشرطة واألمن املركزي وما يتبع وزارة الداخلية،‏ فكان عصام ينظر إليها باستخفاف.‏12من رائعة أمحد شوقي يف رثاء عمر املختار رمحه هللا.‏ املوسوعة الشعرية-‏ أمحد شوقي.‏املوسوعة الشعرية-‏ حممود سامي البارودي.‏41

الفصل الثالث عصام القاري-‏ شهامة وشجاعة وشهادةوكان عصام ينتقد انشغال الشباب املسلم بالشرطة واهلجوم عليها،‏ وعدم نظرهتم إىل الوضع العسكري نظرة عمليةحتليلية مبنية على املعلومات.‏وكان عصام يثق كثرياً‏ بالشباب املسلم املتدرب ويقول:‏ ‏)إن الشرطة تستأسد علينا،‏ ألن إخواننا غري مدربني،‏ أما إذادربناهم،‏ وأعطيناهم قليالً‏ من السالح،‏ فلن يقف أمامهم أحد(.‏هذه النظرية ظلت جمال نقاش بيين وبينه لفرتات طويلة قبل السجن وأثناءه،‏ وأشهد أن كثرياً‏ من توقعاته صدقتهااألحداث.‏-1وهذه اخلطة خطة جريئة تعتمد على االستطالع الدقيق والتحليل العلمي للمعلومات الواقعية،‏ لذلك فهي تتوافقتواماً‏ مع شخصية عصام اليت تكاملت فيها هذه العناصر؛ القلب اجلريء والعلم العسكري والعمل الدؤوب.‏وهلذه النظرية تفاصيل كثرية وجوانب متعددة،‏ لكين فقط أشرت إىل فكرهتا احملورية.‏وبناء على قناعة عصام بالرأي القائل بأن عام1691ميكن أن يكون عام التغيري،‏ بدأ جيتهد ‏-هو وإخوانهالضباط الذين جندهم-‏ يف إخراج ‏-كل ما ميكنهم إخراجه-‏ من أسلحة وعتاد من اجليش،‏ وكنا نقوم بتخزين هذهاألسلحة.‏وأثناء نقل آخر كمية من هذه األسلحة من عياديت إىل املخزن املعد لذلك،‏ وكانت عبارة عن حقيبة أوراق هبا بعضاألسلحة مع كتب ونشرات عسكرية،‏ ألقي القبض على حامل احلقيبة،‏ لكنه استطاع الفرار وترك احلقيبة،‏ وعن طريقبعض النشرات اليت يف احلقيبة،‏ وبعض اخلرائط املوضح عليها مواقع الدبابات يف القاهرة،‏ أمكن الوصول إىل جمموعةالضباط التابعني لعصام القمري،‏ وأدرك عصام اخلطر قبل وصوهلم إليه،‏ فهرب،‏ لكن قبض على بعض الضباط منإخوانه.‏وظل عصام هارباً‏ من فرباير حىت أكتوبر عام 1691، حىت قبض عليه عقب اغتيال أنور السادات،‏ وطوال هذهاملدة كان عصام صابراً‏ كعادته،‏ ال يشكو،‏ وال يتربم،‏ وال يتذمر،‏ وال يلوم أحداً،‏ بل يهون األمر،‏ ويشد من أزر إخوانه،‏ويقوي من عزميتهم.‏-9وأذكر يف أحد املرات أن الظروف ضاقت به،‏ فلم جند له مكاناً‏ إال منزيل ريثما أعطي ممرض عياديت إجازة،‏ مث نقلتهلعياديت،‏ وألننا زعمنا أن العيادة يف إجازة فقد كان عليه أال يوقد أي ضوء يف الليل،‏ وال حيدث أية ضوضاء يف النهار.‏وكنت أزوره يف الليل حبجة تفقد العيادة ألحضر له طعاماً،‏ وأطمئن عليه،‏ فأجده صابراً‏ راضياً‏ ال يشتكي،‏ وال يتربم.‏ومل يتوقف عصام عن النشاط يف فرتة هربه،‏ بل على العكس،‏ كان رغم املشاكل اجلمّة ‏-اليت يواجهها،‏ والضغطالعصيب والتوتر الذي يعيشه يف كل دقيقة-‏ ال يكف عن العمل وبذل اجلهد.‏فقد استطلع العديد من األهداف ومواقع القوات ومقار الشرطة وأعد خططاً،‏ وأجرى العديد من التجارب.‏وعقب اغتيال أنور السادات طلب مين عصام أن أوصله باجملموعة اليت نفذت االغتيال،‏ فقمت بتوصيله بعبودالزمر،‏ ويف هذه اللحظات احلرجة تدارت عصام القمري املوقف مع عبود،‏ وحاول أن ينقذ ما ميكن إنقاذه،‏ لكن الوقتكان قد فات.‏فقد كان عصام يفكر يفحماولة ضرب جنازة أنور السادات مبن فيها من رؤساء أمريكا وقادة إسرائيل،‏ كما كانيفكر يف إمكانية االستيالء على بعض الدبابات وحتريكها لضرب هدف حيوي أو اهلجوم على جنازة السادات،‏ لكناإلمكانات املتاحة كانت أقل من طموحاته،‏ وكان الوقت قد فات.‏42

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏وانتهت لقاءاتنا بعبود-0الزمر بنصيحتنا له؛ أن حياول اخلروج من مصر يف هذه املرحلة،‏ ليواصل اهلجوم يف مرحلةأخرى،‏ لكن عبود اعتذر عن هذا الرأي،‏ ألنه كان قد تعاهد مع إخوانه على مواصلة املعركة،‏ رغم أنه اعرتف يل ‏-يفأثناء السجن-‏ أنه كان مقتنعاً‏ برأينا،‏ لكن عهده مع إخوانه ألزمه بعدم قبوله.‏املثرية.‏-9وشاء هللا أن يقع عبود يف األسر،‏ واكتشف احملققون من تعذيب اإلخوة أنه قد التقى يب وبعصام القمري،‏وكانت املفاجأة ضخمة؛ أن الضابط اهلارب منذ مثانية أشهر قد ظهر مرة أخرى على سطح األحداث،‏ وبتكثيفاملطاردات والتعذيب مت القبض عليّ،‏ مث اهلجوم على خمبأ عصام يف حي اجلمالية بالقاهرة،‏ حيث دارت معركة اجلماليةوهذه املعركة حتتل أمهية مهمة يف تاريخ احلركة اجلهادية،‏ ملا أظهرت من حقائق خطرية يف املواجهة بني اجملاهدينوقوات احلكومة،‏ وملا أظهرت من صدق نظرة عصام وبعد نظره.‏وهنا ال بد من وقفة لشرح بعض تفاصيل هذه املعركة:‏أ-‏ دارت هذه املعركة يف منطقة منشية ناصر يف حي اجلمالية،‏ وهي منطقة فقرية تزدحم فيها بيوت الفقراء املتالصقةتفصل بينها احلواري واألزقة الضيقة.‏ب-‏ وكان عصام خمتبئاً‏ يف ورشة للخراطة ‏-أنشأها أخونا حممد عبد الرحيم الشرقاوي،‏ لتكون إحدى قواعدنا-‏ معإبراهيم سالمة ونبيل نعيم.‏ وكانت هذه الورشة عبارة عن بيت متواضع يتكون من ممر غري مسقوف على يساره غرفتانوعن ميينه غرفتان،‏ ويف بداية املمر باب حديدي.‏طابق.‏ج-‏وكانت الورشة تقع يف زقاق ضيق،‏ مسدود آخره،‏ وحييط هبا عدد من املنازل،‏ العديد منها مكون من أكثر منوملا علمت وزارة الداخلية بأن عصام خمتبئ يف هذه الورشة،‏ حاصرت املنطقة كلها بالشرطة وقوات األمناملركزي،‏ واستخدمت يف اهلجوم على الورشة أفضل قواهتا،‏ وهي كتيبة مكافحة اإلرهاب يف األمن املركزي،‏ واستمرتالكتيبة حتاصر الورشة لعدة ساعات نشرت خالهلا أطواقها حول الورشة،‏ واحتلت أسطح املنازل املطلة وركزت عليهامدافعها الرشاشة.‏ هذا باإلضافة لضباط مباحث أمن الدولة الذين كانوا ينتظرون األسرى،‏ مث قوات الشرطة العادية اليتأغلقت املنطقة بالكامل.‏د-‏وقبيل الفجر،‏ بدأ النداء من مكرب الصوت على اإلخوة يف الورشة،‏ بأن الورشة حماصرة وعليهم أن يسلمواأنفسهم،‏ وعقب ذلك مباشرة بدأت جمموعة االقتحام وهي تتكون من أفضل ضباط األمن املركزي املرتدين للدروعالواقية،‏ يف اهلجوم على باب الورشة بإطالق سيل ال ينقطع من الطلقات مع الصياح على اإلخوة باالستسالم،‏واستيقظ اإلخوة على هذا الدوي املفزع.‏لكن عصام ورفاقه كانوا مستعدين هلذا االحتمال،‏ لذا فقد ثبتوا سلكاً‏ للكهرباء على بعد سنتيمرتات من الباباحلديدي،‏ وكان معهم رشاشان قصريان متهالكان ومسدسان وعدد من القنابل اليدوية.‏وملا اقتحمت جمموعة االقتحام الباب احلديدي،‏ صعقوا بالكهرباء،‏ فارتدوا للخلف مصدومني مفزوعني،‏ وحينئذ ملميهلهم عصام فعاجلهم بقنبلة يدوية من فوق الباب سقطت يف وسط جمموعة االقتحام فسقطوا بني جريح وقتيل،‏ وماأن مسع ضباط الكتيبة وجنودها‏-بعد ضوضاء االقتحام-‏صراخ جمموعة االقتحام حىت شلّهم الرعب،‏ ولف الليلسكون مطبق.‏ وهنا قفز عصام وزمياله فوق الورشة وبدأوا ميطرون األسقف اجملاورة برصاص الرشاشني،‏ اللذين ما لبثاأن توقفا عن العمل،‏ لكن عصام ورفيقيه مل يتوقفا،‏ فأمطروا القوة بعشر قنابل انفجرت فيهم تسع،‏ وانقطعت مقاومة43

الفصل الثالث عصام القاري-‏ شهامة وشجاعة وشهادةالقوة،‏ وهنا أدرك عصام أن الكتيبة قد ضعفت،‏ فخرج اإلخوة من باب الورشة،‏ فوجدوا يف مواجهتهم جندياً‏ شاهراً‏سالحه،‏ لكنه استدار ‏-من الرعب-كاشفاً‏ ظهره هلم،‏ فأرداه األخ نبيل نعيم ‏-فك هللا أسره-‏ برصاصة يف رأسه.‏مث أمرهم عصام بأن يكمنوا،‏ وينتظروا إلقاءه لقنبلة يدوية،‏ وأن ينطلقوا عدواً‏ يف اجتاه انفجارها،‏ وانطلق اإلخوةيعدون وسط أطواق احلصار،‏ وكأهنم جيرون وسط كتيبة من املوتى واألشباح.‏وكان عصام ~ يكرر التأكيد يل يف أثناء هروبه على أمهية القنابل اليدوية يف قتال املدن وفك احلصار،‏ وكنت أحياناً‏أعترب أن كالمه فيه شيء من املبالغة،‏ إىل أن جاءت األحداث،‏ فعلمت أنه رجل احلرب اجملرب رمحه هللا رمحة واسعة.‏واستمر اإلخوة يف العدو حىت وصلوا لتالل املقطم القريبة،‏ ومن بُعد جلسوا يراقبون الكتيبة املثخنة باجلراح،‏ وهيتلملم جنودها لينسحبوا إىل سياراهتم.‏ وهنا اقرتح إبراهيم سالمة أن هذه أفضل فرصة للهجوم على الكتيبة مبا تبقىلدى اإلخوة من ذخرية،‏ لكن عصام قرر االكتفاء.‏أَبو شُجاعٍ‏ أَبو الشُجعانِ‏ قاطِبَةً‏كَأَنَّ‏ نَفسَكَ‏ ال تَرضاكَ‏ صاحِ‏ بَها....هَولٌ‏ منََتهُ‏ مِنَ‏ اهلَي جاءِ‏ أَهواُلإِالّ‏ وَأَنتَ‏ عَلى املِفضالِ‏ مِفضاُلُإِالّ‏ وَأَنتَ‏ لَ‏ ها يف الرَوعِ‏ بَذّاُلوَال ت ‏َعُ‏ دُّكَ‏ صَ‏ وّاناً‏ لِمُهجَتِها1اجل ودُ‏ يُفقِرُ‏ وَاإلِق دامُ‏ قَتّاُللَوال املَشَقَّةُ‏ س ادَ‏ الناتُ‏ كُ‏ لُّهُمه-‏ واستمر اإلخوة يف السري يف تالل املقطم،‏ وكان يف يد إبراهيم سالمة قنبلة يدوية،‏ كان قد نزع فتيلها،‏ مث أعادهمرة أخرى،‏ لكن يبدو أنه قد اهتز من مكانه يف أثناء العدو،‏ وتوقف اإلخوة قليالً‏ قرب إحدى املغارات.‏ وأراد إبراهيمسالمة أن يقضي حاجته،‏ فاستدار ليواجه مدخل الغار،‏ وظهرا عصام ونبيل على بعد أمتار قليلة منه،‏ وهنا سقطت منهالقنبلة اليدوية،‏ ويبدو أن الفتيل تزحزح بعد قليل من سقوطها،‏ ومسع اإلخوة صوت انفجار الصاعق،‏ وهنا انكبإبراهيم فوراً‏ فوق القنبلة،‏ ليحمي أخويه منها،‏ وتوزق سكون الليل بانفجار القنبلة،‏ الذي مزق أحشاء إبراهيم،‏ اليتاستوعبت كل انفجار القنبلة،‏ فمزقته ~ إرباً.‏ملَ‏ تُبقِ‏ مِنهُ‏ رَحى الوَقائِعِ‏ أَعظُماً‏ تَبلى وَملَ‏ تُبقِ‏ الرِماحُ‏ دِماءَ‏كَرُف اتِ‏ نَسرٍ‏ أَو بَقِيَّ‏ ةِ‏ ضَيغَمٍ‏ باتا وَراءَ‏ الس افِياتِ‏ هَباءَ‏وكانت مفاجأة قدرية أخرى خارج أي توقع،‏ فبعد أن يفر اإلخوة ساملني من قوات األمن املركزي اليت تفوقهم قرابة2مائة مرة،‏ يسقط إبراهيم على موعد مع قدره،‏ الذي ال يعلمه إال عالّم الغيوب.‏ ووقف عصام ونبيل مشدوهنيمذهولني من هول املفاجأة.‏فيارب إن حانت وفايت فال تكنولكن ق ربي بطنُ‏ نَسرٍ‏ مق يلُهُ‏وأُمسي شه يداً‏ ثاوياً‏ يف عصابةٍ‏على شرجعٍ‏ يُعلى خبضرِ‏ املطار ‏ِفجبوِ‏ الس ماء يف نُسور عواك فيصابون يف فج من األرض خائف12أيو الطيب املتنيب يف رثاء أيب شجاع فاتك.‏ املوسوعة الشعرية-‏ املتنيب.‏أمحد شوقي يف رثاء عمر املختار رمحه هللا.‏ املوسوعة الشعرية-‏ أمحد شوقي.‏44

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏ع صائب أشتات يؤلف بين همإذا فارقوا دني اهم فارقوا األذى1تقى هللا نزال ون عند التزاحف2وصارو إىل ميعاد ما يف املصاحفقال العالمة ابن القيم ~:‏"إن عبدي كل عبدي الذي يذكرين وهو مالق قرنه.‏ ‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ إِذَا لَقِيفُمْ‏ فِئَةً‏ فَاثْبُفُواْ‏وَاذْكُرُواْ‏ اللّهَ‏ كَثِريًا لَّعَلَّكُمْ‏ تُفْلَحُونَي.‏ليس العجب من صحيح فارغ واقف مع اخلدمة،‏ إمنا العجب من ضعيف سقيم،‏ تعتوره األشغال،‏2وختتلف عليه األحوال،‏ وقلبه واقف يف اخلدمة،‏ غري متخلف مبا يقدر عليه"‏ .~ وروى يل عصاماألمن املركزي الذي انطلقت منه القوة اليتأن الشرطة اصطحبته ليدهلم على جثة إبراهيم سالمة~-6ليدفنوها،‏ وأهنم توقفوا يف معسكرحاصرته وأخويه يف اجلمالية،‏ والتف حوله ضباط األمن املركزي متعجبنيمشدوهني من هذا املقاتل العنيد الذي قتل منهم وجرح،‏ وسأله أحدهم:‏ ملاذا تقتل منا وجترح؟ فرد عليه عصام:‏ وبأيدليل استحللت قتلي؟ وماذا تعلم عين حىت تطيع أمر رؤسائك وتقاتلين؟ فسكت املخذول مفحماً.‏وروى يل أيضاً‏ ~ أنه كان معه ‏–يف البيت الذي هوجم فيه-‏ حافظة تركها،‏ فيها أوراق هامة ومبلغ من املال ليسبكبري،‏ وأن هذه احلافظة مل يذكر له احملققون عنها أي شيء،‏ وأن أغلب ظنه أن أحد ضباط الشرطة قد وجدها،‏وكتمها،‏ ليأخذ املال الذي فيها،‏ وهي عادة متواترة عنهم يف سلب وهنب البيوت اليت يفتشوهنا.‏ويشاء هللاأن يقبض على عصام،‏ وما أن ظفر به ضباط مباحث أمن الدولة حىت بدأوا محلة شرسة منالتعذيب ضده،‏ وكان كل مههم أن يعرفوا أكرب عدد من الضباط املتصلني به،‏ حىت حيققوا سبقاً‏ على املخابرات احلربيةاملنافسة هلم،‏ وأخذ عصام يعطيهم أمساء كثرية لضباط خدموا معه يف وحدات خمتلفة،‏ كما نسج هلم قصة انقالبوشيك من سالح املدرعات،‏ يشارك فيه كبار قادة املدرعات.‏ وطار وزير الداخلية ‏)النبوي إمساعيل(‏ هبذه األخبار إىلرئيس اجلمهورية،‏ واعتقل عدد من كبار ضباط سالح املدرعات،‏ وأمر رئيس اجلمهورية بعقد مؤتور يشارك فيه قياداتأجهزة األمن الرئيسية الثالثة ‏)مباحث أمن الدولة واملخابرات احلربية واملخابرات العامة(،‏ ويكون برئاسة مدير املخابراتالعامة اللواء نصار ‏–الذي كان مديراً‏ سابقاً‏ للمخابرات احلربية-‏ للتحقيق مع عصام القمري.‏وانعقد املؤتور يف إدارة مباحث أمن الدولة،‏ وسأل اللواء نصار عصاماً‏ ~ عن حقيقة هذه املعلومات،‏ فأجابه عصامبأن هذه املعلومات قد أدىل هبا ليدفع عن نفسه التعذيب،‏ وأنه كلما ذكر لضباط مباحث أمن الدولة اسم ضابططالبوه باسم ضابط آخر ذي رتبة أعلى.‏ وأن كل هذه األمساء هي جمرد أمساء لضباط من زمالئه يف الوحدات املختلفة،‏ويستطيع اللواء نصار أن يتأكد من ذلك.‏فأمر اللواء نصار فوراً‏ بتسليم عصام للمخابرات احلربية،‏ وكانت صفعة على قفا مباحث أمن الدولة.‏1والنِِزالُ‏ يف احلرب:‏ أَن يَتنازَل الفريقان،‏ ويف احملكم:‏ أَن ينْزِل الفريقان عن إِبلهما إِىل خَيْلهما فَيَتضاربوا.‏ ‏]لسان العرب-‏ حرف الالم-‏ نزلج:‏ 11 ص:‏ 555[.23األبيات للطرماح بن حكيم.‏ األغاي-‏ أخبار الطرماح ونسبه ج:‏ 12 ص:‏ 52، األشباه والنظائر ج:‏ 1 ص:‏ 353.الفوائد ج:‏ 1 ص:‏ 153.45

الفصل الثالث عصام القاري-‏ شهامة وشجاعة وشهادةومل ينس ضباط مباحث أمن الدولة هذا لعصام ~، فكان املقدم حمسن حفظي يسب الدين لعصام يف التحقيق.‏ مثبناء على معلومات طرأت بعد ذلك أعيد عصام لسجن القلعة،‏ حيث انتقم منه ضباط املباحث.‏ومن الغرائب اليت حكاها يل عصام القمري~عن هذه الفرتة أن املقدم حمسن حفظي استدعاه يوماً‏ بعد انتهاءالتحقيقات معه،‏ مث سأله عن رأيه فيه أمسلم هو أم كافر؟ وقال يل عصام ~ أنه ختوف من أن يكون هذا السؤال حيلةملكيدة أو استدراجاً‏ لشيء ما،‏ فقال له:‏ أنت أعلم بنفسك،‏ فكرر عليه السؤال جاداً،‏ فقال له عصام:‏ لعلك جتهلاحلكم الشرعي أو ال تفهم،‏ فقال له حمسن حفظي:‏ أنا مطلع على كل األدلة الشرعية،‏ وأفهمها جيداً،‏ فقال له عصام:‏إذن أنت كافر،‏ ألنك باختيارك ضابط حمارب للمسلمني يف نظام مرتد،‏ فقال له حمسن حفظي:‏ خرياً،‏ وأمر بإعادتهللزنزانة.‏ وقال يل عصامحفظي هذا السؤال؟~: أنه مل يفهم حىت اآلن‏–بعد مرور أكثر من سنة على هذه الواقعة-‏يقول احلق سبحانه وتعاىل:‏ ‏﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْفَيْقَنَفْهَا أَنفُسُهُمْ‏ ظُلْاًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ‏ كَيْفَ‏ملاذا سأله حمسنكَانَ‏ عَاقِبَةُ‏ الْاُفْسِدِينَي،‏ ويقول عز من قائل:‏ ‏﴿قَدْ‏ نَعْلَمُ‏ إِنَّهُ‏ لَيَحْزُنُكَ‏ الَّذِي يَقُولُونَ‏ فَإِنَّهُمْ‏ الَ‏ يُكَذِّبُونَكَ‏ وَلَكِنَّ‏ الظَّالِاِنيَ‏بِآيَاتِ‏ اللّهِ‏ يَجْحَدُونَي،‏ ويقول احلق سبحانه:‏ ‏﴿بَِل اإلِْنسَانُ‏ عَلَى ن ‏َفْسِ‏ هِ‏ بَصِريَةٌ‏ }14{ وَلَوْ‏ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُي.‏-17وأدرجت النيابة اسم عصام يف قرار االهتام يف قضية اجلهاد،‏ ولكن مل حتضره النيابة لقاعة احملكمة ‏-تواطؤً‏ معاملباحث-‏ يف أول جلسة،‏ وأحضروه هو ورفاعي طه من حبسهما ‏-يف سجن القلعة-‏ يف اجللسة الثانية.‏عليه.‏وكشف عصام يف احملكمة،‏ هذه املكيدة،‏ وأصر على شرح ما يعانيه يف سجن القلعة من عدوان ضباط املباحثوحاول القاضي أن ميرر املوضوع،‏ لكن عصام أصر على االستمرار يف الكالم،‏ وهدد القاضي عصاماً‏ بالطرد،‏ ومليأبه عصام،‏ مث أمر بطرده فرفض عصام،‏ وحاول ضباطفخافوا وتراجعوا.‏األمن املركزي أن يقرتبوا من عصام يف حذر،‏ لكنه هنرهم،‏1األُسدُ‏ تَزأَرُ‏ يف احلَديدِ‏ وَلَن تَرى يف السِ‏ جنِ‏ ضِرغاماً‏ بَكى اِستِخذاءَ‏وانفلت زمام اجللسة،‏ وثارت ثائرة اإلخوة املتهمني،‏ وكنت وقتها مسؤوالً‏ من قبل اإلخوة عن إدارة اجللسة،‏ فطلبتمن اإلخوة الصمت،‏ مث رفعت صويت مهدداً‏ بأنه إذا طرد عصام بالقوة،‏ وكانوا يضعونه يف قفص وحده،‏ بعيداً‏ عنأقفاص بقية اإلخوة املتهمني،‏ فلن تكون هناك حماكمة.‏وتوتر جو القاعة،‏ وأدرك القاضي أنه ينظر يف قضية ال سابق هلا،‏ وأنه قد ورط نفسه بالصدام مع املتهمني،‏ وهناتدخل احملامون إلنقاذ املوقف،‏ فتقدموا إىل القاضي باالعتذار وسط الصخب والضجيج،‏ الذي حال دون مساع ما2يقولون.‏ فالتقط القاضي اخليط،‏ وقال:‏ إن احملكمة قبلت اعتذار احملامني،‏ وقررت استمرار اجللسة .12أمحد شوقي يف رثاء عمر املختار رمحه هللا.‏ املوسوعة الشعرية-‏ أمحد شوقي.‏يذكر منتصر الزيات يف بداية كتابه ‏)أمين الظواهري كما عرفته(‏ عن هذه اجللسة:‏ أهنا كانت اجللسة األوىل يف فضية اجلهاد الكبى،‏ وأي كنتعائداً‏ لتوي من سجن القلعة،‏ وأي حتدثت للصحفيني عن مأساة منتصر يف سجن القلعة،‏ وأنه قابلين بعد ذلك يف سجن ليمان طره،‏ فشكريعلى هذا املوقف.‏ ولألسف فإن كل هذا مل حيدث.‏ فلم تكن اجللسة األوىل،‏ بل كانت الثانية،‏ ومل أكن عائداً‏ من سجن القلعة،‏ ولكن حضرتللمحكمة من سجن ليمان طره،‏ الذي أمضيت فيه قبل احملاكمة قرابة سنة،‏ ومل أحتدث للصحفيني عن منتصر،‏ ألي مل أكن أعلم أصالً‏ عن46

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏-11وطوال فرتة السجن،‏ مل يكف عصام عن التعلم والتعليم والتدريس،‏ وكان أهم ما يفكر فيه هو كيف يدبرجناة اإلخوة املنتظر أن حيكم عليهم باإلعدام.‏وشاء هللا سبحانه وتعاىل أن أتشرف مبرافقته ألشهر عديدة يف سجن ليمان طره يف زنزانة واحدة،‏ وكان طوال هذهالفرتة ال يكف عن إعداد التصورات للمرحلة املقبلة،‏ ووضع احللول العملية وإجراء األحباث لكثري من املشاكل الواقعية.‏وقدر هللا أن نفرتق،‏ فقد حكم عليّ‏ بالسجن ملدة ثالث سنوات،‏ أمضيت أغلبها قبل صدور احلكم،‏ وحكم عليهبعشر سنوات،‏ استقبلها كالعادة بثباته وهدوئه الفريد،‏ بل كان يثبتين ويشد من أزري ويقول يل:‏ إين مشفق عليك مماستحمله على كاهلك من عبء.‏ ومل تكن هجريت لباكستان إال تنفيذاً‏ للمراحل اليت اتفقت عليها مع عصامالسجن.‏~-12يفوبقي عصام يف السجن ال يكف عن تدبري اخلطط للهروب من السجن،‏ وبعد عدة حماوالت جنح أخرياً‏ هو.169910ومخيس مسلم وحممد األسواين يف إجناز اهلروب من سجن ليمان طره العتيد يف يوليو ومل يكن هروباً‏عادياً،‏ فقد سبقه إعداد طويل ومعقد،‏ توج باهلروب،‏ الذي اختذ أسلوب معركة اقتحام أسوار السجن،‏ واخرتاق أطواقاحلراسة من حوله،‏ مث عبور النيل إىل الضفة األخرى.‏ودون الدخول يف تفاصيل،‏ فقد أسقط يف يد وزارة الداخلية اليت مل تتوقع أبداً‏ مثل هذه اجلرأة يف عملية اهلروبالصاخب،‏ الذي بدأ بنزع قضبان نافذة الزنزانة،‏ مث أسر حرات العنرب،‏ مث اقتحام السور الذي يبلغ ارتفاعه قرابة أربعةأمتار بعد إلقاء القنابل الصوتية يف اجتاهات متفرقة،‏ مث االشتباك مع أحد حرات السور وانتزاع سالحه منه،‏ مث اخلروجمن منطقة سجون طره يف منتصف الليل وسط احلراسات املشددة.‏وبعد هروب عصام القمري ورفيقيه من السجن،‏ عربوا النيل إىل الضفة الغربية،‏ مث ساروا على أقدامهم وسط املزارعحىت وصلوا إىل وسط الدلتا.‏ونظراً‏ لكثرة املشي،‏ فقد بدأت أقدام مخيس مسلم يف التشقق مث التقيح،‏ الذي أدى إلصابته حبمى ورعشة،‏ ويفحماولة لعالج مخيس،‏ جلأ اإلخوة إىل األخ خالد خبيت،‏ الذي ترك هلم منزله مبنطقة مساكن إيديال بالشرابية.‏ويقدر هللا أن هتاجم قوة من مباحث أمن الدولة منزل خالد خبيت يف فجر يوماالعتقاالت املوسعة،‏ اليت أعقبت هروب اإلخوة الثالثة.‏يف محلة 1699 يوليو 21وهنا تدور معركة أخرى من معارك الشجاعة والبسالة،‏ فبمجرد أن طرق قائد القوة ‏-وهو عقيد مبباحث أمنالدولة-‏ باب الشقة حىت اهنارت عليه القنابل الصوتية،‏ اليت أعدها اإلخوة،‏ مث هجم عليه عصام القمري بسكنياملطبخ،‏ ففر هارباً،‏ وألقى مسدسه،‏ كما وىل جنوده وضباطه األدبار مذعورين،‏ فالتقط عصام مسدت قائد القوة،‏وسارع اإلخوة باهلرب من العمارة اىل الشارع،‏ وأخذوا يف العدو.‏وعلى ناصية الشارع وقف عصام القمري مشتبكاً‏ بالنريان مع قوة الشرطة ليغطي انسحاب أخويه،‏ فأصابته رصاصةيف بطنه سقط فوراً‏ على إثرها،‏ فجاءه أخواه،‏ حياوالن أن حيماله،‏ فنهامها،‏ وأعطامها سالحه،‏ وأمرمها مبواصلةاالنسحاب،‏ وفاضت روحه إىل بارئها.‏عَلَيكَ‏ سَالمُ‏ اللَِ‏ قَيسَ‏ بنَ‏ عاصِمٍ‏ وَرَمحَتُهُ‏ ما شاءَ‏ أَن ي ‏َتَرَمحَّ‏ اوجوده يف سجن القلعة،‏ وهذه الكلمة بالذات سجلتها وكاالت األنباء،‏ وال زالت تتكرر يف املواد اإلعالمية حىت اآلن،‏ ومل يرد فيها أي ذكرملنتصر،‏ مث مل يقابلين يف الليمان،‏ بل مل أقابله يف حيايت وال مرة واحدة،‏ مث كيف يشكري على شيء مل أفعله؟47

ويكفي للتدليل على مدىالفصل الثالث عصام القاري-‏ شهامة وشجاعة وشهادةفَما كانَ‏ قَيسٌ‏ هُلكُهُ‏ هُلكُ‏ واحِ‏ دٍ‏وَلَكِنَّهُ‏ بُنيانُ‏ قَومٍ‏ تَهَ‏ دَّما1إحباط الوزارة،‏ تلك الواقعة اليت حكاها نبيل نعيم،‏ حيث حدثين أنه قال لضابطاملباحث بسجن ليمان طره،‏ عقب احلادث،‏ بسخريته املعهودة:‏ طبعاً‏ سينفونك إىل الصعيد اآلن؟،‏ فرد عليه الضابطبثقة:‏ أبداً‏ لن يستطيعوا،‏ إن عليهم أن يعطوين وساماً،‏ ألين قد حافظت على عصام القمري طوال هذه السنوات يفهذا السجن،‏ وفعالً‏ مل ينقل الضابط املذكور من وظيفته!‏كان هذا بعضاً‏ من سرية هذا البطل،‏ الذي مل يأخذ حقه يف الدنيا،‏ والذي أشهد أن احلركة اإلسالمية مل ترزأ يفمثله يف الثالثني سنة األخرية،‏ وهذه شهادة رجل عايشه يف أحلك الظروف،‏ وشاركه ألشهر عديدة زنزانة واحدة،‏ وهيأيضاً‏ شهادة رجل تقلبت به األحوال،‏ ومرت عليه األزمان،‏ وتنقل يف أرض هللا الواسعة،‏ والتقى وتعامل مع النات،‏وخربهم وعاينهم.‏ومما شرفين ‏-وأسأل هللا أن جيعلين له أهالً-‏2ومارست الرجال ومارسوين فمعوج علي ومستقيم2ما أخربين به أخي سيد موسى ~، أن عصام القمري أرسل إليهم منالسجن،‏ وقال هلم:‏ اذهبوا واعملوا مع أمين الظواهري،‏ فهو الشخص الوحيد الذي أثق به.‏123الشعر لعبدة بن الطبيب يرثي قيس بن عاصم.‏ املوسوعة الشعرية-‏ عبدة بن الطبيب.‏ديوان احلماسة-‏ وقال قيس بن زهري يرثي حذيفة ومحال ابين بدر الفزاريني ج:‏ 1 ص:‏ 154.األخ سيد موسى ‏~كان رائداً‏ يف القوات اخلاصة،‏ وأخرج من اخلدمة العسكرية،‏ ألنه كان من جمموعة عصام القمري ~، وقد هاجر لباكستانمهاجراً‏ وجماهداً‏ ومرابطاً،‏ إىل أن تويف بسرطان الطحال،‏ تقبل هللا منه هجرته وجهاده،‏ وأحلقنا به على خري.‏48

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم م داناً‏الفصل الرابع:‏طه البوتلي-‏أصالة من الصعيددمنا لو مر ما كانتفجر أحزانك يا شعيبولغت يف اجلرح الذؤبانكم هد قواك الطغيانطه البوتلي اسمال ميحى من ذاكريت.‏ ال أزال أذكره بعفويته وبساطته ومرحه وضحكته الرنانة وخدمته للجميعوهلجته الصعيدية األصيلة،‏ ولكن كل هذا كان خيفي وراءه مأساة طه حممود حسني حسنني البوتلي من طما مبحافظةسوهاج.‏قصة من ماليني القصص املؤملة يف مصر املتأملة،‏ واليت هدها الظلم والعسف والتجرب على البسطاء والضعفاء.‏كان طه يف منتصف الثالثينيات ملا دخل السجن،‏ أما ملاذا دخل السجن فهذه املأساة املضحكة املبكية من مآسيمصر،‏ اليت وصفها أبو الطيب املتنيب بقوله:‏وكم ذا مبصر من املضحكات ولكنه ضحك كالبكاكان طه قد أهنى خدمته اإللزامية الطويلة يف اجليش املصري،‏ حيث خدم يف القوات اخلاصة يف أثناء حرباالستنزاف مث حرب أكتوبر عام 1602، مث عمل موظفاً‏ باجمللس احمللي بطما،‏ وانضم للحزب الوطين ‏)حزب احلكومة(‏وكان أحد نشطاؤه،‏ وكبقية الشباب التائه مل يكن يرى عيباً‏ وال عاراً‏ يف تعاطي احلشيش،‏ ونظراً‏ ملا حباه به هللا من قوةجسدية وبنيان رياضي،‏ كان يدرب رياضة الكاراتيه يف أحد النوادي الرياضية،‏ ومن هنا بدأت مأساته.‏وذلك لورود معلومات من مباحث أمن الدولة‏–بعد مقتل السادات-‏بأن أحد املشتبه يف انتمائهم للجماعةاإلسالمية طالب يف كلية اهلندسة ويف العشرينيات من عمره،‏ ويدرب بعض الشباب على الكاراتيه يف طما،‏ وصدرتاألوامر ملركز الشرطة بالقبض على هذا املشتبه فيه.‏ومل جيد خمربو الشرطة مدرباً‏ إال طه البوتلي رغم اخلالف التام بني شخصيته وشخصية املشتبه فيه،‏ فاملشتبه فيهطالب جامعي يف العشرينيات وأعزب ومل يلتحق باجليش ومنتم جلماعة إسالمية،‏ وطه أهني خدمته العسكرية،‏ ومليلتحق باجلامعة،‏ وموظف حكومي ومتزوج وعضو يف احلزب الوطين وغري ملتزم يف سلوكه.‏ورغم كل ذلك اعتقله خمربو الشرطة،‏ الذي كان يشاركه العديد منهم يف تعاطي احلشيش،‏ حىت ال يتهموا بالتقصري،‏وبدأت رحلة املتاعب لطه.‏أخربوه أن املسألة بسيطة،‏ وستحل يف دقائق يف مركز الشرطة،‏ ويف مركز الشرطة أخربوه أن املسألة بسيطة،‏ وستحليف مديرية األمن يف عاصمة احملافظة،‏ ويف عاصمة احملافظة أخربوه أن األمر بسيط،‏ وسيحل يف القاهرة،‏ وبدأت رحلة طهالبوتلي إىل العامل اآلخر،‏ الذي يسميه املصريون يف دعاباهتم:‏ وراء الشمس.‏ولفقوا له حمضر حتريات أن امسه وإن كان طه حممود حسني حسنني البوتلي إال أن له اسم شهرة رباعي،‏ ال ميتالمسه األصلي بصلة،‏ وهو اسم املشتبه فيه املطلوب.‏وقد تبدو هذه دعابة سخيفة ملن يسمعها ألول مرة،‏ ولكنها يف مصر ‏-بلد العجائب-‏ أمر عادي جداً،‏ حيث اليساوي اإلنسان إال قيمة احلرب الذي يكتب به حمضر التحريات.‏ أما حقوق اإلنسان وحرماته فهي للباشوات والبكوات49

الفصل الرابع طه البوتل - أصالة من الصعيد‏-الذين ال يزالون يستخدمون هذه األلقاب حىت اليوم رغم إلغائها رمسياً-‏جيمعها اسم ‏)الشعب املصري(.‏ولكنها ليست للمخلوقات األخرى اليتأذكر أنه يف أثناء اعتقايل انفرادياً‏ يف سجن القلعة،‏ أن أحضروا طياراً‏ يف القوات املسلحة يف الزنزانة اليت أمامي،‏لصلته بالشهيد ‏–كما حنسبه-‏ حممد عبد السالم فرج ~، وأخربين هذا الطيار أهنم يف التحقيق معه قالوا له:‏ هل تريدأن تتعاون معنا؟ فنعاملك كالبشر ‏)ألنه ضابط!(،‏ أم تريد أن نعاملك كبقية املخلوقات األخرى اليت يف السجن!!‏املهم.‏ نعود لطه البوتلي.‏ مر طه البوتلي بدورة التعذيب كاملة،‏ ولبنيانه اجلسماين القوي فقد زادوا له من اجلرعة.‏ورغم القبض على املشتبه فيه األصلي،‏ ورغم أن طه قابله بعد ذلك يف السجن،‏ إال أن الوصمة األوىل ملخربي الشرطةيف بلده بقيت ملتصقة به،‏ وحول طه البوتلي حملكمة أمن الدولة العليا طوارئ،‏ اليت تنظر يف أكرب قضية يف تاريح القضاءاملصري،‏ بتهمة أنه من قيادات تنظيم اجلهاد.‏ويف السجن أفاق طه على حقيقة النظام وحقيقة احلزب الوطين،‏ بل وعلى حقيقة ما جيري يف مصر.‏ وكان مظهرطه خمتلفاً‏ عن معظم املتهمني،‏ فكان حليقاً‏ ومدخناً،‏ ولكنه كان حمبوباً‏ من اجلميع،‏ لرجولته وأخالقه،‏ وحىت ال يؤذيأحداً‏ بتدخينه،‏ فقد سكن يف زنزانة وحده،‏ إال أن هذه الزنزانة كانت خمزن العنرب ومنتدى اجلميع،‏ نظراً‏ لكرم طهوأرحييته.‏وحاولت املباحث‏–اليت جلبت املصائب على طه-‏أنجتنده يف السجن،‏ على اعتبار أنه ليس من اجلماعاتاإلسالمية،‏ ووعدوه،‏ ومنوه،‏ وطلبوا منه أن يطلق حليته،‏ ويكف عن التدخني،‏ وحياول أن يتخلل املعتقلني،‏ وينقلأخبارهم ملباحث السجن،‏ ولكن طه برجولته وشهامته،‏ واجههم بشجاعة،‏ ورفض يف إباء هذا املسلك،‏ وحىت ال يتهممن بقية إخوانه املساجني بالتجسس عليهم أىب أن يطلق حليته،‏ أو يكف عن التدخني،‏ هكذا صور له تفكريه البسيط.‏وتعرفت على طه يف السجن،‏ وبدأت معرفيت به عن قرب،‏ حينما رحلت من عنرب التجربة يف ليمان طرة إىل عنربالتأديب أنا وناجح إبراهيم بتهمة التحريض على اإلضراب يف عنرب التجربة،‏ وحيث أن الزنزاين كلها كانت ممتلئة،‏ فلمتكن هناك زنزانة فيها فراغ إال زنزانة طه،‏ فسكنا معه،‏ وكان ذلك يف رمضان،‏ وكانت الزنازين مغلقة عقوبة لنا،‏ فكانطه عند اإلفطار يشعل لفافة تبغ،‏ ويضع فمه على الفتحة الصغرية يف باب الزنزانة،‏ وينفث منها دخان اللفافة،‏ حىت اليؤذي مشاعرنا.‏ومنت بيين وبينه صداقة وأخوة،‏ ملا ملست فيه من رجولة وصدق وكرم،‏ وكانت زنزانته جملس الشاي لكثري منإخوانه،‏ وكان يصفين بشيخ العرب،‏ وكان يصارحين يف أوقات صفائه،‏ بأن السجن جاء عقوبة قدرية له على سلوكه قبلالسجن،‏ وأنه عاهد هللا سبحانه علىونفاقه،‏ وندم على انتمائه ألمثال هذه األحزاب.‏التوبة من كل ما سلف منه،‏ وأنه اكتشف حقيقة احلزب الوطين وحقيقة دجلهويف أول جلسة للمحكمة تسلق طه البوتلي قضبان القفص األول للمتهمني اليت توتد للسقف،‏ وصرخ يف القاضي:‏أنا املظلوم طه حممود حسني حسنني البوتلي،‏ وقد قاتلت يف سيناء دفاعاً‏ عن مصر،‏ وأريد إطالق سراحي،‏ فلم أرتكبأية جرمية.‏ومسعت أحد اإلخوة الذين ال يعرفونه،‏ ينظر إليه مستغرباً،‏ ويقول ألخ آخر:‏ ملاذا يتصرف هذا األخ هكذا؟ فأجابهاآلخر بأسى:‏ اتركه يفعل ما يريد.‏ورغم خلو أوراق القضية من أي شيء يدين طه البوتلي إال ذلك احملضر السخيف،‏ فلم يفرج عنه القاضي،‏ وظليف السجن ثالث سنوات كاملة،‏ بعيداً‏ عن بلده مبئات الكيلومرتات.‏50

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم م داناً‏ويف احملكمة طلب طه شهادة اثنني من أبناء عمومته،‏ فجاءا للمحكمة مرتبكني وجلني،‏ ليشهدا أغرب شهادةمسعت هبا،‏ جاءا ليشهدا أن هذا املاثل أمامهما هو طه البوتلي وليس له اسم شهرة بل وال أي اسم آخر..‏ مضحكاتمصر املبكيات!!‏وأفرج عن طه البوتلي،‏ وبقيت بعده يف السحن أقل من شهر مث أفرج عين،‏ ويف أول زيارة لطه للقاهرة بعد اإلفراجعين مبدة بسيطة،‏ ذهب لسجن ليمان طرة،‏ وعرب عالقاته باحلرات طلب منهم توصيل السالم إلخوانه املعتقلني وخاصةيل،‏ فأخربه الرقباء على بوابة السجن أين قد أفرج عين،‏ وفوجئت بأحد الرقباء يتصل يب باهلاتف من دكان مقابلللسجن،‏ وخيربين أن طه البوتلي يريد أن حيادثين،‏ وقال يل ال بد أن ألقاك،‏ وجاء لزياريت يف عياديت.‏ وكنت يف هذه الفرتةمراقباً‏ ‏–كما ذكرت-‏ مراقبتني:‏ أحدمها علنية ‏)املراقبة اجلربية(‏ وأخرى سرية،‏ وسألته:‏ أال ختشى يا طه من مغبة االتصاليب؟ فقال يل بعفويته:‏ يا عمي..‏ ضربوا األعور على عينه،‏ قال:‏ خربانة خربانة.‏ وأعجبت بوفائه وشهامته،‏ وقلت له:‏ ياطه أنا مراقب مراقبة جربية وحمدد احلركة،‏ فقال يل:‏ إن شاء هللا ستنتهي هذه الشدة،‏ وستسافر،‏ ولكن إذا سافرت فالتنساين،‏ وحاول أن تدبر يل عقد عمل يف السعودية،‏ فأحوايل ضيقة.‏ومل أستطع،‏ ومل أُرِد أن أوفر له ذلك،‏ واآلن ‏-بعد مخسة وعشرين عاماً‏ من هذا الطلب-‏ أرجو من طه أن يساحمين،‏وأن يدرك أين مل ألب طلبه إال حرصاً‏ عليه،‏ حىت ال تتجدد مأساته.‏وأذكر أنه كان لطه صديق آخر معتقل يف سجن استقبال طره،‏ ال أذكر إال أن امسه عم أمحد،‏ وكان هتمته االجتاربالسالح،‏ وكانا يلتقيان يف جلسات احملكمة،‏ وقد انسجما فكالمها صعيدي،‏ وكالمها ال ينتمي جلماعة إسالمية،‏ وكانينتحيان جانباً‏ يف ممر خلف أقفاص املتهمني،‏ حيث يتجاذبان أطراف احلديث.‏ويف مرة بعد عودتنا من احملكمة قال يل طه:‏ أتدري ماذا قال يل عم أمحد اليوم؟ قلت له:‏ ماذا قال لك؟ قال:‏ لقدفوجئت بعم أمحد أثناء جلوسي معه،‏ وقد امتألت عيناه بالدموع،‏ وقال يل:‏ انظر هلذا الضابط الذي انتدب حلرتاحملكمة اليوم،‏ لقد مزق جسدي بالسياط يف التحقيق.‏ويف أثناء اعتقال عم أمحد حدث اشتباك باأليدي بني بعض اإلخوة وأحد الضباط الذين تعدى عليهم،‏ وقررتإدارة سجن استقبال طره،‏ القيام حبملة عقاب ‏)تكدير(‏ لكل املعتقلني يف سجن استقبال طره،‏ واستدعت مباحثالسجن عم أمحد،‏ وقالوا له حنن اآلن سنخضع هؤالء املعتقلني من اجلماعات اإلسالمية حلملة عقاب ملدة شهر،‏ ونريدأن ننقلك من هنا،‏ ألنك لست منهم،‏ فقال لضابط املباحث ببساطة الصعيدي وذكائه وأخالقه:‏ إىل أين ستنقلونين؟قال له الضابط:‏ لسجن مزرعة طره،‏ قال له عم أمحد:‏ يعىن حاتنقلين من سجن لسجن،‏ إحنا يا بيه عيب عندنا اللييفوت ناسه اللي أكل معاهم عيش وملح.‏وحتمل عم أمحد محلة التكدير والعقاب ملدة شهر،‏ حىت ال يفارق إخوانه يف السجن يف وقت شدهتم!!‏هل ميكن للذين اكتسحهم تيار التفامهات والرتاجعات وحساب املكاسب واخلسائر والتماشي مع العوملة األمريكيةوالتصاحل مع أكابر اجملرمني ومغازلة سفلة اجلالدين،‏ أن يتعلموا من هذه القيم والشمائل شيئاً؟51

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏الفصل الخامس:‏فتحي رضوان-‏عرفان يف زمن اجلحود1إِذا أَلفَيتَ‏ حرّاً‏ ذا وَفاءٍ‏ وَكَيفَ‏ بِهِ‏ فَدونك فَاِغفَناهُ‏األستاذ فتحي رضوان~من قيادات احلزب الوطين الذي أنشأه مصطفي كامل رمحهالوطنية مبعىن االنتماء لدولة اإلسالم أي اخلالفة العثمانية،‏ وخليفة مصطفى كامل هو حممد فريد‏)تاريخ الدولة العلية العثمانية(‏ الذي يقول فيه عن سقوط الدولة العباسية يف بغداد:‏‏"ومن مث مل يكن لإلسالم بعدها دولة عظيمة،‏ حتمي بيضته،‏هللا،‏ وهو حزب كان يرى~وتضم أشتاته.‏ بل ضاعت وحدتهامللكية واستقل كل حاكم مبا وكل إليه أمره من العماالت واألقاليم،‏ واستمر احلال على هذا املنوال إىلأن قيض هللا لإلسالم تأسيس الدولة العلية العثمانية،‏ فجمعت حتت رايتها أغلب البالد اإلسالمية،‏وفتحت كثرياً‏ من األقاليم،‏ اليت مل يسبق حتليها حبلية الدين احلنيف،‏ وأعادت لإلسالم قوته،‏ وأعلت بني2األنام كلمته"‏ .صاحب كتابولذا كان احلزب الوطين دائماً‏ قريباً‏ من التيار اإلسالمي.‏ وقد كان األستاذ فتحي رضوان من معارضي أنورالسادات،‏ واعتقله يف محلة االعتقاالت اليت قام هبا يف سبتمرب عام ‎1691‎م،‏ وقال عنه مببالغاته املثرية للسخرية:‏ الرجلالذي ظل خيدعنا ملدة سبعني سنة!!‏ومل تكن هذه هي املرة األوىل اليت يعتقل فيها األستاذ فتحي رضوان،‏ ولكنه كان هذه املرة قد ختطى السبعني عاماً.‏وأفرج حسين مبارك عن األستاذ فتحي رضوان ضمن من أفرج عنهم بعيد مقتل أنور السادات.‏2وتطوع األستاذ فتحى رضوان ليرتافع عىن وعن الدكتور صالح ميهوب يف قضية اجلهاد،‏ وكان ثالث حمام يرتافععين بعد األستاذين حمفوظ عزام وحممد عماد الدين السبكي.‏ وذلك نظراً‏ لصلته الوثيقة بوكيلي وخايل األستاذ حمفوظ4عزام .1234البيت ألمية الداي.‏ املوسوعة الشعرية-‏ أمية الداي.‏تاريخ الدولة العلية العثمانية ج:‏ 1 ص:‏ 114.الدكتور صالح ميهوب كان وقتها مدرساً‏ للرياضيات بكلية العلوم جبامعة القاهرة.‏ وقد اهتمته النيابة بانتمائه لتنظيم يرأسه االستاذ عصامالعطار؛ املرشد العام األسبق لإلخوان املسلمني يف سوريا،‏ الذي أدرج امسه أيضاً‏ يف قائمة املتهمني يف قضية اجلهاد!!‏ادعى منتصر الزيات أنه موكل عين يف بعض القضايا،‏ ومل أوكل عين أحداً‏ ‏-بعد خروجي من السجن-‏ سوى خايل األستاذ حمفوظ عزام،‏ الذيحيمل توكيالً‏ عاماً‏ مين.‏ ولألسف فإن منتصر الزيات مل يكن يل صديقاً،‏ وال زميالً‏ يف السجن وال خارجه،‏ وال وكيالً‏ عين.‏ ومل أناقشه بل مل أصافحهيف حيايت مرة واحدة.‏ وهذا يدعوي أن أنبه القراء الكرام؛ أن كثرياً‏ يكتب عن العبد الفقري،‏ أو يقال عنه،‏ وليس من شأي أن أرد على كل مايقال،‏ أو أن أجعل من نفسي قضية،‏ ولكين أنبه بل وأؤكد أن سكويت عما يقال ال يعد إقراراً‏ له حبال،‏ ‏﴿وَأُفَوِّضُ‏ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ‏ إِنَّ‏ اللَّهَ‏ بَصِريٌ‏بِالْعِبَادِ﴾.‏52

الفصل اخلامس ففح ريوان-‏ عرفان يف زمن اجلحودوالزلت أذكر حىت اآلن مرافعته املتميزة.‏ جاء األستاذ فتحي رضوان لقاعة احملكمة يوم املرافعة،‏ وقد بدت عليه آثارالسنون،‏ ونظرت إليه متعجباً‏ كيف كان حاله خبطواته البطيئة وعمره املتقدم مع مصاعب االعتقال؟وما أن بدأ األستاذ فتحي رضوان يف الرتافع حىت حتول إىل خطيب متدفق مفوه،‏ يذكر بالرعيل األول من خطباءمصر،‏ قبل أن تتدهور حالة اللغة العربية،‏ كما تويز كمحام متمكن ملم بتفاصيل القضية،‏ يتدفق يف الدفاع دون النظرألوراق أو مذكرات،‏ اللهم فقط إال لالستشهاد ببعض أقوايل.‏وحتدث األستاذ فتحي رضوان عن الشق املوضوعي يف القضية فأظهر بوضوح التناقضات والتخبط يف األدلة املقدمةيف ملف القضية،‏ مث انثىن للحديث عين،‏ فقال إنه جاء للدفاع عين متطوعاً،‏ ألنه ال يرتافع إال يف قضايا الرأي اليت يؤمنبعدالتها،‏ وأنه ال يعرفين شخصياً،‏ ولكنه يعرف أخوايل من عائلة عزام،‏ وإن كان النسب ال يعلي من شأن املرء،‏ ولكنيعلي من شأنه عمله،‏ إال أن عائلة عزام هي إحدى عائلتني يعتز مبعرفتهما يف مصر،‏ أما األخرى فهي عائلة علوبة.‏مث حتدث عن التعذيب الذي وقع على املتهمني،‏ فقال:‏ أنا لن أحدث احملكمة عن التعذيب الذي وقع على هؤالءالشباب،‏ ولكين سأحتدث عما وقع يل،‏ وأنا شيخ قد ختطيت السبعني،‏ وحينئذ ميكن للمحكمة أن تدرك ما وقع هبؤالءالشباب.‏ وذكر كيف أنه رغم شيخوخته ألقي يف زنزانة وحده دون طعام وال ماء ملدة يوم كامل،‏ وأنه شاهد على وفاة1عبد العظيم أبو العطا يف مستشفى السجن حلرمانه من الدواء.‏مث انتقل األستاذ فتحي رضوان ‏–رمحه هللا-‏ للحديث عن الشق العام يف املرافعة،‏ فتحدث عن األحوال السياسية يفاملنطقة،‏ مث انفعل،‏ وصاح بصوت متهدج وقد أوشك على البكاء:‏ ملاذا جتري هذه األحداث هنا ويف لبنان ويف إيرانويف كل مكان؟ ألن املارد قد استيقظ.‏ إنه اإلسالم يتحرك.‏وسارع القاضي ليهدأ من روعه قائالً:‏ هل ترغب يف االسرتاحة يا أستاذ فتحي؟ هل حنضر لك مقعدا؟شكره،‏ وأهنى املرافعة.‏ولكنهوتأثرت من هذه املرافعة من شخص ال يعرفين،‏ حيمل كل هذه املشاعر حنو الصحوة اإلسالمية اجلهادية.‏ فطلبتمن أهلي أن يرسلوا إليه هبدية معنوية،‏ واخرتت كتاب ‏)االجتاهات الوطنية يف األدب العريب املعاصر(‏ للدكتور حممد2حممد حسني رمحه هللا .وبعد أن من هللا علي باإلفراج،‏ ذهبت لألستاذ فتحي رضوان‏–رمحه هللا-‏يف مكتبه ألشكره،‏ فاستقبلين بكرموحفاوة،‏ وقال يل:‏ إنه يشكرين على هدييت اليت أرسلتها له،‏ وأنه يعترب أن جمرد شكري وامتناين له تقدير كبري له،‏ وأنههو يف احلقيقة املدين لنا بالشكر،‏ فقد أعد الساداتخيرجهم منه،‏ وأنكم أنتم ‏)يقصد خالد اإلسالمبويل ورفاقهالسجن.‏سجن االستقبال ملعارضيه،‏ وكان ينوي أن حيبسهم فيه،‏ وال‏-رمحهم هللا-‏والشباب اجملاهد(‏ الذين أخرجتمونا منفتأثرت جداً‏ من هذا العرفان من هذا السياسي املناضل احملنك،‏ وقارنته ‏-مبزيد من األسف-‏ بقادة حركات إسالميةأخرجهم خالد اإلسالمبويل ورفاقه األبرار ‏-رمحهم هللا-‏ من السجن،‏ مث زعموا أن قتل السادات جرمية،‏ وأن الساداتقتل شهيداً.‏ مث أقارنه اآلن مبن يتسول اإلفراج من احلكومة بإظهار تأسفه على قتل السادات.‏12عبد العظيم أبو العطا كان أميناً‏ عاماً‏ حلزب مصر الذي أنشأه السادات،‏ مث اختلف مع السادات،‏ ملا قرر السادات أن ينشأ حزباً‏ آخر هواحلزب الوطين،‏ وأمهل حزب مصر،‏ وأصبح من معارضي السادات.‏هذا املرجع القيم قرأته مبكراً‏ رمبا يف املرحلة الثانوية،‏ واستفدت منه،‏ وكان السبب يف تعريف عليه،‏ أن أحد إخواننا عرض علينا قائمة بكتبكمنهج دراسي اختاره األستاذ الشهيد ‏–كما حنسبه-‏ سيد قطب‏-رمحه هللا-‏ للشباب،‏ وكان من ضمنها هذا الكتاب.‏53

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثانالسادات مقفوالً‏ ثم مداناً‏تَعاىل اللَُ‏ يا سَ‏ لمَ‏ اِبنَ‏ عَمرٍ‏هَبِ‏ الدُنيا تُساقُ‏ إِلَيكِ‏ عَفواً‏فَما تَرج و بِشَيءٍ‏ لَيسَ‏ يَبقىأَذَلَّ‏ احلِرصُ‏ أَعناقَ‏ الرِجاِلأَلَ‏ يسَ‏ مَصريُ‏ ذاكَ‏ إِىل زَواِل1وَش يكاً‏ ما ت ‏ُغَريُِّهُ‏ اللَ‏ يايل541الشعر أليب العتاهية خماطباً‏ سلماً‏ اخلاسر.‏ املوسوعة الشعرية-‏ أبو العتاهية،‏ األغاي-‏ أخبار سلم اخلاسر ونسبه ج:‏ 13 ص:‏ 223.

الفصل اخلامس ففح ريوان-‏ عرفان يف زمن اجلحودالباب الثالثالعودة للميدان55

الفصل األول أفغانسفان-‏ اهلجرة واإلعدادالفصل األول:‏أفغانستان-‏اهلجرة واإلعداد‏﴿ثُمَّ‏ إِنَّ‏ رَبَّكَ‏ لِلَّذِينَ‏ هَاجَرُواْ‏ مِن بَعْدِ‏ مَا فُتِنُواْ‏ ثُمَّ‏ جَاهَدُواْ‏ وَصَبَرُواْ‏إِنَّ‏ رَبَّكَ‏ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ‏ رَّحِيمٌيلك البشرى ترجل عنفإن اإلخوة الغيابجوادك أيها الرجلللايدان قد وصلواومن بوابة األفغانللفاريخ1قد دخلوا-1بعد أن أنعم هللا ‏-سبحانه وتعايل-‏ علي باخلروج من السجن ‏-بقوته وقدرته وحده-‏ كان أول ما فكرت فيههو اخلروج من مصر وتأسيس قاعدة للعمل اجلهادي بعيداً‏ عن متناول النظام،‏ بناء على املراحل اليت اشرتكت مع عصامالقمري ~ يف رمسها.‏وتأكد يل ضرورة ذلك،‏ ملا وضعتين احلكومة حتت مراقبتني:‏ أحدمها علنية،‏ وهي املراقبة اجلربية،‏ تقوم هبا الشرطةالعادية،‏ واألخري سرية،‏ تقوم هبا مباحث أمن الدولة.‏ وكان معىن ذلك واضحاً‏ جداً‏ بالنسبة يل؛ أنين على رأت قائمةاالعتقال يف كل محلة اعتقاالت.‏ وهذه املراقبة هي وسيلتهم لضمان القبض علي فور صدور قرار االعتقال.‏وكان الرضوخ لذلك النظام معناه إما أن أهجر العمل اجلهادي تواماً،‏ حىت يتأكد النظام من مراقبته وحتقيقاته أنينقد رجعت عن اجلهاد وتوليت عنه،‏ وإما أن يُهدم كل ما أبنيه وإخواين مع كل محلة اعتقاالت،‏ قد تتلوها حماكمات مثأحكام بالسجن..‏ إىل آخر القصة املعروفة.‏أما إذا أبيت الرضوخ لذلك النظام وقررت مواصلة العمل اجلهادي فكان أمامي واحد من أمرين:‏ األول أن أختفي،‏وأعيش حتت األرض،‏ وكان هذا التصرف سيثري أجهزة األمن إثارة شديدة،‏ ويستفزها لشن محلة حبث واسعة،‏ قد توتدالعتقال كل من على صلة يب،‏ وتعذيبهم إن استدعى األمر،‏ حىت يصلوا إيل ليعتقلوين،‏ حىت ولو مل أفعل أي شيء.‏ناهيك عن عدم توفر وسائل هذا االختفاء وأنا ما زلت حديث عهد حبرية.‏ وكان األمر الثاين وهو احلل املنطقي،‏ وهوسنة األنبياء واملرسلني والصاحلني؛ اهلجرة يف سبيل هللا.‏حلى اللّ‏ جمهود الفؤاد من األذى إِذا ه و مل يستخلص العزمَ‏ شافيا1األبيات من قصيدة بعنوان ‏)الفار املصلوب(‏ للدكتور يوسف حميي الدين أبو هاللة يف مدح الشيخ عبد هللا عزام ~.56

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانف ما أحرزَ‏ اآلمالَ‏ مثلُ‏ مُهاجٍر1إِلَيْهَا وفاتَ‏ النُّجْحَ‏ من بات ثاويا-2-2وعزمت على التوجه لباكستان خلربيت السابقة هبا،‏ ومل أستطع مغادرة مصر إال بعد قرابة ستة أشهر،‏ بعد أنيسر هللا يل اإلفالت من احلصار الذي ضربته املباحث حويل ملنعي من السفر،‏ وتوجهت جلدة،‏ حيث اضطررت للبقاءفيها سنة،‏ ريثما أرتب بعض األوضاع اخلاصة بالعمل،‏ ومنها توجهت لباكستان.‏بدأت صليت بأفغانستان صيف عام1697-4-1-9بغري ترتيب مين،‏ حينما كنت أعمل بصفة مؤقتة مكان أحدزمالئي يف مستوصف السيدة زينب التابع للجمعية الطبية اإلسالمية،‏ وهي أحد أنشطة اإلخوان املسلمني.‏ ففي إحدىالليايل كلمين مدير املستوصف ‏-وهو من اإلخوان املسلمني-‏ عن رأيي يف السفر لباكستان للعمل يف املساعدة اجلراحيةللمهاجرين األفغان،‏ فوافقت على الفور،‏ إذ وجدت يف هذا العرض فرصة ذهبية للتعرف على ميدان من ميادين اجلهاد،‏اليت ميكن أن تكون رافداً‏ وقاعدة للجهاد يف مصر والعامل العريب؛ قلب العامل اإلسالمي،‏ حيث تدور معركة اإلسالماإلساسية.‏وكانت مشكلة إجياد قاعدة آمنة للعمل اجلهادي يف مصر تشغلين كثرياً،‏ بالنظر إىل املالحقات األمنية اليتتتعرض هلا احلركة اإلسالمية،‏ وطبيعة مصر اجلغرافية اليت يسهل التحكم فيها،‏ حيث جيري هنر النيل بواديه الضيق بنيصحرائني ممتدتني ال زرع فيهما وال ماء،‏ تلك الطبيعة اليت جعلت نشوء حرب عصابات يف مصر أمراً‏ غري ممكن،‏وبالتايل فرضت على سكان هذا الوادي الرضوخ للسلطة املركزية،‏ اليت فرضت عليهم نظأما صارماً‏ بدءاً‏ من تنظيم الريإىل السخرة والتجنيد اإلجباري.‏وكان املتنفس هو االنفجارات املتباعدة،‏ كالربكان اخلامد الذي ال يدري أحد مىت سيقذف حبممه،‏ أو كالزلزالالذي ال يعلم أحد مىت ترجتف األرض ‏-مبا عليها-‏ من ضربته،‏ لذا مل يكن غريباً‏ أن يكون تاريخ احلركة اإلسالميةاملعاصرة يف مصر هو تاريخ محالت القمع املتعاقبة منذ األربعينيات حىت اليوم.‏لذلك جاءت هذه الدعوة ‏-للمشاركة يف العمل الطيب للمهاجرين األفغان-‏ على قدر،‏ ووافقت مين رغبة جادة يفالتعرف على امليادين املناسبة إلقامة قاعدة آمنة الستمرار العمل اجلهادي يف مصر،‏ وخاصة يف عهد أنور الساداتحينما ظهرت مالمح احلملة الصليبية اجلديدة واضحة لكل ذي رأي،‏ بادية لكل مهتم بشؤون أمته.‏وبالفعل سافرت إىل مدينة بشاور الباكستانية بصحبة زميل متخصص يف التخدير،‏ مث ما لبث أن حلق بنا زميلآخر متخصص يف جراحة التجميل،‏ وكنا حنن الثالثة أول عرب يصلون للعمل اإلغاثي للمهاجرين األفغان.‏وكان قد سبقنا إىل بيشاور األستاذ كمال السنانريي ~، وكانت بصماته تسبقنا حيث نذهب،‏ فاملستشفى الذيبدأنا العمل فيه كان هو الرائد يف إنشائه،‏ وقادة اجملاهدين الذين قابلناهم كانوا حيدثوننا عن مساعدته هلم وعن جمهودهيف التوحيد بينهم.‏ وكمال السنانريي رغم أين مل التق به،‏ إال أن أعماله وأنشطته كانت تدل على بذله وعطائه يف سبيلهللا.‏ولذلك مل يكن غريباً‏ أن يقتل كمال السنانريي يف محلة االعتقاالت اليت بدأت بقرارات التحفظ يف سبتمرب عام1691. حيث قتل يف سجن استقبال طره حتت التعذيب،‏ الذي كان ميارسه عليه حسن أبو باشا ‏-مدير إدارة مباحثأمن الدولة مث وزير الداخلية-‏ بنفسه.‏ وقصة قتل كمال السنانريي ~ ال بد هلا من وقفة.‏1الشعر للحيص بيص.‏ املوسوعة الشعرية-‏ احليص بيص.‏57

اعتقل كمال السنانريي~الفصل األول أفغانسفان-‏ اهلجرة واإلعداديف سبتمرب عام 1691، وبعد اغتيال أنور السادات ‏-يف أكتوبر عامأدرك 1691-النظام أن أجهزة مباحث أمن الدولة واملخابرات احلربية واملخابرات العامة كانت آخر من يعلم عما يدور داخل مصرمن غضب مكتوم.‏بل بلغ األمر جبهل مباحث أمن الدولة مبا يدور يف مصر أهنا طمأنت السادات بأن محلتهايف سبتمرب عام-1691قد أمنت البلد لصاحله من املعارضة السياسية عامة واإلسالمية خاصة.‏‏-العتقال املعارضنيلذا سارعت املباحث إىل بدء حتقيق جديد مع اإلخوان املسلمني،‏ رغم قناعتها السابقة أهنم مساملون،‏ وركزالتحقيق على جمموعة من الصف الثاين والثالث،‏ وكان من أمههم األستاذ كمال السنانريي ~ لعدة اعتبارات،‏ منها أناملرشد عمر التلمساين كان كهالً‏ ال حيتمل التعذيب باإلضافة لوضعه املعنوي كمرشد عام لإلخوان املسلمني،‏ األمرالذي قد يورط النظام يف مشاكل،‏ كما أن النظام كان يعلم أن مفاتيح األمور وتفاصيل أنشطة اإلخوان مل تكن بيدعمر التلمساين،‏ ومنها النشاط الكبري الذي كان يقوم به كمال السنانريي يف حتقيق االتصال بني اإلخوان يف مصروالتنظيم الدويل يف اخلارج،‏ ورحالته املتكررة يف هذا الصدد،‏ ومنها تبنيه لقضية أفغانستان وريادته يف دعم اجلهاداألفغاين واالتصال بقادته،‏ ومنها موقع كمال السنانريي داخل تنظيم اإلخوان املسلمني.‏ومن اجلدير بالذكر أن تركيبة اإلخوان املسلمني تركيبة عجيبة،‏ فالقيادة الظاهرة كان ميثلها املرشد العام ‏)عمرالتلمساين(‏ أمام النات والنظام،‏ أما القيادة احلقيقية فقد كانت يف يد جمموعة النظام اخلاص من أمثال مصطفى مشهوروالدكتور أمحد امللط واألستاذ كمال السنانريي رمحهم هللا.‏ ومن هنا اقتنعت مباحث أمن الدولة أن اإلخوان املسلمنيلو كان هلم تنظيم سري فسيكون سره عند األستاذ كمال السنانريي ~.وبدأ التحقيق مع كمال السنانريي وحشياً،‏ وحكى يل الدكتور عبد املنعم أبو الفتوح ‏-وكان زميالً‏ يل يف كلية طبالقاهرة-‏ أثناء حديث بيننا عرب نافذيت زنزانتينا يف معتقل القلعة،‏ كيف أن كمال السنانريي أخذ من بني إخوانه ‏-ومنهمعبد املنعم أبو الفتوح-‏ من إحدى الزنازين يف سجن استقبال طرة،‏ وكان يرتدي جلباباً‏ وعباءة،‏ مث مل يره عبد املنعم أبوالفتوح بعد ذلك إال يف مبىن املدعي العام االشرتاكي،‏ حيث كان جسمه متورماً،‏ وتبدو عليه آثار التعذيب الشديد،‏وقال هلم إنه يتعرض لتعذيب مل يتعرض له إبان عهد عبد الناصر،‏ مث ذكر هذا التعذيب للمحقق التابع للمدعي العاماالشرتاكي.‏وبعد ذلك مبدة أخرب أحدُ‏ الرقباء يف السجن عبدَ‏ املنعم أبو الفتوح:‏ أن أحد إخواهنم قد قتل اليوم من التعذيب،‏وتبني له بعد ذلك أنه كمال السنانريي.‏عمره-‏1 أثناء تعذيب األستاذ كمال السنانريي ~ يف آخر ليلة منكما حكى يل األستاذ حامد العدوي ‏-وكان موجوداً‏أن حسن أبو باشا كان يعذب السنانريي~السنانريي جييب بصوت شديد اإلهناك:‏ ليس هناك مرشد سري.‏تعذيباً‏ شديداً،‏ ويسأله بإحلاح من هو املرشد السري؟ وكان2 ‏-وكان يشغل الزنزانة اجملاورة للسنانريي-‏ يف سجن استقبال طرة،‏ أخربين أنه مسعكما أن األخ طلعت فؤاد قاسمضجة ذات ليلة،‏ فتسلق باب الزنزانة لينظر من الفتحة اليت أعاله،‏ فرأى مأمور سجن استقبال طره العقيد حمسن12حامد العدوي كان من الناشطني اإلسالميني يف العمل الدعوي بكلية الزراعة جبامعة القاهرة،‏ وبعد خترجه مشلته اعتقاالت املباحث بعد مقتلأنور السادات،‏ وكان حسن أبو باشا يتوىل التحقيق معه وتعذيبه.‏طلعت فؤاد قاسم اختطفته أمريكا من كرواتيا،‏ وسلمته إىل مصر عام 1335.58

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانالسرساوي،‏ وهو يقول يف هلع:‏ أين زنزانة الشهيد؟ ففتحوا زنزانة كمال السنانريي اجملاورة لزنزانة طلعت فؤاد،‏ وأدخلوافيها جثة.‏ وهذه الرواية تدل على أن السنانريي ~ قد قتل خارج زنزانته،‏ وليس فيها كما تدعي رواية وزارة الداخلية.‏وأعلنت وزارة الداخلية أنه انتحر بشنق نفسه يف ماسورة تصريف حوض‏)الروب(!!‏ الذي كان يرتديه،‏ بعد أن كتب على جدار الزنزانة:‏‏"قتلت نفسي ألمحي إخواين".‏املياه يف زنزانته االنفرادية بواسطة حبلوالعجيب أن اإلخوان املسلمني ‏-رغم يقينهم بكل تلك احلقائق املعروفة-‏ مل يتحركوا للقصاص لدم السنانرييأظنهم سيتحركون-‏- الورغم علمهم التام بتفاصيل قتله،‏ ولو حىت برفع دعوى قضائية ضد املسؤولني عن قتله،‏ وهممعروفون،‏ وإثبات الواقعة عليهم سهل،‏ فقد دخل كمال السنانريي السجن على قدميه وخرج جثة هامدة،‏ فمأمورالسجن ومصلحة السجون ووزارة الداخلية مسؤولون عما حدث،‏ والصفة التشرحيية للجثة ستدحض جبالء أيقصةكاذبة،‏ كتلك اليت اختلقتها وزارة الداخلية.‏ أسأل هللا أن يعيننا على األخذ بثأره وثأر كل شهداء املسلمني مناألمريكان واليهود وحلفائهم وعمالئهم.‏-0أن تقدمه لألمةوباحتكاكي بساحة اجلهاد األفغاين تبني يل منذ عام1697مدى ثراء هذه الساحة ومدى النفع الذي ميكناملسلمة عامة وللحركة اجلهادية خاصة،‏ وأدركت ضرورة االستفادة من هذه الساحة،‏ ولذا بعد أنمكثت فيها ‏-أول مرة-‏ قرابة أربعة أشهر عدت مرة أخرى يف مارت عام 1691، ومكثت قرابة شهرين،‏ اضطررتبعدها إىل العودة ملصر نظراً‏ للظروف الضاغطة هناك.‏عاممث شاء هللا سبحانه ‏-وهو احملمود على السراء والضراء-‏ أن أمكث يف السجن مبصر ثالث سنوات،‏ انتهت أواخرعام 1694، ولكن نظراً‏ لظروف خاصة برتتيب أوضاعي مل أتوكن من العودة إىل ساحة اجلهاد األفغاين إال منتصف.1699وخالل احتكاكي وتعاملي مع العاملني يف هذه الساحة اتضحت يل حقائق يف غاية اخلطورة ال بد من تسجيلها:‏أ-‏ إن احلركة اجلهادية يف حاجة إىل ساحة جهادية،‏ تكون هلا مبثابة احملضن الذي تنمو فيه البذرة النابتة،‏ وتكتسبفيها خرباهتا العملية والقتالية والسياسية والتنظيمية.‏وكان االخ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ أبو عبيدة البنشريي ~ يقول:‏‏"لقد زاد عمري يف أفغانستان مائة عام".‏ب-‏ خاض الشباب املسلم يف أفغانستان معركة حترير األرض املسلمة حتت شعارات إسالمية خالصة،‏ وهو أمر يفإذ غاية اخلطورة،‏أن كثرياً‏ من معارك التحرير اليت جرت على أرض عاملنا اإلسالمي اختلطت فيها شعارات القوميةالوطنية باإلسالم بل وأحيانا بشعارات اليسار والشيوعية.‏مما أحدث لدى الشباب املسلم انفصاماً‏ بني عقيدته اجلهادية اإلسالمية ‏-اليت جيب أن تقوم على أسات إخالصالدين هلل-‏ وبني تطبيقها الواقعي.‏ج-‏وقضية فلسطني خري مثال على ذلك حيث اختلطت فيها الشعارات والعقائد حتت شعار التحالف مع الشيطانمن أجل حترير فلسطني،‏ فتحالفوا مع الشيطان ومل حيرروا فلسطني،‏ بل باعوا معظمها إلسرائيل.‏األمر اآلخر اهلام هو أن هذه املعارك اليت تعلوها رايات غري إسالمية أو رايات خمتلطة قد أضاعت احلدودالفاصلة بني األولياء واألعداء يف منظور الشباب املسلم،‏ فأصبح العدو مشكوكاً‏ فيه،‏ أهو العدو اخلارجي الذي حيتلأرض املسلمني؟ أم هو العدو الداخلي الذي مينع احلكم باإلسالم؟ ويبطش باملسلمني،‏ وينشر الفجور واالحنالل حتت59

الفصل األول أفغانسفان-‏ اهلجرة واإلعدادشعارات التقدم واحلرية والقومية والتحرير،‏ سائقاً‏ األوطان إىل هاوية الدمار الداخلي واالستسالم للعدو اخلارجي.‏ كماهو حال معظم بالدنا يف ظل النظام العاملي اجلديد.‏د-‏ أما يف أفغانستان فقد كانت الصورة واضحة جداً:‏ شعب مسلم جياهد حتت راية اإلسالم،‏ وعدو خارجي معتدكافر يسانده نظام داخلي مرتد فاسد.‏لذا كان انطباق النظرية على الواقع واضحاً‏ وجلياً.‏وهذا الوضوح أفاد أيضاً‏ يف دحض شبهات كثري من املتصدرين للعمل اإلسالمي اهلاربني من ساحة اجلهاد حبجةغياب الساحة،‏ اليت يتميز فيها املسلمون عن أعدائهم.‏ه-‏ كما كانت ساحة أفغانستان ‏-وخاصة بعد انسحاب الروت-‏ منوذجاً‏ عملياً‏ على جهاد احلكام العمالءاملتحالفني مع أعداء اإلسالم اخلارجيني،‏ فقد كان جنيب هللا يفأفغانستان أحد النماذج املتكررة حلكام البلداناإلسالمية،‏ فهو يصلي ويصوم وحيج،‏ ويف نفس الوقت مينع احلكم باإلسالم،‏ ويتحالف مع أعداء اإلسالم،‏ ويدخلهملبالده،‏ ويبطش باملسلمني اجملاهدين.‏ فإذا كان جهاد جنيب ونظامه متعيناً،‏ فجهاد كل من على شاكلته متعني كذلك.‏و-‏ كما كانت أمهية معارك اجلهاد يف أفغانستان أهنا حطمت وهم ‏)القوة العظمى(‏ يف أذهان الشباب املسلماجملاهد،‏ فاالحتاد السوفيييتأفغانستان أمام أعني الشباب املسلم ومبشاركته.‏فكان ذلك اجلهادالعظمى اليت تفردت بزعامة العامل اآلن؛ أمريكا.‏‏-وهو القوة العظمى صاحبة أكرب قوة برية يف العامل-‏حتطم،‏ وفرت فلوله هاربة مندورة تدريبية يف غاية اخلطورة إلعداد الشباب املسلم اجملاهد خلوض معركته املنتظرة مع القوةز-‏ كما وفرت مشاركة الشباب املسلم اجملاهد‏-من العرب والباكستانيني واألتراك ومسلمي وسط آسيا وشرقهاوغريهم-‏ فرصة كبرية لتعارف الشباب املسلم من خمتلف أرجاء العامل اإلسالمي يف ساحة اجلهاد األفغاين وعرب زمالةالسالح املوجه ضد أعداء اإلسالم.‏وهكذا تعارف الشباب اجملاهد واحلركات اجلهادية مع بعضهم البعض تعارفاً‏ وثيقاً،‏ وتبادلوا اخلربات،‏ وتفهموامشاكل بعضهم.‏ح-‏لقد كانت خطورة وجود الشباب املسلم‏-وخاصة العريب-‏أفغانستان من قضية إقليمية حملية إىل قضية إسالمية عاملية تشارك فيها األمة كلها.‏ط-‏ي-‏-9يف ساحة اجلهاد األفغاين هي يف حتويل قضيةوكانت أمهية اجملاهدين من غري األفغان أهنم شكلوا ظاهرة كانت مفتقدة لزمن طويل يف واقع األمة املسلمة،‏فهؤالء الشباب أحيوا فريضة ‏-طاملا حرمت منها األمة-‏ بالقتال يف أفغانستان وكشمري والبوسنة والشيشان.‏ويف معسكرات التدريب وجبهات القتال ضد الروت تكون لدى الشباب املسلم وعي واسع وإدراك أعمقباملؤامرة احملاكة ضد اإلسالم،‏ وفهم شرعي جتاه أعداء اإلسالم اخلارجيني وعمالئهم الداخليني.‏وإذا كانت أمريكا قد دعمت باكستان وفصائل اجملاهدين باألموال والعتاد،‏اجملاهد بأمريكا كانت على النقيض متاماً.‏فإن عالقة الشباب العريببل إن وجود هؤالء الشباب ومنوهم وازدياد عددهم مثل إخفاقاً‏ للسياسة األمريكية ودليالً‏ متجدداً‏ على الغباءالسياسي األمريكي الشهري.‏ لقد كان توويل نشاط اجملاهدين العرب يف أفغانستان يأيت عب الدعم الشعيب اإلسالميألفغانستان،‏ وكان دعماً‏ ال يستهان به.‏60

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانومل يتكفل اجملاهدون العرب بتمويل أنفسهم من ذلك الدعم فقط،‏ بل محلوا أيضا تربعات املسلمني إىل اجملاهدينواملهاجرين األفغان.‏وقد أخربين الشيخ أسامة بن الدن ‏-حفظه هللا-‏ بأنه يقدر الدعم الشعيب العريب للمجاهدين األفغان ‏-الذي منا إىلعلمه-‏ يف اجلانب العسكري فقط مبائيت مليون دوالر على مدى عشر سنوات.‏ فما بالك بالدعم الشعيب يف اجملاالتغري العسكرية مثل اجلانب الطيب والصحي والتعليمي واحلريف والغذائي واالجتماعي ‏)مثل كفاالت االيتام واألراملواملعوقني(،‏ ناهيك عن التربعات اليت كانت تأيت يف املواسم مثل العيدين ورمضان..‏ اخل.‏وعرب هذا الدعم الشعيب غري الرمسي أقام اجملاهدون العرب مراكز التدريب والدعوة،‏ وانشأوا اجلبهات اليت دربتوأعدت وجهزت اآلالف من اجملاهدين العرب،‏ ووفروا هلم اإلعاشة والسكن والسفر والتنظيم.‏وقد حاولت أمريكا وأبواقها واملعادين للحركات اإلسالمية أن يبيعوا وهم صناعة أمريكا للمجاهدين يف أفغانستان،‏حىت يقولوا جلماهري األمة املسلمة إن هؤالء وإن كانوا اليوم أعداء ألمريكا فقد كانوا عمالء هلا من قبل،‏ فال تثقوا هبم.‏وحيرص اإلعالم العريب والغريب على تشويه صورة اجملاهدين من غري األفغان بتصويرهم يف صورة أنصاف اجملاننياملهووسني،‏ الذين توردوا على أمريكا اليت دربتهم ومولتهم من قبل.‏ وزاد ترديد هذه الفرية بعد العودة الثانية لألفغانالعرب إىل أفغانستان يف النصف الثاين من التسعينيات،‏ وخاصة بعد تفجري سفاريت الواليات املتحدة يف نريويب ودارالسالم.‏واهلدف من محلة التشويه هذه واضح وجلي،‏ وهو أن حتاول أمريكا حرمان األمة املسلمة من شرف البطولة،‏ وكأهناتقول للمسلمني:‏ إن من تعدوهنم أبطاالً‏ هم يف احلقيقة صنيعيت ومرتزقيت،‏ توردوا علي عندما أوقفت دعمهم.‏وحاولت أمريكا بيع هذا الوهم حىت هتون من مرارة هزميتها على يد اجملاهدين العرب،‏ اليت بلغت ذروهتا بغزويتنيويورك وواشنطن،‏ كمثل رجل تلقى ضربة على رأسه أفقدته توازنه،‏ فاستدار للحاضرين وقال هلم:‏ على كل حال هذاالذي ضربين تلميذي،‏ وأنا الذي دربته.‏ حىت ينسب لنفسه شيئاً‏ من الفخر،‏ حىت ولو كان هو املضروب.‏ وهو منطقدعائي ساذج،‏ يتناسب مع عقلية السينما األمريكية اليت أخرجت أفالم رعاة البقر ورامبو وغريها من خرافات آلةالدعاية األمريكية.‏وأشهد هللا أن أمريكا مل تدفع للمجاهدين العرب دوالراً‏ واحداً،‏ وال أمدهتم برصاصة واحدة،‏ وال دربت منهم أحداً،‏وأحتدى أمريكا أن تثبت شيئاً‏ من ذلك.‏وما تشدق به البعض من أن السعودية كانت تونح تذاكر خمفضة للمسافرين ألفغانستان،‏ فهذه التذاكر مل تكن منأمريكا،‏ ولكنها كانت من أموالالتبعات الشعبية ألفغانستان،‏ اليت سيطرت عليها احلكومة السعودية عرب هيئةاإلغاثة اإلسالمية واهلالل األمحر السعودي واهليئة اخلريية التابعة لسلمان بن عبد العزيز.‏وأعود وأؤكد أن اجملاهدين العرب هم الذين محلوا جزءاً‏ كبرياً‏ من الدعم الشعيب إلخواهنم األفغان.‏وعن هذه الكذبة يقول الشيخ أسامة بن الدن يف حديثه مع قناة اجلزيرة:‏‏"سؤال:‏ ذكر يف وسائل اإلعالم العاملية عن دعم أمريكا للجهاد األفغاين ضد االحتاد السوفييتالذي شاركتم أنتم يف هذا اجلهاد بنفسكم ومالكم وكما ذكر أيضا يف وسائل اإلعالم العاملية أنكمكنتم على صلة أو أن االستخبارات األمريكية كانت هي اليت توول نشاطكم وتدعمكم يف هذا اجلهادما هي حقيقة هذه االدعاءات وما صحة الصلة بينكم وبني أمريكا يف ذلك الوقت؟أسامة:‏61

الفصل األول أفغانسفان-‏ اهلجرة واإلعداد‏"هذه حماولة للتشويه من األمريكان.‏ احلمد هلل الذي رد كيدهم إىل الوساوت،‏ وكل مسلم منذ أنيعي التمييز ويف قلبه بغض األمريكان،‏ وبغض اليهود والنصارى هو جزء من عقيدتنا وجزء من ديننا،‏ومنذ أن وعيت على نفسي وأنا يف حرب ويف عداء وبغض وكره لألمريكان،‏ وما حصل هذا الذييقولونه قط.‏ أما أهنم دعموا اجلهاد أو دعموا القتال فهذا الدعم عندما تبني لنا،‏ يف احلقيقة هو دعممن دول عربية وخاصة الدول اخلليجية لباكستان حىت تدعم اجلهاد وهو مل يكن لوجه هللا سبحانهوتعاىل وإمنا كان خوفا على عروشهم من الزحف الروسي،‏ وأمريكا يف ذلك الوقت كان كارتر مل يستطعأن يتكلم بكلمة ذات شأن إال بعد مرور بضع وعشرين يوماً‏ يف عاميناير1266621697هجرية املوافق من عشرينقال إن أي تدخل من روسيا إىل منطقة اخلليج فإن أمريكا سوف تعتربه اعتداءً‏ عليها،‏ألنه حمتل هلذه املنطقة حمتل للبرتول فقال حنن نستخدم القوة العسكرية إذا حصل هذا التدخل،‏فاألمريكان يكذبون،‏ إذا زعموا أهنم تعاونوا معنا يف يوم من األيام وحنن نتحداهم ليربزوا أي دليل،‏ وإمناهم كانوا عالة علينا وعلى اجملاهدين يف أفغانستان،‏ ومل يكن أي اتفاق،‏ وإمنا كنا حنن نقوم بالواجبلنصرة اإلسالم يف أفغانستان وإن كان هذا الواجب يتقاطع بغري رضانا مع مصلحة أمريكية.‏ عندماقاتل املسلمون الروم،‏ ومعلوم أن القتال كان شديداً‏ بني الروم والفرت وكان دائماً،‏ وال ميكن لعاقل أنيقول إن املسلمني عندما بدأوا بالروم يف غزوة مؤتة كانوا هم عمالء للفرت،‏ وإمنا تقاطعت املصلحة،‏يعين قتلك الروم وهو واجب عليك كان يفرح الفرت،‏ لكن بعد أن هم أهنوا الروم بعد عدة غزواتبدأوا بالفرت،‏ فتقاطع املصاحل ال يعين العمالة،‏ بل حنن نعاديهم من تلك األيام ولنا حماضرات بفضلهللا سبحانه وتعاىل منذ تلك األيام يف احلجاز وجند بوجوب مقاطعة البضائع األمريكية وبوجوب ضربالقوات األمريكية وبوجوب ضرب االقتصاد األمريكي منذ أكثر من12-6وهذه الفرية حتمل يف طياهتا التناقض،‏على مدى سنتني على طردهم من باكستان؟سنة".‏فإذا كان اجملاهدون من غري األفغان من صنيعة أم ر يكا،‏ فلماذا أصرتوإذا كان اجملاهدون العرب مرتزقة ألمريكا ‏-توردوا عليها كما تفرتي-‏ فلماذا تعجز اآلن عن شرائهم مرة أخرى؟ أاليعدون اآلن ‏-وعلى رأسهم أسامة بن الدن-‏من ميزانيات األمن والوقاية اخلرافية اليت تنفقها أمريكا دفاعاً‏ عن نفسها ضدهم؟اخلطر األول الذي يهدد مصاحل أمريكا؟ أليس شراؤهم أوفر وأقل كلفةإن األمريكان بطريقتهم املعهودة يف التضخيم واملبالغة والسطحية يف التناول حياولون بيع الوهم للنات،‏ قافزين فوقأبسط احلقائق.‏ هل ميكن أن يكون أسامة بن الدن الذي نادى يف حماضراته عاماالمريكية تأييداً‏ لالنتفاضة يف فلسطني،‏ عميالً‏ لألمريكان يف أفغانستان؟بضرورة 1690مقاطعة البضائعوأذكر ‏-يف حينها-‏ أنه زارنا يف مستشفى اهلالل الكوييت يف بشاور،‏ وحدثنا عن هذه احملاضرات،‏ وأذكر أين قلتله:‏ منذ اآلن جيب أن تغري طريقة حراستك ونظام أمنك،‏ فإن رأسك منذ اآلن أصبح مطلوباً‏ من األمريكان واليهود،‏وليس من الشيوعيني والروت فقط،‏ فأنت اآلن تضرب األفعى على رأسها.‏وهل ميكن أن يكون الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ضدها ودعم حركة ‏)محابكل ما ميلك.‏ )عبد هللا عزام عميالً‏ ألمريكا؟ وهو الذي مل يكل عن حتريض الشبابوهل ميكن أن تكون احلركة اجلهادية يف مصر عميلة لألمريكان؟ وقد قتل خالد اإلسالمبويل ورفاقه ‏-رمحهم هللا-‏أنور السادات ‏-عميل أمريكا األول يف العامل العريب-‏ قبل نشوء ظاهرة اجملاهدين العرب يف أفغانستان.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانوهل ميكن أن تكون احلركة اجلهادية يف مصر عميلة ألمريكا؟وكل اتفاقيات االستسالم هلا،‏ وتعترب أن الصلح معها متناقض مع شريعة اإلسالم.‏األفغان.‏63وهي تريب أبناءها منذ نشأهتا على رفض إسرائيلإن أمريكا فوجئت بأن طبختها يف أفغانستان قد أفسدها عليها اجملاهدون العرب وأهل الصدق من اجملاهدينلقد أرادهتا أمريكا حرباً‏ بالوكالة ضد روسيا،‏ فحوهلا اجملاهدون العرب ‏-بفضل هللا-‏ إىل دعوة إلحياء الفريضةالغائبة؛ اجلهاد يف سبيل هللا.‏ولذلك تنبهت أمريكا هلذا اخلطر يف البوسنة،‏ فكان الشرط األول قبل تطبيق اتفاقية دايتون هو طرد اجملاهدينالعرب من البوسنة.‏ولألخ أيب مصعب السوري‏-فرج هللا كربه-‏ كالم نفيس يف هذه املسألة يسجل فيه شهادته للتاريخ،‏ أوردها يفكتابه املوسوعي ‏)دعوة املقاومة اإلسالمية العاملية(،‏ أرى للفائدة أن أورد مقتطفات منها:‏‏"من العجيب اليوم؛أن الربامج اإلعالمية العاملية والعربية من أفالم ومقابالت وحتليالت وصحفوكتب وسواها.‏ تور هبذه ‏)الكذبة(‏ بسرعة مرور الكرام،‏ وتنتقل ملواضيع أخرى على أهنا شيء مسلم بهمعروف بديهي!!‏فيقدمون للنات كذبة كربى على أهنا حقيقة مفادها :أن املخابرات األمريكية )CIA( هي اليت صنعت ‏)األفغان العرب(‏ وزعماءهم من أمثال الشيخأسامة بن الدن،‏ والشيخ عبد هللا عزام،‏ منأجل تدمري االحتاد السوفييت.‏ وأن هذه الصنائع انقلبتعليها اليوم،‏ ودمر بعضهم أبراجها يف نيويورك وواشنطن،‏ يف حني عاد أكثرهم إىل بالدهم لضربمصاحلها وقتل رعاياها،‏ وحماربة أوليائها من حكام بالد العرب واملسلمني..‏ وأن ظاهرة اجلهاد املسلحيف بالد العرب هي إفراز للجهاد األفغاين،‏ وبالتايل صنيعة االستخبارات األمريكية،‏ وقد خرجت عنالطوق.‏ ويقولون أن أمريكا قد وقعت يف حال املثل السائر عندهم:‏ ‏)من يصنع األشباح خترج له(.‏فما حقيقة هذه الفرية البالغة اخلطورة على مسعة اجلهاد و اجلهاديني يف هذا العصر.‏أوضح ذلك من خالل النقاط املوجزة التالية بعون هللا:‏أما أن ظاهرة اجلهاد املسلح يف بالد العرب واملسلمني هي إفراز لتجمع األفغان العرب يفاجلهاد األفغاين فاحلقيقة هي العكس تواماً..‏واحلقيقة هي أن اجلهاد العريب يف أفغانستان هو نتيجة للجهاد العريب قبله،وهو أحد إجنازات التياراجلهادي العريب يف بالد العرب وأحد إفرازاته ومراحل تطوره.‏فكما مر سابقاً‏ فإنالتيار اجلهادي املعاصر هو وليد الصحوة اإلسالمية اليت نشأت مطلعالثالثينات،‏ وقد انفصل عنها مطلع الستينات.‏ وقد قامت كثري من التجارب اجلهادية ما بني مطلعالستينات ومطلع الثمانينات.‏ أي قبل من اجلهاد األفغاين بعشرين سنة.‏ بل إن القيادات والكوادروالرموز وأركان اجلهاد العريب يف أفغانستان،‏ هم من بقايا وكوادر ورموز وشيوخ التيار اجلهادي العريب.‏فالشيخ عبد هللا عزام من رموز و قدماء اجملاهدين يف فلسطني،‏ وقد نفاه النظام األردين من عمانلطروحاته اجلهادية ومعارضته للنظام.‏ والشيخ أسامة بن الدن تريب يف الصحوة اإلسالمية،‏ ودعم أكثرمن حركة للجهاد يف بالد العرب،‏ وساهم يف دعم اجلهاد يف سوريا مطلع الثمانينات،‏ قبل أن يتوجه

إىل أفغانستان.‏ وكذلك فإن كثرياً‏ من الكوادرالفصل األول أفغانسفان-‏ اهلجرة واإلعداد‏-الذين يصعب حصرهم هنا،‏ من املدربني والقادةامليدانني األوائل الذين محلوا مهمة إنشاء املعسكرات وإقامة البنية األساسية للجهاد العريب يفأفغانستان-‏ كانوا من كوادر تنظيمات اجلهاد العربية والسيما من مصر وفلسطني وسوريا ولبنانواليمن..‏ وغريها..‏ وهم الذين كانوا نواة التجمع العريب الذين تولوا العمل يف جماالت التدريب واإلعالموالعمل العسكري والعمل اإلغاثي امليداين وسوى ذلك من األعمال..‏ إىل أن تقاطر اجملاهدون منالبالد العربية واإلسالمية وتزايد اجلمع الذي ابتدأ بكوكبة صغرية سنة ‎1694‎‏،فتصاعد منذ )1690(وإىل )1661( ليبلغ زهاء أربعني ألفاً‏ من اجملاهدين العرب مع مطلع التسعينات.‏أما عن العالقة املزعومة للجهاد العريب يف أفغانستان باألمريكان ومنظمتهم البائسة،)CIA( فإن كان هلؤالء األوغاد من دور فهو يف اإلجازة والضوء األخضر الذي أعطوه ألزالمهم منحكام بالد العرب واملسلمني،‏ بأن يسمحوا للشباب اجملاهدين مبمارستهم حقهم الطبيعي وأوامر دينهمبأن يتوجهوا إىل أفغانستان.‏ وأن ترتكهم خمابرات تلك البالد اجملرمة يف حال سبيلهم،‏ وال تعرتضهم وهميذهبون إىل أداء الفريضة الشرعية.‏ وكذلك يف الدور احملدود ألجهزة إعالم تلك البالد العربيةواإلسالمية يف الرتويج للجهاد األفغاين.‏ ويف دور أمريكا باإليعاز للسعودية يف أن تفيت مؤسستها الدينيةاملأجورة،‏ بأن اجلهاد فرض عني يف أفغانستان،‏ وهي حقيقة،‏ ويف أن ترتك اجملال للدعاة الصاحلني منأئمة الدعوة واإلصالح يف السعودية أن جيهروا هبذه احلقيقة الشرعية..‏ وأن تتيح للشعب يف بالداحلرمني أن يؤدي فريضة اجلهاد مبالهلنصرة أخوة العقيدة والدين .. وأن تشجع من أراد من الشبابالذهاب إىل هناك،‏ حىت بلغ ذلك أن ختفض شركة الطريان السعودية مثن تذكرة الطائرة من السعودية إىلباكستان بنسبة )%01( ملن يريد الذهاب للجهاد يف أفغانستان ليصبح أقل من تكلفة رحلة داخلية.‏والشك أنه كان آللسعود مصاحلهم الدعائية وغري ذلك من هذه التسهيالت.‏ كما سامهت أمريكابإيعازها لباكستان بأن تفتح سفاراهتا إلعطاء إجازات الدخول ‏)الفيزا(‏ للشباب العريب واملسلم من كلمكان للذهاب عرب أراضيها إىل أفغانستان.‏ وأن تسمح للعرب حبرية احلركة،‏ اليت بلغت حد فتحاملعسكرات على األراضي الباكستانية قرب أفغانستان للتدريب وتقدمي اخلدمات اللوجستية للجهاداألفغاين.‏والشك أنه كان لباكستان مصاحلها اإلقليمية و الوطنية يف هذا،‏ وال حمل الستقصاء هذه اجلزئياتهنا.‏ بل كان هناك أيضا مصاحل شخصية ملليونريات احلروب من الضباط يف اجليش واالستخباراتوالشرطة الباكستانية من حترك هذا الكم من البشر واألموال بني اخلارج وأفغانستان عرب أراضيهم.‏فإذا كانت اإلجازات األمريكية لعمالئهم الصغار،‏ تعترب مسامهة يف صناعة اجلهاد العريب يفأفغانستان فهو ذلك ال أكثر..‏ وكان لعمالئهم الصغار من احلكام يف السعودية و الباكستان ومصروغريها مصاحلهم يف ذلك ..أما ما يزعم من تدريب األمريكان للعرب أو ترتيب براجمهم أو معاونتهم على العملالعسكري أو أي عالقة عملية على األرض،‏ فهذا حمض كذب وافرتاء.‏ولقد عملتُ‏ شخصيا يف جماالت التدريب العسكري وكمحاضر يف اجملاالت الفكرية واملنهجية.‏و كنت على توات مع قيادات اجلهاد العريب يف أفغانستان.‏ وأستطيع من خالل ذلك أن أشهد وأؤكد أن64

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانهذه الدعوى ال أسات هلا من الصحة.‏ ولست هنا يف جمال التأريخ للجهاد العريب يف أفغانستان،‏ حىتأسرد وقائع التدريب وآلية العمل.‏ ولقد كان باملختصر جمموع جهود فردية خملصة،‏ ابتدأت بالكوادراجلهادية القدمية وبعض الكوادر العسكرية احملرتفة من املتقاعدين أو املبعدين عن اخلدمة يف جيوش عددمن الدول العربية واإلسالمية،‏ والذين كان ملسامهاهتم دور مفيد جداً،‏ مث بدأت ترتاكم وتتجمع خرباتالكوادر الناشئة يف الساحة.‏واملطلع على الوضع الفكري والنفسي واملنهجي،‏ وعلى املشاعر جتاه األمريكان والغرب والكفارعموماً،‏ بل وحىت جتاه حكامنا بل وصغار أعواهنم،‏ لدى القيادة اجلهادية العربية وقواعدها من الشبابيف أفغانستان وسواها،‏ يعلم أن هذه الدعوى غري واردة وغري ممكنة..‏أما حقيقة أن مصاحل وأهداف كافة أطراف احللف غري املباشر الذي ذكرته،‏ من أجل حرب اإلحتادالسوفييت،‏ كالً‏ على حدة عملياً،‏ وجمتمعني على هدف واحد،‏ فحقيقة واقعة وكثرياً‏ ما تكررت يف دنياالسياسة وتقاطع املصاحل عرب التاريخ.‏ وما تزال تتكرر هنا وهناك وهذا من طبائع األشياء..‏فقد أرادت أمريكا هزمية االحتاد السوفييت واالنتصار يف احلرب الباردة،‏ بعد أن كال هلا اإلحتادالسوفييت وحلف وارسو ضربات موجعة يف أكثر من جمال..‏ وكانت قضية أفغانستان فرصة ذهبيةلألمريكان،‏ وقد استغلوها بصورة صحيحة،‏ و حصلوا على ما أمساه نيكسون يف كتابه الشهري ‏)نصر بالحرب(،‏ فحققوه بكل جدارة حيسدون عليها...‏وأرادت أور وبا الغربية ودول حلف األطلسي حتقيق مكاسب ووضع موطئ قدم هلا هناك،‏ فشاركتيف ذلك املولد ملصاحلها اخلاصة كدول أوربية،‏ وكالً‏ ملصاحلها منفردة .. وحصل لكل دولة ما أرادتبشكل نسيب .. واليوم تنتشر املؤسسات األوروبية املختلفة حتت شعار اخلدماتاملكاسب املغرية من امللعب األفغاين،‏ كالً‏ حبسب حضورها السابق والالحق..‏اإلنسانية،‏ لتقتطعوأرادت الباكستان حتقيق مصاحل قومية وإقليمية يضيق املكان عن حصرها هنا،‏ بل إن ذكر ماحققته الباكستان حيتاج كتاباً‏ مستقالً.‏ وقد قدمت ألمريكا يف امللعب األفغاين ما أرادت من خدمات؛لدعم اجلهاد األفغاين أوالً،‏ مث لتمزيق مكتسباته ثانياً،‏ مث لتدمري أفغانستان يف حرب أهلية ثالثاً،‏ مثملواجهة طالبان وإسقاط دولتهم رابعاً،‏ مث لقتل اجملاهدين العرب وتسليمهم ألعدائهم خامساً..‏ مث تشرعاآلن لبيع قضية كشمري سادساًً..‏ ولتدمري البنية التحتية لإلسالميني داخل باكستان ذاهتا سابعاً...‏واحلبل على اجلرار..‏ وهكذا نفذت احلكومات الباكستانية ما أرادت أمريكا دائماً...‏ ولعنة هللا علىالظاملني واملنافقني..‏وقل مثل ذلك عن باقي األدوار يف أفغانستان للسعودية..‏ ومصر..‏ وسواها..‏ وعن اهلند ودولوسط آسيا وإيرانوالصني من دول اجلوار..‏ اليت لعبت لعبتها أيضاً..وصوالً‏ إىل حركات الصحوةاإلسالمية و اجلهادية وكل من دخل اللعبة األفغانية فكسب أو خسر....‏و يصح هذا على خمتلف التنظيمات العربية واإلسالمية اليت حضرت أفغانستان..‏باختصار لقد صارت قضية اجلهاد األفغاين منطقة تقاطع مصاحل عاملية وإقليمية ندر أن يتكررمثلها.‏ فاجتمع اجلميع على اإلحتاد السوفييت،‏ وكان لكل نيته وأهدافه.‏65

الفصل األول أفغانسفان-‏ اهلجرة واإلعدادأما عن مصاحل احلركات اإلسالمية غري اجلهادية .. فكانت شىت،‏ ترتاوح بني النية احلسنة يف خدمةأخوة العقيدة والدين ، وبني املصاحل الذاتية لكل حركة من احلركات،‏ من املكاسب الدعوية والتنظيميةواملادية،‏ وصوالً‏ إىل املصاحل الذاتية والشخصية لبعض األفراد.‏فماذا كان هدف اجلهاديني من احلضور إىل أفغانستان؟-1-2لقد كان هدفهم منحصراً‏ بعد نية اجلهاد وأداء الفريضة،‏ والبحث عن الشهادة يف سبيل هللا من قبلغالب قياداهتم وأفرادهم،‏ كان هدفهم أمرين اسرتاجتيني اثنني.‏ أذكرمها حبسب أمهيتهما و حبسب ماملست شخصياً‏ بسبب تواسي املباشر،‏ بل عضوييت يف التيار اجلهادي،‏ ومن مث هذا اجلمع الذي أطلقواعليه االسم ‏)الدراماتيكي(‏ اجلميل،‏ الذي أحبه،‏ وأنتمي إليه،‏ وهو ( األفغان العرب(:‏أما اهلدف األول ملعظم الكيانات والتنظيمات والكوادر اجلهادية،‏ فكان اإلعداد والتدريبوترتيب الصفوف ومجع الكوادر وجتنيد العناصر وإقامة العالقات العامة واستقطاب أموال التربعاتوتدريب أفراد التنظيم من أجل قضيتهم الذاتية يف بالدهم،‏ وهو اهلدف الذي سيطر على تفكري معظم‏-إن مل يكن كل-‏ التنظيمات اجلهادية العربية وسواها من األعجمية.‏ وهو:‏ ‏)إسقاط حكومات الردةالقائمة يف بالدها،كالً‏ حبسبه،‏ وإقامة حكومات إسالمية حتكم بشرع هللا(.‏1العمل على حترير أفغانستان وإقامة حكومات إسالمية شرعية فيها،‏ تكون منطلقاً‏ إلقامة شرعهللا يف األرض ومالذاً‏ آمناً‏ وقاعدة خلفية للجهاد ضد خمتلف أعداء هللا ويف كل قضايا املسلمني،‏ بدءامن فلسطني و انتهاء يف كل قضية لإلسالم فيها نصيب وهوية..‏ولقد تراوح اجلميع يف نيتهم بني هذين اهلدفني بنسبة تقل أو تكثر،‏ حبسب اختالفهم يفتوجهاهتم..‏...................................وأما على صعيد من ينسب اإلعالم إليهم هتمة عالقتهم ب )CIA( وأهنا أنشأهتم من أجل تدمرياإلحتاد السوفييت..‏ فكالم باطل أيضاً.‏ وعلى سبيل املثال فمن أشهر من تناوهلم هذه التهمة:‏الشيخ عبد هللا عزام ~:....................والناظر يف أشرطة وكتب وخطب وتراث الشيخ الشهيد عبد هللا عزامأبو حممد-‏ -~. يرىاملساحة اهلائلة اليت زرعها يف قلوب أتباعه وقرائه من الكراهية واحلقد املقدت على أمريكا وأعواهنا..‏وعلى املرتدين و أزالمهم.‏ كيف ال؛ وهو من ضحاياهم يف فلسطني واألردن مث باكستان حيث قتلوه2بأوامر أمريكية يف عهد ‏)بنزير بوتو(‏ ووزير داخليتها ‏)بابر(،‏ الذين تبقى مهمة االقتصاص منهم أمانة2يف أعناق أجيال اجملاهدين . قتل هللا اجملرمني،‏ وتقبله يف الشهداء.‏6612لعله أراد ‏)حكومة(.‏صواهبا:‏ بينظري.‏3كشف الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ أبو دجانة اخلراساي ‏-رمحه هللا-‏ عن دور املخابرات األردنية يف قتل الشيخ عبد هللا عزام ‏-رمحه هللا-‏ خدمةألمريكا وإسرائيل،‏ وأكد ‏-رمحه هللا-‏ أن محلته االستشهادية على مركز املخابرات األمريكية يف خوست من أهدافها؛ الثأر ملقتل الشيخ عبد هللاعزام رمحه هللا.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانوأما أنه أفىت يف كتابه القيم ‏)الدفاع عن أراضي املسلمني أهم فروض األعيان(‏ جبواز أخذاملساعدات من األمريكان جلهاد الروت املعتدين أو العكس..‏ فهو صحيح.‏ وهي حال الضرورة اليتتلجئ إليها املسلمني،‏ إذا دمههم صائل وأشفوا على اهللكة...‏ وهذا أمر معروف،‏ يقدره الفقهاءبشروطه.‏ وقد أفىت الشيخ لألفغان أن يأخذوا املساعدات من أمريكا ومن املرتدين من حكام العرب ومن سواهم.‏ وأما اجلمع اجلهادي العريب فقد كان مجعاً‏ معطياً‏ ال آخذًا،‏ فقد اهنالت عليه التربعاتمبئات املاليني من الدوالرات من زكاة أموال املسلمني وتربعاهتم.‏ فأخذ اجلمع حاجته من مصاريفاجلهاد واإلعداد و كفاالت أسر اجملاهدين والشهداء العرب،‏ وأنفق أكثر املال على اجلهاد األفغاينذاته.‏ كما أوصل اجملاهدون العرب بأمانة ما جاء وقفاً‏ على اجلهاد األفغاين ذاته ألصحابه من اجملاهدينواملهاجرين من أيتام وأرامل و حمتاجني..‏ هذا عن دور الشيخ عبد هللا عزام.‏أما الشيخ أسامة بن الدن حفظه هللا:‏.....................وأما أن هناك أمريكان قد دربوا اجملاهدين العرب من مجاعة القاعدة أو غريها أو قدموا هلم أي دعمفمجرد كذبة تافهة.‏ إذ مل يكن هذا ليكون مقبوالً‏ وال على سبيل املزاح،‏ فالوسط اجلهادي العريب-الذي تسيطر عليه أفكار الوالء والرباء واملدرسة السلفية اجلهادية-‏ كان متوتراً‏ جتاه بعض الشخصياتاحلكومية السعودية اليت تأيت لتقدمي الدعم،‏ ورمبا دخلت بعض املضافات أو املعسكرات العامة املفتوحة‏)مثل امللحق العسكري يف السفارة السعودية:‏ أيب مازن(‏ فكيف مبثل هذه األفكار عن أجانب أوأمريكان.‏فزعمُ‏ من افرتى عليه أنه عمل مع األمريكان أثناء جهاد الروت،‏ مث انقلب عليهم،‏ هو زعم باطلمبين على التجين واحلقد أو اجلهل،‏ بسبب دعاوى وسائل اإلعالم املعادية.‏والقصة باختصار أنه قد مجعه‏-ومجيع املسلمني آنذاك-‏قاسم مشرتك مع األمريكان يف ضربالروت لعدواهنم على أفغانستان،‏ فلما انتهت املعركة،‏ تنبه اجلميع إىل أن العدو املقبل هو القوة الوحيدةاليت انفردت بإدارة العامل وإنشاء النظام العاملي اجلديد،‏ وغزت بالد احلرمني،‏ وراحت جتهز احلمالتالصليبية على الشرق األوسط.‏فأكمل ابن الدن الواجب،‏ وأعلن اجلهاد بدوره على القوة اليت جاءت للعدوان بدورها.‏ وكذلكفعل معظم من أراد اجلهاد معه أو مستقلني عنه،‏ كما كان حايل وحال أمثايل"‏ . 1ويف ختام هذا التناول لشبهة أن أمريكا قد مولت ودربت اجملاهدين العرب،‏ أورد هنا شهادة من الكوجنرتاألمريكي،‏ يف تقرير جلنة11سبتمرب،‏ الذي يؤكد على عدم مساعدة أمريكا للمجاهدين العرب فيقول:‏‏"كان احمليط الدويل ممتازاً‏ بالنسبة جلهود بن الدن،‏ فقد دفعت العربية السعودية والواليات املتحدةباليني الدوالرات قيمة الدعم السري جلماعات الثوار يف أفغانستان،‏ الذين يقاتلون االحتالل السوفييت.‏وهذا الدعم ‏–الذي مير عرب إدارة استخبارات اخلدمات املشرتكة الباكستانية أوتدريب الثوار وتوزيع األسلحة.‏-)ISID(ساعد يف671دعوة املقاومة اإلسالمية العاملية-‏ اجلزء األول:‏ اجلذور والتاريخ والتجارب-‏ الفصل الساد : مسار التيار اجلهادي وجتاربه )1352-‎2221‎م(‏ ص:‏ 222إىل 222.

الفصل األول أفغانسفان-‏ اهلجرة واإلعدادولكن بن الدن ورفاقه كانت هلم مصادرهم الذاتية للدعم والتدريب،‏ وقد تلقوا قليالً‏ أو مل يتلقوا أيدعم من الواليات املتحدة"‏ . 1وشهد شاهد من أهلها.‏-17ومل يتوقف املكر اإلعالمي الغريب على ادعاء عمالة اجملاهدين املسلمني يف أفغانستان ألمريكا،‏ بل حىتالتسمية اليت أطلقت عليهم ‏-وهي األفغان العرب-كانت ماكرة أيضاً،‏ ألهنم مل يكونوا عرباً‏ فقط،‏ بل كانوا من أرجاءالعامل اإلسالمي كافة،‏ وإن كان العرب عنصراً‏ متميزاً‏ فيهم.‏-11وبالطبع مل يكن النظام العاملي ليقبل بوجود هذه الظاهرة املتنامية املتمردة عليه املهددة لوجوده من اجملاهدينغري األفغان،‏ بعد أن بذل االحتالل الغريب والشيوعي جهوداً‏ متواصلة‏-على مدى قرابة قرن من الزمان-‏الشعوب املسلمة باألنظمة والقوانني العلمانية واالنتخابات املزورة وحاالت الطوارئ وقوانني اهلجرة واجلنسية.‏.1662إلخضاعوقد بدأ رد الفعل ضد اجملاهدين غري األفغان بالسعي لطردهم من باكستان من بداية التسعينيات،‏ وبلغ أوجه عاموكان حلكومة باكستان العلمانية العميلة نصيب األسد يف التنكر هلم،‏ فقد طردتحدودها إىل اجملهول.‏‏-بكل نذالة-‏من دافع عنفعلى اجلانب األفغاين من منفذ طورخم احلدودي بني باكستان وأفغانستان توجد مقربة حتوي رفات أكثر من مائةمن اجملاهدين العرب يف أفغانستان،‏ تقف شاهدة ناطقة على موقف احلكومة الباكستانية اخلسيس ضد من دافع عنحدودها ضد التهديد الشيوعي.‏ وتسطر يف تاريخ املسلمني فصالً‏ عن خيانة حكام إسالم آباد للمسلمني ومدىتلهفهم على إرضاء األمريكان.‏-12ويف ختام هذا الفصل عن أفغانستان ال أستطيع أن أنسى اجلهود الضخمة اليت قام هبا العديد من إخواين يفمجاعة اجلهاد يف الفرتة من عاموالتنظيم.‏‎1699‎م إىل عام‎1662‎م.‏ يف القتال والدعوة والتدريب واإلعداد والتوعية واإلدارةويؤسفين أين ال أستطيع أن أذكر هنا كل أمساء املخلصني الذين بذلوا يف صمت،‏ وهللا حسيبهم.‏ ألن كثرياً‏ منهم يفقبضة الطواغيت،‏ حياسبوهنم على دفاعهم عن كرامة أمتهم،‏ ويعاقبوهنم على توردهم على الذل الذين يسعون يف فرضهعلينا إرضاءً‏ ألمريكا.‏1THE 9/11 COMMISSION REPORT, 2- THE FOUNDATION OF THE NEWTERRORISM, p: 56.مث علق التقرير على تلك الفقرة يف التعليقات اخلتامية على الفصل الثاي فقال:‏‏"رفض أمين الظواهري بازدراء ‏-يف سريته الذاتية-‏ الزعم بأن الواليات املتحدة قد مولت ‏)ولو بسنت واحد(‏ أو دربتاجملاهدين العرب ‏]انظر:‏ ‏)فرسان حتت راية النيب(‏ للظواهري-‏ الشرق األوسط-‏ 2 ديسمب 2221[.وقد اعتب مسؤولو السي آي إيه الضالعني يف مساعدة املقاومة األفغانية بأن بن الدن و)عربه األفغان(‏ كانوا بال قيمةعسكرية،‏ وتذكروا بأهنم مل يكن هلم بينهم وبينه إال القليل.‏ ‏]حوار جراي شروين-‏ 3 مار."]2223 ‏]ص:‏ .]45268

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانالفصل الثاني:‏عبد هللا عزام-‏ جرح القدت يف ذرى اهلندكوشكفرت بكل م ن عذلواومن مل حيسنوا يف العيوم ن ب ن دي ه م والناومن بالوهم رغم التيهوأك ب رت ال ذين م ضواوع ن غ اياهتم رغم اعوم ن دم ه م أض يئت يفأي ا م ه راً‏ ي ج ي د العدورأي ت ك ص اف ي ‏ًا والناوزورق ع زة رغ م اشوس ي ف اً‏ م ث ل ضوء البوإع ص اراً‏ إذا م ا ه بل ن ا اس م ح أن ن ق بل يفوق ول م ن أخ ي س ف هختوض القد ف ي دمهاورج ل ك دون س اح ت هاف ه ل ك اب ول ع ل ت هاوه ل م ن ن اق ة ف يهاأج ب ه م ي ا رع اك هللاوق ل ي ا أي ه ا ال ن ق ادأن ا م ازال جرح الق دووق د م ص اب ه ا ك ال ناأن ا م ا خ ن ت ع هد هللاويف س اح ات ها ج اه دتف لما غ ل ك ف ال فديول م ي ب ق ال ط غاة ل ناوعن درب الفدى عدلواش إال الن وم والك سلر ت زح ف ي ك ث ر اجلدلظ ن وا أن ه م وص ل واوع م ا ش ق م ا س أل واتساف ال دهر ما ن كلوادي اج ي احل ي رة ال شعلل م ي ش م ت ب ه الكللم غ ش وش وم ن ت حلت داد امل وج ي ن ت ق لق ي سطع ح ني ينتضلري ع احل ادث اجل ل ليديك السيف يا بط ل1ت وارى ع ن ده اخل ج لوتنهش حنرها ال ذب لب ه ا قد ضلت السب لت ه ون أم ام ه ا العل لل ن ا ي ا ش ي خ أو ج م لح ت ى ي خ ر اجل دلم ن الموا ومن عذلواف ي ج ن ب ي ي ع ت م لر ف ي األحشاء يشتعلمل ا خ ان ت ال دولإذ ج ل ال ورى خ ذل واوان ق ط عت ب نا احل ي لط ري قاً‏ حن وها ي ص ل1يقصد الشاعر أن هناك جهال يعارضون الشيخالتالية.‏~يف تركه للقتال يف القد ، وانشغاله عنها باجلهاد يف كابل،‏ وهو ما ستفصله األبيات69

الفصل الثان عبد اهلل عزام-‏ جرح القدس يف ذرى اهلندكوشون ح ن ب ش رعنا ك ابولم ض ي ت جم اهداً‏ مع منب ين األف غ ان ال م ي لعل ى ن ار األس ى ش ب واف ت لك رب وع هم ب ال داوحت ت ص واع ق ال غ اراوت ل ك ج ماج م األط فاوأع راض ال نس اء ب ه اف م ا ذل اإلب اء ب ه مورأ الش ع ب م رت ف عخ وال ف أم ىت م ه الً‏ج ن ود ال روم ن عرف ه اهل ي ب الش رك الي طفيوم ا سندت خطى الت وحيدأخت القد إن جهلواب ه م ي تش رف امل ث لاذا اح ت دم ت وال ع زلوف وق ج حيمها اكتهلواف ق امل وار ت غ ت س لت بال ن ريان ت ش ت ع لل تس ح ق وهي تبتهليع ي ث امل ل ح د الثملوما ب هم احتفى الفشلوم وج الب ذل م ت ص لب ص ريت ك م ب ه ا ح ولوإن مي دان ها ن ق ل واه إال األمح ر اهل ط ل1إال ال ب ي ض واألس لال يستطيع إنسان أن يذكر اجلهاد األفغاين دون أن يذكر رائد الدعوة واجلهاد الشهيد ‏-كما حنسبه وال نزكيه علىهللا-‏ العامل العامل الشيخ عبد هللا عزام ~. فقد كان عبد هللا عزام ~ منوذجاً‏ فريداً‏ يف البذل والعطاء والعمل اجلاد منأجل خدمة اجلهاد واجملاهدين.‏وكان ~يهدف جلعل اجلهاد األفغاين قاعدة لتحرير كافة أراضي املسلمني احملتلة وتطهريها من الطواغيت العمالء.‏وليس بوسعي يف هذا الفصل أن أبرز كل معامل فكر الشيخ الرائد الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ الشيخ عبد هللا عزام،‏ولكين أحاول هنا أن أبرز بعض املعاين يف فكر الشيخ،‏ اليت حاول بعض من ينسبون أنفسهم له أن يطمسوها أوخيفوها،‏ ويصوروا للنات أن الشيخ كان يرى اجملاهدين العرب ضيوفاً‏ على اجلهاد األفغاين عليهم أن يرحلوا،‏ وينصرفوالتدبري أمور معاشهم بعد رحيل الشيوعيني عن أفغانستان.‏ وكأهنم هبذه الدعوى املتهافتة يربرون ألنفسهم ما تورطوا فيه،‏ولعل يف جمهودي املتواضع هذا بعضاً‏ من الوفاء لسرية هذا الرائد العمالق،‏ الذي مل يعط حقه من الدراسة واالستفادة.‏1- كان الشيخ ~حريصاً‏ على التأكيد على أن اجلهاد فريضة عينية منذ سقوط األندلس،‏ وحىت حترير كل أراضياملسلمني،‏ وأن اجلهاد ال يتوقف بتحرير أفغانستان.‏يقول الشيخ ~:‏"وكل املسلمني يف األرض اليوم آمثون ما دامت أي بقعة كانت إسالمية حتت حكم الكفار،‏ وكلمسلم حياسب عن األندلس،‏ وحياسب عن أفغانستان،‏ وحياسب عن فلسطني،‏ وحياسب عن الفلبني،‏2حياسبون عن هذه األراضي الضائعة"‏ .7012األبيات من قصيدة بعنوان ‏)الفار املصلوب(‏ للدكتور يوسف حميي الدين أبو هاللة يف مدح الشيخ عبد هللا عزام ~.شريط اجلهاد ماض 2.

وقال أيضاً‏ ~:اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان‏"وكذلك اجلهاد ال ميكن أن يصبح مكروهاً‏ ألن العامل الفالين ال يفعله،‏ اجلهاد فرض من هللا عزوجل يف كل األزمان،‏ إما فرض عني كما هو احلال اآلن منذ أن سقطت األندلس ‎1462‎م إىل يومناهذا،‏ واجلهاد فرض عني على كل األمة املسلمة،‏ وكل األمة املسلمة آمثة ألهنا مل ترجع األندلس،‏ وملترجع خبارى،‏ ومل ترجع فلسطني،‏ ومل ترجع أفغانستان،‏ ويبقى اجلهاد فرض عني،‏ حىت ترجع كل بقعةكانت إسالمية إىل يد املسلمني،‏ ليس بتحرير أفغانستان وال بتحرير فلسطني فقط،‏ بل بتحرير كل جزءيف يوم من األيام خضعحتت راية اإلسالم،‏ فاجلهاد ليس اليوم فرض عني،‏ وليس فرض عني يفأفغانستان،‏ بل منذ أن سقطت أول بقعة من األراضي اإلسالمية يف يد الكفار،‏ هذه قاعدة مسلمة بني1العلماء مجيعاً"‏ .-2وقال أيضاً‏ ~:‏"فال تظن أن فرض العني يف اجلهاد يسقط عنك إذا جاهدت يف أفغانستان سنة أو سنتني أو مخساً‏أو..‏ بعد أفغانستان تتحول إىل فلسطني،‏ إذا استطعت أن تقاتلهم..‏ وإذا ما استطعت؛ على خبارى،‏ما استطعت؛ على الفلبني،‏ ما استطعت،‏ جتاهد يف أية بقعة تستطيع أن حتمل فيها السالح،‏ ال يسقطعنك فرض العني إال إذا مت؛ مثل الصالة،‏ كما أن الصالة ال تسقط عن اإلنسان إال إذا مات؛فاجلهاد اآلن يف الوقت احلاضر ال يسقط عن اإلنسان إال إذا مات،‏ أو مرض،‏ أو أصبح صاحب2عاهة؛ أعرج أو أعمى..‏ ‏﴿الَ‏ يَسْفَطِيعُونَ‏ حِيلَةً‏ وَالَ‏ يَهْفَدُونَ‏ سَبِيالًي"‏ .يقول ~:وبناء على ذلك كان يرى أن التخلف عن اجلهاد فسق.‏‏"إن تركت أرض اجلهاد فامحل الشهادة من هللا وعد،‏ ‏﴿فَفَرَبَّصُواْ‏ حَفَّى يَأْتِ‏ َ اللّهُ‏ بِأَمْرِهِ‏ وَاللّهُ‏ الَ‏ يَهْدِيالْقَوْمَ‏ الْفَاسِقِنيَي.‏ حتمل شهادة الفسق،‏ وإن قمت الليل وصمت النهار،‏ وإن قمت الليل يف بلدكوصمت النهار فأنت فاسق.‏ كل من ال جياهد اآلن ‏-فوق األرض-‏ فهو فاسق،‏ وإن كان من محائم2املسجد،‏ وإن كان من العباد والزهاد"‏ .وقال ~:‏"ويعلم رسول هللاTأن عدو اجلهاد األول هو الرتف،‏ هو الغرق يف الشهوة.‏ كيف ال؟ والقرآنيتنزل عليهم من فوق السبع الطباق يقول هلم:‏ ‏﴿وَإِذَآ أُنزِلَتْ‏ سُورَةٌ‏ أَنْ‏ آمِنُواْ‏ بِاللّهِ‏ وَجَاهِدُواْ‏ مَعَ‏ رَسُولِهِ‏اسْفَأْذَنَكَ‏ أُوْلُواْ‏ الطَّوْلِ‏ مِنْهُمْي.‏ أصحاب الغىن.‏ ‏﴿أُوْلُواْ‏ الطَّوْلِ‏ مِنْهُمْ‏ وَقَالُواْ‏ ذَرْنَا نَكُن مَّعَ‏ الْقَاعِدِينَ‏}68{ رَيُواْ‏ بِأَن يَكُونُواْ‏ مَعَ‏ الْخَوَالِفِ‏ وَطُبِعَ‏ عَلَى قُلُوبِهِمْ‏ فَهُمْ‏ الَ‏ يَفْقَهُونَي.‏ ‏﴿اسْفَأْذَنَكَ‏ أُوْلُواْ‏ الطَّوْلِي.‏213يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث-‏ نصائح جهادية ص:‏ 251.يف اجلهاد فقه واجتهاد ص:‏ 4 و‎5‎‏.‏شريط اجلهاد ماض 2.71

الفصل الثان عبد اهلل عزام-‏ جرح القدس يف ذرى اهلندكوشوقال ~:-2قال ~:‏﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِ‏ قَرْيَةٍ‏ مِّن نَّذِيرٍ‏ إِلَّا قَالَ‏ مُفْرَفُوهَا إِنَّا بِاَا أُرْسِلْفُم بِهِ‏ كَافِرُونَي.‏ ‏﴿إِنَّا بِاَا أُرْسِلْفُم بِهِ‏1كَافِرُونَي.‏ ‏﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ‏ قَرْيَةً‏ أَمَرْنَا مُفْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ‏ فِيهَا فَحَقَّ‏ عَلَيْهَا الْقَوْلُ‏ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِريًاي"‏ .‏"إين أرى أنه ال يعفي عن مسئولية ترك اجلهاد شيء سواء كان ذلك دعوة أو تأليفاً‏ أو تربية،‏ إينأرى أن كل مسلم يف األرض اليوم منوط يف عنقه تبعة ترك اجلهاد؛ القتال يف سبيل هللا،‏ وكل مسلمحيمل وزر ترك البندقية،‏ وكل من لقي هللا-غري أويل الضرر-‏ دون أن تكون البندقية يف يده فإنه يلقى2هللا آمثاً،‏ ألنه تارك للقتال،‏ والقتال اآلن فرض عني على كل مسلم يف األرض"‏ .وكان عداؤه ~ ألمريكا شديداً.‏‏"إذاً:‏ أعداء هللا يدركون،‏ من الذين يفهمون ال إله إال هللا ومن الذين ال يفهمون ال إله إال هللا،‏والذين يفهمون ال إله إال هللا امسهم عند أعداء هللا املتعصبون،‏ والذين ال يفهمون ال إله إال هللا امسهمعند أعداء هللا املعتدلون،‏ وهم يطلقوهنا صرحية : حنن لن نرضى عن اإلسالم املتطرف،‏ إمنا نرضى عناإلسالم املعتدل،‏ حنن لن نرضى عن اإلسالم األصويل،‏ إمنا نرضى عن اإلسالم املرن،‏ إمنا نريد إسالماً‏مرناً‏ على الطريقة األمريكية،‏يقال هلم الشيوعية فيقاتلوهنا،‏ويقال هلم األمريكان فيقولون:‏ ‏﴿وَلَفَجِدَنَّ‏2أَقْرَبَهُمْ‏ مَوَدَّةً‏ لِلَّذِينَ‏ آمَنُوا الَّذِينَ‏ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىي"‏ .وقال أيضاً‏ -~- عن زيارة نيكسون لباكستان:‏‏"رجع إىل أمريكا عمل مؤتوراً‏ صحفيا على التلفاز األمريكي،‏ الصحفي األول قال له:‏ أي شيءعملتم للمشكلة الفالنية؟ قال هذه مسألة سهلة..‏ املشكلة الفالنية.‏ قال له:‏ هذه سهلة...‏ سهلة.‏قال له:‏ إذن ما هي املشكلة؟ قال:‏ املشكلة هي اإلسالم،‏ جيب على أمريكا أن تتناسى خالفاهتا مع4روسيا ليوقفوا الزحف اإلسالمي الذي بدأ ينمو وميتد"‏ .ويقول ~:‏"واحلقيقة قد رأيت كما قلت لكم باألمس؛ أن معظم أحكام اإلسالم يعين الوالية تكوّن عموداً‏من أعمدة هذا الدين،‏ وإذا نكس عمود الوالية أو اهنار،‏ اهنار معظم اإلسالم،‏ أنا رأيت أن ضياعالبالد وفساد العباد معظمه من الوالية،‏ من والية الكفار يأيت األمريكان لواحد مثل ظاهر شاه يقولونله:‏ إما أن تعمل كذا وكذا وإما أن خترج املرأة عارية وسافرة أو يغري حكمك،‏ فيأيت ويضع حجاب املرأةحتت قدمه،‏ ويقول له:‏ انتهى عهد الظالم،‏ ويبدأ يفسد املرأة،‏ ويأمر املرأة األفغانية أن تكشف حجاهبا،‏وعندما رفضت نساء قندهار ‏–معروف أهل قندهار بشدهتم والتزامهم وتوسكهم-‏ عندما رفض أهل1234من شريط تدمري املدمرة-‏ جزء 4.الشهيد عبد هللا عزام بني امليالد واالستشهاد ص:‏ 12.يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 11 و‎12‎‏.‏يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 42 و‎42‎‏.‏72

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانقندهار أن ّ يعروا نساءهم،‏ أو أن يُسفروا عن وجوههن،‏ سريّ‏ امللك إليهم جيشا وقاتلهم،‏ كان يقودهعمه شاه ويل،‏ وقامت معركة بني جيش امللك وبني أهل قندهار،‏ امسها معركة اخلمار،‏ وسقط حوايل1ألف شهيد من أهل قندهار"‏ .ويقول ~:‏"جيب أن نعرف احلكم أن الذي يوايل األمريكان كافر،‏ والذي يوايل اليهود يهودي،‏ والذي يوايلالنصراين نصراين‏﴿وَمَنْ‏ يَفَوَلَّهُمْ‏ مِنْكُمْ‏ فَإِنَّهُ‏ مِنْهُمْي.‏ وبعدها بآيتني قال:‏ ‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا ال تَفَّخِذُواأنالْيَهُودَ‏ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ‏ بَعْضُهُمْ‏ أَوْلِيَاءُ‏ بَعْضٍ‏ وَمَنْ‏ يَفَوَلَّهُمْ‏ مِنْكُمْ‏ فَإِنَّهُ‏ مِنْهُمْ‏ إِنَّ‏ اللَّهَ‏ ال يَهْدِي الْقَوْمَ‏ الظَّالِاِنيَي.‏وبعدها بآيتني:‏ ‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا مَنْ‏ يَرْتَدَّ‏ مِنْكُمْ‏ عَنْ‏ دِينِهِ‏ فَسَوْفَ‏ يَأْتِ‏ اللَّهُ‏ بِقَوْمٍ‏ يُحِبُّهُمْ‏ وَيُحِبُّونَهي.‏ أيويقول ~:2والية اليهود والنصارى كفر خيرج من امللة وردة عن هذا الدين"‏ .‏"أمريكا قالت لروسيا خالص،‏ قالت روسيا:‏ وافقت على االنسحاب،‏ أنا عندي شرط واحد؛ احبثواعن واحد ترتضونه أنتم يكون بديالً‏ عند ما أنسحب،‏ خالص يعين إيش واحد،‏ قالوا : إسالم علىالطريقة األمريكية،‏ إسالم أمريكاين،‏ يعين مرن دينه مطاط ميط حسب األهواء الغربية،‏ إيش علىاألهواء األمريكية؟ يعين الفتاوى جاهزة جبيبه،‏ كيف جاهزة؟ نريد أن حندد النسل حيضروا مشايخ ليقفوا2على التلفاز،‏ يقولوا ‏"كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيئا مما هنانا عنه القرآن لنهانا"‏ نريد االشرتاكيةيأيت الشيخ ويعلن أن االشرتاكية دين هللا،‏ واالشرتاكيون أنت إمامهم،‏ نريد القومية،‏ يأيت شيخ ويفيتحب الوطن من اإلميان،‏ وهكذا،‏ أصدرت فتاوى على اجلاهز باجلنب،‏ مثل ما يسموه يف أمريكا،‏الشباب املسلم يعين آلة الفتوى إضغط على زر تطلع بيبسى كوال،‏ إضغط الزر تطلع مريندا،‏ إضغطعلى الزر تطلع فتوى جاهزة ‏)فتوى ماشني(،‏ دينه ‏)فتوى ماشني(‏ واآللة جيب أن تكون غربية،‏ نعم4تشتغل على النظام الغريب"‏ .ويقول ~:‏"كان1‏–هذا جونيجوا – ‏)جون إجيو!!(‏ مسروراً‏ أن أمريكا والغرب واألمم املتحدة وعدته مبداليةامسها مدالية ‏-نوبل-‏ اليهودية للسالم؛ ألهنا جائزة يهودية وال تعطى إال ملن خيدمون اليهود،‏ ولذلكجنيب حمفوظ ما أعطيت له إال ألنه خدم قضية تطبيع العالقات بني اليهود وبني مصر،‏ وأعطوه على9أي فعل جائزة نوبل؟ على قصة مليئة بالطعن يف الدين ومبحاربة اإلسالم امسها ‏)أوالد حارتنا("‏ .ويقول ~:123455يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 21.يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 23.حديث موقوف على جابر رواه البخاري يف صحيحه.‏يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 43.جونيجو كان أحد رؤساء وزراء باكستان يف عهد ضياء احلق.‏يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 52.73

ال"‏الفصل الثان عبد اهلل عزام-‏ جرح القدس يف ذرى اهلندكوش‏"أعظم قضية يف األرض اآلن تشغل ذهن األمريكان والروت والغربيني هي قضية أفغانستان،‏ الكفرمتخوف،‏ واملسلمون متأمنون،‏ املسلمونالصادقون الذين يدركون أبعاد املؤامرة العاملية على اإلسالم،‏واهلزائم اليت مين هبا،‏ وجترعوا مرارة هذا التاريخ وخاصة منذ بداية هذا القرن؛ أن كل مسئول ‏-إال منرحم هللا-‏ عبارة عن ألعوبة بيد الغرب أو الشرق،‏ ال يستطيع أن ينقل خطوة،‏ وال أن ينبس ببنت شفه1إال ويستأذن من البيت األبيض أو البيت األمحر"‏ .ويقول ~:‏"من خالل الضغوط اليهودية علينا هنا،‏ من خالل الضغوط اليهودية على األمريكان والغرب لكيخيرجونا من داخل باكستان،‏ من خالل الضغوط اليهودية والغربية ملنع إعطاء التأشريات للعرب،‏وخاصة الفلسطينيني،‏ كانوا يدركون أن الزلزال الذي حدث يف جبال اهلندكوش ال بد أن يرتدد فوق2املكرب يف القدت"‏ .ويقول ~:‏"انظروا يا إخوة حال املسلمني!‏ الشيء عندما ال يوافق أهواء أمريكا،‏ ليس له وجود شرعي والقانوين يف األرض،‏ وإذا كان على أهواء أمريكا وبرغبتها ورأيها،‏ فهو الشيء الشرعي والقانوين واألصويل2وكل شيء"‏ .ويقول ~:"-4قال ~:يريدون أهل السنة واجلماعة أن يصلوا إىل احلكم،‏ يريدون ‏)املودوريت(،‏ الذين دينهم مطاطحسب املطاط األمريكي،‏ يفتون حسب األهواء األمريكية،‏ طنجرة فتاوى جاهزة على جنبه،‏ كلماطلبت منه أمريكا أن يفيت،‏ يفيت ؛ الصلح مع إسرائيل جائز ! قال هللا عز وجل:﴿وَإِنْ‏ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ‏4فَاجْنَحْ‏ لَهَا وَتَوَكَّلْ‏ عَلَى اللَّهِ‏ إِنَّهُ‏ هُوَ‏ السَّاِيعُ‏ الْعَلِيمُي"‏ .وكان عداؤه ~ حلكام بالد العرب شديداً.‏اليهود،‏ كيف أقيمت دولتهم؟ بوالية الكفار،‏ يأيت األمريكان،‏ اإلجنليز،‏ يقولون للحكام ‏)حكامالعرب(:‏ إما أن توافقوا على إقامة حكم لليهود يف فلسطني،‏ أو نبعدكم عن احلكم،‏ وقِّعوا.‏ فيوقعوا،‏1نعم هم مستعدون للتوقيع لألمريكان ولإلجنليز وللروت على أي شيء يريدون"‏ .ويشري مللك األردن فيقول ~:‏"ولكن ماذا نفعل وقد وضعت يف أيدينا القيود،‏ وفرضت احلدود،‏ وأقيمت األصفاد،‏ وأطلقالرصاص على ظهر كل من حاول أن ميس اليهود بسوء،‏ أو ميد إليهم يداً،‏ أو حيرك حنوهم ساكناً.‏12345يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 132.يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 143.يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 152.يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 152.يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 22.74

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايداننعم.‏ لقد حاولنا يف فلسطني أن نقاتل وقاتلنا سنة ‏)‏‎1649‎م(،‏ ومل يشرفين هللا ‏-عز وجل-‏ باالشرتاكمعهم،‏ ولكنه شرفين بالقتال مع اجلماعة املسلمة سنة )1696-‎1607‎م(.‏ ولكن عندما ضاقتاألرض بالطواغيت قرروا وأبوا إال أن ميسحوا وجود املقاومة يف أرضهم ولو بالطائرات والدبابات1والقذائف والصواريخ"‏ .ويشري آلل سعود فيقول ~:‏"ثورة ‏)‏‎1629‎م(‏ أطول إضراب يف التاريخ من )11( إبريل حىت الثامن من أكتوبر من نفس العام،‏وقد كانت بريطانيا حتاول بستني جندي بريطاين يقاتلون مع اليهود أن تفك اإلضراب ففشلت،‏ وأخرياوسطت الدول العربية،‏ اليت خدعت الشعب الفلسطيين،‏ فأذيع البيان التايل من احلكومات العربية يوماإلسراء واملعراج:‏ ‏)لقد تأملنا كثرياُ‏ للحالة السائدة يف فلسطني.‏ فنحن ‏-باالتفاق مع إخواننا ملوكالعرب واألمري عبد هللا-‏ ندعوكم لإلخالد للسكينة حقناً‏ للدماء معتمدين على حسن نوايا صديقتنا2احلكومة الربيطانية("‏ .ويقول ~-1عن القذايف:‏‏"تافه!‏ حقري!‏ ولد دمر البلد،‏ والنات ينظرون إليه،‏ أين حممد بن مسلمة؟ أين عبدهللا بن عتيق؟أحد يغتاله!‏ ليس أحد؟!‏ كل ينظر إىل اآلخر،‏ وإذا شاب منهم خرج للجهاد جتد مائة واحد يقول له:‏2أنت جمنون،‏ أنت...إخل"‏ .يقول ~وكان ‏~كثري الثناء على احلركات اجلهادية اليت تعادي طواغيت العرب.‏عن موقف بالل > وهو يعذب يف مكة:‏‏"الدعوات ال تنتصر إال هبذا الوضوح الساطع أمام اجلاهلية،‏ ‏"وهللا لو وضعواالشمس يف مييينوالقمر يف مشايل على أن أترك هذا األمر ما تركته،‏ حىت يظهره هللا،‏ أو أهلك دونه".‏ مبثل هذه النماذجتنتصر الدعوات،‏ أما أن تنتصر بأنات يعيشون حتت األرض،‏ يفتحون كتاباً‏ يقرأونه حتتها،‏ هذا ال يفيدلنصر الدعوات،‏ الدعوات إمنا تنتصر بالدماء اليت تراق،‏ وباألرواح اليت تزهق،‏ وباألشالء اليت تتناثر،‏ أمااللف والدوران،‏ أما خمادعة اجلاهلية،‏ هذه ال تنصر الدعوات.‏النات يتأثرون بالنماذج املضحية وال يتأثرون بالفالسفة،‏ الذي يلف من هنا وهنا.‏األستاذ سيد قطب ‏-رمحه هللا-‏ سألوه عن النظام احلاكم،‏ قال:‏ كافر.‏ فسأله بعض تالميذه:‏ ملاذاأنت كنت واضحاً‏ هبذا الشكل أمام احملكمة؟ مع أن عنقك بني جالديك.‏ قال:‏ لسببني،‏ السبباألول:‏ أننا نتكلم يف عقائد،‏ والعقائد ال جيوز التورية فيها.‏ ال جتوز التورية!‏ ال جيوز التورية،‏ التمويه يقولله ما رأيك يف هذا احلكم؟ يقول:‏ وهللا احلمد هلل طيب.‏ ويعين عن نفسه أنه طيب،‏ أو يعين عن بعضنات فيه طيب،‏ ال هذه التورية ال جتوز يف العقائد.‏........................................123يف اجلهاد فقه واجتهاد ص:‏ 242.محا- اجلذور التارخيية وامليثاق ص:‏ 5.يف السرية عبة-‏ معركة أحد-‏ 2 ص:‏ 52.75

الفصل الثان عبد اهلل عزام-‏ جرح القدس يف ذرى اهلندكوشفسيد ~ كان يقول:‏ ال جيوز التورية يف العقائد.‏ مث الذي ينظر إليه النات ويقلدونه ال جيوز له النطقبكلمة الكفر،‏ أن يقر اجلاهلية واالشرتاكية والقومية على وضعها،‏ هذا جيوز للتابع،‏ ‏﴿إِالَّ‏ مَنْ‏ أُكْرِهَ‏ وَقَلْبُهُ‏مُطْاَئِنٌّ‏ بِاإلِميَانًِي،‏ لكن املتبوع ال جيوز له هذا.‏..........................وكانوا يقولون لسيد:‏ يا سيد لو قدمت اسرتحاماً.‏ قال:‏ ‏"إن إصبع السبابة اليت تشهد هلل بالوحدانيةيف الصالة لرتفض أن تكتب حرفاً‏ واحداً‏ تقر به حكم طاغية،‏ فلماذا أسرتحم؟ إن كنت حمكوماً‏ حبقفأنا أرتضي حكم احلق،‏ وإن كنت حمكوماً‏ بالباطل فأنا أكرب من أن أسرتحم الباطل".‏مبثل هذه النماذج تتأثر اجلماهري،‏وتتبع األجيال،‏ويقلد الشباب،‏ أما واحد ال تعرف رأسه منرجليه،‏ وال ظهره من بطنه،‏ وال تعرف إىل أي شيء يدعو النات،‏ كيف تقلده؟ كل يوم بلون،‏ وكل يوممع هذا احلاكم ومع هذا األمري،‏ ومع هذا املسؤول،‏ كيف ميكن أن يقلده النات؟ كيف؟ ولو كان عندهعلم األولني واآلخرين،‏ وحيفظ احلواشي واملتون والشروح واملعلقات واملسانيد،‏ كيف يقلده النات؟يعين باهلل عليكم من منكم مسع مرافعة كارم األناضويل يف احملكمة؟ مسعتموها؟ هذه املرافعة الصغريهترتك آثارا ‏ًيف األجيال ملدة عشرة قرون أو أكثر،‏ أكثر من مؤلفات شيوخ األزهر ملدة عشرة قرون .أنا احلقيقة عندما أمسعها أهتز،‏ شاب يقف أمام احملكمة،‏ ويواجهها هبذهليست قضية الفنية العسكرية،‏ وليست قضية صاحل سرية،‏ وال كارم األناضويل،‏املواجهة،‏ إن القضيةإهنا قضية اإلسالم،‏الذي يذبح يف مصر.‏ إهنا قضية أمحد بن حنبل والعز بن عبد السالم وحسن البنا وسيد قطب...‏ إخل.‏مرافعة ما مسعت أقوى منها أبدا،‏ شاب!!‏ شاب!!‏ وقتل كارم األناضويل،‏ ولكن بقيت كلماته ترتدديف مسامعنا،‏ أنا أثر يف كارم األناضويل أكثر من كل شيوخ األزهربكثري.‏‏-مع أنين شيخ أزهري-‏أكثرمن منكم تأثر أكثر؟ بكل مشايخ األرض أم خبالد اإلسالمبويل؟ خالد،‏ ألن اإلسالم ال ينتصر إالهبذه النماذج،‏ يا إخواين ال ينتصر إال بالتضحيات،‏ ال ينتصر بالفلسفة واللف والدوران والتضليل1والتورية،‏ وضحكت على املخابرات"‏ .وقال ~:‏"مث جاءت أحداث سنة ‏)‏‎1691‎م(،‏ وقتل السادات،‏ وتالحقت قضايا تنظيم اجلهاد،‏ ال يكاد مير2عام إال وعمليات السحق واإلبادة تالحق رؤوسه وتطحن قادته"‏ .ويقول عن الشيخ مروان حديدKوعن تالميذه:‏‏"وأنا واقف يف اجلامعة جاء شاب من تالميذه،‏ قال:‏ تريد أن ترى الشيخ مروان؟ قلت:‏ ماذا؟ علىطول،‏ أنا جئت ألحضر كرتونة!!‏ عليه مباشرة،‏ فذهبت إليه،‏ ودخلت عنده،‏ نظرت إىل وجهه،‏ ليسمن أهل الدنيا أبداً،‏ صاف صفاءً‏ عجيباً،‏ النور يشع،‏ أول كلمة قاهلا يل،‏ هو يعرفين من أيام فلسطني،‏كان قد جاء معنا:‏ يا أبا حممد.‏ أمل تشتق إىل اجلنة؟ كانت تلك آخر كلمات مسعتها منه.‏.........................1يف ظالل سورة التوبة ص:‏ 12إىل 22.2محا اجلذور التارخيية وامليثاق ص:‏ 15.76

-9اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانوبعد هذا فعالً‏ محل الراية شاب من الشباب،‏ الذين كانوا تدربوا معنا يف فلسطني،‏ امسه عبد الستارالزعيم،‏ شاب كما يف املثل الرتكي؛ يده على رجله..‏ صغري،‏ طبيب أسنان وزنه مخسون كغم،‏ فبدأينتقى كبار الرؤوت،‏ ويغتاهلا واحداً‏ تلو اآلخر هو والشباب.‏.............................مث تطورت القضية حىت حصلت حادثة املدفعية،‏ وصل عدنان عقلة وهو من تالميذ الشيخ معإبراهيم اليوسف يف يوم واحد،‏ إبراهيم اليوسف هذا كان ضابطاً‏ من الضباط يف داخل املدفعية،‏ ويفوقت آخر‏-إن شاء هللا-‏قد حيصل وقتبالتفصيل عن أمثال هذه النماذج،‏ اليت حترك األجيال .‏-يف أثناء سورة التوبة ويف أثناء تفسريها-‏إن الدعوات ال تنتصر إال بأمثال هذه النماذج،‏ وال ميكن أن تعيش إال على حمكحندثكماحملنة،‏ هذهالنماذج اليت تصطلي بنار احملنة،‏ هي اليت تكو ن القاعدة الصلبة،‏ اليت ينتصر هبا هذا الدين،‏ وتصبح1قطب الرحى يف توجيه األمم الكبرية"‏ .وكان يرى أنه ال بد من تغيري الواقع القائم بالقوة،‏ وأن األمة قد عرفت طريق الذل ملا تركت السيف،‏ وأن عدمإكراه النات على اإلسالم يأيت بعد إزاحة األنظمة واألوضاع اجلاهلية بالقوة.‏يقول ~:‏"إن هذا الدين جاء إعالناً‏ عاماً‏ للبشرية كافة.‏ يؤذن أن جمال عمله هو اإلنسان ‏-كل إنسان-‏ يفاألرض كل األرض،‏ ومن مث فإن اجلهاد ضرورة حتمية تالزمه،‏ كلما أردنا أن نبلغه للنات،‏ أو ننشره يفربوع العاملني،‏ ألنه سيقف يف وجهه العقبات الكربى اليت يقوم عليها كيان اجلاهلية.‏سيقف يف وجهه عقبات كأداء:‏ سياسية واجتماعية واقتصادية وعرقية وجغرافية،‏ وال ميكن لدينجاء لينقذ البشرية أن يقف مكتوف اليدين يبلغ باللسان،‏ ويدع للجاهلية السالح والسنان،‏ ألناجلاهليةنفسها ستتحرك،‏ لتحمي كياهنا وجتتث اإلسالم من اجلذور..‏ ‏﴿يُرِيدُونَ‏ لِيُطْفِؤُوا نُورَ‏ اللَّهِ‏بِأَفْوَاهِهِمْي.‏وسواء حتركت اجلاهلية أم مل تتحرك،‏ فال بد لإلسالم أن ينطلق حبركته الذاتية،‏ اليت ال بد منهالقانون التدافع ‏﴿وَلَوْالَ‏ دَفْعُ‏ اللّهِ‏ النَّاسَ‏ بَعْضَهُمْ‏ بِبَعْضٍ‏ لَّفَسَدَتِ‏ األَرْضُ‏ وَلَكِنَّ‏ اللّهَ‏ ذُو فَضْلٍ‏ عَلَىالْعَالَاِنيَي.‏إن قانون التدافع بني احلق والباطل هو الذي حيفظ احلياة صاحلة،‏ وإال أسنت احلياة وتعفنت،‏وظهر الفساد يف الرب والبحر مبا كسبت أيدي النات ‏﴿إِالَّ‏ تَفْعَلُوهُ‏ تَكُن فِفْنَةٌ‏ فِ‏األَرْضِ‏ وَفَسَادٌ‏ كَبِريٌي،‏يعين إن مل حتصل املواالة بني املؤمنني واجلهاد واهلجرة يف سبيل هللا يعم الشرك األرض.‏وقانون التدافع:‏ هو التفسري اإلسالمي للتاريخ واألحداث،‏ إن اإلسالم مل يأت ليكون دين اجلزيرةالعربية فحسب،‏ أو ليكون دين العرب فقط،‏ مث بعد ذلك يقبع يف أرجاء اجلزيرة،‏ يدافع عن حدودها،‏وحيمي أطرافها،‏ إن رسول هللا T بعث لألمحر واألسود.‏1يف ظالل سورة التوبة ص:‏ 21إىل 25.77

الفصل الثان عبد اهلل عزام-‏ جرح القدس يف ذرى اهلندكوشإن اجلهاد ضرورة حلماية الشعائر وحفظ الفرائض التعبدية وأماكن أدائها ‏﴿وَلَوْلَا دَفْعُ‏ اللَّهِ‏ النَّاسَ‏بَعْضَهُم بِبَعْضٍ‏ لَّهُدِّمَتْ‏ صَوَامِعُ‏ وَبِيَعٌ‏ وَصَلَوَاتٌ‏ وَمَسَاجِدُ‏ يُذْكَرُ‏ فِيهَا اسْمُ‏ اللَّهِ‏ كَثِريًا وَلَيَنصُرَنَّ‏ اللَّهُ‏ مَنيَنصُرُهُ...ي.‏فالتمكني يف األرض ضرورة حتمية وفرض الزم حلماية العبادة ‏﴿الَّذِينَ‏ إِن مَّكَّنَّاهُمْ‏ فِ‏ الْأَرْضِ‏ أَقَامُواالصَّلَاةَ..ي.‏لقد بلغت اجلرأة بأعداء هللا أن يعلن أتاتورك حتويل مسجد آياصوفيا إىل متحف،‏ ومينع األذانبالعربية،‏ ومينع الصالة أمام النات،‏ ويفرض السفور على كل امرأة تتعامل مع الدولة،‏ أو تدرت يفمدارسها!!‏ولقد وصل الصلف بعبد احلكيم عامر أن يوزع على خطباء املساجد أن ميتنعوا عن الكالم علىفرعون سيدنا موسى!!‏وبلغ الغرور بالنصريي أن يعلن حكم اإلعدام عقوبة على من ثبت أنه من اإلخوان املسلمني!!‏ووصل اإلستهتار والسخرية بالقيم عند أحدهم أن يؤسس نوادي للعراة يسميها ‏)صفر يفاألخالق(!!‏ويعلن مجال سامل هزأه بالقرآن الكرمي،‏ فيطلب من األستاذ اهلضييب أن يقرأ الفاحتة معكوسة.‏ويصرح محزة البسيوين قائالً‏ ملن استغاثوا باهلل أثناء التعذيب:‏ ‏)لو جاء هللا لوضعته يف الزنزانة(!!.‏إهنا مهزلة مضحكة قاتلة أن يقول قائل:‏ إن وظيفة اإلسالم أن يقف واعظاً‏ ألمثال هؤالء،‏ينصحهم باللسان،‏ وال شأن له بالسنان،‏ ألنه ال إكراه يف الدين!!‏ال بد لإلسالم من البيان باللسان وإزالة احلواجز أمام دعوته بالسنان.‏نعم ال إكراه يف الدين بعد حتطيم العقبات،‏ اليت حتول دون وصول اإلسالم إىل النات،‏ وتونع دخولالنات يف هذا الدين،‏ وتعبدهم لغري رب العلمني،‏ إن احلق يأىب احلدود اجلغرافية،‏ وال يرضى أن ينحصريف حدود ضيقة اخرتعها علماء اجلغرافيا،‏ فاحلق يتحدى العقول البشرية النزيهة،‏ ويقول هلا:‏ ما بالكمتقولون إن القضية الفالنية حق يف هذا اجلانب من اجلبل أو النهر،‏ وهي باطل إذا تعدت هذا الشاطئ1إىل الشاطئ اآلخر؟"‏ .وقال ~:‏"فهذا الدين جاء بالسيف،‏ وقام بالسيف،‏ ويبقى بالسيف،‏ ويضيع إذا ضاع السيف،‏ وهذا الديندين هيبة..‏ دين رهبة،‏ دين قوة،‏ دين صولة،‏ دين عزة،‏ والضعف فيه جرمية يستحق صاحبها جهنم.‏‏﴿إِنَّ‏ الَّذِينَ‏ تَوَفَّاهُمُ‏ الْاَآلئِكَةُ‏ ظَالِاِ‏ أَنْفُسِهِمْ‏ قَالُواْ‏ فِيمَ‏ كُنفُمْ‏ قَالُواْ‏ كُنَّا مُسْفَضْعَفِنيَ‏ فِ‏ األَرْضِ‏ قَالْوَاْ‏ أَلَمْ‏ تَكُنْ‏2أَرْضُ‏ اللّهِ‏ وَاسِعَةً‏ فَفُهَاجِرُواْ‏ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ‏ مَأْوَاهُمْ‏ جَهَنَّمُ‏ وَسَاءتْ‏ مَصِريًاي"‏ .12عب وبصائر للجهاد يف العصر احلاضر ص:‏ 5 و‎2‎‏.‏ذكريات فلسطني ص:‏ 12.78

-0مبقدار عطائها.‏يقول ~:اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانوكان يرى أنه ال بد من إقامة دولة مسلمة على بقعة من األرض عرب جهاد شعيب عام،‏ تتميز فيه القيادات‏"إن إقامة اجملتمع املسلم فوقبقعة أرض ضرورية للمسلمني ضرورة املاء واهلواء،‏ وهذه الدار لنتكون إال حبركة إسالمية منظمة،‏ تلتزم اجلهاد واقعاً‏ وشعاراً،‏ وتتخذ القتال حلمة ودثاراً.‏وإن احلركة اإلسالمية لن تستطيع إقامة اجملتمع املسلم إال من خالل جهاد شعيب عام،‏ تكون احلركةاإلسالمية قلبه النابض وعقله املفكر،‏ وتكون مبثابة الصاعق الصغري الذي يفجر العبوة الناسفة الكبرية،‏فاحلركة اإلسالمية تفجر طاقات األمة الكامنة وينابيع اخلري املخزونة يف أعماقها.‏فالصحابة‏-رضوان هللا عليهم-‏ كان عددهم قليالً‏ جداً‏ بالنسبة جملموع عامة املسلمني،‏ الذينقوضوا عرش كسرى،‏ و ثلوا جمد قيصر.‏ بل إن القبائل املرتدة عن اإلسالم يف أيام الصديق قد سريهمعمر بن اخلطاب ‏–بعد أن أعلنوا توبتهم–‏ إىل قتال الفرت،‏ ولقد أصبح طلحة بن خويلد األسديالذي ادعى النبوة من قبل–‏الفرت،‏ فأبدى شجاعة فائقة.‏–أحد أبطال القادسية البارزين،‏ واختاره سعد ملهمة استكشاف أخبارأما احلفنة من الضباط اليت ميكن أن يتوهم البعض أن بإمكاهنم عمل جمتمع مسلم فهذا ضرب من1اخليال،‏ أو وهم يشبه احملال،‏ ال يعدو أن يكون تكراراً‏ ملأساة عبد الناصر مع احلركة اإلسالمية مرةأخرى.‏واحلركة الشعبية اجلهادية‏-مع طول الطريق ومرارة املعاناة وضخامة التضحيات وفداحة األرزاء-‏تصفي النفوت،‏ فتعلو على واقع األرض اهلابط،‏ وترتفع االهتمامات عن اخلصومات الصغرية علىدراهم،‏ وعن األغراض القريبة،‏ وسفاف املتاع،‏ وتزول األحقاد،‏ وتصقل األرواح،‏ وتسري القافلة صعداً‏من السفح اهلابط إىل القمة السامقة بعيداً‏ عن ننت الطني وصراع الغايات.‏وعلى طول طريق اجلهاد تفرز القيادات ، وتظهر الكفاءات من خالل العطاء والتضحية،‏ ويربزالرجال شجاعتهم وبذهلم.‏.......................فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي } ما برزوا إال من خالل األعمال اجلليلة والتضحيات الباهظة،‏ ولذامل يكن أبوبكر حباجة إىل دعاية انتخابية عندما أمجعت األمة على انتخابه،‏ فما أن فاضت روحرسول هللا T إىل الرفيق األعلى يف اجلنة تطلعت العيون إىل الساحة،‏ فلم جتد أفضل من أيب بكر

الفصل الثان عبد اهلل عزام-‏ جرح القدس يف ذرى اهلندكوشواحلركة اجلهادية الطويلة تشعر األمة بأفرادها مجيعا أهنم قد دفعوا الثمن،‏ وشاركوا يف التضحية من أجلقيام اجملتمع اإلسالمي،‏ فيكونون حراساً‏ أمناء هلذا اجملتمع الوليد،‏ الذي عانت األمة مجيعها من آالمخماضه.‏وقال ~:"1ال بد للمجتمع اإلسالمي من ميالد ، وال بد للميالد من خماض ، وال بد للمخاض من آالم"‏ .إذا أردنا أن نسري من كابل إىل القدت،‏ فهذا هو الطريق:‏ دعوة إسالمية،‏ تريب الشباب علىاإلسالم،‏ حيملون السالح،‏ يدخلون املعركة بعقيدة،‏ وعندئذ ينتصرون،‏ بدون هذا سنبقى حنرث يف املاء،‏ونزرع البذور يف اهلواء،‏ وسيبقى ضياع يف ضياع،‏ وتبقى القضية إعالنات وشعارات،‏ ومجل وعبارات،‏2ولوك كلمات،‏ وال ننتهي إىل هناية"‏ .-9 وكان ~يقول ~:يدعو الشباب لعدم االستسالم لسلطات األمن وملقاومتهم،‏ حىت لو أدى ذلك الستشهاد املطلوبني.‏‏")من قتل دون ماله فهو شهيد،‏ ومن قتل دون دمه فهو شهيد،‏ ومن قتل دون دينه فهو شهيد،‏ومن قتل دون أهله فهو شهيد(.‏صحيح رواه أبو داوود والرتمذي والنسائي وأمحد عن سعيد بن زيد،‏ وهو يف صحيح اجلامع برقم.)9221(وهذا يسمى يف الفقه : دفع الصائل،‏ والصائل هو الذي يسطو بالقوة على األعراض والنفوتواألموال.‏وقد اتفق الفقهاء األربعة على وجوب دفع الصائل على األعراض،‏ أما الصائل على النفس أو املالفيجب دفعه عند مجهور العلماء،‏ ويتفق مع الرأي الراجح يف مذهيب مالك والشافعي،‏ ولو أدى إىل قتلالصائل املسلم.‏قال اجلصاص:"ال نعلم خالفا أن رجالً‏ لو شهر سيفاً‏ على رجل ليقتله بغري حق أن على املسلمنيقتله".‏ وقال ابن تيمية:‏ ‏"فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا ال شيء أوجب بعد اإلميان مندفعه".‏وكم كلف جهل هذا احلكم الشرعي املسلمني من ضحايا،‏ ألن املخرب كان يأخذ زوجته يف2منتصف الليل،‏ وال يقتله خوفا من سفك دم امرئ مسلم"‏ .ويقول ~:‏"قد يسأل سائل : أو جيوز لنا أن نقتل شرطيا يصلي ويصوم،‏ من أجل أنه يريد أن يأخذين إىلقسم البوليس؟12الذخائر العظام ج:‏ 1 ص:‏ 123ذكريات فلسطني ص:‏ 12 و‎13‎‏.‏إىل 134-نقلتها عن دعوة املقاومة اإلسالمية العاملية ص:‏ 1531إىل 1532.3إحتاف العباد بفضائل اجلهاد ص:‏ 2.80

-6اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانأما رأي الفقهاء باإلمجاع على أنه ال جيوز ألحد أن يستسلم إلنسان يريد أن ينتهك عرضه،‏ فإذاكان عبد الناصر يأخذ األخ املسلم مدة عشرين عاماً‏ يف السجن،‏ ويأيت بزوجته،‏ وينتهك الشرطةعرضها أمامه،‏ فاإلمجاع منعقد على أنه ال جيوز أبداً‏ أن يستسلم حىت املوت.‏اتفق الفقهاء مجيعاً‏ على أن دفع الصائل عن العرض واجب باإلمجاع.‏ فإذاأنت تركت الشرطةيقتحمون بيتك ىف وهن من الليل،‏ وزوجتك عارية ىف ثياب النوم،‏ يكشفون عنها غطاءها،‏ ليبحثوا أنكنائم عندها،‏فعرضك منتهك،‏1الشرطي هذه ال تونع عنه قضية القتل"‏ .~ وكاناآلمرين باملعروف والناهني عن املنكر.‏يقول ~:وأنت آمث عند رب العاملني،‏ فهنا الظلم.‏والصالة والصوم من قبليدعو املسلمني وخاصة العلماء للجهر باحلق يف وجه الطغاة الظاملني،‏ حىت ولو أدى الستشهاد‏")إن املؤمن جياهد بسيفه ولسانه(.‏صحيح رواه أمحد والطرباين عن كعب بن مالك ، وهو يف صحيح اجلامع برقم/‏‎1627‎.ومن اجلهاد باللسان فتوى العلماء يف وجوب اجلهاد خاصة عندما ختالف هوى السلطان،‏ فهناتكون الفتوى شديدة على النفس،‏ ألهنا قد تكلف العامل وظيفته أو سجنه أو عنقه،‏ ولذا ال يستفىت يفأمور اجلهاد إال الصادقون العاملون العاملون.‏قال ابن تيمية يف الفتاوى الكربى 191/4: ‏"والواجب أن يعترب يف أمور اجلهاد برأي أهل الدينالصحيح،‏ الذين هلم خربة مبا عليه أهل الدنيا،‏ دون الذين يغلب عليهم النظر يف ظاهر الدين فال يؤخذبرأيهم،‏ وال برأي أهل الدين الذين ال خربة هلم يف الدنيا".‏طبيعةويقول ~:أي يشرتط يف الذي يفيت يف أمور اجلهاد : أن يكون قادراً‏ على االستنباط خملصاً،‏ وأن يعرف2املعركة وأحوال أهلها"‏ .‏"عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه قال:‏ ‏)سيد الشهداء محزة بن عبد املطلب ، ورجل قام إىلإمام جائر فأمره وهناه فقتله(.‏ رواه الرتمذي.‏وهذا يدل على منزلة األمر باملعروف والنهي عن املنكر يف اإلسالم..‏ وإنكار املنكر والظلم يفاجملتمع واجب،‏ ولو يف وجه احلاكم املسلم إذا كان ظاملاً‏ أو فاسقاً،‏ أما احلاكم الكافر فال جيوز2السكوت عليه حبال،‏ وال جتوز واليته،‏ واخلروج عليه فرض من قبل األمة مجيعاً"‏ .وقال ~:‏"أيها املسلمون:حياتكم اجلهاد،‏ وعزكم اجلهاد،‏ ووجودكم مرتبط ارتباطاً‏ مصريياً‏ باجلهاد،‏ أيهاالدعاة:‏ ال قيمة لكم حتت الشمس،‏ إال إذا امتشقتم أسلحتكم،‏ وأبدمت خضراء الطواغيت والكفاروالظاملني.‏123يف اجلهاد فقه واجتهاد ص:‏ 125 و‎125‎‏.‏إحتاف العباد بفضائل اجلهاد ص:‏ 42.إحتاف العباد بفضائل اجلهاد ص:‏ 5.81

الفصل الثان عبد اهلل عزام-‏ جرح القدس يف ذرى اهلندكوش-17اجلهاد.‏إن الذين يظنون أن دين هللا ميكن أن ينتصر بدون جهاد وقتال ودماء وأشالء،‏ هؤالء وامهون ال1يدركون طبيعة هذا الدين".‏~ وكان يرىيقول ~:-11اإلمثأن االلتزام ببيعة اجلماعات ال ميكن أن تونع املسلم عن عمل من أعمال اخلري،‏ ناهيك عن‏"والبيعة دائما على الرب والتقوى،‏ ألنه عهد على التعاون على الرب والتقوى،‏ وال جيوز البيعة علىاإلمث والعدوان،‏ كمن يتعاهدون عهداً‏ خاصاً،‏ مث يطلب من املبايع بعد فرتة أن يعمل أعماالً‏ ال يرضاهاهللا،‏ وال تقرها الشريعة كمقاطعة فالن،‏ والتجسس على فالن،‏ وتتبع عورات اآلخرين.‏وجيوز للمسلم أن يعطي عدة بيعات لعدة أشخاص،‏ فيعطي الشيخ بيعة أن جياهد معه،‏ واآلخربيعة أن يتلقى العلم على يديه،‏ ويرتىب على يديه،‏ وال معارضة بني هذه البيعات،‏ وال جيوز ألحد أنيفرض طاعته يف كل شيء على من عاهد على شيء،‏ وال جيوز ألحد أن حيتج ببيعته ليمنع املبايع منعمل بر،‏ نص عليه الكتاب والسنة كاجلهاد يف سبيل هللا مثالً.‏ ألن البيعة عندئذ تنقلب إىل بيعة على2‏)وإمنا الطاعة باملعروف(‏ ‏)وال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق(.‏ حديثان صحيحان"‏ .وخنتم هذا الفصل هبذه الكلمات للشيخ الشهيد كما حنسبه،‏ وكأنه ~ يقرأ فيها الغيب:‏‏"يا أيها اإلخوة:‏ حنن مظلومون...‏ ظلمنا...‏ منعنا أن ندفع الصائل عن أعراضنا،‏ منعنا أن مننعالصائل يف داخل بيوتنا،‏ حرمنا أن مند يداً‏ إىل السارق،‏ الذي دخل إىل حجرة نومنا،‏ ماذا بعد ذلك إالأن تسألنا املالئكة:‏ ‏﴿فِيمَ‏ كُنفُمْي؟ فماذا يكون اجلواب،‏ إال أن يكون جواب تلك الطائفة األوىل:‏‏﴿كُنَّا مُسْفَضْعَفِنيَ‏ فِ‏ األَرْضِي.‏ فيكون اجلواب من رب العزة:‏ ‏﴿فَأُوْلَئِكَ‏ مَأْوَاهُمْ‏ جَهَنَّمُ‏ وَسَاءتْ‏مَصِريًاي.‏إن منهاجنا هو حترير أفغانستان،‏ نعم ال بد من حترير أفغانستان،‏ ألنه جزء من ديننا وفرض الزم يفأعناقنا،‏ وأن حنرر بيت املقدت،‏ وأن نعيد األقصى حتت ظل التوحيد وحتت راية ال إله إال هللا،‏ نعم..‏‏﴿قَاتِلُواْ‏ الَّذِينَ‏ يَلُونَكُم مِّنَ‏ الْكُفَّارِ‏ وَلِيَجِدُواْ‏ فِيكُمْ‏ غِلْظَةًي.‏ولكن كما قلت لكم غلت األيدي،‏ وصفدت األيدي مع األعناق،‏ ووضعت األصفاد والقيودباألرجل،‏ ومنعت األنفات،‏ وعدت علينا،‏ وكبتت النبضات،‏ وأحصيت دقات القلوب،‏ فماذا بعدذلك؟ ال بد أن نبحث عن موطئ للجهاد،‏ نعذر به إىل رب العباد،‏ ونعد أنفسنا لنعود إىل تطهريالبالد.‏إن الذين يظنون أن اجلهاد يف أفغانستان هو إغفال للقضية اإلسالمية يف فلسطني،‏ هؤالء وامهونغافلون،‏ ال يدركون كيف تعد القيادات؟ وكيف تبىن احلركات؟ وكيف تؤسس النواة؟ ليتجمع حوهلااجليش اإلسالمي الكبري،‏ الذي يطهر به األرض من الفساد الكبري.‏ وحنن والنات يراجعوننا على أنكم12الشهيد عزام بني امليالد واالستشهاد ص:‏ 15.إحتاف العباد بفضائل اجلهاد ص:‏ 25.82

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانقد تركتم فلسطني،‏ واشتغلتم بأفغانستان.‏ حنن مشغولون بأفغانستان،‏ وجيب علينا أن نساعد الشعباملسلم اجملاهد يف أفغانستان،‏ وجيب علينا أن نطهر أرض أفغانستان.‏......................إن أفغانستان هي فلسطني وفلسطني هي أفغانستان والشجى يبعث الشجى،‏ ولكننا ال نريد أنتووت جذوة اجلهاد يف أعماقنا،‏ وال أن خيبو احلمات هلذا الدين وإلنقاذ املستضعفني وحلماية بالداملسلمني يف داخل شراييننا ومساربنا الداخلية،‏ نريد أن تبقى اجلذوة حية،‏ فال بد أن نبقى نزاولاجلهاد.‏ واجلهاد فريضة العمر يف أفغانستان ويف فلسطني ويف الفلبني ويف كل مكان طغى فيه األباطرةوالقياصرة والظاملني.‏........................سيقول قائل:‏ إن تعلن عن قضية سريميك العامل كله عن قوت واحدة،‏ ويصمم سهامه إليك منكل مكان،‏ فنقول هلم:‏ حنن نشعر اآلن على أن اليهودية العاملية واألمريكان وغريهم من العمالء يفأرجاء العامل اإلسالمي جند منهم األمرين،‏ ونذوق منهم كل ويل،‏ حىت يف الدخول إىل أرض اجلهاد،‏حىت يف الدخول إىل أرض باكستان.‏.......................قبل السنتني األخريتني اليت انتبه فيها اليهود إىل أن هنالك شباب من العامل اإلسالمي،‏ أيقظهمهذا اجلهاد املبارك،‏ وهزهم من سباهتم العميق،‏ وحركيف أعماقهم النخوة هلذا الدين والرجولة حلمايةاألعراض،‏ اليت تنتهك،‏ والدماء اليت تسفك،‏ واألموال اليت تسلب،‏ واألرواح اليت تزهق،‏ فانتبهوا،‏ فبدأتالتشديدات،‏ وبدأت الضغوط.‏..………………حنن مسلمون،‏ حنن جماهدون إن شاء هللا،‏ وطنا أنفسنا للموت يف أي مكان،‏ لالغتيال يف أرضباكستان،‏ للقتل يف داخل أفغانستان،‏ للموت فوق ربوع املسجد األقصى،‏ لقد نذرنا أنفسنا هلل عزوجل،‏ ونرجو هللا أن يعني هذه النفوت الضعيفة،‏ وأن يقوي هذه األجساد واألعصاب الكليلة،‏ وأنيثبتنا على الطريق.‏....................ونرجو هللا ‏-عز وجل-‏أن ال نسقط إال علىهذا الطريق شهداء،‏ وحنن نعتقد كذلك على أنناحيث قتلنا وأىن سقطنا فنحن شهداء،‏ ما دام يف األعماق نية استمرار اجلهاد،‏ وما دام يف داخلمساربنا عزمية استمرار القتال واجلالد،‏ وكما قلت لكم ‏-وأنا أعلن هذا وأنا ضعيف-‏ فقد أخرج غداً‏عن هذا الطريق،‏ ولكنه طريق احلق،‏ ونرجو هللا الثبات،‏ فإن سقطنا على الطريق ‏-حيث ما سقطنابرصاص أمريكي أو برصاص غادر أو ظامل أو برصاص شيوعي-‏فنحن بيننا وبني هللا نعتقد أنناشهداء،‏ نعتقد أننا ‏-بإذن هللا-‏ ما دامت النية خالصة والعزمية موجودة أننا قد بلغنا،‏ وأشهدنا،‏ وقدمنا1الروح"‏ .831يف اجلهاد فقه واجتهاد ص:‏ 241إىل 244.

الفصل الثان عبد اهلل عزام-‏ جرح القدس يف ذرى اهلندكوشولعل يف هذا االستعراض املوجز لرتاث الشيخ الشهيد ‏–كما حنسبه-‏~ما يدحض الصورة السيئة،‏ اليت حاولبعض من ينتسبون إليه أن يلصقوها به.‏ أسأل هللا أن يكون هذا بعضاً‏ من الوفاء لذلك العمالق اجملاهدخلف وراءه تراثاً‏ قيماً،‏ على املسلمني أن يهتموا به االهتمام الذي يستحقه.‏~، الذيرحم هللا عبد هللا عزام،‏ فقد أكرمه هللا بالشهادة،‏ وعافاه من أن يعيش لريى كثرياً‏ ممن كان ميدحهم،‏ بل ويُنتقدللمبالغة يف مدحهم،‏ حرصاً‏ منه على الذب عن اجلهاد األفغاين،‏ أقول:‏ لريى كثرياً‏ ممن كان ميدحهم،‏ وهم يعودونلكابل حتت ظل أعالم الصليبية ويف محاية طائراهتا ودباباهتا!‏84

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانالفصل الثالث:‏العمليات يف مصر‏﴿فَقَاتِلْ‏ فِي سَبِيلِ‏ اللّهِ‏ الَ‏ تُكَلَّفُ‏ إِالَّ‏ نَفْسَكَ‏ وَحَرِّضِ‏ الْمُؤْمِنِنيَ‏ عَسَى اللّهُ‏ أَن يَكُفَّ‏بَأْسَ‏ الَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏ وَاللّهُ‏ أَشَدُّ‏ بَأْسًا وَأَشَدُّ‏ تَنكِيالًي1إذا مل يكن إال األسنةُ‏ مركبٌ‏ فال رأيَ‏ للاضطرِ‏ إال ركوبُهاقد ال يكون من املناسب أن أقدم هنا سرداً‏ تفصيلياً‏ لعمليات اجملاهدين ضد احلكومة يف مصر بعد مقتل أنورالسادات،‏ ولكين سأحاول أن أقدم عرضاً‏ جممالً‏ ألهم العمليات اجلهادية ومعانيها يف تلك الفرتة،‏ وسأعرض أوالً‏ ألهمالعمليات اجلهادية،‏ مث ثانياً‏ للدروت املستفادة من هذه العمليات.‏أوالً:‏ أهم العمليات يف مصر بعد مقتل أنور السادات.‏-1ميكننا أن نبدأ رصد بداية العمليات يف مصر بتسجيل عدوان احلكومة على حي عني مشس بالقاهرة.‏أ-‏ حني اقتحمت قوات الشرطة مسجد آدم عقب صالة املغرب يوم اجلمعة12أغسطس سنة1699، حيثتعقد اجلماعة اإلسالمية ندوهتا األسبوعية.‏ ومن اجلدير بالذكر أن مسجد آدم قد سبق اقتحامه عدة مرات من قبلقوات الشرطة،‏ كما أن اقتحام املساجد أصبح عادة متكررة لقوات الشرطة،‏ حيطمون كل ما بداخلها،‏ وميزقون الكتب،‏ويطلقون داخلها القنابل املسيلة للدموع وطلقات الرصاص بال توييز.‏إن العدوان املتكرر حىت اليوم على املساجد،‏ ال ميكن أن مير بدون عقاب بإذن هللا،‏ وهذه اجلرائم يتحملمسؤوليتها النظام املصري واإلدارة األمريكية،‏ اليت تتم هذه اجلرائم برضامها وحتت مسعهما وبصرمها وتنفيذاً‏ لسياساهتما يفكبت املقاومة اإلسالمية ضد التوسع اإلسرائيلي يف املنطقة.‏وقد بدأ االقتحام بتحطيم نوافذ املسجد،‏ مث إلقاء القنابل املسيلة للدموع والقنابل احلارقة داخله إلجبار املوجودينفيه على اخلروج،‏ وعندما بدأوا باخلروج اقتحمت قوات الشرطة املسجد،‏ وأطلقت الرصاص بال توييز.‏وكانت هذه اجلرمية كافية الستفزاز أهايل املنطقة الذين انضموا تلقائياً‏ إىل أعضاء اجلماعة اإلسالمية،‏ فاتسع نطاقاالضطرابات،‏ حىت مشل املنطقة بأسرها.‏وجن جنون وزارة الداخلية،‏ فأصدرت األوامر بإطالق الرصاص،‏ وتساقط الضحايا من األطفال والنساء والشيوخوالشباب،‏ وامتألت الشوارع والبيوت باجلرحى والقتلى الغارقني يف دمائهم،‏ كما امتألت شاحنات الشرطة مبئاتاملعتقلني.‏ وكان من الطبيعي أن يرد األهايل،‏ وأصيب ضابطان وأربعة جنود،‏ وتويف الضابط حممد زكريا متأثراً‏ بإصابتهحبجر يف رأسه.‏1البيت للكميت بن زيد األسدي.‏ اإلعجاز واإلجياز ص:‏ 153.85

الفصل الثالث العاليات يف مصروبالطبع فرضت أجهزة األمن حظر التجول يف مجيع شوارع املنطقة،‏ ودفعت وزارة الداخلية بأعداد هائلة من القواتإىل املنطقة.‏بدر-‏ب-‏ كانت احلملة الثانية على حي عني مشس يوم األربعاء0ديسمرب 1699، حني انتهز وزير الداخلية ‏-زكيورود معلومات عن مسرية سلمية تنوي اجلماعة اإلسالمية تنظيمها إىل القصر اجلمهوري بالقبة،‏ لإلعراب عنتأييدها لالنتفاضة يف فلسطني احملتلة.‏ ولكن الشرطة مل تكن لتسمح للجماعة اإلسالمية بأن تعرب عن وجودها يفالشارع مبظاهرة،‏ مهما كان السبب.‏197واقتحمت الشرطة مسجد آدم قبل صالة الفجر،‏ واعتقلت كل من بداخله،‏ وقامت حبملة اعتقال واسعة النطاقجلميع أعضاء اجلماعة اإلسالمية يف مناطق عني مشس واملطرية واأللف مسكن ومساكن عني مشس،‏ واعتقلت أكثر منشخصاً.‏ وخرجت صحف احلكومة ببيان لوزارة الداخلية يتضمن اعرتافاً‏ باحلملة على عني مشس واعتقال عشراتمن أعضاء اجلماعة اإلسالمية،‏ وزعم البيان أنه مت ضبط منشورات وأسلحة حبوزة بعض املعتقلني،كما اعرتف البيان بأنقوات الشرطة أغلقت مسجد آدم،‏ وأهنا تواصل توشيط املنطقة حبثاً‏ عن أعضاء اجلماعة اإلسالمية املطلوب اعتقاهلم،‏ولكن البيان مل يذكر اعتقال النساء من زوجات وأمهات وأقارب اهلاربني وأطفاهلم كرهائن،‏ إلجبارهم على تسليمأنفسهم،‏ ومل يذكر أيضاً‏ ما تعرضوا له من تعذيب وحشي ليعرتفوا بأماكن ذويهم.‏ج-‏ويف تطور سريع لألحداث طعن بائع بسوق عني مشس ضابط الشرطة املقدم عصام مشس،‏ وتويف الضابطمتأثراً‏ بإصابته،‏ وفر البائع الذي ثبت من حتقيقات النيابة أن امسه شريف حممد أمحد،‏ وكان قد تعرض للضرب املربحعدة مرات على أيدي بعض ضباط املباحث،‏ كما سبق اعتقاله يف أحداث أغسطس املذكورة آنفاً،‏ وتعرض للتعذيبيف قسم عني مشس.‏ وكانت هناية األحداث توثيلية سيئة األدوار قتل فيها شريف حممد أمحد وآخرين معه مها خالدإمساعيل وأشرف درويش رمياً‏ بالرصاص،‏ مث زعمت وزارة الداخلية يف بيان أصدرته؛ أن القتلى الثالثة قاوموا الشرطة أثناءالقبض عليهم ملدة ثالث ساعات يف أحد شوارع شربا،‏ رغم عدم إصابة ضابط أو جندي واحد بطلقة.‏ كما زعم البيانأنه قد مت العثور على بعض األسلحة جبوار جثث القتلى الثالثة،‏ وقتل أيضاً‏ أحد قيادات اجلماعة اإلسالمية باملنطقةويدعى جابر حممد أمحد،‏ وادعت الشرطة كالعادة أنه قاوم السلطات،‏ وحاول قتل أحد الضباط،‏ فاضطرت القوات إىلإطالق الرصاص عليه.‏ وفور وقوع احلادث فرض حظر التجول يف شوارع املنطقة،‏ وشنت محلة اعتقاالت واسعة علىاملشتبه يف صلتهم باحلادث،‏ وكان من أسباب ذلك احلادث دور الضابط املذكور يف التعذيب الوحشي للمعتقلني يفقسم شرطة عني مشس.‏وأمر زكي بدر ‏-وزير الداخلية حينئذ-‏ باعتقال27سيدة وفتاة من أمهات وزوجات وشقيقات قيادات اجلماعةاإلسالمية اهلاربني،‏ وعقب تعذيب بشع تعرضن له يف قسم عني مشس مت نقلهن إىل إدارة مباحث أمن الدولة يفالظوغلي،‏1حيث مت جتريدهن من مالبسهن،‏ وتعرضن للصفع والركل وألوان السباب .وهكذا كانت أحداث عني مشس اعتداءً‏ صارخاً‏ على اجلماعة اإلسالمية بل وعلى الشعب يف كل املنطقة،‏ وكاناهلدف منها واضحاً،‏ وهو تدمري النشاط الدعوي السلمي،‏ الذي كانت تقوم به اجلماعة اإلسالمية يف تلك املنطقة،‏بعد أن حازت تأييد النات نتيجة للنشاط االجتماعي والدعوي،‏ الذي بذله أعضاؤها،‏ ولكن احلكومة اليت انتهجت1 جريدة الوفد:‏ األربعاء 15 رجب ‎1423‎ه-‏ 1323/2/22.86

-2اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانسياسة قتل أفراد اجلماعات اإلسالمية ومنع أي نشاط هلا،‏ مل تكن لتسمح بذلك،‏ تلك السياسة اليت عرب عنها زكيبدر بسياسته املعلنة ‏)الضرب يف سويداء القلب،‏ والضرب يف املليان(.‏وقررت اجلماعة اإلسالمية الرد على أحداث عني مشس،‏ وكان الرد هو إعداد كمني ملوكب زكي بدر ‏-وزيرالداخلية-‏ بواسطة سيارة ملغومة يفوقبض على سائقها.‏29-2سبتمربديسمرب 1696، ولكن الكمني فشل خللل يف املتفجرات داخل السيارة،‏وردت وزارة الداخلية على اجلماعة اإلسالمية بقتل الدكتور عالء حميي الدين يف الشارع يف وضح النهار يف2.1667وكان عالء حميي الدين~-4من قيادات اجلماعة اإلسالمية الداعني للحوار مع احلكومة،‏ وعرب عن ذلك يف عدةمناسبات رافعاً‏ شعار ‏)مرحباً‏ باحلوار احلر املتكافئ(،‏ وهي سياسة ثبت فشلها تواماً‏ مع حكامنا.‏وكان قتل عالء حميي الدين رسالة واضحة إىل اجلماعة اإلسالمية؛ أن الدعوة للحوار جزاؤها القتل،‏ وأن النظام لنيقبل بوجود اجلماعات اجلهادية،‏ وكان النظام منطقياً‏ مع نفسه،‏ فاجلماعات اجلهادية هي أخطر معارضة يف مواجهته،‏فهي أقدر اجلماعات على جتميع الشباب املسلم واالنتشار بينه،‏ وهي أخطر اجلماعات على سياسة التطبيع معإسرائيل،‏ ولن يهنأ إلسرائيل مقام فوق أرض مصر طاملا كان هتديد اجلماعات اإلسالمية قائماً.‏وردت اجلماعة اإلسالمية على قتل عالء حميي الدين~-1-9-0-9بنصب كمني لوزير الداخلية عبد احلليم موسى،‏ ولكنشاء هللا أن مير موكب رفعت احملجوب ‏-رئيس جملس الشعب-‏ بدالً‏ منه فوقع يف الكمني وقتل.‏ وهكذا حتولت اجلماعةاإلسالمية من خطها الدعوي طويل املدى إىل خط املواجهة مبقاومة عدوان احلكومة عليها بالقتال.‏ويف مطلع التسعينيات حدث تطور مهم آخر،‏ وهو القبض على عدد كبري من إخواننا يف مجاعة اجلهاد وتقدميمثامنائة منهم إىل احملاكم العسكرية فيما عرف بقضايا طالئع الفتح،‏ وحكمت احملكمة على أربعة منهم باإلعدام.‏وخرجت الصحف احلكومية مزهوة متفاخرة بالقبض على مثامنائة عضو يف مجاعة اجلهاد بدون إطالق طلقة واحدة.‏وقررنا أن ندخل معركة املواجهة مع احلكومة،‏ بعد أن كان خطنا السابق هو االنتشار وجتنيد العناصر استعداداً‏ ملعركةالتغيري.‏وكان ردنا هو اهلجوم على موكب وزير الداخلية ‏-حسن األلفي-‏ بعملية استشهادية بدراجة نارية ملغومة،‏ وجناالوزير من املوت،‏ ومل يصب إال بكسر مضاعف يف ذراعه،‏ وحالت بينه وبني املوت كومة من امللفات كان يضعها إىلجانبه استقرت هبا الشظايا.‏وتال ذلك هجوم إخوة اجلماعة اإلسالمية على وزير اإلعالم ‏-صفوت الشريف-‏ وجنا وزير اإلعالم منالكمني.‏ وتزامن مع ذلك هجوم اجلماعة اإلسالمية على قائد املنطقة العسكرية املركزية باعتباره القائد املصدق علىأحكام احملاكم العسكرية،‏ ومل ينجح اهلجوم ألن سيارته كانت مصفحة.‏وقام إخواننا يف مجاعة اجلهاد باهلجوم على موكب رئيس الوزراء ‏-عاطف صدقي-‏ بسيارة ملغومة،‏ ولكن رئيسالوزراء جنا من اهلجوم خبروج سيارته من دائرة االنفجار بأجزاء من الثانية،‏ بعد أن أصابتها شظايا االنفجار.‏وقد نتج عن اهلجوم املذكور مقتل طفلة تدعى شيماء،‏ كانت تلميذة يف مدرسة جماورة،‏ وكانت تقف قريباً‏ من موقعاحلادث.‏ وقد استغلت احلكومة مقتل الطفلة شيماء رمحها هللا،‏ وصورت احلادث على أنه هجوم من مجاعة اجلهاد علىالطفلة شيماء وليس على رئيس الوزراء عاطف صدقي.‏ وأظهرت الصحف صور والدي شيماء ومها ينتحبان على87

الفصل الثالث العاليات يف مصرابنتهما،‏ وصور شيماء يف طفولتها املبكرة.‏ وحاولت هتييج مشاعر اجلمهور هبذه األساليب،‏ لتبعد أنظار النات عنالقضية األساسية يف الصراع بني اجملاهدين واحلكومة.‏ووهذه األساليب تتفق مع التوصيات،‏ اليتنصح هبا مركز مكافحة اإلرهاب يف اجليش األمريكي،‏ حيث نقلوامقتطفات من هذا الكتاب عن مقتل شيماء رمحها هللا،‏ واخرتعوا مصطلحاً‏ أمسوه ‏)أثر شيماء(،‏ مث قالوا ما ترمجته:‏‏"ال بد أن توول حكومة الواليات املتحدة محالت الدعاية اليت تركز على حتويل الرأي العام املسلمضد اجلهاديني،‏ ولكن بصورة خفية جداً‏ وبأسلوب غري مباشر.‏وال بد للواليات املتحدة أن تستثمر قوة ‏)أثر شيماء(‏ خاصة،‏ يف نشر صور اهلجمات اجلهادية اليتقتلت أطفاالً‏ مسلمني.‏ويف ضوء النقاط السالفة اليت أوضحت اآلثار الوخيمة لعمل الواليات املتحدة املباشر يف املنطقة،‏فمن الضروري أن تعمل الواليات املتحدة من خلف الستار.‏ولذلك فإن محالت الدعاية مثل تلك اليت أشرنا إليها سابقاً،‏ البد أن تدار بعناية من قبل حمرتفنييستخدمون نفس اسرتاتيجيات املعلومات واملنظمات املمتازة اليت استعملتها الواليات املتحدة بكفاءةو . 1 يف احلرب الباردة"‏كان إخواننا املنفذون للهجوم‏-عند استطالعهم ملكانه-‏قد وجدوا مدرسة حتت اإلنشاء،‏ فظنوها خالية منالتالميذ،‏ ولكن تبني ‏-فيما بعد-‏ أن اجلزء اخلارجي من املدرسة فقط هو الذي كان حتت التجديد،‏ أما بقية املدرسةفكانت تعمل.‏وقد آملنا مجيعاً‏ مقتل هذه الطفلة الربيئة بدون قصد.‏ ولكن ما حيلتنا وال بد لنا من جهاد احلكومة احملاربة لشرع هللاواملوالية ألعدائه.‏ وقد أنذرنا أفراد الشعب من قبل عدة مرات ‏-وخاصة بعد اهلجوم على وزير الداخلية حسن األلفي-‏أن يبتعدوا عن مقار أركان النظام ومساكنهم وطرق حتركهم.‏ وأركان النظام ال يتميزون يف مساكن ومكاتب ومواكببعيدة عن اجلمهور،‏ ولكنهم خيتلطون هبم وحيتمون بزحامهم،‏ فليس لنا بد من ضرهبم مع إنذارنا لعامة النات.‏ وقدخلص أخونا السيد صالح هذا املوقف ‏-عندما سئل يف حتقيق النيابة عن قتل الطفلة شيماء-‏ بقوله:‏ أنه يأسف ملقتلهذه الطفلة،‏ ولكن اجلهاد جيب أن ال يتوقف.‏2وقد شرحت هذه املسألة تفصيالً‏ يف رساليت املسماة ‏)شفاء صدور املؤمنني(‏ .ويف ما يتعلق باآلثار املرتتبة على إصابة املسلمني ‏-دون قصد-‏ من هذا الرمي فقد اخرتنا يف مجاعة اجلهاد قولالشافعية واحلنابلة ‏-رمحهم هللا-‏2بأداء الدية إىل أولياء القتيل أخذاً‏ بأحوط اآلراء يف املسألة .1 Stealing Al-Qa’ida’s Playbook, P: 18 &19.882شفاء صدور املؤمنني-‏ القسم الثاي:‏ األسس الشرعية ملثل هذه األعمال عامة-‏ املسألة الثانية:‏ حكم رمى الكفار إذا اختلط هبم مسلمون أومن ال جيوز قتله.‏3اختلف العلماء يف مسألة رمي الكفار إذا اختلط هبم مسلمون أو من ال جيوز قتله على ثالثة أقوال:‏األول املنع من الرمي:‏ وهو قول اإلمام مالك واإلمام األوزاعي K. ‏]راجع:‏ تفسري القرطيب-سورة الفتح اآلية-25 ج:‏ 15 ص:‏ 225222، أحكام القرآن للجصاص-‏ تفسري سورة الفتح-‏ باب:‏ رمي املشركني مع العلم بأن فيهم أطفال املسلمني وأسراهم ج:‏سبل السالمإىل3 ص:‏ ،335حديث رقم:‏ -1132- ج:‏ 4 ص:‏1345، مغين احملتاج ج:‏4 ص:‏224، اجلهاد والقتال يف السياسة الشرعية ج:‏2 ص:‏.]1332

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانلذا فنحن نعترب أن من قتل املسلمني ‏-بدون قصد-‏ يف مثل هذه العمليات فعلينا ألوليائه حق دفع الدية هلم.‏1وكان وكيلي األستاذ حمفوظ عزام احملامي قد رفع قضية أمام القضاء املصري مبوجب التوكيل العام املمنوح مين له،‏طالب فيها بتعويض عن التعذيب الذي وقع علي يف السجن،‏ وحكمت له احملكمة بتعويض قدرهجنيه 2777مصري،‏ وأخربته وزارة الداخلية أن التعويض موجود يف مقر إدارة مباحث أمن الدولة،‏ وإذا كان أمين الظواهري يريدهفليأت الستالمه!!‏وما كان يل أن أقبل هذا التعويض ألمرين:‏ األول أنه قد صدر عن حمكمة علمانية حتكم بغري ما أنزل هللا،‏ والثاينأين ال أبيع ما لقيته من هؤالء اجملرمني،‏ فإما أن يتوبوا إىل هللا ويعودوا لإلسالم،‏ فأنا حينئذ متنازل عن كل حق يلقبلهم،‏ وإما أن يظلوا على إجرامهم فأطالبهم حبقي وحقوق كل املسلمني يف الدنيا واآلخرة.‏ ألهنم مل يعذبوين خلالفشخصي بيين وبينهم،‏ ولكنهم عذبوين حماربة لإلسالم.‏وقد طالبت يف كتاب ‏)التبئة(،‏وها أنا أكرر املطالبة هنا من وكيلي األستاذ حمفوظ عزام احملامي أن يطالبإدارة أمن الدولة بتحويل هذا املبلغ لوالد شيماء،‏ كمقدم للدية وبادرة حسن نية مين جتاهه،‏ وأسأل هللا أن يعينناعلى أداء الباقي.‏وإذا أردنا أن نضع قضية شيماء يف امليزان الصحيح فعلينا أن نضع يف الكفة األخرى للميزان بناتنا ونسائنا الاليتتيتمن وترملن بال ذنب،‏ بل بسبب قيام آبائهن وأزواجهن بأشرف فريضة؛ فريضة اجلهاد يف سبيل هللا.‏لقد اقتادين النظام ومعي297أخاً‏ إىل احملاكمة،‏ وطالبت النيابة بإعدامنا مجيعاً،‏ أي طالبت باحلكم على ابنيتالصغرية ‏-اليت كانت تبلغ عامني من عمرها-‏ وعلى بنات إخواين بالتيتم،‏ فمن الذي بكى على بناتنا واهتم هبن؟ ومنالذي بكى على بنت األخ سيد قرين؟ اليت أردهتا الشرطة قتيلة ملا جرت فزعة من إطالق الرصاص عند اقتحام الشرطةملنزله،‏ ومن الذي بكى على آالف النساء املسلمات العفيفات الاليت اعتقلن أو أوذين أو هددن يف مباحث أمن2الدولة؟ ومن الذي بكى على عشرات اآلالف من نسائنا وأخواتنا وأمهاتنا الاليت يقفن على أبواب السجون على أملزيارة أبنائهن وإخواهنن أزواجهن؟ من الذي اهتم ملأساهتن؟ج:‏القول الثاي:‏ وهو جواز رمي الكفار وإن كان فيهم مسلمني،‏ وإذا قتل مسلم فليس على من رمى دية وال كفارة،‏ وهو رأي األحناف وبعضاملالكية رمحهم هللا.‏ ‏]راجع:‏ أحكام القرآن للجصاص:‏ تفسري سورة الفتح-‏ باب رمي املشركني مع العلم بأن فيهم أطفال املسلمني وأسراهم-‏893 ص:‏ 335و‎335‎‏،‏ رد احملتار على الدر املختار ‏)حاشية ابن عابدين(‏ ج:‏4 ص:‏الدسوقي على الشرح الكبري ج:‏‎2‎ ص:‏ 122، اجلهاد والقتال يف السياسة الشرعية ج:‏123، فتح القدير ج:‏5 ص:‏ 442، حاشية2 ص:‏ 1135و‎1135‎‏،‏ منح اجلليل ج:‏3 ص:‏.]151ج:‏القول الثالث يف املسألة:‏ جواز رمي الكفار ومن اختلط هبم من املسلمني ومن هني عن قتلهم من الكفار مع التفصيل،‏ وهو قول الشافعيةواحلنابلة.‏ ‏]راجع:‏ األم ج:‏ 4 ص:‏ 244 و‎245‎ و‎222‎‏،‏ جمموع الفتاوى البن تيمية ج:‏ 22 ص:‏ 545 و‎542‎‏،‏ الفتاوى الكبى البن تيمية4 ص:‏ 522و‎522‎‏،‏ املغين البن قدامة ج:‏224، اجلهاد والقتال يف السياسة الشرعية ج:‏ ص‎2‎3 ص:‏ 232إىل 232، اإلنصاف للمرداوي ج:‏4 ص:‏123، مغين احملتاج ج:‏4 ص:‏133512و‎1332‎ و‎1333‎‏[.‏وكيلي الوحيد يف مصر هو األستاذ حمفوظ عزام احملامي جزاه هللا عين خري اجلزاء،‏ وليس يل وكيل سواه،‏ وهناك شخص يزعم أنه كان وكيليوصديقي وزميلي ورفيقي يف السجن وخارجه،‏ ولألسف كل هذه أقوال ال نصيب هلا من احلقيقة.‏التعذيب عامة وتعذيب النساء خاصة أصبح أشهر من ينكر يف مصر،‏ واستفاض العلم به بني القاصي والداي.‏ ‏]راجع على سبيل املثال الاحلصر:‏ منظمة العفو الدولية-‏ ‏"مصر:‏ نساء ضحايا بسبب صالت القرابة"‏ ‏)رقم الوثيقة:‏ ،)MDE 35/13/12 وثيقة األمم املتحدة رقم:‏.]A/56/38, para.344

الفصل الثالث العاليات يف مصرلقد كسرت ذراع سناء عبد الرمحن حني ضربتها الشرطة‏–بوحشية-‏هي وابنتها خدجية البالغة من العمر ثالثسنوات أمام سجن استقبال طرة،‏ ألن األمهات املنتظرات أخذن يف البكاء والعويل،‏ ملا خرج أحد املعتقلني يف طريقهإىل احملكمة،‏ وقال هلن:‏ ‏"املعتقلون بيموتوا،‏ افعلوا أي شيء،‏ اذهبوا للنائب العام"،‏ ونشرت جريدة الشعب صورة سناء1وذراعها يف اجلبرية وجبانبها ابنتها خدجية .من الذي مينع احلجاب يف املدارت والنقاب يف اجلامعاتوتربجه؟ من الذي ينشر الفاحشة يف اإلعالم ويشجع الرذيلة؟حماربة آلداب اإلسالم،‏ وإلكراه بناتنا على زي الغربلقد قاتلنا هذا النظام احملارب لإلسالم حفاظاً‏ على بناتنا وبنات املسلمني وعلى شيماء وكل شيماء.‏6- كما قام إخواننا يف مجاعة اجلهاد بقتل مالك معرض السيارات،‏ الذي تعرف على أخينا سيد صالح أثناء مرورهبسيارته من أمام معرضه،‏ وقام مبطاردته،‏ مث استغلوقوفه أمام حمطة برتول،‏ فاستصرخ النات ليمسكوا به،‏ وسلمهللشرطة،‏ فقتله إخواننا يف الليلة السابقة ألدائه الشهادة ضد إخواننا يف احملكمة العسكرية،‏ فكانت صدمة للقاضيالعسكري،‏ الذي أهنى اجللسة فور بدايتها وسط تكبري إخواننا.‏ وكان أخينا السيد صالح قد توعده عند القبض عليهبأنه لن يفلت من عقاب هللا،‏ فحقق هللا وعيده.‏‎17‎‏-كما قام إخواننا يف مجاعة اجلهاد بإعداد كمني ملوكب حسين مبارك على طريق صالح سامل،‏ ولكنه مل مير منهذا الطريق يف ذهابه لصالة العيد.‏ وواكب ذلك حماولة الغتيال حسين مبارك يف مطار سيدي براين قام هبا إخوة مناجلماعة اإلسالمية،‏ ولكنها مل تنجح الكتشافها قبل التنفيذ.‏-11وكان رؤوف خريت من أخطر ضباط مباحث أمن الدولة احملاربني للمجاهدين،‏ وكان يتخذ عدداً‏ مناالحتياطات األمنية الشديدة،‏ منها تغيري مسكنه كل عدة أشهر،‏ وعدم وضع أي حراسة على منزله،‏ وقيادته لسيارتهبنفسه يف حماولة للظهور مبظهر الشخص العادي،‏ الذي ال صلة له بالسلطة،‏ ولكن إخوة اجلماعة اإلسالمية استطاعواالتوصل اليه،‏ وعند خروجه من بيته وركوبه سيارته اقرتب منه أحد اإلخوة اجملاهدين وألقى قنبلة يدوية داخل سيارته،‏فقتل على الفور.‏ ومنح حسين مبارك زوجته يف عيد الشرطة وساماً،‏ ال يقيه من نار جهنم.‏-12وصعدت اجلماعة اإلسالمية من محلتها،‏ فهامجت موكب حسين مبارك يف أديس أبابا يف صيفولكن اهلجوم مل ينجح وجنا حسين مبارك بسبب تعطل إحدى السيارتني املشاركتني يف اهلجوم.‏،1661-12وقام إخواننا يف مجاعة اجلهاد بالتخطيط لعمليتني يف وقت متقارب،‏ واحدة يف اخلارج لتفجري السفارة املصريةيف إسالم آباد يف خريفقبل التنفيذ،‏ ومستها احلكومة قضية خان اخلليلي.‏-142، 1661 وتوت بفضل هللا،‏ وأخرى يف الداخل ضد السياح اإلسرائيليني،‏ ولكنها اكتشفتويف أبريل ‎1669‎م ظهر ما يسمى مببادرة اجلماعة اإلسالمية لوقف العنف من طرف واحد بنداء وجهه خالدإبراهيم مسؤول اجلماعة اإلسالمية بأسوان واملتهم يف قضية تنظيم اجلماعة اإلسالمية يف أسوان،‏ مث تكرر النداء يف قضيةأخرى للجماعة اإلسالمية يف يوليو ‎1660‎م باسم قيادات اجلماعة اإلسالمية يف سجين ليمان طره والعقرب.‏وكان النداء يدعو أعضاء اجلماعة اإلسالمية يف الداخل واخلارج إىل وقف العمليات العسكرية والبيانات احملرضة عليها.‏2وطلبت اجلماعة من احلكومة أن تتجاوب مع مبادرهتا .123جريدة الشعب عدد ‎1334/2/12‎‏،ص‎2‎‏.‏يأيت ذكرها يف الفصل الرابع من هذا الباب.‏يأيت ذكرها يف اجلزء الثاي من الكتاب.‏90

سبتمرب 19 ويف 11-اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان1660قام اجملاهدون‏-صابر فرحات وأخيه وثالث-‏باهلجوم على حافلة سياحية أماممتحف اآلثار مبيدان التحرير بالقاهرة،‏ وقد كانت حصيلة هذه العملية هي مقتل عشرة أفراد،‏ تسعة منهم من األملان.‏ولقد ذكر األخ صابر فرحات ‏-أثناء التحقيقات األولية-‏ أن ما فعله كان انتقاماً‏ لسخرية اليهود من النيب T، وملايفعلونه باملسلمني يف فلسطني.‏وكان صابر فرحات قد قام قبل ذلكباهلجوم على أعضاء املؤتور القانوين يف فندق ‏)مسرياميس(،‏ واهتمته احلكومةباجلنون وأودعته مستشفى األمراض العقلية،‏ ولكنه استطاع اهلرب بعد أن رشى العاملني يف املستشفى ليقوم معاجملاهدين اآلخرين بعملية املتحف املصري.‏وصرح صابر فرحات ‏–أثناء حماكمته-‏ بأنه قد تأثر مبنشورات مجاعة اجلهاد.‏ويف نوفمرب 19-‎1660‎م قام فريق من إخوة اجلماعة اإلسالمية بعملية األقصر ضد السياح الغربيني.‏ وطالباجملاهدون باإلفراج عن أسرى اجلماعة اإلسالمية وعن فضيلة الشيخ عمر عبد الرمحن،‏ وصرحوا بأهنم قد قاموا هبذهالعملية انتقاماً‏ إلخواهنم يف اجلماعة اإلسالمية الذين قتلوا حتت التعذيب،‏ ولكن قوات األمن هامجت املكان،‏ وملتتوقف إال بعد أن قتل مجيع من فيه،‏ مث أعلنت احلكومة أن املهامجني قتلوا مثانية ومخسني سائحاً!‏-10ويف أغسطس ‎1666‎م لقي أربعة من اإلخوة التابعني للجماعة اإلسالمية داخل مصر مصرعهم على أيديالشرطة يف إحدى ضواحي حمافظة اجليزة رغم مبادرة اجلماعة اإلسالمية،‏ وكان من بينهم أمري اجلماعة اإلسالمية باملنيا‏)فريد سامل كدواين(،‏ والذي تبحث عنه الشرطة منذ فرتة.‏-19ويف أغسطس ‎1666‎م قام البطل ‏)السيد حسني حممود سليمان(‏ مبحاولة شجاعة لقتل حسين مبارك أثناءزيارته حملافظة بور سعيد لعمل محلة دعائية الستفتاء الفرتة الرئاسية الرابعة.‏ففي أثناء مرور حسين مبارك يف شوارع بور سعيد حيث كان جالساً‏ يف املقعد اخللفي األمين لسيارته،‏ وأثناء تلوحيهللجماهري من نافذة السيارة وبالقرب من أحد املنازل حتت اإلنشاء،‏ قفز البطل من فوق أحد األسوار واندفع حنو سيارةمبارك جيري وراءها حماوالً‏ اإلمساك بزجاج نافذة السيارة اجملاورة ملبارك،‏ وكان حيمل يف إحدى يديه زجاجة هبا ‏)ماء نار(‏محض الكربيتيك املركز،‏ ويف يده األخرى سكني مطبخ حادة،‏ وعند اجتاهه حنو السيارة بدأ بإلقاء ماء النار يف اجتاهمبارك،‏ مث أهوى البطل بسرعة على مبارك بالسكني فأصابه جبرح يف أعلى ذراعه،‏ ويف هذه اللحظة حاول قائد حرتالرئاسة ‏)اللواء إبراهيم الشايب(‏ دفع البطل،‏ فأصابه جبرح قطعي يف أصبع يده،‏ مث أطلق احلرت النار بعد ذلك علىاألخ البطل فوقع قتيالً‏ يف احلال،‏ فنسأل هللا أن يتقبله يف الشهداء.‏-16وانتهز اإلخوان املسلمون الفرصة،‏ فأعلنوا استنكارهم حملاولة االغتيال!‏ وقالوا:‏ ‏"حنمد هللا على جناة سيادة الرئيس"!‏تفجريات طابا:‏أ-‏ وقع االنفجار مساء اخلميساالنسحاب من سيناء،‏ تاله ‏–مبعدل2774 أكتوبر 0يف فندق هيلتون طابا الذي بناه اإلسرائيليون يف1692111السياحيني الواقعني إىل اجلنوب من طابا .قبلدقيقة لكل انفجار–‏ انفجاران آخران يف منتجعي ‏)طرابني(‏ و)رأت السلطان(‏ب-‏ ووفقاً‏ للتقديرات املصرية،‏ فإن احلصيلة النهائية حلوادث التفجريات،‏ هي1و‎22‎ إسرائيلياً‏ ، و‎121‎ جرحياً‏ ، و‎27‎ مفقوداً‏ .224 قتيالً‏ ، منهممخسة مصريني1حممد مجال عرفة-‏ إسالم أون الين نت-‏ 2224. 12/ 2/.2224 /12 /25 -CNN Arabic.com291

ج-‏ وكان ينزل بفندق هيلتون طاباالفصل الثالث العاليات يف مصر179 نزيالً‏ منهم 9122وإجنليزية .السفر4191مصريني،‏والباقون من اإلسرائيليني من أصول روسيةوجاء التوقيت مواكباً‏ لألعياد اليهودية ‏)عيد املظلة(‏ الذي حييون فيه ذكرى خروج العربانيني إىل سيناء ويفضلون فيهإىل سيناء ألسباب دينية ومادية ‏)اخنفاض أسعار الفنادق(،‏ ويرافق ذلك عادة تدفق أعداد ضخمة من اليهودواإلسرائيليني على منتجعات سيناء الرخيصة الثمن،‏ حىت إن عددهم بلغ قبل التفجريات ‏–وفق إحصاءات إسرائيلية-‏ألف يهودي بينهم ألف إسرائيلي،‏ بقي منهم وقت التفجريات ألفاً‏ بسبب التحذيرات األمنية اإلسرائيليةمن السفر إىل مصر خشية وقوع هجمات ضدهم،‏ وكان أغلبهم يف منتجات طابا القريبة من احلدود املصريةالفلسطينية.‏11وتعترب الفرتة من شهر أكتوبر وحىت فرباير من كل عام هي موسم السياحة الشتوية يف مدن سيناء ‏)طابا وشرمالشيخ ونويبع وغريها(،‏ وأكثر من %97 من السياح يكونون من اإلسرائيليني،‏ خاصة أن منطقة طابا معروفة بأهنا2منتجع سياحي لإلسرائيليني لقرهبا من احلدود )277 مرت فقط(،‏ وال يرتادها املصريون كثرياً‏ .وقالت وزارة السياحة اإلسرائيلية ‏-يف إحصائية نشرهتا صحيفة ‏)يديعوت أحرونوت(-:‏ إن السياحة من إسرائيللسيناء سجلت رقماً‏ قياسياً‏ خالل شهر أغسطس املاضي حيثبسيناء،‏ وقال وزير السياحة املصري:‏إنه ‏"يتوافد على سيناء سنويا96 اجتاز277ألف سائح إسرائيلي"،‏ واعرتف بأهنم ‏"يشكلونألفاً‏ من اإلسرائيليني احلدود لالستجمام4غالبية سائحي املنطقة"‏ .د-‏ وانتقدت القيادات املرتاجعة للجماعة اإلسالمية احلادث وقالت إنه جاء يف املكان والزمان اخلطأ.‏كما أصدرت مجاعة اإلخوان املسلمني بياناً‏ أرجعت فيه تفجريات طابا إىل:‏‏"صمت احلكومات العربية على اجملازر اإلسرائيلية يف فلسطني،‏ واالعتداءات األمريكية اهلمجية حبقالعراقيني".‏وأشار البيان إىل أن:‏‏"املستفيد الوحيد من هذه التفجريات هو رئيس الوزراء اإلسرائيلي إريل شارون؛ حيث يهدف إىلصرف األنظار عن جرائمه يف األراضي الفلسطينية احملتلة،‏ والربط بني املقاومة املشروعة بفلسطني وشبح1اإلرهاب،‏ داعياً‏ إىل تقدمي الدعم الشعيب والرمسي للمقاومة الفلسطينية"‏ .ه-‏ وشنت أجهزة األمن املصرية محلة وحشية على مشال سيناء،‏ اعتقلت فيها قرابة ثالثة آالف شخص من الرجال9والنساء واألطفال،‏ ومل ترع حرمة وال قيمة وال خلق،‏ وسقط منهم قتلى من جراء التعذيب .921املنظمة املصرية حلقوق اإلنسان-‏ العريش ... قبض عشوائي واحتجاز تعسفي وتعذيب.‏2إسالم أون الين.نت-‏ 2- 12- 2224.3.22244حممد مجال عرفة-‏ إذا استبعدنا قيام املوساد هبا..تفجريات سيناء حتمل بصمات ‏"مؤمنني"‏ بفكر ‏"القاعدة"-‏ إسالم أون الين نت-‏ 12/ 2/حممد مجال عرفة-‏تفجريات طابا تفتح امللفات املصرية اإلسرائيلية-‏ إسالم أون الين.نت/‏ 11- 12- 2224.5إسالم أون الين.نت/‏ 3- 12- 2224.5األربعاءمنظمة هيومان رايتس وواتش-‏ مصر:‏ اعتقاالت مجاعية وتعذيب على أعقاب تفجريات طابا-‏ الثالثاء221425/11/25- هفباير 2225، اجلزيرة نت-‏املوافق‎2225/1/5‎ م-‏ نقابة احملامني تطلب التحقيق يف اعتقال اآلالف بسيناء،‏ املنظمة املصرية حلقوق

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانوأنا أستميح القارئ عذراً‏ يف أن أذكر بعض تفاصيل هذه اجلرائم على لسان بعض ضحاياها:‏‏"يقول املفرج عنهم أن بعضاً‏ ممن حضروا التحقيق كانوا محر الوجوه حليقي الرأت،‏ يرتدون نظاراتسوداء،‏ وال يتكلمون.‏......................1بالليل كانوا بياخدوا نات مننا على الظوغلي .. منهم نات بياخدوهم هم وإخواهتم وأوالد عمهممع بعض..‏ ضربوهم ملا موتوهم..‏ ولفوهم يف بطانية،‏ ورموهم يف خمزن الشنط بتاع األوتوبيسات عشانيرجعوهم على طره.‏......................147سيدة مت القبض عليهنكرهائن.‏......................النقاب ينزع من على وجوه النساء يف الشوارع..‏ مل تعد هناك نساء يسرن يف الشارع وحدهن..‏.الرجال حلقوا حلاهم خوفاً‏ من االشتباه......................أخدوين على أمن الدولة يف العريش..‏ شتمين بأمي..‏ قال يل يا ابن القحبة..‏ اجتننت..‏ صرختقلت هلم أمي جزمتها أشرف منكم كلكم..‏ ضربوين بالعصاية عشر ضربات على راسي..‏ لقيت جوه277 أو 277بين آدم..‏ رجاله بتصرخ.......................وبنات بنوت بتصرخيف أمن الدولة يف العريش كان الصريخ والصوات من كل مكان..‏ رجالهعليهم..‏ قعدت هناك17وحرمي..‏ شتموين رديتدقايق بس شفت فيهم الويل..‏ شفت التعذيب على نات تانيه بس..‏شفت بعنيه رجاله بزازهم ساحيه..‏ كهربوهم يف بزازهم ويف حتت تانيه من جسمهم.‏......................يف الرتحيلة كان فيهست 11تزلوا يف القناطر غالبا،‏ قرايب احلاج فليفل ‏)من قرية امليدان عندمدخل العريش متهم يف أحداث طابا(‏ أخدوا كل القرية ستات ورجاله وأطفال1(أطفال(..‏ مرات ابنأخويا سلمت نفسها عشان خيرجوا أخوها الصغري..‏ كانوا واخدينه بدل أخوه الكبري..‏ قعدت هي وهومخس أيام وبعدين خرجوها.‏ ‏)مت القبض على سبعة أشخاص من هذه العائلة من بينهم سيدة(.‏هلم ما......................جم وش الصبح..‏ بالرشاشات واملسدسات..‏ فتشوا البيت والدواليب..‏ سألوا عن ‏)م(‏ ومراته..‏ قلناشفنامهش من يوم ما فطروا معانا يف أول يوم رمضان..‏ أخدوا الولد الصغري حلد ما ‏)م(‏ يسلمنفسه..‏ وأخدوا أخوه..‏ النات خايفه..‏البنت راحت سلمت نفسها عشان يسيبوا أخوها الصغري..‏خلوهم مخس أيام عندهم وبعدين خرجوهم..‏ كانت حامل يف أربع شهور أو تالت شهور..‏ بعد مااإلنسان-‏ العريش ... قبض عشوائي واحتجاز تعسفي وتعذيب،‏ الشبكة العربية ملعلومات حقوق اإلنسان-‏ املنظمة املصرية حلقوق اإلنسان-‏املنظمة جتدد مطالبها باإلفراج عن معتقلي العريش-‏ 2225. 3/ 2/931الظوغلي:‏ هو اسم امليدان الذي تقع فيه إدارة مباحث أمن الدولة،‏ وقد صار علماً‏ عليها.‏

الفصل الثالث العاليات يف مصرخرجت رمت محلها..‏ حتة حلمة صغرية عمرها ييجي أربع شهور..‏ العيال بقت بتصرخ والنسوانخايفه..‏ حىت الرجاله حلقوا دقوهنم..‏ كانوا ميسكوا الراجل من دقنه يشدوها يطلع الشعر يف إيديهمومعاه الدم عليه..‏ حسيب هللا ونعم الوكيل.‏......................عشرين سنة واحنا حتت احتالل اليهود ما حدش عمل فينا كده.‏......................احنا نتحمل كل ده ليه من احلكومة؟ .. ده االحتالل ما عملش فينا كده..‏ هو فيه إيه؟......................الستات كانوا حمجوزين يف مسجد أمن الدولة بالعريش،‏ وكانوا بيضربوهم بالفلكة يف املسجد.‏......................أخدوا بنات عمي ونسوان إخوايت االتنني.‏......................أخويا راح سلم نفسه ملا عرف إهنم هياخدوا أمه.‏......................البيوت ما بقاش فيها غري النسوان،‏ وحىت النسوان بياخدوهم..‏ البنات بتمشي يف الشارع يشدواالنقاب من على وشها،‏ واللي ما ترضاش ياخدوها..‏ رعب..‏ وبيقولوا اهنم بعد العيد هيكملوا تاين.‏......................كانوا عاوزين ياخدوا البنت12(يوم.‏ 12......................سنة(..‏ هربت من البيت..‏ العريش كلها قعدت بره بيوهتا حوايلأخدوا مرات محاده كانت حامل،‏ لفوا بيها يف العربية عشان تدل على أصحاب جوزها..‏ نزفت منكرت اللف يف العربيات..‏ مرات امساعيل كهربوها يف صوابعها..‏ ملا راحت البنت تسأل عن أخوها قالهلا عدي جوه حلسن أطلع ميتني أمك..‏ وشتم مسر وقال هلا يا بنت املرة الوسخة..‏ ومرات امساعيلشد النقاب من على وشها..‏ وقت ما حجزوا مرات ‏)ح(‏ كان فيه41ست فوق بعض،‏ وملا يدخلوااحلمام يفوتوا على الرجاله،‏ وكانت بتسمع صوت رجاله بيصرخوا..‏ وشافت امساعيل متعلق عريانقدامها.‏......................الستات اللي اتعذبوا من البدو يف الشيخ زويد كان معاهم واحدة والدة من تالت أيام..‏ ضربوهاونزفت،‏ فراحت على املستشفى وعليها حراسة.‏......................فيه واحدة زميليت يف الشغل كانت يف السوق..‏ قالوا هلا اخلعي النقاب..‏ رفضت،‏ ضربوها رصاصةيف كتفها..‏ بقوا يقلعوا النسوان النقاب بالعافية،‏ ويضربوهم بالشالليت..‏ أنا شفت ده بعيين..‏ إنشغلي قريب من السوق وباشوف الستات ملا ده حصل هلم.‏94

......................اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانفيه شاب تاين فتشوه وأخدوا من جيبه املصحف..‏ سألوه إيه ده؟ قال كالم ربنا..‏ راحوا شتموه.‏قال بالش عشان حرام يف رمضان..‏ راحوا ضربينه.‏......................كان معايا يف سيارة الرتحيالت ابن عمي..‏ وكان فيه واحد تاين مطلوب القبض عليه ملا ماالقوهوش أخدوا بدل منه أبوه،‏ وأخدوا مراته من العريش من عند أهلها واتنني من اخواته..‏ سلم نفسهفأفرجوا عن الستات..‏ كانوا277كانوا راميينا يف الرطوبة يف الطرقة..‏ كنا مقرفصني..‏ حوايلسيدة..‏ أفرجوا عنهم قبلي بيوم..‏ جسمي تاعبين ونظري تعبان،‏47واحد..‏ الستات كمان كانوا األول يفالطرقة..‏ قعدوا تقريبا من أسبوع لعشر أيام بعدين نقلوهم املسجد..‏ كان أغلبيتهم معاهم أطفال منسنني.‏ 9 عيال برتضع حلد......................مسعت ان الستات كمان اتكهربوا......................كل يوم يهجموا على البيت،‏ وياخدوا ستات ورجاله.‏...........................حلد النهارده عندهم..‏ ‏)ف.ت.ح.(‏ راح سلم نفسه عشان كانوا أخدوا أمه واخواته الصغار..‏ أمهاتكهربت.‏......................شيوخ القبائل بريهبوا النات ويضغطوا عليهم يسلموا والدهم بدل ما العيلة كلها تتعذب.‏ وواحدمنهم سلم اتنني من والده بنفسه.‏......................بعد مغادرتنا املنزل الثاين اتصلت األسرة باحملامني لتخربها أن أمن الدولة جاءوا بسيارة نصف نقل،‏وطلبوا األخ الوحيد املتبقي.‏ ثار األب،‏ وقرر أن يسلم نفسه بدالً‏ منه،‏ لكنهم أصروا على أخذ الشاب،‏الذي قرر أن يذهب معهم،‏ لكي ال يعرض أمه ونساء املنزل للبهدله.‏......................بعد زيارتنا استدعوا األخ الذي تقابلنا معه ملقابلة ‏"الباشا"..قبل أن نغادر قابلنا املواطن الذياستدعوه ألمن الدولة ملقابلة الباشا بعد أن زرنا أسرته!!‏ سألناه إذا كان ميكن أن يهرب.‏مش أهرب..‏ انا هأقعد يف البيت مع أمي وإخوايت..‏ عاوزين ييجوا ييجوا..‏ ما طلبوين قبل كدهورحت..‏ عاوزين إيه تاين..‏ املرة دي أنا عارف ايه اللي هيحصل..‏ انا مش سايب البيت إال ميت أناواللي فيه..‏ هو فاضل إيه..‏ وأسيب النسوان ملني..‏ عشان يبهدلوهم..‏ ما بقاش فيه حاجة..‏ الناتخايفة من بعض .. ما سابوش حاجة.‏......................95

حرق..‏الفصل الثالث العاليات يف مصررجال الشرطة يتوعدون األهايل بأن ينتظروا ليشهدوا ما سوف حيدث بعد العيد..‏ ‏)وهللا لنحرقها1الزم البلد دي ترتىب("‏ .وقد يتساءل متسائل:‏ وما اجلديد يف ذلك؟ أليست هذه هي قصة كل يوم يف مصر مبارك؟ تعذيب وصعق وضربواحتجاز رهائن.‏ واجلواب:‏ صحيح.‏ ولكن هذه املرة انكشف وجه النظام كما مل ينكشف من قبل،‏ فمن أجل جتارةالفساد اإلسرائيلية يف سيناء ارتكبت هذه اجلرائم اجلماعية وهبذه القسوة وهبذه اخلسة.‏ويربز السؤال:‏ وحىت مىت سيستمر هؤالء األوغاد يف جرائمهم؟ واجلواب:‏ حىت نقاومهم،‏ ونوقفهم عند حدهمبالقوة،‏ ولن يتحقق ذلك إال باجلهاد.‏وتربز أسئلة أخرى:‏ هل هذا هو النظام الذي كان يتباكى على شيماء؟ وهل هذا هو النظام الذي يدعونا البعضللتوحد معه ضد إسرائيل؟!‏ وهل هذا هو النظام الذي اعتربته القيادات املرتاجعة باجلماعة اإلسالمية نظاماً‏ مسلماً،‏واعتربت جمرمه األكرب ويل أمر املسلمني؟!‏ وهل هذا هو النظام الذي يدين ويستنكر اإلخوان املسلمون اجلهاد والقتالضده؟و-‏ وكان طبيعياً‏ أن تنتفض القبائل يف سيناء من جراء هذا الظلم واإلجرام،‏ وجردت احلكومة محلة من مخسة آالفجندي ملقاتلة رجال القبائل يف أوائل فرباير عامحبجة 27712صفوفها،‏ تكتمت عليها،‏ وأعلنت فقط عن مقتل ثالثة من الشرطة .2771 ويف مارت 27-2رد فعل على السياسات الغربية جتاه العراقيني والفلسطينيني .األزهر،‏21- حادثة األزهر:‏إيواء املطلوبني،‏ وتكبدت احلكومة خسائر كبرية يفطعن مصري سائحني جمريني وسط القاهرة ظن أهنما أمريكيان،‏ فيما وصفته الشرطة بأنهيف السابع من أبريل لعام ‎2771‎م قام اجملاهد حسن رأفت بشندي بعملية استشهادية يف شارع جوهر القائد مبنطقةوقد قتل فيها أربعة أشخاص مبن فيهم منفذ العملية وفرنسيانمصريون والبقية أجانب1أربعة أمريكيني وثالثة فرنسيني وإيطايل وتركي .وأمريكي،‏ وأصيب419 آخرون ، نصفهموشنت قوات األمن محلة على حي شربا اخليمة واعتقلت املئات مبا فيهم البنات الصغريات والشابات.‏ وقتل بعضاملعتقلني حتت التعذيب.‏ أما أسرة حسن بشندي فبالطبع اعتقلت مجيعها،‏ ومنها أمه وإخوته،‏ حىت أخته الصغريةالتلميذة باملرحلة االبتدائية،‏ وكذلك خالته وأبناؤها.‏واستنكرت القيادات املرتاجعة من اجلماعة اإلسالمية ‏-كالعادة-‏ العملية.‏ وقالوا إن التفجري مناقض للشرع،‏ وخيدم9مصاحل األعداء . وال أدري من الذي خيدم مصاحل األعداء؟1تقرير زيارة تقصي حقائقهشام مبارك للقانون يف الفرتة من 15قام هبا كل من:‏ اجلمعية املصرية ملناهضة التعذيب ومركز الندمي للعالج والتأهيل النفسي لضحايا التعذيب ومركزإىل 12 نوفمب 2224.إسالم أون الين.نت/‏ 2- 2- 2225-2قوات األمن املصرية حتاصر 122 من بدو سيناء،‏ اجلزيرة نت-‏ السبت1425 /12 /25املوافق ‎2225‎م.‏ 2/ 5/34حممد مجال عرفة-‏ انفجار القاهرة..‏ جيل ثالث من اجلماعات يلوح باألفق-‏ إسالم أون الين نت-‏ 2225. 4/ 11/.2225 /5 /12 -CNN Arabic.com55منفذ عملية األزهر متشدد عمل منفرداً.‏اجلزيرة نت-‏ اجلمعة 1425 2/ 22/ ه - املوافق 2225 4/ 2/ م-‏ مقتل ثالثة يف انفجار القاهرة وواشنطن حتذر رعاياها.‏أمحد هاشم-‏ بشندي جاي أم جمينٌ‏ عليه؟جريدة األسبوع.‏ه-‏96

27 ويف -22اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانأبريل ‎2771‎م قام اجملاهد إيهاب يسري ياسني ‏-وهو أحد املطلوبني يف حادث األزهر-‏ بعمليةاستشهادية يف ميدان عبد املنعم رياض قرب املتحف املصري بوسط القاهرة أسفرت عن إصابة أربعة سياح جبروح:‏إسرائيليان وسويدي وإيطالية.‏وقامت اجملاهدتان1واستشهدتاKيف احلادث .جناة يسري ياسني وإميان إبراهيم مخيس باهلجوم على حافلة سياحية مبيدان السيدة عائشة،‏ورجحت مصادر مطلعة أن تكون العمليتان رداً‏ على وفاة حممد سليمان يوسف ابن عم2أحد املطلوبني يف حادث األزهر أثناء التحقيقات يف السجن .2واستنكر اإلخوان املسلمون احلادث،‏ وزعموا أنه يصب يف خانة املشروع األمريكي الصهيوين !-2222 ويفتفجريات شرم الشيخ:‏يوليو‎2771‎م وقعت ثالثة انفجارات مبدينة شرم الشيخ بسيناء،‏ حيث انفجرتسيارتان ملغومتان،‏إحدامها يف فندق غزالة جاردنز والثانية يف منطقة السوق القدمي.‏ وانفجرت قنبلة يف مرآب سيارات بالقرب من4الفندق .يفوزعمت املصادر الرمسية أن احلادث تسبب يف قتل991شخصاً‏ معظمهم من املصريني .وختتلف جنسيات القتلى األجانب فمن بينهم بريطانيون وأتراك وتشيك وهولنديني وروت وأوكرانيني.‏ ويعتقد أن من9بني القتلى أيضا شخص من عرب إسرائيل .ومن املعلوم أن مدينة شرم الشيخ هبا كازينوهات القمار،‏ اليت يرتادها السياح اإلسرائيليون ملمارسة املقامرة املمنوعة0الكيان الصهيوين .وجاء توقيت التفجريات قبل ساعات من حماكمة املتهمني يف أحداث تفجريات طابا.‏9وتعد شرم الشيخ أكثر املنتجعات األمنية حراسة يف مصر . فشرم الشيخ أهم مدينة يف آخر نقطة يصلها الصهاينةبدون تأشرية دخول.‏بل هي النقطة األهم يف املنطقة كلها باعتبارها املدينة األكثر حصانة أمنية واألكثر أمهية يف الوزن السياسي الداخليحبكم وجود الرئيس املصري حسين مبارك هبا لفرتة طويلة من الوقت طوال العام،‏ واألكثر أمهية يف الوزن السياسياخلارجي،‏ باعتبارها املدينة األكثر شهرة على صعيد املؤتورات السياسية،‏ سواء على6الفلسطينية أو على صعيد القضية العراقية .مستوى املؤتورات املتعلقة بالقضية3– 2225 /5 /1 -CNN arabic.comموقع نسيج اإلخبارية-‏ 2225. 5/ 1/124قتلى و‎2‎ جرحى يف عملييت القاهرة.‏3جملة اجملتمع-‏ العدد 155- 22 ربيع األول ‎1425‎ه-‏ ‎2225‎م 2/ 5/ ص:‏ 13.-BBCArabic.com األربعاء 22 يوليو .22255جريدة الشرق األوسط-‏األربعاء 5رجب ‎1425‎ه12-BBCArabic.com األربعاء 22 يوليو .2225-BBCArabic.com 2 األربعاء 22 يوليو .2225-BBCArabic.com األربعاء 22 يوليو .2225952أغسطس ‎2225‎م-‏ العدد 3252.طلعت رميح-‏ الدالالت األخطر يف تفجريات طابا وشرم الشيخ-‏ موقع مفكرة اإلسالم-‏ الثالثاء 22 مجادى اآلخرة ‎1422‎ه ‎2‎أغسطس‎2225‎م.‏97

-24ويف أغسطسإصابة اثنني من أفرادها.‏مقتل-2124 ويف27تفجريات منتجع دهب:‏الفصل الثالث العاليات يف مصر‎2771‎م مت تفجري سيارة للقوات املتعددة اجلنسيات يف سيناء،‏ وأعلنت تلك القوات عنأبريل ‎2779‎م مت تفجري ثالث عبوات متزامنة يف منتجع دهب السياحي،‏ الذي يقع على الساحل الشرقيلسيناء بني طابا وشرم الشيخ،‏ والذي يعج بالسياح اإلسرائيليني،‏ الذين يدخلون إليه بدون تأشرية،‏ ونتج عن التفجرياتشخصاً‏ وجرح.127ونشرت صحيفة القدت خرباً‏ ‏–عن حركة محات-‏ جاء فيه:‏1‏"وقال رئيس الوزراء الفلسطيين يف بداية االجتماع األسبوعي للحكومة:‏‏"نود أن نعرب من جديد عن استنكارنا وتنديدنا باجلرمية النكراء،‏ اليت وقعت يف منطقة دهب يفمشال سيناء مبصر،‏ ورأينا أن ذلك هو مسات باألمن القومي املصري..."‏................وقال املتحدث الرمسي باسم احلكومة غازي محد....................إن احلكومة الفلسطينية ‏"تستنكر بشدة هذا العمل الذي نعتربه منافياً‏ لألخالق والقيم،‏باألمن القومي املصري".‏وقال مشري املصري املتحدث باسم محات:‏ويضر‏"مثل هذه العمليات ضد املدنيني مرفوضة،‏ وأي إرباك يف الساحات العربية واإلسالمية ميكن أنيؤثر على االستقرار والنظام".‏وأكد املصري ضرورة ‏"االستقرار يف كل الدول العربية واإلسالمية".‏ مشدداً‏ على أن ‏"االستقرار يفمصر هو استقرار يف ساحتنا الفلسطينية".‏............ويف باريس اعترب وزير اخلارجية فيليب دوست بالزي أمس الثالثاء إدانة احلكومة الفلسطينيةالعتداءات دهب تطوراً‏ يف سياستها اخلارجية.‏كذلك.................وقال دوست بالزي:‏إن ‏"هذا االعتداء مل يكن موضع إدانة من حممود عبات رئيس السلطة الوطنية فحسب،‏ وإمنا2وألول مرة من محات"‏ .كما نشرت نفس الصحيفة على نفس الصفحة بياناً‏ حلركة اجلهاد اإلسالمي الفلسطيين جاء فيه:‏‏"إن حركتنا اجملاهدة إذ تنفي مجلة وتفصيالً‏ هذه األكاذيب،‏ وهذا التحريض عليها وعلى اجلمهوريةاإلسالمية اإليرانية،‏ فإهناكانت الشبهات اليت حتوم حول تلك الدولة".‏تستنكر هذا االعتداء،‏ كما تستنكر أي اعتداء على أية دولة عربية،‏مهما12إمساعيل هنية.‏القد العريب-‏األربعاء 22ربيع األول ‎1422‎ه-‏ 25 أبريل ‎2225‎م ص:‏ 4.98

أبريل 29 ويف 29-اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان‎2779‎م قامجماهدان بعمليتني استشهاديتني يف مشال سيناء،‏ األوىل ضد قاعدة للقواتاملتعددة اجلنسيات قرب مطار اجلورة،‏ وأعلنت تلك القوات عن إصابة جنديني منها،‏ والثانية ضد سيارة للشرطة املصريةجاءت لإلمداد،‏ وزعمت الشرطة إصابة اثنني من أفرادها.‏***كان ما سبق سرداً‏ موجزاً‏ سر يعاً‏ ألهم وقائع العمليات اجلهادية يف مصر بعد اغتيال السادات متخطياً‏ كثرياً‏ منالتفاصيل.‏ ميكننا بعده أن نقف وقفة نلتفت فيها إىل هذا املاضي القريب لنرى ما هي الدروت املستفادة من هذهالعمليات؟وحىت تتضح الفكرة فسأقسم الكالم لقسمني:‏األول:‏ عن األوضاع القائمة يف مصر اليت تدفع للمواجهة.‏والثاين:‏ عن الدروت املستفادة من هذه املواجهة.‏***القسم األول:‏ عن األوضاع القائمة يف مصر اليت تدفع للمواجهة.‏-1وحىت ال أطيل على القارئ فسأبدأ حديثي من تويل حسين مبارك للسلطة،‏ فأقول؛ استوىل حسين مبارك علىالسلطة بعد السادات عن طريق جملس الشعب املزور حيميه اجليش وأجهزة األمن،‏ وأكمل حسين مبارك السري يف طريقالفساد السابق:‏أ-‏ تغييب للشريعة عن احلكم واجملتمع،‏ وحماربة لقيم اإلسالم وآدابه.‏ب-‏ استسالم كامل لألمريكان،‏ وفتح البالد لقواهتم من قواعد وخرباء وتسهيالت.‏ج-‏ االستمرار يف نفس سياسة التطبيع مع إسرائيل.‏د-‏و-‏التعاون مع األمريكان واليهود يف ضرب العراق مث حصاره،‏ بل ويف غزو أفغانستان مث العراق،‏ والقيام بالدوراألساسي يف حصار غزة،‏ وتعذيب أسراها النتزاع االعرتافات،‏ اليت ميد هبا اليهود.‏ه-‏ قهر الشعب واستخدام وسائل القمع والتعذيب والتعدي على احلرمات ضد أي معارض جاد.‏وخربت زراعتها.‏الفساد االقتصادي،‏ واقتصاد الشلل واألصدقاء والطبقة الفاسدة املنتفعة،‏ اليت دمرت القاعدة الصناعية ملصرز-‏ سد أي أفق للتغيري السلمي،‏ أو حىت ملعارضة سلمية فعالة منتجة مؤثرة.‏ح-‏ التخطيط للتوريث من يوم أن توىل السلطة،‏ فهو الرئيس الوحيد يف الدنيا الذي ليس له نائب.‏ ولو حىت نائبصوري،‏ فاختيار نائب مغامرة،‏ فقد كان حسين نائباً‏ مث أصبح رئيساً.‏ط-‏ السماح ببعض األلعاب السياسية من أحزاب رمسية وصحف مع بعض االنتخابات املزورة،‏ ال تؤثر يف سياسةالنظام وال توس منافعه ومكاسبه،‏ وال تونعهمن استمرار جرائمه،‏ وأهم من ذلك كله ال توس املخطط األمريكيالصهيوين،‏ بل هي يف احلقيقة أحد لوازمه.‏ مثل اجملرم الذي يشجعك على تناول الفيتامينات من أجل احلفاظ علىصحتك وسالمتك،‏ مث يقدم لك يف قارورة الفيتامينات مساً،‏ فإن تناولته بنفسك فهو ما أراد،‏ وإذا تشككت أوامتنعت،‏ أحاط بك زبانيته وجرعوه لك كرهاً.‏ لكن يف أي من احلالني لن تكون سليماً‏ معافاً.‏99

الفصل الثالث العاليات يف مصرهذا هو الواقع الذي كان ومازال أمام كل حر شريف.‏ مث كلما اعرتض معرتض صاح فيه الصائحون:‏ البلد فيهاحتول حنو احلريات والتقدم،‏ أمل تر للصحف اجلريئة؟ أال تنظر لالنتخابات اليت كانوا حيصلون فيها علىحصلوا على ‎97‎؟ أال ترى للمفرج عنهم من السجون؟ أال ترى القنوات الفضائية والضجة اإلعالمية؟11100مقعداً،‏ مثكل هذا وخمطط ختريب البالد والعباد ماض يف طريقه؛ عدوان على عقيدة األمة وحريتها وكرامتها وثرواهتا وأرضهاواعتداءات على العراق وأفغانستان وحصار لغزة.‏ مع بعض العطور املؤقتة حملاولة تغطية العفن،‏ الذي يزكم األنوف،‏الذي انتهى مبصر من بلد قائد للعامل اإلسالمي والعريب،‏ ومدافع عن اإلسالم ضد الصليبيني والتتار إىل ذيل تابعلألمريكان.‏-2-2املهم أعود للسنوات األوىل من حكم مبارك حىت ال أطيل فأقول كان و اضحاً‏ أنه إزاء هذا الفساد واإلفساداملركب املستشري ال حل إال الرفض،‏ والصورة الشرعية اليت تعلمها املسلمون من دينهم وأعزهم هللا هبا هي األمرباملعروف والنهي عن املنكر،‏ وذروته اجلهاد.‏ فقد كان واضحاً‏ وال زال لكل منصف ذي عينني أن هذا الواقع الفاسد لنيتغري باللني واملساملة،‏ ولن يتغري إال بالقوة.‏فبدأنا بعد خروجنا من السجن نعد هلذا التغيري اجلهادي.‏ كنا موقنني أن األمر يتطلب إعداداً‏ طويالً،‏ وحشداً‏وأعواناً‏ ووعياً.‏ ولذلك بدأنا يف محلة من التوعية العقائدية والفكرية والسياسية،‏ وبدأنا حبشد األنصار وتنظيمهم،‏ وبدأنابإعداد نواة عسكرية بذلنا يف تدريبها أقصى ما نستطيع.‏ وكان اجتهادنا أن هذه النواة العسكرية أو اجلهادية ليست هيوسيلتنا لقلب النظام،‏ ولكنها وسيلتنا لتوعية األمة وإيقاظها،‏ وهو ما جنحت فيه قاعدة اجلهاد اليوم،‏ فعرب العملياتعلى أعداء األمة من اليهود واألمريكان أساساً،‏ تستعيد األمة أملها يف العزة وثقتها يف نفسها وتبدأ يف املشاركة يفالتصدي للظلم والظاملني،‏ وكنا نتوقع،‏ وهو ما حدث اليوم بالضبط،‏ أننا بتصدينا لألمريكان واليهود ستهب هذهاألنظمة الفاسدة املفسدة لتدافع عنهم،‏ وهنا تنكشف عملياً‏ أمام شعوهبا.‏-4ويف بداية التسعينيات حدث تطوران هامان:‏أ-‏ األول بدء محلة املطاردة األمريكية للتيارات اجلهادية عموماً،‏ بدأت بطردهم من أفغانستان مث بعد ذلك وصلتلكل مكان،‏ دون أي اشتباك منا مع األمريكان.‏-1ب-‏ األمر الثاين هو القبض على عدد كبري من إخواننا يف مجاعة اجلهاد وتقدمي مثامنائة منهم إىل احملاكم العسكريةفيما عرف بقضايا طالئع الفتح،‏ وحكمت احملكمة على أربعة منهم باإلعدام.‏ وخرجت الصحف احلكومية مزهوةمتفاخرة بالقبض على مثامنائة عضو يف مجاعة اجلهاد بدون إطالق طلقة واحدة.‏وقررنا أن ندخل معركة املواجهة مع احلكومة،‏ بعد أن كان خطنا السابق هو الصرب والرتبص واالنتشار وجتنيدالعناصر استعداداً‏ ملعركة التغيري.‏ملاذا قررنا أن ندخل معركة املواجهة مع احلكومة؟قررنا أن ندخل املعركة حىت نبقى أحياءً،‏ وتبقى الفكرة اجلهادية حية،‏ وال تنكسر معنوياتنا ومعنويات األمة منبعدنا.‏ قررنا أن ندخل املعركة حىت حنافظ على إرادة القتال ونفشل محلة التيئيس احلكومية،‏ قررنا أن ندخل املواجهةحىت ال نتحول إىل مطاردين كل أملنا هواللجوء السياسي أو احملافظة على أسرنا أو االستسالم واملراجعات،‏ قررنااملواجهة حىت ال تنطفئ شعلة اجلهاد حىت وإن خبت يف مرحلة ما،‏ لكي ننقلها من جيل جليل،‏ حىت تصل جليل النصرعسى هللا أن جيعلنا منهم،‏ قررنا املواجهة حىت تبقى بذورنا يف الرتبة تنتظر موسم الربيع بدالً‏ من أن نقتلعها بأيدينا،‏ قررنااملواجهة حىت نكون فئة لكل جماهد ينضم للمسرية،‏ وحىت نطور جهادنا مع إخواننا اجملاهدين يف ديار اإلسالم.‏

***اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانواليوم وأنا أنظر للواقع وللماضي القريب أشعر بفضل هللا علينا،‏ فقد جنحت سياستنا يف املقاومة والصمود وعدماالستسالم.‏ فقد حتقق لنا ‏-بفضل هللا-‏ أكثر مما كنا نتوقع يف هذه السنوات املعدودات.‏القسم الثاين:‏ عن الدروت املستفادة من هذه املواجهة:‏-1احملافظة على إرادة القتال وإفشال محلة التيئيس احلكومية.‏هدفت محلة البطش منذ اغتيال أنور السادات إىل كسر إرادة احلركة اإلسالمية وخاصة نواهتا الصلبة املتمثلة يفاجلماعات اجلهادية،‏ وقد اختذت هذه السياسة منحى تصاعدياً‏ خطرياً‏ منذ تسلم زكي بدر لوزارة الداخلية،‏ حيث بدأيتبجح علناً‏ بأن عالج اجلماعات اإلسالمية هو الضرب يف سويداء القلب.‏وكان هدف محلة البطش واضحاً‏ أال وهو زرع اليأت يف قلوب الشباب املسلم،‏ وإيهامهم بأن أية مقاومة ال جدوىمنها،‏ ولن تؤدي بأصحاهبا إال إىل الكوارث والنكبات،‏ وأن السبيل الوحيد هو االستسالم.‏وكان السكوت عن الرد على هذه احلملة نتيجته املؤكدة هو فقدان احلركة اإلسالمية لثقتها يف نفسها،‏ وتراجعها إىلاخللف واالنزواء والصمت والعودة إىل عهد الرعب الناصري،‏ وكان هذا التيئيس من جدوى أية مقاومة هو حجر الزاويةيف سياسة التوسع اليهودي يف املنطقة.‏ فقد أدرك اليهود أن قمع املقاومة املضادة هلم لن ينجح أال إذا زرعوا روح اليأتيف نفوت املسلمني.‏والرد على هذه احلملة الباطشة بالعمليات اجلهادية لن يقي الشباب املسلم فقط من اليأت ولكنه أيضاً‏ سيمألنفوسهم باألمل والثقة بالنفس بعد الثقة باهلل تعاىل.‏ فقد اكتشف الشباب املسلم أن عدوه ليس أسطورة ال تقهر،‏ بلهم بشر متكالبون على الدنيا،‏ وأن النيل منهم ليس باألمر الصعب.‏وال تتوقف مثرة املقاومة اجلهادية على بث االمل يف نفوت الشباب املسلم فقط،‏ بل إهنا أيضاً‏ توجه نفس السالحإىل أعوان النظام،‏ فتنال منهم احلرب النفسية،‏ وتتحطم معنوياهتم،‏ وهم يرون زمالءهم يتساقطون من حوهلم.‏كما أن تصعيد العمل اجلهادي للنيل من األهداف األمريكية واليهودية يبعث روح املقاومة بني أفراد الشعب الذييعترب اليهود واألمريكان رمزاً‏ بشعاً‏ على التكرب والطغيان.‏ من أجل كل هذا كان ال بد من املقاومة،‏ بل وال بد مناستمرار املقاومة.‏إن أي حملل منصف للوضع يستطيع أن يدرك مدى الكوارث اليت كان ميكن أن تقع لو مل يقتل أنور السادات،‏ ولومل تستمر املقاومة ضد احلكومة املصرية.‏وأستطيع أن أقول بقوة أنه لو مل يقتل أنور السادات ولو مل تقاوم احلركة اإلسالمية لكانت مصر اآلن مقسمة هيوغريها من دول املنطقة حتت النفوذ األمريكي والتوسع الصهيوين.‏بل حىت على صعيد احلريات اليت خيادع هبا املستسلمون والعلمانيون يف مصر،‏ فيقولون إن يف مصر حتوالً‏ دميقراطياً،‏واجتاهاً‏ متزايد حنو احلريات،‏ إىل غري ذلك من اخلدع،‏ فلوال قتل أنور السادات وتصدي اجملاهدين للحكومة العميلة،‏ ملامسحت احلكومة ومن ورائها أمريكا هبذا اهلامش املخادع للحريات حملاولة امتصاص بركان الغضب،‏ ولوال محلة املقاومةلكان العلمانيون والتيارات اإلسالمية املهادنة بل حىت رؤساء األقباط يف السجن إىل ما شاء هللا،‏ أمل جيمعهم الساداتيف قرار التحفظ يف سجن استقبال طرة؟ ومل خيرجهم إال خالد اإلسالمبويل وصحبه األبرار رمحة هللا عليهم وعلى شهداءاملسلمني.‏101

الفصل الثالث العاليات يف مصرمث خرج اإلخوان من السجن،‏ فبدالً‏ من أن يشكروا من أخرجهم قال التلمساين إن مقتل السادات كمقتل عثمانبن عفان رضي هللا عنه،‏ مث مل يسرتحيوا حىت خرجوا يف مظاهرة النفاق اليت خرجت من جملس الشعب للقصر اجلمهوريفبايعوا حسين مبارك ‏-قاتل كمال السنانريي رمحه هللا-‏ رئيساً‏ لفرتة ثانية.‏ مث يقولون إن مجاعات ‏)العنف(‏ قد تراجعتإىل منهج اإلخوان،‏ وأظن أن الذين خرج مرشدهم الثاين من لقاء قاتل مرشدهم األول فقال:‏ مقابلة كرمية مللك كرمي،‏والذين ذهب مكتب إرشادهم اجلديد ليوقع يف سجل تشريفات قصر عابدين معلنني الوالء لقاتل شيخهم،‏ ليس منحقهم أن يتحدثوا عن تراجعات.‏وحتليل الوضع السياسي يف مصر يظهر أن مصر تتنازعها قوتان متنازعتان متصارعتان:‏ قوة رمسية وقوة شعبية ضاربةاجلذور،‏ هي احلركة اإلسالمية عامة،‏ ونواهتا اجلهادية الصلبة خاصة.‏والقوة األوىل تدعمها أمريكا والغرب وإسرائيل ومعظم احلكام العرب.‏ أما القوة الثانية فتعتمد على هللا وحده،‏ مثعلى انتشارها الشعيب الواسع وحتالفها مع احلركات اجلهادية على مستوى أمة اإلسالم كلها من الشيشان مشاالً‏ حىتالصومال جنوباً‏ ومن تركستان الشرقية شرقاً‏ حىت املغرب غرباً.‏وسبب العداء بني القوتني واضح يف غاية الوضوح،‏ أال وهو اصرار القوة األوىل على:‏ب-‏أ-‏ إقصاء اإلسالم عن احلكم وإبعاده عن مناحي احلياة املختلفة بالقوة والبطش واالنتخابات املزورة.‏وعلى إباحة البالد ألعداء اإلسالم‏-األمريكان واليهود-‏باتفاقيات االستسالم،‏ ومعاهدات حترمي أسلحةالدمار الشامل علينا فقط،‏ وبنزع سالح سيناء،‏ واالحتالل األمريكي املباشر ألرضنا،‏ واملناورات املشرتكة.‏ولذا فليس لدى احلركة اإلسالمية وطليعتها اجلهادية من خيار إال خيار املقاومة واجلهاد،‏ إهنا معركة عقائد،‏ وصراعوجود،‏ وحرب ال هدنة فيها.‏-2الشباب.‏االنتشار.‏ال شك أن احلركة اإلسالمية اجملاهدة قد حققت خالل تلك الفرتة انتشاراً‏ واسعاً‏ متزايداً‏ متنامياً‏ وخاصة بني صفوفبل كسبت احلركة اجلهادية‏-بضرهبا ألمريكا وإلسرائيل مث خبوضها حلربني جهاديتني يف العراق وأفغانستان-‏حمبةوتأييد وتعاطف مجاهري واسعة من األمة املسلمة.‏ وأصبحت هي رمز املقاومة الشعبية للحملة الصليبية الصهيونية على1األمة املسلمة .-2-4الطبيعة اهلجومية.‏اتسمت احلركة اجلهادية بطابع اهلجوم على أعداء اإلسالم واملقاومة حىت آخر رمق.‏ وما األحداث الكبار اليتوقعت ابتداء من حادثة الكلية الفنية العسكرية يف عام ‎1604‎م إىل تفجريات دهب عام ‎2779‎م إال دليل على ذلك.‏2بل بلغت هذه الروح اهلجومية ضد أعداء اإلسالم ذروهتا يف غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا املباركات .البذل الضخم املتواصل.‏10212سأتعرض هلذا األمر تفصيالً‏ الحقاً‏ إن شاء هللا.‏راجع ملزيد من التفصيل:‏ الباب الرابع:‏ العودة ألفغانستان/‏ الفصل الرابع:‏ الغزوات املباركات/‏ املطلب الثاي:‏ املعاي القتالية اليت أبرزهتاالغزوات واملطلب الثالث:‏ املعاي السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات.‏.

-1اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانقدمت احلركة اإلسالمية حىت اآلن عشرات اآلالف من املعتقلني واملعذبني واملصابني وآالف القتلى يف صراعهااملستمر مع احلكومة الطاغوتية والقوى املعادية لإلسالم اليت تستخدمها،‏ وأثبتت بذلك أمرين:‏األول:‏ أهنا قوة ذات جذور عميقة وروافد خصبة،‏ فرغم كل هذه الضربات والتضحيات ‏-اليت ال ميكن أن تصمدهلا أية قوة سياسية أخرى يف مصر-‏ ما زالت احلركة اإلسالمية اجملاهدة يف امليدان تواصل العمل واإلعداد يف سبيل هللا.‏الثاين:‏ أهنا ال تزال توثل اخلطر األول على أمن احلكومة،‏ والدليل على ذلك استمرار قوانني الطوارئ واحملاكمالعسكرية وقوانني مكافحة اإلرهاب،‏ دون أن يتوقع انتهاء العمل هبا يف املستقبل القريب،‏ ناهيك من السجون املمتلئةباآلالف من الشباب املسلم.‏ أمضى الكثري منهم السنني العديدة دون توجيه هتمة له.‏ بل وفوق كل ذلك دخول النظاماملصري يف احللف الصلييب حملاربة اإلسالم باسم اإلرهاب،‏ وحتول مصر لواحدة من أهم حمطات التعذيب والتحقيق،‏اليت خيطف هلا املعتقلون من كل أحناء الدنيا حلساب أمريكا يف حرهبا الصليبية على اإلسالم.‏التحالف الدويل واملطاردة الدولية.‏مل جيد النظام بداً‏ من أن يسعى لتحويل املعركة ضد احلركة اإلسالمية اجملاهدة إىل معركة دولية،‏ فقد أضحى النظامعاجزاً‏ عن مواجهة املد اجلهادي املتصاعد،‏ الذي هدد كيانه،‏ ووجه الضربات املتتالية لرأت نظامه.‏والنظام يف مصر يتكون من فرعون واحد،‏ وطائفة من املنتفعني املنافقني عباد الراتب واملنافع يدورون يف فلكه،‏ وبلغمن أنانية هذا الفرعون وتشبثه بالكرسي،‏ أنه مل خيرت نائباً‏ له طوال مثانية وعشرين عاماً‏ أمضاها يف حكم مصر،‏ ويسعىحثيثاً‏ اآلن لتوريث احلكم لولده الفائز برضا أمريكا،‏ راعية احلريات والدميقراطية.‏وقد استفاد اجملاهدون من التجارب السابقة يف صراعهم مع هذا الفرعون ونظامه،‏ حيث كان ما سبق منجمموعات جماهدة توجد جبميع مكوناهتا يف الداخل،‏ فبمجرد وصول أجهزة األمن ألحد أطرافها تبدأ يف التعذيبالوحشي حىت تصل للقيادة،‏ فإذا وصلت للقيادة عصرهتا بالتعذيب الوحشي،‏ حىت حتصل على كل املعلومات.‏ لذا قرراجملاهدون أن تكون القيادة واألفرع املعاونة هلا يف اخلارج،‏ وهبذا يكون رأت التنظيم وعقله ومراكز التحكم فيه بعيدينعن بطش النظام،‏ بينما تنتشر أذرعه يف الداخل،‏ فإذا توكنت أجهزة األمن من جمموعة،‏ نشأت جمموعة غريها،‏ وبذلكيتواصل اجلهاد.‏ وبسبب هذه السياسة تصاعدت محالت اجملاهدين بفضل هللا،‏ حىت وصلت لتوجيه ضربات عديدةلرأت النظام،‏ أجناه منها قدر هللا وحده.‏وألن النظام تأكد من عجزه عن مواجهة املد اجلهادي املتصاعد فقد استغاث بالقياصرة اجلدد يف واشنطن وسعىحثيثاً‏ إلقناعهم بأن سقوطه سيعين ضياع مصاحلهم يف الشرق األوسط،‏ وهتديدها يف سائر العامل اإلسالمي.‏وبعد أن اقتنعت أمريكا أن النظام ال يستطيع أن يصمد وحده أمام هذه احلملة اجلهادية،‏ واقتنعت أيضاً‏ أن هذهالروح اجلهادية ستقلب ‏-على األرجح-‏ األمور يف املنطقة رأساً‏ على عقب،‏ وتطرد أمريكا منها،‏ وحينئذ سيقع الزلزالالذي يرجتف الغرب من احتمال حدوثه أال وهو؛ قيام دولة اخلالفة اإلسالمية يف مصر،‏ تلك الدولة اليت إن قدر هلا-إن شاء هللا-‏ أن تقوم فستصبح ‏-مبا توثله مصر من ثقل يف قلب العامل اإلسالمي-‏ قادرة على أن تقود العامل اإلسالميمجيعه يف جهاده ضد الغرب،‏ ومرشحة ألن يلتف حوهلا مسلمو العامل كله،‏ وحينئذ سيدور التاريخ ‏-إن شاء هللا-‏ دورةجديدة يف االجتاه املعاكس ضد إمرباطورية أمريكا وحكومة اليهود العاملية.‏وبعد أن اقتنعت أمريكا هبذا بدأت محلة املطاردة للمجاهدين من مصر يف أحناء العامل،‏ بعد أن عجزت احلكومةاملصرية عن التصدي هلم،‏ وعن إيقاف مدهم املتصاعد.‏103

منحةالفصل الثالث العاليات يف مصرفبدأ الضغط األمريكي على معظم الدول لتسليم اجملاهدين أو طردهم،‏ ومرت باجملاهدين فرتة عصيبة،‏ ولكنها كانتيف ثوب حمنة،‏ فقد قرر اجملاهدون أن يوجهوا ضرباهتم لرأت الكفر العاملي وللشيطان األكرب،‏ وبزغ فجر جهاداألمة املسلمة ضد أعدائها الصليبيني واليهود،‏ وكان فتحاً‏ عظيماً‏ ساق املوىل حبكمته اجملاهدين له سوقاً.‏ قال احلق تباركوتعاىل:‏ ‏﴿كُفِبَ‏ عَلَيْكُمُ‏ الْقِفَالُ‏ وَهُوَ‏ كُرْهٌ‏ لَّكُمْ‏ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ‏ شَيْئًا وَهُوَ‏ خَيْرٌ‏ لَّكُمْ‏ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ‏ شَيْئًا وَهُوَ‏ شَرٌّ‏1لَّكُمْ‏ وَاللّهُ‏ يَعْلَمُ‏ وَأَنفُمْ‏ الَ‏ تَعْلَاُونَي .لذا فإن القول بأن النظام املصري قد استطاع قمع احلركة اجلهادية يف مصر قول جيايف احلقيقة،‏ أما الواقع فهو أنالنظام املصري قد عاىن من ضربات اجملاهدين املتصاعدة،‏ اليت كادت أن تصل لرأسه وهتزمه،‏ فاستغاث باألمريكانملطاردة اجملاهدين،‏ فتحالف اجملاهدون مع إخواهنم،‏ وكونوا اجلبهة اإلسالمية العاملية جلهاد اليهود والصليبيني مث مجاعةقاعدة اجلهاد،‏ وشنوا محلة عاملية ضد رأت الكفر أمريكا،‏ ونشروا اجلهاد ضدها يف أحناء الدنيا،‏ وخاضوا ضدها حربنيجهاديتني يف العراق وأفغانستان،‏ مث عادت العمليات اجلهادية مرة أخرى ملصر.‏ هذه هي احلقيقة اليت يلتف حوهلاالنظام واألمريكان.‏مث هؤالء الذين يتفاخرون مبهارة النظام املصري يف منع احلركة اجلهادية يتناسون ويتغاضون عن الثمن الفادح الذيدفعته مصر من أجل ذلك،‏ يتناسون تلك احلملة الوحشية من التعذيب واالعتداء على األعراض بل على كل قيمةومبدأ واحملاكم العسكرية اجلاهزة وقرابة مائة وثالثني حكماً‏ باإلعدام وأحكام السجن الطويلة بل واالعتقال بدون توجيههتم إىل آخر هذه السلسلة القذرة.‏ هذه احلملة اليت توت وتتم حتت اإلشراف األمريكي املباشر.‏ويتناسى هؤالء أيضاً‏ أهنم واألمريكان كانوا يشنعون على االحتاد السوفيييت ودول حلف وارسو نفس هذه األساليبيف قمع شعوهبم.‏وختاماً‏ أؤكد على الدرت اهلام الذي جيب أن نتعلمه من هذه الفرتة؛ وهو أن املعركة بني اإلسالم والكفر ال ميكنأن تنحصر يف قطر أو إقليم،‏ ألن أعداء اإلسالم يتحالفون ضده من كل مكان ويف كل مكان.‏وإين هنا ألتعجب من األفكار اليت تصر على أن اجلهاد يف فلسطني جيب أن يظل حمصوراً‏ يف حدود فلسطنياجلغرافية وضدقال:‏2اليهود فقط ، متناسني احلقائق الشرعية من أن األمة املسلمة أمة واحدة،‏ وأن ديار اإلسالم مبنزلة البلدة2الواحدة ، ومتجاهلني احلقائق الواقعية أن إسرائيل ما أنشأها إال تأييد الغرب الصلييب والشرق الشيوعي.‏وإين ألذكر أصحاب هذه األفكار بالكلمات املضيئة لشهيد اإلسالم ‏-كما حنسبه-‏ الشيخ عبد هللا عزام‏"إن احلق يأىب احلدود اجلغرافية،‏ وال يرضى أن ينحصر يف حدود ضيقة اخرتعها علماء اجلغرافيا،‏فاحلق يتحدى العقول البشرية النزيهة،‏ ويقول هلا:‏ ما بالكم تقولون إن القضية الفالنية حق يف هذا4اجلانب من اجلبل أو النهر،‏ وهي باطل إذا تعدت هذا الشاطئ إىل الشاطئ اآلخر؟"‏ .حني ~1234وهذا ما سأتعرض له الحقاً‏ بتفصيل إن شاء هللا.‏من أمثلة ذلك استنكار بعض احلركات يف فلسطني ألحداث سيناء ‏)طابا وشرم الشيخ ودهب(،‏ ورد البعض على بيان الشيخ أسامة بن الدنالصادر يف 23 أبريل ‎2225‎م،‏ الذي اعتب فيه أن احلصار االقتصادي حلكومة محا مثال على احلرب الصليبية على اإلسالم،‏ وتصرحيهم بأهنمخيالفون بن الدن يف اجتهاده،‏ ألهنم حيرصون على عالقة حسنة مع الغرب!!‏الفتاوى الكبى البن تيمية ج:‏ 4 ص:‏ 523.عب وبصائر للجهاد يف العصر احلاضر ص:‏ 5 و‎2‎‏.‏104

-9اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان‏"إن أفغانستان هي فلسطني وفلسطني هي أفغانستان والشجى يبعث الشجى،‏ ولكننا ال نريد أنتووت جذوة اجلهاد يف أعماقنا،‏ وال أن خيبو احلمات هلذا الدين وإلنقاذ املستضعفني وحلماية بالد1املسلمني يف داخل شراييننا"‏ .‏"من خالل الضغوط اليهودية علينا هنا،‏ من خالل الضغوط اليهودية على األمريكان والغرب لكيخيرجونا من داخل باكستان،‏ من خالل الضغوط اليهودية والغربية ملنع إعطاء التأشريات للعرب،‏وخاصة الفلسطينيني،‏ كانوا يدركون أن2املكرب يف القدت"‏ .استمرار املعركة.‏الزلزال الذي حدث يف جبال اهلندكوش ال بد أن يرتدد فوقيالحظ أي راصد لتطور احلركة اإلسالمية أن معركتها مع النظام،‏ ما زالت مستمرة حىت اليوم،‏ وأن املعركة مل تتوقفطوال األربعني عاماً‏ املاضية ‏)‏‎1699‎م-‏‎2779‎م(،‏ فاحلركة اجلهادية إما أهنا يف هجوم أو يف إعداد هلجوم.‏ وحياولالنظام وإعالمه ‏-عبثاً-‏ أن يقنعوا النات يف الداخل واخلارج أن املعركة قد انتهت،‏ رغم استمرار حالة الطوارئ وميزانياتاألمن الباهظة،‏ اليت تثبت أن النظام ال يزال يف حالة خوف وترقب وحذر بالغ بسبب استمرار املعركة،‏ وأن املوقف مازال قابالً‏ لالنفجار يف أية حلظة.‏ والنظام متأكد أن احلركة اجلهادية تفرخ أجياالً‏ جديدة،‏ يستعصى على أجهزة األمنالقضاء عليها.‏ وأن حكومة حسين مبارك قد غريت حىت اآلن سبعة وزراء للداخلية يصرح كل منهم بأنه سيقضي علىاإلرهاب،‏ مث يعزل،‏ ويأيت من بعده،‏ فيكرر نفس التصرحيات.‏-0تصاعد قوة احلركة اجلهادية.‏تظهر املقارنة بني سعي جمموعة الشهيد‏-كما حنسبه-‏األستاذ سيد قطب يف الستينيات إلعداد قوة للرد علىمحالت بطش عبد الناصر وبني ما وصلت إليه احلركة اجلهادية اليوم مدى النمو املتصاعد للحركة اجملاهدة،‏ ومل تبلغاحلركة اجملاهدة هذا املستوى املتفوق،‏ الذي جعلهابالرتاجع واالهنزام وتزلف احلكام والتنكر ألحكام اإلسالم وأصول عقائده،‏طليعة األمة املسلمة يف وجه احلملة الصليبية الصهيونية املعاصرةواملراجعات ووثائق الرتشيد،‏ومل تبلغ هذااملستوى بالتنكر حلاكمية الشريعة وحماولة تسول بضع مقاعد يف اجملالس التشريعية،‏ بل بلغت ذلك بالثبات على أصولالتوحيد وأحكام الشريعة والعطاء والبذل املتواصل بالنفس واملال ومئات الشهداء وآالف األسرى واجلرحى واملعاقنيواألرامل واأليتام،‏ بلغت ذلك باهلجرة واملطاردة وترك األهل واألوطان وحياة الدعة والراحة واملناصب والوظائف والربحوالتجارة واملغامن.‏ يقول احلق تبارك وتعاىل:‏ ‏﴿أَمْ‏ حَسِبْفُمْ‏ أَن تَدْخُلُواْ‏ الْجَنَّةَ‏ وَلَاَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ‏ الَّذِينَ‏ خَلَوْاْ‏ مِن قَبْلِكُم مَّسَّفْهُمُ‏الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ‏ حَفَّى يَقُولَ‏ الرَّسُولُ‏ وَالَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ مَعَهُ‏ مَفَى نَصْرُ‏ اللّهِ‏ أَال إِنَّ‏ نَصْرَ‏ اللّهِ‏ قَرِيبٌي.‏قال السموأل:‏إِذا املَرءُ‏ ملَ‏ يُدنَ‏ س مِنَ‏ اللُؤمِ‏ عِرضُهُ‏ُفَ‏ كُلُّ‏ رِداءٍ‏ يَرتَ‏ دي هِ‏ جَ‏ ميل12يف اجلهاد فقه واجتهاد ص:‏ 241إىل 244.يف الرتبية اجلهادية والبناء-‏ اجمللد الثالث ص:‏ 143.105

الفصل الثالث العاليات يف مصروَإِن هُوَ‏مل حيَ‏ مِل عَلى النَفسِ‏ ضَيمَها1ُفَل ‏َيسَ‏ إِىل حُس نِ‏ الث ‏َناءِ‏ سَبيل-9إيضاح الفكر واملنهج.‏استطاعت احلركة اإلسالمية أن توضح ‏-إىل حد كبري-‏ املعامل األساسية ملنهجها مستندة إىل أصول قوية من أدلةالقرآن والسنة وإمجاعات الفقهاء املعتربين،‏ مما وفر هلا قاعدة متينة رفعت فوقها رايتها اليت جتتذب كل يوم ‏-بفضل هللاتعاىل-‏ أنصاراً‏ جدداً.‏-6اخلطاب الشعيب.‏جيب أال يكون خطاب احلركة اجلهادية خطاباً‏ للصفوة واملتخصصني فقط،‏ بل البد أن يكون خطاباً‏ مفهوماً‏ للعامةواجلماهري،‏ وهذه ثغرة ال بد للحركة اجلهادية أن تسعى لسدها بكل جد.‏ واملالحظ خلطاب احلركة اجلهادية بعدالغزوات املباركات يف نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا جيد أن خطاب احلركة قد حتسن حتسناً‏ واضحاً‏ يف خماطبة اجلماهرياملسلمة وحشدها حول قضية مقاومة احلملة الصليبية املعاصرة.‏2يقول مايكل شوِر :وال2‏"لقد بذل ومعاونوه قدراً‏ طائالً‏ من املال والوقت والفكر حىت يبنوا إعالماً‏ عاملياً‏ وجهازاً‏ للدعاية.‏ويعمل اليوم هذا اجلهاز بكامل طاقته،‏ ويطل بن الدن والظواهري،‏ ويستحوذان على اإلعالم الدويلوقت ما يشاءان،‏ وبنفس األمهية فإن الوجود املتعدد املواقع للقاعدة على اإلنرتنت يعرض باستمرارتعليقاهتا السياسية والدينية وتقاريرها اإلخبارية أمام أهم أنصارها؛ طبقات العامل اإلسالمي الوسطى4والعليا الوسطى امللمة باإلنرتنت"‏ .يعين هذا أن تغفل احلركة اجلهادية اخلطاب الشرعي املتخصص،‏ بل هو ضرورة ال بد منها،‏ ضرورة لبناءتشكيالهتا على عقيدة وفهم صحيحني،‏ وضرورة للتخاطب مع العلماء والدارسني وطالب العلم،‏ وضرورة للبحث يفاملسائل الشرعية اهلامة ‏-بل ورمبا اخلطرية-‏ اليت تواجهها احلركة،‏ وضرورة لبناء احلركة ألجنحتها املتخصصة يف الدعوةواإلفتاء والقضاء.‏ولكن يبقى اخلطاب الشعيب ‏-املنبين على التأصيل الشرعي املنضبط-‏ هو الذي جيب أن تنفق فيه احلركة اجملاهدةجهدها األكرب لسببني:‏1الشعر للسموأل بن عادياء.‏ املوسوعة الشعرية-‏ السموأل،‏ املستطرف-‏ الباب الثامن والعشرون يف الفخر واملفاخرة والتفاضل والتفاوت ج:‏1 ص:‏ .23223مايكل شوِر عمل ملدة 22 عاماً‏ يف السي آي إيه،‏ قبل أن يستقيل يف عام ‎2224‎م.‏ وكان رئيس ‏)وحدة بن الدن(‏ يف مركز مكافحة اإلرهابمن ‎1335‎م حىت ‎1333‎م.‏ وهو املؤلف الذي كان جمهوالً‏ لكتايب:‏ من خالل عيون أعدائنا:‏ أسامة بن الدن واإلسالم األصويل ومستقبلأمريكا،‏ وكتاب الغطرسة االستعمارية:‏ ملاذا خيسر الغرب احلرب على اإلرهاب.‏يقصد الشيخ أسامة بن الدن حفظه هللا.‏4 Can al-Qaeda Endure Byond bin Laden.وراجع ملزيد من التفصيل حول االنتصار اإلعالمي ‏-بفضل هللا-‏ للمجاهدين:‏ الباب الرابع:‏ العودة ألفغانستان/‏ الفصل الرابع:‏ الغزواتاملباركات/‏ املطلب الثالث:‏ املعاي السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الرابع:‏ االنتصار اإلعالمي للمجاهدين.‏106

-17اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانأوهلما:‏ أن اخلطاب العلمي املتخصص قد سد ثغرته ‏-إىل حد كبري-كثري من العلماء والدارسني املخلصني،‏ وغالبما ستصدره احلركة اجملاهدة من إصدارات متخصصة سيكون عالة على من سبقها،‏ ويبقى هلا فضل العرض واإلبرازوالرتتيب على حسب األمهية.‏وثانيهما:‏ أن عوام املسلمني بل وكثري من املتعلمني واملثقفني واملتخصصني منهم،‏ ال يفهمون اخلطاب الشرعياملتخصص،‏ ألن أغلب املتعلمني واملثقفني واملتخصصني إما عامة يف العلم الشرعي،‏ أو قد فهموه خطأ،‏ واإلنسانبطبعه عدو ما جيهل.‏وهذا اجلانب قد قصر فيه الدعاة تقصرياً‏ كبرياً،‏ فهم إما قد تركوه،‏ أو بذلوا فيه جمهوداً،‏ ولكن فيما ال يصطدم بأهواءوأطماع الطغاة والغزاة.‏ فبقي القطاع األكرب من املسلمني مغيباً‏ وجاهالً‏ ألهم قضايا العقيدة والشريعة،‏ اليت حيتاجهااملسلم يف زمن اهلجمة الصليبية الصهيونية.‏فعلى احلركة اجملاهدة أن تقوم هبذا الدور الضروري هلا ولألمة املسلمة،‏ بعرض قضيتها باألسلوب السهل املمتنع،‏الذي يصل بأخطر قضايا العقيدة والشريعة لعامة املسلمني،‏ ويربطها بأخطر قضايا الواقع والصراع.‏فإذا أضيف إىل ما سبق احلصار اإلعالمي املفروض على خطاب احلركة اجملاهدة،‏ مث محلة التضليل اليت تقوم هباأجهزة اإلعالم احلكومي التضح لنا مدى اجملهود الذي جيب أن تبذله احلركة اجملاهدة لتصل لعامة األمة؛ األمي منها أواحلاصل على أعلى الدرجات العلمية.‏بقيت نقطة خطرية جداً،‏ وقد تعمدت أن أجعلها يف آخر الدروت املستفادة،‏ وهي تتعلق مبدى جدوىالعمليات اجلهادية اليت قامت يف الفرتة املشار إليها.‏بداية ال بد أن أوضح باختصار ما هو اهلدف من العمليات اجلهادية؟الذي أراه؛ أنه يف الدول املستبدة العتيدة مثل مصر،‏ حيث ميسك الفرعون بكل خيوط السلطة،‏ ويضغط مبخالبهعلى أعناق األمة،‏ ويقمع بكل قسوة أية حماولة للتمرد،‏ يف مثل تلك الدول،‏ فإن العمليات اجلهادية ال يقصد هباإسقاط النظام،‏ وإمنا يقصد هبا أمران:‏األول:‏ وهو األهم،‏ حشد قوى األمة خلف الطليعة اجلهادية،‏ توهيداً‏ إلسقاط النظام.‏والثاين:‏ حتطيم معنويات أفراد اخلصم،‏ وتقريبهم من حالة اليأت،‏ الذي سيسارع باهنيار النظام،‏ عند قيام الطليعةاجملاهدة بضربتها احلامسة لإلجهاز على النظام.‏وبناء على هذا االجتهاد،‏ فعلينا أن نقوم بكل عمل من شأنه أن حيشد األمة خلف طليعتها اجملاهدة،‏ وأن نتجنبكل عمل ينفرها من ذلك،‏ بل وكل عمل ال تفهمه األمة وال يساعد على حشدها حتت راية اجلهاد،‏ ألن هذا العملأهون خسائره هو ضياع اجلهد واألنفس واألموال بال طائل.‏وبناء على هذا االجتهاد فإن مراجعة الفرتة السابقة ميكن أن تفرز األعمال اجلهادية لعمليات جمدية وأخرى غريجمدية وثالثة بني االثنتني.‏فالعمليات اجملدية هي اليت تضرب العدو الذي توقته األمة،‏ والعمليات غري اجملدية هي اليت ال تفهمها األمة،‏ أوتصيب من ال توقتهم.‏فإذا استحضرنا يف الذاكرة أن أعدى أعداء األمة هم اليهود مث األمريكان مث رموز الفساد املتعاونني معهما،‏ ألمكنأن نعترب أن أجنح العمليات هي اليت وجهت لليهود ولألمريكان مث ضد حسين مبارك.‏ وأن أقل العمليات جدوى هي107

الفصل الثالث العاليات يف مصراليت وجهت لألقباط ولعموم الشرطة وللسياحة غري اليهودية قبل غزو العراق وأفغانستان،‏ أما بعد غزو أفغانستانوالعراق فإن ضرب أفراد ومصاحل الدول املشاركة يف احلملة عليهما تعد من العمليات اجملدية.‏وإذا ضرب األمريكان واليهود فسيسقط القناع عن النظام وينكشف وجهه القبيح،‏ وأدل مثال على ذلك ما قام بهالنظام من بطش مستشر بعد أحداث طابا محاية لتجارة الفساد اإلسرائيلية يف سيناء.‏ولذا فإن أفضل العمليات من حيث اجلدوى اآلن يف مصر هي بالرتتيب:‏أ-‏ العمليات ضد اليهود ومصاحلهم.‏ب-‏ العمليات ضد األمريكان ومصاحلهم.‏ج-‏ العمليات ضد بقية الدول املشاركة يف احلملة الصليبية على أفغانستان والعراق ومصاحلها.‏د-‏ العمليات ضد حسين مبارك وولديه.‏ه-‏ العمليات ضد وزير الداخلية وقيادات األمن اهلامة املمارسة للتعذيب احلاليني والسابقني.‏احملصلة.‏ 11-هل فشلت احلركة اجلهادية أم جنحت خالل األربعني عاماً‏ املاضية؟اجلواب:‏أ-‏ ال بد أن نعرتف أن هدف احلركة اجلهادية وهو قيام احلكومة اإلسالمية يف مصر مل يتحقق حىت اآلن.‏ب-‏ ولكن هذا اهلدف مل تضع له احلركة اجلهادية اجملاهدة توقيتاً‏ معيناً‏ للوصول إليه،‏ واألهم من ذلك أنه هدف قديستغرق حتقيقه عدة أجيال،‏ فالصليبيون يف الشام وفلسطني خرجوا بعد قرنني من اجلهاد املتصل،‏ وكانت األمةاإلسالمية هلا سالطني جماهدون وجيوش معدة منظمة،‏ ويقودها أئمة أعالم متبعون كالعز بن عبد السالم والنووي وابنتيمية رمحة هللا عليهم أمجعني،‏ ومع ذلك مل خيرج الصليبيون يف ثالثني أو مخسني عاماً.‏ واإلجنليز احتلوا مصر سبعنيعاماً،‏ والفرنسيون احتلوا اجلزائر مائة وعشرين عاماً.‏ج-‏والذي أراه واضحاً‏ أن احلركة اإلسالمية اجملاهدة قد قطعت شوطاً‏ طويالً‏ يف طريق النصر.‏)1( فهي توتلك منهجاً‏ فكرياً‏ واضحاً‏ يستند إىل أسس شرعية ثابتة وحقائق واقعية ملموسة.‏)2( كما أهنا استطاعت أن تنشر بني الشباب قضايا كانت غائبة عن فكر مجاهري األمة املسلمة مثل حاكميةالشريعة وردة احلكام الذين ال حيكمون مبا أنزل هللا ووجوب اخلروج على احلكام املوالني ألعداء اإلسالم.‏)2( كما كشفت احلركة اجلهادية عن الصلة الوثيقة بني النظام الدويل والنظام املصري.‏)4( ومل تكتف احلركة اجلهادية بالطرح النظري هلذه القضايا بل طبقتها يف أسلوب هجومي هز أركان النظام عدةمرات.‏ واستطاعت قتل رئيس اجلمهورية السابق.‏)1( ونتيجة ملا سبق فقد كان للحركة اجلهادية تأثريها القوي على الشباب املسلم فكراً‏ وعمالً،‏ مما أدى إىل نشرالروح اجلهادية بني مجاهري غفرية من شباب مصر.‏ ليس هذا فحسب،‏ بل لقد أثرت احلركة اجلهادية على شرائح عريضةمن شعب مصر،‏ فعلى سبيل املثال ذكر يل أحد اإلخوة احملاكمني يف قضية اغتيال السادات أن أحد احملامني اقرتب منأقفاص املتهمني وقال هلم بدهشة ومحات:‏ من أنتم ومن أين جئتم؟ فقد أحيا شعب مصر بقتله للسادات األمل يفقلوب األمة.‏ واملراقب للحركة اإلسالمية اجملاهدة يستطيع أن يدرك الفرق الواضح يف حجم احلركة ووضوح فكرها وازديادحركتها بني بدايات احلركة وواقعها اليوم.‏108

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان)9( بل إن احلركة اجملاهدة من مصر قد طورت من أدائها بتوحدها مع إخواهنا اجملاهدين يف مجاعة قاعدة اجلهاد،‏وخاضت معهم معركة اإلسالم ضد احلملة الصليبية الصهيونية،‏ وأصبحت بذلك جزءاً‏ من الطليعة اجملاهدة اليت التفتحوهلا األمة املسلمة يف جهادها للحملة الصليبية املعاصرة.‏د-‏ ومن هنا نستطيع أن نؤكد أن احلركة اجلهادية يف مناء وتقدم على املستوى العام،‏ وإن أصاهبا شيء من الفتور أوالرتاجع على املستوى اخلاص نظراً‏ حلمالت البطش أو فرتات احلصار.‏ولذا فعلى احلركة اإلسالمية اجملاهدة أال تتوقف عن املقاومة،‏ بل وعليها أن تشرك األمة كلها معها يف تلك املقاومة.‏109

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانالفصل الرابع:‏رسالة لعمالء اليهود بإسالم آباد‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ الَ‏ تَتَّخِذُواْ‏ الْيَهُودَ‏ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ‏ أَوْلِيَاء بَعْضٍ‏ وَمَن يَتَوَلَّهُممِّنكُمْ‏ فَإِنَّهُ‏ مِنْهُمْ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ الَ‏ يَهْدِي الْقَوْمَ‏ الظَّالِمِنيَ﴾‏السَيفُ‏ أَصدَقُ‏ أَنباءً‏ مِنَ‏ الكُفُبِ‏أَبقَيتَ‏ جَدَّ‏ بَين اإلِسالمِ‏ يف صَعَدٍ‏غادَرتَ‏ فيها بَهيمَ‏ اللَيلِ‏ وَهوَ‏ يُحىً‏يوءٌ‏ مِنَ‏ النارِ‏ وَالظَلااءِ‏ عاكِفَةٌ‏لَو يَعلَمُ‏ الكُفرُ‏ كَم مِن أَعصُرٍ‏ كَاَنَتحَفّى تَرَكتَ‏ عَاودَ‏ الشِركِ‏ مُنعَفِراً‏إِنَّ‏ األُسودَ‏ أُسودَ‏ الغيلِ‏ هِاَّفُهايا رُبَّ‏ حَوباءَ‏ حنيَ‏ اِجفُثَّ‏ دابِرُهُميف حَدّهِ‏ احلَدُّ‏ بَنيَ‏ اجلِدِّ‏ وَاللَعِبِ‏وَاملُشرِكنيَ‏ وَدارَ‏ الشِركِ‏ يف صَبَبِ‏يَشُلُّهُ‏ وَسطَها صُبحٌ‏ مِنَ‏ اللَهَبِ‏وَظُلاَةٌ‏ مِن دُخانٍ‏ يف يُحىً‏ شَحِبِ‏لَهُ‏ العَواقِبُ‏ بَنيَ‏ السُارِ‏ وَالقُضُبِ‏وَلَم تُعَرِّج عَلى األَوتادِ‏ وَالطُنُبِ‏يَومَ‏ الكَريهَةِ‏ يف املَسلوبِ‏ ال السَلَبِ‏1طابَت وَلَو يُاِّخَت بِاملِسكِ‏ لَم تَطِبِ‏بدأت مع حلول عام1661يف األفق مالمح عاصفة جديدة من عواصف املطاردة،‏ وجاءتنا نصيحة من أحدأفاضل إخواننا يف األسر:‏ إذا اضطررمت ألن تتوقفوا فلتكن هناية املرحلة عملية كبرية.‏وهكذا قررنا أن نضرب ضربتني يف وقت متقارب األوىل يف باكستان ضد السفارة األمريكية والثانية يف مصر ضداليهود.‏وكلفت بعملية باكستان األخ البطل الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ أبا خالد طارق أنور،‏ وطارق أنور من أصدق منعاشرت،‏ ومن أشدهم أخذاً‏ دين هللا جبد،‏ ومن أكثرهم بذالً‏ وعطاءً‏ وتفانياً،‏ ومن أصربهم على امللمات والشدائدوالنوب،‏ زاهداً‏ يف الدنيا متعففاً‏ عنها،‏ وقد عاشرته عن قرب لسنني،‏ فما وجدته كلَّ‏ يوماً‏ عن خدمة إخوانه،‏ وكان يلكشقيقي األصغر،‏ وكنت كثرياً‏ ما أئتمنه على رعاية أسريت يف غيايب،‏ وقد استشهد معهم يف جارديز بغارتني جويتنياستهدفتا بإصرار البيت الذي آووا إليه.‏ فقتل األمريكان مثانية عشر مسلماً‏ من الرجال والنساء واألطفال،‏ فرمحهم هللارمحة واسعة.‏وكنت أعرف أين عند تكليفي له قد كلفت باألمر من هو أهله،‏ وكان دوري أن أوفر له املدد املايل،‏ أما ترتيباألمر من بدايته لنهايته فقد كنت واثقاً‏ أين قد وضعته يف يد أمينة موثوقة.‏1األبيات أليب متام يف فتح عمورية-‏املوسوعة الشعرية-‏ أبو متام.‏110

الفصل الرابع رسالة لعاالء اليهود بإسالم آبادوقد انتخب ثلة من أفاضل اإلخوة ليشاركوه يف تلك احلملة اجلهادية،‏ واستغرق اإلعداد منه قرابة سنة من الصربواملثابرة واحلفر بأظافره يف الصخر،‏ وكاد أن يصل حلافة اليأت،‏ وملا قرر أن يعود فتح هللا عليه من حيث ال يدري والحيتسب.‏ قال تعاىل:‏ ‏﴿وَالَّذِينَ‏ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ‏ سُبُلَنَا وَإِنَّ‏ اللَّهَ‏ لَاَعَ‏ الْاُحْسِنِنيَي.‏أما األخوان املنفذان فكانا من خرية إخواننا األخفياء األتقياء،‏ أما األخ املنفذ األول الذي فجر بوابة السفارةاحلديدية حبقيبة متفجرة حيملها فكان يتسم بالتواضع الشديد والصرب على أشد الظروف ضنكاً،‏ وكان دائماً‏ يف خدمةإخوانه ال يرتك أحداً‏ يعد طعاماً‏ أو شراباً،‏ وال يكاد يغادر املطبخ أو يرتك أحداً‏ يدخله.‏أما األخ الثاين فكان من الصابرين على الظروف الشديدة اليت مرت بنا،‏ تواقاً‏ للشهادة يف سبيل هللا،‏ وكان يبكيشوقاً‏ هلا،‏ وأذكر يوماً‏ أنه جاءين وقد استبد به احلزن يسألين أن أرتب له عمالً‏ استشهادياً،‏ فقلت له ملاذا تسألين؟ وأناال أملك لك شيئاً،‏ عليك باهلل مالك امللك فاسأله يعطك.‏ وفعالً‏ يسر له األمر بعد فرتة.‏كان هدفنا األساسي يف إسالم آباد ضرب السفارة األمريكية،‏ فان مل يتيسر فلنضرب أحد األهداف األمريكية يفباكستان،‏ فإن مل يتيسر فلتضرب سفارة دولة غربية مشهورة بعدائها التارخيي للمسلمني،‏ فإن مل يتيسر فلتضرب السفارةاملصرية.‏ولذا قررنا أن يكون الرد منصبا على هدف يؤمل هذا التحالف اخلبيث.‏ولكن بعد االستطالع املكثف واملفصل تبني أن تفجري السفارة األمريكية فوق إمكانات اجملموعة املكلفة،‏ ومتاستطالع أحد األهداف األمريكية يف إسالم آباد،‏ فتبني أن به عدداً‏ قليالً‏ جداً‏ من املوظفني األمريكان،‏ وأن اإلصاباتستلحق معظمها بالباكستانيني.‏كذلك تبني أن ضرب السفارة الغربية األخرى فوق إمكانات اجملموعة املكلفة.‏ وهكذا استقر األمر على ضربالسفارة املصرية يف إسالم آباد،‏ اليت مل تكن فقط تدير محلة املطاردة للعرب يف باكستان،‏ بل كانت أيضاً‏ تقوم بدورجتسسي خطري على اجملاهدين العرب،‏ باإلضافة إىل ما اكتشفته أجهزة األمن الباكستانية يف مباين السفارة املدمرة منوثائق تكشف عن التعاون اهلندي املصري يف جمال التجسس.‏فبعد محلة مطاردة اجملاهدين العرب يف باكستان،‏ بدأت احلكومة املصرية تستأسد يف باكستان،‏ مستندة إىل الدعمالذي تقدمه هلا الواليات املتحدة بنفوذها القوي لدى احلكومة الباكستانية،‏ وذلك ألن عالقة احلكومة املصرية كانت-منذ اخلمسينيات-‏ سيئة مع احلكومة الباكستانية بسبب موقف احلكومة املصرية املساند للهند يف قضية كشمري،‏ واعتباراحلكومة املصرية ‏-منذ عهد عبد الناصر-كشمري مشكلة داخلية هندية.‏وبدأت احلكومة املصرية يف تعقب من تبقى من العرب واملصريني خاصة يف باكستان،‏ ووصل األمر إىل ترحيل أحدالطالب املقيمني قانونياً‏ من اجلامعة اإلسالمية يف إسالم آباد،‏ مث القبض على مصريني حيمالن اجلنسية الباكستانيةلزواجهما من باكستانيتني،‏ ووصل استسالم احلكومة الباكستانية أهنا سلمت هذين األخوين إىل احلكومة املصرية أثناءنظر القضاء يف تظلمهما،‏ من دون اعتبار للدستور أو القانون الباكستاين.‏رد.‏كما أن توسيع احلكومة املصرية حلملتها املعادية للمجاهدين يف مصر ونقلها املعركة إىل خارجها كان ال بد له من111

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانوقبيل التفجري أرسلت اجملموعة املنفذة ختربنا عن إمكاهنا القيام بضرب السفارة األمريكية واملصرية معاً‏ اذاً‏ دبرنا هلامبلغاً‏ إضافياً،‏ ولكن كنا قد قدمنا ما معنا،‏ ومل نكن نستطيع تدبري املزيد.‏ وهكذا ركزت اجملموعة على نسف السفارة1املصرية،‏ وتركت خرائب السفارة رسالة بليغة املعىن واضحة البيان .1ملزيد من التفصيل حول عملية نسف السفارة املصرية يف إسالم آباد ميكن مراجعة رسالة ‏)شفاء صدور املؤمنني؛ رسالة عن بعض معاي اجلهاديف عملية إسالم آباد(.‏112

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببالفصل الخامسداغستان-‏الفرج بعدانقطاع السبب-1-2-2توهيد.‏املطلب األول:‏ تأمالت يف أحوال القوقاز.‏املطلب الثاين:‏ تأمالت يف أحوال السجن113

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببتمهيد‏﴿أَمَّن يُجِيبُ‏ الْمُضْطَرَّ‏ إِذَا دَعَاهُ‏ وَيَكْشِفُ‏ السُّوءَ‏ وَيَجْعَلُكُمْ‏ خُلَفَاء الْأَرْضِ‏ أَإِلَهٌ‏ مَّعَ‏اللَّهِ‏ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَيوَلَرُبَّ‏ نازِلَةٍ‏ يَضيقُ‏ بها الفَفىياقَت فَلَاّا اِسفَحكَاَت حَلَقاتُهاذَرعاً‏ وَعِندَ‏ اللَهِ‏ مِنها املَخرَجُ‏1فُرِجَت وَكُنتُ‏ أَظُنُّها ال تُفرَجُ‏هِ َ األَيّامُ‏ وَالعِبَرُ‏وَأَمرُ‏ اللَهِ‏ يُنفظَرُ‏ب دأت من ذ ربي ع ع امأَتَيأَسُ‏ أَنتَرى فَرَجاً‏فَأَينَ‏ اللَهُ‏ وَالقَدَرُ‏21669األنظمة املستسلمة هلا،‏ أما الشيخ أسامة بن الدن ‏-حفظه هللا-‏موج ة جدي دة م ن املط اردات ض د اجملاه دين الع رب عام ة ت ديرها أمريك ا وتنف ذهافقد اضطر للهجرة ألفغانستان عرب رحلة مليئة باألخط ار،‏ أم ا حنن فق د اخرتن ا أن حن اول التنق ل يف ال بالد علن ا جن دفرصة إلجياد مكان مناسب إلدارة العمل،‏ مستغلني ما من هللا به علينا من خربة يف التخفي والتنقل.‏وهكذا بدأت رحلة من التنقل من بلد لبلد.‏وَس ائِل ‏َةٍ‏ أَي نَ‏ الرَح يلُ‏ وَسائِلٍ‏مَ‏ ذاهِبُهُ‏ أَنَّ‏ الف ‏ِجاجَ‏ عَ‏ ري ضَةٌ‏لِيُ‏ درِكَ‏ ث ‏َأراً‏ أَو لِي ‏ُدرِكَ‏ مَغنَماً‏فَال أَترُكُ‏ اإلِخوانَ‏ ما عُشتُ‏ لِلرَدىومع حلول خريف عاموَدَع عَنكَ‏ مَوىل السُوءِ‏ وَالدَهرَ‏ إِنَّهوَمَ‏ ن يَسأَلُ‏ الصُعلوكَ‏ أَينَ‏ مَذاهِبُهإِذا ضَ‏ نَّ‏ عَ‏ نهُ‏ بِالفَ‏ عالِ‏ أَق ارِبُهجَزيالً‏ وَهَذا الدَهرُ‏ جَ‏ مٌ‏ عَجائِب ‏ُهكَم ا أَنّ‏ ‏َهُ‏ ال يَ‏ رتُكُ‏ املاءُ‏ شارِبُه2سَتَك فيكَهُ‏ أَيّ‏ امُهُ‏ وَجتَ‏ ارِبُ‏ ه‎1669‎م اتضح لنا أن هذا التنقل مضاره أكثر من فوائده،‏ وأننا لن نستطيع أن نفيد احلركةاجلهادية إال إذا انتقلنا لقاعدة مستقرة للمجاهدين،‏ نستطيع أن نعمل منها حبرية وأمن،‏ وأن نستفيد ونفيد إخواننا.‏114123األبيات لإلمام الشافعي رمحه هللا وإلبراهيم بن العبا الصويل.‏ املوسوعة الشعرية-‏ الشافعي وإبراهيم بن العبا الصويل،‏ املستطرف-‏ البابالسابع واخلمسون ما جاء يف العسر بعد اليسر ج:‏ 2 ص:‏ 155.البيتان أليب العتاهية.‏ كتب هبما لبكر بن املعتمر ملا شكا إليه ضيق اليد واحلبس.‏ األغاي-‏ ذكر نسب أيب العتاهية وأخباره ج:‏ 4 ص:‏ 25.األبيات أعدت ترتيبها من شعر عروة بن الورد وأيب النشناش النهشلي-‏ املوسوعة الشعرية-‏ عروة بن الورد والنهشلي،‏ األغاي ج:‏12 ص:‏.221

Dومل يكن أمامنا إال أفغانستان أو الشيشان.‏ أما أفغانستان فكانت معلوماتنا عما يدور فيها قليلة،‏ وكنا يف قلق منهابسبب احلرب األهلية الدائرة فيها،‏ وكان خوفنا من أن جند أنفسنا متورطني يف تلك احلرب رغماً‏ عنا.‏ أو أن يهامجناطرف متورط مع األمريكان أو الباكستانيني،‏ خاصة وقد أبدى برهان الدين رباين رغبته يف تسليم من أمساهمباإلرهابيني عند زيارته ملصر،‏ رغم أنه هو الذي كان حيتاج من حيميه،‏ ولكنها مسابقة عرض اخلدمات الكتساب رضاومنافع سيد العامل اجلديد.‏1دربندفقررنا أن نشد الرحال للشيشان.‏ وكان الطريق مير بداغستان اليت دخلناها هتريباً،‏ ويف الطريق قبض علينا يف مدينةبداغستان،‏ ألننا ال حنمل تأشرية دخول لروسيا اليت تعترب داغستان جزءاً‏ منها.‏ وحولتنا الشرطة لوزارةاالستخبارات،‏ اليت حولتنا حلرت احلدود،‏ وهكذا يف سويعات وجدنا أنفسنا يف معتقل معسكر قيادة حرت احلدود يفداغستان يف قبضة اجليش الروسي.‏وبدأ التحقيق معنا لدخولنا ألراضي روسيا االحتادية بدون تأشرية،‏ ومل جيدوا معنا ما جيعلهم يشتبهون يف صلتناباجملاهدين،‏ وكانت أمامنا مشكلتان:‏ األوىل وهي اجلرمية القانونية،‏ وهي دخول البالد بدون تأشرية،‏ والثانية وهياألخطر وهي انكشاف أمرنا،‏ وما قد يتبع ذلك من آثار.‏فقررنا أن نتحمل أهون الضررين،‏ ونتقمص شخصية التجار الذين غرر هبم البعض،‏ وأدخلوهم البالد بدون تأشريةمقابل مبلغ من املال.‏ وأننا منلك شركة جتارية،‏ وقد جئنا لداغستان للبحث عن فرص للتجارة.‏ وفعالً‏ حكينا للمحققنيتفاصيل رحلتنا مع بعض التعديالت،‏ وذكرنا فيها معلومات حقيقية عن الطريق الذي سلكناه،‏ فاقتنع احملققون بالقصة،‏وسجلوا ضدنا قضية جنائية،‏ مث تطور األمر بأن قرروا حتويلنا للسجن املركزي يف العاصمة حمج قلعة،‏ وبدأت الشرطةمعنا حتقيقاً‏ قانونياً‏ كررنا فيه نفس القصة،‏مث استدعتنا وزارة املخابرات يف العاصمة،‏ وحققت مع كل منا على انفراد،‏فكررنا نفس القصة الواحدة،‏ فاقتنع احملققون ببساطة قضيتنا،‏ وأهنا ال تعدو أن تكون قضية دخول البالد بدون تأشرية.‏وحولت أوراقنا للقضاء،‏ الذي حكم علينا بستة أشهر حبساً،‏ كنا قد أمضينا منها حىت صدور احلكم أربعة أشهرونصف.‏ويف خالل هذه الفرتة مرت بنا من آيات حفظ هللا ولطفه وسرته ما نعجز عن شكره،‏ ‏﴿إِنَّ‏ رَبِّ‏ لَطِيفٌ‏ لِّاَا يَشَاء إِنَّهُ‏هُوَ‏ الْعَلِيمُ‏ الْحَكِيمُي.‏خَفيّوَكَ‏ م للِِّ‏ مِن لُط فٍ‏وَكَم يُس رٍ‏ أَتى مِن بَعدِ‏ عُسٍروَكَ‏ م أَم رٍ‏ تُساءُ‏ بِهِ‏ صَباحاً‏إِذا ضاقَ‏ ت بِكَ‏ األَحوالُ‏ يَوماً‏وقال علي بن أيب طالب كرم هللا وجهه:‏يَدِقُّ‏ خَفاهُ‏ عَن فَهمِ‏ الذَكيِِِِّّّّإذا اشتملت على اليأت القلوبفَف ‏َرَّجَ‏ كَربَهُ‏ القَلبُ‏ الشَجيوَتَأتي كَ‏ املَسَ‏ رَّةُ‏ بِالع ‏َشيفَثِ‏ ق بِال واحِ‏ دِ‏ الف ‏َردِ‏ العَلِيوضاق مبا به الصدر الرحيب1151ويقال هلا باب األبواب.‏ ‏]معجم البلدان-‏ باب الباء واأللف وما يليهما-‏ باب األبواب ج:‏1 ص:‏323[، وقد وجدنا يف مقبهتا أربعنيقباً،‏ يقولون أهنا ألربعني صحابياً‏ {، ويتبكون بشرب املاء من نقرة عند رأ القب،‏ وقد زرنا هذه القبور يف طريق عودتنا بعد اخلروج من السجن.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببوأوطن ت املك اره واطمأنتومل تر النك شاف الضر وجهاً‏أتاك على قن وط م نك غوثوكل احل ادثات إذا تن اهتوأرست يف أماكنها اخلطوبوال أغىن حبي لته األري بمي ن به القريب املستجيب1فموصول هبا الفرج القريبوقد كانت فرتة الستة أشهر اليت قضيتها يف السجن يف داغستان كثرياً‏ ما تثري تفكريي وتأملي،‏ حىت لقد نبهين أحداإلخوة مرة متسائالً‏ عن كثرة ذكري ألحداثها،‏ فأجبته بأن ذلك لكثرة العرب فيها.‏وإذا مسح يل القارئ بأن أستعرض بعضاً‏ من تأماليت يف هذه الفرتة،‏ فأرى أن أبدأ باحلديث عن القوقاز،‏ مثباحلديث عن السجن يف داغستان.‏ ألن صورة جتربيت يف سجن داغستان لن تكتمل إال بإدراك موجز للخلفية التارخييةواجلهادية والسياسية للقوقاز املسلم.‏1البداية والنهاية-‏ سنة أربعني من اهلجرة-‏ ذكر مقتل أمري املؤمنني علي بن أيب طالب..-‏ يف ذكر شيء من سريته الفاضلة ومواعظه..‏ ج:‏2و‎12‎‏.‏ ص:‏ 3116

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببالمطلب األول:‏تأمالت يف أحوال القوقازاملسلم-1-2-2الفرع األول:‏ اقرتايب الشخصي األول من القوقاز املسلم.‏الفرعالثاين:‏ موجز تاريخ الصراع بني روسيا والقوقاز.‏الفرع الثالث:‏ املعاين القتالية اليت أبرزهتا احلرب األوىل ‏)ديسمرب ‎1664‎م-‏ أغسطس‎1669‎م(.‏-4الفرع الرابع:‏ املعاين السياسية والنفسية اليت أبرزها الصراع بني روسيا والقوقاز املسلم.‏117

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببالفرع األول:‏اقرتايب الشخصي األول من القوقاز املسلمكان اقرتايب الشخصي األول بالشيشان املسلم عرب شخص وقور عرفته أسريت باسم ‏)بكري بك(‏ ~، وقد تعرفتعليه يف بيت بعض األقارب،‏ مث صار صديقاً‏ أليب ~، يدعوه يف املناسبات كإفطار رمضان،‏ وكان بكري بك من القوقازاملسلم،‏ وال أدري بالضبط من أين؟ فلم تكن يل فكرة تفصيلية يف ذلك الوقت عن القوقاز املسلم،‏ وكان بكري بك ~من اجملاهدين الذين قاتلوا الروت يف القوقاز،‏ مث هرب لرتكيا يف أثناء احلرب العاملية األوىل،‏ وكان حيكي لنا عن صدمتهملا رأى قوات النصارى،‏ وهي حتتل دار اخلالفة،‏ مث هاجر بعد ذلك ملصر،‏ واستوطنها،‏ وتنقل يف عدة أعمال،‏ وكانآخرها عمله يف جتارة املشغوالت الفضية،‏ وكان بكري بك ~وقوراً‏ مهيباً،‏ قد شاب شعره،‏ ذو شارب ضخم مفتول،‏معتزاً‏ بنفسه ضخم اجلثة قوي البنية،‏ بتحدث العربية بطالقة،‏ ولكن بلكنة أشبه بلكنة األتراك املتمصرين.‏ ورغم أنه كانبني السبعني والثمانني من العمر إال أنه كان يتحدانا وحنن شباب بقوته الشديدة.‏وكان أحياناً‏ يأيت لزيارة أقاريب بزيه القوقازي املميز،‏ وكان ال ميل من احلديث عن مأساة القوقاز املسلم وجهاداملسلمني ضد الروت القياصرة مث الشيوعيني،‏ ورمبا وزع علينا بعض الكتيبات عن اضطهاد املسلمني يف القوقاز.‏ وأحياناً‏1كان ينشد املدائح النبوية ‏-على صاحبها أزكى الصالة والسالم-‏ بعقريته القوية،‏ مث ينتصب قائماً‏ بزيه القوقازي املميز،‏ويستل خنجره،‏ ويأخذ يف رقصات قوية،‏ وهو يهتف:‏ ال إله إال هللا،‏ ال إله إال هللا.‏وكان يسكن شقة صغرية يف ميدان العتبة فوق السوقزرته مرة يف تلك الشقة،‏ فأشار إىل نافذة تطل على امليدان،‏ وقال:‏ذي العقود،‏ الذي كان يعرف ‏)ببواكي العتبة(،‏ وأذكر أين‏"سيأيت يوم،‏ وينتصر اإلسالم،‏ وأنصب رشاشاً‏ على هذه النافذة،‏ وأرش به الكفار،‏ وأنا أهتف:‏ الإله إال هللا".‏وكان سبب تعرف أسريت على بكري بك ~ صداقتها ألسرة العمروسي بك،‏ وكان العمروسي بك رجالً‏ وقوراً‏ عمليف السفارة املصرية يف السعودية،‏ يف الفرتة اليت كان جدي ألمي ‏-العالمة عبد الوهاب عزام ~- سفرياً‏ ملصر هبا،‏ ويفاملدينة تزوج العمروسي بك من إحدى حفيدات اإلمام شاميل ~، وكانت تدعى زبيدة هامن،‏ وهلذا صارت زبيدة هامنصديقة جلديت وخااليت،‏ كانت زبيدة هامن امرأة وقورة شديدة االعتزاز بتاريخ أجدادها وتراثهم،‏ كثرية التحدث عنهم،‏ومن خالل العمروسي بك وزبيدة هامن،‏ تعرفت أسريت على بكري بك ~، الذي كان على وقاره وهيبته،‏ يتصرف كالتابعاملطيع لزبيدة هامن.‏~ وسافر بكري بكيف آخر عمره لرتكيا حيث التأم مشل أسرته بعد طول فراق،‏ مث تويف ‏-إىل رمحة هللا-‏ قبل أنيشاهد اهنيار االحتاد السوفيييت واستقالل الشيشان.‏1181وكان ‏ّما ينشده أبيات سعدي الشريازي ~ يف مدح حضرة النيب T:كنز الكرم موىل النعم هادي األمم لشريعتهسعت الشجر نطق احلجر شق القمر بإشارتهجبيل أتاه ليلة إسراه والرب دعاه حلضرتهفمحمدنا هو سيدنا فالعز لنا بإجابته

املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع األول اقرتاب الشخص األول من القوقاز املسلموكنت كثرياً‏ ما أتذكر بكري بك ~ أثناء سجين يف داغستان،‏ وأتصور أنه كان ال بد أن يأيت للقوقاز،‏ ويشارك يف1معارك الشيشان ضد الروت،‏ فرمحة هللا على هذا اجملاهد املهاجر وعلى سائر املسلمني .وأرى أين ال أتوكن من توضيح صورة جتربيت يف سجن داغستان دون أن أتعرض بإجياز للخلفيات التارخيية والقتاليةوالسياسية والنفسية لصراع روسيا مع القوقاز املسلم عامة ومع الشيشان خاصة،‏ وبالذات قبيل دخويل للسجن ، وهذاما سأحاوله يف الفروع الثاين والثالث والرابع من هذا املطلب.‏1أرجو ‏ّمن يستطيع من قراء هذا الكتاب أن ميدي مبعلومات عن بكري بك ~ أن يتفضل علي بذلك،‏ ولو على شبكة املعلومات،‏ كما أرجو ‏ّمنيعرف أسرته أن يبلغهم سالمي ودعائي.‏119

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببالفرع الثاني:‏موجز تاريخ الصراع بني روسيا والقوقاز املسلم1‏"لقد انفظرت يف القوقاز مخساً‏ وعشرين سنة لفافد إيل هذه اليد"‏ ..2‏"لن نبك ، لن نضعف،‏ لن ننسى"‏ميكن تقسيم تاريخ الصراع بني الروت والقوقاز املسلم بإجياز إىل:‏-1الصراع بني روسيا القيصرية والقوقاز املسلم.‏أ-‏ حركة اإلمام منصور ~.ب-‏ اجلهاد يف القوقاز املسلم بعد اإلمام منصور ~ حىت ظهور حركة اإلمام شاميل ~.ج-‏ حركة اإلمام شاميل ~.د-‏ اجلهاد يف القوقاز املسلم بعد اإلمام شاميل ~.-2-2***-1الصراع بني االحتاد السوفيييت والقوقاز املسلم.‏الصراع بني الروت والقوقاز املسلم بعد سقوط االحتاد السوفيييت.‏الصراع بني روسيا القيصرية والقوقاز املسلم.‏أ-‏ حركة اإلمام منصور ~ ‏)‏‎1091‎م-‏ ‎1061‎م(:‏1201هذه العبارة قاهلا اإلمام شاميلحنسبه-‏ زليم خان يندريب~~والشيخ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ زليم خان يندريبللسلطان العثماي حينما هم مبصافحته،‏ بعد أن نفاه الرو من القوقاز.‏ مث يعلق عليها الشهيد ‏-كمابقوله:‏ ‏"واليوم يستحق كل العامل اإلسالمي تأنيباً‏ وتوبيخاً‏ مشاهباً".‏ ‏]الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏.]12~كان نائباً‏ جلوهر دوداييف~أول رئيس جلمهورية أشكريية الشيشانية،‏ مث كان الرئيساملؤقت للجمهورية بعد مقتل جوهر دوداييف ~، وقد زار قندهار لرتتيب اعرتاف أفغانستان جبمهورية أشكريية الشيشانية،‏ وقد قابلته،‏ وتعارفنايف لقاء عابر،‏ ألن حكومة اإلمارة اإلسالمية كانت تفرض على زيارته طوقاً‏ من السرية.‏ مث قتل شهيداً‏ ‏-كما حنسبه-‏ يف قطر بأيدي املخابراتالروسية يف فباير من عام ‎2224‎م،‏ فرمحه هللا رمحة واسعة.‏ ويعتبه أناتول ليفني أحد أهم األشخاص،‏ الذين وجهوا جوهر دوداييف ~ لالجتاهاإلسالمي.‏.]Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 70[21334هذه العبارة نقشت حتت صورة قرآن مفتوح،‏ وجبانبه قبضة ضخمة،‏ متسك بسيف مشهر يف صدر النصب التذكاري املقام يف جروزي عامللذكرى اخلمسني للرتحيالت القسرية للشيشانيني،‏ والذي دمر بعد أقل من عام من بدء اهلجوم الروسي على جروزي.‏ وقد صنع هذاالنصب أساساً‏ من أحجار القبور الشيشانية القدمية،‏ املأخوذة من املقابر اليت دمرت بعد عامالرو ليعبدوا هبا الطرق،‏ ويبنوا هبا البيوت!‏1344[Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 319 & 320].على يد السلطات السوفيتية واملستوطنني

املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الثانموجز تاريخ الصراع بني روسيا والقوقاز املسلميف هناية القرن السابع عشر)‏‎1999‎م(‏ توىل السلطة يف روسيا القيصر)‏ بطرت األكرب(‏ الذي أدرك حبدة ذكائه مدىالعظمة اليت ميكن أن يناهلا الروت باحتالهلم القوقاز،‏ وقد وضع وصية سياسية الحتالل مناطق املسلمني،‏ طبقها منجاء من بعده خطوة خبطوة.‏وجاءت القيصرة الروسية كاترين الثانية ‏)‏‎1026‎م(‏ وسارت على خمطط بطرت األكرب فبدأت عمليات االستيطانالواسعة جتاه اجلنوب حيث بالد املسلمني.‏وقاوم املسلمون،‏ وال زالوا يقاومون حىت اليوم هذا العدوان الروسي على أرضهم.‏وكان أول قائد جلهاد املسلمني يف القوقاز صد العدوان الروسي اإلمام منصور~، وهو أول إمام للقوقاز،‏ وهوشيشاين من قرية ألدي،‏ و قد تلقى علومه الشرعية يف داغستان،‏ مث عاد إىل بالده الشيشان داعية إىل هللا وإىل التمسكبالشريعة اإلسالمية،‏ وصاحب هذه الدعوة أخالق نبيلة وأمانة يف التعامل مع النات وبساطة يف العيش،‏ مما رفع مكانتهعند النات،‏ وأصبحت له كلمة مسموعة.‏وما أن مسع بوصول القوات الروسية القيصرية لشمال القوقاز حىت خرج من قريته داعياً‏ إىل اجلهاد ضد الغزاة الروت،‏فلقيت دعوته جتاوباً‏ كبرياً‏ من شعوب القوقاز،‏ فانضمت إليه.‏وجنح يف توحيد كل شعوب مشال القوقاز ضد العدوان الروسي.‏ومع أن القوى املتحاربة مل تكن متساوية ومتكافئة،‏ ومل تتحقق املساعدات املتوقعة من السلطان العثماين يف تركيافقد استطاع اإلمام منصور إحلاق اهلزائم املتتالية بالقوات الروسية القيصرية طوال ست سنوات من عام ‎1091‎م حىتعام ‎1061‎م،‏ ومل ميكنها من احتالل أي منطقة يف مشال القوقاز.‏استنجد اخلليفة العثماين باإلمام منصور لنجدة األتراك احملاصرين يف بعض القالع من قبل الروت القياصرة،‏ فقامبنجدهتم،‏ وفك احلصار عنهم،‏ إال أن أحد القادة األتراك ‏)حسني بطل باشا(‏ استسلم للروت،‏ وفتح أبواب قلعة ‏)أنابا(‏هلم،‏ وكان اإلمام منصور ~عامبداخل القلعة،‏ فقاوم مع رجاله،‏ حىت سقط جرحياً،‏ وسقط منه سيفه،‏ ووقع يف األسر يف‎1061‎م،‏ ونقل مقيداً‏ بالسالسل إىل القيصرة كاترين،‏ حيث طلبت مشاهدته أسرياً،‏ وهو الذي أحلق جبيوشهااهلزائم املنكرة،‏ وبعد أن نظرت إليه مكبالً‏ بالسالسل أمرت بسجنه يف قلعة شليسر بورج يف سانكت بيرتبورج،‏ حيثمت قتله عام ‎1064‎م،‏ بعد أن هاجم حراسه،‏ وطعن أحدهم خبنجر خطفه من بعضهم،‏ فرمحه هللا رمحة واسعة،‏ وأسكنه1فسيح جناته .ب-‏ اجلهاد يف القوقاز املسلم بعد اإلمام منصور ~ حىت ظهور حركة اإلمام شاميل ~.استمر نضال الشيشانيني بعد الشيخ منصور حتت قيادة قادة آخرين،‏ وأكثرهم شهرة كان تيمني بيبوالت ~، ومعذلك فشلوا مجيعاً‏ يف حماوالهتم يف توحيد الشعب القوقازي كمقدمة ضرورية للمقاومة الناجحة،‏ ويف نفس الوقت زادتروسيا من وجودها العسكري،‏ وشددت من محلة قسوهتا ورعبها قبل التمهد لإلبادة العامة للسكان اآلمنني الطبيعيني،‏ومت تنفيذ هذه اإلبادة اجلماعية حتت شعار ‏"املدنية"‏ واستئصال قطاع الطرق،‏ أما نية روسيا االستعمارية احلقيقية فكانتهتدف إىل تفريغ إقليم القوقاز من شعوبه األصلية.‏الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ ،12 Chechnya ،Microsoft Encarta Encyclopedia 2005-1211الشيشان-‏ إعداد وترتيبأيب حممد الفلسطيين-‏ ،Scouba diver@hotmail.comChechnya- Tombstone of Russian Power p:305 & 306.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببوميكن إرجاع العداء الروسي للشيشانيني خصوصاً‏ للدور احملوري الذي لعبه الشيشانيون يف تاريخ القوقاز،‏ وبالتايلأدرك واضعو السياسات االستعمارية الروسية أنه لكي يتم التحكم يف اإلقليم فالبد أن يقضوا على مقاومة الشيشان،‏وتعرب كلمات اجلنرال يارمولوف املخزية ‏-اليت تتمشى تواماً‏ مع قسوته وولعه بسياسة األرض احملروقة-‏ عن منوذج العقليةاليت شكلت أربعمائة ومخسني سنة من السياسة الروسية جتاه شعب الشيشان،‏ حني قال :‏"سوف ال أتوقف عن احلرب إال إذا مت1وضع رأت آخر شيشاين يف متحف"‏ .وبعد مقتل اإلمام منصور ~ قامت القيصرة كاترين ببناء خط ( القوزاق(‏ العظيم،‏ وهو عبارة عن قالع ومستوطناتعلى امتداد هنر ترك وهنر كوالن،‏ والذي امتد من حبر قزوين شرقاً‏ إىل البحر األسود غرباً،‏ وبذلك مت هلا إخضاع مشالالقوقاز لفرتة قصرية بعد قطع كل خطوط اإلمداد عنه.‏وملا توىل حفيدها القيصر ألكسندر األول السلطة شرع يف حتقيق أهدافها باستعادة القدت والقسطنطينية،‏ فكانتأول أعماله عام‎1919‎م حماولة إخضاع الشيشان،‏ ألهنا كانت ألد أعداء روسيا القيصرية يف مشال القوقاز،‏ واستخدمالروت سياسة األرض احملروقة،‏ فدكوا القرى الشيشانية،‏ وسيطروا على األجزاء السهلية،‏ وهرب الشيشانيون إىل اجلبال،‏وشنوا حرب عصابات مدمرة،‏ ومل يستطع الروت إخضاع املنطقة،‏ وتكبدوا اخلسائر الفادحة.‏ويف عام ‎1929‎م استطاع اإلمام الغازي الداغستاين~توحيد اجلهود يف جهاد الصليبيني الروت،‏ وأسس احلركةاإلسالمية جلهاد الروت املعتدين،‏ وقادها بنفسه،‏ ودعا القوقازيني لنبذ اخلالفات وعدم الفرقة،‏ فذاع صيته،‏ والتفت حولهالقبائل،‏ وكان نائبه ومساعده الشيخ حممد شاميل الداغستاين ~.استمر اإلمام الغازي~يف جهاده يلحق اهلزائم تلو اهلزائم بالروت إىل أنتوكنت إحدى القبائل القوقازية منخيانته،‏ وفتح طريق للروت حملاصرته،‏ واستمر احلصار أياماً،‏ واملدافع الروسية تدك موقعه،‏ حىت توكن الروت من القضاءعليه ومن معه عدا اثنني،‏ أحدمها الشيخ حممد شاميلاإلمام الغازي ~ فقد قتل وسيفه بيده عام ‎1922‎م،‏ فرمحه هللا رمحة واسعة.‏محل الراية بعده القائد محزة بك ~،حيث اغتاله أحد املنافقني اخلونة،‏ وهو قائم يصلي،‏2سيلحقهم من تطبيق قوانني الشريعة .ج-‏ حركة اإلمام شاميل ~.~، الذي أستطاع اإلفالت،‏ بعد أن أصيب جبرح بالغ،‏ وأماواستمر جياهد الصليبيني ملدة سنتني،‏ إال أنه مل يسلم من يد اخليانة اخلبيثة،‏بتحريض طائفة من أهل قريته،‏ الذين خافوا من الضرر،‏ الذياإلمام شاميل ~ هو اإلمام الثالث من أئمة داغستان الذين قادوا جهاد القوقاز املسلم بعد كل من اإلمام الغازيواإلمام محزة بكK‏،‏ وهو العامل العامل اجملاهد الذي دوخ الروت ملدة مخس وعشرين سنة،‏ وأنزل-Kهبم اهلزائم البالغة،‏وصار ‏-بفضل ما أنعم هللا عليه من ثبات ورباط وجهاد-‏ رمز اجلهاد الشيشاين والقوقازي حىت اليوم،‏ بل هو يف احلقيقةرمز من رموز جهاد األمة املسلمة يف القرن التاسع عشر امليالدي،‏ والذي اعتربت حروبه ضد الغزاة الروت رمزاً‏ من رموزاملقاومة من أجل احلرية لكثري من الشعوب يف األرض.‏واإلمام شاميل ‏-كشيخه اإلمام الغازي داغستاين األصل من قوم ‏)األور(،‏ وكما ذكرنا فقد كان مساعداً‏لإلمام الغازي ~، وقد جرح يف املعركة اليت استشهد فيها اإلمام الغازي ~، وجنا بأعجوبة،‏ وهرب إىل الشيشان حيث12212الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 12 و‎11‎‏.‏الشيشان-‏ إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏ ،Scouba diver@hotmail.com الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 11.

املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الثانموجز تاريخ الصراع بني روسيا والقوقاز املسلممت استقباله برتحاب حار،‏ ومت تنصيبه إماماً‏ للشيشان وداغستان يف عام 1924، وكان هذا بداية أحد فصول تاريخ1القوقاز العظيم،‏ وأدت حركة التحرير هذه اليت حركها اإلمام شاميل إىل ما يسمى يف التاريخ ‏)باحلرب القوقازية(‏ .ويف نفس العام دعا اإلمام شاميل ~ مجيع رؤساء القبائل وكبار القضاة إىل اجتماع يف منطقة وسط جبال القوقاز،‏وتباحثوا يف األمر،‏ فبادر اإلمام شاميل ~ بوضع القواعد الالزمة لالرتقاء باملقاومة اإلسالمية ضد الروت،‏ وحول القبائلإىل شعب واحد،‏ وقسم املناطق إىل أقسام عدة،‏ ووضع لكل قسم نائباً،‏ يأخذ على عاتقه األمور الشرعية والعرفيةوالعسكرية،‏ وأنشأ ديواناً‏ أعلى للقضاء،‏ كان مقره يف الشيشان،‏ مهمته تنفيذ األحكام الشرعية،‏ وأنشأ املصانع إلنتاجاألسلحة والذخائر.‏ووضع اإلمام شاميل~تنظيماً‏ حلكم البالد حتت رئاسته،‏ والتفت شعوب القوقاز كلها حوله،‏ بعد أن جنح يف2ترسيخ أحكام اإلسالم يف نفوت املسلمني وتربيتهم الرتبية الروحية اجلهادية يف سبيل هللا . بل يعد اإلمام شاميل ~ أول2من أدخل التنظيم احلكومي للشيشان .واستطاع اإلمام شاميل ~ خالل ثالثني سنة إجالء الروت من معظم بالد القوقاز،‏ وأنزل هبم هزائم ساحقة،‏ وانتشرتأخباره إىل أرجاء أوروبا،‏ وأصبحت بطوالته رمزاً‏ لألمم املقهورة،‏ مما أثار الروت،‏ فدفعوا بقواهتم وحشدوا له جيشاً‏ قوامهثالمثائة ألف جندي،‏ وبدأوا باهلجوم من مجيع اجلهات،‏ حىت توكنوا من أسره عام4‎1916‎م .وأثناء هذه الفرتة من الصراع حاول اإلمام شاميل ~ أن حيصل على مساعدة دولة اخلالفة العثمانية باعتبارها توثلقيادة األمة اإلسالمية،‏ ولكن مل يتلق اإلمام أية مساعدة على اإلطالق طوال حربه املضنية مع روسيا،‏ اليت استمرتمخس وعشرين سنة،‏ ونتيجة لذلك توت هزمية اإلمام يف النهاية،‏ وأخذ شاميل العظيم أسرياً.‏وبأسر اإلمام شاميل~أعلنت روسيا هزمية القوقاز وانتهاء احلرب القوقازية،‏ اليت نتج عنها ضياع جزء هام مناألرض املسلمة من قبضة اخلالفة العثمانية،‏ ونكسة خطرية ليست للشيشانيني وال لشعوب القوقاز فحسب بل لكلاألمة املسلمة،‏ اليت ال زالت تعاين من آثارها حىت اليوم.‏ورغم هذا اإلعالن من روسيا القيصرية يف عام1916الروسية،‏ وال ميل جماهدوه وشعوبه من التصدي للغزاة الروت.‏فال زال القوقاز املسلم حىت اليوم يستعصي على السيطرةوبعد أن ظل اإلمام شاميل أسري القيصر ملدة عشر سنوات مسح له بالسفر قبل موته للحجاز للحج.‏ومنح السلطان الرتكي اإلمام شاميل ~ شرف مقابلته عند وصوله الستانبول،‏ وقيل أنه ملا ناوله السلطان يده قالاإلمام شاميل ~:‏"لقد انتظرت يف القوقاز211سنة لتمتد إىل هذه اليد"‏ .وتويف اإلمام شاميل إىل رمحة هللا يف املدينة املنورة عامواملسلمني خري اجلزاء.‏د-‏ اجلهاد يف القوقاز املسلم بعد اإلمامشاميل ~.9‎1901‎م ، فرمحه هللا رمحة واسعة،‏ وجزاه عن اإلسالم12الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 11.الشيشان-‏إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏ .Scouba diver@hotmail.com3 Chechnya- Tombstone of Russian Power p:308 & 309.45الشيشان-‏ إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏ .Scouba diver@hotmail.comالشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 12.6 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 308.123

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببقام العمالء بعد ذلك بتصفية العلماء والقادة الذين كانوا أسات املقاومة ليضيعوا مثرة جهاد الشيخ شاميل ~.وبدأ الروت بعدها باتباع سياسة اإلبادة والطرد والتهجري لشعوب القوقاز،‏ لينخفض سكان مشال القوقاز منمليون نسمة عام ‎1997‎م إىل2،21،9مليون نسمة عام1‎1960‎م .ويف نفس فرتة حروب اإلمام شاميل ~ خاض الشركس والقوقازيون الرتك حروباً‏ شرسة ضد الروت يف مشال غربالقوقاز ، ولكنهم كانوا متفرقني يفتقرون للقيادة املوحدة.‏وبانتصار الروت عليهم عام ‎1997‎م بدأوا سياسة من البطش واجملازر والتهجري،‏ أدت إىل فرار21،2 مليون منهم .وعقب اهلزمية يف حرب القوقاز هاجر بعض الشيشانيني ‏-لعدم رغبتهم يف أن يعيشوا يف ظل حكم الكفار-‏ إىلتركيا والبعض إىل سوريا واألردن،‏ ومع ذلك فإن الذين بقوا ظلوا يواصلون مبثابرة وعناد الكفاح لتحرير أرضهم،‏ فقد هبوايف ثورة سنة19911906 ،1909رمحهم هللا رمحة واسعة.‏-2ضد احلكم الروسي بعد سنتني من هزمية اإلمامة يف احلرب القوقازية،‏ وثاروا مرة أخرى يف عامي2~، ومت قمع الثورة بوحشية،‏ وأعدم أحد عشر من قادهتا يف جروزين ،حتت قيادة اإلمام علبج ألدينَ‏الصراع بني االحتاد السوفيييت والقوقاز املسلم.‏أ-‏ انتفاضة القوقاز املسلم يف احلرب األهلية الروسية بني عاميو‎1616‎‏.‏ 1610نشط املسلمون نشاطاً‏ ملحوظاً‏ خالل احلرب العاملية األوىل واعتربوها فرصة لالستقالل،‏ ولذلك أيدوا احلركةاالشرتاكية الشيوعية،‏ اليت أطاحت بالقيصرية الروسية عام ‎1610‎م بزعامة لينني.‏وحىت يكسب لينني التأييد العام نادى ‏)حبرية األقليات(‏ اليت اضطهدها القياصرة،‏ وأصدر وعوداً‏ كاذبة هلذهاألقليات باالنفصال واالستقالل.‏ وعلى الفور قامت مجهوريات إسالمية باالستقالل وأظهرت رغبتها يف إنشاء ‏)دولةإسالمية فدرالية(.‏ولكن ملا توكن النظام الشيوعي،‏ أصدر لينني أوامره بالزحف على البالداإلسالمية،‏ فاجتاح اجليش الروسي هذهاجلمهوريات،‏ وأمعن يف محالت اإلبادة والتهجري اجلماعي للمسلمني بشكل أبشع وأقذر مما كان عليه يف العهدالقيصري.‏فقد قتل لينني حوايل مثانية ماليني مسلم،‏ وقتل خليفته ستالني أكثر من4واملدارت اإلسالمية،‏ ومت تفتيت القوقاز إىل عدة مناطق ودويالت .27مليون.‏ كما هدمت معظم املساجدوعلى النقيض من وعود البلشفيني باالستقالل الوطين فقد أقاموا يف احلقيقة حكماً‏ أكثر ظلماً‏ وإرهاباً،‏ حكم1افتخر مباديته وإحلاده .ب-‏ االنتفاضات التالية النتفاضة احلرب األهلية.‏وقد واجه الشيشان االحتالل الشيوعي بقوة من خالل ثورات عدة ضد الظلم والقهر الشيوعي،‏ منها ثورة ‏"إبراهيمقلدقت"‏ عام ‎1624‎م،‏ وثورة ‏"حسن إسرائيلوف"‏ عام9‎1647‎م وغريها،‏ وكان الشيوعيون يقمعوهنا باحلديد والنار .الشيشان-‏ إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏ .Scouba diver@hotmail.com2 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 314 & 315.124135الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 12.4الشيشان-‏ إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏ .Scouba diver@hotmail.comالشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 12.5الشيشان-‏ إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏ .Scouba diver@hotmail.com

املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الثانموجز تاريخ الصراع بني روسيا والقوقاز املسلموخالل الثالثينيات أجرب القادة السوفييت الكثري من الشيشانيني على العمل يف املزارع اجلماعية،‏ وبذلوا جهوداً‏لتقييد شعائرهم الدينية.‏ وقد عاين الشيشانيون من هذه السياسات،‏ وقاتلوا بضراوة من أجل عقائدهم وطريقة حياهتم117771620التقليدية . 1ويف نفس الوقت قام البالشفة حبملة قتل وسجن،‏ كان من أهدافها القضاء على أذكى وأفضل من يف األمةالشيشانية،‏ وكان املستهدف بوجه خاص القادة الدينيني واملؤسسات الدينية.‏ ففي سنة مت رمي عامل2ديين ومفكر يف جروزين بالرصاص،‏ ومت نفي العديد إىل سيربيا أو سجنهم .ج-‏ الرتحيل القسري للشيشانيني.‏أعلنت حكومة ‏)ستالني(‏ ‏-بعد احلرب العاملية الثانية-‏ أن شعوب الشيشان واألجنوش والقرم هي شعوب ‏)خائنة(‏تعاونت مع األملان،‏ وعليه بدأت يف فرباير عام ‎1644‎م بعملية ترحيل مجاعي عرب القاطرات الطويلة لشعوب تلكاملناطق إىل كازاخستان وسيبرييا املتجمدة،‏ وخربت كل أراضيهم وممتلكاهتم،‏ وهلك عشرات اآلالف نتيجة اجلوع2واملرض واملعاناة والتعذيب والقهر .ورغم أن التربير الرمسي للرتحيل القسرى كان ‏)التعامل مع النازيني(‏ إال إن األرجح أن ستالني ‏–بتوحشه املتأصل4وفظاظته الشيوعية وجذوره القوقازية األصيلة - كان يهدف لالنتقام من انتفاضات القوقاز السابقة،‏ وأيضاً‏ للتحرشبرتكيا.‏وكان ضغط ستالني على تركيا ‏-مبا يتضمنه من خطر احلرب-‏ قد بدأ قبل هناية احلرب العاملية الثانية،‏ مطالباً‏بتنازالت حدودية ‏)كارز وأردان اليت استولت عليها روسيا من تركيا عام 1909، مث أعادها لينني يف عاموحبقوق سوفييتية على البوسفور.‏ وظل ماضياً‏ يف هذه السياسة إىل أن أفهمته أمريكا عامتركيا ضد أي هجوم روسي.‏)16211649بوضوح أهنا ستساندوكان من الطبيعي جداً‏ لستالني أن ميهد لذلك بطرد كل الشعوب اليت قد تتعاون مع تركيا إذا قامت احلرب‏)الكراتشيني والبلكاريني والترت والكمك واملسختيني ذوي األصول الرتكية باإلضافة للشيشانيني حلفاء األتراك1القدامى(‏ .وطبقاً‏ ألوثق اإلحصائيات فإن قرابة4091644، ولكن ملا أعلن خروتشوف حقيقة ما جرى أشارت التقارير الرمسيةاألمر الذي يوحي بقوة إىل هالكألف من الشيشان واإلجنوش قد عبئوا يف القطارات يف فرباير من عام‏-بعد ذلك-‏477 لرتحيل قرابة09ومل يصل اآلالف للقطارات،‏ ففي ست قرى جبليةألفاً‏ يف الطريق أو عقب إنزاهلم بسبب اجلوع والتجمد يف سهول الكازاخ.‏ألف،‏‏–حيث يصعب نقل أهلها منها يف وسط الشتاء-‏ كدست9قوات ‏)إن كي يف دي ) األهايل يف املساجد واألجران وقتلتهم،‏ كما قتل املرضى يف املستشفيات!!‏1 Microsoft Encarta Encyclopedia 2005- Chechnya.125234الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 12.الشيشان-‏ إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏ .Scouba diver@hotmail.comستالني من أصل جورجي.‏5 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 316.5مفوضية الشعب للشؤون الداخلية .)NKVD(.]Microsoft Encarta Encyclopedia 2005- KGB[

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببوحتصن بعض املقاتلني الشيشان يف اجلبال اليت شنوا منها اهلجمات على القوات الروسية واملستوطنني الروت،‏ ممامنعهم من االستقرار يف املناطق اجلبلية.‏ففي التقرير الذي رفعه الكولونيل جيفشياين ضابط ‏)إن كي يف دي(‏ املسؤول عن مذحبة خيباخ لرئيسه األعلى‏)بريا(‏ يقرر ببساطة:‏تصفية‏"بسبب استحالة الرتحيل وضرورة إتوام أهداف عملية اجلبليني حسب اجلدول الزمين كان ال بد من077من سكان قرية خيباخ".‏ومكافأة له كتب بريا جليفشياين يبلغه بتقليده وساماً‏ وترقيته.‏ كما هنأ ستالني رمسياً‏ من جانبه ‏)اإلن كي يف دي(‏1على ‏"إجنازهم الناجح ملهام الدولة يف القوقاز"‏ !!ومل يكتف الروت الشيوعيون بذلك بل قرروا حمو كل دليل يدل على أن هناك أرضاً‏ شيشانية،‏ فتم تفريغ املكتباتودور احملفوظات يف الشيشان من كل املخطوطات واملطبوعات األدبية والعلمية والتارخيية،‏ ودمروا أيضاً‏ املؤلفاتواألعمال اإلسالمية للشيوخ واألئمة واملفكرين الشيشان.‏وأزالوا أي ذكر للشيشان وللشعوب اليت رحلت قسراً‏ من الكتب الروسية،‏ فأزيل ذكرهم من كتب التاريخ واألدبوالفن،‏ ومت تعديل وتغيري الكتب املدرسية ومؤلفات الشعراء والكتاب،‏ ووضعت كلمات أخرى بدالً‏ منها.‏ وهكذا2واكبت اإلبادة الثقافية اإلبادة املادية .‎1610‎م ويف عام12 ‏-أي بعدعاماً‏ من إصدار احلكم اجلائر بنفي هذا الشعب-‏أعلن الرئيس السوفيييت‏"خورتشوف"‏ براءة الشيشان ومسلمي القرم من التهمة اليت وجهت ضدهم،‏ ومسح هلم بالعودة إىل بالدهم،‏ فعاد الكثريمنهم ، وكان ممن عاد الرئيس الراحل جوهر دوداييف~-22الشيشاين،‏ وقد قضى ثالث عشرة سنة من عمره يف معسكرات االعتقال .الصراع بني الروت والقوقاز املسلم بعد سقوط االحتاد السوفيييت.‏أ-‏ قيام مجهورية الشيشان.‏1667 ديسمرب 21 يفومت االنتخاب الرمسي جلوهر دوداييف~وكان طفالً‏ صغرياً‏ على أكتاف والديه عندما نفي الشعبأعلن اجمللس الوطين لشعب الشيشان بكامل أعضائه قيام مجهورية الشيشان.‏كأول رئيسجلمهورية أشكريية الشيشانية يف420 أكتوبر‎1661‎ ، اليتأعلنت نفسها دولة مستقلة،‏ ومت ذلك قبل اهنيار االحتاد السوفيييت وقيام االحتاد الروسي يف ديسمرب1روسيا نتائج هذه االنتخابات وما تالها من استقالل مجهورية أشكريية .فأعلنت موسكو حالة الطوارئ،‏ إال أن1661. ورفضتالشيشانيني استطاعوا تطويق القوات الروسية وأرغموها على االنسحابدون إطالق رصاصة واحدة،‏ واستوىل الشيشانيون على األسلحة والطائرات الروسية املوجودة يف الشيشان،‏ ومت إعالناستقالل اجلمهورية عن روسيا أسوة باجلمهوريات األخرى،‏ وسعت موسكو للتفاوض مع الرئيس الشيشاين،‏ الذي رفضهذه املفاوضات،‏ إال بعد أن تعرتف روسيا باستقالل بالده.‏1 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 319.الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 13 و‎14‎‏،‏ p: 319 .Chechnya- Tombstone of Russian Power126234الشيشان-‏ إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏ .Scouba diver@hotmail.comاغتيل ~ يف 215أبريل 1335، واستحق عن جدارة لقب إمام القوقاز اعرتافاً‏ جبهوده.‏ ‏]الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 14[.الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 123 إىل 125،Microsoft Encarta Encyclopedia 5002- Chechnya .

املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الثانموجز تاريخ الصراع بني روسيا والقوقاز املسلمب-‏ احلرب الشيشانية الروسية األوىل ‏)ديسمرب ‎1664‎م-‏ أغسطس ‎1669‎م(.‏ويف عام ( ‎1664‎م ) أعلنت الشيشان حتررها عن روسيا،‏ وصرح جوهر دوداييف بإقامة دولة إسالمية متحدة معشعوب األجنوش وداغستان والتتار،‏ فأصدرت روسيا قرارها باحتالل الشيشان يفوقد دمرت جروزين تواماً‏ قبل أن حيتلها الروت يف فربايريستسلموا واستمر القتال بني اجلانبني،‏ وقتل جوهر دوادييف ~ يف أبريلديسمرب 111‎1664‎م .2‎1661‎م ، وقتل اآلالف يف القتال،‏ ولكن الشيشانيني مل.1669ويف مايو ‎1669‎م اتفق الرئيس الروسي يلتسني والقائم بأعمال الرئاسة زليم خان يندريبالنار،‏ ولكن القتال استمر بني اجلانبني.‏وحبلول يونيو كان أكثر منألماكن أخرى يف روسيا.‏~47777قد قتلوا،‏ منهم أعداد كبرية من املدنيني.‏ ونزح ما يقاربعلى وقف إلطالق277777شيشاينوعرضت احلكومة الروسية على الشيشان استقالالً‏ شبه كامل داخل االحتاد الروسي،‏ ولكن رفضت انفصاهلا،‏ ولكناجملاهدين رفضوا أن يتوقفوا قبل االستقالل التام عن روسيا.‏ويف أغسطس ‎1669‎م جنح هجوم ضخم الستعادة جروزين،‏ أحلق هزمية مهينة بالقوات الروسية.‏وتال ذلك يف نفس الشهر مباحثات بني مستشار األمن القومي ألكسندر ليبيد وأصالن مسخادوف ~، مت التوصلفيها التفاقية سالم وافق فيها الطرفان على تأجيل البت يف وضع الشيشان حىت عام ‎2771‎م.‏وحبلول ديسمرب ‎1669‎م كانت كل القوات الروسية قد انسحبت من الشيشان . 3ج-‏ احلرب الشيشانية الروسية الثانية ‏)سبتمرب ‎1666‎م-‏يف أواخر سبتمرب4داغستان وروسيا والشيشان ..)...‎1666‎م كان االجتياح الروسي الثاين للشيشان وقد سبق هذا االجتياح توترات حدودية بنيوكان السبب يف هذه التوترات سعي املسلمني يف داغستان‏-وخاصة يف نواحي كراماخي وشبامناخي-‏يف إقامةحكم الشريعة اإلسالمية يف مناطقهم،‏ فحاولت القوات الروسية قمع هذه احملاولة بالقوة،‏ فاستنجد املسلمون يف تلكاملناطق بإخواهنم اجملاهدين يف الشيشان.‏وسبتمربوتزامن مع هذه التوترات تفجريات شديدة شهدهتا ثالث مدن روسية منها العاصمة الروسية موسكو يف أغسطسمحلتها الثانية.‏‎1666‎م،‏ ونفى اجملاهدون مسؤوليتهم عنها،‏ بينما محلتهم احلكومة الروسية مسؤوليتها،‏ واعتربهتا من ذرائعوعن هذه األحداث يقول الشيخ زليم خان يندريب ~:‏"فمن الذي كان مسئوالً‏ عن تفجري القنابل يف موسكو وفولونوسك؟ ذلك احلادث اليت استخدممن منطلق الدهاء كمربر للغزو الروسي األخري.‏ لقد أجاب الزمن على هذا التساؤل كما يفعل دائماً،‏ولقد كانت القوات اخلاصة الروسية هي املسئولة عن ذلك،‏ بأوامر ممن كانوا يشغلون أعلى املناصب يفالسلطة يف روسيا.‏127124الشيشان-‏ إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏ .Scouba diver@hotmail.comسأتعرض مللحمة جروزي البطولية ‏–بإذن هللا-‏ يف ‏)الفرع الثالث:‏ املعاي القتالية اليت أبرزها الصراع(.‏3 Microsoft Encarta Encyclopedia 5002- Chechnya .الشيشان-‏ إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏ .Scouba diver@hotmail.com

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب"ومع ذلك أقول لكم بصراحة ‏-من منطلق مسئولييت-‏ أن الشيشان اليوم هلم احلق املعنوي والقانوينليس فقط يف تفجري القنابل باملباين يف روسيا،‏ بل هلم احلق يف حمو روسيا من على وجه األرض هيوشعبها.‏ وهذا احلق واضح وجلي إذا استعرضنا حرب اإلبادة اجلماعية اليت تشنها الدولة الروسية ضد1الشيشان على مدى السنني"‏ .أما عن مشاركة الشيشانيني يف نصرة إخواهنم الداغستانيني فيقول ~:وننتقل إىل مسألة داغستان ومشاركة الشيشان فيها،‏ فداغستان دولة مسلمة وهي أيضاً‏ جزء منإمامة شامل،‏ واحتلتها روسيا،‏ ومن مث فإنه مما يشكل مسئوليتنا املباشرة أن نشارك يف اجلهاد ضد احملتلباسم هللا وباسم استعادة العدالة.‏والشعب يف داغستان يعرف جيداً‏ أن أحداً‏ مل يهامجهم،‏ حيث كانت أعمال اجلهاد توجه فقطضد الغزاة الروت،‏ الذين راحوا يتذرعون حبجة أهنم يقاتلون اإلسالميني يف داغستان،‏ لريتكبوا مناجلرائم ما ال ميكن إقراره أو السكوت عليه.‏وزيادة على ذلك فإنه باإلضافة إىل داغستان والشيشان فإن منطقة القوقاز ككل جزء ال يتجزأ مندولة اخلالفة اإلسالمية،‏امللحدين-‏وبناء على ذلك فإن اجلهاد اليوم‏-من أجل حترير الدول من احتالل2إمنا هو واجب كل مسلم،‏ وكل واحد منا عليه أن يؤدي واجبه باسم هللا رب العاملني"‏ .وال زالت أحداث هذه احلرب جارية حىت اليوم،‏ ترتكب فيها أبشع اجلرائم يف حق الشعب الشيشاين املسلم.‏12الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ الفصل التاسع:‏ اجلهاد يف الشيشان ص:‏ 123.الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ الفصل التاسع:‏ اجلهاد يف الشيشان ص:‏ 123.128

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببالفرع الثالث:‏-1-2-2***-1المعاني القتالية التي أبرزتها الحرب األولى ‏)ديسمبر ‎1991‎م-‏ أغسطس‎1991‎م(.‏‏"إن الصراع بني روسيا وشعب الشيشان ال ميكن تسويفه إال باجلهاد،‏ الذي يأخذ شكل احلرب،‏ ألن الروس1هم الذين اخفاروا احلرب كطريقة للفعامل معنا"‏ .أتعرض يف هذا الفرع للدروت واملعاين القيمة اليت أبرزها الصراع املسلح بني الروت واجملاهدين الشيشان يف احلربالروسية الشيشانية األوىل يف الفرتة من ديسمرب ‎1664‎م حىت أغسطس ‎1669‎م.‏ وسأقسم الكالم عنها إىل:‏حقيقة وقيمة االنتصار الشيشاين على الروت يف احلرب األوىل.‏العصابات املؤمنة مقابل القوة الغامشة املنظمة.‏املدن اليت ال تكل عن املقاومة.‏حقيقة وقيمة االنتصار الشيشاين على الروت يف احلرب األوىل.‏لقد كان انتصار الشيشان على الروت يف احلرب األوىل انتصاراً‏ رائعاً‏ بكل املقاييس،‏ وعن هذا يقول أناتول ليفني:‏‏"إن طبيعة احلرب على األرض وميزة املقاومة الشيشانية هلما أمهية ثانوية للسياسة العاملية،‏ ولكنهماذاتا منفعة عظمى ‏-أو هكذا جيب أن تكونا-‏ لكل من العسكريني وعلماء اإلنسان.‏ويعد االنتصار الشيشاين ‏-بغض النظر عن الضعف الروسي-‏ ضد مثل هذه العوائق اهلائلة حلظةمبهرة يف التاريخ العسكري،‏ مبا حيمله من دروت مستفادة يف أمور متنوعة مثل علم اإلنسان العسكريوالتعبئة الوطنية والتأثري احملدود للقوة اجلوية وطبيعة القتال احلضري،‏ بل ‏-ويف الواقع-‏ يف طبيعة احلربذاهتا.‏إن انتصار قوات االنفصال الشيشانية على الروت يعد واحداً‏ من أعظم مالحم املقاومة لالستعماريف القرن الفائت.‏وسيحدد ما جيري اآلن يف داخل روسيا؛ هل سيوازي يف آثاره التارخيية ‏)ديان بيان فو(‏ أو انتصار‏)جبهة التحرير الوطنية(‏ يف اجلزائر.‏ومبقيات اإلجناز العسكري التام فإن الشيشانيني قد كافئوا فعالً‏ ‏)الفيت كونج(،‏ واكتسب العقيدأصالن مسخادوف احلق يف أن يذكروأصيلة.‏جنباً‏ إىل جنب مع لوائهم ‏)جياب(‏ كقائد ذي عبقرية نادرةوقد تطرقت هلذه األسئلة جزئياً،‏ ألين خالل سنة أمضيتها يف واشنطن العاصمة أدهشتين بشدةمتزايدة؛ قلة أولئك احملللني واملستشارين العسكريني األمريكيني اليوم،‏ الذين ميتلكون خربة شخصية يفالقتال،‏ أو حىت الذين كانوا ‏-أو الذين قادوا-‏ جنوداً.‏ وبالطبع فاألقل من أولئك،‏ من تعرضوا بأنفسهم1291الشهيد‏-كما حنسبه-‏ الشيخ الرئيس زليم خان يندريب ~. ‏]الشيشان بني السياسة والواقع ص:‏ 122[.

املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الثالثاملعان القفالية اليت أبرزهتا احلرب األوىلللقصف اجلوي الثقيل املتواصل.‏ وبالتحديد فالكثرة ال ميلكون القدرة على أن يفهموا بعمق العوامل اليتقد تدفع آحاد اجلنود للقتال أو للفرار،‏ وال الطبيعة الكلية للمعنويات.‏ وهذا يؤدي الضطراب حتاليلهم،‏1مبا حيمله ذلك من عواقب خطرية على السياسة الغربية ................وحىت جند مماثالً‏ هلذا االنتصار‏-ملا يبدو أهنا قوى ‏)غري منظمة وبدائية(-‏على جيش أورويبحديث فعلى املرء أن يرجع هلزمية اإليطاليني على يد اإلثيوبيني يف أدوا،‏ أو هزمية األسبان على يد2املغاربة يف أنوال ، أو حىت النتصارات اهلنود احلمر على الربيطانيني واألمريكان.‏وهذا ‏)االنتصار(‏ ‏-من ناحية-‏ له تعلق كبري بالروت،‏ ألن اجليش الروسي اليوم إذا مل يكن أفضلمن اإليطاليني واألسبان منذ قرن مضى،‏ فقد انقلب نظام العامل العسكري فعالً‏ رأساً‏ على عقب.‏ولكن‏-من الناحية األخرى-‏للمرياث الشيشاين،‏ الذي فعَّلته تأثريات القرن العشرين واألحداث.‏يشهد النصر الشيشاين بالكفاءات العسكرية وروح القتال الفائقةوإلظهار النوعية املبهرة للنصر الشيشاين على املرء أن يستحضر قلة عدد الشعب الشيشاين وقواتاالنفصاليني املسلحة.‏فرمبا باستثناء اهلجوم الروسي على جروزين يف بداية احلرب واهلجوم الشيشاين املضاد يف أغسطس‎1669‎م حينما وصل عدد القوات الشيشانية يف جروزين وغريها لقرابة9777التقديرات شيوعاً؛ أن قوات االستقالل الشيشانية مل يكن هلا أبداً‏ ‏-يف أي وقت-‏رجل،‏ فإن أكثر2777 أكثر منمقاتل فعالً‏ يف امليدان،‏ يف مقابلة ما يقارب مخسة عشر مثالً‏ هلذا العدد على اجلانب الروسي.‏ أما العددالكلي للشيشان الذين قاتلوا يف وقت أو آخر فيتعدى بالطبع هذا الرقم بكثري.‏ولكن‏-يف معظم املعارك-‏توتع الروت بتفوق يف األعداد أعظم بكثري مما حازه الفرنسيونواألمريكان يف اهلند الصينية أو الفرنسيون يف اجلزائر،‏ أو ‏-على سبيل الذكر-‏ السوفييت يف أفغانستان.‏أضف إىل ذلك؛ أن الشيشان ذات الستة آالف ميل مربع تقريباً‏ ‏)باستبعاد إجنوشيتيا(‏ هي جزء منمساحة هذه البالد،‏ أي كأمنا احلرب الفيتنامية قد حصرت يف مقاطعة هو،‏ ومع ذلك ما زال األمريكانيُضربون"‏ . 3ويضيف أناتول ليفني:‏‏"لقد كان الصراع الشيشاين يف9 -1664األخري يف سلسلة من حروب مناهضة االستعمار عربالعامل،‏ اليت شهد منها اجليالن الفائتان سلسلة كاملة من اهلند الصينية مروراً‏ باجلزائر و أفريقيا الربتغاليةحىت أفغانستان.‏1ذلك؟2أال ينطبق هذا الرأي ‏-الذي كتبه أناتول ليفني يف كتابه الصادر يف عام ‎1332‎م-‏ مع اهلزمية اليت أصابت األمريكان يف غزوهم للعراق بعدمعركة أنوال هي املعركة اليت انتصر فيها املسلمون بقيادة األمري حممد بن عبد الكرمي اخلطايب ~ على القوات األسبانية يف يوليومن عام ‎1321‎م،‏ فقتل وأسر من األسبان قرابة ستة عشر ألفاً.‏ ‏]راجع:‏ اخلطايب ومعركة أنوال،‏ األعالم للزركلي ج:‏ 5 ص:‏ 212،أفغانستان والطالبان ومعركة اإلسالم اليوم ص:‏ 52،Microsoft Encarta Premium 2006- Abd el-Krim[.3 Chechnya- Tombstone of Russian Power- introduction p: 3 to 5.130

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببولكن جناح الشيشانيني وقادهتم يف جانب هام يدعو لإلعجاب أكثر مما قد توحي به هذه املوازنة،‏بل يعد غري مألوف باملرة‏-بل رمبا عد متميزاً-‏يف تاريخ احلرب املعاصر،‏ وهذا ‏)اجلانب(‏ هو أنالشيشان قد فازوا ‏-بدون دعم دولة فعلية،‏ بل حىت بدون مساعدة أية منظمة عسكرية تقليدية أو حىتسياسية-‏على أسات من مقدرات جمتمعهم وتقاليدهم،‏ حىت ولو دعمتها األسلحة السوفييتية1والتدريب العسكري"‏ .وإذا كان أناتول ليفني ال يضع يده على السبب احلقيقي النتصار الشيشانيني،‏ فإن الشهيد ‏–كما حنسبه-‏ الشيخالرئيس زليم خان يندربيي ~ يشري بوضوح هلذا السبب حني يقول:‏‏"يف بداية احلرب مل يكن هناك وجه للمقارنة بني القوتني،‏ حيث استخدم الروت يف اهلجوم علىالشيشان نصف مليون من القوات الروسية املدججة بأحدث أنواع األسلحة،‏ تدعمها الطائرات احلربيةوطائرات اهلليوكوبرت واملدفعية ونظم الصواريخ بكافة أنواعها،‏ وعلى الرغم من ذلك،‏ ورغم املوارد غرياحملدودة املتوفرة لدى الروت،‏ مل يتمكنوا من كسر مقاومة بضعة آالف من اجملاهدين الشيشانبأسلحتهم اخلفيفة،‏ اليت حصلوا على معظمها من معاركهم مع الروت،‏ لقد كانت أسلحة اجملاهدينالشيشان خفيفة،‏ لكن إمياهنم باهلل كان مطلقاً،‏ من هذا املنطلق ميكننا أن نفسر حتدي الشيشانيني هلذهالقوة الغامشة وتوكنهم من دحرها.‏وبوسعنا أن نالحظ وقوف هللا إىل جانبنا يف هذه احلرب،‏ اليت جهز هلا العدو قوات فوق احتماله،‏2ودخل احلرب من منطلق حقده وكراهيته لإلسالم"‏ .ويقول أيضاً‏ ~:‏"إن االنتصار الذي حققه الشيشان عام1669، وكفاحهم البطويل يف هذه األيام يف ظل هذهالفوارق غري املعقولة،‏ لدليل وإشارة واضحة أمام أعيننا،‏ أن االعتقاد يف هللا وعدم التخلي عن الطريقالقومي جيعل كل شئ ممكناً،‏مبا يف ذلك دحر أعدائنا مهما بلغت قوهتم،‏ فإن حتلي املسلمني بروحاإلسالم والثقة يف فضل هللا وقوته جيعلهم ال يرهبون أحداً،‏ واستعادة األمة اإلسالمية ألجمادها السابقةأمر ميكن حتقيقه،‏ إذا قبلنا ما فرضه هللا علينا وأقررنا األمور اليت يف استطاعتنا حتقيقها‎7‎والسؤالاحلقيقي هو:‏ هل حنن كمسلمني مستعدون أن حنذو حذو الشيشان،‏ وننخرط يف صفوف الكفاح2باسم هللا؟"‏ .-2العصابات املؤمنة يف مواجهة القوة الغامشة املنظمة.‏أ-‏ توهيد:‏تعد احلرب الشيشانية الروسية األوىل‏)ديسمرب‎1664‎م-‏أغسطس‎1669‎م(‏ مثاالً‏ منوذجياً‏ للحرب الشعبية4اجلهادية الكاملة الناجحة ، أو ما يطلق عليه يف مصطلح العسكريني غري اجلهاديني حبرب العصابات.‏ فقد حتققت فيها1 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 301.234الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 122.الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 123.الزال اجملاهدون الشيشان خيوضون حرباً‏ يف غاية القوة واحلدة ضد جحافل الرو الغازية يف احلرب الثانية ‏)سبتمب ‎1333‎م-‏ ...(، اليت ملتضع أوزارها بعد،‏ ولكن يف ظروف دولية أشد مبراحل ‏ّما واجهوه يف حرهبم األوىل،‏ فأمريكا قد أطلقت يد روسيا يف القوقاز،‏ ودعمتها يف كلجرائمها هناك باسم احلرب على اإلرهاب.‏131

املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الثالثاملعان القفالية اليت أبرزهتا احلرب األوىلمقومات حرب العصابات الناجحة اليت أدت لنتائج باهرة كما ذكر أناتول ليفني آنفاً.‏ وسأحاول هنا أن ألقي بعضالضوء على بعض ‏–وليس على كل-‏ التطبيقات الناجحة للمجاهدين الشيشان وأنصارهم يف هذه احلرب اليت مرغتأنف العسكرية الروسية يف الرتاب.‏ب-‏حرب العصابات هي حرباملستضعفني يف مواجهة األقوياء،‏ ولذا ال تلجأ للحسم العسكري،‏ بل تلجأللحسم السياسي بإجبار العدو على التفاوض وإيقاف القتال من يأسه من حتمل اخلسائر املستمرة.‏يقول أبو بكر عقيدة ~:‏"لقد توغلت القوات الروسية يف أرض الشيشان وانتشرت فيها بشكل شبه كامل خالل اثننيوعشرينشهراً،‏ إال إن ذلك كلفهم تسعني ألف قتيل حسب اعرتافاهتم ‏-واحلقيقة تزيد عن ذلك بكثري-‏ غري اجلرحىواملعوّقني واخلسائر املادية اهلائلة،‏ األمر الذي اضطرهم للبحث عن طريقة مشّرفة للخروج من هذا املأزق،‏ ألن1استمرارهم يف الشيشان أصبح مهلكة هلم"‏ .يقول أبو مصعب السوري فك هللا أسره:‏‏"أسلوب حروب العصابات فن اسرتاتيجي مكون من تكتيكات عسكرية أصبحت معروفةومدروسة،‏ وصارت علماً‏ له أصوله.‏ حيث يوظف الضعيف أعماله ضمن إمكانياته القليلة،‏ من أجلإجهاد اخلصم عرب احلرب الطويلة املدى إلدخاله يف أوضاع سياسية تضعه أمام خيار االنسحاب أواالهنيار من داخله.‏ومل تكن حروب العصابات أبداً‏ يف تارخيها كله،‏ حروب تدمري شامل لقوى اخلصم وجيوشه منأجل كسب احلرب.‏ بل مل تعد معظم احلروب يف العصور احلديثة،‏ تنهي الصراع بالدمار املاديللخصم إال يف حاالت نادرة جداً.‏ وإمنا صارت احلروب وسيلة إلدخال العدو يف أوضاع سياسيةواقتصادية واجتماعية تضعه يف حال اهلزمية واالندحار.‏.......واخلالصة حمل الشاهد من هذا هنا؛ هي أن حرب العصابات تقوم على االستثمار املتقن بوسائلالسياسة واإلعالم،‏ للجهود العسكرية اليت تقوم هبا العصابات أو املقاومون الضعفاء،‏ جتاه قوات ضخمةتفوقهم عدداً‏ وقدرة وإمكانيات.‏ حبيث يؤدي التنسيق يف أعمال املقاومة بني اجملهود العسكريواإلعالمي والتكتيكات السياسية‏-عرب حرب إهناك طويلة املدى-‏تؤدي إىل إدخال العدو يف حالاالهنيار،‏ نتيجة الضغوط عليه من الرأي العام الداخلي أو الرأي العام اخلارجي.‏ حبيث يستحيل معهاستمراره يف املواجهة واحلفاظ على مقومات وجوده وعالقاته الداخلية واخلارجية.‏واخلالصة أن النصر العسكري يف أعمال املقاومة ذو طابع سياسي.‏ وال ميكن أن حيقق بدون2وسيلة عسكرية فاعلة.‏ ومقاومة حتقق ضربات وخسائر حقيقية على األرض"‏ .يقول هانئ الدرديري:‏12روايات ساخنة من أرض الشيشان ص:‏ 53.دعوة املقاومة اإلسالمية العاملية ص:‏ 1222.132

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببحف"‏رب العصابات هي حرب السياسة يف مواجهة القوة،‏حرب االلتزام العقائدي يف مواجهةالتجنيد اإلجباري،‏ أي أهنا حرب األضعف يف مواجهة األقوى مادياً،‏ وال سبيل مع هذا الواقع إال إذاجتنبنا احلسم العسكري،‏ واستبدلناه باحلسم السياسي على ما سيجيء.‏ولتجنب احلسم العسكري يعمد رجال العصابات إىل إطالة أمد احلرب بأي مثن،‏ ولو أدى ذلك1إىل الرتاجع املكاين،‏ إذ ال يهم هذا الرتاجع املكاين مادامت الرقعة السياسية تزداد يوماً‏ بعد يوم"‏ .وإيضاحاً‏ لعدم أمهية توسك اجملاهدين باألرض يقول خطاب ~:ج-‏‏"أود أن أبني أمراً‏ يغفل عنه الكثري من املطلعني على احلرب اآلن،‏ وهو أن سقوط املدن الشيشانيةأو حىت العاصمة ال يشكل هزمية للمجاهدين،‏ وال يشكل كذلك انتصاراً‏ للقوات الروسية،‏ بل يفتقديري أن سقوط املدن يشكل عبئاً‏ عليهم،‏ فهم سيحولون تكتيكاهتم من اهلجوم إىل الدفاع واحملافظةعلى املناطق اليت سقطت.‏واملتابع ألحداث احلرب األوىل يعرف أن سقوط املدن مل يشكل هزمية للمجاهدين وال نصراً‏لعدوهم،‏ فقد سقطت يف احلرب األوىل تقريباً‏ كل مجهورية الشيشان يف أيدي القوات الروسية،‏ ومعذلك مل تستطع الصمود أمام قوات اجملاهدين أكثر من عشرين شهراً،‏ ال سيما أن وضع اجملاهدين يفهذه احلرب أقوى من وضعهم يف السابق،‏ وكذلك وضع القوات الروسية يف هذه احلرب أضعف منوضعهم يف السابق،‏ وحنن نرجو من هللا أن يؤيدنا بنصره،‏ ويهزم عدونا،‏ إنه على ذلك قدير،‏ فمهماكان فإن التقديرات املادية والعسكرية ال ميكن أن نعتمد عليها،‏ فنحن نعتمد على تقدير رب العاملني2ولطفه بنا"‏ .وحرب العصابات هي حرب الشعب أو األمة،‏ أي تقاتل فيها طليعة الشعب دفاعاً‏ عن قضية الشعب أواألمة،‏ ولذا إذا مل يتوفر التأييد الشعيب للعصابات املقاتلة،‏ فقد حكموا على أنفسهم باهلزمية.‏وقد أكد كالوزفتز يف كتابه ‏)يف احلرب(‏ على أن هناك شروطاً‏ اعتربها أساسية للمواصلة الناجحة ‏)حلرب الشعب(،‏فالبد هلذا التحرك من أن يكون حائزاً‏ على الدعم الشعيب،‏ وال بد أن يشن يف داخل البالد،‏ وعلى مدى كبري مناملناطق الوعرة اليت يصعب الوصول إليها.‏ كما ذكر2أيضاً‏ بأن نتيجته ال حتسمها واقعة واحدة .ولذا ال ينبغي للمجاهدين الذين خيوضون حرب عصابات أن ييأسوا إذا اضطروا للرتاجع،‏ أو هزموا يف معركة.‏وعن هذا التأييد الشعيب يقول روبرت تابر:‏‏"فعندما نتكلم عن رجال العصابات،‏ يتداعى يف أفكارنا معىن النصري السياسي،‏ فهو مدين مسلح،‏وسالحه الرئيسي ليس البندقية أو الساطور،‏ بل عالقته مع اجلماعة،‏ مع األمة اليت يقاتل ضمنها ويفسبيلها"‏ . 4ويقول أيضاً:‏13312املدخل للثقافة العسكرية ص:‏ 22.الثمر املستطاب يف سرية القائد خطاب ص:‏ 4205.3 MICROSOFT ENCARTA ENCYCLOPEDIA 5002- Guerilla Warfare.4حرب املستضعفني ص:‏ 3.

املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الثالثاملعان القفالية اليت أبرزهتا احلرب األوىل‏"وجيب أن نبني منذمغيظة للمحللنيبنفساآلن،‏ بأن الشعب يشكل مفتاح الصراع كله.‏ وبالواقع،‏ ومهما بدت الفكرةالغربيني،‏ فإن الشعب هو الذي يقود الصراع.‏ فرجل العصابات ينتمي إىل الشعب،‏املقدار الذي ال يستطيع فيهالشعب ملا اندلعت الثورة(.‏جندي احلكومة أن ينتسب إليه ‏)لو مل يكن النظام قد فقدحمبةإن رجل العصابات يقاتل مبعونة اجلماهري الشعبية املدنية،‏ اليت تشكل توويهه،‏ ومنابع إمداده،‏ومصدر تطوعه،‏ وشبكة اتصاالته،‏ ومصلحة استخباراته،‏ املوجودة يف كل مكان والشديدة الفعالية.‏فبدون رضاء الشعب ومساعدته الفعالة،‏ يتحول رجل العصابات إىل قاطع طريق،‏ وال يبقى طويالً‏على قيد احلياة.‏ولو استطاع اجلندي املضاد للعصيان أن حيصل على املساعدة نفسها،‏ ملا وُجد رجل العصاباتأصالً،‏ وملا كانت هناك حرب أو ثورة،‏ ولنامت القضية،‏ وانطفأت الرغبة الشعبية يف التغيري اجلذري.‏وهكذا نصل إىل املسألة اجلوهرية اخلاصة باألهدافتكتيكيهما واسرتاتيجيتيهما.‏نفسهفرجلاليت يبين املعسكران عليها بالضرورة،‏العصابات،‏ هو قبل كل شيء داعية،‏ وحمرض،‏ وباذر لألفكار الثورية،‏ وهو يستخدم الصراع‏-القتال املادي-‏ كأداة للتحريض،‏ وهدفه األساسي رفع مستوىالشعبية حىت النقطة احلرجة،‏ حيث تصبح الثورة عامة يفاالستباق الثوري،‏ مث املشاركةالبالد،‏ وتكمل اجلماهري الشعبية العملالنهائي،‏ أي القضاء على النظام القائم،‏ والقضاء ‏)غالباً‏ وليس دائماً(‏ على اجليش الذي حيميه.‏امللكية،‏وباملقابل فإن هدف القوات املضادة للثورة سليب ودفاعي،‏ ويتضمن تأمني استتباب النظام،‏ ومحايةوصيانة األوضاع واملصاحل املوجودة بقوة السالح،‏ بعد أن خابت وسيلة اإلقناع.‏ وقد تكونالوسائل املستخدمة سياسية عندما تتضمن إقناعاً‏ أشد:‏ كالوعود باإلصالحات االجتماعية واالقتصاديةوشراء الضمائر والدعاية املضادة مبختلف األشكال.‏ لكن قبل كل شيء،‏ جيب على القوات املضادةللثورة أن تدمر الثورة عن طريق2 1تنجح " .ويقول أيضاً:‏تدمري وعودها،‏ أيالربهنة عسكرياً‏ بأهنا ال ميكن أن تنجح،‏ ولن‏"إن حرب العصابات يف جوهرها سياسية واجتماعية،‏ أما وسائلها فهي سياسية مبقدار ما هيعسكرية،‏ أما هدفها فسياسي بالكامل تقريباً.‏..............إن حرب العصابات تعادل حرباً‏ ثورية،‏ إهنا امتداد للسياسة باستعمال السالح.‏13412تأمل أن هذا هو اهلدف الذي تسعى إليه احلملة املشرتكة للحكومة املصرية ‏-ّمثلة أساساً‏ يف إدارة مباحث أمن الدولة-وللمرتاجعني مناجلماعة اإلسالمية مبصر وكتاب وثائق الرتشيد.‏ وقد كان مقاومة هذا التيئيس هدف من أهم أهداف احلملة اجلهادية يف الفرتة من عام ‎1322‎محىت عام ‎2225‎م،‏ اليت شاركنا فيها يف مصر،‏ فإن إبقاء شعلة اجلهاد متقدة ‏-حىت ولو ضعفت-‏ هدف يف حد ذاته،‏ كما شرحت ذلك يفالفصل الثالث ‏)الفصل الثالث:‏ العمليات يف مصر(‏ من الباب الثالث للجزء األول.‏حرب املستضعفني ص:‏ 12 و‎11‎‏.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببوطاملا أن أولئك املكلفني بالصراع ضدها ال يفهموهنا،‏ فلن جيدوا أية وسيلة اسرتاتيجية أو تكتيكيةلتحقيق النصر،‏ أما إذا فهمها أولئك الذين يقودوهنا،‏ فإهنا لن ختيب مطلقاً،‏ مهما كانت الظروف،‏ ألن1"احلرب الثورية لن تبدأ إال عندما تتوافر ظروف جناحها .ويقول أيضاً:‏‏"إن جمرد البقاء على قيد احلياة بالنسبة إىل رجل العصابات هو نصر سياسي،‏ فذلك يشجعاملعارضة الشعبية للنظام املعين وينميها.‏ ويستطيع رجل العصابات أن يتنكر بزي فالح ‏-وقد يكونفالحاً‏ بالفعل-‏ متابعاً‏ نشر رسالته الثورية.‏ أما اجلندي املضاد للثورة،‏ فإنه يغدو يف احلالة املماثلة دليالً‏2للشرطة،‏ وال يستطيع نشر أية رسالة"‏ .وينقل عن ماو قوله:‏‏"ومآل حرب العصابات إىل الفشل،‏ إن مل يكن هلا هدف سياسي،‏ أو كان هذا اهلدف ال يتطابقمع تطلعات الشعب،‏2سياسية يف جوهرها"‏ .ويقول هانئ الدرديري:‏أو ال يستطيع اكتساب تعاطفه وتعاونه ومشاركته.‏ فحرب العصابات إذن‏"وبالنسبة للتأييد الشعيب،‏ فال ميكن حلرب العصابات أن تقوم ضد إرادة شعبية،‏ أو حىت يف ظلالمباالة شعبيةفالتأييد الشعيب هو احلليف الطبيعي لقوات العصابات،‏ وهلذا أمجع مفكرو العصاباتعلى ضرورة احلصول على املساندة الشعبية حىت تنجح حرب العصابات.‏التأييدوأسات هذا املبدأ أمران:‏أوهلما،‏ احتياج العصابات إىل هذا التأييد الشعيب لتعويض التفوق املادي املعادي،‏ إذ يتيح هذا‏-فضالً‏ عن إمكانية النماء-‏املؤن الالزمة لالستمرار.‏وثانيهما،‏ أن حرب العصاباتاالندسات والتخفي بني السكان احملليني،‏ واحلصول منهم على‏-كما أوضحنا يف حينه-‏تعترب حرباً‏ سياسية،‏ يسعى هبا رجاهلالتنفيذ برنامج سياسي معني،‏ ومجيع الربامج السياسية ‏-كما هو معروف-‏ حتتاج جبوار القيادة واحلزبالسياسي إىل قاعدة شعبية عريضة ينفذ هبا ومن أجلها الربنامج السياسي املوضوع.‏وطريق العصابات للحصول على التأييد الشعيب معروف،‏ وينجح بأمرين:‏-1املعرفة األفضل بالشعب:‏ طبيعته،‏ قيمه،‏ حاجاته األساسية،‏ دواعي سخطه،‏ مث توظيف كلذلك للحصول على تأييده.‏-24للشعب"‏ .انتهاج املبدأ السياسي الذي يلقى-يف لوحته العامة على األقل-‏قبوالً‏ من القاعدة العريضة1234حرب املستضعفني ص:‏ 13 و‎14‎‏.‏حرب املستضعفني ص:‏ 11.حرب املستضعفني ص:‏ 33.املدخل للثقافة العسكرية ص:‏ 23 و‎24‎‏.‏135

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببد-‏ مراحل حرب العصابات.‏يقسم منظرو حرب العصابات سريها لثالث مراحل:‏ املرحلة الدفاعية البحتة ومرحلة التوازن ومرحلة احلسم.‏وقد قام اجملاهدون الشيشان خبوض مراحل هذه احلرب ببسالة يف سبيل هللا،‏ ويلخص الشيخ الرئيس الشهيد ‏-كماحنسبه-‏ زليم خان يندريب ~ أهم معارك هذه احلرب بقوله:‏‏"وحيق للمجاهدين الشيشان أن يسجلوا أمساءهم بكل فخر يف سجل هذا الكفاح املديد،‏ ويكفيناأن نرجع إىل حرب69-1664اليت اندلعت للدفاع عن جروزين والتصدي للعدوان،‏ الذي شنهالروت علينا يف مطلع العام اجلديد،‏ ونستعرض الغارة املشهورة اليت شنها فيلق بزعامة شامل باسييف يفأعماق األقاليم الروسية،‏ واملعركة اليت دارت بالقرب من بودينوفسك،‏ واملعركة من أجل قرية برفومكسعقب غارة ساملان رادوبيف على كزلر،‏ وأعمال األمري حطاب بالقرب من شريزن أورت وياريش-‏ماردي،‏ ومقاومة باموت،‏ أولد أشوي وياندي،‏ حيث ترد كل هذه املعارك على اخلاطر،‏ وهناك غريهاالكثري.‏وكل هذه األعمال توجت بالطبع بتحرير جروزين يف أغسطس1669، وعقب حترير جروزيناضطر اجليش الروسي البالغ تعداده نصف مليون مقاتل إىل االستسالم،‏ واملهم يف هذا أن هذا اجليشاستسلم أمام اجملاهدين،‏ وهذه شهادة تؤكد أن اجملاهدين أظهروا صالبة وشجاعة نادرة يف كافة املعارك،‏اليت خاضوها يف خضم هذين احلربني،‏ ألهنم كانوا يقاتلون باسم هللا ومن أجل حترير الشيشان.‏ورمبا كان من املهم أن نقارن بني معركة بدر يف القرن السابع وبني املعركة األوىل مع الروت امللحديناليت دارت أحداثها يف1664 نوفمرب 29يف جروزين،‏ ففي فجر ذلك اليوم وحتت محاية ما يسمونأنفسهم باملعارضة،‏ مت مهامجة املدينة من أربع جهات بوحدات من اجليش الروسي النظامي ومعهمالعديد من خونةالشيشان،‏ ويف هذه املعركة قام اجملاهدون بتدمري جمموعة الروت اليت تتكون من رتلمن الدبابات عن آخرها خالل ست أو سبع ساعات من بداية اهلجوم،‏ وميكننا أن ندرك من هذاالذي حدث أن اجملاهدين شأهنم شأن أسالفهم يف القرن السابع،‏ حققوا انتصاراً‏ رائعاً‏ يف تلك2املعركة"‏ .وليس املقام هنا مقام تفصيل البحث حول حرب العصابات،‏ ولكين أؤكد على أن مرحلة احلسم هي أخطر هذهاملراحل،‏ اليت يقول عنها هاينء الدرديري:‏‏"وأما املرحلة الثالثة،‏ مرحلة اهلجوم العام املضاد واحلسم السياسي،‏ فهي تلك املرحلة اليت تبدأبوصول العصابات إىل مرحلة تستطيعفيها تشكيل قوات نظامية قادرة على خوض حرب املواقع.‏فبهذه النواة النظامية يعمد رجال العصابات إىل شن معركة عسكرية ذات تأثري معنوي فاصل إلجبارالعدو على إهناء احلرب لصاحلهم.‏12أخبار القلم والسيف يف رحلة الشتاء والصيف ج:‏ 2 ص:‏ 42.الشيشان بني السياسة والواقع ص:‏ 121 و‎122‎‏.‏137

ه.‏املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الثالثاملعان القفالية اليت أبرزهتا احلرب األوىلوتعترب هذه املرحلة األخرية من أهم مراحل حرب العصابات،‏ فبعد أن تنتهي الكباش يف مرحلةالتوازن إىل التناطح الواقف املتجمد،‏ البد من حركة سريعة وقوية يقوم هبا رجال العصابات لإليقاع1بالعدو الذي أهنكه التعب وأرهقه حىت وصل إىل مرحلة التجمد"‏ .وقد قام اجملاهدون الشيشان حبسم احلرب مبعركة رائعة أبدوا فيها من ضروب البسالة والشجاعة ما يقل نظريه،‏وحسموا معركتهم بقتال رائع يسجل يف تاريخ اجلهاد اإلسالمي بل يف التاريخ العسكري كله بالشرف والفخار.‏ففي السادت من أغسطس عاموجوردمس يف أكرب عمل تعرضي شيشاين يف احلرب.‏‎1669‎م شن اجملاهدون الشيشان هجوماً‏ متزامناً‏ على مدن جروزين وأرجونويف جروزين استولوا بسرعة على قلب املدينة،‏ واستولوا على مقار احلكومة،‏ واكتسحوا أو حاصروا العديد من املواقعالعسكرية الروسية،‏ وأجربوا غريها على إخالئها.‏وقد حققوا هذا النصر رغم أن تقريراً‏ سابقاً‏ جمللس األمن القومي الروسي قدر عدد القوات الروسية يف جروزينوحدها باثين عشر ألف مقاتل،‏ يبلغون قرابة ثالثة أضعاف مهامجيهم.‏بينما توركز اآلالف من القوات الروسية يف مواقع حول جروزين،‏ منها مثالً‏ القاعدة الروسية الرئيسية واملطار يف ‏)خانقلعة(‏ على مسافة سبعة أميال إىل الشمال الغريب من جروزين.‏وكان للروت أيضاً‏ مئيت وسبعة عجلة مدرعة،‏ ومل يكن لدى الشيشانيني أياً‏ منها،‏ وكل الذي ظهر يف هناية املعركةمعهم إمنا هو مما غنموه من عدوهم.‏وليس للروت أي عذر على فشلهم،‏ فقد سبق هذا اهلجوم الكاسح هجوم أصغر منه،‏ وكان مبثابة تدريب عليه يفمارت السابق،‏ ولكن يبدو أن الروت مل يتعلموا منه شيئاً.‏وحبلول ليلة اليوم الثاين كانت معظم القوات الروسية حول جروزين قد عادت ملواقعها اليت كانت حتتلها قبل اهلجومالروسي األول يف ديسمرب 1664، أي قبل عشرين شهراً،‏ وكذلك احتل الشيشانيون مركزي جوردمس وأرجون.‏464 وقتل للروتدبابة و‎96‎ حاملة جنود مدرعة.‏جندياً‏ باإلضافة ل192 جرحى و 1470مفقوداً‏ أو أسرياً.‏ كما دمرت هلم أو غنمت19-هذا النصر املؤزر ترك الروت أمام خيارين:‏ إما أن يبدأوا احلرب كلها من جديد،‏ ويشرعوا بعاصفة دموية جديدة2على جروزين،‏ أو يستسلموا فعالً‏ يف مقابل السالم .دور الدعاية والنشر يف حرب العصابات:‏استفاد اجملاهدون الشيشان وأنصارهممن تقنيات اإلعالم احلديثة وشبكة املعلومات،‏ ليربزوا حقيقة انتصارهمواخلسائر الواقعية للقوات الروسية،‏ ومدى بشاعة اجلرائم اليت ترتكبها يف حق الشعب الشيشاين املسلم.‏ وعن هذا يقولخطاب ~:‏"إن هللا أمرنا مبجاهدة الكافرين وقتاهلم مبثل ما يقاتلوننا به.‏ وهاهم يقاتلوننا بالدعاية واإلعالم،‏2لذلك فيجب علينا أيضاً‏ مقاتلتهم بإعالمنا"‏ .13812املدخل للثقافة العسكرية ص:‏ 21 و‎22‎‏.‏ترمجتها بتصرف يسري عن:‏Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 141 & 142.3الثمر املستطاب يف سرية القائد خطاب ص:‏ 42.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببو-‏ الروح املعنوية كعامل خطري يف حتقيق النصر:‏يقول أبو بكر عقيدة ~:‏"فقد أبدى اجملاهدون الشيشانيون يف قتاهلم ضد الروت بسالةً‏ سيظل التاريخ يذكرها زمناً‏طويالً…!‏ بسالة جعلت روسيا تقتنع بأن القوة مهما بلغت فلن ختُ‏ ضع الشيشانيني.‏لقد ضربوا أروع األمثلة يف الشجاعة فقد كان قتاهلم يعتمد يف املقام األول ‏-بعد عون هللا تعاىل-‏على املبادرة الشخصية،‏ فال غرابة يف أن يرتبص اجملاهد الشيشاين بالدبابة حىت تور من أمامه،‏ فيقفزفوقها،‏ ويلقي بقنبلته داخلها فيدمرها!!‏ أو أن يتسلل ليالً‏ من بني أنقاض املباين املتهدمة يف العاصمة "قروزين"‏ خمرتقاً‏ جبهة القوات الروسية يف خماطرة ليصعد فوق أحد املباين املهجورة فريفع العلم الشيشاينفوقها!‏ ويف الصباح عندما يرى جنود القوات الروسية العلم الشيشاين وسطهم،‏ ينهالون على املبىنبالقذائف ظناً‏ منهم أن اجملاهدين قد تسللوا وتوركزوا فيه…‏لقد كان لتلك األعمال وغريها1احلمد"‏ .‏-رغم بساطتها-‏تأثري هدام على معنويات القوات الروسية وهللأما عن معنويات اجلانب اآلخر فيقول أناتول ليفني عن حوار له مع رائد يف قوات ‏)أمون(،‏ وهي قوات شرطة شبهعسكرية،‏ وتعترب من أفضل القوات الروسية اليت توىل عناية خاصة.‏ يقول أن الضابط قال له أمام جنوده:‏‏"إن الشيء احلسن الوحيد‏-الذي ميكن أن نقوم به هنا-‏األفضل أن خترج أيضاً‏ ما تسمى ‏)باحلكومة املؤقتة("‏ . 2هو أن نعود لديارنا،‏ وسيكون منويقول أيضاً‏ يف حديثه عن االتفاقيات اليت وقعها ليبيد مع مسخادوف يف خسايورت:‏‏"ومع كل التقدير الواجب لليبيد،‏ فإن من املهم أن نتذكر أن اتفاق السالم قد حتقق ألنالشيشانيني قد أحرزوا نصراً‏ عظيماً،‏ وألن الروت أدركوا أهنم لكي يغريوه فسيكلفهم ذلك سنيناً‏ مناحلرب وآالفاً‏ من األرواح،‏ وهم ببساطة ليسوا مستعدين لتحملها.‏ويف اجليش أدرك القادة أن رجاهلم ال يريدون بوضوح أن يواصلوا القتال.‏وكما حدث مع اجملندين الفرنسيني يف اجلزائر أو األمريكان يف فيتنام فإن الروتأكرب-كانوا قد أهنكوا من احلرب.‏وانعكست هذه الروح بصورة أكرب يف استطالعات الرأي العام الروسي2خاسيورت"‏ .ز-‏ ابتكارات اجملاهدين:‏‏–ولكن بدرجةحول اتفاقياتومن الدروت املستفادة من حرب الشيشان والروت )1664- ‎1669‎م(‏ تطويرهم لألسلحة واستخداماهتا،‏ ومنأمثلة تلك االبتكارات:‏استخدام اجملاهدون لصاروخ فاقوت لتدمري الطائرات املروحية،‏ وعن هذا االبتكار يقول أبو بكر عقيدة ~:‏"تكتيك جديد2 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 49.3 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 143.1روايات ساخنة من أرض الشيشان ص:‏ 3.139

املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الثالثاملعان القفالية اليت أبرزهتا احلرب األوىلتدمري طائرة مروحية بصواريخ ‏"فاقّوت"‏‏)‏‎1669/1/26‎م(‏من التكتيكات اجلديدة اليت ابتكرها اجملاهدون يف قتاهلم ضد القوات الروسية يف الشيشان استخدامصواريخ فاقوت ‏-املوجهة سلكيا-‏ ضد الطائرات املروحية أثناء هبوطها يف املواقع اجلبلية.‏بعض املواقع اليت اختذهتا القوات الروسية فوق قمم مرتفعة مشرفة على طريق أو تقاطع طرق،‏ هذهاملواقع رغم فائدهتا الكبرية هلم يف السيطرة على الوضع حبيث حيذر اجملاهدون من أن يُروا كلما حتركواعلى الطرق ويف الغابات،‏ مما يؤثر على تكتيكهم وحتركهم وبالتايل على أدائهم.‏إال أن إمداد بعض هذه املواقع من الصعوبة مبكان،‏ حبيث ال يتم إال عن طريق الطائرات املروحية،‏فتأيت الطائرة حمملة بالعتاد أو التموين،‏ وهتبط يف املوقع يف مكان غالباً‏ ما يكون ثابتاً‏ وحمدداً‏ ومعروفاً،‏ألن قوة املوقع تضع إشارة ضوئية محراء تومض يف منتصف املكان،‏ الذي على قائد الطائرة املروحية أنيهبط فيه.‏بدالً‏ من أن تصبح هذه املواقع نقمة على اجملاهدين وحدهم،‏ أصبحت أيضا نقمة على أصحاهبا،‏ألن خط إمدادها اجلوي أصبح1اجملاهدين"‏ .وبواصل أبو بكر عقيدة قائالً:‏‏-بعد فضل هللا مث توفر صواريخ فاقوت-‏هدفاً‏ سائغاً‏ لضربات‏"وألن العدو ال يستطيع إيقاف اإلمدادات هلذه املواقع أو إلغائها ألمهيتها ألمنه وسيطرته،‏ اضطرإىل إتباع أسلوب جديد يف هبوط الطائرات يف تلك املواقع،‏ فبدالً‏ من أن توقف الطائرة حمركها وتفرغعند هبوطها،‏ أصبحت ال توقف حمركها،‏ وتظل مروحتها تعمل بسرعة عالية،‏ فتصبح معلقة أو شبهمعلقة يف اهلواء،‏ كما أصبحت تفرغ محولتها بأسرع وقت ممكن ‏-دقائق معدودة-‏ تقليالً‏ لزمن اخلطر،‏ألن دفع اهلواء الشديد باجتاه األسفل كفيل بتغيري مسار أي صاروخ له زعانف خلفية مثل صواريخ آر.‏يب.‏ جي وصواريخ الفاقوت.‏ األمر الذي جيعله إما أن يرتطم باألرض،‏ أو ينحرف عن مساره بعيداً‏ عنالطائرة.‏أدى هذا األسلوب الذي اتبعته القوات الروسية إىل فشل إحدى عمليات اجملاهدين،‏ فقد احنرفتصوارخيهم بعيداً‏ عن الطائرة،‏ عندما اقرتبت من مروحتها فانفجرت أسفلها وجبوارها،‏ مثل الصاروخالذي أطلقه حكيم املدين،‏ دفعته مروحة الطائرة فاحنرف جانبياً‏ لينفجر بعيدًا عن الطائرة،‏ وكذلكصاروخ أيب قتادة ياسر السوري،‏ دفعه هواء مروحة الطائرة بقوة ألسفل،‏ فانفجر يف األرض،‏ قبل أنيصل إىل الطائرة بأمتار قليلة،‏ فأعطب الطائرة،‏ وأوقف حمركها،‏ وأصابت شظاياه قائد الطائرة،‏ الذيهبط حماوالً‏ اهلرب بسرعة،‏ بعد أن مرّ‏ جبوار طائرته صاروخ حكيم املدين،‏ وانفجر على مسافة ليستبعيدة عنها.‏بعد ذلك غريّ‏ اجملاهدون من طريقة هجومهم على الطائرات املروحية عند هبوطها بزيادة عددمنصات إطالق الصواريخ املستخدمة يف الرماية عليها،‏ وزيادة عدد الصواريخ املخصصة لكل منصة،‏1روايات ساخنة من أرض الشيشان ص:‏ 52.140

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب-2عسى أن تؤثر موجة أحد الصواريخ االنفجارية أو شظاياه على مروحة الطائرة فتوقفها،‏ أو على حمركها1فتعطبه،‏ بعدها تصبح هدفاً‏ سهالً‏ لبقية املنصات وصوارخيها"‏ .أ-‏ توهيداملدن اليت ال تكل عن املقاومة.‏)1( حيرص املقاتلون يف حرب العصابات عموماً‏ ويف حرب املدن خصوصاً‏ على أمرين هامني:‏األول:‏ هو التملص من املواجهة،‏ وعدم الدخول يف قتال ثابت مع العدو.‏الثاين:‏ هو عدم التشبث باألرض.‏)2( ولكن قد يقرر املقاتلون الصمود والدفاع عن املدينة يف عدة أحوال،‏ ولكن بشرط أساسي وهو توفر الدعمواملساندة الشعبية للمقاتلني واجملاهدين،‏ ومن هذه األحوال:‏‏)أ(‏ إذا كان املقاتلون يرجون من دفاعهم إنزال خسائر فادحة بالعدو،‏ تؤثر يف جمرى احلرب ولو على املدى البعيد.‏‏)ب(‏ إذا كان سقوط املدينة ميثل هزمية معنوية،‏ ويرمز لسقوط البلد كلها.‏ فحينئذ ال بأت من الدفاع عن تلكاملدينة،‏ ولو هبدف تأخري سقوطها،‏ حىت تتهيأ األمة للقتال،‏ وتعتاد عليه وتتشجع،‏ وال تصاب بصدمة إحباط قد تؤديهلزمية معنوية طويلة األمد.‏لديه.‏‏)ج(‏ إذا كان العدو يهدف لالستيالء على املدينة بسرعة ألنه يهدف حلسم املوقف لصاحله لتجنب ضغوط داخلية‏)د(‏ إذا كان املدافعون يهدفون من تأخري سقوط املدينة ترتيب إجراءاهتم الدفاعية يف أماكن أخرى،‏ وترتيبانسحاب مرتب أو بأقل اخلسائر.‏ توهيداً‏ ملعركة حرب عصابات طويلة قادمة.‏‏)ه ) إذا كان العدو ال يستطيع أن يهاجم املدينة لفرتة طويلة،‏ ويضطر نظراً‏ إلمكاناته أو ضعف معنوياته،‏ ألنيكف عن القتال إذا طال أمده.‏‏)و(‏ إذا كان الدفاع عن املدينة حيمي جبهات أخرى أو مناطق أو قوات أخرى من السقوط أو الوقوع يف حصارالعدو.‏ وهنا ال بد أن نذكر املقاومة البطولية بقيادة الشيخ حافظ سالمة يف السويس يف حرب ‎1602‎م،‏ اليت منعت2اليهود من دخوهلا،‏ وأمنت إمداداً‏ للجيش الثالث احملاصر يف شرق القناة ، ولألسف فإن هذه التجربة البطولية مل جتدمن يسجلها،‏ وال من يعرتف بفضل هذا اجملاهد الزاهد.‏12روايات ساخنة من أرض الشيشان ص:‏ 22 و‎21‎‏.‏يذكر الشيخ حافظ سالمة أن:‏‏"القوات ‏"اإلسرائيلية"‏ قد استطاعت أن تتسلل إىل الضفة الغربية لقناة السويس بعد جناح اجليش املصري يف عبور القناةوحتطيم خط ‏"بارليف"،‏ وأن هذا التسلل ‏"اإلسرائيلي"‏ جاء من منطقة الدفرسوار كمحاولة للقضاء على مكاسب اجليشاملصري يف تلك املعركة،‏ واستطاعت القوات ‏"اإلسرائيلية"‏ أن حتقق بعض املكاسب على األرض".‏........................هذه القوات وصلت بالفعل إىل مشارف مدينة السويس هبدف احتالهلا،‏ ولو استطاعت القوات ‏"اإلسرائيلية"‏ احتاللاملدينة يف ذلك الوقت،‏ لكان املوقف قد أصبح خطرياً،‏ حيث أن احتالل املدينة كان حيقق للقوات ‏"اإلسرائيلية"‏ استكمالحصار اجليش الثالث امليداي يف سيناء،‏ ويفتح أمامها الطريق إىل القاهرة عب السويس.‏........................141

املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الثالثاملعان القفالية اليت أبرزهتا احلرب األوىل‏)ز(‏ إذا كان املدافعون يتوقعون مدداً‏ يصلهم بعد فرتة،‏ قد يوثر على ميزان املعركة.‏‏)ح(‏ إذا مل يكن للمدافعني خيار آخر.‏ب-‏ اهلجوم الروسي على جروزين ومقاومة اجملاهدين له.‏فإذا انتقلنا من هذا التعميم إىل معركة اجملاهدين الشيشان دفاعاً‏ عن جروزين يف وجه اهلجوم الروسي اهلائل ضدها،‏فإننا سنجد أن اجملاهدين قد أحلقوا بالقوات الروسية املهامجة خسائر فادحة يف األرواح والعتاد،‏ كما حطموا معنوياتالروت،‏ وكشفوا للشعب الروسي كذب حكومته،‏ كما دبروا هبذه األعمال الدفاعية انسحاباً‏ مرتباً‏ خلارج جروزين.‏ومعركة جروزين كغريها من وقائع الشيشان مع الروت،‏ تعد من املالحم العظام يف تاريخ اجلهاد اإلسالمي،‏ اليت مل1توف حقها بالدراسة والتأمل .وسأعرض هنا بإجياز لبعض املالمح اهلامة لتلك املعركة العظيمة.‏)1( يف الواحد والثالثني من ديسمرب ‎1664‎م شنت القوات الروسية املوجودة مشال ومشال غرب جروزين هجوماً‏أرضياً‏ متكامالً‏ على املدينة . 2)2( وقد هاجم الروت من اجتاهني فقط ألن أعدادهم مل تكن تكفي لتطويق وعزل املدينة،‏ وبالتايل فإنه طوالاحلصار ‏–الذي استمر ملدة سبعة أسابيع-‏ كانت املدينة مفتوحة من الناحيتني اجلنوبية والشرقية،‏ وتوكن املدافعون من2تلقي تعزيزات وإمدادات،‏ ويف النهاية توكنوا من ترتيب انسحاب جيد التنظيم من املدينة .ومل يكن هذا االنسحاب نزهة،‏ بل قدم اجملاهدون الشيشان فيه تضحيات كبرية،‏ وأبدوا بطوالت فائقة،‏ وأحد أمثلةهذه التضحيات يرويها الشيخ الرئيس زليم خان يندريب ~، فيقول:‏عندما حاول اجليش ‏"اإلسرائيلي"‏ اقتحام مدينة السويس،‏ هدد قائد القوات ‏"ارييل شارون"‏ بدك قناة السويس،‏ إذا ملتستجب القيادات السياسية والعسكرية بتسليم املدينة،‏ إال أن املقاومة اليت أبداها أبناء السويس أجبت ‏"شارون"‏ وقواتهعلى االنسحاب،‏ بعد وقوع عشرات القتلى يف صفوفها،‏ وعجزها وقتها عن العودة جلمع أشالء قتالها.‏........................إن ‏"شارون"،‏ هو بنفسه الذي قاد احلملة العسكرية لغزو مدينة السويس،‏ وأنه أمام غطرسته،‏ كانت شراسة املقاومةالشعبية يف شوارع وأزقة مدينة السويس،‏ بعد أن دمرت هذه املقاومة،‏ على مدى ثالث ساعاتوأوقعت عشرات القتلى يف صفوف ‏"اإلسرائيليني"،‏ الذين مل يستطيعوا سحب قتالهم عند انسحاهبم.‏23........................دبابة ومصفحة،‏قبل االنسحاب وجه ‏"شارون"‏ إنذاراً‏ إىل القيادات السياسية والعسكرية باالستسالم،‏ وإال فإنه سيدك مدينة السويسبالطائرات خالل نصف ساعة،‏ إال أننا أكدنا هلم أننا نرفض اإلنذار،‏ بل وعلى استعداد ملواجهتهم مرة ثانية إذا حاولوادخول السويس،‏ وقلنا هلم إن أرض السويس البد أن تروى بدمائكم القذرة مرة ثانية.‏........................األسلحة اليت كانت تستخدمها املقاومة آنذاك،‏ أسلحة أوتوماتيكية وقنابل يدوية،‏ وكانت املقاومة تواجه سبعة ألويةمدرعة،‏ يعززها سالح الطريان ‏"اإلسرائيلي"‏ يف مساء خلت ‏-آنذاك-‏ هلم،‏ وأرض توغلوا هبا عشرات األميال،‏ إىل أن جنحتاملقاومة يف تكبيد القوات ‏"اإلسرائيلية"‏ هزمية نكراء ألول مرة،‏ وكسر أسطورة اجليش الذي ال يقهر،‏ ومت قهره على أرضالسويس".]الشرق:‏ اخلميس 24إبريل 2222[.1لألسف فإي مل أجد مصادر جهادية تويف احلرب الشيشانية حقها،‏ ولعل الكتاب الوحيد الذي وقع يف يدي،‏ ويتكلم بتفصيل علمي عن بعضأهم املعارك،‏ هو كتاب الشهيد ‏–كما حنسبه-‏ أيب بكر عقيدة ~ بعنوان ‏)روايات ساخنة من أرض الشيشان(.‏2 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 108.3 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 109.142

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب‏"وعند االنسحابعنيف،‏ وجدت طالئع اجملاهدين1من مدينة جوهر ، اليت كانت تقع حتت حصار كامل من قبل العدو بعد قتال‏-الذين كانوا يتلمسون طريقاً‏ لكسر طوق احلصار-‏أن طريقهممسدود حبقل ألغام،‏ ال ميكن جتنبه والبد من عبوره،‏ ومل يكن الوقت يف صاحل اجملاهدين بالنسبة للهروببشكل آمن،‏ عندئذ تقدم شامل باساييف قائد العملية،‏ وانطلق يعرب حقل األلغام قائالً‏ لرجاله:‏ ‏)إذاتعرضت النفجار لغم،‏ أتركوا جثيت على جانب،‏ وتقدموا،‏ وكرروا هذا كلما تعرض مقاتل منكمالنفجار لغم(.‏وتعرض باساييف النفجار لغم،‏ وجرت جثته،‏ ووضعت على جانب،‏ ومرت حلظة من االرتباك،‏غري أن عمدة املدينة‏-ويدعى جوهر ليشىي دوداييف،‏ وهو ابن أخ أول رئيس جلمهورية الشيشان-‏تقدم إىل طليعة اجملاهدين،‏ وأخذ مكان باساييف كقائد هلم،‏ غري أنه هو اآلخر تعرض إلنفجار لغموقتل‎7‎وقد أسفر عبور حقل األلغام هذا عن قتل سبعة وعشرين جماهداً،‏ وجرح الكثري منهم لدى عبورذلك احلقل املزروع باأللغام‎7‎2اهلروب من ذلك احلصار"‏ .ورغم ذلك كانت شجاعة اجملاهدين وتضحيتهم وراء توكن رفاقهم من)2( وكانت معركة اليوم األول كارثة حمققة على الروت،‏ فقد استطاع الروت اخرتاق حد الدفاع اخلارجي للمدينة،‏وانسحب الشيشانيون حبكمة،‏ وترك الشيشانيون طوابري املدرعات تندفع صوب مركز املدينة،‏ وهناك كانت املفاجأةتنتظرهم.‏ فقد فوجئ الروت بالشيشانيني حييطوهنم وميطروهنم بنرياهنم من كل جانب.‏ وقتل املئات من الروت يف عدةساعات.‏ واستمر الشيشانيون يف تصيد املدرعات املتقدمة وإيقاعها يف الكمائن،‏ ويروي أناتول ليفني عن أحد اجملاهدينالشيشان طريقة قتاهلم،‏ حني قال له:‏‏"اجلنود الروت يبقون يف مدرعاهتم،‏ وحنن فقط نقف يف الشرفات،‏ ونلقي بالقنابل على مركباهتمعند مرورهم حتتنا.‏ الروت جبناء،‏ وال ميكن أن يفكروا يف جمرد اخلروج من مالجئهم ملالقاتنا رجالً‏لرجل،‏ إهنم يعلمون أهنم ليسوا أكفاءً‏ لنا،‏ ولذلك ضربناهم،‏ وسنظل دائماً‏ نضرهبم"‏.2)4(وحتول الوضع يف جروزين إىل تقدم بطئ كاخلوض يف الوحل جتاه القصر الرئاسي حتت غطاء من قصف من4أشد ما شوهد يف العصر احلديث.‏ ونتيجة لذلك فقد تدمر وسط جروزين بالكامل .)1( ويف التاسع عشر من يناير وصلت القوات الروسية للقصر الرئاسي،‏ بعد أن هجره املدافعون عنه تواماً،‏ بعدما1اخرتقت إحدى القذائف أقبيته اليت كانوا يتحصنون فيها .)9( وكانت خسائر الروت باهظة،‏ فطبقاً‏ ملصادرهم قتل منهم حىتجندياً،‏ معظمهم من القتلى.‏ وقد جلؤوا9التقدم بأقل اخلسائر .‏-بعد األيام األوىل-‏1149 فرباير 24قتيالً‏ وفقد منهم204للقصف املدفعي بدالً‏ من العمليات التعرضية لتحقيق12االسم الذي أطلق بعد استقالل الشيشان على جروزي.‏الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 125.3 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 109& 110.4 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 111.5 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 111.6 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 111.143

املطلب األول تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الثالثاملعان القفالية اليت أبرزهتا احلرب األوىلمنها:‏ج-‏ القتال يف املدن وخباصة جروزين بعد احتالل الروت هلا.‏قتال اجملاهدين الشيشان ضد القوات الروسية يف املدن يف احلرب األوىل أبرز عدداً‏ من الدروت اهلامة املستفادة.‏)1( الغابة الصناعية:‏حلت املدينة املرتامية األطراف،‏ وخاصة املدمرة،‏ حمل الغابة كبيئة صاحلة لتصدي العصابات املؤمنة للقوات الغازيةالضخمة املتقدمة املنظمة.‏وهذا النوع من الغابات يتوزع على امتداد الدنيا.‏وهكذا انتصر الشيشان ألهنم كما كانوا أساتذة يف فن حرب العصابات يف األدغال يف القرنني الثامن عشر والتاسععشر،‏ فقد أتقنوا أيضاً‏ يف تسعينيات القرن العشرين قتال حرب املدن.‏وبينما تفقد الغابة قيمتها لدى مقاتلي العصابات إذا قطعت أشجارها،‏ فإن املدينة بالعكس حتتفظ خبطورهتا،‏ بلقد تزداد خطورهتا على القوات الغازية إذا دمرت.‏وكان من أعذار القيادة الروسية عن خسائرهم يف جروزين أن االستخبارات الروسية مل تودهم خبرائط حديثة جلروزين.‏وهذا األمر يتوفر يف معظم مدن العامل الثالث،‏ حيث اخلرائط قدمية أو غري واقعية،‏ وحيث حتيط باملدن مناطق عشوائيةسريعة النمو،‏ ال وجود هلا على اخلرائط،‏ بل ويف كثري من األحيان ال أمساء لشوارعها.‏ وإذا كان هذا هو احلال يف املدنالسليمة،‏ فإن ارتباك القوات الغازية يتضاعف عدة مرات يف املدن املدمرة.‏وإذا كانت هذه الغابات الصناعية احلديثة توفر نفس الفرص اليت كانت توفرها الغابات الطبيعية من حيث إمكانيةنصب الكمائن وزرع األلغام والشراك اخلداعية والقنص،‏ فإهنا أيضاً‏ تلغي تفوق العدو يف املدرعات واملدفعية والقوة1اجلوية يف مواجهة العصابات املؤمنة .وقد نقل أناتول ليفني عن اجلنرال ميخائيل سُركوف نائب رئيس جلنة الدفاع يف جملس الدوما قوله:‏‏"أما املدفعية فاستخدامها يف احلاالت املدنية ال جدوى منه.‏ وهو مثل استخدام مدفع يف قتلالعصافري،‏ والدبابات وعربات قتال املشاة أيضاً‏ عاجزة يف الشوارع،‏ وهو األمر الذي أكده اهلجوم األولعلى جروزين يف ليلة رأت السنة يف أول بداية احلرب.‏وكانت قاذفات الصواريخ تطلق على املركبات من مسافات قريبة جداً،‏ وتغطى فتحات الرؤية هباباملشمع،‏ وتضرم يف املركبات النار،‏ وكلها وسائل أتقنها املتمردون.‏كما أن نظام االتصال الذي كان لدى الوحدات الروسية يسبب املشاكل يف املدن،‏ فبمجرد أنتكون على اجلانب اآلخر من املبىن تعجز عن مساع أي شيء"‏ . 2)2( تفتيت القوات الكبرية:‏ومن مشاكل أي جيش اعتاد على االعتماد على وحدات ضخمة تعمل معاً‏ طبقاً‏ لنظام صارم من التسلسلالقيادي أنه سيجد نفسه يف املدن وقد تقسم جملموعات صغرية مما يلقي مبسؤوليات ضخمة على صغار الضباط وضباطالصف الذين مل يعتادوا على املبادأة،‏ وإمنا على اتباع األوامر اليت يتلقوهنا من رؤسائهم . 31 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 113 & 114.2 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 114 & 115.3 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 113 & 114.144

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب)2( صعوبة حماصرة املدن الكبرية:‏ومن الدروت القتالية املستفادة من قتال الروت يف جروزين أن املدن الكبرية يصعب حصارها بالكامل على القواتاملسلحة ملعظم الدول مبا فيها أمريكا.‏مما جعل من املستحيل على املهامجني الروت أن حياصروا ويطوقوا ويعزلوا ويدمروا املدافعني . 1)2( دور قاذف اآلر يب جي كأحد أهم األسلحة يف حرب املدن.‏كما أظهر القتال داخل جروزين أن القاذف الصاروخي ‏)أر يب جي(‏ هو سيد أسلحة الدفاع يف حرب املدن والقرىوكذلك يف الكمائن اجلبلية،‏ فهذا السالح الرخيص الذي حيمله شخص واحد،‏ يستطيع أن يدمر دبابة باهظة التكاليفمبا حتمله من طاقم.‏وهذا السالح حيتاج فقط إىل تدريب جيد على الرماية به وشجاعة وأعصاب من حديد لراميه،‏ حىت يوقع أفدحاألضرار باجليش الغازي.‏ولقد أبلت جمموعات اجملاهدين الصغرية املكونة من ثالثة أشخاص ‏)حامل اآلر يب جي والقناص وحامل الرشاشالبيكا حلماية زميليه،‏ وليبقي اجلنود الروت قابعني داخل مدرعاهتم(‏ بالءً‏ حسناً‏ يف القتال ضد اجليش الروسي يف جروزينوغريها من مدن الشيشان . 2وقبل أن أختم هذا الفرع يهمين أن أؤكد أن التجربة اجلهادية اإلسالمية يف العراق قد فاقت يف تطورها وحجمهاالتجربة اجلهادية الثرية يف الشيشان،‏ التساع مسرح املعركة وتوفر التواصل احلدودي مع الدول اجملاورة،‏ ولتوفر املددالبشري الغين بالكفاءات،‏ باإلضافة للتغطية اإلعالمية الواسعة اليت حركت شباب األمة،‏ وزرعت اليأت يف قلوباملعتدين وشعوهبم،‏ وحولت الغرور االستكباري الصلييب يف بداية الغزو إيل حسرة وندم وتقاذف باالهتامات.‏وأثبتت التجربة العراقية أن حرب املدن ميكن أن تقصم ظهر أقوى قوة يف األرض،‏ حىت ولو مورست يف األرضاملفتوحة املنبسطة اليت ال تتوفر فيها األدغال الكثيفة وال اجلبال الوعرة،‏ إذا توفر هلا عنصران أساسيان:‏األول:‏ إرادة القتال لدى اجملاهدين املنبعثة من العقيدة اجلهادية اإلسالمية،‏ أقوى عقيدة قتالية وأمساها وأشرفها.‏والثاين:‏ التعاطف اجلماهريي املنبعث من أقوى دافع؛ وهو دافع الدفاع عن الدين والوطن واحلرمات.‏لقد وفر اإلسالم وال زال يوفر أقوى دافع جهادي للدفاع عن املبادئ والقيم.‏ واألمة املسلمة إذا اكتشفت نفسهاوإمكاناهتا ومسو وقوة عقيدهتا قادرة ‏-بإذن هللا-‏ أن تورغ أنف أكرب القوى الطاغوتية تغطرساً‏ يف الرتاب.‏1 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 116.2 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 117.145

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببالفرع الرابع:‏المعاني السياسية والنفسية التي أبرزها الصراع بين روسيا والقوقازالمسلميف ليلة مولد الذئب خرجنا إىل الدنيا.‏ تفصدع األرض وتذوب يف الشاس احلارقة قبل أن نظهرويف الصباح عند زئري األسد مسونا بأمسائنا.‏ويف أعشاش النسور أريعفنا أمهاتنا.‏ومنذ طفولفنا علانا آباؤنا فنون الفروسية،‏والفنقل خبفة الطري يف جبال بالدنا الوعرة.‏ال إله إال اهلل.‏هلذه األمة اإلسالمية وهلذا الوطن ولدتنا أمهاتنا.‏ووقفنا دائااً‏ شجعاناً‏ نليب نداء األمة والوطن.‏لقد كربنا أحراراً‏ وجبوارنا الصقور يف اجلبال.‏نفخطى الصعاب والعقبات بكرامة.‏ال إله إال اهلل.‏تنصهر أحجار اجلرانيت وتسفحيل رصاصًا،‏ قبل أن نفقدنبلنا والكفاح.‏للعامل بدون شرفنا.‏ال إله إال اهلل.‏لن خنضع ألحد أبداً.‏فإمنا ه إحدى احلسنيني نفوز هبا؛ الشهادة أو النصر.‏سفداوي أخواتنا جراحنا بأغانيهن.‏وسفحدونا عيون أحبفنا لبطوالت القفال.‏ال إله إال اهلل.‏إذا حاولوا جتويعنا سنأكل جذور األشجار.‏وإذا منع عنا املاء سنشرب ندى النبات.‏فنحن يف ليلة مولد الذئب خرجنا إىل الدنيا.‏سنبقى دائااً‏ مطيعني هلل ثم الوطن وهذه األمة.‏3ال إله إال اهلل"‏ .‏"وهل حيفاج املسلاون لدليل آخر ليثبفوا أن العدوان الروس جزء من محلة صليبية شيطانية،‏ وأنالقفال من أجل إحباط هذه احلالة إمنا هو اجلهاد بكل حتاله هذه الكلاة من معنى؟ إنه هو اجلهاداحلقيق ، ألنه ليس فقط جهاداً‏ من أجل حتريرالشيشان،‏بل هو أيضاً‏ جهاد من أجل الدفاع عن األمة2اإلسالمية"‏ .أبرز اجلهاد الشيشاين قدمياً‏ وحديثاً‏ عدداً‏ من املعاين السامية اهلامة اليت سأحاول أن أشري لبعضها يف إجياز حتتالعناوين التالية:‏-1الشيشان كميدان من ميادين احلرب الصليبية على اإلسالم.‏أ-‏ الدعم الغريب الصلييب لروسيا يف صراعها مع القوقاز املسلم.‏14612النشيد الوطين الشيشاي:‏ الشيشان-‏ إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏ ،Scouba diver@hotmail.com. Chechnya- Tombstone of Russian Power: p 358 &359الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ الشيخ الرئيس زليم خان يندريب ~- الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 123.

املطلب األول:‏ تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الرابع:‏ املعاين السياسية والنفسية اليت أبرزها الصراع بني روسيا والقوقاز املسلمب-‏ ازدواجية العامل املسيحي يف استخدامه لقضية حقوق اإلنسان.‏-2شرف الشعب الشيشاين:‏أ-‏ تصور الشيشانيني عن دورهم يف خدمة اإلسالم ويف خدمة القوقاز املسلم.‏)1( فهم الشيشانيني جلهادهم ضد الروت.‏)2( إدخال قانون الشريعة اإلسالمية.‏)2( حركة التحرر الوحيدة اليت مت هلا السيطرة على مجهورية روسية ذاتية احلكم.‏ب-‏ اإلباء واالعتزاز بالنفس.‏ج-‏ العناد املفرط يف املقاومة.‏***-1الشيشان كميدان من ميادين احلرب الصليبية على اإلسالمأ-‏ الدعم الغريب الصلييب لروسيا يف صراعها مع القوقاز املسلم:‏يبني الشيخ زليم خان يندريب ~ أن الغرب اعترب أن انتصار العامل اإلسالمي يف الشيشان عام ‎1669‎م أمر جيبعقوبته عليه،‏ ولذلك أطلق يد روسيا يف تدمري الشيشان يف احلرب الثانية،‏ فيقول:‏‏"فاملشكلة الرئيسية داخل املعسكر املسيحي؛ أن روسيا ترغب دخول النظام االستعماري اجلديد،‏بالشروط اليت يعرضها الغرب،‏.....................فإن شوفينية دولة ترى يف نفسها قوة عظمى ونظامها الفاشسيت العاري جيعل منها شريكاً‏ صعباً‏للغرب،‏ وفضالً‏ عن ذلك وألن نواياها الفعلية دائماً‏ حمل شك فإن من الصعب أن تندمج يف حركة حنوهدف مشرتك،‏ ومع ذلك فإن الغرب ليس يف وضع جيعله ينسى ببساطة روسيا.‏...................فإذا مل يسرتض الغرب روسيا فإن هناك خطراً‏ من روسيا إذا حاولت أن توشى طريقها كما تشاء،‏وهذا بدوره يشكل خطراً‏ حقيقياً‏ يتمثل يف مواجهة أخرى عدمية اجلدوى داخل املعسكر املسيحيمسببة ضعفاً‏ له من الداخل.‏هلذا ما هو الثمن الذي يضطر الغرب لدفعه للسماح له بالتصرف يف البلقان دون تدخل روسيجاد؟ اإلجابة بالطبع هي شيشنيا،‏ فتم السماح لروسيا بأن تطلق يدها ىف القوقاز،‏ يف املقابل تسمحللغرب مبواصلة أهدافه يف البلقان،‏ وهذا خيدم أيضاً‏ غرض عقاب العامل اإلسالمي الذي ادعى بان1669 انتصار هو انتصاره،‏ ولقد ارتأت األيديولوجيات املسيحية على النقيض يف هذا االنتصار هزميةال تغتفر،‏ والبد من أن تنعكس ضد العامل اإلسالمي،‏......................147

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببفيقول:‏ومبعىن آخر كان لديهم الرتخيصالشيشان وإنزال اهلزمية بالعامل اإلسالمي1املسيحية"‏ .ويوضح ~بالتصرف كما حيلو هلم دون قيد أو حتفظ يفسحق يف البدءبوجه عام عند االحتفال بانتهاء األلفية الثانية للديانةكيف تالعب الغرب بالقانون الدويل ليفرض سيطرته على العامل اإلسالمي عامة والشيشان خاصة،‏‏"فعلى سبيل املثال وفق هذا القانون الدويلكل شعب له حق تقرير املصري وحرية اإلرادة،‏ مبعىن آخرله احلق يف أن ينمو ويتقدم خالل لغته وثقافته اخلاصة على أرضه.‏ولكن ماذا جند عملياً؟ هل توتلك كل الشعوب بالفعل هذا احلق؟ البعض ميتلك ذلك،‏ وكمايالحظ بالفعل أن الشعب اليهودي ميارت تواماً‏ هذا احلق،‏ رغم أنه ليس على أرضه،‏ وعالوة على ذلكفقد مت تسهيل قيام الدولة اليهودية حتت رعاية األمم املتحدة،‏ وتلى اهنيار الكتلة الشيوعية منح حقمانع-‏ ‏–دون تقرير املصريوإستونيا وأكرانيا وبالروسيا وملدوفا وجورجيا وأرمينيا،‏لشعوب كرواتيا وماكدونيا ومجهورية التشيك وسلوفاكيا وال تيفيا ولتوانياومت حظره ومنعه بشكل خطري عن شعوبأذربيجان وكازاخستان وكرغ ز ستان وأوزباكستان وتركمانستان وشيشنيا،‏ الذين ميكنهم ىف أحسناألحوال فقط ممارسة أشكاالً‏ حمدودة من حق تقرير املصري الذايت،‏ ومن غري املمكن أال تالحظ أناجملموعة األوىل تتكون من دول هي بالضرورة مسيحية.‏ مبعىن آخر تارخيها جزء ال يتجزأ من الثقافةوالقانون املسيحي،‏ باإلضافة أنه عندما حصلت على استقالهلا مل تعان من أية معارضة مرتتبة علىذلك،‏ أما الدول يف اجملموعة الثانية ‏-اليت ال ميكن عدم مالحظة أهنا مجيعاً‏ دول إسالمية-‏ قد متإجبارها على أن تبقى حتت القانون املبىن أساساً‏ على قيم مسيحية،‏ فهذا هو اإلرث الذين أجربوا علىمحله من املاضي السوفيييت.‏وحىت اآلن فإن الشعب الطاجيكي والشيشاينفقط مها اللذان حاوال حتقيق حقهم ا كامالً‏ يف حقتقرير املصري بشكل كامل وتكوين دولتني إسالميتني،‏ تتمشيان مع تارخيهما وثقافتهما وطريقة حياهتما،‏ونتيجة لذلك تعرضت طاجكستان إىل هجوم روسيفوري،‏نتجت عنه حرب أهلية،‏ كان ضحيتهأكثر من مليون من أرواح املسلمني،‏ وأتاح هذا فرض أنظمة سياسية وقانونية خارجية على الشعبالطاجيكي املبعثر املتفرق،‏ وهذه تواماً‏ النتيجة اليت تسعى األمم املتحدة لتحقيقها يفوكشمري،‏ وسوف نتجاهل تربيرات ذلك حيث ال توجد حرب قائمة ضد اإلرهاب كما يدعى،‏ وعلى2أفغانستانالنقيض فاألمم املتحدة نفسها وهؤالء الذين يتحكمون فيها هم ممثلون ألكثر املنظمات اإلرهابيةخطورة واملرتكبون ألشكال العمل اإلرهايب األكثر خطرا.ً‏وماذا عن الشيشان؟ فكر ملياً‏ ىف ألوان الفزع الذي يعيش فيه الشيشان يف صراعهم من أجل تقريرمصري حقيقي وكامل وفق مبادئ وقواعد السلوك احلقيقية للتاريخ اإلسالمي والثقافة اإلسالمية.‏...................14812الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ الفصل اخلامس:‏ اجملتمع الدويل والقانون ص:‏ 43 و‎44‎‏.‏الحظ أن هذا الكتاب قد صدر قبل الغزو األمريكي الصلييب ألفغانستان ‏-بتواطؤ األمم املتحدة-‏ بأكثر من سنة.‏

املطلب األول:‏ تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الرابع:‏ املعاين السياسية والنفسية اليت أبرزها الصراع بني روسيا والقوقاز املسلمومما جيب أن يقال أن روسيا مل ختالف أية قاعدة جديدة خبصوص سلوكها إزاء القانون الدويل،‏فنحن على ألفة تواما باستعمال اإلرهاب واإلبادة اجلماعية كأدوات حرب،‏ فروسيا مل تفعل أي شيءعلى خالف الوسائل اليتبالدميقراطيات الغربيةاملزعومة،‏يستخدمها اجملتمع الدويلاليتاملزعوم،‏تصمت عن جرائم روسيا،‏رمبا ذلك جزئيا ألهنم يعرفون أنفسهموىف نفس الوقت يبحثون عن طرقللحفاظ على عالقات طيبة،‏ ولكي نضع األمر بشكل اآلخر فالغراب لن خيرج أبداً‏ لينتزع عني غرابآخر ولكن ينعق كل منهما لآلخر1دائماً‏ .وإذا ما حاولت شعوب إسالمية أخرى من اجلمهوريات السوفيتية السابقة حتقيق حقهم يف تقريراملصري بتصميم وعزم وروح ‏-كما بدا ذلك يفطاجكستان والشيشان على أثر اهنيار االحتاد السوفييت-‏فإهنم سيلقون نفس املصري،‏ فقد مت تدمري البوسنة وكوسفو جزئياً،‏ ألهنما اختاراً‏ حتديد مصاحلهما منبني اخليارات اليت قدمتها هلم زمرة الدولة املسيحية االستعمارية من خالل األمم املتحدة،‏ وقارن هذا معاهلجمات الوحشية،‏ اليت ال هناية هلا،‏ واليت مت القيام هبا يفكشمري وفلسطني،‏ حيث يتم عمل حماوالتلتأسيس دول إسالمية مستقلة،‏ وقارن هذا أيضا بالرعب الذي يشن على السكان املسلمني يف أفريقياوأجزاء أخرى يف آسيا،‏ وجرميتهم أيضاً‏ أهنم يبحثون عن حتقيق تقرير مصري حقيقي بشروطهم،‏ وهبذهاألمثلة أصبح النموذج واضحاً.‏وعندما احناز اجملتمع الدويل أثناء حرب1669 -1664للشيشان كان ال يدري باملبادئ،‏ اليتسوف يستخدمها الشيشان يف بناء دولتهم،‏ وكان لدى قادة الدول املسيحية االستعمارية األمل يف أهنمسينجحون يف فرض أيديولوجيتهم وقيمهم وطرق حياهتم على الشيشان،‏ وأهنم سيكونون قادرين علىإدخال الشيشان يف حظرية األمم الدميقراطية املزعومة،‏ وبإجياز كان لديهم األمل على الوصول ىف حالةالشيشان إىل ما قد وصلوا إليه حىت اليوم مع معظم الشعوب اإلسالمية يف االحتاد السوفييت السابق،‏ومع ذلك برهن الشيشان على أهنم مصرون على نضاهلم غري مرتاجعني عنه،‏طريق الشعب املسلم احلقيقي،‏الذيحيتلوا مكاهنم مع املسلمني اآلخرينيفيكرت جهده إلحياء األمة أيأمةاجملتمع الديينفقد اختاروا املضي يفاإلسالمي،‏ كيإسالمية واحدة،‏ وهلذا رفضوا خيار البقاء جمرد سكانيعتنقون العقيدة اإلسالمية،‏ وناضلوا لصاحل اتباع طريق اإلسالم القومي،‏ وأحد نتائج هذا النضال علىالطريق اإلسالميالظلم يفالقومي أهنم أيضا كرسوا حياهتملقضية احلرية إلخوهتم املسلمني،‏أجزاء اخرى من العامل،‏ وفضال عن ذلك قد حتدثوا بوضوح عنالذين يعانون منضرورة إحياء اخلالفةاإلسالمية،‏ كى تكون ىف العامل مرة أخرى قوة تتصرف وفق القوانني الىت وضعها هللا سبحانه وتعاىل.‏ويدفع الشيشان اليوم مقابل مسو هذه املثاليات والطموحات إضافة إلصرارهم على تنفيذها،‏ ولكناألهداف اليت يناضلون من أجلها مازالت جديرة باملزيد من التضحيات،‏ وسنكون قادرين فقط على1491ملزيد من التفصيل حول التصرحيات الرمسية األمريكية،‏ اليت تتحدث باقتضاب عن انتهاكات حقوق اإلنسان يف الشيشان،‏ ولكنها تؤكد أنالشيشان مشكلة داخلية روسية،‏ وتؤكد على وحدة األراضي الروسية،‏ وأن روسيا شريكة يف احلرب على اإلرهاب،‏ وأن اجملاهدين يف الشيشانإرهابيون،‏ راجع:‏Bringing Peace to Chechnya? Assessments and Implications p: 17- 23.راجع أيضاً:‏ اهليمنة أم البقاء ص:‏ 252.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببانتزاع احلرية العاملية من حكم األصنام املزيفة عندما يدرك العامل الطبيعة احلقيقية للنضال ويتبع منوذجالشعب الشيشاين يف النضال.‏ومع ذلك وكما بينا من قبل عند إشارتنا للدولة اإلسرائيلية أنه يوجد هناك وسائل بديلة للحصولعلى حق تقرير املصري شريطة أال تكون مسلماً،‏ وجيادل مهندسو ومؤيدو الدميقراطية بالطبع يف أنظروفاً‏ وشروطاً‏ خاصة قد جعلت تكوين دولة إسرائيل ممكناً،‏ ومع ذلك يوجد مثال حديث علىتكوين الدولة فلقد رأينا مؤخراً‏ انفصال تيمور الشرقية عن إندونيسيا،‏ وهو انفصال مت على أسس دينية،‏ففي حالة تيمور الشرقية استخدم اجملتمع الدويل القوة والتهديد بالقوة العسكرية ليفصل جزءاً‏ مسيحياً‏صغرياً‏ من سكان دولة عن اجلزء األكرب املسلم،‏ أعلنوها عندئذ دولة وهبذا العمل حققت زمرة الدولاملسيحية الدولية احلاكمة عددًا من األهداف:‏ فقد قسمت هذه الزمرة دولة إسالمية،‏ وهبذا أضعفتها،‏وجعلت السكان املسيحيني حتت محايتها املباشرة،‏ ولتظهر على الدول اإلسالمية األخرى نتائج عدماالنقياد واالنصياع لألوامر،‏ وإضافة لذلك هناك فائدة إضافية وهى أن ذلك قد يشجع أصحابالديانات األخرى ليتحولوا عن دينهم للمسيحية بسبب الفوائد اجلمة لذلك.‏.........................فكيف ميكن لإلنسان أن يفسر بشكل آخر احلروب الروسية يف شيشنيا اليت استمرت لقرون،‏فيشمل الصراع شعبني بديانتني وحضارتني ولغتني وعادات معيشية خمتلفة تواماً،‏ ويعيشان يف أراضيمنفصلة تواماً،‏ ومع ذلك يتم وصف الصراع بأنه شأن روسي داخلي،‏ وىف نفس الوقت يف تيمورالشرقية فإن انفصال عدد صغري من السكان املسيحيني،‏ يشرتكون بشكل كبري يف اللغة والثقافةوالعادات مع األغلبية املسلمة،‏ ويتم تصوير هذا كشأن يتطلب التدخل بل التورط الدويل،‏ وقد نتساءلبالطبع ملاذا تعترب مسألة تيمور الشرقية موضوع اهتمام دويل بينما مسألة الشيشان ال تعترب كذلك؟وحىت السؤال سوف يكون سؤاالً‏ متكلفاً‏ تواماً.‏دعنا ننظر للمسألة اليت نناقشها من منظور أوسع وذلك بالنظر بشكل أكثر عمومية للعالقة بنياجملتمع الدويل املزعوم والدول اإلسالمية،‏ فلقد نظرنا بإجياز ملثال إندونيسيا يف عالقاهتا بتيمور الشرقية،‏وسوف تعرف بعض األمثلة األخرى طبيعة العالقة بني اجملتمع الدويل والدول اإلسالمية تعريفاً‏ أوضح،‏فاحلرب األهلية يف السودان مثل إندونيسيا مثال لتمزيق الدولة على أسس دينية يؤيدها اجملتمع الدويل،‏ويف اجلزائر وصل اإلسالميون للسلطة بالشكل الشرعي من خالل االنتخابات،‏ ولكن مت منعهم منممارسة السلطة،‏ وتوىل نظام حكم ضد اإلرهاب اإلسالمي منذ ذلك الوقت!!‏ ويف إيران وصلاإلسالميون للسلطة،‏ ومارسوها،‏ وخلقوا مجهورية إيران اإلسالمية،‏ ولكن مت وصمهم بأهنم أعداءللمجتمع الدويل املزعوم من اللحظة اليت وصلت فيها الثورة اإلسالمية هلدفها املباشر،‏ ويف أفغانستانحتكم حكومة طالبان %61 من أراضي الدولة،‏ وحققت السالم واالستقرار خالل هذه املنطقة علىنقيض احلكومة السابقة،‏ اليت كانت غري قادرة على التحكم يف اجلرمية وحل الصراعات الداخلية،‏ ومعذلك الزالت حكومة طالبان تنتظر االعرتاف من اجملتمع الدويل،‏ ألهنا بوضوح باشرت برنامج بناءالدولة وفق املبادئ اإلسالمية.‏150

املطلب األول:‏ تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الرابع:‏ املعاين السياسية والنفسية اليت أبرزها الصراع بني روسيا والقوقاز املسلموميكننا أن نذكر أمثلة أكثر على هذا،‏ ولكن ما ذكرناه قد أوضح األمر بدرجة كافية،‏ فعندما حتاولالشعوب اإلسالمية والدول اإلسالمية وضع برناجمها كشعوب ودول جتد نفسها خاضعة للتمييزوالعداوة والعدوان يف صلتها بزمرة األمم املسيحية االستعمارية،‏ اليت ترتأت اجملتمع الدويل املزعوم،‏ فهذههي الكيفية اليت تبدو عليها األمور بالفعل فيما يتعلق حبق الشعوب يف تقرير املصري،‏ فالشعوباإلسالمية اليت تعيش يف ظل نري وظلم روسيا االستعماري،‏ ال تتوقع مهما كان األمر كسب تأييداجملتمع الدويل املزعوم أو هيئاته املختلفة لقضيتهم،‏ وبالطبع فإن مسألة التخلص من االستعمار موجودةيف جدول أعمال األمم املتحدة منذ عقود،‏ ومع ذلك جيب أال نتوقع تطبيق املبادئ من تلك الزمرةبشكل نزيه،‏ فإزالة االستعمار حيددها االنتساب الديين والدرجة اليت تنحاز هبا أمة ما إىل املبادئاألساسية اليت تتضمنها تلك الدميقراطية املزعومة،‏ مبعىن آخر؛ إن إزالة االستعمار يعتمد على درجةالوالء اليت تظهره أمة ما جتاه النظام العاملي القائم.وواضح يف حالة الشعوب اليت تعتنق املسيحية أن األمم املتحدة تتحرك لتحقيق التخلص الكاملمن االستعمار،‏ ولكن يف حالة الشعوب اليت تعتنق ديانات أخرى ‏-خاصة اإلسالم-‏ تتحرك األمماملتحدة لوضع شروط مالئمة خللق وإقامة شكل آخر من األشكال املنوعة للتحكم االستعمارياجلديد.‏وميكننا وضع هذا ببساطة فالشعوب غري املسيحية يتم التمييز ضدها،‏ ويتم تقويض حقوقها بكلالوسائل اليت تعترب مالئمة من وجهة نظر الزمرة املسيحية احلاكمة،‏ والوسائل اليت يغلب كثرياً‏استخدامها إلنكار احلق يف تقرير املصري هو وضع هذه الدول يف مواجهة احلقوق الفردية أو يف مواجهةمبدأ احلفاظ على سالمة الدولة وعدم جتزئتها.‏ولقد مت إدخال مبدأ سالمة أراضي الدولة ووحدهتا يف القانون الدويل منذ حوايلسنة مضت،‏ 27واهلدف من ذلك بالتحديد هو تربير الدعم لتلك الدول اليت تعترب أن عملية التخلص من االستعمارهتدد مصاحلها،‏ ومنذ تلك اللحظة فصاعداً‏ قد مت استعمال هذا املبدأ ضد الشعوب اإلسالمية،‏ اليتحتاول ختليص نفسها من احلكم االستعماري.‏وتعزز استعمال هذا املبدأ حماوالت التفاوض على شيء ما أقل من حق تقرير املصري الكاملواملستقل،‏ فيطلب من الشعوب اخلانعة التابعة أن تقبل شكالً‏ ما للحكم الذايت واالستقالل حتت رعايةالدولة املستعمرة،‏ وتبقى أراضي الشعوب التابعة يف ظل هذه الرتتيبات يف أحسن األحوال أراض تابعةللقوة االستعمارية،‏ وهبذه الطريقة يتم احتفاظ الدول املهيمنة ‏"بوحدة األراضي وسالمتها".‏وتستعمل مثل هذه اآلليات القانونية احلرفية مع وسائل أخرى عديدة تعترب ضرورية ملنع الشعوبغري املسيحية من الوصول إىل االستقالل احلقيقي،‏ ويكون هذا صحيحاً‏ بشكل خاص،‏ إذا كان هدفتقرير املصري املستقل ميس مصاحل الدول املسيحية العظمى أو أهدافها االسرتاتيجية.‏وعلى أي حال وعلى العكس فإذا كانت املسألة موضوع البحث هتتم حبق شعب ينفصل عن دولةغري مسيحية،‏ فيتم حل املوضوع فوراً،‏ ويستعيد مبدأ حق تقرير املصري أولويته بالطبع يف القانون الدويل.‏هلذا فإن القانون الدويل املزعوم هو يف احلقيقة ليس أكثر من أداة يتم استعماهلا،‏ لتخدم مصاحلالدول املسيحية املهيمنة،‏ وليحافظ على سيطرهتا على الشعوب غري املسيحية يف العامل.‏151

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببومت وضع بنود القانون الدويل حتديداً‏ هلذه األغراض،‏ ففى كل مصطلح رئيسي يسمح هذا القانونبتفسريين أو ثالثة،‏ ويعتمد ذلك على من هي الدولة أو من هو الشعب الذي يطبق عليها أو عليه هذاالقانون،‏ فمصاحل بناة اإلمرباطورية املسيحية هي العوامل احلامسة يف كل األحوال وهي اليت حتدد أيالتفاسري تستخدم،‏ حيث تستعمل زمرة الدول املسيحية التفسري الذي يروق هلا.‏وميكن حىت للشعوب اليت تدين بديانة واحدة أن جتد نفسها وقد مت التمييز ضدها،‏طموحاهتا يف الصراع مع هذه املصاحل،‏ فاملوجود هنا ليس القانون الدويل احملايد،‏إذا دخلتبل حالة من عدمالقانونية تعمل يف ظل غطاء من القوانني،‏ مت وضعها وتشكيلها خلدمة مصاحل معينة،‏ هي بالطبع مصاحل1الزمرة املهيمنة"‏ .ب-‏ ازدواجية العامل املسيحي يف استخدامه لقضية حقوق اإلنسان:‏يقول الشيخ زليم خان يندريب ~ عن هذا التناقض:‏-2‏"ال تتأثر سياسات اجملتمع الدويل بشكل كبري مببادئ األخالقالعامة أوبآراء اجلمعيات جتاهانتهاكات حقوق اإلنسان وغريها من االنتهاكات،‏ وإن نظرة إىل تاريخ تدخل اجملتمع الدويل يفحاالت االنتهاكات اخلطرية حلقوق اإلنسان أو ارتكاب جرائم اإلبادة اجلماعية تظهر عدم إمكانيةاختاذ إجراءات ذات مغزى ما مل يكن تدخل اجملتمع الدويل مطابقاً‏ لألهداف السياسية،‏ ومن مث فالغرابة من عدم اختاذ إجراءات ذات فعالية إزاء تعرض شعب مسلم النتهاكات خطرية حلقوق اإلنسانأو حىت إذا تعرض هذا الشعب ملذابح صارخة،‏ فإذا اخنرط شعب من الشعوب ىف صفوف املقاومةوالكفاح لبناء دولة إسالمية فالبد أن يتوقع هذا الشعب مواجهة تواطؤ ما يسمى جمتمع الدول2الدميقراطية من أجل تدمري هذا الشعب والقضاء عليه"‏ .شرف الشعب الشيشاين.‏للشعب الشيشاين املسلم ميزات شريفة امتاز هبا،‏ وال يعين هذا أن الشيشانيني ليس فيهم خونة وال مرتدين والفجرة،‏ ولكن هناك مسات عامة عزيزة وشريفة مكنت هذا الشعب من أن يصمد للعدوان الروسي عرب أربعة قرون،‏ دونأن يعلن استسالمه،‏ أو يكف عن املقاومة،‏ وسأحاول هنا أن أتعرض لبعض من هذه السمات الكرمية.‏أ-‏ تصور الشيشانيني عن دورهم يف خدمة اإلسالم ويف خدمة القوقاز املسلم:‏)1( فهم الشيشانيني جلهادهم ضد الروت:‏ال يتصور الشيشانيون أنفسهم إال جزءاً‏ من األمة املسلمة،‏ يقاتلون معها نفس املعركة ضد احلملة الصليبية،‏ ويسعونإلحياء اخلالفة اإلسالمية.‏يقول الشيخ زليم خان يندريب ~:‏"إن الروت عندما تعهدوا بالقضاء على الشيشان حظوا بتأييد ما يطلق عليه مسمى اجملتمع الدويل،‏ومن مث ميكنأن نرىأن اجملاهدين الشيشانينيال يقفون يف مواجهة الروت وحدهم،‏بل يف وجه15212الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ اجملتمع الدويل والقانون ص:‏ 44 إىل 42.الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ الفصل الساد : الديقراطية واملسيحية ص:‏ 53.

املطلب األول:‏ تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الرابع:‏ املعاين السياسية والنفسية اليت أبرزها الصراع بني روسيا والقوقاز املسلمحتالف أمشل ضد اإلسالم،‏ حيث قرروا مجيعاً‏ سحق دولة الشيشان،‏ ولكن آماهلم ضاعت أدراج الرياح،‏ذلك ألن شعب الشيشان قرر يف وضوح أنه لن يرضخويقول أيضاً‏ ~:1أبداً‏ لتدبريهم"‏ .‏"اجلهاد هو الشكل الوحيد للحياة القومية للبشر،‏ إن كانوا ال يرغبون يف فقد أمل العودة إىل فردوتهللا،‏ وهو السبيل الوحيد للحفاظ على عقيدة الفرد واألسرة والشعب،‏ وأنه السبيل الوحيد لتحرير الفردوالشعب واألمة اإلسالمية.‏إن الصراع بني روسيا وشعب الشيشان ال ميكن تسويته إال باجلهاد الذي يأخذ شكل احلرب،‏ ألن2الروت هم الذين اختاروا احلرب كطريقة للتعامل معنا"‏ .ويقول أيضاً‏ ~:‏"وهل حيتاج املسلمون لدليل آخر ليثبتوا أن العدوان الروسي جزء من محلة صليبية شيطانية،‏ وأنالقتال من أجل إحباط هذه احلملة إمنا هو اجلهاد بكل حتمله هذه الكلمة من معىن؟ إنه هو اجلهاداحلقيقي،‏ ألنه ليس فقط جهاداً‏ من أجل حترير الشيشان،‏ بل هو أيضاً‏ جهاد من أجل الدفا ع عن األمة2اإلسالمية"‏ .ويقول أيضاً‏ ~:‏"وبالنسبة للسؤال املتعلق بكيفية فهم كلمة اجلهاد يف القوقاز ويف العامل اإلسالمي،‏ ميكن القول بأناجلهاد مت فهمه على أنهاجلهاد اإلسالمي العظيم،‏جهاد كل املسلمني،‏وأن اجلهاد يف الشيشان ينظر إليه علىأنه جزء منالذي يرجع تارخيه إىل اخللفاء الراشدين،‏ وأن هذا اجلهاد يهدف إىل إحياءالوحدة اإلسالمية،‏ ومن مث فهو األداة والوسيلة اليت ستتحرر هبا األمة اإلسالمية بل والعامل من أغاللوحبائل الشيطان.‏والدليل على اهتمام باقي دول العامل باجلهاد يف الشيشان هو مشاركة العديد من املسلمني فيه منكافة أحناء العامل‎7‎ فلقد استشهد أكثر من مائة من املسلمني من دول خمتلفة يف احلرب األخرية وخاللهذه احلرب،‏ وال يزال رفاقهم يقاتلون من إميان واعتقاد فيما أمرهم به هللا يف القرآن الكرمي،‏ ومن هؤالءاجملاهدين من أعرفهم،‏4وهم حكيم اليمىن وأبو طلحة املكي وأبو مصعب الطابوقيالصبور وعبد1املصري وأبو أنصور اجلنويب،‏ وعبد الرمحن الكوييت وأبو ثابت اجليشي،‏ وهناك غريهم الكثري ممن جاءوامن أكثر من مائة دولة خمتلفة لالنضمام إىل صفوف القتال9. "أما عن مشاركة الشيشانيني يف نصرة إخواهنم الداغستانيني فيقول ~:123455الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ الفصل التاسع:‏ اجلهاد يف الشيشان ص:‏ 122.الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ الفصل التاسع:‏ اجلهاد يف الشيشان ص:‏ 122.الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ الفصل التاسع:‏ اجلهاد يف الشيشان ص:‏ 123. الحظ أن هذا الكتاب قد صدر قبل الغزو األمريكي الصلييبألفغانستان وقبل إعالن بوش حلملته الصليبية بأكثر من سنة.‏لعله التبوكي.‏لعله منصور.‏الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ الفصل التاسع:‏ اجلهاد يف الشيشان ص:‏ 122 و‎122‎‏.‏153

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب)2(‏"وننتقل إىل مسألة داغستان ومشاركة الشيشان فيها،‏ فداغستان دولة مسلمة وهي أيضاً‏ جزء منإمامة شامل،‏ واحتلتها روسيا،‏ ومن مث فإنه مما يشكل مسئوليتنا املباشرة أن نشارك يف اجلهاد ضد احملتلباسم هللا وباسم استعادة العدالة.‏والشعب يف داغستان يعرف جيداً‏ أن أحداً‏ مل يهامجهم،‏ حيث كانت أعمال اجلهاد توجه فقطضد الغزاة الروت،‏الذين راحوا يتذرعون حبجة أهنم يقاتلون اإلسالميني يف داغستان،‏اجلرائم ما ال ميكن إقراره أو السكوت عليه.‏لريتكبوا منوزيادة على ذلك فإنه باإلضافة إىل داغستان والشيشان فإن منطقة القوقاز ككل جزء ال يتجزأ مندولة اخلالفة اإلسالمية،‏امللحدين-‏ إمنا هو واجب كل مسلم،‏إدخال قانون الشريعة اإلسالمية:‏يقول الشيخ زليم خان يندريب ~:- ‏"ففي1661وبناء على ذلك فإن اجلهاد اليوم‏-من أجل حترير الدول من1وكل واحد منا عليه أن يؤدي واجبه باسم هللا رب العاملني"‏ .كنتيجة لنضال شعب الشيشان من أجل التحرير الوطين-‏مجهورية أشكريية،‏ وبعد هناية احلرب مع روسيا ‏-اليت استمرت عامني من-1669 –1664احتاللمت إقامة وتأسيسمت إعالنالشيشان رمسياً‏ مجهورية إسالمية،‏ ومت إدخال قانون الشريعة اإلسالمية يف مجهورية أشكريية الشيشانيةوذلك بقرار رئاسي يفالذي سرى مفعوله يف912من يوليو سنة 1669، وهذا القانون أكد أيضاً‏ تنفيذ قانون الشريعة اجلنائيمن سبتمرب من نفس السنة،‏ وهذا بالطبع قد ألغى كل القوانني اجلنائيةواملدنية،‏ اليت ال تتمشى مع القوانني الشرعية،‏ وأيضاً‏ صدرت قرارات رئاسية تالية جتعل حكومة الدولةخاضعة ملعايري القوانني الشرعية،‏ وحبلول ديسمرب1669)2( حركة التحرر الوحيدة اليت مت هلا السيطرة على مجهورية روسية ذاتية احلكم:‏2مت التحول الكامل لكل النظام القضائي"‏ .من ميزات الشيشانيني أهنم األمة الوحيدة يف داخل روسيا االحتادية اليت مت هلا السيطرة على مجهورية روسية ذاتيةاحلكم،‏ وإعالن استقالهلا،‏ والقتال من أجل ذلك حىت اليوم.‏وهنا يطرأ السؤال ملاذا الشيشانيون وحدهم الذين قاوموا هبذه احلدة والقوة؟ال شك أن هذا شرف للشعب الشيشاين العزيز،‏ ولكن هذا الصمود له مربراته من طبيعة الشعب الشيشاين وتارخيهوفهمه لإلسالم،‏ وعن هذا يقول الشيخ الرئيس زليم خان يندريب ~:‏"ومن األمور امللفتة للنظر أن الشيشان بالنسبة ملنطقة القوقاز ككل هم الذين يقاتلون من أجلحترير أنفسهم،‏ لذا البد لنا أن نتساءل عن السبب يف ذلك وعن التأييد الذي حيظى به الشيشان يفاملنطقة.‏..............النات خمتلفون يف مشارهبم،‏ ويستجيبون بصور خمتلفة إزاء األحداث اليت حتدث يف العامل.‏ومع ذلك كان للحربني األخريتني بني الشيشان والروت أثر عميق باملعىن الشامل على إدراك الناتللحقيقة،‏ ورغم وجود كثري من األمور ال تزال يف حاجة إىل التوضيح،‏ فقد أصبح من الواضح لكثري من15412الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ الفصل التاسع:‏ اجلهاد يف الشيشان ص:‏ 123.الشيشان-‏ السياسة والواقع ص:‏ 14 و‎15‎‏.‏

املطلب األول:‏ تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الرابع:‏ املعاين السياسية والنفسية اليت أبرزها الصراع بني روسيا والقوقاز املسلمالنات أن احلقائق اجلديدة بزغت وترسخت يف العامل،‏ كما أصبح من الواضح أن هذه احلقائق ال ميكنجتاهلها.‏وهذه احلقائق اجلديدة تركز بصفة أساسية علىإحياء اجلهاد،‏ فاجلهاد هو الكفاح على الطريقالذي رمسه لنا هللا إلعالء كلمة هللا،‏ إنه هو الكفاح لتحرير كلمات هللا من األفكار اخلاطئة واألكاذيبوالتحريف.‏اجلهاد هو معركة حترير شعب من براثن القمع وقوى الشر أياً‏ كانت صورها،‏ضد انتهاكات املبادئ األخالقية للبشر،‏اجلهاد سالح مشهر يفالشيشان يتجلى يف أهبى صورة يف شكل حرب ضد الكافرين.‏إنه الكفاحوجه من يعارضون اإلسالم،‏ ويفوهذه احلرب يدخلها الشيشان دفاعاً‏ عن العقيدة وعن احلق ليعيشوا يف كنف شريعة اإلسالم اليتأنزهلا هللا،‏ لتكون وحدها هي الناموت اإلهلي الشامل والعادل لكافة البشر على وجه األرض.‏.................ومبعىن آخر ميكن القول بأن احلرب فرضت علينا،‏ وبأن هذه احلرب ميكن بشىت الطرق اعتبارهااستمراراً‏ حلرب فرضت علينا على مدى417سنة مضت مع فرتات توقف مؤقتة‎7‎ وفضالً‏ عن ذلكفإن هذه احلرب ستستمر،‏ حىت حيرر شعب الشيشان املسلم نفسه،‏ ويشرع يف مباشرة أسبابوفقاً‏ ألحكام شرع هللا.‏احلياةوإذا استسلمنا وختيلنا عن عقيدتنا فستكون عقوبتنا على ذلك عقوبة سرمدية،‏ فضالً‏ عن أنإذعاننا لن يكون مقابل ختلي أعداء هللا عن الضعف واالمتثال للناموت اإلهلي،‏ ومن مث فإننا يف وضعال خيار فيه وال مناص منه،‏ وهذا على وجه الدقة هو مفهوم اجلهاد لدى اجملاهدين الذين ينخرطون يفصفوف اجلهاد يف شيشنيا.‏وقد توصل اجملاهدون الشيشانيون إىل هذا املفهوم للجهاد من واقع خربهتم باحلياة وحقائقها‎7‎ فلقدشاهدوا وعايشوا اجلرائم اليت ارتكبت ضد شعبهم،‏ ويف حق هللا،‏ وكان من شأن ذلك أن تفهموا الوضعاحلقيقي للعامل واآلثار اليت ترتتب على التخلي عن اإلميان باهلل.‏واجلهاد يف الشيشان ليس أمراً‏ جديداً‏ بل هو مرحلة من مراحل اجلهاد،‏ الذي يرجع تارخيه إىلمعركة بدر حتت قيادة النيب حممد،‏ أو رمبا إىل أبعد من ذلك حيث معركة النيب داود مع جالوت،‏ إنالقتال من أجل الشيشان صفحة1احلقيقية باسم هللا"‏ .أخرى منصفحات تاريخ اجلهاد األبدي من أجل حتقيق العدالةهبذا الفهم الراقي لإلسالم واجلهاد ‏-الذي يؤكده ذلك القائد الفذ زليم خان يندريب ~ نيابة عن شعبه-‏ توكنالشيشانيون ‏-حىت اليوم-‏ من التصدي للحمالت الروسية الصلييب منها والشيوعي،‏ ورفع راية العزة عالياً‏ فوق قممالقوقاز املسلم.‏ بل وتوكنوا من نشر روح العزة ‏-اليت تووج هبا نفوسهم-‏ بني الشباب املسلم يف أحناء العامل اإلسالمي.‏إال أن هناك عامالً‏ خطرياً‏ آخر؛ أال وهو توفر قيادة للشعب الشيشاين على درجة عالية من الصمود واإلصراروالتصميم،‏ واالعتزاز بدينها وتارخيها وشعبها.‏ والناظر لقيادات الشعب الشيشاين ‏-يف الفرتة اليت نتناوهلا-‏ يرى رجاالً‏من أمثال جوهر دوداييف وزليم خان يندريب وأصالن مسخادوف وشامل باسييف رمحهم هللا مجيعاً،‏ فقد اصطفاهم هللا1الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ الفصل التاسع:‏ اجلهاد يف الشيشان ص:‏ 33 إىل 121.155

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببسبحانه وتعاىل مجيعاً‏ شهداء.‏ هذه الزمرة من القيادات الراقية كانت سبباً‏ من أهم األسباب لتصدي الشعب الشيشايناجلهادي البطويل لقوة طاغية باغية ليس بينها وبينه أي تناسب يف القوة والعدة والعدد.‏البطويل؟ويطرأ أيضاً‏ سؤال آخر؛ أال وهو:‏ هل شاركت املناطق القوقازية املسلمة األخرى الشيشان يف صمودهم اجلهاديهنا جيب أن نفرق بوضوح بني مواقف الشعوب واحلكومات.‏ فالشعوب القوقازية األخرى كانت حتكمها حكوماتخاضعة ملوسكو.‏ ومل تتوفر هلا تلك القيادات الراقية اليت أفرزها الشعب الشيشاين.‏ ولذلك جند فرقاً‏ واضحاً‏ بني املواقفالشعبية واملواقف الرمسية.‏وعن هذا التعاطف الشعيب يقول الشيخ الرئيس زليم خان يندريب ~:‏"وبالنسبة ملشاركة مسلمني آخرين من القوقاز يف احلرب،‏ ليس سراً‏ أن نقول أن املسلمني يفداغستان ومعهم الكثري من املنطقة يشاركون يف احلرب هبمة وبسالة،‏ ففي بداية احلرب كان هناكحوايل ألف من هؤالء اجملاهدين منهم عدد من املسلمني من االحتاد السوفييت سابقاً،‏ ومع ذلك جتدراإلشارة إىل أن األغلبية الساحقة من هؤالء املقاتلني جاءوا من داغستان،‏ ويف بداية احلرب يف صيفعام 1666، كان اجملاهدون من غري الشيشانيني ميثلون %17 من قواتنا املقاتلة،‏ األمر الذي جعلمسامهتهم يف احلرب أمراً‏ له مغزاه،‏ وزيادة على ذلك فإن تواجدهم يعترب مؤشراً‏ على موقف مسلمياملنطقة إزاء اجلهاد بصفة عامة وجتاه اجلهاد يف الشيشان بصفة خاصة‎7‎وبالنظر إىل ما أوردناه يف هذا املقام،‏ يكون من قبيل التزيد يف الكالم السؤال عما إذا كانت شعوبالقوقاز يتوقون إىل حتقيق حريتهم؟واحلقيقة أن هذا السؤال ال ميكن أن يطرحه إال من ليس له دراية بالقوقاز،‏ وكل فرد يتفحص تاريخالقوقاز،‏ يعلم أن القوقاز كانت منارة يف حقل اجلهاد من أجل احلرية وعلى مدى األجيال،‏ وبناء علىذلك فإن مجيع شعوب القوقاز تراقب اجلهاد يف الشيشان بكل األمل،‏ وبالطبع ليس من املستغرب أنجند خونة ومتملقني يف كل مكان ممن يعملون فقط من أجل مصاحلهم،‏ ولكن جيب أال يسمح هلؤالء1بتعتيم الصورة احلقيقية"‏ .1561الشيشان-‏السياسة والواقع-‏ الفصل التاسع:‏ اجلهاد يف الشيشان ص:‏ 122 و‎122‎‏.‏ ذكر أناتول ليفني أن الشعوب القوقازية املسلمة كانتسلبية يف مواقفها من العدوان الروسي على الشيشان يف احلرب األوىل،‏ ومل تتعد هذه املواقف التظاهرات،‏ ومشاركة بعض عشرات منالداغستانيني من أصول شيشانية،‏ وبعض عشرات من العرب،‏ منهم خطاب ~، وأنه صادف مرة أربعة من العرب،‏ وهذا كل ما يف األمر!!‏ مثأسهب بتطويل واضح يف شرح أسباب هذه السلبية،‏ مرجعاً‏ إياها للفروق العديدة بني الشيشاشنيني والشعوب القوقازية األخرى.‏]Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 84& 97& 98& 101[.وواضح أن شهادته غري واقعية وال صحيحة،‏ وال ترقى للصمود أمام شهادة رجل األحداث ومعاصرها الشيخ الرئيس زليم خان يندريب ~، الذيأطمئن لشهادته،‏ لصدقه كمسلم عدل وملعايشته لألحداث عن قرب وألنه من نفس القوم والبالد،‏ وألن األحداث تطابقها.‏ بل إن شهادة أناتولليفني تناقض أيضاً‏ شهادة العديد من أنصار اجلهاد من العرب وغريهم،‏ الذين وثقوا وسجلوا مشاركة املئات من أنصار اجلهاد للشيشانيني يفجهادهم.‏ وأنا بنفسي شاهد عيان ‏-أثناء وجودي يف داغستان-‏ على مشاركة أعداد كبرية من الداغستانيني يف القتال يف احلرب األوىل ويفالدعم اإلداري أثناء احلرب وبعدها.‏

املطلب األول:‏ تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الرابع:‏ املعاين السياسية والنفسية اليت أبرزها الصراع بني روسيا والقوقاز املسلم1وأود هنا أن أستطرد لإلشارة ملوضوع هام،‏ وإن كان قد وقع بعد الفرتة الزمنية اليت يتناوهلا هذا املطلب . وهو ملاذاكانت اإلمارة اإلسالمية يف أفغانستان هي الدولة الوحيدة اليت اعرتفت جبمهورية أشكريية الشيشانية؟ إجابة على هذاالسؤال أورد هنا ما قاله الشيخ الرئيس زليم خان يندريب ~، فقد كان ‏-باإلضافة ملنصبه القيادي الرفيع يف مجهوريةأشكريية الشيشانية-‏ رئيس الوفد الشيشاين الذي وقع االتفاقية يف قندهار.‏يقول الشيخ الرئيس زليم خان يندريب ~:‏"واعرتاف أفغانستان باجلمهورية الشيشانية يفأشكريية قد سببانزعاجاً‏ كبرياً‏ يف الغرب،‏وإنتصرفات روسيا والقوى الغربية املماثلة بالنسبة إلعادة تأسيس عالقات رمسية وودية بني دولتنيإسالميتني مبين على املصاحل املشرتكة والفهم وهذا فقط يعطي التأييد للفرض هنا بأن الدول املسيحيةتشرتك يف اسرتاتيجية مشرتكة خبصوص استقالل الشيشان،‏ فحقاً‏ إهنا تؤيد وجهة نظرنا القائلة أهنا أيالقوى الغربية وروسيا تشرتكان يف اسرتاتيجية واحدة جتاه العامل اإلسالمي بوجه عام،‏ وميكننا رؤية هذايف العداوة املباشرة اليت تظهر جتاه أي عالقة للوحدة اإلسالمية يف قضية مشرتكة،‏ فالتحالفات احلكوميةيف معارضة الغرب وآلياته،‏وهو ما حدث نتيجة للمعاهدة بني الشيشان واألفغان وسوف جتلباستجابات خشنة سريعة،‏ ومبجرد أن كونت مجهورية الشيشان وأفغانستان حتالفهما مت اختاذ اإلجراءاتضد هذا التحالف وضد أي شخص يفكر يف التصرف بنفس األسلوب،‏ وأوضحت واشنطون أن أيدولة تعرتف باجلمهورية الشيشانية سوفتتعرض الستيائها،‏ إضافة لذلك فقد مت إرسال وفود منالواليات املتحدة نفسها والناتو واألمم املتحدة إىل الدول اإلسالمية لتوضيح أن احلركة األفغانية غريمقبولة،‏ وال جيب أن تعامل على أهنا قدوة سابقة.‏فاملثال املذكور عاليه مثال يوضح بشكل إضايف الطريقة اليت تعمل هبا الدول املسيحية االستعماريةاجلديدة اليت تقود العامل،‏ فهي باستمرار تسعى إىل اعرتاض طريق وإضعاف أي شخص حيكمون عليهبأنه خصم هلم ذو مقدرة،‏ وكما رأينا أن القانون الدويل املزعوم قد مت وضعه عن قصد ليكون يف خدمةهذا النهج،‏ فوظيفته هي تقدمي شرعية باطلة وتربير مزيف لكل ما يرغب األقوياء عمله لصاحلهم فقط،‏فاهلدف املطلق املنشود هو تأسيس نظام عاملي خيدم هذه املصاحل دون اعرتاض،‏ وهذا النظام بالطبعسيكون على حساب األغلبية العظمى من الذين يسكنون هذا الكوكب مبا يف ذلك هؤالء الذينأخضعوا أنفسهم وأذعنوا ملبادئ الدميقراطية الغربية املزعومة وسوف يزداد انقسام العامل إىل معسكرين2مسيحي وغري مسيحي كلما تقدمت هذه العملية"‏ .ب-‏ اإلباء واالعتزاز بالنفس:‏من امليزات املعروفة للشعب الشيشاين عزته واعتداده الشديد بالنفس،‏ ومن األمثلة على ذلك موقف الرئيس زليمخان يندريب ~ املشهور مع الرئيس الروسي بوريس يلتسني أثناء التفاوض معه يف مايو 1669 يف موسكو،‏ إذ عندماحضر الوفد الشيشاين أمر يلتسني الشيخ زليم خان بغطرسة أن جيلس إىل جانبه،‏ فرد عليه حبزم أنه كرئيس وفد لدولة12املطلب األول:‏ تأمالت يف أحوال القوقاز املسلم.‏الشيشان-‏ السياسة والواقع-‏ الفصل اخلامس:‏ اجملتمع الدويل والقانون ص:‏ 55 و‎52‎‏.‏157

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان/‏ الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السببمستقلة،‏ فإنه لن جيلس إال يف مواجهته،‏ وإال فال داعي للمفاوضات،‏ وبعد دقائق من الرتدد تراجع يلتسني أمام اإلعالم1وقبل بشرط زليم خان .ج-‏ العناد املفرط يف املقاومة.‏وعن هذا العناد يقول أناتول ليفني:‏2‏"من السمات البارزة يف حروب شاميل،‏ واليت تكررت أيضاً‏ يف أيامنا ، ذلك العناد املفرط يفاملقاومة،‏ وفوق كل شيء،‏ هذه القدرة املدهشة لإلفاقة من اهلزائم،‏ اليت قد تبدو ساحقةً.‏1922.............فمرتان يظن الروت أهنم قد حازوا النصر النهائي:‏ يف قتل مال غازي،‏ ملا انقض الروت علىجيمري يف داغستان،‏ ولكن شاميل الذي جنا مبعجزة رغم جرحه البالغ،‏ كان هو نفسه من نُصِب إماماً‏يف 1924، مث يف اقتحم الروت معقله يف أخوجلو،‏ واكتسحوا العديد من أقرب أتباعه،‏ ولكن1926شاميل هرب مرة أخرى جمروحاً‏ وعلى ظهره ابنه األصغر،‏ فقد سُلم األكرب للروت كرهينة،‏ ومرة أخرى2احتشد أتباعه،‏ واستأنفوا القتال"‏ .وهذا املثال ما هو إال حدث من سلسلة طويلة من أمثلة شجاعة هذا اإلمام ~ الذي أحسب أنه سيظل يف قلوباملسلمني ‏-إىل ما شاء هللا-‏ رمزاً‏ للثبات والرباط واجلهاد ‏-حىت آخر رمق-‏ يف سبيل هللا.‏1 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 69.1582يقصد يف احلرب الشيشانية الروسية ما بني عامي ‎1334‎م و‎1335‎م.‏3 Chechnya- Tombstone of Russian Power p: 803.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانالمطلب الثاني:‏تأمالت في أحوالالسجن‏﴿وَقَدْ‏ أَحْسَنَ‏ بَ‏ إِذْ‏ أَخْرَجَنِ‏ مِنَ‏ السِّجْنِي.‏‏﴿رَبِّ‏ بِاَا أَنْعَاْتَ‏ عَلَ‏ َّ فَلَنْ‏ أَكُونَ‏ ظَهِريًا لِّلْاُجْرِمِنيَي.‏كما ذكرت من قبل فقد قبض علينا يف مدينة دربند،‏ وحولنا لقيادة حرت احلدود الروسي يف داغستان،‏ حيث فتحلنا ملف اهتام رمسي،‏ وبدأ التحقيق معنا قانونياً،‏ ووجهت لنا هتمة دخول أراضي روسيا االحتادية بدون تأشرية.‏وكان هذا أول احتكاك يل باجليش الروسي من داخله،‏ ولشد ما كان أملي وأنا أرى ضباطاً‏ بأمساء إسالمية،‏ وهمحيققون معنا،‏ فأن ترى احلقيقة بأم عينيك ليس كأن تسمع هبا،‏وقد أكد يل هذا أن أخطر أعدائنا هم العمالء الداخليني وأعوان الباطل وجنوده،‏ الذين يتسمون بأمسائنا ويتكلمونبألسنتنا،‏ فهم املخلب والناب والقدم الساعية واليد الباطشة،‏ اليت يقهرنا هبا أعداؤنا،‏ سواء كانوا ضباطاً‏ يف اجليشالروسي أو يف مباحث أمن الدولة املصرية.‏وكنت كثرياً‏ ما أفكر يف أحوال الشعوب اليت قهرها الروت،‏ وكيف أفسدوا عليها دينها ودنياها وعقائدها ونظامهااالجتماعي،‏ وخرجت بعدها مسخاً‏ مشوهاً،‏ حتن لإلسالم،‏ وتنحين حتت ثقل القهر الروسي.‏ وكنت أدرك أن املنطقةبرمتها تور حبالة من الفوضى والبحث عن الذات واملصري واهلوية،‏ ولذا كنت ‏-وما زلت-‏ أدرك عظمة اجلهاد الشيشاين،‏الذي بعث احلياة يف القوقاز املسلم من وسط كل هذا الركام.‏وكان املعتقل بائساً‏ جداً،‏ فقد كان عبارة عن حاوية بضائع حولت لزنزانتني،‏ وكنا شيئاً‏ عجيباً‏ يف املعسكر،‏ وكانواينظرون إلينا كأعداء،‏ ولكن مع بعض التعاطف وخاصة من الضباط املسلمني،‏ الذين كانوا حريصني على أن يظهرواأهنم ال يعادون أحداً‏ من أجل دينه،‏ ولكننا يف النهاية أعداؤهم.‏ ومل ختل هذه املرحلة من نسمات من الرمحة اإلهلية،‏ فقدكان معظم املعتقلني معنا متعاطفني جداً،‏ وكانت قضاياهم معظمها قضايا هتريب بسيطة من سكان املناطق احلدودية.‏وقد نصحونا نصائح قانونية مفيدة،‏ وحاول بعضهم أن يتوسط بيننا وبني الضابط املسؤول عن قسم التحقيق،‏ حللقضيتنا بالرشوة،‏ على أسات أن نتنازل له عن املبلغ الذي معنا،‏ ويف املقابل يكتفي بطردنا من البالد،‏ وأبدينا قبولناللعرض،‏ ولكن قضيتنا كانت قد تضخمت،‏ وذكرها تلفاز العاصمة يف أخباره،‏ وحولت لوزارة األمن.‏159

الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب/‏ املطلب الثانتأمالت يف أحوال السجنويف تلك الفرتة حرصنا على دعوة املعتقلني معنا للصالة،‏ وتعليمهم بعض قصار السور،‏ واكتشفنا أن الكثريين منهممسلمون باالسم فقط،‏ وال حيسنون حىت قراءة الفاحتة.‏وبدأنا التواصل مع ذلك العامل اجملهول الذي ال نعرف لغته وال عاداته وعملياً‏ ال شيء عنه.‏ وفيما عدا تعاطفاملعتقلني كنا مع إدارة املعسكر ‏-كما قال طارق بن زياد ~ جلنوده-‏ ‏"كاأليتام يف مأدبة اللئام".‏واكتشفنا أن سلعاً‏ كثرية معروضة للبيع،‏ فقد كان اجلنود الروت يسألوننا:‏ هل معكم دوالرات،‏ هل تريدون مخراً؟ هلتريدون سجائر؟ اليت كانوا يبيعوهنا بكثرة لغرينا من املعتقلني،‏ ويف مرة أصيب أحدنا مبغص حاد،‏ فجاءنا الطبيبالضابط ومعه جندي ممرض،‏ وأعطى املريض حقنة،‏ ويف أثناء ذلك انشغل املعتقلون بشراء املسكنات واملهدئات مناملمرض مبنتهى البساطة.‏املهم حولنا للعاصمة حمج قلعة،‏ وأدخلنا السجن املركزي،‏ وعوملنا كمعتقلني عاديني،‏ وكان هذا ‏-رغم البؤت الذيكنا فيه-‏ يسعدين ويطمئنين،‏ فقد كنت سعيداً‏ بأن القضية تتطور جنائياً‏ باإلجراءات العادية ‏-حىت ولو كانت بائسة-‏بعيداً‏ عن اخلط األمين،‏ وهكذا وجدنا أنفسنا يف حبر العامل السفلي لداغستان مع اللصوص والقتلة واحملتالني وما أدراك!‏وأدخلنا لقسم املعتقلني اجلدد،‏ ويسمى بالروسي ‏)كرنتني(،‏ وهو يقابل ‏)اإليراد(‏ يف السجون املصرية.‏ وكانت بهعدة زنازين،‏ أدخلونا آخرها،‏ فوجدناها غرفة مستطيلة طوهلا قرابة عشرة أمتار،‏ وعرضها مخسة.‏ وفيها على يسارالداخل دكة خشبية ترتفع عن األرض قرابة مرت،‏ وتتكوم حتتها القمامة،‏ وتورح أسفلها الفئران،‏ وتوتد بطول الغرفة،‏وعرضها قرابة مرتين،‏ وهي السرير اجلماعي لنزالئها،‏ الذين كانوا قرابة مخسة عشر نزيالً،‏ واستقبلونا استقباالً‏ ودوداً،‏ وزادإكرامهم لنا ملا علموا أننا عرب،‏ وألن الدكة كانت مملوءة تواماً‏ فقد كان مكاننا يف آخرها،‏ وكان مكاناً‏ بئيساً،‏ فقد كناقرب نافذة الغرفة الضخمة،‏ وكان زجاجها مكسوراً،‏ يقذف علينا بزمهرير الشتاء يف ديسمرب يف داغستان.‏ ومل يكن معناإال شال من الصوف،‏ اختذناه كلنا فراشاً،‏ وبطانية تعطف هبا علينا املساجني اختذناها غطاءاً.‏وكان يف ركن الغرفة صنبور وحوض،‏ وجبوارمها خالء له سور غري كامل ارتفاعه قرابة املرت،‏ وقد أكمل املساجنيتغطيته باخليوط وأكيات البالستيك،‏ ومل يكن مرحاضاً‏ يف احلقيقة،‏ ولكنه كان فتحة يف ماسورة التصريف املمتدة منالدور األعلى،‏ وكان عليك أن تقفز بسرعة خارج اخلالء إذا مسعت صوت املاء يتدفق من مرحاض الدور األعلى،‏ وإاللغرقت يف املاء املنصب عليك بكل ما تكره.‏وفيما عدا هذه األحوال فقد كان اجلو ودوداً‏ جداً‏ ومرحاً‏ جداً،‏ ومل يتوان املساجني يف تقدمي ما يستطيعون تقدميهمن طعامهم من خبز وشاي وزبد،‏ الذي ال يعرف قيمته إال من يضطر لتناول طعام السجن يف هذا الصقيع.‏وملا جاء وقت الصالة أذنا وأقمنا الصالة،‏ وبدأنا يف دعوة املساجني للصالة،‏ واستجاب بعضهم،‏ واعتذر الباقنيبأعذار خمتلفة،‏ ولكنهم كانوا ودودين ومتعاطفني.‏واكتشفنا شبكة اتصاالت السجن،‏ فقد كان املساجني يف كل السجن مرتبطني بعضهم ببعض،‏ وفوراً‏ مت توزيع خربوصول عرب للسجن.‏ويف اليوم التايل أخربين املساجني بلغة ‏-معظمها باإلشارة-‏ أن يف الدور العلوي سجني روسي كان يعمل موظفاً‏ يفبنك،‏ ويعرف اإلجنليزية،‏ وميكنين أن أرسل له رسالة أشرح له فيها قصتنا،‏ وبالفعل كتبت له رسالة أننا جتار دخلنا بدونتأشرية،‏ فجاءتين منه استشارة قانونية ملخصها؛ أن قضيتنا سهلة،‏ ولكن علينا بأمرين األول أن نتصل بسفارتنا،‏ والثانيةأال نتكلم يف قضيتنا مع أحد،‏ فالسجن مليء بعمالء املخابرات.‏160

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانواستمررنا عدة أيام يف هذه الزنزانة الثالجة،‏ يف هذا اجلو الودود املتعاطف،‏ وبدأ املساجني يسألوننا أن نكتب هلمأدعية،‏ فنكتبها هلم بالعربية،‏ وهم يكتبوهنا ‏-كما تنطق-‏ دون أن يعرفوا معناها بالروسية.‏قال ابن القيم ~:‏"القواطع حمن يتبني هبا الصادق من الكاذب،‏ فإذا خضتها انقلبت أعواناً‏ لك،‏ توصلك إىل1املقصود"‏ .مث أخرجونا يف أحد األيام،‏ وأخذونا لغرفة يف السجن،‏ وصورونا من األمام واجلنب،‏ وأخذوا بصماتنا،‏ مث أرجعونا،‏وأسقط يف أيدينا،‏ وقلت لإلخوة،‏ إننا أجانب،‏ ويف الغالب سريسلون بصورنا وبصماتنا للبوليس الدويل ‏)اإلنرتبول(،‏وسيكتشف أمري،‏ ألن صوري وبصمايت لدى الشرطة الدولية،‏ وقلت إلخواين:‏ علينا باالستغاثة والدعاء،‏ فقد انقطعتاألسباب،‏ ومل يبق إال رب األسباب.‏ ‏﴿أَمَّن يُجِيبُ‏ الْاُضْطَرَّ‏ إِذَا دَعَاهُ‏ وَيَكْشِفُ‏ السُّوءَ‏ وَيَجْعَلُكُمْ‏ خُلَفَاء الْأَرْضِ‏ أَإِلَهٌ‏ مَّعَ‏اللَّهِ‏ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَي.‏وقد كان هذا درساً‏ عملياً‏ لنا يف التوكل على هللا،‏ وكشفاً‏ لنا عن وهم قوة كلما دونه،‏ فها هي روسيا القوة العظمى،‏اليت يرتعب النات من جمرد ذكر اسم خمابراهتا،‏ اليت تزعم أهنا حتصي على اخللق أنفاسهم،‏ واليت كم قتلت يف الغ رب م نمعاد هلا،‏ منك ث وَال يف لّ قع ر هُ‏ س جنها س تة أش غَالِبٌ‏ هر،‏ عَ‏ دون لَ ى أن ت دري أَمْ عن ا ش رِهِ‏ يئاً.‏ ﴿ وَلَكِنَّ‏ أَ‏ كْ‏ ثَ رَ‏ ال نَّاسِ‏ الَ‏يَعْلَاُونَي.‏وبعد أيام أخذونا إلدارة السجن ليوزعونا على زنازين السكىن،‏ وسلموا كالً‏ منا بطانية شفافة من االهرتاء ووسادةومرتبة حنيفتان وكوب وملعقة،‏ وأخذونا للزنزانة رقم )01(، اليت ال تغيب عن ذاكرايت،‏ فقد أمضينا فيها بقية أشهرالسجن الستة حىت خرجنا برمحة هللا وفضله.‏وملا فتح احلارت لنا باهبا كانت مفاجأة،‏ فقد كانت زنزانة دافئة أرضيتها من اخلشب،‏ جيدة اإلضاءة،‏ فيها نافذتانواسعتان،‏ ويف وسطها منضدة من اخلشب على جانبيها دكتان ضيقتان،‏ مثبتون يف األرض،‏ ويف ركنها صنبور وحوضوخالء له سور غري كامل ارتفاعه قرابة مرت،‏ وأهل الزنزانة مالبسهم نظيفة ووجوههم نظيفة،‏ وواضح أهنم مستقرونوأمورهم مرتبة،‏ وكان طوهلا قرابة مثانية أمتار،‏ وعرضها قرابة ستة،‏ وهبا حوايل عشرين سجيناً،‏ ينامون على أسرة مندورين أو ثالثة على جانيب الغرفة.‏وفور دخولنا،‏ صحت فيهم مرحاً‏ ملوحاً‏ بيدي:‏ السالم عليكم،‏ وردوا السالم،‏ وفوراً‏ تقدموا وأجلسونا،‏ وفوجئوا بأنناعرب،‏ وبدأوا يف إعداد الشاي كعادهتم يف استقبال كل سجني جديد.‏وعرفنا بعد ذلك السر يف نظافة السجناء ومالبسهم،‏ فمعظم املساجني يرسل هلم أهلهم باملالبس واألطعمةوالصابون،‏ واليت بدوهنا تصبح احلياة يف السجن شاقة،‏ فقد كانوا يقدمون للمساجني خبزاً‏ وشاياً‏ وسكراً‏ ووجبتنيساخنتنيواحدة يف الصباح وأخرى يف الظهر من بقول أو حبوب،‏ ال أعرفها،‏ تصيب البطن بانتفاخ عجيب،‏ وقديضيفون إليها يف الظهر بطاطس مهروسة،‏ يسعد هبا املساجني،‏ أو حساء يزعمون أنه لدجاج أو مسك،‏ ال حيتوي منهماإال على بقايا كبقايا دار أم أوىف اليت قال فيها زهري بن أيب سلمة:‏دِيَ‏ ارٌ‏ هل ا بالرَّقْ‏ مَتَنيِ‏ كَأَنَّ‏ هامَرَاجِ‏ يْعُ‏ وَشْمٍ‏ يف نَواشِ‏ رِ‏ مِعْصَمِ‏1الفوائد ج:‏ 1 ص:‏ 45.161

الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب/‏ املطلب الثانتأمالت يف أحوال السجنفَألْيَ‏ اً‏ عَرَفْ‏ تُ‏ الدّارَ‏ ب ‏َعْدَ‏ تَوَهُّمِ‏وَقَفْتُ‏ هبَِا مِنْ‏ ب ‏َعْدِ‏ عِشرينَ‏ حِ‏ جَّةً‏ أَالَ‏ انْعِمْ‏ صَبَاحاً‏ أَي ‏ُّهَا الرَّبْعُ‏ واسْلَِمفَلَ‏ مّا عَرَفْتُ‏ الدّارَ‏ قُلْتُ‏ لِرَبْعِهَا:‏ وملا حان وقت صالة املغرب،‏ وقف أحدنا يف وسط الغرفة،‏ وأذن لصالة املغرب،‏ وكأمنا سرى تيار من الكهرباء-1مع صوت األذان اجمللجل-‏ يف انتباه سكان الغرفة،‏ وملا مهمنا بفرش شيء على األرض لنصلي عليه سرت حركة غريبةيف الغرفة.‏وأسرع إلينا بعضهم،‏ وقالوا لنا إن هذه األرض غري نظيفة،‏ فال تصلوا عليها،‏ ولكن تعالوا صلوا فوق أسرتنا العلوية،‏وحنن أيضاً‏ نصلي،‏ وصلينا معهم،‏ وقدموين إماماً،‏ ومل يكونوا يصلون مجاعة من قبل.‏وسرت حركة غريبة يف الغرفة،‏ فقد أعاد املساجني الذين صلينا على أسرهتم ‏-وكانوا يعتربون زعماء الغرفة-‏ ترتيبالغرفة،‏ حبيث مجعوا من يرغبون يف صالة اجلماعة كلهم جبانب بعضهم،‏ وأبعدوا اآلخرين ألسرة أخرى.‏ومن وقتها واظبنا ‏-بفضل هللا-‏ على الصلوات اخلمس مجاعة يف الغرفة.‏ وأخذنا يف دعوة الذين ال يصلون،‏ حىتكانكل سكان الغرفة ‏-إال واحداً‏ أو اثنني-‏ يواظبون على الصالة معنا بفضل هللا ومنته،‏ وهكذا فُتِحت لنا قلوهبمباألذان.‏واكتشفنا مدى شوق أهل القوقاز للعودة لإلسالم،‏ ومدى قدره يف قلوهبم.‏ واكتشفنا أيضاً‏ مدى تقديرهم لصفاتالكرم والسماحة والشجاعة واملروءة،‏ ومدى ولعهم بالرياضة وخاصة ألعاب القوة وباألخص املصارعة.‏وكانت مرحلة السجن أيضاً‏ مرحلة تربية على أساليب الدعوة،‏ وخاصة على أساليب دعوة عامة النات،‏ اليت قد الميارسها اجملاهدون إال قليالً،‏ ولكنها عنصر هام وأساسي يف حشد اجلماهري يف أي ميدان للقتال الشعيب اجلماهريي.‏وقد مرت يب يف هذه الزنزانة عدة أحداث طريفة يف جمال الدعوة،‏ فأذكر مثالً‏ أين كنت إمام الغرفة،‏ ويف مرة أتاينرجل يعد زعيم الغرفة،‏ وهو متهم جبرمية قتل،‏ وكان رجل أعمال خارج السجن،‏ وسافر لبالد عديدة،‏ وأدى فريضةاحلج،‏ وكان شديد الذكاء،‏ ويكن لنا احرتاماً‏ كبرياً،‏ أتاين ذلك الرجل وسألين:‏ ملاذا ال تسبح بعد الصالة؟ فقلت له:‏ إينأسبح ولكن يف سري.‏ قال:‏ ولكن إمام املسجد يف قريتنا يسبح جهراً،‏ حىت نسبح وراءه،‏ فعليك أن تسبح جهراً،‏ حىتنسبح وراءك.‏ووجدت أنه من العبث أن أشرح له أهنا بدعة،‏ ألين أتفاهم معه بصعوبة،‏ وألنه لن يفهم ما هي البدعة أصالً،‏واألخطر أنه قد يتهمين بأين وهايب،‏ وإذا اهتمك أحد بأنك وهايب،‏ فعليك وعلى عالقتك به وعلى كل توجيه يصدرمنك السالم،‏ وبال نقاش،‏ وإذا اهتمت بأين وهايب،‏ فلن أكون إمام الغرفة،‏ ولن تكون هناك صالة مجاعة،‏ وسينفرط هذااجلمع املبارك،‏ ويضيع جمهودنا.‏ فقلت يف نفسي اليوم يصلون الفريضة،‏ وغداً‏ يتعلمون السنة،‏ وال بأت.‏فقلت له:‏ خرياً،‏ أسبح جهراً.‏ مث استمر يف أسئلته،‏ فقال:‏ وملاذا ال تقرأ آية الكرسي جهراً؟ فقلت له:‏ إين أقرأهاسراً.‏ فقال:‏ ال،‏ بل تقرأها جهراً،‏ كما يفعل إمام مسجدنا،‏ ألننا ال نستطيع قراءهتا.‏ فقلت له:‏ خرياً،‏ أقرأها جهراً.‏فقال:‏ وملاذا ال تدعو بعد الصالة جهراً؟ فقلت له:‏ إين أدعو سراً.‏ فقال:‏ ال،‏ بل تدعو جهراً،‏ كما يفعل إمام مسجدنا،‏حىت نؤمن على دعائك.‏ فقلت له:‏ خرياً،‏ أدعو جهراً.‏ فوافقته على كل ما طلب،‏ ونويت بذلك تأليف قلوهبم،‏ ومجعهمعلى صالة اجلماعة،‏ وكنت أدعو لنصر اإلسالم واجملاهدين،‏ وهم يؤمنون خاشعني على ما ال يفهمون،‏ وأتربك بتأمينهماخلاشع على دعائي،‏ وأرجو أن يكون سبباً‏ لقبوله.‏1621مجهرة أشعار العرب ص:‏ 152.

قال ابن القيم ~:اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدان‏"من فقد أنسه باهلل بني النات ووجده يف الوحدة فهو صادق ضعيف،‏ ومن وجده بني النات وفقدهيف اخللوة فهو معلول،‏ ومن فقده بني النات ويف اخللوة فهو ميت مطرود،‏ ومن وجده يف اخللوة ويفالنات فهو احملب الصادق القوى يف حاله.‏ومن كان فتحه يف اخللوة مل يكن مزيده إال منها،‏ ومن كان فتحه بني النات ونصحهم وإرشادهمكان مزيده معهم،‏ ومن كان فتحه يف وقوفه مع مراد هللا ‏-حيث أقامه ويف أي شيء استعمله-كانمزيده يف خلوته ومع النات،‏ فأشرف األحوال أن ال ختتار لنفسك حالة سوى ما خيتاره لك،‏ ويقيمكفيه.‏ فكن مع مراده منك،‏1وال تكن مع مرادك منه"‏ .وأذكر مرة أن أحد املساجني وكان كبرياً‏ يف السن،‏ وهتمته أنه ‏-وهو سائق سيارة ركاب-كان طرفاً‏ يف حادث سري،‏أدى ملقتل العديد من النات،‏ وال يفقه من الدين إال ما نشأ عليه.‏أقول جاءين ذلك الرجل،‏ وقال يل:‏ إن اليوم هو الذكرى السنوية لوفاة أمي،‏ وأنا قبل السجن كنت كل سنة أذبحقرباناً‏ يف ذلك اليوم،‏ وأصنع طعاماً،‏ وأدعو املشايخ ليقرأوا سورة ‏)يس(‏ وينشدوا املولد،‏ وأهدي ثواب هذا لروح أمي،‏وأنا اآلن يف السجن،‏ فأرجو منك أن تتكرم علي بأن جنتمع اليوم بعد املغرب،‏ وتقرأ سورة ‏)يس(،‏ وتدعو ألمي.‏فتحريت مباذا أجيبه؟ لو قلت له لن أفعل هذا ألهنا بدعة،‏ فلن يتفهم،‏ ولن يتقبل ما أقوله،‏ وسيظن أين متعال عليهومتكرب،‏ وال أحرتم مشاعره،‏ فلماذا ال أدعو ألمه بالرمحة؟ هذا إن مل يصمين بأين وهايب.‏فاهتديت إىل حيلة لدعوته،‏ فقلت له:‏ خرياً‏ بعد صالة املغرب إن شاء هللا.‏ وبعد صالة املغرب،‏ أخذت يف ختامالصالة،‏ فقال يل:‏ أال تقول ألهل الغرفة حىت جنتمع؟ فقلت له:‏ اصرب.‏ وبعد أن أهنيت األذكار وصالة النفل قلت له:‏ادع من حتب.‏ فجمع حوايل أربعة من أهل الغرفة،‏ فجلست معهم،‏ وقرأت سورة ‏)يس(‏ وسوراً‏ قصاراً،‏ ودعوت ألمه ولناوللمسلمني.‏ وملا انتهيت كان يف غاية السعادة،‏ وشكرين شكراً‏ جزيالً،‏ وأخربين بأين قد أسديت له معروفاً‏ عظيماً،‏فقلت له:‏ ولكين أريد أن أوضح لك شيئاً‏ هاماً،‏ وهو أن أمك هلا عليك حق عظيم،‏ وختصيصك ليوم يف السنة لتدعوهلا تقصري منك يف حقها،‏ بل عليك أن تدعو هلا كل يوم.‏ فأقر طائعاً،‏ فزدته بأن عليك أال ختصص يوماً‏ يف السنةللدعاء هلا،‏ فهذا ال جيوز،‏ بل جيب عليك أن تدعو وتستغفر هلا كل يوم،‏ فقبل مسروراً‏ راضياً.‏وبعد عدة أشهر من مواظبتنا على األذان وصالة اجلماعة بدأنا نسمع األذان من زنازين أخر،‏ فتفاءلنا أن هذا قديكون بربكة إحيائنا لسنة األذان واجلماعة يف زنزانتنا،‏ ولكن األمر زاد عن حده،‏ فبدأنا نسمع من زنزانة يف نفس عنربنا،‏تبعد حبوايل زنزانة أو زنزانتني منا،‏ أصوات ذكر قوي صادر من حضرة صوفية على طريقة أهل القوقاز.‏ وملا سألنا عنالسبب علمنا أن يف الزنزانة رجل صويف يعقد احلضرة دورياً،‏ فحمدنا هللا أنه ليس يف زنزانتنا،‏ وإال ملا استطعنا جماراته،‏ولرمبا تسبب ذلك يف مشاكل.‏وكان يف السجن نزيل يف غاية الذكاء،‏ متهم يف جرمية خطف،‏ ومل يكن نزيالً‏ عادياً،‏ بل كان ذا عقلية قيادية،‏ وكانمتعلماً‏ ودرت يف كلية طب األسنان،‏ وأحياناً‏ ينادونه بالدكتور،‏ وكان يبدو أنه زعيم لعصابة،‏ حىت يف الزنزانة كانت لهجمموعته اخلاصة،‏ وكان مصابا بشلل يف ساقه،‏ ويتوكأ على عصا،‏ وكان يقول يل مبكر:‏ أنا عاجز وضعيف.‏ فأقول له:‏إن قوة املرء يف قلبه وعقله،‏ وليست يف جسده.‏ فينظر يل ويبتسم مبكر،‏ وكنت أقول له:‏ هل تعرف عمر املختار؟1الفوائد ج:‏ 1 ص:‏ 43.163

الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب/‏ املطلب الثانتأمالت يف أحوال السجنفيجيب:‏ نعم،‏ لقد رأيت فيلماً‏ مرتمجاً‏ عنه.‏ فقد كان التلفاز يعرض أفالماً‏ عربية مرتمجة للروسية.‏ فأقول له:‏ لقد ظليقاتل اإليطاليني،‏ حىت بلغ تسعني عاماً‏ عندما قبضوا عليه وشنقوه.‏ ودعوناه مراراً‏ للصالة،‏ فكان يتعلل ويسوف،‏ ولكنهكان ودوداً‏ مرحاً،‏ ويف مرة جلبنا للزنزانة عدداً‏ من املصاحف ومعها ترمجة للمعاين بالروسية،‏ وملا هرع لينظر فيها،‏ هنرهأحدهم،‏ وقال له:‏ ما شأنك باملصاحف؟ أنت ال تصلي.‏ فشعر بأن كربياءه قد جرح،‏ وتوىل حزيناً،‏ ويف يوم سألته:‏ ملاذاال تقرأ يف املصحف املرتجم؟ فقال:‏ أنا ال أريد.‏ فسألته:‏ ملاذا؟ قال:‏ ألن فالناً‏ قال:‏ ما شأنك أنت واملصحف؟ فقلتله:‏ إن هذه املصاحف ملك هلل،‏ وليست ملكاً‏ ألحد.‏ فسر جداً‏ وقال:‏ حقيقة؟ ليست ملكاً‏ ألحد.‏ قلت:‏ طبعاً.‏ قال:‏هل آخذ مصحفاً؟ قلت:‏ طبعاً.‏ فأخذه مسروراً.‏ مث بعد فرتة استدعاين،‏ وقال يل أريدك أن تعلمين احلروف العربية،‏فأجبته،‏ وكنت أجالسه بالساعة والساعتني حىت يكل،‏ وهو يكتب رمسها العريب ونطقها بالروسية،‏ وملا أتومت تعليمه كلاحلروف،‏ ظل ليلة بأكملها ساهراً‏ ‏-وكان ال ينام عادة يف الليل-‏ حيفظ احلروف العربية.‏وملا أمت حفظها،‏ قال يل:‏ تعال،‏ وانظر إيل وأنا أتوضأ.‏ فوقفت معه،‏ فتوضأ وضوءاً‏ صحيحاً،‏ مث قال يل:‏ أريدك أنتعلمين سورة ‏)يس(،‏ فكنت أجلس معه جلسات عديدة،‏ وهو يردد خلفي حرفاً‏ حرفاً‏ بصعوبة،‏ حىت يكل،‏ فنكتفي،‏ مثنعاود يف يوم آخر،‏ حىت أمت قراءة ‏)يس(،‏ وصار يقرأها وحده،‏ كل هذا وهو ال يصلي معنا،‏ وكنت أقول لعل هللا أنيهديه حببه للقرآن.‏ ويف يوم كان نائماً‏ يف الضحى،‏ وجاء ضابط مسؤول عن متابعة قضايا املساجني،‏ فنادى عليه،‏فقال:‏ قم جاءك األمر باإلفراج.‏ فرد عليه صاحب القصة:‏ اذهب عين،‏ وكف عن هذا املزاح الثقيل.‏ فقال له الضابط:‏هل أنت رجل؟ فأجابه:‏ طبعاً‏ رجل.‏ فقال له الضابط:‏ وهل إذا كان ما أقوله صحيحاً‏ فلي عندك جائزة؟ قال:‏ طبعاً.‏قال فتعال وانظر.‏ هذا أمر اإلفراج.‏ فمشى يتوكأ على عصاه لباب الزنزانة،‏ ونظر من فتحتها،‏ وهو ال يكاد يصدق،‏فقد كان قد تقدم بطلب لإلفراج عنه لعجزه الصحي،‏ ومر عليه وقت،‏ ومل يأته رد.‏ فذهبت إليه،‏ وهنأته،‏ وعندما حزمأمتعته،‏ وجاء يودعين،‏ قال يل:‏ أريد منك طلباً،‏ قلت:‏ ماذا؟ قال:‏ أريد أن آخذ هذا املصحف معي،‏ قلت:‏ هو لك.‏ومل تكن سعادته بأخذه أكثر من سعاديت بإعطائه.‏أما عن أحوالنا املعيشية يف السجن فكانت يف الفرتة األوىل صعبة،‏ فلم نكن منلك من مالبس إال ما نرتديه،‏ وهياملالبس اليت ظللنا نلبسها عدة أشهر،‏ ومل يكن لدينا صابون،‏ إال قطع من الصابون توزعها إدارة السجن لكل نزالءالغرفة،‏ وكان الربد قارساً،‏ وغطاؤنا قليل،‏ وليس لنا إال طعام السجن،‏ وكان زمالؤنا يف الغرفة يتحفوننا بشيء مما يصلهلم من أهلهم من طعام وأحياناً‏ مالبس،‏ وكان عدد منهم يقامسنا طعامه،‏ بل إن أحدهم كان يرتك ما يأتيه من بيته لنا،‏لنتصرف فيه كيف نشاء.‏ وبعد هذه الفرتة الصعبة بدأت إمدادات اإلخوة تصلنا،‏ فوصلتنا األغطية واملالبس الشتويةواألطعمة واألدوية،‏ وكانت هذه بوادر الفرج بفضل هللا ونعمته.‏ومن اجلدير بالذكر أن اجملتمع الداغستاين جمتمع متكافل،‏ يربط أفراده روابط األسرة والعشرية والقومية،‏ ولذلكحيرص أهايل املساجني على كفالتهم ومعونتهم.‏ وعلى العكس من ذلك كان حال الروت يف السجن،‏ فقد كان رافقنايف الزنزانة أربعة من الروت لفرتات خمتلفة،‏ وكانت حالتهم بائسة،‏ ويعيشون على إعانات زمالئهم،‏ وكان أحدهم قدختطى السبعني،‏ وقد ضعف بصره،‏ ووهنت قوته،‏ وكان متهماً‏ بقتل ابنته،‏ وكنا نعينه مع اآلخرين مبا يصلنا من طعام.‏وكان ناقماً‏ على احلكومة الروسية،‏ اليت قاتل يف جيشها يف احلرب العاملية الثانية،‏ ومنحته وساماً،‏ مث اآلن ترتكه ضائعاً‏ يفشيخوخته.‏وداغستان يبلغ تعداد شعبها أكثر من مليونني بقليل،‏ ولكن تنقسم إىل أكثر من ثالثني قومية،‏ لكل قومية لغتهااملستقلة،‏ وأحياناً‏ تتعدد اللهجات داخل القومية الواحدة،‏ وأكثر القوميات هي األور،‏ وهم قوم اإلمام شاميل ~، وهم164

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانيفخرون بذلك،‏ وأحياناً‏ ينسبون أنفسهم له،‏ فيقول أحدهم عن نفسه أنه ‏)شاميلسكي(‏ بالروسية أي شاميلي،‏ وميثلونحوايل ثالثني باملائة من سكان داغستان،‏ يليهم الدرجني.‏وقد أصبح اإلمام شاميل ~ بطالً‏ قومياً‏ لكل أهل داغستان،‏ بل لكل مسلمي القوقاز،‏ ولكن املعين القومي لبطولةاإلمام شاميل ~ خيتلط مع املعىن اجلهادي،‏ واحلكومة املوالية ملوسكو حترص على احرتام اإلمام شاميل ~ كبطلقومي،‏ قاد ثورة حترر ضد القياصرة،‏ وهذا انتقاص من قدر اإلمام شاميل العظيم ~، فاإلمام شاميل ~، هاجر منوطنه داغستان،‏ وقاد الشيشانيني حتت راية اجلهاد،‏ وأنشأ إمارة إسالمية لغتها الرمسية هي اللغة العربية،‏ تدافع عن كلالقوقاز املسلم،‏ فهو أبعد ما يكون عن املعىن القومي،‏ الذي تسعى حكومة داغستان حلصره فيه،‏ احتواءً‏ للشعورالتحرري للداغستانيني بعد سقوط االحتاد السوفيييت،‏ حىت أهنم غريوا اسم أكرب شارع يف حمج قلعه من ‏)كارل ماركس(‏إىل ‏)اإلمام شاميل(‏ ~.ومن الطرائف اليت رأيتها يف هذا الشأن؛ أين يف مرة استدعيت لوزارة االستخبارات،‏ وملا أدخلوين املبىن،‏ وضعوين يفغرفة صغرية لالنتظار،‏ وكان يبدو أهنا غرفة حلارت مناوب،‏ إذ كان فيها سرير صغري،‏ وملا أغلقوا علي الباب،‏ وجدتعلى الباب من الداخل صورة لإلمام شاميل ~، وهو ممتط جواده،‏ وممتشق لسالحه،‏ فأدركت أن اإلمام شاميل ~ اليزال يقاتل الروت حىت اليوم ويف عمق أقوى حصوهنم وزارة االستخبارات.‏ رغم أين أثناء التحقيق معنا يف االستخباراترأيت يف أكثر من مكتب صورة للينني،‏ فقلت لعلهم من الضباط الشيوعيني.‏ ولكن الفارق بني الصورتني كان واضحاً،‏فصورة لينني ال تضر من يضعها،‏ وصورة لينني رمز للعهد البائد املنهزم،‏ أما صورة اإلمام شاميل ~، اليت أخفاهاواضعها خلف الباب،‏ فهي صورة املقاومة املتجددة املنتصرة بإذن هللا.‏وكنا نلمس األثر العميق للقومية يف الزنزانة،‏ فما أن يدخل سجني جديد حىت ينضم فوراً‏ ألهل قوميته.‏واحلكومة الروسية تلعب على وتر تفريق القوميات،‏ وعلى وتر قضية الوهابية،‏ فال تكل اإلذاعة الداغستانية عنالرتويج عما تزعمه من شنائع الوهابية،‏ وتلصق هبم كل قبيحة،‏ ويردد هذا الكذب علماء الدولة،‏ الذين يستغلون جهلالعامة باإلسالم.‏ويزعمون أن اجملاهدين يف الشيشان وأنصارهم من الوهابيني،‏ الذين يعملون كمرتزقة من أجل نشر اإلرهاب إىل آخرهذه األكاذيب.‏ومما يساعد على نشر هذه الدعايات سوء تصرف بعض السلفيني،‏ وانشغاهلم مبسائل البدع وحماربة الصوفية،‏وتركهم للتصدي لالحتالل الروسي لبالدهم،‏ وتركهم للدعوة لتطبيق الشريعة،‏ وعدم انشغاهلم بالدعوة وسط الشباب يفاملدارت واجلامعات،‏ واحنصار دعوهتم يف أهل مناطقهم،‏ وصراعهم العنيف مع الصوفية،‏ الذي وصل حلد القتال.‏ كماوجدت يف بعضهم هتجماً‏ على مذهب اإلمام الشافعي ~، حىت أن شاباً‏ متحمساً‏ منهم كان يشري إىل املنكرات اليتحتدث يف املوالد،‏ ويقول يل هؤالء هم الشافعية،‏ فنهرته عن ذلك،‏ وقلت له هذا كذب على الشافعية،‏ ومذهبالشافعي من أعظم مذاهب اإلسالم،‏ فلم يقبل مين،‏ وقال يل:‏ أنت ال تعرف شيئاً.‏ومع اهنيار االحتاد السوفيييت انتشر االهنيار االجتماعي لكل دوله،‏ ومنها داغستان،‏ فانتشرت فيها جتارة اخلمرواجلرمية املنظمة وجتارة الفاحشة،‏ وأصبح النات يف صراع بني النهم االستهالكي واهنيار الرواتب،‏ فأصبحت الرشوة هيالقانون.‏وامتدت الرشوة للشرطة واالستخبارات والقضاء،‏ وأصبح لكل قضية مثن،‏ ومن يدفع تدبر له املخارج،‏ ومن ال يدفعتعقد له القضية،‏ ويطال فيها لسنني عديدة،‏ ورمبا تلصق به هتم أخرى ملزيد من الضغط عليه أو للنكاية به.‏165

الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب/‏ املطلب الثانتأمالت يف أحوال السجنومن املواقف اليت ال أنساها يف تلك الزنزانة )01( عن القومية؛ أننا ملا دخلنا الزنزانة فوجئنا بسجني كردي عراقيفيها،‏ كان شاباً‏ يافعاً‏ يف عشرينيات عمره،‏ وقد فرح بقدومنا فرحاً‏ شديداً،‏ فرغم إتقانه للروسية أفضل منا،‏ إال أنه معنايتكلم العربية بطالقة،‏ وكان يف الزنزانة بال دعم إال ما يساعده به زمالؤه املساجني،‏ فلم يكن ميلك إال مالبسه.‏ومن طرائف السجن أن املدخنني يف الزنزانة،‏ وكان صاحبنا الكردي منهم،‏ يتكافلون بالسوية يف شرب الدخان،‏فإذا أتى ألحدهم لفافات تبغ،‏ سلمها لقيم خيتارونه،‏ فيوزعها بالتساوي على املدخنني الغين منهم والفقري،‏ وذلك أناملدخن قد ينقطع عنه الدخان فرتة،‏ فيجد من ميده بالدخان،‏ وهو بالتايل إذا جاءه من أهله دخان سلمه للقيم ليوزعه،‏وكان صاحبنا الكردي مستفيداً‏ من هذا التكافل.‏وصارت بيننا وبني هذا األخ الكردي مودة وأخوة،‏ وصار كأحدنا،‏ وكنت أعتربه كأخي األصغر،‏ وانتظم يف صالتهمعنا،‏ وكلمته عن ترك الدخان،‏ فكان يعدين ويسوف،‏ وكان يفتح يل قلبه،‏ وحيكي يل عن الظروف الصعبة اليت مر هبا،‏واضطراره هو وأسرته للهجرة لرتكيا هرباً‏ من صدام.‏ واضطراره للمبيت فوق اجلليد وأشقاؤه الصغار ينامون على ساقيه،‏يف انتظار فتح الطريق هلم.‏وكان سبب سجنه يف داغستان؛ أنه كان حياول أن يدخل لروسيا هتريباً،‏ هو وزميل كردي آخر،‏ حلق بنا يف زنزانتنابعد فرتة،‏ ألن لألول أخاً‏ يف أوكرانيا،‏ يريد أن يصل إليه،‏ ومن أوكرانيا يتسلل لبولندا أو سلوفاكيا ‏–كما أذكر-‏ حىتيصل متسلالً‏ ألملانيا،‏ فيطلب اللجوء السياسي،‏ ليعيش حياة أفضل.‏وكنت أتعجب،‏ كالنا تسلل عرب احلدود،‏ وانتهى به تسللها للسجن،‏ وكالنا يعاين،‏ هو يف سبيل الدنيا،‏ وحنن يفسبيل الدين،‏ فنسأل هللا القبول.‏ويف مرة مازحه سجني ثقيل الظل،‏ فناداه:‏ يا صدام.‏ فاغتاظ صاحبنا الكردي غيظاً‏ شديداً،‏ وقال يل:‏ ال بد أنأقتل هذا اخلبيث،‏ وسأتربص له.‏ فأخذت أهدأ من ثائرته،‏ وأقول له:‏ إن هذا سفيه،‏ ولعله ال يدرك الفرق بني صدامواألكراد،‏ فكلهم عنده عراقيون،‏ مث إذا قررت أن تقتل كل من يسفه عليك،‏ فلن تعيش،‏ وستضيع حياتك مع السفهاء،‏وما زلت أهدأه،‏ حىت سكن،‏ وملا حلق بنا زميله الكردي اآلخر،‏ مدحين أمامه،‏ وقال له هذا الرجل منعين من ارتكابجرمية.‏ومرت بنا األيام ، وحنن يف أخوة احملنة،‏ وذات مرة شاده أحد اإلخوة العرب على أمر تافه،‏ وكان العريب هواملخطئ،‏ وحاولت أن أصلح بينهما،‏ ولكن العريب تعنت،‏ فغضب أخونا الكردي غضباً‏ شديداً،‏ وترك صالة اجلماعة،‏وقال يل:‏ لن أصلي صالة فيها هذا الرجل.‏ وحاولت أن أثنيه عن ذلك،‏ فقال يل:‏ أنتم العرب هكذا أخالقكم،‏ أمليصفكم القرآن فقال:‏ ‏﴿األَعْرَابُ‏ أَشَدُّ‏ كُفْرًا وَنِفَاقًاي.‏ فقلت له إن األعراب هم أهل البوادي،‏ والعرب أعم منهم،‏ كماأن القرآن الكرمي بعد آية من تلك اآلية قال:‏ ‏﴿وَمِنَ‏ األَعْرَابِ‏ مَن يُؤْمِنُ‏ بِاللّهِ‏ وَالْيَوْمِ‏ اآلخِرِ‏ وَيَفَّخِذُ‏ مَا يُنفِقُ‏ قُرُبَاتٍ‏ عِندَ‏ اللّهِ‏وَصَلَوَاتِ‏ الرَّسُولِ‏ أَال إِنَّهَا قُرْبَةٌ‏ لَّهُمْ‏ سَيُدْخِلُهُمُ‏ اللّهُ‏ فِ‏ رَحْاَفِهِ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ غَفُورٌ‏ رَّحِيمٌي.‏ ولكن غضبه جعله يف حالة إغالق،‏وظلت أخويت به مستمرة،‏ ولكنه ظل متأثراً،‏ حىت فارقنا هو وزميله.‏وندمت على أن تصرفاً‏ غري مسؤول قد يؤدي خلسارة جهد من الدعوة،‏ وقد يغلق باباً‏ للخري،‏ وخاصة مع املرياثاملرتاكم من العداوات بني الشعوب املسلمة،‏ اليت أثارها احلكام الفاسدون وأعداء اإلسالم،‏ فإن اإلخوة األكراد يفقلوهبم جراح مل تندمل،‏ مما صنعه هبم البعثيون يف العراق،‏ واألحزاب الكردية العلمانية تنكي هذه اجلراح،‏ وتصور هلم إنالعرب كلهم أشرار،‏ وأال حل إال باالنفصال عنهم ومعاداهتم،‏ واللجوء ألمريكا ومد العالقات مع إسرائيل،‏ وكلما166

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانحدث خالف بني كردي وعريب فتحت هذه اجلراح من جديد،‏ وكم كنت أتوىن من اإلخوة الدعاة من العرب واألكرادأن يؤكدوا لعامة اإلخوة األكراد على معاين األخوة يف اإلسالم،‏ وأال فضل لعريب على عجمي إال بالتقوى.‏ وأن أمريكاوإسرائيل أعداء اإلسالم واملسلمني،‏ وإمنا يفرتسوننا واحداً‏ تلو اآلخر.ويف املقابل فعلى أهل اجلهاد والدعوة أن يكونوابتصرفاهتم وأخالقهم قدوة يف أخوة اإلسالم،‏ اليت تغسل درن هذا اإلرث البغيض.‏ويف السجن ملست املكانة العظيمة اليت يتمتع هبا خطاب ~ وسط مسلمي القوقاز،‏ ومدى رعب أجهزة األمنمنه،‏ حىت حرات السجن كانوا يتكلمون عنه برهبة وتقدير.‏ فكنت أغبط هذا اجملاهد العظيم على تلك املكانة الرفيعة،‏اليت حازها بفضل هللا،‏ وأسأل نفسي ترى أي ذنب أذنبته ألقى يب يف هذا السجن،‏ وحرمين من عزة اجلهاد؟ اليت يتمتعهبا،‏ أسأل هللا أن يرمحه رمحة واسعة،‏ ويلحقنا به على خري غري خزايا وال ندامى وال مبدلني.‏ومل تكن كل أيامنا يف السجن كلها سهلة،‏ بل ال بد يف السجن من األذى والتنغيص واملشاكل،‏ واالحتجاج حلدالشجار مع اإلدارة،‏ وهلل احلمد على كل حال،‏ فمن املؤذيات يف ذلك السجن،‏ أنه ال يسمح للمساجني باخلروج إاللساعة واحدة كل يوم،‏ حىت ال ينتشر السل بني املساجني،‏ يف فناء ضيق خمصص لنزالء الغرفة الواحدة،‏ ذي أسوارعالية،‏ ومسقف بشبكة من احلديد الغليظ،‏ ويفتش حرات السجن الغرف يومياً،‏ ناهيك عن التفتيشات غري الدورية،‏ومينع نزالء أي زنزانة من االتصال بنزالء أية زنزانة أخرى،‏ ولكن السجن كله متصل ببعض كما أسلفت،‏ ومينع النزيلمن مغادرة فراشه بعد العاشرة مساء،‏ كما مينع من الرقاد حتت الغطاء بعد السادسة أو السابعة صباحاً،‏ وإذا خرج النزيلمن زنزانته فعليه أن يطأطئ برأسه لألرض،‏ ويشبك يديه خلف ظهره،‏ ويغلق أزرار سرتته،‏ وحيرم عليه وضع يديه يفجيبيه،‏ ولكن هذه اإلجراءات كنا نتجاهلها،‏ وكم من مرة يصرخ فينا حرات السجن،‏ وأحياناً‏ يسبوننا،‏ وحنن نتظاهربأننا ال نفهم ما يقولونه،‏ ونستمر يف رفض تلك اإلجراءات،‏ وكان هدفنا هو حتطيم هذه اإلجراءات بسياسة األمرالواقع.‏ورغم تلك املضايقات وذل األسر والتخوف من التسليم فقد أعاننا هللا سبحانه وتعاىل وأسبغ علينا السكينةوحفظنا،‏ ومن العجيب أين وجدت يف السجن كتابني عربيني سليا عين،‏ أحدمها ‏)تنبيه الغافلني(‏ لإلمام أيب الليثالسمرقندي ~، واآلخر كتاب مبسط يف النحو على صورة أسئلة وأجوبة من جزئني للشيخ هباء الدين الداغستاين،‏ وقدقرأته يف السجن عدة مرات،‏ وانتفعت به.‏أما ‏)تنبيه الغافلني(‏ فكان مع رجل صاحل من النزالء،‏ كان جده ألمه من العلماء،‏ الذين قبض عليهم الشيوعيون،‏واختفى مع عشرات األلوف من العلماء،‏ الذين اختفوا يف عهد الشيوعيني،‏ ولذلك دفعته أمه لطلب العلم الشرعيإحياءً‏ لذكرى جده،‏ فقطع شوطاً‏ يف طلب العلم،‏ مث انشغل بالتجارة،‏ ولذلك كان يفهم العربية،‏ ويتكلمها بصعوبة،‏وسبب سجنه أنه تورط يف خالف يف قريته،‏ أدى به لقتل أحد رجاهلا،‏ وكان كثري الندم على فعلته،‏ نسأل هللا أن يغفرلنا وله وللمسلمني،‏ فقد كان حمباً‏ ومكرماً‏ لنا.‏ جزاه هللا عنا خري اجلزاء.‏ومما أعاننا يف السجن بعض الرؤى الصاحلة،‏ اليت ثبتتنا،‏ وأذكر هنا رؤييني.‏ إحدامها رؤيا أولناها بفرج آت إن شاءهللا،‏ وكان مما رآه الرائي أن نظارته مكسورة وصورة رجل ال يعرفه،‏ ومرت األيام،‏ ويف يوم وضع نظارته على سريره،‏ فجاءأحد النزالء ‏-غافالً‏ عنها-‏ فجلس عليها،‏ فكسرها،‏ فقلت له هذه هي العالمة األوىل،‏ ومرت أيام،‏ وفتح باب الزنزانةوأدخلوا سجيناً‏ جديداً،‏ فنظر إيل صاحب الرؤيا مندهشاً،‏ وقال يل هذا هو الرجل الذي رأيت صورته يف الرؤيا،‏ فقلتله:‏ هذه العالمة الثانية،‏ فأبشر قد اقرتب الفرج.‏167

الفصل اخلامس داغسفان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب/‏ املطلب الثانتأمالت يف أحوال السجنوالرؤيا الثانية رؤيا رأيتها،‏ ورأيت فيها من يقول يل:‏ إن الشيخ أسامة بن الدن أمرنا إذا نزل بنا ضيق أن ندعو هللاسبحانه وتعاىل بأمسائه احلسىن،‏ فوجدت الرؤيا موافقة لقول احلق تبارك وتعاىل:‏ ‏﴿وَلِلّهِ‏ األَسْاَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ‏ بِهَاي.‏فجمعت أمساء هللا احلسىن يف ورقة،‏ وجعلت الدعاء هبا ورداً‏ يل يف كل ليلة،‏ حىت أكرمنا هللا بفرجه ونعمته،‏ فله احلمدأوالً‏ وآخراً.‏كانت هذه بعض ذكريايت يف هذا السجن العجيب،‏ الذي تركته وقد ربطت بيين وبني معظم من عاشرهتم فيه رابطةاحملبة واملودة واألخوة يف اإلسالم،‏ حىت لقد قال يل أحدهم مرة:‏ إن كل من يف هذه الغرفة حيبك.‏ وكنت أتفكر كثرياً‏ يفالقدر الذي جاء بنا هلذا السجن دون أن حنتسب،‏ مث أخرجنا منه بلطفه اخلفي،‏ وكنت أقول لعلها دورة تربوية يف حسنالتوكل على هللا،‏ وختلية القلب عن اعتقاد النفع والضر يف سواه،‏ وقلت لعلها دورة لنا يف التعامل مع البسطاء ودعوهتملقواعد اإلسالم العامة بعيداً‏ عن اجلدل الفقهي والعقدي والسياسي،‏ وأن هذه فريضة كلفنا هبا،‏ كما كلفنا بالقتال يفسبيل هللا،‏ وقلت لعل هللا أراد أن ينفعنا أو ينفع بنا،‏ أو لعل هناك حكمة أخرى مل ندرك أبعادها،‏ ومل حنط هبا،‏والعجيب أن هذه الدورة تلقيناها يف قعر حصن عدو من أعدى أعدائنا.‏قال ابن القيم رمحه هللا:‏‏"سبق العلم بنبوة موسى وإميان آسية،‏ فسيق تابوته إىل بيتها،‏ فجاء طفل منفرد عن أم إىل امرأةخالية عن ولد.‏ فيا هلل كم يف هذه القصة من عربة؟ كم ذبح فرعون يف طلب موسى من ولد؟ ولسان1القدر يقول:‏ ال نربيه إال يف حجرك"‏ .وكنت أتفكر كثرياً‏ يف أن هذه هي ثاين مرة أقع فيها يف األسر دون توقع مين،‏ مث أكاد أشرف على احلكم علي بالقتلأو السجن الطويل،‏ مث أخرج رغم أنف أعدائي،‏ وعلى غري إرادة منهم،‏ فأتعجب من قدر هللا معي ونعمته علي،‏ وأتذكراملعاين اليت تستشفها قلوب املؤمنني من قول احلق ‏-تبارك وتعاىل-‏ لنبيه موسى # ‏﴿فَرَجَعْنَاكَ‏ إِلَى أُمِّكَ‏ كَ‏ ْ تَقَرَّ‏ عَيْنُهَاوَلَا تَحْزَنَ‏ وَقَفَلْتَ‏ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ‏ مِنَ‏ الْغَمِّ‏ وَفَفَنَّاكَ‏ فُفُونًا فَلَبِثْتَ‏ سِنِنيَ‏ فِ‏ أَهْلِ‏ مَدْيَنَ‏ ثُمَّ‏ جِئْتَ‏ عَلَى قَدَرٍ‏ يَا مُوسَىي.‏ واليتتستشفها من قول احلق تبارك وتعاىل:﴿وَلَئِن سَأَلْفَهُم مَّنْ‏ خَلَقَ‏ السَّاَاوَاتِ‏ وَالْأَرْضَ‏ لَيَقُولُنَّ‏ اللَّهُ‏ قُلْ‏ أَفَرَأَيْفُم مَّا تَدْعُونَ‏ مِندُونِ‏ اللَّهِ‏ إِنْ‏ أَرَادَنِ‏ َ اللَّهُ‏ بِضُرٍّ‏ هَلْ‏ هُنَّ‏ كَاشِفَاتُ‏ يُرِّهِ‏ أَوْ‏ أَرَادَنِ‏ بِرَحْاَةٍ‏ هَلْ‏ هُنَّ‏ مُاْسِكَاتُ‏ رَحْاَفِهِ‏ قُلْ‏ حَسْبِ‏ َ اللَّهُ‏ عَلَيْهِ‏يَفَوَكَّلُ‏ الْاُفَوَكِّلُونَي.‏فوض األمر إلي ه واتكل دوماً‏ عليهال تعول من سواه كل أمر بي ديهوبعد اخلروج من السجن ‏–بفضل هللا ورمحته-‏ بدأت رحلة أخرى صوب أفغانستان للمرة الثانية.‏مشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت عليه خطى مشاهاوم ن كانت منيته بأرض فلي س ميوت يف أرض سواها1681الفوائد ج:‏ 1 ص:‏ 44.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الثالث العودة للايدانالباب الرابعالعودة ألفغانستان169

الفصل األول أفغانسفان عودة ألول مهجرالفصل األول:‏أفغانستان:‏ عودة ألول مهجر‏﴿وَمَن يُهَاجِرْ‏ فِي سَبِيلِ‏ اللّهِ‏ يَجِدْ‏ فِي األَرْضِ‏ مُرَاغَمًا كَثِريًا وَسَعَةيففي األرضِ‏ منأىً‏ للكريمِ‏ عِن األذىفما عاشَ‏ منْ‏ عاشَ‏ احلياةَ‏ بذلةٍ‏وكم مِنْ‏ غريبٍ‏ يف بالدٍ‏ غريبةٍ‏ويف املوتِ‏ منأىً‏ عنهُ‏ إنْ‏ لَزِمَ‏ األمرُ‏ولو طالَ‏ ذاكَ‏ العيشُ‏ ما بقِيَ‏ الدهرُ‏1ويف املإلِ‏ األعلي لهُ‏ الشأنُ‏ والذكرُ‏ما اليَومُ‏ أَوَّلُ‏ تَوديعٍ‏ وَال الثانيدَعِ‏ الفِراقَ‏ فَإِنَّ‏ الدَهرَ‏ ساعَدَهُ‏خَليفَةُ‏ اخلِضرِ‏ مَن يَربَع عَلى وَطَنٍ‏بِالشامِ‏ أَهلي وَبَغدادُ‏ اهلَوىوَما أَظُنُّ‏ النَوى تَرضى بِما صَنَعَتخَلَّفتُ‏ بِاألُفُقِ‏ الغَربِيِّ‏ لي سَكَناً‏البَنيُ‏ أَكثَرُ‏ مِن شَوقي وَأَحزانيفَصارَ‏ أَملَكَ‏ مِن روحي بِجُثمانيفي بَلدَةٍ‏ فَظُهورُ‏ العيسِ‏ أَوطانيوَأَنا بِالرَقَّتَينِ‏ وَبِالفُسطاطِ‏ إِخوانيحَتّى تُطَوِّحَ‏ بي أَقصى خُراسانِ‏2قَد كانَ‏ عَيشي بِهِ‏ حُلواً‏ بِحُلوانِ‏بعد اخلروج من السجن يف داغستان كان أمامنا خياران:‏ األول االستمرار يف رحلتنا للشيشان،‏ والثاين هو العودةإلخواننا وخاصة يف أفغانستان.‏ وتشاورنا يف األمر،‏ أما أحدنا فاختار مواصلة الطريق للشيشان،‏ ومضى ملقصدهبسهولة،‏ والتحق باجملاهدين،‏ حىت أكرمه هللا بالشهادة،‏ نسأل هللا أن يلحقنا به على خري،‏ وأما بالنسبة للبقية فكانالقرار هو العودة لإلخوة،‏ خاصة بعد ما وصلنا من أخبار عن أفغانستان والطالبان،‏ فقررنا أن نذهب يف رحلةاستكشافية ألفغانستان.‏ويف هذه الفرتة كانت لدينا فكرة عامة عن الطالبان،‏ ولكن الذي جعلين أطمأن هلم؛ أن الدنيا كلها حتارهبم،‏ فكنتأقول لنفسي:‏ إن قوى الكفر ال ميكن أن جتتمع عليهم إال ألهنم على خري،‏ ولكين كنت أتساءل:‏ حىت لو افرتضنا أهنمعلى خري،‏ فهل سيتحملون الضغط الدويل حينما يطالبهم بطرد ضيوفهم العرب؟ هل سيكررون جتربة السودان السيئة؟17012األبيات ملولوي حمب هللا القندهاري من قصيدته ‏)دموع يف مآقي الزمن-‏ قصيدة رثاء لشهداء احلرب الصليبية يف أفغانستان(.‏األبيات أليب متام يف مدح حممد بن حسان الضيب.‏ ‏]املوسوعة الشعرية-‏ أبو متام،‏ تاريخ األدب العريب-‏ العصر العباسي األول ص:‏.222وقد أصابين من تلك األبيات شيئاً،‏ فإن النوى قد طوحت يب فعالً‏ ألقصى خراسان،‏ كما أن من أحب األماكن يل يف مصر بيت جدي ألميحبلوان ومكتبته ومسجده.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانهل سيصمدون؟ أم سينهارون؟ ويكررون جتارب من ادعوا اإلسالم،‏ مث ينحنون ويستسلمون للقوى الكفرية العاملية،‏وينخرطون يف قطيع النظام الدويل،‏ ويتقربون لصنم الشرعية الدولية؟ولكين كنت أقول لنفسي:‏ على األقل لن تستطيع قوة أن تصل إلينا يف أفغانستان دون قتال،‏ فسالحنا يف أيدينا،‏ومن أرادنا فليقاتلنا.‏ وال نساق ملساخل التعذيب كالنعاج،‏ اليت جيرها القصاب من أذهنا،‏ بينما أخواهتن يف احلظريةيتساءلن:‏ مىت حيني دورنا؟وكنت حلوحاً‏ يف نقل هذا األمر إلخواين،‏ وأكدت ‏-وال زلت أؤكد هلم-‏ أن اجملاهد ال حيميه من عدوه احملاربلإلسالم إال توكله على هللا مث سالحه،‏ أما االتفاقات والسياسات واإلقامات وحق اللجوء السياسي،‏ فهي خدعة الصيبعن اللنب،‏ وهي املخدر الذي حيول اجملاهد لثرثار عدمي الفائدة،‏ وقد يضطر هلا اجملاهد يف حالة الضرورة كأهون الشرين،‏ولكن عليه أن يهرب منها فور توفر الفرصة له.‏ألن حياة اجملاهد بل حياة املسلمني بل خري الدنيا كلها يف اجلهاد،‏ أمل يقل احلق تبارك وتعاىل:‏ ‏﴿فَهَلْ‏ عَسَيْفُمْ‏ إِنتَوَلَّيْفُمْ‏ أَن تُفْسِدُوا فِ‏ الْأَرْضِ‏ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْي؟ وأمل يقل احلق تبارك وتعاىل:‏ ‏﴿وَلَوْالَ‏ دَفْعُ‏ اللّهِ‏ النَّاسَ‏ بَعْضَهُمْ‏ بِبَعْضٍ‏لَّفَسَدَتِ‏ األَرْضُ‏ وَلَكِنَّ‏ اللّهَ‏ ذُو فَضْلٍ‏ عَلَى الْعَالَاِنيَي؟كيف يقبل اجملاهد ‏–الذي حيمل عزة اإلسالم بني جنبيه ‏﴿وَلِلَّهِ‏ الْعِزَّةُ‏ وَلِرَسُولِهِ‏ وَلِلْاُؤْمِنِنيَي-‏ أن يكون متسوالً‏ علىأعدائه،‏ الذين لطاملا اعتدوا وقتلوا وقاتلوا إخوانه يف اإلسالم منذ قرون؟ ينفقون عليه،‏ ويطعمونه،‏ ويؤوونه،‏ ويدافعونعنه،‏ مث ماذا؟ يعلمونه احلضارة واحلرية وحقوق اإلنسان.‏ ويف النهاية يفرضون عليه وعلى أهله وأوالده قوانينهم ونظامهموفسادهم،‏ ويف النهاية ال بأت ‏-إن أرادوا-‏ أن يعتقلوه،‏ أو يرحلوه ألعدائه.‏وإين أذكر أنين يف حمنة السجن يف داغستان تذكرت حديث الثالثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فسدت عليهم1الغار،‏ فتوسلوا هلل بأعماهلم الصاحلة،‏ ففرج هللا عنهم ، فبحثت عن عمل أرجو أن يكون خالصاً‏ هلل حىت أدعوه به،‏فسألته بأين مل أجلأ للكفار،‏ رغم توفر الفرص لذلك،‏ أسأل هللا أن يرزقنا عز الدنيا وفوز اآلخرة.‏وبعد رحلة ذات أحوال وصلنا ألفغانستان،‏ والتقينا بالشيخ أسامة بن الدن ‏-حفظه هللا-‏ وبالشيخ أيب حفصالقائد ‏–رمحه هللا-‏ وببقية األحباب،‏ الذين فارقناهم منذ زمن،‏ وبعد فرتة قصرية من التشاور،‏ أدركنا أن أفغانستانكانت وما زالت-‏ قلعة اإلسالم.‏–ورأينا بأم أعيننا اإلمارة اإلسالمية اليت أقامتها حركة الطالبان،‏ وما أجنزته من إجنازات خطرية وباهرة يف مدة قصرية،‏ال يدرك قيمتها حق اإلدراك إال من يعرف طبيعة أفغانستان.‏ فمن يتصور أن يف أفغانستان إمارة جتمع معظم األفغانحتت قيادة واحدة،‏ وتنشر األمن يف معظم أفغانستان،‏ وتنشأ احملاكم الشرعية اليت تقيم احلدود،‏ وترد احلقوق املسلوبة،‏وتونع السري بالسالح إال برتخيص،‏ وتنشر األمر باملعروف والنهي عن املنكر،‏ وتونع إكراه املرأة على الزواج كفدية يففض اخلصومات،‏ أو كبدل يف الزواج للتحايل على غالء املهور،‏ أو كحيلة لبيع صغار البنات،‏ ومن يتصور أن هناكحكومة يف أفغانستان تستطيع أن تونع زراعة املخدرات،‏ وحترم تناوهلا،‏ مث تدير حطام دولة حتت احلصار،‏ فتمد شبكاتالكهرباء،‏ وتعبد الطرق،‏ وأهم من ذلك تنشط يف نشر التعليم،‏ وتعيد فتح اجلامعات.‏1صحيح البخاري-كتاب:‏البيوع-‏ باب:‏ إذا اشرتى شيئاً‏ لغريه بغري إذنه فرضي-‏ حديث رقم:‏ 2253.171

الفصل األول أفغانسفان عودة ألول مهجرأذكر أين والشهيد ‏–كما حنسبه-‏ أبو عبد الرمحن الكندي ~ زرنا جامعة كابل،‏ فقد كان يعد عرب هيئته اإلغاثيةمشروعاً‏ لدعم اجلامعة،‏ فرأينا عجباً،‏ رأينا حطاماً‏ يسمى كلية الطب وكلية طب األسنان،‏ رأينا املعامل وقد انتزعت منهااألحواض واملناضد نزعاً،‏ وانتزعت ألواح الزجاج من النوافذ على أيدي عصابات السلب والنهب اليت تقاتلت بعد رحيلالروت،‏ واليت مارست أبشع قتال داخلي باسم اجلهاد واجملاهدين،‏ واليت عارضت حكومة طالبان وحتالفت مع روسياواهلند واالحتاد األورويب وأمريكا ‏–كما سأذكر-‏ ضد اإلمارة اإلسالمية،‏ وأذكر أين دخلت معمالً‏ للكيمياء،‏ فوجدتفيه األستاذ وحيداً،‏ وليس لديه يف معمل تعليمي فسيح إال حامل أنابيب واحد،‏ هو الذي جنا من السلب والنهب.‏وأذكر أين دخلت معمالً‏ لألحياء الدقيقة،‏ فوجدت به مدرساً،‏ مل يتم دراسته العالية بعد،‏ وقد مجع مواده مع جمهرواحد يف غرفة يف طرف املعمل،‏ قد ثبت بنوافذها زجاج،‏ وأخربين أنه يقرتض من املعامل اخلاصة بعض املواد ليعرضهاعلى الطالب،‏ ويف قسم األمراض وجدت أستاذاً‏ وحيداً،‏ ويف قسم التشريح وجدت مدرساً‏ وحيداً،‏ وقابلنا أستاذانأحدمها للكيمياء واآلخر للفيزياء فاشتكيا إلينا حاهلما،‏ وسأالنا اإلعانة لضعف الرواتب البئيس،‏ أما مستشفى علي آبادالتعليمي الكبري فقد صار خراباً‏ يباباً.‏ورغم كل ذلك كانت الكلية تعمل،‏ وتعقد فيها احملاضرات،‏ وهبا قسم للطالبات املنتظمات.‏ وكذلك كلية طباألسنان،‏ وبقية الكليات.‏وزرنا كلية الشريعة،‏ فوجدناها تعمل بانتظام،‏ وزرنا معهد املعلمني فوجدناهم جيددونه،‏ وكذلك احلال يف جامعاتجالل آباد وقندهار ومزار شريف وهريات،‏ وزرنا املعهد الطيب املتوسط لتخريج الفنيني الصحيني التابع لوزارة الصحة،‏فوجدناه يعمل بكامل طاقته،‏ رغم ضعف إمكاناته الشديد.‏وعلى ذكر التعليم أود أن أذكر هنا جانباً‏ غري معروف لنشاط القاعدة والتجمع العريب اجلهادي يف أفغانستان،‏ وهوجانب نشر التعليم،‏ فقد أنشأت القاعدة يف قندهار معهد اللغة العربية،‏ وكان جتربة ناجحة جداً‏ يف التواصل بني العربواألفغان،‏ كما أنشأت مدرسة للبنني يف قندهار،‏ واتفقت مع وزارة التعليم على إنشاء كلية للشريعة يف قندهار،‏ وبدأتيف املشروع،‏ وشرعت أيضاً‏ يف إنشاء معهد للغة العربية يف كابل،‏ وكذلك أنشأ التجمع العريب اجملاهد يف كابل عدةمشاريع تعليمية،‏ منها مركز صالح الدين للدعوة والتعليم بإشراف الشيخ اجملاهد املرابط الداعية فضيلة الشيخ عيسىحفظه هللا،‏ ومنها مدرسة للبنني وأخرى للبنات،‏ وكان معظم طالب املدرستني من العرب،‏ ولكن كان هبما عدد مناألفغان.‏كل هذا وخط اجلبهة حينئذ على بعد حوايل ‎11‎كيلومرتاً‏ من كابول،‏ واحلكومة كلها تعمل والتجارة نشطة،‏ والطرقمؤمنة،‏ وأذكر أين سافرت عدة مرات من شرق البالد لغرهبا من كابل لقندهار ومن قندهار هلريات ومن كابل خلوستوجلالل آباد بالليل وبالنهار،‏ فما وجدت مسلحاً‏ إال شرطة اإلمارة،‏ أو من حيمل تصرحياً‏ كحالنا.‏كل هذا يف أفغانستان اليت رأيت حاهلا غارقة يف الفزع واخلوف يف وقت حكومة اجملاهدين،‏ حيث كنت التستطيع أن تسري على الطريق لعدة كيلومرتات،‏ إال ويعرتضك حبل أو سلك ممدود على الطريق وحوله جمموعة مناملسلحني بالبنادق واملدافع،‏ يفرضون عليك ما يشاءون.‏مث زد على كل هذا؛ أن هذه الدولة احملاصرة دولياً‏ من الغرب واألمم املتحدة،‏ واملضيق عليها اقتصادياً‏ من باكستانوإيران،‏ تستقبل املطاردين املهاجرين من مسلمي الدنيا كلها،‏ وتتحدى الدنيا كلها من أمريكا لباكستان للسعودية،‏وترفض تسليم أي مسلم الجئ هلا.‏ بل وتعرتف جبمهورية أشكريية الشياشانية وحدها متحدية العامل كله.‏172

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانوملا وصلنا لقندهار كان الشيخ أسامة بن الدن قد اختذ قراره بالقتال إىل جانب اإلمارة اإلسالمية،‏ ألنه اقتنعبصدق اإلمارة اإلسالمية،‏ وبإخالصها يف الدفاع عن اإلسالم واملسلمني،‏ واقتنع بعالقة املعارضني هلا بالغرب والصليبيةالدولية.‏وال خيفى على من عايش تلك الفرتة أن الشيخ أسامة بن الدن قد طلب منه أمري املؤمنني االنتقال من جالل آبادلقندهار،‏ حترزاً‏ من خطة تسرب سرها قبل فتح الطالبان لكابل،‏ مفادها أن أمحد شاه مسعود قرر القيام بعملية عسكريةللقبض على أسامة بن الدن،‏ فلقدكان مسعود مستمراً‏ يف التخطيط لقتل أو القبض على أسامة بن الدن مع1األمريكان حىت مقتله،‏ وقد شهد هبذا رمسياً‏ تقرير الكوجنرت عن أحداث احلادي عشر من سبتمرب ، حيث يقول يفأحد املواضع العديدة،‏ اليت ذكر فيها التعاون بني األمريكان ومسعود:‏هجمات‏"ويف الشمال الشرقي كانت هناك قوات مسعود لتحالف الشمال،‏ اليت رمبا تعد أفضل خيار للسي2آي إيه،‏ ويف آخر أكتوبرطارت جمموعة من ضباط مركز مكافحة اإلرهاب لوادي بنجشري للقاءمسعود،‏ وهي رحلة خطرة يف حوامات متهالكة،‏ ستتكرر لعدة مرات يف املستقبل،‏وقد بدا مسعودمصمماً‏ على مساعدة الواليات املتحدة يف مجع املعلومات عن أنشطة وأماكن وجود بن الدن،‏ كماوافق على112أن حياول القبض عليه إذا سنحت الفرصة"‏ .وأكد هذه العالقة جورج تينيت مدير املخابرات املركزية السابق يف شهادته أمام جلنة الكوجنرت اخلاصة بالتحقيق يفسبتمرب،‏ حيث صرح بأن املخابرات األمريكية تعاونت مع أمحد شاه مسعود ‏-قبل هجمات11سبتمرب-‏ لتتبع أسامة بن الدن زعيم تنظيم القاعدة،‏ غري أن مقتل أمحد شاه مسعود ‏-قبل هجمات سبتمرب-‏ أحبط4تلك املخططات .واتصال أمحد شاه مسعود بالغرب الصلييب وحتالفه معه ليس سراً،‏ فلقد أعلن ذلك على املأل،‏ حينما ذهبلربوكسل،‏ واستقبل يف مقر الربملان األورويب استقبال رؤساء الدول،‏ رغم خمالفة هذا للعرف الدويل،‏ فاستقبلته رئيسة1الربملان األورويب ‏)نيكول فونتان(‏ على باب مقر الربملان كأي رئيس دولة .1راجع لتفاصيل العالقة السرية بني االستخبارات األمريكية وأمحد شاه مسعود،‏ واستخدامه لقتل أسامة بن الدن أو القبض عليه الشهادةاألمريكية الرمسية،‏ اليت ذكرها تقرير جلنة الكوجنر عن أحداث احلادي عشر من سبتمب:‏9/11 COMMISSION REPORT, p: 124, 125, 133, 139, 142 & 143.2لعام ‎1333‎م.‏3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 142.45موقع مفكرة اإلسالم-‏ األربعاء 3 صفر ‎1425‎ه-‏ 24 مارمن اغتال أمحد شاه مسعود؟-‏ ج:‏ 2 الدقيقة:‏ 5،32 حىت الدقيقة:‏ 2،3.‎2224‎م.‏ وقد أذاعت قناة اجلزيرة هذه الشهادة يف نفس اليوم.‏173

الفصل األول أفغانسفان عودة ألول مهجررئيسة الربملان األوروب تسفقبل أمحد شاه مسعود عند مدخل الربملانوألقى كلمة يف الربملان األورويب،‏ ووقف له أعضاؤه يصفقون لدقائق،‏ وقال يف كلمته:‏ إنه يف خط الدفاع األول ضداألصولية اإلسالمية.‏وعقد مؤتوراً‏ صحفياً‏ يف مقر الربملان األورويب،‏ طلب فيه مساعدة االحتاد األورويب من أجل إسقاط نظام طالبان،‏وضد القوى اخلارجية،‏ مثل أسامة بن الدن،‏ حيث قال فيه:‏‏"أنا متأكد أنه دون تدخل باكستان وجنودها النظاميني والقوى اخلارجية ‏-مثل أسامة بن الدنوالطالب الباكستانيني-‏ ما كانت قواتنا يف احتياج،‏ ويقيين أن األمة األفغانية بنفسها وأهل قندهاربأنفسهم والعنصر البشتوين بنفسه قادرون على إسقاط نظام طالبان".‏أمحد شاه مسعود يف مؤمتره الصحف يف الربملان األوروبوطالب أيضاً‏ بالتدخل األمريكي يف أفغانستان حفاظاً‏ على أمن أمريكا وحلفائها،‏ وهو الذي كان يبين كل دعاياتهعلى أسات أنه يقاتل من أجل طرد نفوذ باكستان األجنيب عن أفغانستان،‏ الذي كانت توثله حركة طالبان يف زعمه،‏174

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانولكنه مل يستح ‏-من أجل التنافس على الدنيا وحب امللك-‏ أن يطالب بالتدخل األمريكي يف شؤون أفغانستان،‏ويؤكد ذلك بأن يهدد أمريكا مبا ميكن أن يلحق هبا من أخطار على يد أعدائه وأعدائها؛ اإلمارة اإلسالمية والقاعدة.‏اآلخر.‏أي أنه جعل نفسه وحركته وأوروبا وأمريكا يف جانب،‏ واألصوليون مبا فيهم اإلمارة اإلسالمية والقاعدة يف اجلانببل إنه هدم بذلك كل تارخيه السابق يف مقاومته للروت والشيوعيني،‏ فلماذا يعد القتال ضد الروت والشيوعينيجهاداً‏ يف سبيل هللا لطرد نفوذهم من أفغانستان؟ بينما يعد استدعاء النفوذ األمريكي للتدخل يف شؤون أفغانستانوصوالً‏ للسالمكما زعم،‏حني قال يف نفس املؤتور:‏‏"رساليت للسيد بوش أنه إذا مل يتوجه ملسألة تأمني السالم يف أفغانستان،‏ وإذا مل يساعد شعب أفغانستان يف طريق1الوصول للسالم،‏ فإن املشكلة يقيناً‏ لن تؤثر فقط على أفغانستان،‏ بل على أمريكا والدول املتحالفة معها"‏ .وصدق النيب صلى هللا عليه وسلم:‏ ‏"إِنَّ‏ ممَِّا أَدْرَكَ‏ النَّاتُ‏ مِنْ‏ كَالَ‏ مِ‏ النُّبُوَّةِ‏ إِذَا ملَْ‏ تَسْتَحْيِ‏ فَافْعَلْ‏ مَا شِ‏ ئْتَ"‏.2وهكذا أعلن مسعود عن سقوطه يف مستنقع العمالة للصليبيني بعد طول تكتم،‏ وأصر على أن يعلن ذلك يف عقردار أوروبا،‏ ومن فوق منرب الربملان األورويب،‏ حىت ال يدع هلم أي جمال للشك يف والئه هلم.‏ وأعلن انضمامه بوضوح تامللحملة الصليبية األمريكية ضد اإلسالم،‏ أو ما تسميه أمريكا باإلرهاب واألصولية،‏ وهكذا مل يرتك لنفسه عذراً،‏ ووقعبنفسه على حكم قتله،‏ وعن هذا يقول أخوه ويل مسعود:‏‏"تلك الرحلة إىل أوروبا،‏ ذلك التحذير لبقية العامل كانفعالً‏ خطري اً،‏ لقد غامر مسعود حبياته،‏ ودفعمن حياته،‏ ليحذر اآلخرين؛ ‏)انظروا.‏ لن تكونوا آمنني إال إذا فعلتم شيئاً‏ من أجله(.‏ لقد ضحى حبياته،‏ليس فقط من أجل األفغان بل من أجل اجملتمع الدويل.‏ لقد كان مستاءً‏ جداً‏ من احلكومات الغربية،‏ففيما يتعلق بربناجمها حملاربة اإلرهاب اكتشف أن برنامج حماربة اإلرهاب يف ذلك الوقت ليس إال2شعاراً،‏ مل يكن برناجماً‏ عملياًً‏ أو حقيقياً"‏ .كان مسعود يتسول الدعم الدويل حملاولة إنقاذه من اهلزمية على أيدي الطالبان وأنصارهم،‏ بطرح نفسه كراع ملصاحل4القوى املعادية لإلسالم واجلهاد يف أفغانستان،‏ وعن هذا يقول مايكل شوِر :عنها-‏‏"يف األول من سبتمرب لعام2771 كان الطالبان باملساعدة‏–اهلامة ولكن ليست اليت ال غىنللقاعدة قد هزموا قوات التحالف الشمايل املتعددة األعراق.‏ وكان التحالف بقيادة مسعوديسيطر فقط على-1%17 من أفغانستان،‏ وقدرها بعضهم مبا يصل إىل %1، وكان كقوة عسكريةكما كتب املؤرخ فريدرك و.‏ كاجان:‏ ‏"قد استنفذت طاقتها يف مواصلة القتال ‏]مع الطالبان[".‏أما حيوية التحالف فكانت ‏-كما ظلت دائماً-‏ معتمدة أساساً‏ على التميز ‏-الذي ال يعرتيهالشك-‏ لزعيمه كقائد متمرد،‏ وعلى جاذبيته الراحبة لإلعالم،‏ وعلى األسلحة والتمويل والدعماالقتصادي القادمني من روسيا وإيران واهلند وأوزبكستان.‏ والثالثة األوىل كانت تسد منافذ أفغانستان1234من اغتال أمحد شاه مسعود؟-‏ ج:‏ 2 الدقيقة:‏ 2 حىت الدقيقة:‏ 2،42.صحيح البخاري-كتاب:‏ أحاديث األنبياء-‏ باب:‏ حديث الغار-‏ حديث رقم:‏ 3224 ج:‏ 11 ص:‏ 322.من اغتال أمحد شاه مسعود؟-‏ ج:‏ 2 الدقيقة:‏ 2،41 حىت الدقيقة:‏ 3،22.الرئيس األسبق لوحدة بن الدن يف املخابرات املركزية األمريكية.‏175

الفصل األول أفغانسفان عودة ألول مهجرلتعزل عدوى الطالبان،‏ أما اهلند فكانت تبحث عن نظام معاد لباكستان يف كابل،‏ لتبقي القواتالعسكرية نشطة قرب حدود باكستان الغربية.‏و قفزت فرنسا أيضاً‏ بسرعة إىل هذه الصورة،‏ مقدمةً‏ تأييداً‏ وافراً‏ متحمساً‏ ملسعود،‏ وبعض املساعدةالعسكرية والتمويل اخلفيني ملقاتليه.‏ ومل يكن لفرنسا اهتمامات اسرتاتيجية يف أفغانستان،‏ وال تفهم عنهاإال قليالً،‏ ولكن تدخلت أساساً‏ لولعها‏-اخلادع للنفس-‏بصورة مسعود كإسالمي معتدل،‏ وكفنانطويل املعاناة حتول حملارب،‏ وهي صورة رمسها مسعود مبكر،‏ واستهلكها بشغف الصحفيون والساسةاألوروبيون ملا يربو على عشرين عاماً.‏......................إن الدعم اخلارجي رمبا كان قد مكن حتالف مسعود من العيش لعدة سنوات أكثر،‏ وقد يضيفلنفوذه بعضاً‏ من فتات املناطق يف حرب الكر والفر بينه وبني طالبان،‏ ولكن بكل االعتبارات واملقاييسبرز الطالبان منتتصرين يف األول من سبتمرب2771، وقد بسطوا حكماً‏ صارماً‏ ولكن مستقراً‏ مناألمن والقانون على معظم البالد.‏ واألهم من ذلك أن نظام املال عمر كان متقبالً‏ باطراد بني األفغان،‏الذين بدأوا يرون هناية لتفشي اللصوصية وسيطرة أمراء احلرب،‏ والعودة التدرجيية لألمان هلم وألطفاهلم1وممتلكاهتم الضئيلة"‏ .ويقول ستيف كول:‏‏"وبعد عدة ساعات عقب إخالء مسعود لطاجيكستان،‏ اتصل مساعده األمين أمان هللا صاحلمبركز مقاومة اإلرهاب يف السي آي إيه،‏ وحتدث مع ريتش رئيس وحدة بن الدن،‏ وكان صاحل ينشجويتنهد بني اجلمل وهو يشرح ما قد حدث،‏ وسأل مسؤول السي آي إيه:‏ أين مسعود؟ وأجابه صاحل:‏هو يف الثالجة.‏ يف حبثه عن الكلمة لإلجنليزية للمشرحة.‏كان مسعود قد مات،‏ ولكن أعضاء دائرته الضيقة احتووا بالكاد األخبار وكانوا يف صدمة،‏ وكانواأيضاً‏ حياولون بعجل التخطيط،‏ وكانوا قد حبكوا لتوهم قصة كاذبة تزعم أن مسعود قد جرح فقط،‏وأخرب صاحل مركز مقاومة اإلرهاب يف السي آي إيه أن التحالف الشمايل ‏-احملروم فجأة من الزعامة-‏يطلب مساعدة السي آي إيه،‏ وهو يستعد ملواجهة القاعدة وطالبان.‏17 ويف صباحسبتمرب أمنى موجز السي آي إيه السري اليومي لبوش وإدارته وصناع القراراألمريكي مقتل مسعود،‏ وحلل العواقب يف حرب أمريكا اخلفية ضد القاعدة،‏ واتصل موظفو مركزمقاومة اإلرهاب ‏-الذين كانوا الزالوا آملني يف احلصول على موطئ قدم يف مشال أفغانستان ملهامجة بنالدن-‏ يف هلفة شديدة جبهات ‏]عديدة يف[‏ واشنطن ليجدوا وسيلة ملساعدة حتالف الشمال املنهار قبل2أن يتالشى"‏ .1 IMPERIAL HUBRIS, P : 33.2Flawed ally III. Steve Coll, The Frontier Post, p: 7, Wednesday March10- 2004.176

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانوعودة حلديث قندهار؛ كان الشيخ أسامة ‏–حفظه هللا-‏ قد اختذ قراره بالقتال حتت راية طالبان،‏ وكان اختذ قبلهقرار حتريض األمة على قتال األمريكان،‏ وأصدر بيانه الشهري ‏)إعالن اجلهاد على األمريكيني احملتلني لبالد احلرمني(‏ يفأغسطس 1669. وعن ذلك يقول:‏‏"وقد أصابنا بعض ذلك الظلم مبنعنا من احلديث مع املسلمني،‏ ومطاردتنا يف باكستان والسودانوأفغانستان،‏ مما أدى إىل هذا الغياب الطويل،‏ ولكن ‏-بفضل هللا-‏ تيسر وجود قاعدة آمنة يف خراسان،‏األرض،‏ وتالشت عليها أسطورة القوى الكربى أمام صيحات اجملاهدين ‏)هللا أكرب(.‏واليوم من فوق نفس الذرى من أفغانستان نعمل على رفع الظلم الذي وقع على األمة من التحالففوق ذرى اهلندوكوش،‏ تلك الذرى اليت حتطمت عليها ‏-بفضل هللا-‏ أكرب قوة عسكرية ملحدة يفاليهودي الصلييب،‏ وخاصة بعد احتالله مسرى النيب ‏-عليه الصالة والسالم-‏ واستباحته بالد احلرمني،‏ونرجو هللا أن مين علينا بالنصر،‏ إنه ويل ذلك والقادر1عليه"‏ .واستطاع الشيخ أسامة ‏-حفظه هللا-‏ مبا أويت من رؤية صافية أن يقنعنا باإلقامة يف أفغانستان،‏ وهكذا حتولت رحلتناألفغانستان من رحلة استكشاف إىل وقفة استقرار بعد طول ترحال.‏وَأَلقَت عَصاها وَاستقرَّ‏ هبِ‏ ا النَوىوهيأ لنا ‏-حفظه هللا-‏ معه يف قرية العرب قرب مطار قندهار منازالً.‏كَما قَرَّ‏ عَيناً‏ باإلِيابِ‏ املُسافِر2ُوَلَكِنَّين كُنتُ‏ اِمرَأً‏ يلِ‏ َ جانِبٌ‏ مِنَ‏ األَرضِ‏ فيهِ‏ مُسرتَ‏ ادٌ‏ وَمَذهَ‏ ‏ُبمُل وكٌ‏ وَإِخوانٌ‏ إِذا ما أَتَيتُهُمعلَيْكُم بدارِي فاهْدِمُوها دعائِماً‏2أُحَ‏ كَّمُ‏ يف أَموالِ‏ هِم وَأُقَرَّبُ‏ففى األَرْضِ‏ بنَّاءُونَ‏ يلِ‏ ودَعائِمُ4لئِن أَخْرجت ‏ْين عنكُم شرُّ‏ عُصْبة ففي األَرْضِ‏ إِخْوانٌ‏ عليَّ‏ أَكارِمُ‏ويف هذه القرية الطيبة املباركة اجتمع مشل أسريت بعد فراقي هلا ملدة عام ونصف،‏ منها ستة أشهر انقطعت عنهاأخباري تواماً‏ ألين كنت يف سجن داغستان،‏ وكان عبء أمور األسرة املهاجرة املتخفية املطاردة،‏ اليت فقدت عائلها،‏الذي تركها منذ سنة ونصف للمجهول،‏ أقول كان عبء أمور األسرة يف هذه الظروف النفسية واألمنية القاسية يقعأساساً‏ على زوجيت أم حممد رمحها هللا،‏ ويعينها إخواين األفاضل،‏ وأم حممد ‏-رمحها هللا-‏ إنسانة من النوع الراقي الذييعز نظريه،‏ مجعت يف شخصيتها الفريدة بني التقوى وتعظيم أحكام الشريعة والدعوة هلا،‏ مع اخللق الراقي واحلس املرهفوالعزة املرتفعة والتواضع السمح والشفقة واحلرص والتعاطف مع كل من تعرفهم ومساندة املظلومني واحملرومنيومساعدهتم والدفاع عنهم والعطاء املتواصل والبذل والتضحية يف سبيل هللا بكل ما تولك.‏ مع ثقافة وعلم وذوق وأدبورأي حر واعتزاز بالنفس.‏ وأذكر أين ملا اتصلت هبا ‏-رمحها هللا-‏ بعد وصويل لقندهار،‏ قالت يل:‏ ال ترتكنا،‏ ولو كنتتعيش يف حفرة فسنعيش معك.‏ويف هذه القرية الطيبة املباركة عشنا يف بيت مكون من ثالث غرف،‏ اثنان لنا وواحدة للضيوف،‏ بال ماء إال من بئريف فنائه وال كهرباء،‏ وأشهد هللا أين ما عشت يف حيايت يف بيت أفضل من ذلك البيت،‏ وال يف جوار أفضل من ذلك1كتاب إعالن اجلهاد على األمريكيني احملتلني لبالد احلرمني.‏177234البيت ملعقر بن محار البارقي-‏ املوسوعة الشعرية-‏ معقر بن محار البارقي.‏البيتان للنابغة الذبياي-‏ املوسوعة الشعرية-‏ النابغة الذبياي.‏البيتان البن شهيد األندلسي-‏املوسوعة الشعرية-‏ ابن شهيد األندلسي.‏

الفصل األول أفغانسفان عودة ألول مهجراجلوار،‏ كانت قرية من املهاجرين اجملاهدين الصاحلني،‏ وكان أصلها مساكن مهجورة ملشروع زراعي قدمي،‏ احتلها بعدذلك لواء من حرت احلدود،‏ مث تركت مهجورة يسكن بعضها البدو،‏ فلما استقدم أمري املؤمنني املال حممد عمر الشيخأسامة وأنصاره من جالل آباد أسكنهم تلك القرية،‏ وكانت مكونة من قرابة مائة بيت؛ عشرون يف جهة الشرق وقرابةمثانني يف جهة الغرب،‏ وأحاط الشيخ أسامة الثمانني بيتاً‏ الغربية مع بعض املخازن بسور مرتفع،‏ وجعلها للعائالت،‏ أماالعشرون األخرى فخصصت للمكاتب والضيوف.‏ويف هذا املكان املبارك بذل الشيخ أسامة بن الدن ‏–حفظه هللا-‏ وسعه يف محلته للدعوة لتحرير احلرمني ولطرداليهود والصليبيني من ديار املسلمني.‏ وتقاطرت الوفود والزوار عليه ملالقاته واالستماع لدعوته وتوجيهاته،‏ والشيخ-حفظه هللا-‏ ال يدخر وقتاً‏ وال بياناً‏ وال جمهوداً‏ وال ماالً‏ يف شرح قضية جهاد األمة ضد أعدائها الصليبيني واليهود وبيانخطرهم والتهوين من قوهتم،‏ وأهنم يف احلقيقة جبناء ال ميلكون عقيدة وال خلقاً‏ وليس لديهم إال املال والعتاد،‏ الذيسرعان ما يفرون عنه عند أية مواجهة حقيقية مع جنود اإلسالم.‏وتوافد على الشيخ وإخوانه اآلالف من أفغانستان وباكستان واخلليج ووسط آسيا والقوقاز وأوروبا وشرق آسيا.‏وكان القبول لدعوته عجيباً‏ ومبهراً،‏ وكان إعجاب النات بشخصية الشيخ غالباً‏ وآخذاً‏ بالقلوب واألفئدة،‏ فذلكالشخص الذي ترك كل هذه الدنيا خلفه،‏ والذي حييا هذه احلياة البسيطة املتواضعة،‏ ويتعامل مع النات هبذه السماحةواألخالق واألرحيية واجلود والكرم،‏ مث هو أيضاً‏ الذي يتحدى أقوى قوة طاغية يف العامل،‏ ويدعو النات بقوة ووضوحوجالء إىل مقارعتها ومنازلتها،‏ والتصدي هلا ولعمالئها اخلونة واملرتدين،‏ بال مداهنة وال مداراة وال لف وال دوران،‏ وهوأيضاً‏ الذي أثبت صدقه يف دعوته،‏ فما دعاهم لشيء إال وقد سبقهم إليه؛ دعاهم للرتفع عن الدنيا واهلحرة واجلهاد،‏بعد أن طلق الدنيا،‏ وهاجر وجاهد،‏ ودعاهم لدعم اإلمارة اإلسالمية يف أفغانستان،‏ بعد أن قاتل يف صفوفها وحتترايتها،‏ ودعاهم لبيعة أمري املؤمنني بعد أن بايعه،‏ ودعاهم لقتال الكفر األكرب بعد أن نازله،‏ وأعلن احلرب عليه.‏وتالقت دعوة الشيخ مع أشواق وآمال املسلمني يف التحرر من طغيان أكابر اجملرمني وأذناهبم احلاكمني لبالدهم.‏وكنت أتعجب من هذا القبول الذي ألقاه هللا يف قلوب النات للشيخ ودعوته،‏ وكنت أذكره بفضل هللا عليه يف ذلك،‏وأذكره مبدوامة الشكر واحلمد على هذه النعمة.‏ وكانت خالصة دعوة الشيخ وجوب الرتكيز على األمريكان واليهود،‏وأن أمريكا إذا أدبرت منهزمة من بالد اإلسالم بعون هللا وقوته،‏ فإن املعارك مع أعواهنا ستكون أسهل وأيسر بعون هللاوقوته،‏ وكانت نصيحة الشيخ ألهل باكستان أمراً‏ واحداً؛ ادعموا الطالبان،‏ وادخلوا يف بيعة أمري املؤمنني،‏ فإذا ثبتتأركان هذه الدولة فسينتشر منها اإلسالم يف كل املنطقة بعون هللا.‏ولست هنا أحاول أن أرسم صورة خيالية لشخص بال عيوب،‏ فمن منا بال عيوب.‏ومن ذا الذي ترضى سجاياهُ‏ كلّهاكفى املرء نبالً‏ أن تعدّ‏ معايبه1ولكين أشهد مبا علمت،‏ أنه ليس من عيوبه دناءة األخالق،‏ وال الشح بالدنيا على اجلهاد واإلسالم،‏ وال اخلوفمن أكابر اجملرمني.‏مسعر حرب وصاحب وقائع وأخو معارك،‏ إذا ناوشته احلرب استشرف هلا،‏ وأقبل عليها بكليته،‏ وأجاهبا هبمتهوعزميته،‏ يزيده حرها بأساً،‏ وشدهتا ثباتاً.‏يصدق فيه قول القائل:‏1781ينسب البيت لعلي بن اجلهم ويزيد املهليب.‏ املوسوعة الشعرية-‏ علي بن اجلهم ويزيد املهليب.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانوإين من قوم كرام يزيدهممشاساً‏ وصرباً‏ شدة احلدثان1مشكلته أنه وجد يف املرحلة الفاصلة بني هنضة األمة وهبتها للدفاع عن عزهتا،‏ وبني زمن الضعف والضعةواالستكانة،‏ ولذلك هامجه دعاة اخلور واللصوق باألرض،‏ ألنه كشف عجزهم وخورهم.‏ طعن هبل العصر يف عقر داره،‏ويف بيت أوثانه وبني سدنته،‏ ودعا أمته لتكرار فعلته،‏ ويف األمة من يتساءل:‏ هل حقاً‏ ممكن أن خيرج من بني صفوفناحنن اخلوارون املستضعفون املنهزمون-‏ تسعة عشر فارساً‏ يذيقون هبل العصر ما مل يذقه يف تارخيه؟فدت نفسي وما م لكت مييين فوارت ص دقت في هم ظنوينف وارت ال ي ملون امل ناياوال جي زون من ح سن بسيئوال ت بلى بسالت هم وإن هم2هم منعوا محى الوقىب بضربفنك ب عن هم درء األع اديإذا دارت رحى احل رب الزبونوال ي جزون من غل ظ بلنيص لوا باحل رب حيناً‏ بعد حنييؤل ف بني أش تات امل نون2وداووا باجل نون من اجل نون-وملا هامجت القوات الصليبية األمريكية أفغانستان قامت طائراهتا بقصف بيوت هذه القرية اخلاوية عدة مرات،‏ حىتتركتها قاعاً‏ صفصفاً،‏ ومل يكن مبجمع العائالت بالقرية إال بيوت ومدرسة أطفال ومسجد وخمزن،‏ فلماذا كل هذاالقصف؟ آنتقام من احلجارة؟ أم حبث عن نساء وأطفال ليقتلوهم؟123البيت لعبد الرمحن بن حسان األنصاري.‏ املوسوعة الشعرية-‏ عبد الرمحن بن حسان األنصاري.‏الوقىب اسم ماء لبين مازن.‏األبيات أليب الغول الطهوي-‏ ديوان احلماسة ج:‏ 1 ص:‏ 5 و‎2‎‏.‏179

الفصل الثاناجلبهة اإلسالمية العاملية جلهاد اليهود والصليبينيالفصل الثاني:‏اجلبهة اإلسالمية العاملية جلهاد اليهود والصليبينيجبميل فعلك نكست أعالمودعت أشبال الشرى وأسودهكثر الزحام على الثغور وباهباوركبت عزمك ال تبايل بالردىو كسرت سيف الرعب وهو جمردمتبسماً‏ للموت ترشف كأسهيف موقف اهللع الرهيب وهولهوبطهر وجهك هدمت أصنامووجلت باباً‏ أنت فيه إمامفاخرتت باباً‏ ما عليه زحاموقهرت جيش الريب وهو هلامفأزحت ما أوحت به األوهامال يعرتيك ونىً‏ وال إحجاممن فرطه يرتدد اإلقدام‎1‎كان من مثرات التجمع اجلهادي العريب يف قندهار تشكيل ‏)اجلبهة اإلسالمية العاملية جلهاد اليهود والصليبيني(،‏وصدر بياهنا األول يف صورة فتوى ، 2 الذي دعا لقتل األمريكان وقتاهلم حىت يكفوا عن جرائمهم ضد املسلمني.‏18012األبيات من قصيدة للشيخ أيب سلمان املغريب يف رثاء الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ عزام ‏~؛ بطل عملية السفارة األمريكية يف نريويب.‏يف 25 شوال ‎1412‎ه املوافق 22 فباير ‎1332‎م.‏ وكان نصها كالتايل:‏‏"فتوى شرعيةاحلمد هلل منزل الكتاب وجمرى السحاب وهازم األحزاب والقائل يف حمكم كتابه:‏ ‏﴿فَإِذَا انسَلَخَ‏ األَشْهُرُ‏ الْحُرُمُ‏ فَاقْفُلُواْ‏ الْاُشْرِكِنيَ‏ حَيْثُ‏وَجَدتُّاُوهُمْ‏ وَخُذُوهُمْ‏ وَاحْصُرُوهُمْ‏ وَاقْعُدُواْ‏ لَهُمْ‏ كُلَّ‏ مَرْصَدٍ﴾.‏ والصالة والسالم على نبينا حممد بن عبد هللا القائل ‏)بعثت بالسيف بني يديالساعة،‏ حىت يعبد هللا وحده،‏ وجعل رزقي حتت ظل رحمي،‏ وجعل الذل والصغار على من خالف أمري(...أما بعد:‏فمنذ أن دحى هللا جزيرة العرب وخلق فيها صحراءها وحفها ببحارها مل تدهها غاشية كهذه اجلحافل الصليبية،‏ اليت انتشرت فيها كاجلراد،‏تزحَم أرضها،‏ وتأكل ثروهتا،‏ وتبيد خضراءها.كل ذلك يف وقت تداعت فيه على املسلمني األمم،‏ كما تداعى األكلة إىل قصعتها.‏ ومل تشهدحدثاً‏ مياثل هذه احلرب العاملية الشاملة بني اإلسالم وبني التحالف الصلييب.‏ ويلزمنا حني عظم اخلطب وقل الناصر أن نقف وإياكم على مكنوناألحداث اجلارية ‏،كما جيب أن نتفق مجيعاً‏ على فصل القضاء فيها .أمتنا املسلمة :ال أحد جيادل اليوم يف حقائق ثالث،‏ تواترت عليها الشواهد،‏ وأطبق عليها املنصفون.‏ وحنن نذكرها،‏ ليتذكر من تذكر،‏ وليهلك من هلكعن بينة،‏ وحييا من حي عن بينة.‏ وهى:‏أوالً:‏ منذ ما يربو على سبع سنني وأمريكا حتتل أراضي اإلسالم يف أقد بقاعها؛ جزيرة العرب،‏ فتنهب خرياهتا،‏ ومتلي على حكامها،‏ وتذلأهلها،وترعب جرياهنا.‏ وجتعل من قواعدها يف اجلزيرة رأ حربة،‏ تقاتل هبا شعوب اإلسالم اجملاورة.‏ وإذا كان يف املاضي من جادل يف حقيقة هذااالحتالل فقد أطبق على االعرتاف به أهل اجلزيرة مجيعاً.‏ وال أدل عليه من متادي األمريكان يف العدوان ضد شعب العراق انطالقاً‏ من اجلزيرة،‏رغم أن حكامها مجيعاً‏ يرفضون استخدام أرضهم لذلك،‏ ولكنهم مغلوبون.‏

وكالعادة انتقده البعض،‏ فقالوا:‏‏-كيف تقاتلون النصارى واليهود يف الدنيا كلها؟اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانثانياً:‏ رغم الدمار الكبري الذي حل بالشعب العراقي على يد التحالف الصلييب ورغم العدد الفظيع من القتلى الذي جاوز املليون،‏ رغم كلذلك حياول األمريكان مرة أخرى معاودة هذه اجملازر املروعة.‏ وكأهنم مل يكتفوا باحلصار الطويل بعد احلرب العنيفة وال بالتمزيق والتدمري.‏ فهاهميأتون اليوم،‏ ليبيدوا بقية هذا الشعب،‏ وليذلوا جريانه من املسلمني.‏لبيت املقدثالثاً:‏ وإذا كانت أهداف األمريكان من هذه احلروب دينية واقتصادية فإهنا كذلك تأيت خلدمة دويلة اليهود،‏ ولصرف النظر عن احتالهلاوقتلها للمسلمني فيه.‏ وال أدل على ذلك من حرصهم على تدمري العراق أقوى الدول العربية اجملاورة.‏ وسعيهم لتمزيق دولاملنطقة مجيعاً‏ كالعراق والسعودية ومصر والسودان إىل دويالت ورقية،‏ تضمن بفرقتها وضعفها بقاء إسرائيل واستمرار االحتالل الصلييب الغاشمألرض اجلزيرة.‏أمتنا املسلمة:‏إن كل تلك اجلرائم والبوائق هي من األمريكان إعالن صريح للحرب على هللا ورسوله وعلى املسلمني.‏ وقد أمجع العلماء سلفاً‏ وخلفاً‏ عبمجيع العصور اإلسالمية على أن اجلهاد فرض عني إذا دهم العدو بالد املسلمني.‏ وّمن نقل ذلك اإلمام ابن قدامة يف ‏"املغين"‏ واإلمام الكاساييف ‏"البدائع"‏ واإلمام القرطيب يف ‏"تفسريه"‏ وشيخ اإلسالم يف ‏"اختياراته"،‏ حيث قال:‏ ‏)أما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن احلرمةوالدين واجب إمجاعاً.‏ فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا النفيت مجيع املسلمني باحلكم التايل:‏شيئ181أوجبَ‏ بعد اإلميان من دفعه(.‏ وحنن بناء على ذلك وامتثاالً‏ ألمر هللاإن حكم قتل األمريكان وحلفائهم مدنيني وعسكريني وقتاهلم فرضُ‏ عني على كل مسلم أمكنه ذلك يف كل بلد تيسر فيه.‏ وذلك حىتيتحرر املسجد األقصى واملسجد احلرام من قبضتهم،‏ وحىت خترج جيوشهم عن كل أرض اإلسالم مفلولةَ‏ احلدِ‏ كسريةَ‏ اجلناح عاجزةً‏ عن هتديد أيمسلم.‏ امتثاالً‏ لقوله تعاىل:‏ ‏﴿وَقَاتِلُواْ‏ الْاُشْرِكِنيَ‏ كَآفَّةً‏ كَاَا يُقَاتِلُونَكُمْ‏ كَآفَّةً﴾.‏ وقوله تعاىل:‏ ‏﴿وَقَاتِلُوهُمْ‏ حَفَّىالَ‏ تَكُونَ‏ فِفْنَةٌ‏ وَيَكُونَ‏ الدِّينُ‏ كُلُّهُ‏ لِلّه﴾‏ وقوله تعاىل:‏ ‏﴿وَمَا لَكُمْ‏ الَ‏ تُقَاتِلُونَ‏ فِ‏ سَبِيلِ‏ اللّهِ‏ وَالْاُسْفَضْعَفِنيَ‏ مِنَ‏ الرِّجَالِ‏ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ‏ الَّذِينَ‏ يَقُولُونَ‏ رَبَّنَاأَخْرِجْنَا مِنْ‏ هَذِهِ‏ الْقَرْيَةِ‏ الظَّالِمِ‏ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ‏ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ‏ نَصِريًا﴾.‏أمتنا املسلمة:‏إننا باسم هللا ندعو كل مسلم يؤمن باهلل ويرغب يف ثوابه إىل امتثال أمر هللا بقتل األمريكان،‏ وهنب أمواهلم يف أي مكان وجدهم فيه،‏ ويفكل وقت أمكنه ذلك.‏ كما ندعو علماء املسلمني العاملني وقادهتم املخلصني وشباهبم وجنودهم املؤمنني إىل شن الغارة على جنود إبليساألمريكان ومن حتالف معهم من أعوان الشيطان،‏ وأن يُشردوا هبم من خلفهم لعلهم يذكرون.‏ ‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ اسْفَجِيبُواْ‏ لِلّهِ‏ وَلِلرَّسُولِ‏ إِذَا دَعَاكُملِاَا يُحْيِيكُمْ‏ وَاعْلَاُواْ‏ أَنَّ‏ اللّهَ‏ يَحُولُ‏ بَيْنَ‏ الْاَرْءِ‏ وَقَلْبِهِ‏ وَأَنَّهُ‏ إِلَيْهِ‏ تُحْشَرُونَ﴾.‏ ‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏}16{آمَنُواْ‏ مَا لَكُمْ‏ إِذَا قِيلَ‏ لَكُمُ‏ انفِرُواْ‏ فِ‏ سَبِيلِ‏ اللّهِ‏ اثَّاقَلْفُمْ‏ إِلَى األَرْضِ‏ أَرَيِيفُم بِالْحَيَاةِ‏ الدُّنْيَا مِنَ‏ اآلخِرَةِ‏ فَاَا مَفَاعُ‏ الْحَيَاةِ‏ الدُّنْيَا فِ‏ اآلخِرَةِ‏ إِالَّ‏ قَلِيلٌ‏كُنفُم مُّؤْمِنِنيَ﴾.‏إِالَّ‏ تَنفِرُواْ‏ يُعَذِّبْكُمْ‏ عَذَابًا أَلِياًا وَيَسْفَبْدِلْ‏ قَوْمًا غَيْرَكُمْ‏ وَالَ‏ تَضُرُّوهُ‏ شَيْئًا وَاللّهُ‏ عَلَى كُلِّ‏ شَ‏ ‏ْءٍ‏ قَدِيرٌ﴾.‏ ‏﴿وَالَ‏ تَهِنُوا وَالَ‏ تَحْزَنُوا وَأَنفُمُ‏ األَعْلَوْنَ‏ إِنوآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني.‏1- الشيخ أسامة بن حممد بن الدن2- الدكتور أمين الظواهري ‏)أمري مجاعة اجلهاد مبصر(‏3- الشيخ ‏"أبو ياسر ‏"رفاعي طه ‏)ّمثالً‏ عن اجلماعة اإلسالمية مبصر(‏4- موالنا مري محزة سكرتري مجعية علماء باكستان5- الشيخ فضل الرمحن خليل أمري حركة األنصار بباكستان5- الشيخ عبد السالم حممد أمري حركة اجلهاد ببنجالديش".‏تصويب:‏ ورد يف البيان أن املوقع رقم 4 هو موالنا مري محزة سكرتري مجعية علماء باكستان،‏ والصواب:‏ ‏)مجعية علماء اإلسالم(.‏

الفصل الثاناجلبهة اإلسالمية العاملية جلهاد اليهود والصليبيني---وكيف تقاتلون املدنيني؟وكيف تبيحون قتل النساء واألطفال؟وبأي وجه ذكرمت اسم رفاعي طه؟أما كيف نقاتل النصارى واليهود يف الدنيا كلها؟ فإن عنوان اجلبهة يدعو لقتال الصليبيني واليهود،‏ والصليبيونمصطلح ملن شن ويشن احلمالت الصليبية على املسلمني،‏ أما اليهود فهم طائفة مشاركة يف إنشاء إسرائيل،‏ والتفرقة بنياليهود والصهيونيني غري ذات معىن،‏ ألن اليهود يف أغلبهم األعم يساندون إسرائيل،‏ والنادر ال حكم له.‏أما كيف نقاتل املدنيني؟ فإن الشريعة ال تقسم النات ملدين وعسكري،‏ ولكن الشريعة تقسم النات ملقاتل وغريمقاتل،‏ واملقاتل هو كل من قاتل بيده،‏ أو أعان على القتال مباله أو برأيه.‏ واحلكومات الغربية وشعوهبا هي هبذا املعىنمقاتلة،‏ ألن احلكومات الغربية كلها بكافة أحزاهبا تؤيد وتدعم وحتمي وجود إسرائيل،‏ وشعوب هذه احلكومات تنتخبأحزاهبا حبرية بناء على براجمها اليت تعلن فيها تأييد إسرائيل،‏ وتدفع الضرائب لتمويل هذه احلكومات،‏ وختدم يف جيوشهاوأجهزة أمنها.‏ وهذه احلكومات املنتخبة بديقراطية تقتل،‏ وتعني على قتل نسائنا وأطفالنا ومدنيينا يف فلسطني وغريهامن ديار اإلسالم.‏أما كيف نبيح قتل النساء واألطفال؟ فالبيان مل يبح قتل النساء واألطفال،‏ ولكن البيان دعا لقتل وقتال األمريكانوحلفائهم،‏ كما دعا القرآن يف اآليات ‏-اليت استدل هبا البيان-‏ لقتال املشركني كافة،‏ مث حظرت السنة تقصد النساءواألطفال،‏ أما إن قتلوا ‏-تبعاً‏ لغريهم دون تقصد هلم-‏ أثناء اجلهاد الواجب أو الضروري لدفع العدوان املتتايل علينافذلك أمر مل حترمه الشريعة . 1أما ملاذا أدرجنا اسم الشيخ رفاعي طه فك هللا أسره؟ مع أن اجلماعة اإلسالمية يف موقعها على الشبكة قد أصدرتبياناً‏ بامسه،‏ ينفي توقيعه على بيان اجلبهة.‏ فاحلقيقة اليت مل جيرؤ على أن يذكرها أحد من اجلماعة اإلسالمية هيكالتايل:‏كان األخ أبو حفص القائد ~ هو املتويل جلمع التوقيعات على البيان املذكور،‏ وكان رفاعي طه هو رئيس جملسشورى اجلماعة اإلسالمية يف ذلك الوقت،‏ فتباحث أبو حفص مع املسؤول عن إخوة اجلماعة اإلسالمية يف قندهار يفذلك الوقت،‏ يف أن يتصل برفاعي طه،‏ ويعرض عليه البيان،‏ ويطلب منه توقيعه،‏ ولكن هذا املسؤول،‏ حتمس للفكرة،‏وقال أليب حفص:‏ ضع توقيع رفاعي،‏ وأنا ضامن لك موافقته،‏ وسأتصل به فيما بعد،‏ وال تعطل البيان من أجل ذلك،‏وأصر على أيب حفص إصراراً‏ شديداً‏ وأكد األمر تأكيداً‏ متكرراً،‏ مما دفع أيب حفص ‏-رمحه هللا-‏ إلدراج اسم رفاعيطه.‏ مث بعد ذلك بدأت تظهر على ذلك املسؤول عالمات ارتباك،‏ وأصر على مغادرة أفغانستان لليمن،‏ ورتب اإلخوةله جواز سفر،‏ وسافر لليمن،‏ ويف اليمن سلم نفسه للسفارة املصرية،‏ ورحل ملصر،‏ وانضم لرتاجعات اجلماعة اإلسالمية،‏ومل جيرؤ هو وال اجلماعة اإلسالمية على ذكر احلقيقة.‏1ملزيد من التفصيل حول هذه املسألة:‏ راجع فتوى الشيخ محود العقالء ‏-رمحه هللا-‏ بعنوان:‏ ‏)بيان من فضيلة الشيخ محود بن عقالء الشعييبعما جرى يف أمريكا من أحداث(،‏ وشفاء صدور املؤمنني-‏ القسم الثاي-‏ املسألة الثانية:‏ حكم رمى الكفار إذا اختلط هبم مسلمون أو من الجيوز قتله.‏182

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانوزارنا يف قندهار أحد قيادات اجلماعة اإلسالمية،‏ وتناقشت معه طويالً‏ يف أحوالنا وأحوال اجلماعة اإلسالمية،‏وسألين عن السبب يف إدراج اسم رفاعي طه،‏ فرددت عليه بأن هذا السؤال يوجه للجماعة اإلسالمية وليس لنا،‏وقصصت عليه القصة.‏" نإأما عن رفاعي ‏-فك هللا أسره-‏ وعدد من أعيان اجلماعة اإلسالمية مبا فيهم أمريهم الشيخ عمر عبد الرمحن فك هللاأسره فقد بينوا موقفهم من قتل وقتال األمريكان ومن مبادرة الرتاجع،‏ اليت أعلنها بعض قيادات اجلماعة اإلسالمية.‏ قالالشيخ رفاعي يف مقدمة كتابه ‏)إماطة اللثام(:‏األمريكيني واليهود اليوم هم كفار معتدون صائلون على أرضنا وأعراضنا،‏ وجب قتلهم يف أيأرض كانوا وبأي طريقة أمكن ذلك،‏ وأن ذلك واجب على كل مسلم قادر عليه،‏ وال حيتاج إىل إذنأحد،‏ فإنه فرض عني ال يسقط عمن قدر عليه،‏ وهذا حكم أمجع عليه العلماء سلفاً‏وبعد إعالن اجلبهة رتب الشيخ أسامة بن الدن محلة دعائية للتعريف باجلبهة،‏ ولتحريض األمة على قتال األمريكانواليهود،‏ فعقد مؤتوراً‏ صحفياً‏ يف خوست حضره عدد من الصحافيني الباكستانيني وصحفي صيين،‏ وكان مؤتوراً‏ ناجحاً‏بفضل هللا،‏ وأذكر أنه يف أعقاب املؤتور قال يل أحد كبار الصحافيني الباكستانيني:‏‏"إن باكستان كلها معكم".‏وخلفا"‏ . 1وبعد هذا املؤتور بأيام التقى الشيخ أسامة بالصحفي األمريكي جون ميلر من قناة إيه يب سي األمريكية.‏وكان مستغرباً‏ أن القناة أصرت على إحضار شخص عراقي،‏ زعم أن له مكتباً‏ إعالمياً‏ يف أسبانيا،‏ وأنه توسط يفالرتتيب للقاء،‏ وأنه له بعض املشاريع اإلعالمية،‏ اليت يود طرحها على أسامة بن الدن.‏ ووافق الشيخ على حضوره،‏ولكن اعتذر عن مناقشته،‏ ولكنه أحل حىت تكلم مع الشيخ لعدة دقائق حول مشاريع مزعومة،‏ وكان واضحاً‏ أنه جاءليرتجم األحاديث العربية اليت يتسمعها،‏ ومن الطرائف أنه ملا بدأ اللقاء وسلطت األضواء على الشيخ أسامة وجون ميلرجتمع الذباب واحلشرات من الظالم الدامس يف اخلارج،‏ واستقر على صورة اخلريطة،‏ اليت خلف الشيخ،‏ فاستئذنه أحداإلخوة أن خيرجوا خارج الغرفة لدقائق،‏ حىت يرش مبيداً‏ حشرياً،‏ حىت ال تظهر احلشرات يف الصورة على اخلريطة،‏ فطُلبمن اجلميع اخلروج لدقائق،‏ وأخذ أحد اإلخوة يف رش مبيد حشري يف الغرفة،‏ ووقف ميلر والعراقي يف اخلارج ومها اليفهمان شيئاً،‏ وكنت أقف خلفهما تواماً،‏ ومها غري منتبهان يل،‏ فسأل ميلر العراقي:‏ ماذا يفعلون؟ فقال العراقي:‏ الأعرف إهنم يرشون شيئاً‏ ما!!‏ وضحكت يف أعماقي على هذا املرتجم،‏ الذي أحضروه ليتسمع العربية،‏ وهو ال ينتبه أناملكان ممتلئ مبن يتسمعون اإلجنليزية!!‏وكان االتفاق مع ميلر أن يقدم أسئلة مكتوبة،‏ وأن يسأل ما اتفق عليه فقط.‏ فقدم أسئلة كثرية،‏ أحس الشيخأسامة يف بعضها رائحة حتقيق مباحثي،‏ فرفضها،‏ منها سؤال عن رمزي يوسف،‏ يسأل:‏ هل لرمزي يوسف صلة بك؟خاصة وأنه ألقي القبض عليه يف مضافة خاصة بك.‏ ورفض الشيخ السؤال،‏ فقد أحس فيه برائحة املباحث،‏ كما أنرمزي مل يقبض عليه يف مضافة خاصة بالشيخ أسامة.‏ ولكن الصحايف يف وسط التصوير قال فجأة:‏ آه.‏ هناك سؤالكنت أريد أن أسأله،‏ وال أدري كيف نسيته؟ هل لرمزي يوسف عالقة بك؟ خاصة وأنه قد قبض عليه يف مضافةخاصة بك،‏ وأجاب الشيخ بالنفي.‏1831إماطة اللثام عن بعض أحكام ذروة سنام اإلسالم ص:‏ 4.

الفصل الثاناجلبهة اإلسالمية العاملية جلهاد اليهود والصليبينيوعندما غادر ميلر املعسكر،‏ وعرب احلدود لباكستان،‏ توقف يف أول مدينة حدودية واتصل بأمريكا،‏ وأخطر منعلى الطرف اآلخر:‏ بأين قد أجريت اللقاء،‏ وقد أنكر صلته برمزي يوسف!‏ لقد بعثوه ليجمع التحريات،‏ وهو غري منتبهأنه مراقب.‏وجون ميلر ترك قناة اإليه يب سي،‏ وعمل بعد ذلك يف قسم حماربة اإلرهاب يف شرطة لوت أجنلوت،‏ وهو اليوممساعد مدير املباحث الفيدرالية للعالقات العامة.‏ إنه رجلهم.‏وبعد إعالن اجلبهة هاجم اجملاهدون سفاريت أمريكا يف تنزانيا ودار السالم.‏ وكان منفذ عملية دار السالم هو األخأمحد عبد هللا ~، وأمحد عبد هللا ~ من إخوة اجلماعة اإلسالمية،‏ وكان مدرباً‏ متخصصاً‏ يف املتفجرات،‏ وطلب أنيشارك يف عملية ضد األمريكان،‏ ومسح له مسؤول اجلماعة اإلسالمية يف قندهار باملشاركة يف التجهيز واملشورة الفنيةفقط،‏ ألن اجلماعة اإلسالمية قد أوقفت عملها اجلهادي يف داخل وخارج مصر،‏ ولكن أمحد عبد هللا أبلغ أبا حفصKأنه مصر على القيام بعملية استشهادية،‏ وحىت يرفع أبو حفص ~ احلرج عن نفسه أمام اجلماعة اإلسالمية،‏ طلب منأمحد عبد هللا ~ أن يسجل وصية مرئية عن أسباب إقدامه على ذلك،‏ وأنه أحد جنود جيش حترير املقدسات،‏ وهواالسم الذي أعلنت به اجلبهة عن تبنيها لعملييت السفارتني،‏ وهكذا شاركت اجلماعة اإلسالمية مبا أعلنه أفاضل قيادهتاوبدماء أبنائها يف قتال األمريكان،‏ رغم كل حماوالت املرتاجعني.‏ ‏﴿وَاللّهُ‏ غَالِبٌ‏ عَلَى أَمْرِهِ‏ وَلَكِنَّ‏ أَكْثَرَ‏ النَّاسِ‏ الَ‏ يَعْلَاُونَي.‏وبعد العمليتني املباركتني يف نريويب ودار السالم زادت أمريكا من سعيها يف حماوالت اغتيال أسامة بن الدن ، 1 ولكنكعادة األمريكان كان ينقصهم الشجاعة واحلزم،‏ فجاءت ضربتهم للمعسكرات يف خوست ضربة فاشلة.‏ وزعم2 أخرب كبار املسؤولني األمريكان بأن أسامة بن الدن يف طريقه لعقد مؤتور يف معسكر قرباألمريكان أن جورج تنتخوست لكبار أعوانه وقياداته للتخطيط هلجمات مقبلة،‏ وأن هذا االجتماع سيحضره املئات.‏ وأنه أفلت بأعجوبة مناهلجوم قبل عدة ساعات من وقوعه،‏ وأن بعض الضباط الباكستانيني رمبا سربوا له اخلرب ، 3 إىل آخر خرافات األمريكانوهتويالهتم.‏ وهو كذب حمض.‏وحقيقة القصة اليت عشتها يوماً‏ بيوم؛ أن الشيخ أسامة كان بكامل حراسته وسياراته يف كابل،‏ وكان يف مضافةالعرب وقت وقوع اهلجوم،‏ ومن هذه املضافة اتصلت هباتف القمر الصناعي بالصحفي الباكستاين املخضرم رحيم هللايوسف زي قبل اهلجوم بيوم،‏ وذلك ألن الطالبان طلبوا من الشيخ أسامة نفي صلته بتفجري السفارتني.‏ فاتصلتبيوسف زي،‏ وطلبت منه أن ينشر عن الشيخ أسامة ‏-ما خالصته-‏ أنه ال صلة له باحلادث،‏ ولكنه يباركه ويبارك منقام به،‏ مث بعد احلادث بيوم اتصلت به من نفس اهلاتف،‏ وطلبت منه أن ينشر أن احلرب قد بدأت لتوها،‏ وأن رسالةاألمريكان قد وصلت،‏ وعليهم بانتظار الرد.‏ فأين ما ينشره األمريكان من أهنم حيصون األنفات،‏ ويتابعون كل شيء،‏نعم جيب أن حنذر منهم،‏ ولكن ال جيب أن نصدق دجلهم.‏1يزعم تقرير جلنة الكوجنر عن أحداث احلادي عشر من سبتمب أنه منذ خريف عام 1332 حىت يونيو 1332 أعدت السي آي إيه خطتنيالختطاف بن الدن بواسطة عناصر عميلة يف القبائل البشتونية،‏ األوىل بكمني يرتصده يف حركته من قندهار جملمعه السكين خارجها،‏ وزعمالعمالء القبليون أهنم حاولوا وفشلوا!‏ أما الثانية فكانت عن طريق هجوم ليلي يقوم به عمالء من القبائل على سكن بن الدن.‏ [ 9/11.]COMMISSION REPORT, p: 110 to 1152مدير وكالة املخابرات املركزية األمريكية آنذاك.‏3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 116 & 117.184

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفاناخلالصة أن الشيخ أسامة بن الدن كان وقت احلادث على بعد ‎217‎كيلومرت تقريباً‏ إىل الشمال الغريب مناملعسكر املستهدف.‏وخرافة أخرى خيدع هبا األمريكان أنفسهم أهنم رصدوا يف فرباير عام1666معسكر صيد يف الصحراء جنوبقندهار ألحد األمراء اإلماراتيني،‏ وأن الشيخ أسامة بن الدن كان له معسكر صغري جماور ملعسكر اإلماراتيني،‏ وأنه كانمعتاداً‏ على زيارة اإلماراتيني،‏ وبناء على ذلك قرر األمريكان ضرب معسكر اإلماراتيني صباح يوم احلادي عشر منفرباير،‏ وبعد جتهيز كل شيء ختلوا عن الفكرة خوفاً‏ على األمري اإلمارايت.‏وهذه القصة من حمض أوهام االستخبارات األمريكية وأدلة عجزها،‏ وحقيقة القصة؛ أن اإلماراتيني املذكورين فعالً‏أقاموا هذا املعسكر يف صحراء قندهار املتامخة لقرية العرب قرب مطار قندهار،‏ وأن إحدى دوريات اجملاهدين بقيادةاألخ سيف العدل استوقفت مرة عدداً‏ من السيارات قرب القرية،‏ واكتشفت وجود عدد من العرب اخلليجيني هبا،‏ وملاسألوهم عن سبب سريهم يف هذا املكان،‏ أجابوا بأن لديهم معسكراً‏ للصيد يف الصحراء،‏ وأهنم على ارتباط بالطالبان،‏واملشرف على وجودهم يف الصحراء هو املال منصور وزير الطريان ومسؤول مطار قندهار،‏ فاحتجزهم اإلخوة حلنياالتصال باملال منصور،‏ الذي أكد ما قالوه،‏ فرتكهم اإلخوة،‏ وعرضوا عليهم من باب الضيافة الدعوة لتناول الطعام،‏ولكنهم أبوا وأصروا على الذهاب،‏ وكانت وجوههم تنطق بالرعب،‏ ألهنم أدركوا أهنم يف قبضة اجملاهدين التابعني ألسامةبن الدن،‏ هذه هي حقيقة القصة بدون كل ذلك التهويل،‏ ولو كان األمريكان قصفوا ذلك املعسكر لكانوا قد قتلواحلفاءهم األمراء اإلماراتيني وحاشيتهم،‏ دون أن ميسوا أسامة بن الدن بأذى . 11 9/11 COMMISSION REPORT, p: 137 & 138.ونفس هذه القصة ذكرها متحسراً‏ مايكل شوِر؛ رئيس وحدة بن الدن السابق يف السي آي إيه ‏-الذي ذُكِر يف تقرير الكوجنر باالسم الرمزي.)Interview( يف حواره يف اليب يب سي اإلجنليزية يف برنامج -)Mike(185

ىعلالفصل الثالث قاعدة اجلهادالفصل الثالث:‏قاعدة اجلهاد‏﴿وَاعْتَصِمُواْ‏ بِحَبْلِ‏ اللّهِ‏ جَمِيعًا وَالَ‏ تَفَرَّقُواْي1حَبَّذا العَيشُ‏ حنيَ‏ قَومي جَميعٌ‏ لَم تُفَرِّق أُمورَها األَهواءُ‏كان من نعم هللا العظيمة علينا أن وفقنا للوحدة مع القاعدة،‏ فيما أصبح يعرف بقاعدة اجلهاد،‏ وهي نعمة أسألهللا أن يعينين على شكرها،‏ وال بد هنا أن أذكر الفضل ألهله،‏ فقد كان من أهم من سعى يف ذلك العمل املباركالشهيد ‏–كما حنسبه-‏ أبو حفص القائد ~، وآخرون من أفاضل الدعاة واجملاهدين قد ال أستطيع أن أذكرهم اآلن،‏ولكن هللا يعلمهم،‏ أسأله أن جيزيهم خري اجلزاء.‏وكنت مع مرور السنوات أدرك الضرورة اخلطرية للوحدة يف العمل اإلسالمي،‏ وأنه ال بد للمجاهدين الذين اجتمعواعلى العقيدة الصافية من الوحدة،‏ وال بد هلم من التنازل والذلة على املؤمنني،‏ وال بد هلم من تقدمي األهم على املهم،‏وال بد هلم من التحرر من النزعات النفسية وقيود األهواء الشخصية.‏وكانت جتربتنا مع اجلماعة اإلسالمية مريرة،‏ فقد حتطمت حماوالت الوحدة بسبب توسك اجلماعة بقيادة األسرى،‏وتبجيلهم الزائد إلخوة الصف األول،‏ أو من كانوا يسموهنم ‏)باإلخوة الكبار(،‏ وابتلع الصف الثاين هذا التبجيل،‏وسوقه ملن بعدهم،‏ وقامت اجلماعة على ذلك،‏ بل لقد أعطوا هلؤالء اإلخوة الكبار يف الئحة اجلماعة حق اختاذالقرارات املصريية يف اجلماعة،‏ ومل يبق للذين يف اخلارج إال تنفيذ اخلطوط العامة اليت يرسلها هلم اإلخوة الكبار.‏وقد كانت هذه مشكلة بيننا وبني إخواننا يف اجلماعة اإلسالمية،‏ وحتطمت عليها العديد من حماوالت الوحدة،‏فكان علينا أن نعرض كل ما سنتوصل إليه من اتفاقاإلخوة الكبار،‏ فيقروا منه ما يشاءون،‏ وكان علينا أن نقبلبقيادهتم احلقيقية،‏ وملا كان هذا التصور منافياً‏ للعقل فقد حتطمت على صخرته العديد من حماوالت الوحدة.‏ تلكالوحدة اليت لو قدر هلا أن تقوم،‏ فما يدري أحد كيف كانت ستسري األمور؟ وسامح هللا اإلخوة الكبار.‏ورغم اقتناع الكثري من القيادات يف اخلارج مبنطقنا إال أهنم كانوا يصرحون لنا أن هذا أمر قد بنيت عليه اجلماعة،‏وال ميكن نقضه،‏ ألن اجلماعة قد بنيت على هذا األسات،‏ وال نريد أن هنز كياهنا،‏ وأن علينا أن نتعامل معه كأمر واقع،‏وأن جند من احللول العملية ما نتكيف به معه،‏ وكان ردنا أن هذا غري جائز وغري ممكن.‏ وكنت أحذرهم من ذلك أمياحتذير،‏ وكانوا يقرون معي بصحة قويل،‏ ووقع ما حذرهتم منه لألسف الشديد.‏وكانت نتيجة تبجيل إخوة اجلماعة اإلسالمية الزائد لقيادة السجن،‏ اليت كانت تفرض نفسها على قيادات اخلارج،‏أن دفعوهم مبكراً‏ للمواجهة،‏ حىت خيففوا من ضغط احلكومة عليهم يف السجون،‏ مث كانت الطامة حينما قتلوا اجلماعة1البيت لعبيد هللا بن قيس الرقيات-‏ املوسوعة الشعري-‏ عبيد هللا بن الرقيات.‏186

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانباستسالمهم يف السجون من أجل اإلفراج عنهم،‏ حىت وإن أدى هبم ذلك لالعرتاف حبسين مبارك رئيساً‏ وبالساداتشهيداً،‏ فخنقوا اجلماعة وأزهقوا روحها.‏املهم تالعبت قوى الشر واملباحث باإلخوة الكبار،‏ وبدأوا يف إصدار مبادراهتم،‏ وأصيب من يف اخلارج باالرتباكالوحدة ستجرهم مع اإلخوة الكبار هلوة املباحث.‏وكنا إذا طالبناهم بالتصدي هلذه التنازالت يتذرعون حبجج ضعيفة،‏ مثل أننا ال ندري حقيقة ما جيري،‏ وأننا ال نريدأن نصعد املواجهة معهم،‏ حىت ال يوغلوا أكثر يف التنازل،‏ وأننا أرسلنا هلم عرب وسطاء،‏ وننتظر الرد،‏ وأننا حناول أننصل معهم حلل وسط...‏ إىل آخر هذه التعالت،‏ ولألسف كان الوسطاء جزءاً‏ من مؤامرة املباحث،‏ واستمر املخططاملباحثي يف النخر يف عظام اجلماعة اإلسالمية مستغلني تلهف من بالداخل على اخلروج من السجن وارتباك منباخلارج،‏ واستمرارهم يف العيش يف وهم ‏)اإلخوة الكبار(،‏ الذين يعلمون أكثر مما نعلم،‏ والذين ال ميكن أن يتنازلوا.‏ ويفحماولة الحتواء املوقف أصدر من باخلارج بياناً‏ للموافقة على املبادرة باعتبارها هدنة مع احلكومة،‏ وكانت تلك خطوةعلى طريق توزيق اجلماعة وخنقها.‏ فبينما وافق من باخلارج على وقف العمل العسكري والتحريض عليه،‏ استمر اإلخوةالكبار يف التنازل حىت وصلوا لالعرتاف بشرعية حسين مبارك بل والثناء عليه حلرصه على قضية فلسطني..‏ ‏)تأمل(‏واعتبار السادات شهيداً،‏ وأن الطالبان محقى ألهنم مل يقبلوا عرض أمريكا بتسليم بن الدن،‏ وأننا حنن الذين استفززناأمريكا،‏ اليت مل تكن تسعى لعداء املسلمني،‏ وأهنم سيتطوعون لإلبالغ عن أي شخص يشتبهون يف عمله ضداحلكومة.‏1وهنا صرخ بعض من قيادات اخلارج؛ بأننا مل نوافق على ذلك ومل نقر به ، ولكن كان الوقت قد فات،‏ ومت القضاءعلى اجلماعة.‏1901ومن ذلك البيان الذي أصدره الشيخ حممد اإلسالمبويل،‏ وجاء فيه:‏‏"أتابع يف ذهول واندهاش ما ينشر عب الصحف من تصرحيات لقيادات اجلماعة اإلسالمية يف السجون.‏ وكان آخر تلكالتصرحيات هي ما نشرته جملة املصور املصرية على مدار ثالثة أسابيع.‏واالختالط،‏ ولكنهمكانوا حيرصون ‏-رغم كل ما صدر عن إخوة السجن-‏ على وحدة اجلماعة،‏ ومل يدركوا أن هذه‏-فإن صح ما نشر-‏ أجديوصدعاً‏ باحلق الذي تعودنا أن نقوله يفقياماً‏ بالواجب،‏ وحىت ال يعد صميتاجلماعة اإلسالمية كما أمرنا هللا به.‏قبوالً‏ ملا يقال،‏ فإنين أوضح موقفي اعذاراً‏ إيل هللا‏﴿وَلْفَكُن مِّنكُمْ‏ أُمَّةٌ‏ يَدْعُونَ‏ إِلَى الْخَيْرِ‏ وَيَأْمُرُونَ‏ بِالْاَعْرُوفِ‏ وَيَنْهَوْنَ‏ عَنِ‏ الْاُنكَرِ﴾‏ وحتذيراً‏ من أن نكون ‏ّمن قال هللا تعاىلفيهم ‏﴿كَانُواْ‏ الَ‏ يَفَنَاهَوْنَ‏ عَن مُّنكَرٍ‏ فَعَلُوهُ‏ لَبِئْسَ‏ مَا كَانُواْ‏ يَفْعَلُونَ﴾.‏ فأقول وهللا ويل التوفيق:‏-1ال حيق إلخوة السجن ‏-مع تقديري ملكانتهم-‏ أن يتخذوا مثل تلك القرارات اهلامة يف تاريخ اجلماعة اإلسالمية -الرتاجعات الفكرية،‏ وما ينشر من تصرحيات ختالف أفكار اجلماعة املتفق عليها-‏ دون مشورة من إخواهنم باخلارج ودونموافقة من الدكتور عمر عبد الرمحن أمري اجلماعة اإلسالمية.‏-2وبناءً‏ عليه فأقول وأنا مطمئن أن التصرحيات اليت أديل هبا قيادة السجن تعب عن أصحاهبا،‏ وال تعب عن اجلماعةاإلسالمية وال عن كامل قيادهتا،‏ ألهنم ميثلون جزءًمن القيادة.-3لقد وافقنا من قبل على املبادرة السلميةيساهم يف رفع الظلم واإلرهاب الذي كان ميارتغليبا للمصاحلعلى املستضعفنيودرءاً‏ للمفاسد وهتيئة للمناخ الذي كان يفرتض أنيف السجون واملعتقالت وعلى سائر أبناء الشعباملصري،‏ أما أن حياول النظام حتويل هذا املوقف باالستمرار يف ‏ّمارسة الضغوط وأساليب االبتزاز واإلذالل على أبناء اجلماعةفهذا أمر غري مقبول.‏

الفصل الثالث قاعدة اجلهادوملا جاءت أحداث سبتمرب انطلق اإلخوة الكبار ضد القاعدة،‏ ليجنوا املكاسب احلقيقية!!‏كل هذا ألن إخواننا يف اجلماعة أسلموا قيادهم إلخوهتم الكبار الذين تتحكم هبم املباحث حىت اليوم،‏ وال زالوابعد اإلفراج عنهم حتت مراقبتها الدقيقة،‏ وال يسمح هلم بلقاء وسائل اإلعالم وال حضور اللقاءات العامة إال مبوافقةالباشوات والبكوات يف أمن الدولة،‏ بل ويعاقبون على أي خروج عن الطاعة أو تورد عليها،‏ وما حدث لصالح هاشممن تعذيب واعتقال لقرابة عام ‏-رغم أنه أحد آباء التنازالت-‏ دليل صارخ على ذلك.‏املهم أن الذي يعنينا يف هذا السياق؛ هو احلذر كل احلذر من قيادة األسرى،‏ وأن ما يصدر عنهم جيب أن يراجعمبيزان الشرع،‏ ومبيزان الواقع ومصلحة اجلهاد،‏ وأن آراءهم وتوجيهاهتم يشوهبا ما يشوهبا،‏ وأن االنزالق األعمى وراءهايؤدي لكوارث وخيمة.‏وكم كنا نتمىن أن تكون اجلماعة اإلسالمية يف تلك الوحدة،‏ وأن يتمتعوا مبا أنعم هللا علينا من نكاية يف الصليبينيوشرف جهادهم والتصدي هلم.‏وعودة حلديث قاعدة اجلهاد،‏ فأقول أنه هبجرتنا ألفغانستان واحتكاكنا باملواجهة العلنية مع قوى الكفر،‏ انتقلعملنا اجلهادي خلطوة متقدمة،‏ وأصبحنا حنس بالعداء الصلييب العاملي ضد اإلسالم واملسلمني،‏ ونلمسه واقعاً،‏ونستشعر احلملة القادمة يف األفق.‏ ولعل هذه الظروف جمتمعة كانت من العوامل ‏–بعد توفيق هللا ونعمته-‏ اليت دفعتناهلذا العمل املبارك.‏وللوحدة بركات عجيبة ال يلمسها إال من أنعم هللا عليه هبا،‏ ويكفي هذا الفرح والسرور والنصر املعنوي الكبري،‏الذي أدخلناه على قلوب املسلمني،‏ وذلك الغم والذي مألنا به قلوب أعداء الدين.‏ وأذكر أن أحد اجملاهدين السباقنياخنرط باكياً‏ من التأثر ملا مسع باخلرب.‏للجماعة.‏4- إنه مل جير االتفاق على اختيار بديل للشيخ عمر عبد الرمحن،‏ وما نشر يف هذا الصدد ال يعكس رأياً‏ رمسياً‏188-5أن ما حيدث من قيادات السجن من تشويه ألبناء اجلماعة اإلسالمية وإظهارهم علي أهنم جمرمون وقتلة،‏ وأن ماقام به هؤالء الشباب خمالف للشرع وحرام،‏ هو أمر خطري جيب التوبة منه،‏ وهو تشويه للحقائق ومساعدة هلذا النظام اجملرمعلي إخفاء جرائمه وتلميع صورته القبيحة وعمالته املفضوحة.‏-5إنين أتشرف أن أكون أحد أبناء اجلماعة اإلسالمية اليت قدمت الشهداء تلو الشهداء يف مصر وأفغانستانوالشيشان والبوسنة واهلرسك..‏أخي هو خالد اإلسالمبويل قاتل-2فداءً‏ لدين هللاطاغية مصر.‏ودفاعاً‏ عن احلرمات واألعراضوأن القول بأن قتل السادات كان خطأإنين أقول وبصراحة إلخواننا الذين أحببناهم وال زلنا...‏‏﴿وَإِن تَفَوَلَّوْا يَسْفَبْدِلْ‏ قَوْمًا غَيْرَكُمْ‏ ثُمَّ‏ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾.‏وجهاداً‏ لطواغيت العصر ويشرفين أن يكونهو خيانة هللوللرسول ولألمة.‏وصباً‏ يا إخواننا يف كل مكان فكلما تشتد احملن يقرتب الفرج.‏ والصب الصب فإمنا النصر صب ساعة واملوعد اجلنة.‏‏﴿إِنَّ‏ اللّهَ‏ اشْفَرَى مِنَ‏ الْاُؤْمِنِنيَ‏ أَنفُسَهُمْ‏ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ‏ لَهُمُ‏ اجلَنَّةَ﴾.‏اللهم تقبل شهداءنا عندك وأحلقنا هبم غري مبدلني وال مفتوننيوالسالم عليكم ورمحة هللا.‏حممد شوقي اإلسالمبويلاخلميس ‎24‎من ربيع اآلخر.‏ 4 يوليو 2222".

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانوكان يوم إعالن الوحدة يوماً‏ مشهوداً‏ بفضل هللا،‏ وأذكر من خطبيت يوم الوحدة ‏-باملعين ال بالنص-‏ أين قلتخماطباً‏ الشيخ أسامة حفظه هللا:‏‏"جئنا إليك نبايعك ومند إليك أيدينا،‏ وامتدت معنا أيدي موتى،‏ ال تعرف هلم قبور،‏ وأسرى التعرف هلم سجون،‏ وثكاىل ال يعرفن أين أبناؤهن،‏ وأرامل ال يعرفون أين أزواجهن،‏ وأيتام ال يعرفون أينآباؤهم،‏ جاءوا معنا يبايعونك،‏ وال يسألونك نفعاً‏ وال مغنماً،‏ ولكن يسألونك أن تثأر ممن ظلمهم،‏وجئنا إليك ال حنمل إال مهنا وأحزاننا،‏ وال منلك شيئاً،‏ والنسألك منصباً‏ أو مغنماً‏ إال أن نقاتل يفسبيل هللا،‏ حىت ننتصر أو نستشهد".‏مث خاطبت احلشد احلاضر،‏ فقلت هلم:‏‏"فيا شباب اإلسالم كونوا كما قال سيدنا عبد هللا بن رواحة

الفصل الثالث قاعدة اجلهاد‏"نعيش حنن يف ظل الشريعة اإلسالمية،‏ ونتجمع من كل أقطار العامل،‏ ونتدرب هنا،‏ ونعد أنفسناهنا،‏ وتتوحد اجلماعات اإلسالمية هنا،‏ ملاذا؟ ألن هللا سبحانه وتعاىل يريد من هنا شيئاً،‏ يريد من هناشيئاً.‏ فأبشروا يا عباد هللا،‏ واثبتوا.‏إن حترير فلسطني هو من هنا،‏ وحترير أرض اجلزيرة هو من هنا،‏ وإعادة بالد اإلسالم إىل مظلةاإلسالم وإىل حكم الشريعة هو من هنا.‏فاثبتوا يا عباد هللا،‏ وأبشروا ووحدوا جهودكم،‏ والتحقوا هبذه القافلة املباركة،‏ التحقوا هبا.‏ حىت تكونأيها األخ اجملاهد جندياً‏ جتاهد يف سبيل هللا،‏ وتعيد مرة أخرى نشر اإلسالم يف أحناء العامل كله.‏ال بد أن نعود مرة أخرى إىل قيادة البشرية.‏ هذا هو دورنا.‏ نعم هذا هو دورنا،‏ أن نعود إىل قيادةالبشرية مبنهج هللا.‏ حنمد هللا سبحانه وتعاىل على هذه اخلطوة املباركة،‏ فهي نعمة من عند هللا سبحانهوتعاىل".‏وبعد هذا اللقاء رأيت العديد من اإلخوة املتدربني،‏ يأتون للشيخ أسامة يبايعونه على العمل االستشهادي.‏واهتزت وسائل اإلعالم للحدث يف العامل كله،‏ وأحسب أن إخواننا التسعة عشر قد وقع عليهم اخلرب برداً‏ وسالماً،‏وزاد من عزميتهم على النكاية يف طاغوت العصر.‏وحكي يل الشيخ أبو حفص القائد ‏~؛ أن األخ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ أبو إسالم املصري ~ اتصل به منالشيشان،‏ واشتكى له من تفرق اجملاهدين وأثر ذلك على معنوياهتم،‏ وحذره من مغبة الفرقة،‏ فبشره أبو حفص ~ بأننايف أفغانستان قد أنعم هللا علينا بالوحدة مع إخواننا يف مجاعة اجلهاد.‏ويف هذا الوقت توافد العديد من اجملاهدين على الشيخ أسامة بن الدن يبايعونه على اجلهاد يف سبيل هللا،‏ وكأهناكانت إرهاصات املعركة الكربى القادمة.‏190

لَ‏نمِ‏يبَّ‏عنلِ‏ عمُ‏اعَ‏قعَ‏ نمُ‏ا هبِ‏صيُ‏ ملَ‏اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالفصل الرابعالغزوات املباركاتبُرجَيها اللَهُ‏ بِكَ‏ رَمىِبِ‏ اللَهِ‏ غَ‏ ريُ‏ بِكَ‏ رَمى وَلَو فَهَدَّمَهااملَعقِلِ‏ بابِ‏ مِففاحُ‏ وَاهللُ‏ بِ‏ نيَ‏ واثِ‏ أَشَّبوها ما دِ‏ بَ‏األَشِب‎3ِ‎اخلُرَّدِ‏ وَرُيابَ‏ الكَرى كَأسَ‏ لَهُ‏ هَرَقتَ‏ زِبَطرِيّاً‏ صَوتاً‏ تَ‏العُرُب‎1ِ‎بِالسَيفِ‏ اً‏ أَجَب فَهُ‏تُجِبِ‏ لَم السَيفِ‏ غَريِ‏ أَجَبتَ‏ وَلَو مُنصَلِفاً‏األَوتادِ‏ عَلى تُعَرِّج وَلَم فِراً‏ الشِركِ‏ ودَ‏ تَرَكتَ‏ حَفّىوَالطُنُب‎1ِ‎161األَشَبُ‏ :1.....2‏ٌب أَي كثري الشَجر،‏شِ‏ دَّة التِفا ‏ِف الشجَ‏ ‏ِر وكَثْرَتُه،‏ حىت ال جماَز فيه.‏ يُقال:‏ فيه موضع أَشِ‏وغَيْضةٌ‏ أَشِ‏ بةٌ،‏ وغَيْ‏ ‏ٌضأَي مُلْتَف.‏ ‏ٌب أَشِ‏يقال:‏ بَلْدةٌ‏ أَشِ‏ بةٌ‏ إِذا كانت ذات شجر.‏ ‏]لسان العرب-‏ حرف الباء-‏ أشب ج:‏ 1 ص:‏ 214 و‎215‎‏[.‏ واملعىن:‏ أهنم جعلوها متداخلة منيعة،‏ال ميكن اخرتاقها.‏زبطري:‏ نسبة إىل زبطرة،‏ وزبطرة:‏ من ثغور املسلمني.‏ غزاها الروم يف عام ‎223‎ه يف خالفة املعتصم.‏ والصوت الزبطري:‏ هو صوت املرأةاألسرية من زبطرة،‏ اليت صاحت وهي أسرية يف أيدي الروم:‏ ‏"وامعتصماه".‏ فأجاهبا وهو جالس على سريره:‏ لبيك لبيك.‏ وهنض من ساعته،‏وصاح يف قصره:‏ النفري النفري.‏ ‏]الكامل يف التاريخ-‏ مث دخلت سنة ثالث وعشرين ومائتني-‏ ذكر فتح عمورية ج:‏ 6 ص:‏ 04[.وهذه االستجابة من املعتصم هي اليت أشار إليها الشاعر عمر أبو ريشة يف قصيدته ‏)بعد النكبة(‏ حني هجا احلكام العرب بقوله:‏رب وامعتصماه انطلقت ملء أفواه الصبايا اليتمالمست أمساعهم لكنها مل تالمس خنوة املعتصمالرضاب:‏ الريق املرشوف.‏ ‏]لسان العرب-‏ حرف الباء-‏ رضب ج:‏ 1 ص:‏ 014[.اخلُرَّد:‏ مجع خريدة،‏ وهي البكر اليت مل متُسس قط.‏ ‏]لسان العرب-‏ حرف الدال-‏ خرد ج:‏العُرُب:‏ مجع العَرُوب.‏ وهي املتحببة إىل زوجها.‏ ‏]خمتارالصحاح-‏ باب العني-‏ عرب[.‏: .]152 ص‎3‎3األبيات أليب متام من ملحمته البائية الرائعة يف وصف فتح عمورية.‏ املوسوعة الشعرية-‏ أبو متام.‏ وكأنه يصف الغزوات املباركات.‏

ىلإ"‏اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتإخواننا يف فلسطني نقول هلم إن دماء أبنائكم هي دماء أبنائنا،‏ وإندماءكم دماؤنا فالدم الدم واهلدم اهلدم،‏ ونشهد اهلل العظيم أننا لن خنذلكمحتى يتم النصر أو نذوق ما ذاق محزة بن عبد املطلب رضي اهلل عنه"‏ . 1املطلب األول:‏ يف الطريق للغزوات.‏املطلب الثاين:‏ املعاين القتالية اليت أبرزهتا الغزوات.‏املطلب الثالث:‏ املعاين السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات.‏املطلب الرابع:‏ الرواية األمريكية عن الغزوات.‏1الشيخ أسامة بن الدن حفظه هللا.‏ شريط تدمري املدمرة األمريكية كول.‏192

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب األول يف الطريق للغزواتالمطلب األوليف الطريق للغزواتالفرع األول:‏ حماوالت أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة.‏الفرع الثاين:‏ اجملاهدون واحلشد والتحريض.‏193

املطلب األول يف الطريق للغزوات/‏ الفرع األول حماوالت أمريكا لضرب أفغانسفان والقاعدةالفرع األول:‏حماوالت أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدةإذا كنتَ‏ ذا رأيْ‏ فكُنْ‏ ذا عَزِميَةٍ‏وال توُْهِلِ‏ األَعْداءَ‏ يَ‏ وْماً‏ لِقُدْرَةٍ‏فإنَّ‏ فَس ادَ‏ الرَّأْيِ‏ أنْ‏ تَت ‏َردَّداوبادِرْهُمُ‏ أنْ‏ ميَْلِكُوا مِثْلَها غَدا1املطلب األول يف الطريق للغزوات/‏ الفرع األول حماوالت أمريكا لضرب أفغانسفان والقاعدة-1أستعرض هنا بإجياز أهم حماوالت أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة قبل الغزوات املباركات:‏منذ صيف عام ‎1660‎م بدأت املخابرات املركزية األمريكية تناقش خططاً‏ للعمل ضد الشيخومنذ خريف عام 1660 حىت يونيو16692أسامة بن الدن .أعدت السي آي إيه خطتني الختطاف الشيخ أسامة بن الدن بواسطة22عناصر عميلة يف القبائل البشتونية،‏ األوىل بكمني يرتصده يف حركته من قندهار جملمعه السكين خارجها،‏ وزعم العمالءالقبليون أهنم حاولوا وفشلوا!‏ أما الثانية فكانت عن طريق هجوم ليلي يقوم به عمالء من القبائل على سكن الشيخأسامة بن الدن للقبض عليه ونقله للمحاكمة يف أمريكا أو يف بلد عريب حكومته عميلة ألمريكا.‏ وقد مت التصديق على1669اخلطة األخرية والتدرب عليها عدة مرات،‏ وحدد يوم يونيو لتنفيذها،‏ ولكن اخلطة ألغيت يف آخر مايو2خوفاً‏ من اخلسائر وعدم قدرة القبائل على احلصول على الشيخ أسامة بن الدن حياً‏ .أي أن أمريكا كانت تعد خلطف الشيخ أسامة بن الدن قبل إعالن اجلبهة اإلسالمية العاملية جلهاد اليهود1669والصليبيني يف فرباير ‎1669‎م.‏-2ويف العشرين من أغسطس1669قرابة ثالثني شهيداً،‏ يف حماولة منها لقتل الشيخ أسامة بن الدن ومعاونيه.‏-2أ-‏ما بعد الصواريخ:‏أطلقت أمريكا وابالً‏ من الصواريخ على املعسكرات يف خوست،‏ فقتلت4بدأ اجلنرال شِ‏ لتون منذ يوم إطالق الصواريخ يف إصدار أمر ختطيط ملتابعة الضربات،‏ وللتفكري فيما هو أكثرمن جمرد استخدام صواريخ كروز،‏ وكانت الضربات املبدئية قد أعطيت االسم الرمزي ‏)الوصول الالمتناهي(،‏ بينما1أعطيت خطط املتابعة االسم الرمزي ‏)العزم الالمتناهي(‏ .ب-‏1بدأ ريتشارد كالرك بعد محلة الصواريخ يفكر يف محلة متواصلة ضد الشيخ أسامة بن الدن،‏ فرسم لدائرته2املقربة ‏)اخلطة السياسية العسكرية؛ دالِندا (، اليت كانت هتدف أساساً‏ إىل ‏)إزالة أي خطر مؤثر على األمريكيني من1البيتان للخليفة أيب جعفر املنصور:‏ احلماسة البصرية-‏باب األدب-‏ املوسوعة الشعرية.‏2CIA memo,“DCI Talking Points Regarding Operations Against Usama BinLadin,”Aug. 25, 1997..]9/11 COMMISSION REPORT, p: 480[3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 11 to 115.نقلتها عن:‏4رئيس هيئة األركان املشرتكة األمريكية من عام 1332 إىل عام 2221.5 9/11 COMMISSION REPORT, p: 134.194

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتشبكة الشيخ أسامة بن الدن(.‏ وكانت هتدف جملموعة من اجلهود الدبلوماسية لتحرم القاعدة من املأوى،‏ واألعمالالسرية إلفشال األنشطة اجلهادية وأهم شيء القبض على الشيخ أسامة بن الدن ومعاونيه،‏ وجلبهم للمحاكمة يفأمريكا،‏ وجهود لتجفيف إمداد الشيخ أسامة بن الدن باملال،‏ واالستعداد ملواصلة العمل العسكري.‏ وكان جانب اخلطةالعسكري هو أكثرها وضوحاً،‏ وكان يطرح محلة مستمر من الضربات ضد قواعد الشيخ أسامة بن الدن يف أفغانستانوغريها،‏ حيثما يبدو أي هدف مستحقاً‏ للضرب.‏ ورغم توقعه بأن من يسميهم باإلرهابيني لن جيتمعوا مرة أخرى يفمكان ظاهرين،‏ فقد زعم أن مواصلة الضربات قد يقنع الطالبان بتسليم الشيخ أسامةبن الدن.‏ وأن الضربات سوفتظهر أن ضربات أغسطس ليست آخر املطاف،‏ وأن الواليات املتحدة مصممة بال هوادة على حتطيم شبكة الشيخأسامة بن الدن.‏ ولكن كبار املسؤولني مل يقتنعوا جبدوى مواصلة الضربات ضد أهداف زهيدة،‏ مما قد يزيد من شعبيةالشيخ أسامة16692بن الدن .ج-‏ وبدأ املسؤولون األمريكيون يدرسون يف األسبوع األخري من أغسطس متابعة الضربات،‏ وكان كلينتون4مائالً‏ لتوجيه عدة ضربات عاجالً‏ وليس آجالً‏ . ولكن املشكلة أن وزارة الدفاع كانت تبحث عن أهداف ذات قيمة.‏د-‏ ويف حماولة لتحقيق ذلك فإن عدداً‏ من موظفي وزارة الدفاع يف مكتب مساعد الوزير لشؤون العمليات اخلاصةوالصراعات احملدودة قدموا خطة من مثانية أجزاء،‏ ال تنبين على جمرد توجيه ضربات،‏ ولكن على القيام بعمليات واسعةاملدى تستفيد من كل اإلمكانات العسكرية.‏ لكي تكون وزارة الدفاع أكثر مبادرة وعدوانية،‏ وإال فإن املستقبل قدجيلب هجمات مروعة4- يف يونيو1ألمريكا .1666اتصل كلينتون بنواز شريف،‏ وحاول إقناعه ‏-بكل طاقته-‏ أن يضغط على حكومة طالبانلتطرد الشيخ أسامة بن الدن،‏ وأن يهدد بقطع إمدادات البرتول عن أفغانستان أو منع واردهتا من كراتشي،‏ واقرتح نوازبدالً‏ من ذلك أن تقوم قوة باكستانية خاصة بالقبض على الشيخ أسامة بن الدن،‏ ويف يوليو التايل قابل كلينتون نواز يفواشنطن،‏ وأعاد مناقشة املسألة،‏ ووافق األمريكان على ما اقرتحه نواز؛ بأن يدرب األمريكان قوة باكستانية خاصة،‏وجيهزوها مبا يلزمها للقبض على الشيخ أسامةأسامة9بن الدن .-1-9وكجزء من ردكلنتون على تفجري السفارتني أصدر مذكرة ختول السي أي إيه صالحية القبض على الشيخ0بن الدن ومعاونيه باستخدام عمالئها القبليني،‏ أو مهامجته بوسائل أخرى .ويف ديسمرب1669اجتمعت اللجنة األمنية املصغرة مبجلس األمن القومي ملناقشة خطر الشيخ أسامة بن9الدن،‏ وطرح اجلنراالن شِ‏ لتون وزيين بدائل عسكرية،‏ وفيما بعد أخطرت القوات اخلاصة األمريكية أهنا قد تؤمر بشنغارة على الشيخ أيب حفص املوريتاين يف اخلرطوم أو الشيخ أسامة6بن الدن يف قندهار .1املنسق الوطين األمريكي ملكافحة اإلرهاب من 1332إىل 2221.2دالِندا كلمة التينية تعين:‏ ال بد من حتطيم شيء ما.‏3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 120.4 9/11 COMMISSION REPORT, p: 120.5 9/11 COMMISSION REPORT, p: 121.6 9/11 COMMISSION REPORT, p: 126.7 9/11 COMMISSION REPORT, p: 126.2قائد القيادة املركزية للواليات املتحدة من عام 1332 حىت عام 2222.9 9/11 COMMISSION REPORT, p: 130.195

-0املطلب األول يف الطريق للغزوات/‏ الفرع األول حماوالت أمريكا لضرب أفغانسفان والقاعدةويف العشرين من ديسمرب1669وصلت معلومات للمخابرات املركزية بأن الشيخ أسامة بن الدن قد يبيتليلته يف منزل حاجي حبش،‏ وهو كما يزعمون جزء من منزل حاكم قندهار،‏ وعقد اجتماع عاجل لرؤساء املؤسساتاألمنية ألخذ قرار بضرب املنزل بالصواريخ،‏ ولكن تراجعوا خشية إصابة مئات السكان واملسجد اجملاور،‏ وأن الشيخ1أسامة رمبا يكون قد غادر املكان . وليس هناك منزل حلاجي حبش،‏ ولكن هناك مسجد حاجي حبش،‏ وكان يفالصف املقابل له وإىل اجلنوب بقرابة277العربية،‏ وليس مسكناً‏ حلاكم قندهار،‏ ومل يكن الشيخ أسامة يبيت فيه.‏سيويف ديسمرب 9-1669127مرت ما كان يعرف بني اإلخوة العرب ‏)ببيت الرمان(،‏ وكان مقراً‏ ملعهد اللغةأعدت هيئة األركان املشرتكة األمريكية ورقة قرار الستخدام نوع معني من طائرات اإليهقادر على التحليق السريع واملرتفع وال يكتشفه الرادار،‏ ويستخدم قذائف من عيارات 21 و‎47‎ و‎171‎ ممإلصابة أهدافه بدقة ضد الشيخ أسامة2أهداف حمددة .1669 ديسمرب 4 ويف -6االستخبارات الرئيسية نص فيها على:‏-172بن الدن . ولكن القرار مل ينتقل للواقع العملي لظن املخططني عدم وجود1 4أصدر مدير السي آي إيه؛ جورج تنت مذكرة للعديد من مرؤوسيه ولرؤساء وكاالت‏"إننا يف حرب مع أسامة بن الدن.‏ وال أريد توفري إمكانيات وال رجال يف هذا اجملهود،‏ سواء داخل9السي آي إيه أو يف الوسط ‏)االستخباري("‏ .ويف الرابع والعشرين من ديسمرب 1669 صدق كلنتون على مذكرة ختول عمالء السي آي إيه القبلينيالقبض على الشيخ أسامة بن الدن ومعاونيه،‏ أو قتلهم1666 ويف فرباير 11-0إذا بدا أن القبض عليهم لن ينجح .أصدر كلنتون بناء على طلب السي آي إيه مذكرة ختول حتالف الشمال صالحية مشاهبةملا خوله للعمالء القبليني،‏ ويذكر ضابط االستخبارات شروين أن مسعود ملا علم بأن أمريكا تريد منه أساساً‏ أن يقبضعلى الشيخ أسامة بن الدن ال أن يقتله،‏ أنه قال:‏-129‏"أيها النات إنكم جمانني،‏ ومل تتغريوا قط"‏ .1666 ويف فرباير6وقد ذكرت القصة من قبل .-12ويزعم األمريكان أهنم يف مايوأيضاً‏ زعم األمريكان رصدهم ملعسكر صيد ألمراء إماراتيني يزوره الشيخ أسامة بن الدن،‏16661وجتهزوا لضربه بالصواريخ،‏ ولكن مل يأهتم األمر . هكذا يزعمون!‏رصدوا الشيخ أسامة بن الدن داخل وحول قندهار ملدة مخسة أيام،‏1 9/11 COMMISSION REPORT, p: 130 & 131.2 DOD memo,“Summary of Conclusions: AC-130 Deployment Decision Paper,” Jan. 12,1999.3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 143 to 136.نقلتها عن:‏ 486[ p: .]9/11 COMMISSION REPORT,1964مدير وكالة املخابرات املركزية من عام 1332 إىل عام 2224.نقلتها عن:‏5 CIA memo,Tenet to Gordon and others,“Usama Bin Ladin,”Dec. 4, 1998, p. 2..]9/11 COMMISSION REPORT, p:561[6 9/11 COMMISSION REPORT, p: 357.7 9/11 COMMISSION REPORT, p: 130, 131 & 132.8 9/11 COMMISSION REPORT, p: 133 & 139.3الفصل الثاي:‏ اجلبهة اإلسالمية العاملية جلهاد اليهود والصليبيني.‏

جبن-14اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتويف اخلامس والعشرين من يونيو16662دعا ساندي برجر اجملموعة األمنية املصغرة،‏ ملناقشة قرار بضربالشيخ أسامة بن الدن،‏ وكانت قيادة األركان األمريكية قد أعدت خطة يف مطلع نفس العام حلملة مركزة ضد مراكزالشيخ أسامة بن الدن واملراكز احلكومية للطالبان،‏ ولكن مل يتخذ قرار بالضرب.‏ خلشيتهم كما يزعمون من وجودعائالت يف جممع الشيخ أسامةأسامة1666 ويف يوليو 11-2بن الدن السكين .خول كلنتون السي آي إيه صالحية العمل مع حكومات أخرى للقبض على الشيخ أسامةبن الدن أو مساعديه الرئيسيني،‏ كما خوهلا صالحية القيام بأعمال سرية ‏-يف حاالت حمددة-‏ قد تؤدي ملوت الشيخ4بن الدن .1666 ويف يوليو 19--10أصدر كلينتون قراراً‏ إدارياً‏ باعتبار اإلمارة اإلسالمية بأفغانستان1دولة راعية لإلرهاب .ويف سبتمرب ‎1666‎كشف مدير السي آي إيه جورج تنت عن اسرتاتيجية جديدة حملاربة بن الدن مسيتببساطة ‏)باخلطة(،‏ وكانت هتدف لعمليات من التفكيك للخاليا والرتحيل على مستوى العامل،‏ ولتجنيد كفاءات يفحماربة اإلرهاب،‏ وأيضاً‏ لزيادة االتصاالت مع حتالف الشمالعليه-199املناوئ لإلمارة اإلسالمية بأفغانستان .وبضغط من الواليات املتحدة أصدر جملس األمن القرار رقم 1290 يف أكتوبر16660أفغانستان بتسليم أسامة بن الدن خالل ثالثني يوماً،‏ وإال تعرضت لعقوبات اقتصادية وضد طرياهنا .-16ويف آخر أكتوبر1666يطالب فيهطارت جمموعة من ضباط مركز مكافحة اإلرهاب األمريكان بطائرات حوامة لوادي9شري للقاء مسعود،‏ وهي رحلة تكررت عدة مرات فيما بعد ، وقد بدا مسعود يف اللقاء مصمماً‏ على مساعدةالواليات املتحدة يف مجع املعلومات عن أنشطة وأماكن وجود الشيخ أسامة بن الدن،كما وافق على أن حياول القبض6إذا سنحت الفرصة .ويف هناية عام 27-1666بدأت السي آي إيه يف النظر يف احتمال إرسال أمريكيني ألفغانستان،‏ وكانت قدناقشت هذا األمر مع قيادة القوات اخلاصة،‏ وكان تقديرها أن القوات اخلاصة قادرة بنسبة %61 على القبض علىالشيخ أسامة-2117بن الدن لو أرسلت ألفغانستان .ويف منتصف ديسمرب1666وقع كلنتون ‏)مذكرة توجيه(‏ ختول السي آي إيه صالحية أوسع يف أن تستخدموكالءها اخلارجيني يف القبض على مساعدي الشيخ أسامة بن الدن،‏ دون احلاجة لنقلهم ملعتقالت الواليات1211املتحدة . وكانت صالحية يف أن يقبضوا ال أن يقتلوا،‏ رغم أن القوة القاتلة ممكن استخدامها عند الضرورة .1 9/11 COMMISSION REPORT, p: 140.2مستشار األمن القومي األمريكي من عام 1332 حىت عام 2221.3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 141.4 9/11 COMMISSION REPORT, p: 142.5 9/11 COMMISSION REPORT, p: 125.6 9/11 COMMISSION REPORT, p: 142.7 9/11 COMMISSION REPORT, p: 125 & 483.إىل 22 أبريل .2222 [ 9/11إىل 212تكررت هذه الزيارة بعد ذلك مرتني على األقل،‏ مرة من 13مار2222، ومرة أخرى من 249 9/11 COMMISSION REPORT, p: 142.10 9/11 COMMISSION REPORT, p: 143..]COMMISSION REPORT, p: 505 & 50611أي للسجون السرية.‏12 9/11 COMMISSION REPORT, p: 176.197

و-‏ 22املطلب األول يف الطريق للغزوات/‏ الفرع األول حماوالت أمريكا لضرب أفغانسفان والقاعدةيف أواخر ديسمرب1666مشرف ليتخذ أي إجراء يراه ضرورياً‏ حلل مشكلة الشيخ أسامة2777 ويف يناير 22-أُرسل اجلنرال زيين قائد القيادة املركزية كمبعوث خاص للرئيس األمريكي إىل برويز1بن الدن يف أسرع وقت ممكن .2قابل مساعد وزير اخلارجية األمريكي كارل إيندرفورث و منسق قسم مكافحة اإلرهاب2بالوزارة ميتشل شيهان اجلنرال مشرف يف إسالم أباد،‏ وقد أخرب مشرف املبعوثني أنه سيقابل املال حممد عمر أمري إمارةأفغانستان اإلسالمية،‏ ويضغط عليه بشأن الشيخ أسامة4بن الدن .2777 ويف مارت 24-زار كلنتون باكستان،‏ ورجا مشرف أن يساعدهم بشأن الشيخ أسامة بن الدن،‏ وأغراهمبساعدات أمريكية وتطوير العالقات بني البلدين لو وىف بوعده،‏ وزار أفغانستان،‏ وضغط على املال حممد عمر لطردالشيخ أسامة1بن الدن .-21ويف هناية مارت27772777 ويف مايو 29-0السي آي إيه ملناقشة ما اتفق عليه من قبل .2777 ويف يونيو 20-جمموعة مكافحة إرهاب لتنسيق-29ويف صيف عامزار نائب وزير اخلارجية األمريكي9تومات بيكرينج باكستان لنفس الغرض .زار وفد ميثل مسعود واشنطن،‏ والتقى بريتشارد كالرك و ميتشل شيهان وكبار املديرين يفزار جورج تنت مدير السي آي إيه باكستان بنفس الرسالة،‏ واتفق معه مشرف على إنشاء27779اجلهود بني الوكاالت الباكستانية والسي آي إيه .استمرت اخلطط لضرب القاعدة وأفغانستان يف التطور،‏ وكانت السفن احلربية يف حبرالعرب على أهبة االستعداد لضرب أهدافها يف أفغانستان.‏ ويف الصيف دقق العسكريون من قائمة أهدافهم وإمكاناتالعمليات اخلاصة-266جملموعة من ثالثة عشر اختياراً‏ ضمن عملية ‏)العزم الالمتناهي(‏ .وخالل هذه الفرتة كان كلنتون حمبطاً‏ من قلة البدائل العسكرية املتاحة للظفر بالشيخ أسامة بن الدن وقيادةالقاعدة،‏ وقد عرب عن ذلك للجنرال هيو شلتون حني قال له:‏‏"أتعلم؟ سوف خنلع قلوب القاعدة،‏ لو فجأة قفزت جمموعة من النينجا السوداء من حواماهتا يف17وسط معسكرهم"‏ .-27ويف السابع من سبتمرب2777بدأت طائرة االستطالع بدون طيار ‏)بريديتور(‏ يف التحليق فوق أفغانستانضمن عملية ‏)عيون أفغانية(،‏ حملاولة حتديد موقع الشيخ أسامة بن الدن أو أعوانه أو خمازن أسلحته،‏ حىت ميكن ضربهبالطريان أو صواريخ كروز،‏ وقامت تلك الطائرة خبمس عشرة رحلة،‏ اعتربت عشرة منها ناجحة.‏ وزعم األمريكان أهنمتوكنوا من تصوير الشيخ أسامة بن الدن مرتني . 111 9/11 COMMISSION REPORT, p: 176.19823مساعد وزير اخلارجية األمريكي جلنوب آسيا من عام 1332 إىل عام 2221.منسق مكافحة اإلرهاب بوزارة اخلارجية األمريكية من عام 1332إىل عام 2222.4 9/11 COMMISSION REPORT, p: 183.5 9/11 COMMISSION REPORT, p: 183.6 9/11 COMMISSION REPORT, p: 183.7 9/11 COMMISSION REPORT, p: 506.8 9/11 COMMISSION REPORT, p: 183 & 503.9 9/11 COMMISSION REPORT, p: 188.10 9/11 COMMISSION REPORT, p: 189.11 9/11 COMMISSION REPORT, p: 189 & 190.

-21اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات2777 ويف سبتمرباملركزية،‏ وقال عن ذلك يف مذكراته:‏منضداجتمع تومي فرانكس‏"يف صباح الثالثاء أواخر سبتمرب2777-2212-22ملراجعة موقف القيادة العمليايت جتاه القاعدة.‏القاعدة1‏-القائد العام للقيادة املركزية األمريكية - بكبار مديري القيادةمجعت كبار مديري القيادة الوسطى يف مكتيب بتامباكانت جمموعة عمليات ‏)اجلنرال(‏ ساندي ساندسرتوم قد حددت سلسلة منخيارات أهدافاعتماداً‏ على التصوير واملعلومات االلكرتونية.‏ وكان هذا يرتبط مبعسكرات تدريب معروفة أوحمتملة،‏ وما نسميه من ناحية متفائلة تسهيالت ‏»الضيافة«،‏ أي بعض البيوت واملكاتب،‏ اليت كانتاألوساط االستخباراتية تعتقد أن أسامة ومساعديه يقومون بعملهم فيها بني حني وآخر.‏ وإذا ما أخذناباحلسبان نوعية معلوماتنا االستخباراتية،‏ فإنين مل أكن مقتنعاً‏ بأن بوسعنا أن نقضي على القاعدة يفأفغانستان باستخدام صواريخ كروز والضربات اجلوية فقط.‏ ولكنين وجهت العاملني يف جمموعة عملياتساندي إىل العمل على حنو وثيق مع نائب األدمريال ويلي مور،‏ قائد حبريتنا لتحسني أوقات استجابة‏"قاذفات توماهوك"‏ للحاالت الضرورية.‏وإذا ما كان لنا أن نشن هجوماً‏ فعاالً‏ ضد القاعدة فقد كنت أعرف أن ذلك سيتطلب عملياتبرية.‏ وكان سيتعني علينا أن ندخل،‏ وحنصل على املعلومات،‏ ونتصرف يف ضوء ذلك.‏ولكن أية غارة من جانب القوات اهلجومية االسرتاتيجية كان ينبغي أن تكون قوية مبا فيه الكفاية،‏إلحلاق اهلزمية حبلقة القوات األمنية،‏ ذات القدرات والتسليح الثقيل احمليطة بأسامة بن الدن ومساعديه.‏وتتطلب مثل هذه العمليةوالقيام بإجراءات التنظيم واإلعداد،‏وحدات مهمات خاصة،‏أي حتليق طائرات على مناطق أكثر من دولة،‏ومعلومات دقيقة كافية تبلغنا عن املوقع،‏ الذي نستهدفه يفضرباتنا.‏ واألكثر أمهية أن مثل هذه العملية تتطلب قرارات سياسية خطرية.‏ وكنت أعتقد أن بوسعنا أننعاجل موضوع االستعداد وحتليق الطائرات،‏ ولكن املصادقة الوطنية على شن عملية هجومية اسرتاتيجيةذات خماطر يف أفغانستان،‏ يف ظل غياب معلومات دقيقة،‏ مل2تكن حمتملة يف عصر ما بعد مقديشو"‏ .ويف منتصف نوفمرب 2777 طلب برجر من اجلنرال شِ‏ لتون أن يعيد تقييم اخلطط العسكرية للعمل بسرعةضد الشيخ أسامة بن الدن.‏ وطلب شلتون بدوره من اجلنرال تومي فرانكس أن يراجع البدائل مرة أخرى.‏ وأوجز شلتونلربجر بدائل خطة ‏)العزم الالمتناهي(‏ اليت تطورت منذ عام 1669، واليت دققتها هيئة األركان والقيادة املركزية إىل قائمةاحتماالً،‏ كما أضافت القيادة املركزية مبدأً‏ جديداً‏ ‏)للحملة املتدرجة(‏ لنطاق أوسع للضربات،‏ يشمل ضربات2اإلمارة اإلسالمية بأفغانستان.‏ وألول مرة كانت هذه الضربات ترمي حلملة جوية ضد أفغانستان ملدة غري حمددة .والتقى تومي فرانكس بريتشارد كالرك ‏-مستشار األمن القومي يف عهدي كلينتون وبوش-‏ يف عاملتدارت القيام بعمليات عسكرية ضد القاعدة،‏ وعن ذلك يقول يف مذكراته:‏‏"كان موضوع النقاش القاعدة وطالبان.‏ وبدأ كالرك باستعراضاملعلومات االستخبارية املتاحة،‏ ومع أن تلك املعلومات وصلت مؤخراً‏ إال أهنا رمبا ال تكون دقيقة.‏277721قائد القيادة املركزية للواليات املتحدة من عام 2221 حىت عام 2223.الشرق األوسط 22 أغسطس 2224- جندي أمريكي-‏ احللقة السادسة.‏3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 194.199

املطلب األول يف الطريق للغزوات/‏ الفرع األول حماوالت أمريكا لضرب أفغانسفان والقاعدة............مث سألته عن املعلومات االستخبارية عن القاعدة.‏ قلت:‏ ديك،‏ من أجل أن تتمكن القيادةالوسطى من رسم خطط عملية للحرب،‏فإننا حنتاج إىل معلومات استخبارية قابلة لالستخدام.‏فصواريخ توماهوك قادرة على ضرب املواقع،‏ اليت حتدد هلا بصورة مسبقة.‏ ولكن التقرير الذي يقول إنأسامة بن الدن رمبا يكون قد قضى ليلته يف ذلك الكهف،‏ ال توثل أهدافاً‏ حمتملة.‏ ورمبا تساعدنا مثلهذا التقارير على الوصول إىل منط حمدد لتحركاته،‏ ولكننا حنتاج إىل معلومات دقيقة وحمددة زماناً‏ومكاناً‏ حىت نستطيع استهدافه.‏ابتسم كالرك ابتسامة العارفني وقال إنه ميلك ‏"تقنيات"‏ ميكن أن تساعد يف حل هذه املشكلة.‏واستنتجت مباشرة أنه يقصد طائرة االستطالع ‏"بريديتور"،‏ واليت تستطيع أن حتلق لساعات فوق أرضالعدو،‏ وترسل صوراً‏ شديدة الوضوح ليالً‏ وهناراً.‏ وكانت ‏"سي آي إيه"‏ حتاول تسليح بريديتور بصواريخهيلفاير،‏ وقلت لنفسي إن هذا سيكون سالحاً‏ خطرياً‏ جداً.‏ ولكين تذكرت يف نفس الوقت احلكمةالعسكرية اليت تقول : ‏"من اخلطري عدم التمييز بني الرغبة والقدرة".‏وتساءلت عما إذا كان ديك كالرك قد مسع هبذه احلكمة.‏كنت حريصاً‏ على تدمري القاعدة.‏ ولكن زياريت لكالرك مل تقدمين خطوة واحدة جتاه هذا1اهلدف"‏ .-24وقادت الواليات املتحدة محلة يف األمم املتحدة لفرض عقوبات جديدة على أفغانستانأدت إلصدار قرار جملسأسامة1222 األمن رقم2العسكرية .-21بن الدن،‏ وحتظر على أية دولة أن تودويف ختام عام2777---يف ديسمرب2777، الذي يكرر الطلب بطرداإلمارة اإلسالمية بأفغانستانالشيخبالسالح أو املساعدةبدأت السي آي إيه وجملس األمن القومي يفكران يف السياسةاجلديدة اليت سيقدماهنا إلدارة بوش اجلديدة خبصوص مقاومة اإلرهاب.‏ وبدأ مركز مقاومة اإلرهاب يفالسي آي إيه يفرتض أنه سيقدم أفضل ما عنده من أفكار،‏ وأنه لن تكون عليه أية قيود مالية من أيةسياسة سابقة،‏ ولذا قدم ورقة أمساها مبذكرة ‏)السماء الزرقاء(‏ طرحت ما يلي:‏القيام مبجهود ضخم لدعم حتالف الشمال عرب تبادل االستخبارات وزيادة التمويل،‏ حىت ميكنهأن حيطم جيش الطالبان ويقيد القاعدة.‏ ومل يكن هذا اجملهود يهدف إلزالة الطالبان من السلطة،‏ ألنهذا اهلدف اعترب غري عملي وشديد الكلفة على السي أي إيه وحدها.‏-29زيادة الدعم لألوزبك ليساعدوا أمريكا يف مقاومتها لإلرهاب.‏2دعم اجملموعات املناوئة لطالبان .وملا أوشكت مدة إدارة كلنتون على االنتهاء أعد كالرك وفريقه ورقة سياسة بعنوان‏)اسرتاتيجية التخلص من هتديد شبكات جهاديي القاعدة-‏ الواقع والتطلعات(.‏ وقد راجعت الورقة1الشرق األوسط 22 أغسطس 2224- جندي أمريكي-‏احللقة السادسة.‏2 9/11 COMMISSION REPORT, p:183.3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 196 & 197.200

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالتهديد حىت كتابتها،‏ وضمت األفكار اليت احتوهتا مذكرة السي آي إيه؛ ‏)السماء الزرقاء(،‏ وطرحتعدة بدائل قريبة املدى.‏ وقد توقع كالرك وفريقه أن يعيدوا القاعدة للوراء يف خالل ثالث إىل مخسسنوات،‏ وحيولوها جملموعة من البقايا،‏ وقد رأت الورقة أن اجلهود احلالية ضد القاعدة قد تونع بعضاهلجمات،‏ ولكنها تعجز عن شل قدرة القاعدة على التخطيط وشن اهلجمات.‏ وقد أيدت الورقةالدعم السري لتحالف الشمال وألوزبكستان،‏ وجتديد طلعات طائرة الربيديتور من مارتطالبت بعمل عسكري لتدمري مراكز القاعدة للتحكم والسيطرة وبنيتها التحتية،‏ وكذلك قدرات1الطالبان القيادية والعسكرية .2771. كما-20وقبيل استالم بوش لرئاسته بأسبوع اجتمع به جورج تنت ليوجز له سياسة الوكالة،‏ وسألهبوش:‏ هل تستطيع السي آي إيه أن تقتل بن الدن؟ فرد تنت بأن قتل بن الدن سيكون له أثر،‏ ولكنه2لن ينهي التهديد.‏ وقال تنت إن السي آي إيه لديها كل الصالحيات اليت حتتاجها .ويف ديسمرب 29-2777اخلارجية قبيل مغادرة األخري،‏ وكان مما قاله كلنتون لبوش:‏التقى بوش بكلنتون ليتناقشا يف حتديات األمن القومي والسياسة‏"أعتقد أنك ستجد أن بن الدن والقاعدة مها أكرب األخطار قاطبة.‏ وإن من أشد ما ندمت عليهيف رئاسيت أين مل أظفر لك بنب الدن،‏ مع-262أين قد حاولت"‏ .ويقول تومي فرانكس عن اتصال كالرك به يف‏"يف التاسع من يناير:2771 يناير 62771ويف األيام األخرية من عهد ادارة كلينتون اتصل يب ديك كالرك منجملس األمن القومي ملناقشة مالحقة احلكومة ألسامة بن الدن والقاعدة.‏..............-47وكانت هناك معلومات حساسة يف ما يتعلق بربنامج عملية الربيديتور.‏ وقال إن العملية تسري قدماً‏وقد حتصد النتائج قريباً.‏ كما قال إن أداء مصادر املعلومات البشرية يتحسن،‏ ولكنه ال يتميز بالسعةواإلتقان.‏قلت:‏ ‏»هذا شيء عظيم.‏ حنن مستعدون لتنسيق األهداف«.‏4ومل أتلق أبداً‏ أية توصية عملياتية أو صفحة معلومات تتعلق بالعمل من ريتشارد كالرك"‏ .ويقول عن لقائه مبشرف يف ‎16‎يناير عام:27711‏"مث ركز بعد ذلك على أفغانستان،‏ وقال:‏ ‏"ليس أمامنا خيار سوى العمل مع طالبان.‏ أستطيع أنأؤكد لك أننا نبغض نزعتهم املتطرفة،‏ ولكنهم جلبوا االستقرار إىل أفغانستان وأهنوا إراقة الدماء بعدمغادرة السوفيات.‏ جيب أن نتمتع باالستقرار على األقل يف حدود واحدة".‏............1 9/11 COMMISSION REPORT, p: 197.2 9/11 COMMISSION REPORT, p: 198, 199 & 508.3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 199.45الشرق األوسط 25 أغسطس 2224- جندي أمريكي-‏ احللقة الثامنة.‏يقصد مشرف.‏201

املطلب األول يف الطريق للغزوات/‏ الفرع األول حماوالت أمريكا لضرب أفغانسفان والقاعدة1قال : ‏"أنت تعرف أيها اجلنرال أن طالبان معزولة.‏ لدينا بعض النفوذ معهم،‏ ولكننا ال نسيطرعليهم.‏ سأبذل ما يف وسعي للمساعدة ولكننا حباجة إىل مساعدة من اجملتمع الدويل".‏واملساعدة اليت كان يفكر هبا بالطبع هي املساعدة االقتصادية والعسكرية األمريكية.‏ ومل أكن هناكلتقدمي امتيازات.‏ ولكين ميكن أن أنقل هذه الرسالة إىل واشنطن.‏وقال طارحاً‏ قضيته مباشرة:‏ ‏"إن باكستان ميكن أن تساعد يف مشكلة أسامة بن الدن والقاعدة.‏وإذا ما استطعنا زيادة نفوذنا مع طالبان فإنه من احملتمل أن يوافقوا على طرده إىل دولة حمايدة لينفىفيها أو حملاكمته هناك".‏قلت:‏ ‏"أنا هنا ألستمع أيها اجلنرال مشرف".‏وواصل مشرف حديثه،‏ ولكن املعلومات احلامسة قد جرى تبادهلا.‏ فإذا ما ساعدناه يف تلبيةحاجات باكستان،‏ فإنه سيساعدنا يف قضية بن الدن والقاعدة.‏وبينما كنا نتحدث لفت انتباهي أنه من املناسب أننا نرتدي بدالتنا العسكرية.‏ فلسنوات كاناملسؤولون واملبعوثون الدبلوماسيون األمريكيون يرتدون البدالت املدنية الرمسية ويتحدثون،‏ بلغة متعالية،‏مع السياسيني العسكريني مثل برويز مشرف حول حقوق اإلنسان واحلكومات الدستورية.‏ ومنالطبيعي أنين أؤمن هبذه القضايا باملستوى ذاته من القناعة،‏ ولكن يف هذه املرحلة من التاريخ كنا حباجةإىل حتديد األولويات.‏ إن2املساعدة"‏ .-41إيقاف القاعدة من أهم هذه األولويات،‏وكان مشرف مستعداً‏ لتقدميويف فرباير ‎2771‎كتب بوش ملشرف حول عدة مواضيع،‏ وأكد على أن الشيخ أسامة بن الدن والقاعدةيشكالن هتديداً‏ مباشراً‏ ‏-للواليات املتحدة ومصاحلها-‏ جيب التصدي له،‏ وحث مشرف على استخدام نفوذه املزعوملدى اإلمارة اإلسالمية بأفغانستان بشأن الشيخ أسامة2771 أبريل 27 ويف -42إجيازاً‏ بالشرائح وصفت فيه القاعدة بأهنا:‏2بن الدن والقاعدة .اجتمعت جلنة مندويب األجهزة األمنية وتناقشت حول القاعدة.‏ وقدمت السي آي إيه‏"أشد اجملموعات اليت نواجهها خطورة".‏ مستشهدة ‏"بقيادهتا وخربهتا وإمكاناهتا ومالذها اآلمن يفأفغانستان،‏ وتركيزها على مهامجة الواليات املتحدة".‏ وحذرت الشرائح من أنه ‏"ستكون هناك هجماتأكثر".‏وأقرت اللجنة دعماً‏ خفياً‏ ألوزبكستان،‏ أما بشأن التحالف الشمايل فاتفقوا على أال يقوموا بأي توجه كبري يفالوقت احلايل،‏ وأن على واشنطن أوالً‏ أن تدرت بدائل دعم اجملموعات األخرى املناوئة للطالبان.‏ ويف نفس الوقت فعلىاإلدارة أن تشرع يف مراجعة شاملة لسياسة الواليات املتحدة جتاه باكستان.‏ وتستكشف بدائلها السياسية حولأفغانستان،‏ مبا يف ذلك بديل دعم4تغيري النظام .3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 207.4 9/11 COMMISSION REPORT, p: 203.12أي مشرف.‏الشرق األوسط 25 أغسطس 2224- جندي أمريكي-‏ احللقة الثامنة.‏202

مايو 26 ويف 42-اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات2771عقدت رايس اجتماعاً‏ مع تنت وعدداً‏ من كبار املسؤولني املتصلني مبكافحة القاعدة.‏وتساءلت رايس:‏ ‏"أال ميكن أن نبادر باهلجوم؟".‏ وهل من طريق ميكن سلوكه للتأثري على الشيخ أسامة بن الدن أوالطالبان؟1فرد كالرك وبالك بأن إجراءات توزيق القاعدة ‏"تبادر باهلجوم"،‏ ولكن الشيخ أسامة بن الدن ال ميكنردعه.‏ ودار نقاش موسع حول ‏)قصم ظهر تنظيم الشيخ أسامة بن الدن(،‏ وأكد تنت على اخلطط الطموحة للعملالسري اليت طورهتا السي آي إيه منذ عام.27772وقد طُلِب من كالرك وبالك أن يطورا بدائل مرتاوحة من األقل لألكثر طموحاً.‏ وقد طلبت رايس وهاديل منكالرك وفريقه أن يكتبوا مسودة توجيه رئاسي جديد.‏ ويف0يونيو وزع هاديل املسودة األوىل اليت هتدف إىل:‏ ‏"التخلصمن شبكة جمموعات القاعدة كتهديد للواليات املتحدة واحلكومات الصديقة".‏ وقد طالبت مبجهود متعدد السنواتيشمل الدبلوماسية والعمل السري واإلجراءات االقتصادية وتطبيق القانون والدبلوماسية الشعبية واجملهودات العسكريةعند اللزوم.‏و كان على وزارة اخلارجية أن تعمل مع احلكومات األخرى لتقضي علىكل مالذات القاعدة،‏ وأن تعمل مع وزارةاخلزانة للقضاء على توويل اإلرهاب.‏ وكان على السي آي إيه أن تطور برناجماً‏ موسعاً‏ للعمل السري يتضمن توويالً‏إضافياً‏ قيماً‏ ودعماً‏ للمجموعات املناوئة للطالبان.‏وكلفت املسودة أيضاً‏ ‏)مكتب اإلدارة وامليزانية(‏ أن يتأكد من توفري االعتمادات الالزمة هلذا الربنامج يف ميزانياتاألعوام املالية من.2779 إىل 2772وقد رأت رايس يف مسودة هذا التوجيه جتسيداً‏ السرتاتيجية جديدة شاملة تستخدمكل أدوات القوة الوطنية2للتخلص من هتديد القاعدة .2771 يونيو 19 ويف -44قابلت رايس وزير خارجية باكستان الزائر عبد الستار،‏ ووخبته بقسوة،‏ ونصح عبدالستار املسؤولني األمريكيني بأن يتعاملوا مع الطالبان،‏ وأن هذا املسار ‏-وإن كان سيستغرق وقتاً-‏2771 ويف يونيو 41-4ولكنه قد يثمر .أعادت احلكومة األمريكية الضغط على اإلمارة اإلسالمية لتسلم الشيخ أسامة بن الدنألية دولة،‏ ميكن أن يواجه فيها ما تسميه أمريكا بالعدالة،‏ وأعادت هتديدها بأن اإلمارة اإلسالمية بأفغانستان ستكونمسؤولة عن أية هجمات على مصاحل الواليات املتحدة.‏ويف أوائل يوليو2771-49قابل السفري األمريكي ميالم نائب وزير خارجية اإلمارة اإلسالمية املال عبد اجلليل يف1إسالم آباد،‏ وأكد له أن الشيخ أسامة بن الدن البد أن يطرد .ويف ا أغسطس اجتمعت جلنة مندويب األجهزة األمنية لتبحث جمدداً‏ تسليخ طائرات التجسس بدونطيار ‏)الربيديتور(،‏ وخلصت اللجنة إىل أن من حق أمريكا أن تقتل الشيخ أسامة بن الدن أو أحد نوابه دفاعاً‏ عن27719نفسها .21كوفر بالك:‏ مدير مركز مكافحة اإلرهاب يف إدارة املخابرات املركزية من عام 1333 حىت عام 2222.ستيفن هاديل:‏ نائب مستشار األمن القومي األمريكي.‏3 9/11 COMMISSION REPORT, p:204 & 205.4 9/11 COMMISSION REPORT, p: 207.5 9/11 COMMISSION REPORT, p: 205 & 511.6 9/11 COMMISSION REPORT, p: 212.203

4 ويف -40املطلب األول يف الطريق للغزوات/‏ الفرع األول حماوالت أمريكا لضرب أفغانسفان والقاعدة1أن تعمل جاهدة ضد القاعدة .-49أغسطس ‎2771‎كتب بوش ملشرف يسأله املساعدة يف التصدي لإلرهاب،‏ وليحث باكستان علىويقول تومي فرانكس:‏‏"يف أول أسبوع من سبتمرب عملت مع جورج تنت ومع مساعدة وزيرةاخلارجية كريستيانا روكالرتتيب لقاء مع اجلنرال حممود أمحد مدير االستخبارات الباكستاين خالل رحلة مقرر أن يقوم هبا إىلواشنطن.‏ كنت تواقاً‏ للنظر بعمق إىل العالقات اليت جتمع باكستان بطالبان،‏ ولتقييم إمكانية أن تقومباكستانمبساعدتنا يف الوصول إىل أسامة بن الدن والقاعدةوتقرر أن يكون اللقاء به يومسبتمرب 172. "2771-46مراحل.‏2771 سبتمرب 17 ويفعن طريق زيادة التعاون بني وكاالتنا.‏اجتمع مندويب األجهزة األمنية األمريكية وقرروا االتفاق على خطة من ثالثةاملرحلة األوىل:‏ يرسل وفد لإلمارة اإلسالمية بأفغانستان ملنحها الفرصة األخرية.‏املرحلة الثانية:‏ لو فشلت املرحلة األوىل يضاف للضغط الدبلوماسي املتواصل برنامج عمل سري خمطط،‏ يشجعاألفغان املناوئني لإلمارة اإلسالمية بأفغانستان من كل اجملموعات العرقية األساسية على تضييق اخلناق على اإلمارةاإلسالمية يف احلرب األهلية وعلى مهامجة قواعد القاعدة،‏ يف الوقت الذي تشكل فيه الواليات املتحدة حتالفاً‏ دولياً‏لتخلع النظام.‏2اخلطة .املرحلة الثالثة:‏ لو مل تتغري سياسة اإلمارة اإلسالمية تقوم الواليات املتحدة بعمل سري لقلب نظامها من داخله.‏وقد وافق اجملتمعون على مراجعة توجيه القاعدة الرئاسي،‏ الذي كان جيهز لتصديق الرئيس،‏ لكي تضاف له هذهواآلن بعد هذا السرد الذي رمبا يكون القارئ قد مل منه،‏ أود أن أبني أين قد تعمدته،‏ ألوضح للقارئ السعياألمريكي احلثيث العدواين املتواصل يف اهلجوم واالعتداء على القاعدة والطالبان.‏ وقد سردت هذه اخلطوات واملساعيمما تيسر يل من املصادر،‏ رغم قلة ما يتوفر يل،‏ ورغم أن األيام قد تكشف أكثر،‏ أقول تعمدت أن أسرد هذه املساعيمن املصادر األمريكية الرمسية ومن مذكرات أحد كبار قادهتم.‏ حىت أستدل مبصادر ال يتطرق هلا الشك.‏ وقراءة هذهاملساعي تبني اآليت:‏أ-‏ أن احلكومة األمريكية منذ صيف عام1660وهي حتاول خطف أو قتل الشيخ أسامة بن الدن،‏ كما بينت14مذكرة السي آي إيه،‏ اليت استشهدت هبا . أي قبل إعالن ‏)اجلبهة اإلسالمية العاملية جلهاد اليهود والصليبيني(‏ ، وقبل9تفجري السفارتني يف نريويب ودار السالم .1 9/11 COMMISSION REPORT, p: 207.2042الشرق األوسط 25 أغسطس 2224- جندي أمريكي-‏ احللقة الثامنة.‏3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 206.4CIA memo,“DCI Talking Points Regarding Operations Against Usama BinLadin,”Aug. 25, 1997.نقلتها عن:‏ 480[ p: .]9/11 COMMISSION REPORT,55يف 25 شوال ‎1412‎ه املوافق 22 فباير ‎1332‎م.‏يف 2 أغسطس 1332.

ب-‏اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتأي أن أمريكا تسعى لقتل أو خطف كل من حتس منهجدية يف مقاومتها،‏ أما الذين يعارضوهنا بشقشقةاللسان فهي تعرف قدرهم.‏ ويف هذا رد على املنهزمني،‏ الذين اهتموا أسامة بن الدن والقاعدة بأهنم سبب حرب أمريكاعلى العامل اإلسالمي.‏ج-‏ وإذا كانت أمريكا ال تتساهل مع كل من تلمس منه جدية يف مقاومتها،‏ فليس لنا معها إال طريقان،‏ األول هوأن نستسلم لعدواهنا املستمر علينا منذ أربعينيات هذا القرن،‏ وقد خندع أنفسنا بالثرثرة حول جرائمها،‏ أو أن نتصدىلعدواهنا،‏ حىت نعيش مسلمني أعزة شرفاء أحرار،‏ وهنا ستندلع احلرب بيننا وبينها بكل ما حتمله هذه احلرب من صعابومشاق وتضحيات.‏د-‏هأن أمريكا كانت تسعى لقتل أوأسر الشيخأسامة بن الدن وترويض اإلمارة اإلسالمية بأفغانستان،‏حىتتتحول حلكومة خانعة مثل بقية الدول اليت تزعم أهنا إسالمية،‏ وكانت مستعدة ملمارسة كل أنواع العنف واألعمالالسرية والقذرة يف سبيل ذلك.‏عدونا.‏-أن أمريكا مل تنفذ كثرياً‏ من خططهابسبب تردد قادهتا يف حتمل املسؤولية واخلسائر،‏ وهذا يظهر ضعفو-‏ أن أمريكا قررت قبل احلادي عشر من سبتمرب أن ختضع اإلمارة اإلسالمية ملخططاهتا وأن حتاول الظفر بأسامةبن الدن بكل ما تولكه من ‏)كل أدوات القوة الوطنية(،‏ وقد بلغت ذروة هذه املخططات باخلطة اليت أقرت يومسبتمرب17.2771‏﴿وَميَْكُرُونَ‏ وَميَْكُرُ‏ اللُّ‏ وَاللُّ‏ خَيْرُ‏ الْمَاكِرِينَي.‏وأود أن ألفت انتباه القارئ إىل أين مل أذكر املعلومات املتكررة اليت كانت تصلنا عن اخلطط األمريكية وعن احلشودعلى حدود أفغانستان الشمالية،‏ والتحركات األمريكية يف آسيا الوسطى،‏ والدعم اإليراين املتواصل لتحالف الشمال،‏ بلواجلهد والضغط اإليراين لتجميع ذلك التحالف املهرتئ.‏ وإمنا اقتصرت على ما نقلته عن مصادر األمريكان الرمسيةوشبه الرمسية.‏أمر آخر أود أن ألفت انتباه القارئ له؛ وهو كثرة ما ردده األمريكان يف كتابتاهتم وأحاديثهم عن املعلومات اليتكانت تصلهم عن استعدادات القاعدة لضرهبم.‏ وهذا من باب التهويل من قدراهتم،‏ وأن لديهم استخبارات تراقبوتطلع على دقائق األمور،‏ وحقيقة األمر أن األمر مل يكن حيتاج ألية معلومات أو مصادر،‏ فقد كرر الشيخ أسامة بنالدن،‏ وأكثر من التكرار بأن اجملاهدين قد خرجوا لضرب أمريكا،‏ وكانت أحاديثه يتناقلها النات وتنشرها وسائلاإلعالم!!‏يقول تومي فرانكس يف هلجة دعائية مكشوفة:‏‏"خالل ربيع2771وحىت الدخول يف الصيف ظلت محاية وحداتنا املنتشرة من هجماتاإلرهابيني هي اهلم األساسي.‏ قضيت أياماً‏ كثرية وعطل هناية األسبوعمع قادة القوات اجلوية والربيةوالبحرية،‏ حيث بقينا نعمل من أجل التوثق من عدم تكرار مهامجة أبراج اخلرب ومهامجة السفينة احلربيةكول.‏وعند حلول الصيف كان األفراد العاملون يف االستخبارات يشتغلون مع ‏"سي آي إيه"‏ ووكالةاالستخبارات العسكرية جلمع وحتليل مؤشرات متواصلة عن نشاط خيطط له اإلرهابيون يف الشرق205

املطلب األول يف الطريق للغزوات/‏ الفرع األول حماوالت أمريكا لضرب أفغانسفان والقاعدةاألوسط،‏ لكنها مؤشرات غري حمددة.‏1وتقنية"‏ .ومصادر هذه املعلومات كانت مزجياً‏ من استخبارات بشريةويقول متظاهراً‏ العلم ببواطن األمور،‏ مستعرضاً‏ معلومات تضحك الثكلى،‏ ال تساوى مثن احلربالذي كتبت به:‏‏"ومل تعد مالحقة القاعدة عرب التنصت على االتصاالت مهمة سهلة.‏ ففي السابق كان أسامة بنالدن يستخدم هاتفاً‏ عرب األقمار الصناعية لكل شيء من حتديد مواقع قواته إىل احلديث مع والدته يفالسعودية!!‏ ولكن أسامة ختلى عن املمارسة،‏ بعد أن كشفت تسريبات الصحافة عن أن ضرباتأغسطس من عام1669اجلوية بصواريخ توماهوك،‏ بعد تفجريات السفارتني يف شرق أفريقيا،‏ قداستهدفت آخر موقع معروف هلاتفه!!‏ وتستخدم القاعدة يف الوقت احلايل جمموعة من اهلواتفالسوفييتية املدنية،‏ اليت تعمل على املوجات القصرية املدى،‏ وطائفة من هواتف موتوروال الالسلكية،‏والرسائل اإللكرتونية اليت ترسل من مقاهي االنرتنت يف دول العامل الثالث،‏ إضافة إىل وسائل2املالحظات القدمية"‏ .مث قارن هذه الطريقة االستعراضية والتهويلية لدى األمريكان بكالم الشيخ أسامة بن الدن الواضح الصريح املتحدياملستعلي باإلميان:‏يقول الشيخ أسامة بن الدن ‏-حفظه هللا-‏ يف لقائه باجملاهدين يف معسكر الفاروق مبيوند قبيل الغزوتني:‏‏"بشرناكم بفضل هللا سبحانه وتعاىل،‏ منذ أسابيع بأن إخواناً‏ لكم قد خرجوا حيملون رؤوسهم علىأكفهم يبتغون املوت مظانهعليهم وأن يسدد رميهم،‏ إنه ويل ذلك والقادر عليه.‏من أجل رضوان هللا سبحانه وتعاىل،‏ فأرجو هللا سبحانه وتعاىل أن يفتحفاتصل اإلخوة من هنا إىل إخواهنم هناك-أهل املعسكرات واملضافات-‏ يبشرون إخواهنم هناك:‏ أنهلموا إلينا قبل الضربات.‏ خشية من أن تقفل الطرق.‏ والكفر العاملي وأمريكا قد فرغت شعبة كاملة يفجهاز االستخبارات األمريكي السي آي إيه تعمل على مدار الساعة يتناوب عليها ثالثة فرق،‏ كلمثانية ساعات يبدأ دوام فرقة،‏ شعبة خاصة باجملاهدين يف أفغانستان،‏ باجملاهدين هؤالء الذبن جياهدون،‏وفرغوا هلم قمراً‏ اصطناعياً‏ لتصوير مواقعهمالعرب،‏ فزاد هذا من خوفهم ومن رعبهم بفضل هللا سبحانه وتعاىل".‏واللتقاط الرسائل اليت خترج من هنا عرب اهلواتف إىل بالدورداً‏ على سؤال من أحد املتدربني عن خطورة اإلعالن عن الضربات على سري اخلطة أجاب الشيخ حفظه هللا:‏‏"طيب هذا حنن ملا نتكلم هنا نعلم أنه يصل بالضرورة،‏ فنحن نبشركم،‏ ونطلب منكم الدعاء منجهة،‏ ونقوم حبرب نفسية على اخلصم،‏ هنز هيبته أمام العامل،‏ ما يف حرج إن شاء هللا".‏وقال أيضاً‏ حفظه هللا:‏ليضربوا،‏‏"فنحن على أبواب مقارعة عظيمة جداً،‏ نتهيأ يف هذه األيام ملقارعة الكفار،‏وهم خرجوا ليضربوا،‏أمريكا خرجت وروسيا،‏إخوانكم خرجوايريدون أن يضربوا اإلمارة اإلسالمية يفأفغانستان،‏ ويضربوا اجملاهدين يف أفغانستان.‏ فأوصي نفسي وإياكم بالصرب والتقوى.‏12الشرق األوسط 25 أغسطس 2224- جندي أمريكي-‏ احللقة الثامنة.‏الشرق األوسط 22 أغسطس 2224- جندي أمريكي-‏ احللقة السادسة.‏206

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات............أقسم باهلل هذا العدد الذي أراه،‏ أرجو هللا أن جيعل فيه الربكة،‏ إن تصربوا وتتقوا،‏ وهللا الذي ال إلهإال هو لنأكلن بكم األخضر واليابس والعرب والعجم بإذن هللا.‏حنن اليوم ‏-بفضل هللا سبحانه وتعاىل-‏ نعيد رسم خريطة العامل اإلسالمي لتصبح دولة واحدة حتتراية اخلالفة بإذن هللا سبحانه وتعاىل،‏ وحنن اليوم ‏-بفضله سبحانه وتعاىل-‏ نكتب تارخياً‏ ناصعاً‏ ألهلاإلميان يف هذا الزمن،‏ الذي ادهلمت فيه الظلم،‏ وانتشر فيه اجلور والفساد والكفر يف مشارق األرضومغارهبا.‏ فالسعيد من يثبته هللا ‏-سبحانه وتعاىل-‏ جبوار راية التوحيد".‏207

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالفرع الثاني:‏اجملاهدون واحلشد والتحريض‏﴿فَقَاتِلْ‏ فِي سَبِيلِ‏ اللّهِ‏ الَ‏ تُكَلَّفُ‏ إِالَّ‏ نَفْسَكَ‏ وَحَرِّضِ‏ الْمُؤْمِنِنيَ‏ عَسَى اللّهُ‏ أَن يَكُفَّ‏بَأْسَ‏ الَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏ وَاللّهُ‏ أَشَدُّ‏ بَأْسًا وَأَشَدُّ‏ تَنكِيالًيتعرضت ‏-فيما سبق-‏ جلهود الشيخ أسامة يف الدعوة والتحريض ضد األمريكان،‏ وما كان يقوم به من حتريضمتصل ضد األمريكان والصليبيني.‏ وأود أن أركز هنا على اجلانب املباشر يف اإلعداد،‏ وهو اجلانب التدرييب والتجهيزيوالتخطيطي للمجاهدين يف أفغانستان،‏ وما أذكره هنا أذكره لسببني،‏ أوهلما أن هذه األمور مل تكن سراً،‏ وإن زعماألمريكان أهنم حيصلون على فتات منها يف تقاريرهم االستخبارتية،‏ تضخيماً‏ لقدراهتم.‏ مث إن ما كان منها سراً‏ مل يعداآلن سراً.‏ وثانيهما أن أرجع الفضل ألهله،‏ حىت تعلم األمة مدى اجلهد الذي بذله أبناؤها اجملاهدون املهاجرون يفأفغانستان،‏ ويدركوا فضل اإلمارة اإلسالمية اليت آوت اجملاهدين ووفرت هلم فرصة اإلعداد والتدريب والتجهيز ضدأعداء اإلسالم واملسلمني،‏ وحىت تدرك األمة الفرق بني هذه اجلهود احلثيثة ‏-اليت ال زالت مستمرة بفضل هللا حىتاليوم-‏ وبني املقبورين وهم أحياء يف قبور العجز واجلدل والتنظري والتحقري للمجاهدين،‏ تلك القبور اليت ما أظنهمخارجني منها لقرون،‏ إال أن ينعم هللا عليهم هبداية تغري من أحواهلم.‏مل ختل أفغانستان حىت بعد سقوط احلكومة الشيوعية يف كابل من نشاط تدرييب لبقايا املهاجرين ومعظمهم منالعرب،‏ فقد كان هناك معسكر خلدن قرب خوست،‏ وهو مركز العمل الدؤوب الصامت الذي قامت عليه فئة منخيار املهاجرين العرب وإخواهنم من بالد أخرى،‏ الذين بذلوا وقدموا يف إخالص وعطاء وصمت،‏ والذي مل يتوقف منذأن أنشأ يف وقت السيطرة الشيوعية ألفغانستان حىت توحد مع معسكرات القاعدة قبيل الغزوتني املباركتني.‏ ومن هذااملركز الذي مل يكل ومل ميل خترج املئات الذين حضروا خمتلف الدورات العسكرية،‏ وكذلك الشرعية يف املركز الذي أنشأهالشيخ أبو عبد هللا املهاجر يف داخل معسكر خلدن.‏ وإذا كنت ال أستطيع أن أذكر كل من شاركوا يف هذا العملاملخلص اجلبار،‏ فال بد أن أذكر األخوين ابن الشيخ اللييب ‏-رمحه هللا-‏ وأبا زبيدة الفلسطيين فك هللا أسره.‏ اللذينعمال يف دأب وإخالص ‏-وهللا حسيبهما-‏ وصمت يف إعداد الشباب املسلم للجهاد يف سبيل هللا،‏ إذ تكفل أبو زبيدة‏-فك هللا أسره-‏ باجلانب املايل واإلداري والرتحيلي،‏ وتكفل ابن الشيخ بالعمل العسكري التدرييب التجهيزي.‏وكانت هناك أيضاً‏ معسكرات القاعدة يف جاور قرب خوست،‏ اليت استمرت بعد رحيل معظم العرب يف تقدميالتدريب واخلربة اجلهادية للتاجيك واألوزبك وجماهدي القوقاز،‏ مث نشطت بعد رجوع الشيخ أسامة وصحبه ألفغانستان،‏وكان يتوالها يف تلك الفرتة الشيخ اجملاهد املرابط الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ أبو العطاء التونسي.‏وبعد عودة الشيخ أسامة وتوافد أفواج املهاجرين واجملاهدين العرب على اإلمارة اإلسالمية نشطت احلركة التدريبيةالتجهيزية اجلهادية.‏208

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتفكان للقاعدة معسكر تشارسياب يف لوجر،‏ وكان جياوره معسكر لإلخوة من تركستان الشرقية احملتلة من قبلالصني،‏ مث انتقل معسكر القاعدة ملنجم عينك يف لوجر،‏ مث أنشأ معسكر الفاروق يف جرمه واك مبيوند هبلمند،‏ وقدذكر الطالبان إلخوة القاعدة أهنم يتفاءلون مبنح القاعدة معسكراً‏ يف ميوند،‏ ألن ميوند منها انطلق اجلهاد ضد االجنليز.‏والذي يتعامل مع األفغان يعجب هبذا االعتزاز الشديد بتارخيهم يف اجلهاد ضد اإلجنليز مث الروت مث األمريكان.‏واألفغان كمنجم الذهب ال تكتشف مكارمهم إال باملعاشرة،‏ فمظهرهم البسيط املتواضع خيفي من ورائه تعظيماً‏ شديداً‏لإلسالم ومنظومة ثقافية وخلقية وسلوكية شديدة التمسك بقيم العزة والكرم والسخاء ومحاية املستجري والثأر من الظامل،‏وجلد ‏-تزول جباهلم الراسيات وال يزول-‏ يف مقارعة املعتدي عليهم وقتاله،‏ مث فوق كل هذا حب ال يوصف للعرببوصفهم قوم النيب ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ وأبناء الصحابة رضوان هللا عليهم.‏ وال يعين هذا أن األفغان قوم بال عيوب،‏بل هلم عيوب ومثالب وجاهليات،‏ ولكن ال بد أن نعرتف بفضلهم ومزاياهم اليت يتفردون هبا عن كثري من غريهم.‏أذكر أين كنت أستأجر بيتاً‏ يف قندهار قبل غزويت نيويورك وواشنطن بأشهر،‏ فاكتشفت أن مالك البيت يتكلماإلجنليزية،‏ فسألته أين تعلمتها؟ فقال:‏ تعلمتها يف أمريكا،‏ حيث كان أخي مصاباً‏ يف قتال الشيوعيني،‏ واستطاع أنحيصل على منحة للعالج يف أمريكا،‏ وسافرت معه كمرافق.‏ وقال يل:‏ إن الشيوعيني قد قصفوا بيتنا،‏ وقتل فيه أيب وكثريمن أقاريب.‏ مث نظر إيل وقال:‏ لقد استشهد جدي يف قتال اإلجنليز،‏ واستشهد أيب يف قتال الروت،‏ وحنن سنقاتل معكماألمريكان.‏وعودة حلديث اإلعداد فأقول؛ كان معسكر الفاروق يف جرمه واك مبيوند هو أكرب معسكر للقاعدة،‏ وكان يفاحلقيقة عدة معسكرات،‏ تدرت العديد منالدورات.‏ مث أنشأت القاعدة معسكراً‏ آخر اً‏ ‏–يعمل متزامناً‏ مع معسكرميوند-‏ يف اجلزء اخلارجي من قرية العرب بقندهار،‏ بعد أن هجرها سكاهنا نظراً‏ لالعتبارات األمنية.‏وباإلضافة ملعسكرات القاعدة كانت هناك العديد من املعسكرات،‏ وقد ذكرنا من قبل معسكر خلدن،‏ الذي انضمبكامله ملعسكرات القاعدة،‏ وكان هناك معسكر لإلخوة الرتكستانيني قرب كابل مث انتقل لتالل توره بوره قرب جاللآباد،‏ وكان هناك معسكر لألوزبك قرب كابل،‏ كما أنشأ الشيخ أبو مصعب السوري معسكراً‏ استمر لفرتة من الزمنقرب كابل،‏ وكذلك كان للشيخ أيب خباب معسكراً‏ للسموم والتحضري الكيماوي قرب جالل آباد،‏ مث نقله لقربكابل،‏ وكان هناك أيضاً‏ ملحق ملعسكر خلدن قرب معسكر الشيخ أيب خباب يديره أبو سليمان أسد هللا اجلزائري رمحههللا وخيتص بالتدريب على املتفجرات،‏ ومعسكر لكتيبة العرب اليت كانت مع الشيخ حكمتيار وهجرت أفغانستان خوفاً‏من اإلمارة اإلسالمية،‏ ولكن عاد أفرادها إىل أفغانستان بعد حصوهلم على تأكيدات من اإلمارة اإلسالمية بعدمالتعرض هلم بسوء إن رجعوا،‏ وكذلك كان للجماعة اإلسالمية املقاتلة الليبية معسكر يف جبهة القتال مشال كابل،‏وكذلك كان لإلخوة األتراك معسكر،‏ مث جلماعة اجلهاد معسكر آخر يف نفس املنطقة،‏ وكان لإلخوة املغاربة معسكرقرب جالل آباد،‏ وكان أليب مصعب الزرقاوي ‏-رمحه هللا-‏ معسكر قرب هريات.‏وقندهار.‏وباإلضافة لتلك املعسكرات كانت هناك اجلماعات الباكستانية اجملاهدة تنشأ معسكراهتا يف كابل وقرب خوستوكل هذه املعسكرات كانت يف نشاط مستمر وعمل دؤوب،‏ ال يكاد يتوقف.‏ تسابق الزمن يف إعداد اجملاهدينللقتال يف سبيل هللا،‏ وباإلضافة لتلك املعسكرات كانت هناك دورات أخرى متعددة يف األمن واالستخباراتواإللكرتونيات والتزوير إىل غريها من الفنون اجلهادية،‏ باإلضافة للدورات الشرعية والسياسية املتعددة.‏209

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتكانت أفغانستان وما زالت توثل حمضناً‏ لروح األمة املسلمة املتوثبة للنصر والرافضة للهزمية واخلنوع،‏ واملصممة علىاالنتقام من أعداء اإلسالم الذين طاملا أجرموا يف حقنا لقرون.‏وهذه الروح احلية الفعالة املتعالية بإمياهنا واملعتزة بإسالمها زادت يف تناميها وتصاعدها بعد الغزوات املباركات بفضلهللا،‏ ومل تزدها اهلجمة الصليبية على أفغانستان إال نشاطاً‏ وتوقداً.‏وكان الشيخ أسامة بن الدن ال يكاد يرتك فرصة إال وحيرض فيها الشباب واجملاهدين على اللحاق بأرض اإلعدادوالرباط وعلى اإلقدام على اجلهاد واالستشهاد يف سبيل هللا.‏كان حياضر يف املعسكرات،‏ ويعقد االجتماعات والوالئم يف أيام اجلمع ويف حفالت الزواج ويف األعياد،‏ ويف كلمناسبة يستطيع أن يبلغ فيها رسالة اجلهاد واإلسالم.‏وأنشأ الشيخ أسامة جلنة إعالمية بدأت بإنتاج املواد اإلعالمية،‏ وكان من أمهها شريط ‏)تدمري املدمرة األمريكية كول(‏التحريضي،‏ الذي هز الدنيا هزاً‏ عند صدوره،‏ وكان حتدياً‏ صرحياً‏ جريئاً‏ للطغيان األمريكي،‏ ودعوة للمسلمني لنهضةجهادية ضد السيطرة الصليبية اليهودية،‏ مث فوق كل ذلك وسيلة عملية لتحقيق ذلك عرب االلتحاق مبراكز ومعسكراتالقاعدة اليت أظهر الشريط صوراً‏ مؤثرة من عملها.‏واضطر تقرير الكوجنرت عن أحداث احلادي عشر من سبتمرب ألن يعرتف بقوة هذا الشريط واتساع توزيعه وقوة1تأثريه على املسلمني .كل هذا وهم غالظ القلوب ال يفقهون العربية،‏ فما باهلم إذا كانت هلم قلوب يفقهون هبا،‏ ويعرفون العربية،‏واستمعوا ألسامة بن الدن وهو يلقي رائعة أيب حفص املوريتاين حفظهما هللا:‏وجن دٌ‏ هب ا هبَّ‏ الش بابُ‏ جم اهداً‏ ويف ع دنٍ‏ ه بُّوا وثاروا ودَمَّ‏ رُوا‏ِرُم دمرةً‏ خي شى أُولُو البأتِ‏ بأسَ‏ هَا تزي دُك رع باً‏ حنيَ‏ تَرْسُ‏ و وَت ‏ُبْحرُب وه مٍ‏ كب ريٍ‏ ك اذبٍ‏ تَتَ‏ دثَّ‏إىل حت فِهَا تس عى حث يثاً‏ بِظِلْفِ‏ هاإىل زورقٍ‏ يَ‏ لهُو ب ه امل وجُ‏ خيتفي م عَ‏ امل وجِ‏ ح يناً‏ مث ي ‏َبْدُو ويظ هَرفل ما الت قى اجلم عانِ‏ مجعُ‏ حم م ‏ٍدومج عٌ‏ من الك فارِ‏ جيشٌ‏ يَق ودُهمْ‏ودارت رحى احلربِ‏ اليت مل تكن سِ‏ وَىوك انَ‏ مَ‏ عَ‏ الن صرِ‏ احملقَّقِ‏ موع ‏ٌدّ وِجهَةٍ‏فطارت رؤوتُ‏ الك فرِ‏ يف ِ كلُشه يدانِ‏ باس مِ‏ هللا هَبُّوا وك ربَّ‏ وُاصَرُحب ق دٍ‏ ص ل ييبِّ‏ امل نَابِعِ‏ قيثَ‏ واينَ‏ رُعْ‏ بٍ‏ ب ل أق لُّ‏ وأقْ‏ صَرفَ‏ ل مْ‏ يت ق دمْ‏ ال ولَ‏ مْ‏ ي ‏َتَ‏ أَخَّرُُوأش الؤُهَا م ن ح وهلا تَتَبَ‏ عْثَر2ُ1 9/11 COMMISSION REPORT, p: 191.2نقلتها بتصرف عن شريط ‏)تدمري املدمرة األمريكية كول(.‏210

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالمطلب الثانياملعاين القتالية اليت أبرزهتا الغزواتالفرع األول:‏ كيف يقاتل اجملاهدون؟الفرع الثاين:‏ كيف يقاتل العدو؟211

املطلب الثاناملعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع األول كيف يقاتل اجملاهدون؟الفرع األول:‏كيف يقاتل اجملاهدون؟ففتكتُكُم يف الكفرِ‏ ملْ‏ يُرَ‏ مثلُهافخرتْ‏ قِالعُ‏ الكفرِ‏ لألرضِ‏ بعدماوأضحى حِمى األعداءِ‏ للنارِ‏ مرتعاً‏فأدركْتُمُ‏ ثأراً‏ منَ‏ الكفرِ‏ ضائعاً‏وأيقظتُمُ‏ التاريخَ‏ بعدَ‏ سُباتِهِ‏وما فاقَ‏ حتى اآلنَ‏ منْ‏ هولِها الكفرُ‏تبخرَ‏ منهُ‏ الشَطْرُ‏ واشتعلَ‏ الشَطرُ‏وكان حمىً‏ حظراً‏ وما نفعَ‏ احلظرُ‏بثأرٍ‏ كهذا الثأرِ‏ فليدركُ‏ الثأرُ‏فقدْ‏ هنضتْ‏ حطنيُ،‏ واستيقظتْ‏ بدر‎1ُ‎‏"يف 33سبفارب فقدت األمة أكرب خسارة يف األرواح )1791( يف1تارخيها على أريها نفيجة هلجوم معاد"‏ .أبرزت الغزوات املباركات عدداً‏ من املعاين القتالية أشري فيما يلي لبعضها:‏-1نقل املعركة ألرض العدو.‏استطاع اجملاهدون يف غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا أن ينقلوا املعركة لعقر دار العدو هبجوم ضخم جبار ملتشهد له أمريكا يف تارخيها مثيالً،‏ ويفوق يف قوته وآثاره اهلجوم الياباين على بريل هاربر ‏-أثناء احلرب العاملية الثانية-‏مبراحل متضاعفة.‏يقول تقرير الكوجنرت عن احلادي عشر من سبتمرب:‏‏"لقد كان هجوم احلادي عشر من سبتمرب حدثاً‏ ذا تفرد ال يقارن،‏ فأمريكا قد تعرضت هلجماتمباغتة من قبل،‏ فبريل هاربر حالة معلومة جيداً،‏ وهجومهذه كانت هجمات من قوى كربى.‏وبينما مل يكن هجومأكثر تدمرياً.‏لقد16176 /11الصيين يف كوريا حالة أخرى.‏ ولكنحبال مهدداً‏ كما كان شن اليابان للحرب،‏ إال أنه كان بطريقة ماقامت به جمموعة ضئيلة من األشخاص ال تكفي لتشكل فصيالً‏ كامالً.‏ وإذا قسناه علىمستوى احلكومات فقد كانت املوارد خلفه تافهة.‏ واجملموعة ذاهتا أرسلت من منظمة تتمركز يف واحدةمن أفقر الدول وأقصاها وأقلها تصنيعاً"‏ . 21األبيات ملولوي حمب هللا القندهاري من قصيدته ‏)دموع يف مآقي الزمن-‏ قصيدة رثاء لشهداء احلرب الصليبية يف أفغانستان(.‏2 9/11 COMMISSION REPORT, p: 311.3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 339& 340.212

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتففي بريل هاربر أصيبت أمريكا بقتل وجرحأخرى وتدمري2777شخص وإغراق أو إعطاب9277طائرة ، 1 أما يف غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا فاعرتفت أمريكا بقرابةسفن حربية و‎12‎ سفينة حبرية2777قتيل،‏ وكانتبريل هاربر ميناءً‏ يف احمليط اهلادي خارج قارة أمريكا،‏ أما غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا فكانتا يف قلب أمريكا؛ يفعاصمتها السياسية وعاصمتها االقتصادية،‏ ومل تدمر الغزوات املباركات قاعدة حربية بل دمرت قيادة أمريكا العسكرية؛البنتاجون،‏ ودمرت رمز اقتصاد أمريكا؛ مركز التجارة العاملية.‏وكانت خسارة أمريكا يف بريل هاربر خسارة عسكرية،‏ أما يف غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا املباركات فكانت‏-وما زالت-‏ خسارة أمريكا عسكرية واقتصادية وسياسية واجتماعية ونفسية،‏ بل خسارة للتسلط اإلمرباطوري الذيفرضته أمريكا على العامل بزعمها أهنا القوة األقوى يف تاريخ البشرية،‏ بل وفوق كل ذلك خسارة يف مسعتها األخالقية،‏اليت انكشف مدى احنطاطها يف دعواها الكاذبة حبمايتها للحرية والعدالة وحقوق اإلنسان.‏ويف بريل هاربر استطاعت أمريكا أن تنتقم وترد هيبتها بعد هزمية اليابان واستسالمها التام بعد أربع سنوات،‏ أماأمريكا اليوم فما زالت بعد مثان سنوات من الغزوات املباركات وهي تتورط من ورطة ألخرى أشد منها،‏ ويستمر نزيفهاالعسكري واالقتصادي يف التدفق،‏ وبدت هزميتها يف أفغانستان والعراق مؤكدة ووشيكة بإذن هللا.‏ويف بريل هاربر تلقت أمريكا الضربة من إمرباطورية تعد إحدى القوى العظمي يف وقتها،‏ أما يف الغزوات املباركاتفممن تلقت أمريكا الضربة؟وليسمح يل القارئ أن أتوقف هنا،‏ ألفصل يف إجابة هذا السؤال؛ ممن تلقت أمريكا الضربة؟ أو ما هو العدو الذيواجهته أمريكا يف احلادي عشر من سبتمرب،‏ وال زالت تواجهه حىت اليوم؟يزعم األمريكان ‏-يف تضليل متعمد-‏ أن عدوهم جمموعة من اإلرهابيني القتلة اجملرمني املتعطشني للدماء أنصاف2اجملاننياملتطرفني التكفرييني القطبيني الوهابيني املنغلقني املتعصبني...إخل،‏ يقدر عددهم بكذا ألف رجل،‏ وميزانيتهمبكذا مليون دوالر،‏ ويؤيدهم كذا مليون شخص يف العاملني العريب واإلسالمي.‏ وهؤالء املتطرفون وجدوا مأوى يفأفغانستان،‏ فاستطاعوا أن خيططوا ويرتبوا لتلك العمليات يف نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا.‏وأن أمريكا حبملتها على أفغانستان قد أسقطت نظام طالبان احلاضن للقاعدة،‏ ومزقت شبكة القاعدة ومراكزقيادهتا ومعسكراهتا وعقد اتصاالهتا،‏ وقتلت وقبضت على كذا من أعضائها...‏ إخل،‏ ومل يبق إال إحضار جمرمي القاعدةيف القيود ألمريكا،‏ ليواجهوا العدالة األمريكية،‏ ويتم النصر األمريكي على اإلرهاب اإلسالمي.‏وهذا التضليل والتمويه والتجهيل املرتاكم املركب املتكرب،‏ حيرم األمريكان من معرفة حقيقة عدوهم،‏ بل وحيرمهم منالنصر،‏ ويقودهم للكوارث،‏ ألن احلكم على الشيء فرع عن تصوره.‏إن احلقيقة الكربى الواضحة اجللية،‏ اليت هترب أمريكا من مواجهتها واالعرتاف هبا،‏ هي أن عدوها ليس ما تصورهالقيادة األمريكية وزعماؤها ورمسوه لشعبهم،‏ ولكن احلقيقة أهنم يواجهون خطراً،‏ هم أنفسهم وصفوه بأنه أشد خطرواجههم يف تارخيهم،‏ خطر أقوى من اليابان ودول احملور وأملانيا النازية،‏ اليت استطاعوا االنتصار عليها.‏1 Microsoft Encarta Premium 2006- Pearl Harbor.2132يزعم فريد زكريا اهلندي األصل يف النيوزويك أن:‏‏"اإلرهاب اإلسالمي اليوم ال تدفعه سياسة معينة،‏ وإمنا حقد عدمي ضد العامل املعاصر".‏ويعلق مايكل شوِر عليه بأنه:‏‏"يثبت مرة أخرى أن الباحثني املسلمني املتغربني من أسوأ من يعتمد عليهم كأدالء يف احلرب على القاعدة".‏.]IMPERIAL HUBRIS, p: 127[

املطلب الثاناملعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع األول كيف يقاتل اجملاهدون؟إن عدوهم هو األمة املسلمة بطليعتها اجلهادية،‏ اليت قررت أن تتصدى جلرائم أمريكا.‏وأمريكا ال تستطيع أن تواجه هذه القوى،‏ ألن أمريكا مبنتهى البساطة قوة جمرمة،‏ تواجه أمة تلتزم باحلق،‏ وتطالب به،‏وتقاتل عليه،‏ وتووت من أجله.‏ واجملرم ضعيف ألنه على الباطل،‏ ‏﴿وَقُلْ‏ جَاء الْحَقُّ‏ وَزَهَقَ‏ الْبَاطِلُ‏ إِنَّ‏ الْبَاطِلَ‏ كَانَ‏زَهُوقًاي.‏وهاتان احلقيقتان؛ حقيقة قوة األمة املسلمة وطليعتها اجملاهدة ألهنا على احلق،‏ وحقيقة الضعف الكامن يف البنياناألمريكي للجرائم املتتابعة،‏ اليت ارتكبتها أمريكا يف حق املسلمني وكافة بين البشر،‏ أقول:‏ هاتان احلقيقتان إن مل تدفعاأمريكا لتنكفأ على نفسها لتدرت،‏ وتراجع ذاهتا وتارخيها وجرائمها،‏ فلن تعرف ‏–بإذن هللا-‏ إىل النصر سبيالً،‏ وستظلتنزف،‏ حىت تنهار،‏ كما اهنارت األمم الظاملة من قبلها.‏وأشك شكاً‏ شديداً‏ أن أمريكا برتكيبتها اجملرمة املتعجرفة املتكربة تولك القدرة والشجاعة على تلك املراجعة.‏ ‏﴿أَفَلَمْ‏يَسِريُوا فِ‏ الْأَرْضِ‏ فَيَنظُرُوا كَيْفَ‏ كَانَ‏ عَاقِبَةُ‏ الَّذِينَ‏ مِن قَبْلِهِمْ‏ كَانُوا أَكْثَرَ‏ مِنْهُمْ‏ وَأَشَدَّ‏ قُوَّةً‏ وَآثَارًا فِ‏ الْأَرْضِ‏ فَاَا أَغْنَى عَنْهُممَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ‏ }61{ فَلَاَّا جَاءتْهُمْ‏ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ‏ فَرِحُوا بِاَا عِندَهُم مِّنَ‏ الْعِلْمِ‏ وَحَاقَ‏ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ‏ يَسْفَهْزِؤُون}61{ فَلَاَّا--رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ‏ وَحْدَهُ‏ وَكَفَرْنَا بِاَا كُنَّا بِهِ‏ مُشْرِكِنيَ‏ }61{ فَلَمْ‏ يَكُ‏ يَنفَعُهُمْ‏ إِميَانُهُمْ‏ لَاَّا رَأَوْابَأْسَنَا سُنَّتَ‏ اللَّهِ‏ الَّفِ‏ قَدْ‏ خَلَتْ‏ فِ‏ عِبَادِهِ‏ وَخَسِرَ‏ هُنَالِكَ‏ الْكَافِرُونَي.‏ورغم أن هناك أصواتاً‏ تعالت يف أمريكا تدعوها ‏–ليس ملراجعة جرائمها-‏ ولكن لفهم طبيعة عدوها،‏ حىت تستطيعأن تقاومه كما جيب،‏ إال أن هذه األصوات ال زالت خافتة،‏ وسط محلة الدجل اإلعالمي والفكري املتواصلني.‏يقول مايكل شوِر وهو يتحدث عن وفرة املواد العلنية املتاحة اليت تظهر خطر بن الدن والقاعدة،‏ وعن أنه سيورد يفكتابه مصادر علنية غري سرية تدل على ذلك:‏‏"وهذا ال يعوق حتليل الكتاب ملوضوعنا املطروح،‏ ولكنه يلقي الضوء على املأساة،‏ ألنه يثبت أنتشكل وأبعاد وخطر مشكلة بن الدن ‏–املختزلة ملواجهة أوسع بني الواليات املتحدة والعاملاإلسالمي-‏ ممكن أن يدركها أي شخص يبذل وقتاً‏ ليقرأ ويتأمل عينة معربة من املصادر العلنية املعتربة.‏واخلالصات اليت سيخرج هبا أي شخص حمايد من هذا املسعى ستتضمن ‏-كما أعتقد-‏ ما يأيت:‏أن زعماء الواليات املتحدة يرفضون أن يقبلوا ما هو واضح:‏ إننا نقاتل تورداً‏ إسالمياً‏ عاملياً‏ وليسإجراماً‏ وال إرهاباً،‏ وسياستنا وإجراءاتنا قد فشلت يف أن حتدث إال أثراً‏ ضئيالً‏ يف قوى العدو.‏أن القوة العسكرية هي اآلن أداة أمريكا الوحيدة،‏ وستظل كذلك ما دامت سياساتنا احلاليةسارية.‏ ولن ختُ‏ رج أمريكا من هذه احلرب الدبلوماسية الشعبية وال اإلطراء الرئاسي لإلسالم وال النقاشالسياسي املتقن الذي حيجب احلقيقة،‏ وهي؛ أن الكثريين من ال )1،2( مليار مسلم يكرهوننا ألفعالنا اللقيمنا . 12141هذا كالم مايكل شوِر،‏ وهو حيتاج لتحرير،‏ فإن املسلمني يكرهون كالً‏ من عقائد الكفار وجرائمهم.‏ ولكن احلرب الدائرة اآلن بني أمريكاواملسلمني هي بسبب جرائم أمريكا،‏ وهي حرب دفاعية من املسلمني لكف جرائم األمريكان عنهم.‏ والساسة الغربيون يغالطون شعوهبم فيقولون

-اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتلقد كان بن الدن دقيقاً‏ وهو خيرب أمريكا عن األسباب اليت يشن من أجلها احلرب علينا.‏ وليسمن هذه األسباب ما له صلة حبريتنا وحتررنا ودميقراطيتنا،‏ ولكنها ذات عالقة وطيدة بسياسات الوالياتاملتحدة وأفعاهلا يف العامل اإلسالمي.‏.........-ومل يكن لنب الدن أن حيرز هذا املستوى من النجاح احلاصل واملتزايد لو مل تكن عقيدة املسلمنيوإخواهنم وثرواهتم وأرضهم تواجه عدوان الواليات املتحدة والغرب عامة.‏ويف احلقيقة فإن سياسات الواليات املتحدة وأفعاهلا هن فقط حليفات بن الدن الاليت ال غىنعنهن.‏وميثل برتول اخلليج الفارسي وعجز الواليات املتحدة عن تطوير بدائل حقيقية للطاقة لب قضيةبن الدن.‏ فأمريكا والغرب من أجل احلصول على برتول رخيص سهل املنال دعموا الطغاة املسلمني،‏الذين يسعى بن الدن وغريه من اإلسالميني للقضاء عليهم.‏...............-وهذه احلرب هلا إمكانية االستمرار ملا بعد حياة أطفالنا،‏ وأن ختاض غالباً‏ على الرتاب األمريكي.‏وإذا كانت هذه االستنتاجات سهلة اإلدراك،‏ ميكن حتصيلها من املواد املوجودة يف املكتبات العامةوعلى اإلنرتنت،‏ فعلى األمريكان أن يتعجبوا؛ ملاذا مل يطرحها زعماؤهم السياسيون واالستخباراتيونوالعسكريون واإلعالميون؟"‏ . 1ويقول أيضاً‏ عن غطرسة القيادات األمريكية:‏‏"أما أنا ‏-عن نفسي-‏ فلست متفائالً.‏ يقول رالف بيرت يف كتابه املاتع ‏)القتال للمستقبل:‏ هلستنتصر أمريكا؟(:‏‏"كل ديانة كربى حذرت معتنقيها من خطر الغرور،‏ مستنكرة خطيئة الكربياء،‏ أو مشددة على أنالتواضع قد يؤدي للتنور.‏ ويف اندفاعنا بعيداً‏ عن الدين ‏-سواء كان هذا حقاً‏ أو باطالً-‏ فإننا قد فقدنابالتأكيد هذه البصرية اجلوهرية".‏واحملزن أن هللا لو مل خيلص عيوننا من الغطرسة فإننا ضائعون.‏ وال أرى ما يدل على أننا نستطيعإزالتها،‏ وأخشى أن القاعدة ترى العامل أوضح منا.‏ يقول أمين الظواهري يف أواخر:2772‏"وحنمد هللا إليكم أن أقر أعيننا بورطة األمريكان يف العراق من بعد أفغانستان،‏ فاألمريكان يف كالالبلدين بني نارين؛ إذا انسحبوا خسروا كل شيء،‏ وإذا بقوا استمر نزيفهم حىت املوت"‏ . 2إذن أعود فأوجز ما فصلته من أن أمريكا نالت يف احلادي عشر من سبتمربيف تارخيها كله.‏2771ما مل ينلها يف بريل هاربر بلهلم:‏ إن اجملاهدين يقاتلوهنم بسبب قيمهم ال بسبب جرائمهم،‏ حىت يبروا هلم االستمرار يف جرائمهم.‏ وإال فلماذا ضرب اجملاهدون أمريكا؟ ومليضربوا فنلندا أو فيتنام مثالً.‏ وهللا أعلم.‏1 IMPERIAL HUBRIS, p: IX & X.2 IMPERIAL HUBRIS, p: 19 & 20.215

املطلب الثاناملعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع األول كيف يقاتل اجملاهدون؟-2-------وهذا االنتصار الكبري للمجاهدين تويز بنقل املعركة إىل عقر دار العدو،‏ بعد أن ظل لقرون خيوض حروبه علىأرضنا.‏ وقد وفق هللا اجملاهدين هبذه النقلة إلصابة العدو يف مقتلني:‏ األول أن خسائر املعركة ستكون على أرضه ويفمدنه ومنشآته واقتصاده وبني قومه،‏ والثاين:‏ أن أمريكا مل تعد القارة اآلمنة اليت يفصلها عن الدنيا حميطان شاسعان،‏ بلصارت هدفاً‏ لضربات اجملاهدين.‏ وصار األمن والرعب قسمة مشرتكة،‏ أو كما قال الشيخ أسامة بن الدن حفظه هللا:‏‏"فإىل مىت يبقى اخلوف والقتل والدمار والتشريد واليتم والرتميل حكراً‏ علينا؟ ويبقى األمن واالستقراروالسرور حكراً‏ عليكم؟ هذه قسمة ضيزى،‏ لقد آن األوان لنستوي يف البضاعة،‏ فكما تقلتون تُقتلون،‏وكما تقصفون تُقصفون"‏ . 1تنفيذ مبدأ املباغتة.‏استطاع اجملاهدون أن يأخذوا أمريكا على غرة،‏ فسقطت ضحية العديد من املفاجآت:‏مفاجأة أن الضربة يف عقر دارها،‏ بل يف أهم مدينتني من مدهنا.‏ومفاجأة أن الضربة هبذا احلجم اهلائل.‏ومفاجأة أن الضربة هبذا التخطيط املتقن.‏ومفاجأة أن الضربة هبذه اجلرأة والشجاعة.‏ومفاجأة أن الضربة وجهت لعدة أماكن يف وقت واحد تقريباً.‏ومفاجأة أن الضربة اختارت أهدافاً‏ ذات قيمة رمزية هائلة.‏ومفاجأة أن الضربة جاءت من عدو يراها وال تراه.‏وهكذا اكتشفت أمريكا أهنا مكشوفة أمام عدوها،‏ فأصاهبا سعار حاد مرتبك،‏ ساقها ملنحدر اهلزمية الوشيكةبإذن هللا-‏ يف أفغانستان والعراق.‏--2قدرة اجملاهدين على إدارة عمل أمين جهادي عمالق.‏أثبتت الغزوتان أن اجملاهدين املهاجرين،‏ الذين يعتربهم أكابر جمرمي الدنيا ‏-ومعهم لألسف دعاة العجز والرتاجع-‏ال حيسنون ختصصاً،‏ وال يتعمقون يف فن وال علم،‏ قد استطاعوا أن يقوموا هبذا العمل اجلبار الذي غري جمرى تاريخالبشرية.‏ومل يصل اجملاهدون للنجاح بسهولة ويسر،‏ وال مضوا إليه على طريق مفروش بالورود،‏ بل مروا مبراحل كثرية منالتدريب واإلعداد وجتهيز الوثائق وتوويه الرحالت والصرب والرتقب والقلق،‏ مث كل هذا اجملهود اجلبار كان ال بد له منقاعدة دعوية تدريبية حتريضية،‏ جتمع كفاءات األمة،‏ وتدرهبا،‏ وتوعيها،‏ وترفع من قدراهتا،‏ وتغرت يف نفسها الثقة بدينهاوأمتها،‏ مث ختتار منها العناصر الصاحلة لكل مهمة.‏وهذه القاعدة التدريبية الدعوية التحريضية استغرقت سنيناً‏ طويلة من واإلعداد والدعوة واالتصاالت والعالقاتوتنمية الثقة املتبادلة بني احللفاء وبني القيادة والقاعدة،‏ وهي أيضاً‏ ثقة تنبين على رصيد ضخم من املشاركة يف اجلهادومحل مهوم األمة،‏ واملبادرة للصف األول عند كل ملمة تلم باألمة.‏2161بيان للشعوب املتحالفة مع احلكومة األمريكية-‏ 2 رمضان ‎1423‎ه املوافق 12 نوفمب ‎2222‎م.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتبل استغرقت سنيناً‏ من املشاركة الفاعلة يف ميادين القتال،‏ فقد حرص الشيخ أسامة بن الدن دائماً‏ على أن يشاركجنوده يف املعارك دفاعاً‏ عن اإلسالم،‏ وكان يعترب أن هذا باإلضافة لكونه واجباً‏ شرعياً‏ لنصرة املسلمني،‏ إال أنه أيضاً‏وسيلة من أفضل الوسائل لصقل العناصر وتنمية قدراهتا واكتشاف حقيقتها.‏وهذه الثقة اليت أشرت إليها،‏ ال ميكن أن تونحها األمة جلماعة مل ختض غبار املعارك،‏ ومل تدفع مثن مقاومة الباطلمن شباهبا ودمائها وأيتامها وأراملها وهجرهتا،‏ وال ميكن أن مينحها اجلنود لقائد،‏ جيلس بعيداً‏ يف ركن هادئ يف وظيفةرتيبة يف توائم وتعايش مع قوى الباطل والفساد واإلفساد،‏ يؤلف وينظر ويتخيل،‏ بل ويفتش وينتقد وجيرح.‏ولذلك فإن اإلعداد لغزويت نيويورك وواشنطن مل يقتصر فقط على اختيار جنودها التسعة عشر شهيداً‏ كماحنسبهم،‏ ولكنه انبىن على عمل دؤوب مثابر لسنني طويلة منذ بداية الغزو الشيوعي ألفغانستان مروراً‏ بالعديد مناهلجرات والتنقالت واملطاردات والطرد واحلصار،‏ عمل صمد للكثري من العوائق واملوانع،‏ بل ولألسف للكثري منالتشكيك والتخذيل والتهوين.‏عمل محلت عبأه جمموعة قيادية أحسبها من املخلصني،‏ وال أزكيها على هللا،‏ بدءاً‏ من الشيخ أسامة بن الدن–حفظه هللا-‏ إمام هذا العصر يف جهاد األمة املسلمة ضد احلملة الصليبية،‏ مث ساعده األمين القائد البطل أستاذ اجليلأيب حفص القائد ~، مث خالد شيخ حممد ‏-فك هللا أسره-‏ ذلك العطاء املتواصل بال كلل وال ملل،‏ يف خدمة الصغريوالكبري،‏ واحلرص على انتصار اجملاهدين وأمنهم وسالمتهم.‏ ذلك الرجل الذي ما كان ملك نفسه وال أسرته وال أهله،‏بل سخرهم مجيعاً‏ يف خدمة اجلهاد،‏ ذلك الرجل املتعدد املواهب،‏ الذي ال يهدأ طموحه يف تعلم كل ما ينفعه،‏ كانيتقن العربية واإلجنليزية واألردو والفارسية والبشتو والبلوشية،‏ وميلك قدرة عجيبة على التنظيم واإلدارة واالستفادة منإخوانه،‏ وكان كما يقال:‏ حيثما وقع نفع،‏ له جاذبية عجيبة وقدرة على اكتساب ود وصداقة من يلقاه من أول لقاء.‏مث أبو تراب األردين ~، اجلندي املعطاء الصامت،‏ تراه يف حنافته وخفة جسمه فيذكرك بقول الشاعر:‏1ترى الرجل النحيف فتزدريه ويف أثوابه أسد هصورطالب للشهادة ال ميل،‏ تعددت يف جسمه اإلصابات،‏ وكسرت ساقه مرتني كسراً‏ مضاعفاً،‏ وفقد إحدى عينيه،‏وأصيب يف األخرى.‏ وما زال يطلب الشهادة،‏ حىت ناهلا مع رفيق دربه وقائده أيب حفص القائد K. صاحب كرموشهامة وخلق راق.‏ تشرفت مبصاهرته،‏ فزوجته كربى بنايت،‏ فأجنب منها عبد هللا ومرمي،‏ وترك وصية يطلب فيها منإخوانه أن يعتنوا برتبية ولده تربية جهادية،‏ وأال ينشئوه على الرتف والتدليل،‏ ولكن يعودوه حياة اجلد والقوة،‏ حىت يشبجماهداً‏ جلداً‏ قوياً.‏ رمحه هللا رمحة واسعة.‏يعلمهم.‏مث رمزي بن الشيبة وخالد ‏)توفيق بن عتش(‏ ‏-فك هللا أسرمها-‏ ، وغريهم ممن قد ال أستطيع ذكرهم،‏ ولكن هللاأخرج ابن أيب شيبة عن أيب عثمان النهدي ‏-ملا جاء ألمري املؤمنني عمر بن اخلطاب > بالبشارة بانتصار املسلمنييف هناوند-‏ أنه قال:‏ ‏"ذهبت بالبشارة إىل عمر،‏ فقال:‏ ما فعل النعمان 2 ؟ قلت:‏ قتل.‏ قال:‏ ما فعل فالن؟ قلت:‏ قتل.‏قال:‏ ما فعل فالن؟ قلت:‏ قتل.‏ فاسرتجع.‏ قلت:‏ وآخرون ال نعلمهم.‏ قال:‏ ال نعلمهم،‏ لكن هللا يعلمهم"‏ . 2217123البيت لربيعة الرقي.‏ املوسوعة الشعرية-‏ ربيعة الرقي.‏يقصد النعمان بن مقرن > أمري اجليش.‏مصنف ابن أيب شيبة-كتاب التاريخ-‏ يف توجيه النعمان بن مقرن إىل هناوند-‏ حديث رقم:‏ 33233 ج:‏ 5 ص:‏ 552.

املطلب الثاناملعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع األول كيف يقاتل اجملاهدون؟-4وعمل انبىن أيضاً‏ على قادة ميدانيني متفانني،‏ أمثال قادة أسراب الشهادة؛ حممد عطا أمري النسور االستشهاديةومروان الشحي وهاين حنجور وزياد اجلراح،‏ ومن أمثال الداعية أمحد احلزنوي والعامل العامل عبد العزيز العمري رمحهمهللا أمجعني.‏استبسال اجملاهدين وشجاعتهم وجرأهتم وإقدامهم:‏أ-كل اجملموعات حققت هدفها األول فوراً،‏ وحبسم.‏)1( فاجملموعة األوىل بإمارة الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ حممد عطا ~ أقلعت طائرهتا يف الساعة 0،16 صباحاً،‏ ومتاالستيالء عليها يف الساعة9،14 صباحا‎1ً‎ .)2( واجملموعة الثانية بإمارة الشهيد ‏–كما حنسبه-‏ مروان الشحي ~ أقلعت طائرهتا يف الساعة 9،14 صباحاً،‏ ومتاالستيالء عليها مابني الساعة9،42إىل الساعة 9،49 صباحاً،‏ وأفاد شهود عيان ‏-كانوا يتصلون هبواتفهم من علىمنت الطائرة-‏ أن املهامجني استخدموا السكاكني ورذاذ ‏)امليس ) 2 والتهديد بوجود قنبلة،‏ وأهنم قتلوا الطيارين،‏ وطعنواعدداً‏ من طاقم الطائرة . 2)2( أما اجملموعة الثالثة بإمارة الشهيد ‏–كما حنسبه-‏ هاين حنجور ~ فأقلعت طائرهتا الساعة 9،27 صباحاً،‏ ومتاالستيالء عليها ما بني الساعة9،11إىل الساعة 9،14 صباحاً،‏ وأفاد شهود عيان ‏-كانوا يتصلون هبواتفهم من علىمنت الطائرة-‏ أن املهامجني استخدموا السكاكني وقواطع الكرتون،‏ وأزاحوا مجيع الركاب ‏-مبا فيهم الطاقم-‏ ملؤخرةالطائرة . 1)4( أما اجملموعة الرابعة بإمارة الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ زياد اجلراح فأقلعت طائرهتا الساعة 9،42 صباحاً،‏ ومتاالستيالء عليها الساعة 6،29 صباحاً.‏ وكان املفرتض أن تقلع يف حدود الساعة 9،11 صباحاً،‏ ولكن تأخرت بسببزحام حركة الطريان،‏ وكان ختطيط اإلخوة أن خيتاروا طائرات تقلع يف وقت متقارب،‏ حىت ال ميكن حتذير بقية الطائراتعند اكتشاف اختطاف طائرة أو أكثر،‏ وقد مت فعالً‏ حتذير طائرة اجملموعة الرابعة الساعة 6،24 صباحاً‏ باحلذر من أيتدخل يف قمرة القيادة،‏ ألن هناك طائرتني ارتطمتا مبركز التجارة العاملية يف نيويورك،‏ ولكن مل يفدها التحذير بشيء . 5ب-‏ وكان أمري النسور االستشهادية حممد عطا ~ متأكداً‏ أنه لن جيد صعوبة يف اقتحام قمرة القيادة،‏ فقد أوردتقرير الكوجنرت عن أحداث احلادي عشر من سبتمرب أن رمزي بن الشيبة ‏-فك هللا أسره-‏ ذكر يف التحقيق معه أنحممد عطا ~ أخربه أنه والشحي واجلراح ‏-رمحهم هللا-‏ مل جيدوا أية مشكلة يف محلهم لقواطع الكرتون يف رحالهتماالستكشافية بعرض أمريكا،‏ وأن أفضل وقت القتحام قمرة القيادة سيكون ما بنيالطائرة،‏ حينما تفتح أبواب قمرة القيادة ألول مرة . 9ج-‏ قتل ضابط يهودي.‏11 إىل 17دقيقة من إقالع1 9/11 COMMISSION REPORT, p: 4.218:)Mace(2املَسيْ‏ غاز سائل مُسيل للدموع،‏ ميكن أن يرش عن طريق وعاء مضغوط.‏ ويسبب هذا السائل إحساسًا حارقًا وميأل العيونبالدموع.‏ كما أنه يتسبب يف عجز مؤقت دون أن تكون له تأثريات باقية.‏‏]املوسوعة العربية العاملية[.‏3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 7.4 9/11 COMMISSION REPORT, p: 8.5 9/11 COMMISSION REPORT, p: 10 & 11.6 9/11 COMMISSION REPORT, p: 245.

-1اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتوبينما كان حممد عطا ~ يتحرك حنو قمرة القيادة هم راكب يهودي يدعى دانيال لوين مبهامجته،‏ حيث كان جيلسخلف حممد عطا وعبد العزيز العمري K، ولكنه طعن من اخللف غالباً‏ بيد سطام السقامي ~، الذي كان جيلس خلفهحلماية ظهر عطا والعمري.‏ وقد خدم دانيال لوين من قبل يف اجليش اإلسرائيلي كضابط ملدة أربع سنوات . 1استغالل نقاط ضعف اخلصم:‏استطاع اجملاهدون أن يتفوقوا أمنياً‏ على نظام اخلصم،‏ بل استطاعوا أن يضربوا اخلصم من داخل نظامه.‏أ-‏ مل يعد الغرب لغزاً‏ بالنسبة للمجاهدين،‏ بل لقد فهم اجملاهدون من نقاط الضعف يف دفاعات الغرب ما ملتفهمه أجهزة أمن الغرب،‏ اليت تستهلك مئات املليارات من الدوالرات سنوياً.‏ ومن أمثلة ذلك:‏هلم أحد.‏)1( يف أملانيا مت جتنيد ثالثة من أمراء األسراب االستشهادية،‏ بل وسافروا ألفغانستان مث عادوا للغرب دون أن ينتبه)2( واستغل اجملاهدون التسهيالت،‏ اليت تقدمها أمريكا للشباب اخلليجي للسفر إليها والدراسة فيها،‏ لتغرت فيهماإلعجاب واالنبهار بالغرب،‏ فقلبوا عليها سياستها،‏ واستطاعوا أن حيصلوا على تأشريات لستة عشر جماهداً‏ دون أنتنتبه هلم أجهزة األمن األمريكية.‏ بل مل تنتبه أجهزة األمن األمريكية للتغيريات اليت أحدثها اجملاهدون يف جوازاتسفرهم . 2)2( واستغل اجملاهدون أمريكا نفسها لدراسة الطريان،‏ فأمراء األسراب األربعة درسوا الطريان يف أمريكا،‏ واستطاعواأن يتحركوا حبرية يف أمريكا للتخطيط لضربتهم،‏ واستطالع نظم اخلصم ودفاعاته.‏كل هذا ألن اجملاهدين ختلصوا من عقدة التدين أمام الغرب،‏ وعقدة الرعب من الغرب،‏ بينما ال يزال من يزعم-من حيُ‏ سب من الكتاب واملفكرين-‏ أن أمريكا تولك %66 من أوراق اللعبة،‏ وأن أية مواجهة مع أمريكا حمكوم علينافيها بالفشل،‏ وأن هجمات احلادي عشر من سبتمرب فلتة لن تتكرر إىل آخر معزوفة اخلنوع والدونية.‏ويف معركة الريموك ملا أقبل خالد > من العراق،‏ قال رجل من نصارى العرب خلالد بنفقال خالد:‏‏"ما أكثرالروم وأقل املسلمني ! !".الوليد

املطلب الثاناملعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع األول كيف يقاتل اجملاهدون؟ويقول أيضاً:‏‏"لقد أظهرت خربة6 /11-9أن اإلرهابيني درسوا واستغلوا نقاط ضعف أمريكا"‏ . 1ابتكار أساليب جديدة يف التصدي للحملة الصليبية الصهيونية.‏إننا لن نلحق بالغرب يف تقدمه التقين يف هذه املرحلة،‏ فقد تقدم عنا مبسافات ومراحل ألسباب عديدة منها ضعفناوفسادنا السياسي،‏ الذي أمهلنا به النظر يف العلوم الطبيعية،‏ وانصرفنا لعلم الكالم والتصوف املنحرف واخلرافات ، 2 ومنها1 9/11 COMMISSION REPORT, p: 388.،2202من املضحكات املبكيات يف هذا الشأن،‏ ما ذكره اجلبيت ‏-رمحه هللا-‏ أن الشيخ أمحد الدمنهوري حتدى علماء عصره عند علي بك الكبريبأسئلة مخسة عويصة هي:‏‏"االول:‏ يف إبطال اجلزء الذي ال يتجزأ.‏ الثاي:‏ يف قول ابن سينا:‏ ذات هللا نفس الوجود املطلق.‏ ما معناه؟ الثالث:‏ يفقول أيب منصور املاتريدي:‏ معرفة هللا واجبة بالعقل،‏ مع أن اجملهول من كل وجه يستحيل طلبه.‏ الرابع:‏ يف قول البجلي:‏ أنمن مات من املسلمني لسنا نتحقق موته على اإلسالم.‏ اخلامس:‏ يف االستثناء يف الكلمة املشرفة هل هو متصل أو منفصل؟"‏‏]عجائب اآلثار-‏ سنة مخس ومثانني ومائة والف ج:‏ 1 ص:‏ 412[.مث هؤالء العلماء أنفسهم،‏ الذين يسلم كل أحد برجاحة عقلهم وسعة علمهم وقوة فهمهم،‏ هؤالء العلماء وقفوا حائرين أمام احلملة الفرنسيةاليت دمهتهم بعد هذا التحدي ‏-هبذه األسئلة اليت حتوي األغلوطات املتقعرة-‏ بسنوات قالئل،‏ فيحكي اجلبيت ‏-رمحه هللا-‏ عن هزمية املماليكأمام الفرنسيني على مشارف القاهرة يف صفر سنة ‎1213‎ه :‏"مث إن الطابور الذي تقدم لقتال مراد بك انقسم على كيفية معلومة عندهم يف احلرب،‏ وتقارب من املتاريس حبيث صارحميطاً‏ بالعسكر من خلفه وأمامه،‏ ودق طبوله وأرسل بنادقه املتتالية واملدافع،‏ واشتد هبوب الريح،‏ وانعقد الغبار،‏ وأظلمتالدنيا من دخان البارود وغبار الرياح،‏ وصمت األمساع من توايل الضرب،‏ حبيث خيل للنا أن األرض تزلزلت،‏ والسماءعليها سقطت،‏ واستمر احلرب والقتال حنو ثالث أرباع ساعة،‏ مث كانت هذه اهلزمية على العسكر الغريب".‏ ‏]عجائب اآلثار-‏سنة ثالث عشرة ومائتني وألف ج:‏ 2 ص:‏ 123[.مث هؤالء العلماء الفطاحل ‏-الذين أهنكوا عقوهلم اجلبارة يف أغلوطات الكالم والتصوف-‏ هبرهم الفرنسيون ببعض أالعيب الكيمياء والفيزياء،‏اليت يدركها اليوم طالب يف املرحلة اإلعدادية أو الثانوية،‏ فيقول اجلبيت ‏-رمحه هللا-‏ عن زيارة نفر من أولئك العلماء ملعمل من معامل الفرنسينيبعد احتالهلم ملصر:‏‏"وأفردوا مكاناً‏ يف بيت حسن كاشف جركس لصناعة احلكمة والطب الكيماوي وبنوا فيه تنانري مهندمة وآالت تقاطريعجيبة الوضع وآالت تصاعيد االرواح وتقاطري املياه وخالصات املفردات وأمالح االرمدة املستخرجة من االعشابوالنباتات واستخراج املياه اجلالءة واحلاللة،‏ وحول املكان الداخل قوارير وأوان من الزجاج البلوري املختلف االشكالواهليئات على الرفوف والسدالت وبداخلها أنواع املستخرجات،‏ ومن أغرب ما رأيته يف ذلك املكان أن بعض املتقيدينلذلك أخذ زجاجة من الزجاجات املوضوع فيها بعض املياه املستخرجة فصب منها شيئاً‏ يف كأ مث صب عليها شيئاً‏ منزجاجة أخرى فعال املآن،‏ وصعد منه دخان ملون،‏ حىت انقطع وجف مايف الكأ وصار حجراُ‏ أصفر،‏ فقلبه على البجاتحجراً‏ يابساُ‏ أخذناه بأيدينا ونظرناه،‏ مث فعل كذلك مبياه أخرى فجمد حجرا أزرق،‏ وباخرى فجمد حجراً‏ أمحر ياقوتياً،‏ وأخذمرة شيئاً‏ قليالً‏ حداً‏ من غبار أبيض،‏ ووضعه على السندال وضربه باملطرقة بلطف فخرج له صوت هائل كصوت القرابانة،‏انزعجنا منه فضحكوا منا،‏ وأخذ مرة زجاجة فارغة مستطيلة يف مقدار الشب ضيقة القسم،‏ فغمسها يف ماء قراح موضوع يفصندوق من اخلشب مصفح الداخل بالرصاص وأدخل معها اخرى على غري هيئتها وأنزهلما يف املاء،‏ وأصعدمها حبركة احنبسهبا اهلواء يف أحدمها،‏ وآتى آخر بفتيلة مشتعلة،‏ وأبرز ذلك فم الزجاجة من املاء،‏ وقرب اآلخر الشعلة اليها يف احلال،‏فخرج ما فيها من اهلواء احملبو وفرقع بصوت هائل ايضاً،‏ وغري ذلك أمور كثرية وبراهني حكمية تتولد من اجتماع العناصرومالقاة الطبائع،‏ ومثل الفلكة املستديرة اليت يديرون هبا الزجاج فيتولد من حركتها شرر يطري مبالقاة أدىن شيء كثيف،‏ ويظهرله صوت وطقطقة،‏ وإذا مسك عالقتها شخص ولو خيطاً‏ لطيفا متصالً‏ هبا وملس آخر الزجاجة الدائرة أو ما قرب منها بيدهاألخرى ارتج بدنه،‏ وارتعد جسمه،‏ وطقطقت عظام أكتافه وسواعده يف احلال برجة سريعة،‏ ومن ملس هذا الالمس أو شيئاً‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتسيطرته علينا وحرماننا من أي تقدم.‏ فاخلالصة؛ أننا يف هذه املرحلة ال ميكن أن ننتج أسلحة تكافئ أسلحته،‏ ولكننانستطيع أن خنرب له نظامه االقتصادي والصناعي املعقد،‏ وأن نستنزف قواته،‏ اليت تقاتل بال عقيدة،‏ حىت تفر هاربة.‏ولذلك كان على اجملاهدين أن يبتكروا أساليب جديدة،‏ ال ختطر على بال الغرب،‏ ومن أمثلة هذا التفكري اجلريءالشجاع؛ استخدام الطائرة كسالح جبار.‏يقول تقرير الكوجنرت عن احلادي عشر من سبتمرب:‏‏"كان الرجال التسعة عشر على منت أربع رحالت عابرة للقارة.‏ وكانوا خيططون خلطف هذهالطائرات،‏ وحتويلها لصواريخ ضخمة موجهة،‏ معبأة مبا يصل إىلوحبلول الساعة الثامنة من صباح الثالثاء1147711كانت لدى نظام أمن طريان أمريكا املدين ملنع االختطاف"‏ . 1كذلك اختار اإلخوة الطائرات البوينج090جالون من وقود النفاثات.‏سبتمرب 2771 كانوا قد هزموا كل طبقات األمن،‏ اليتالعابرة لقارة أمريكا،‏ ألهنا حتمل خمزوناً‏ أكرب من الوقود،‏ ومل خيتاروااألير بات،‏ ألن هبا طياراً‏ آلياً،‏ مينعها من االرتطام باألرض . 2ومن أمثلة هذا التفكري اجلريء الشجاع إحلاح الشيخ أسامة بن الدن ‏–حفظه هللا-‏ على خالد شيخ حممد– كف-0هللا أسره-‏ أن حياول تقدمي موعد اهلجمات إىل يونيو،‏ ليتمكن من ضرب البيت األبيض يف أثناء زيارة شارون لبوش،‏وكان االسم الرمزي لشارون ‏)مشمش(!‏احلرب اجلديدة على جبهتني:‏أظهرت هجمات احلادي عشر من سبتمرب وما قبلها وما بعدها من أحداث أن الطليعة اجملاهدة لألمة املسلمة قدأداها اجتهادها ألن ختوض ضد الغرب الصلييب نوعني من القتال:‏النوع األول:‏ عصابات يف كل مكان:‏وهي ضربات اجملموعات الصغرية،‏ اليت تتصيد مصاحل العدو حيثما وجدت،‏ وتبتكر يف ذلك الوسائل اجلديدة،‏وهتامجه حيث ال يتوقع.‏ وقد مثلت غزويت احلادي عشر من سبتمرب ذروة هذا النوع من القتال.‏ يقول أبو عبيد القرشي:‏‏"عسكرياً‏ شكلت غزوة11سبتمرب أكرب هتديد للوضع العسكري األمريكي القائم.‏ فاالسرتاتيجيةغري املتوازية )Asymmetric( اليت ينتهجها تنظيم القاعدة،‏ واليت تقضي بأن يستخدم اخلصموسائل وأساليب يستحيل على املدافع عن نفسه أن يستخدمها أو يتعرف عليها أو يتفاداها،‏ جعلتالتفوق العسكري اهلائل ألمريكا دون فائدة،‏ مما قلل من فاعلية الردع العسكري األمريكي دولياً.‏ كماأن انتشار سالح القنبلة االستشهادية،‏ وكوهنا مل تعد قاصرة على فلسطني،‏ بل انتقلت إىل أهدافأمريكية أربك احلسابات األمريكية،‏ وجعل اإلحسات األمريكي باألمن يتبخر."‏ . 2من ثيابه أو شيئاً‏ متصالً‏ به حصل له ذلك ولو كانوا ألفاً‏ أو أكثر،‏ وهلم فيه امور وأحوال وتراكيب غريبة ينتج منها نتائج اليسعها عقول أمثالنا".‏ ‏]عجائب اآلثار-‏ سنة ثالثة عشرة ومائتني وألف ج:‏ 2 ص:‏ 235 و‎235‎‏[.‏ال تسعها عقول هؤالء اجلهابذة،‏ ألهنم أهنكوها يف اجلزء الذي ال يتجزأ وأغلوطات الكالم وشطحات التصوف،‏ وهو اجلدال الذي هنينا عنه،‏وتركوا علوم الطبيعة،‏ اليت أمرنا بالنظر فيها،‏ وتركوا اإلعداد للقتال واجلهاد،‏ ولو انشغلوا مبا أمروا به،‏ وأعدوا للجهاد عدته،‏ لصرفوا عقوهلم يفالنافع من العلوم،‏ الذي به عمران األرض،‏ وحفظ امللة والبيضة.‏ وتلك قصة أخرى عسى هللا أن يعني على تأملها وتدبرها.‏1 9/11 COMMISSION REPORT, p: 4.2 9/11 COMMISSION REPORT, p: 245.سبتمب:‏ املستحيل إذا صار ‏ّمكناً‏ ص:‏ 32.221غزوة 113

املطلب الثاناملعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع األول كيف يقاتل اجملاهدون؟11-0أما النوع الثاين:‏ فهو حروب العصابات التقليدية يف مسارح حمددة كما حيدث يف الشيشان وأفغانستان والعراقوفلسطني والصومال واجلزائر.‏ وقد أهنكت أمريكا إهناكاً‏ شديداً‏ يف مسرحي أفغانستان والعراق،‏ بل قد ال أكون مبالغاً‏إذا قلت إن مسرح العراق يعد اليوم امليدان األساسي يف املواجهة بني األمة املسلمة واحلملة الصليبية الصهيونية.‏ ويف كالً‏من أفغانستان والعراق استطاعت الطليعة املسلمة اجملاهدة مدعومة بتأييد اجلماهري املسلمة أن حتقق انتصارات ضخمة،‏بل وتقرتب حثيثاً‏ من النصر احلاسم بإذن هللا،‏ ذلك النصر الذي سيكون له ‏-بإذن هللا-‏ أكرب األثر على وسط وشرقالعامل اإلسالمي،‏ بل وعلى مسار األحداث الدولية بأمجعها.‏ يقول أبو عبيد القرشي:‏‏"اسرتاتيجياً‏ دمر تنظيم القاعدة بغزوة سبتمرب ركائز االسرتاتيجية الدفاعية األمريكية،‏ واليت مليستطع االحتاد السوفيييت السابق وال أية دولة معادية النيل منها.‏ وهذه الركائز هي:‏ اإلنذار املبكر،‏اهلجوم الوقائي،‏ومبدأ الردع.‏ كما سببت هذه الغزوة توططًا كب ‏ًريا لقدرات أمريكا،‏ اليت اضطرت لنشركثريةقواهتا يف مسارح ، دون أن حترز النصر يف أي منها."‏ . 1ومما سبق يتضح الدور اخلطري الذي توثله أفغانستان والشيشان والصومال وما شاهبها من املناطق كمراكزللمقاومة ضد السيطرة الصليبية على العامل،‏ مما يؤكد على وجوب دعم األمة هلا،‏ حىت تستمر قالعاً‏ صامدة يف وجهموجات الغزو والسيطرة الصليبية الصهيونية.‏222غزوة 111سبتمب:‏ املستحيل إذا صار ‏ّمكناً‏ ص:‏ 32.

املطلب الثان املعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثان كيف يقاتل العدو؟الفرع الثاني:‏كيف يقاتل العدو؟‏﴿لَأَنتُمْ‏ أَشَدُّ‏ رَهْبَةً‏ فِي صُدُورِهِم مِّنَ‏ اللَّهِ‏ ذَلِكَ‏ بِأَنَّهُمْ‏ قَوْمٌ‏ لَّا يَفْقَهُونَ‏ * لَا يُقَاتِلُونَكُمْ‏جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ‏ أَوْ‏ مِن وَرَاء جُدُرٍ‏ بَأْسُهُمْ‏ بَيْنَهُمْ‏ شَدِيدٌ‏ تَحْسَبُهُمْ‏ جَمِيعًاوَقُلُوبُهُمْ‏ شَتَّى ذَلِكَ‏ بِأَنَّهُمْ‏ قَوْمٌ‏ لَّا يَعْقِلُونَي.‏أَغَرَّكُمُ‏ طولُ‏ اجلُيوشِ‏ وَعَرضُها1عَراقٌ‏ شَروبٌ‏ لِلجُيوشِ‏ أَكولُ‏خَميس‎2ٌ‎ بِشَرقِ‏ األَرضِ‏ وَالغَربِ‏ زَحفُهُ‏وَيف أُذُنِ‏ اجلَوزاءِ‏ مِنهُ‏ زَمازِمتَجَمَّعَ‏ فيهِ‏ كُلُّ‏ لِسنٍ‏ وَأُمَّةٍ‏فَما تُفهِمُ‏ احلُدّاثَ‏ إِلّا التَراجِم‎3ُ‎فَلِلَّهِ‏ وَقتٌ‏ ذَوَّبَ‏ الغِشَّ‏ نارُهُ‏فَلَم يَبقَ‏ إِلّا صارِمٌ‏ أَو ضُبارِم‎4ُ‎تَقَطَّعَ‏ ماال يَقطَعُ‏ الدِرعَ‏ وَالقَناوَفَرَّ‏ مِنَ‏ األَبطالِ‏ مَن ال يُصادِمُ‏أَيف كُلِّ‏ يَومٍ‏ ذا الدُمُستُق‎1ُ‎ مُقدِمٌ‏2231البيت للمتنيب بعد استبدال كلمة ‏)عراقٌ(‏ ب ‏)عليٌ(‏ . املوسوعة الشعرية-‏ املتنيب.‏ واملتنيب يسخر من اغرتار الروم بكثرة جيوشهم،‏ وعلي هوسيف الدولة،‏ الذي ميدحه املتنيب.‏234اخلميس:‏ اجليش.‏يف هذا البيت والذي قبله يصف املتنيب ضخامة جيش الروم وتعدد أجناسه،‏ وهو وصف ينطبق على روم اليوم؛ قوات التحالف الصلييب.‏الصارم:‏ السيف،‏ والضبارم:‏ األسد الشديد اخللق،‏ ويقصد به املقاتل الشجاع.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / البا ب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتقَفاهُ‏ عَلى اإلِقدامِ‏ لِلوَجهِ‏ الئِمُ‏وَلَستَ‏ مَليكا‎2ً‎ هازِماً‏ لِنَظريِهِ‏وَلَكِنَّكَ‏ التَوحيدُ‏ لِلشِركِ‏ هازِم‎3ُ‎-1كشفت الغزوات املباركات وما تلتهما من أحداث عن مسات لقتال العدو الصلييب،‏ أوجز بعضها هنا.‏القصف والنصر الرخيص.‏1‏"اإلرهابي هو الشخص الذي لديه قنبلة،‏ وليس الذي لديه قوة جوية!!"‏ .يلجأ العدو الصلييب الصهيوين عامة واألمريكي خاصة إىل استغالل تويزه اجلوي بكل قذارة،‏ فيصب من طائراتهوصوارخيه ناراً‏ مدمرة على مدن وقرى أعدائه،‏ مدمرة كل ما ميكنها أن تدمره،‏ ويستمر يف الضغط املتصاعد بالقصفإلحداث أكرب خسائر يف السكان غري احملاربني من أجل الضغط على قيادة خصمه لكي تستسلم.‏ كل هذا وهو أكثراحملتجني صراخاً‏ بأن أعداءه قتلوا مدنييه ببعض العمليات اجلهادية.‏ وهذه النزعة يف الفتك بالسكان غري احملاربني أصيلةوقدمية يف تفكري وختطيط الغرب الصلييب.‏يقول الصحايف الربيطاين روبرت فيسك يف صحيفة اإلندبنت عن احلملة اإلسرائيلية على غزة يف هناية عاموبداية عام2779أن:‏ 2776‏"إسرائيل فتحت أبواب جهنم على الفلسطينيني بقتلها أربعني الجئاً‏ مدنياً‏ يف مدرسة تابعة لألمماملتحدة وثالثة آخرين يف مدرسة أخرى".‏...........................إن ما حدث ال ينبغي أن يصيبنا بالدهشة ‏.فهل نسينا مقتل10املدنيني وأكثرهم من األطفال والنساء-‏ يف الغزو اإلسرائيلي للبنان عامفلسطيين يف مذحبة صابرا وشاتيال،‏ ومذحبة قانا عامألفاً‏ و‎177‎ شخص ‏-جلهم من،1692 ومقتل 10771669اليت راح ضحيتها179الجئني لبنانينيمدنيني ‏-أكثر من نصفهم كانوا أطفاالً-‏ يف قاعدة تابعة لألمم املتحدة،‏ ومذحبة الجئي مروحني الذينأمرهتم إسرائيل بإخالل منازهلم عام 2779، مث ذحبهم طاقم طائرة مروحية إسرائيلية،‏ وال ننسى أيضاموت ألف آخرين يف نفس القصف عاماملدنيني.‏2779.............................جراء غزو اجلنوب اللبناين،‏ وكان معظمهم من123الدمستق:‏ اسم ملك الروم.‏ ولو رفعت ‏)ذا الدمستق(‏ ووضعت يف حملها ‏)بوش الصلييب(‏ لكان املعىن معباً‏ عما جيري اليوم.‏لو رفعت كلمة ‏)مليكاً(‏ ووضعت يف حملها ‏)فريقاً(‏ أو ‏)كتيباً(‏ لكان املعىن معباً‏ عما جيري اليوم.‏األبيات للمتنيب.‏ املوسوعة الشعرية-‏ املتنيب.‏4 Rogue State, p: 93.224

املطلب الثان املعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثان كيف يقاتل العدو؟إن املدهش حبق هو أن كثرياً‏ من زعماء الغرب والرؤساء ورؤساء الوزراء واحملررين والصحفيني انطلتعليهم الكذبة القدمية بأن ‏)إسرائيل تبذل كل جهد ممكن لتجنب اخلسائر املدنية.............................إن ترديد اجلميع هلذه الكذبة كتربيرلتفادي وقف إطالق النار جيعل أيديهم ملطخة بالدماء منجمزرة أمس.‏ ولو كانت لدى بوش الشجاعة للمطالبة بوقف فوري إلطالق النار قبلهؤالء املدنيون األربعني،‏ من الشيوخ والنساء واألطفال،‏ أحياء اآلن".‏ساعة،‏ لكان 49وعرب فيسك عما حدث بأنه:‏ ‏"مل يكن مشيناً‏ فقط بل خزياً‏ وعاراً،‏ وأن أقل وصف لذلك هو أنهجرمية حرب،‏ وهذا ما كنا سنقوله لو أن محات كانت هي اليت ارتكبت هذه الشناعة...................................إن زعم إسرائيل أهنا ختوض حربنا على ‏"اإلرهاب الدويل"‏ بقتاهلا نيابة عنا يف غزة ودفاعاً‏ عن قيمناالغربية وأمننا وسالمتنا ومقاييسنا جيعل منا أيضا شركاء هلا يف الوحشية اليت تصب على غزة صباً‏.............................إن ما حيدث ليس إراقة دم عادية يف الشرق األوسط،‏ ولكنها وحشية على مستوى حروب البلقانيف تسعينيات القرن املاضي.‏ وبالطبع عندما يستثار عريب غاضباً‏ وينفث غضبه األعمى وامللتهب علىالغرب،‏ سنقول إن هذا األمر ليس له عالقة بنا.‏ ونتساءل عندها ملاذا يكرهوننا؟ لكن دعونا النقل إننا ال نعرف1اجلواب"‏ .وليس هذا الكتاب هو جمال سرد اجلرائم األمريكية كإبادة اهلنود احلمر،‏ وكالقنابل النارية ضد املدن422اليابانية ، وضد املدن األملانية مثل هامبورج ودرسدن ، والقصف الذري هلريوشيما وجنازاكي ، واستخدام العنصر11الربتقايل والقصف املساحي يف فيتنام،‏ وقتل مليون طفل من احلصار يف العراق ، ومئات اآلالف من املدنيني العزل غري225123ليس غريباً‏ أن يكره العرب الغرب.‏يقدر عدد قتالها بأربعمائة ألف نسمة.‏ ملزيد من التفاصيل حول بشاعة قصف القنابل النارية على اليابان يف احلرب العاملية الثانية راجع‏]فصل:‏ بوش الدجال من كتاب:‏ بل هي حرب على اإلسالم ص:‏ 55[.قتيل عاميف هامبورج قتلت القنابل النارية يف ليلة واحدة 52222 قتيل يف عام 1343، ويف درسدن قتلت القنابل النارية يف ليلة واحدة 135222.1345 II.[ .]Microsoft- Encarta Encyclopedia 2005- World war راجع أيضاً‏ ملزيد من التفصيل4حول قصف القنابل النارية على اليابان وأملانيا وقتل أمريكا للمدنيني:‏ ‏]حوار مع الدكتور حممد املسعري يف حماضرة:‏ استهداف أمريكا[.‏قتلت أمريكا فيهما أكثر منهريوشيما يف 2152222أغسطس 1345.ياباي من أجل اإلسراع بإهناء حرب كانت هزمية اليابان فيها مؤكدة.‏ راجع تقرير التاميز عن قصف[Microsoft Encarta Premium Suite 2003- Atomic Bomb- The Times Report on thePower of the Atomic Bombs Dropped on Japan].5العامل البتقايل مادة قاتلة لألعشاب ومسقطة لألوراق استخدمتها القوات األمريكية يف فيتنام إلسقاط أوراق الغابات وتدمري احملاصيل حلرمانمقاتلي الفيت كونج من الغطاء النبايت الطبيعي وجتويعهم،‏ وقد ألقت الطائرات األمريكية يف الفرتة ما بني عامي 1352إىل 132225ما يزيد علىمليون ليرت من مبيدات األعشاب،‏ على مساحة ستة ماليني أكر من فيتنام باإلضافة ألجزاء من الو وكمبوديا.‏ وكان العامل البتقايلأكثرها فاعلية يف إتالف الغابات،‏ وقد اكتسب امسه من لون الباميل اليت كان يعبأ فيها.‏ وحيتوي هذا العامل على مادة الديوكسني،‏ اليت تعد منأكثر املواد مسية يف العامل،‏ وتكفي منها ثالث أوقيات يف مصدر مياه نيويورك لتسميم سكاهنا بأكملهم.‏ وقد ألقي على فيتنام ما يقارب522رطل من الديوكسني،‏ الذي تعرض له ما يقارب مليوي فيتنامي.‏ ومن آثاره اخلطرية تشوهات املواليد،‏ اليت قد متتد للجيل الثالث،‏ وأنواع نادرة

اجلزء األول الففاتة للااي / البا ب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات2احملاربني يف العراق وأفغانستان،‏ واستخدام اليورانيوم املنضب ، ناهيك عن الدعم األمريكي املتواصل للجرائم اإلسرائيلية.‏ولكين سأروي للقارئ املنصف الشريف جتربيت الشخصية مع القصف األمريكي،‏ وهي قصة تلخص األسلوب األمريكياملتعمد يف استهداف وتقصد النساء واألطفال.‏ يف الساعة26 ليالً‏ تقريباً‏ يوم 11شعبان ‎1422‎ه املوافق11-2نوفمرب‎2771‎م سقط أول صاروخ على بيت الشيخ جالل الدين حقاين يف جرديز،‏ فتهدم املنزل،‏ واستطاعت اثنتان من بنايتواثنتان من ربائب أخي نصر فهمي نصر ‏)حممد صالح(‏ ~ أن خترجن من فتحة يف سقف غرفتهن املتهدمة،‏ وصعدنفوق سطح البيت،‏ وأكربهن ال يزيد عمرها عن اثنيت عشر عاماً،‏ فلما شاهدهتن الطائرات األمريكية ‏-كما نقلتجريدة احلياة-كرت طائرة بغارة أخرى على البيت بعد حوايل مخس إىل عشر دقائق،‏ لتتأكد أمريكا من القضاء علىكل من يف البيت،‏ فقتلت سبعة عشر شهيداً‏ كما حنسبهم،‏ منهم ثالث نساء وإحدى عشر طفالً.‏ حالة قتل متعمدأخرى للنساء واألطفال تضاف لسجل جرائم أمريكا الرهيبة ضد املسلمني بل والبشرية مجعاء.‏وكما ذكرت يف عنوان هذه الفقرة فإن النصر املتحصل هبذه الطريقة نصر رخيص،‏ رخيص أخالقياً،‏ ورخيصعسكرياً‏ ألنه ال يدوم،‏ وما حيدث يف أفغانستان والعراق دليل على فشل أساليب أمريكا الرخيصة يف احلرب.‏استخدام الوكالء واخلونة:‏السمة الثانية من مسات قتال العدو الصلييب وخاصة األمريكي منه هي استخدام العمالء واخلونة وحىت املرتزقة يفالقتال،‏ ودفعهم للصفوف األمامية بينما يقاتل األمريكان من خلفهم،‏ وال يتدخلون إال عند عجز عمالئهم أو فقدانالثقة فيهم.‏ ومن أمثلة ذلك:‏أ-‏ استخدام أمريكا لتحالف الشمال كقوة عميلة هلا يف أفغانستان:‏أشرت من قبل الستخدام أمريكا ألمحد شاه مسعود وحتالفه الشمايل ضد القاعدة وطالبان قبل الغزوات املباركات.‏وعندما مهت أمريكا بعدها بغزو أفغانستان حبثت عن عميل أفغاين فلم جتد إال حتالف الشمال،‏ الذي كان يف قتالمع الطالبان،‏ وكانت له قوات يف امليدان،‏ فهرعت أمريكا الستخدامه عله يرفع بعض العبء عن قواهتا،‏ ويقلل من عددالقتلى فيها،‏ رغم احلالة املزرية اليت وصل هلا ذلك التحالف بعد قتل زعيمه؛ أمحد شاه مسعود،‏ وعن ذلك يقول مايكلشوِر يف عام:2774من السرطانات.‏ وقدرت احلكومة الفيتنامية أن تلك الكيماويات تسببت يف تشوه نصف مليون مولود.‏ ومل تكبد الواليات املتحدة نفسها دفعأي تعويض للفيتناميني.‏[Essential Histories, The Vietnam War 1956-1975, p: 70; Rogue State, p: 105 & 106;Microsoft Encarta 2006- Agent Orange].22612ملا سئلت وزيرة اخلارجية األمريكية السابقة مادلني أولبايت عن موت نصف مليون طفل بسبب العقوبات علقت بتعليقها الشهري:‏ ‏"كاناألمر يستحق ذلك".‏ ‏]القاعدة:‏ التنظيم السري ص:‏ 224، نقله عن:‏ برنامج 52 دقيقة-‏ حمطة -CBS-TV 5 ديسمب 1335[.قذائف اليورانيوم املنضب أطلقت منها قوات أمريكا وحلفائها322طناً‏ على العراق يف حرب اخلليج األوىل،‏ أما يف أفغانستان ويف حرباخلليج الثانية فال يعلم أحد كم ألقوا منه؟ ولكنه بالقطع أكثر ‏ّما أطلقوه يف حرب اخلليج األوىل باعرتاف األمريكيني،‏ وخاصة عند قصفهملبغداد.‏واليورانيوم املنضب يضر اإلنسان والبيئة بسبب إشعاعه وبسبب مسيته الكيماوية إذا دخل اجلسم،‏ وخاصة من غباره املتصاعد من انفجارالقذائف أو ارتطامها بأهدافها،‏ ويسبب اليورانيوم املنضب عدداً‏ من األمراض اخلطرية مثل سرطان الدم وسرطانات الرئة واجلهاز اهلضمي والتلفالكلوي والتشوهات اخللقية واإلجهاض.‏ ويف عام1335رفع املسؤولون يف وزارة الصحة العراقية تقريراً‏ لألمم املتحدة عن زيادة األمراضاملشار إليها بنسب عالية يف أطفال العراق.‏[Rogue State, Chapter 12, Depleted Uranium, p: 96- 99; Microsoft Encarta 2006-Depleted Uranium; and THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 10].

املطلب الثان املعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثان كيف يقاتل العدو؟‏"أهنى موت مسعود فرص التحالف الشمايل يف البقاء كقوة سياسية عسكرية قابلة للحياة،‏ ناهيكعن أن يشكل إطاراً‏ حلكومة وطنية.‏................كان مسعود هو التحالف الشمايل،‏ ومل يُعِد خليفة من بعده،‏ وكان واضحاً‏ ‏-يف حياته-‏ أن زعماءالتحالف اآلخرين ‏-حممد فهيم وعبد هللا عبد هللا ورشيد دوستم ويونس قانوين..‏ إخل-كانوا على أفضلاألحوال يف املرتبة الثانية،‏ ورمبا كانوا قادرين على العمل بكفاءة حتت توجيه الرجل الكبري،‏ ولكنهم اليستطيعون أن حيلوا حمله.‏ وكانوا حيظون باحرتام قليل يف التحالف،‏ رغم أن قانوين كان مرهوباً‏ كمسؤولأمن مسعود،‏ وكان أياً‏ منهم جمهوالً‏ دولياً.‏ويف مواجهة التشرذم التنظيمي واهلزمية العسكرية النهائية أمام الطالبان وجد زعماء التحالفالشمايل ‏-يف آخر حلظة-‏ نظاماً‏ إلنقاذ احلياة امسه الواليات املتحدة األمريكية،‏ حينما هومجت نيويوركوواشنطن العاصمة بواسطة القاعدة بعداستعدادها الكامل للردالشمايل مؤخرة اهنياره احلتمي.‏49ساعة من موت مسعود.‏ ووسط مفاجأهتا باهلجوم وعدمبقواهتا العسكرية أعادت واشنطن إنعاش عالقاهتا طويلة األمد مع التحالفويف احلقيقة فإن إدارة بوش باستعماهلا له كتمويه حملي لفرض قوهتا اجلوية،‏ قد أبقت على التحالف1الشمايل حياً‏ لدرجة أن قادته بدوا مقتنعني أهنم قد هزموا طالبان وكسبوا احلرب ...................وهكذا فإن معظم احلرب ال زالت مل ختَُض،‏ إهنا حرب ال يستطيع التحالف أن يكسبها إال إذاوفرت أمريكا قوة مشاة أكرب بكثري،‏ وهزمت تورد القاعدة وطالبان،‏ وقبلت باحتالل أفغانستان لألبد.‏وهذا السيناريو ‏-حىت لرجال حمظوظني كخلفاء مسعود-‏ يبدو بعيد2املنال"‏ .كتب شوِر هذا الكالم يف عام 2774، فماذا عساه يكتب اآلن؟ يقول احلق تبارك وتعاىل:‏ ‏﴿فَفَرَى الَّذِينَ‏ فِ‏ قُلُوبِهِممَّرَضٌ‏ يُسَارِعُونَ‏ فِيهِمْ‏ يَقُولُونَ‏ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ‏ فَعَسَى اللّهُ‏ أَن يَأْتِ‏ َ بِالْفَفْحِ‏ أَوْ‏ أَمْرٍ‏ مِّنْ‏ عِندِهِ‏ فَيُصْبِحُواْ‏ عَلَى مَا أَسَرُّواْ‏فِ‏ أَنْفُسِهِمْ‏ نَادِمِنيَي.‏والشيء املثري لالنتباه أن حركة اإلخوان املسلمني بفروعها املختلفة مل يبد منها أي اعرتاض أو انتقاد أو توبيخ أوحىت عتاب ألمثال برهان الدين رباين وسياف على دخوهلم كابل على ظهور الدبابات األمريكية ويف محاية قاذفاهتاوحتت راياهتا،‏ وهم شركاؤهم يف التنظيم الدويل،‏ وكانوا من قبل يفتخرون هبم.‏51من املضحكات املبكيات أي شاهدت برهان الدين رباي ‏-الرئيس األفغاي األسبق واملعرتف به دولياً‏ أثناء حكم اإلمارة اإلسالمية بأفغانستانرغم سيطرة ميليشياته على أقل من باملائة من أراضي أفغانستان-‏ يف قناة ‏)العربية(‏ يف برنامج ‏)نقطة نظام(،‏ ينفي أن يكون قد دخل هووحتالفه الشمايل كابل على ظهور الدبابات األمريكية،‏ ويتبجح بأهنم قد دخلوها بقوهتم.‏ وصدق النيب صلى هللا عليه وسلم:‏ ‏"إِنَّ‏ ‏ّمَِّا أَدْرَكَ‏ النَّا ُمِنْ‏ كَالَ‏ مِ‏ النُّبُوَّةِ‏ إِذَا ملَْ‏ تَسْتَحْيِ‏ فَافْعَلْ‏ مَا شِ‏ ئْتَ‏ ‏"]أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود وابن ماجة وأمحد[،‏ واملتنيب يقول:‏وَإِذا ما خَال اجلَبانُ‏ بِأَرض طَلَبَ‏ الطَعنَ‏ وَحدَهُ‏ وَالنِزاال.‏2 IMPERIAL HUBRIS, P: 34 &35.227

اجلزء األول الففاتة للااي / البا ب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتومن املضحكات املبكيات أن حتالف الشمال وأشباهه من عمالء أمريكا ال يكلون وال ميلون عن احلديث عن تبعيةالطالبان لباكستان،‏ وأهنم حاربوها دفاعاً‏ عن استقالل أفغانستان،‏ بينما ترفرف يف كابل أعالم أكثر من أربعني دولةأرسلت قواهتا املسلحة الحتالل أفغانستان،‏ وأوصلت هؤالء العمالء لكرسي احلكم.‏ولو كانت طالبان تابعة لباكستان لسلمت أسامة بن الدن ألمريكا منذ زمن طويل.‏ب-‏ استخدام أمريكا للنظام الباكستاين:‏عرب االستسالم التام حلكومة باكستان،‏ استطاعت أمريكا أن حتوهلا ملؤسسة خدمات تابعة هلا،‏ فقد قدمتباكستان كل ما تستطيع من أجل إرضاء رغبات أمريكا إىل درجة قتل أبناء باكستان وتدمري قراهم والسماح للقواتاألمريكية بقصف أهدافها داخل باكستان.‏ ناهيك عن املعتقلني الذين ال يعلم عددهم احلقيقي،‏ وبسبب إصرار قادةباكستان على التضحية هبا من أجل رشاوى أمريكا،‏ وصلت باكستان حلالة هتدد كياهنا ووجودها،‏ فعلى مستوى األمنالقومي أصبح العدو الرئيسي اهلند موجوداً‏ شرقها وغرهبا،‏ وحرمت باكستان نفسها من وجود أفغانستان الصديقة كعمقاسرتاتيجي وظهري هلا،‏ وقدمت باكستان أسرار السالح النووي ألمريكا،‏ واستنزف قادة باكستان جيشهم يف معاركخاسرة ضد شعبهم.‏ حيث تشهد مناطق القبائل حرباً‏ أهلية ممتدة بني طالبان باكستان تؤازرهم القبائل وبنياجليشوالقوات املساندة له،‏ وكلما شن اجليش محلة تنتهي بالفشل،‏ فيلجأ لعقد اتفاقية مع طالبان باكستان،‏ مث ينكث هباحتت الضغط األمريكي،‏ وتبدأ دورة جديدة من القتال مث اهلزمية مث املعاهدة مث نكثها،‏ وهكذا دواليك.‏ وتدهورت احلالةاملعنوية للجيش،‏ الذي استفحل اهلرب بني جنوده،‏ فشاعت بني وحداته ظاهرة التسليم للطالبان بعد اشتباكات قليلة.‏أما فكرة باكستان اليت تدور حول إنشاء وطن للمسلمني يف شبه القارة اهلندية،‏ فقد تدمرت،‏ بعد أن شاهدالباكستانيون كيف حتولت باكستان حلكومة تقتل املسلمني يف أفغانستان وباكستان بل ويف داخل املساجد كما حدثيف املسجد األمحر بأوامر مباشرة من أمريكا.‏ومثال باكستان كغريه من األمثلة يف عاملنا اإلسالمي يربز الدور اخلطري الذي يقوم به احلكام اخلونة يف إذاللاملسلمني واستعبادهم واستباحة دمائهم وحرماهتم لصاحل أعداء اإلسالم.‏ ولوال خيانة احلكومة الباكستانية ملا استطاعتأمريكا أن حتتل أفغانستان،‏ ناهيك عن أن تستمر فيها.‏الغدر:‏ 2-يعد الغدر ونقض العهود من املعامل البارزة يف قتال الصليبيني وسياستهم.‏ وجيلي وما قبله درت يف التاريخ ما فعلهاإلجنليز بالشريف حسني،‏ فبعد أن وعدوه بإنشاء اململكة العربية،‏ وعدوا اليهود يف ‏)وعد بلفور(‏ بفلسطني،‏ ووعدوافرنسا يف اتفاقية ‏)سايكس بيكو(‏ بالشام.‏ويف احلملة الصليبية1املعاصرة مارسوا نفس غدرهم،‏ ومن أشهر أمثلته مأساة ‏)قلعي جنكي ) وسجن ‏)شربغان(.‏وأنا أقتطف هنا أجزاء من رواية الشيخ الفاضل عبد اهلادي العراقي ‏-فك هللا أسره-‏ قائد اجملاهدين العرب يف جبهةكابل مث بعد ذلك نائب أمري لواء األنصار قبل الغزوات املباركات،‏ مث القائد العسكري امليداين للقاعدة يف أفغانستانبعدمها.‏ وهي وثيقة منشورة على شبكة املعلومات.‏‏"ملحمة قلعة جنك2281احلربية.‏جنكي أصلها بالفارسية جنگي،‏ وتكتب حبرف ‏)گ(،‏ وهو ينطق كاجليم العامية املصرية،‏ وال مقابل له يف العربية.‏ ومعىن قلعي جنگي:‏ القلعة

املطلب الثان املعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثان كيف يقاتل العدو؟.. امللحمة املنسية..‏ ملحمة الشهداء..‏ ملحمةاجملهولني..‏ أبطال رفضوا اهلوان..‏الشهداءاملنسيني..‏ شهداء قلعة جنكحقيقة احرتت يف اختيار عنوان هلم،‏ يعرب عما قاموا به من بطولة ورفض للهوان والذل،‏ الذيميكن أن يتعرضوا له لو بقوا أحياء.‏ فهم ليسوا كباقي القطعان احلية،‏ يسوقهم أعداء هللا بالعصا،‏ وهمراضخني أذالء مقابل البقاء أحياء متمتعني بزيف الدنيا.‏كنت أمريهم،‏ ولكن أقدار هللا شاءت أن أبتعد عنهم يف اللحظاتليست املرة األوىل،‏ اليت أراها بعيين،‏ فالشهادة اختيار واصطفاء من هللا.‏احلامسة الصعبة،‏ وهىعدة شهور مضت على اختاذ قرار املشاركة يف جبهات مشال أفغانستان،‏ فاخرتت اجملموعة األوىلمن اجملتهدين،‏ الذين أمضوا فرتات طويلة يف جبهة مشال كابل،‏ فشكلت منهم جمموعة طيبة صابرة،‏ ال1توصف بعطائها وبذهلا ....................أسود مجيعهم،‏ ال تكاد تفاضل أحدهم على األخر،‏ وحسبنا أهنم ذهبوا إىل جوار رمحن رحيم كرمييف أشرف ساحات الوغى وميادين الرجال ضد أعداء هللا من األمريكان واملنافقني.‏كانت احلملة الصليبية األمريكية قد بدأت على أفغانستان بعد عمليات مركز التجارة والبنتاغونالبطولية،‏ اليت رد فيها اجملاهدون بقوة على االستعالء األمريكي واحتالهلم للمقدسات اإلسالميةوإعانتهم لليهود ضد إخواننا الفلسطينيني.‏وكان القصف قد اشتد على مزار شريف خصوصاً،‏ لفسح اجملال أمام قوات دوستم وحلفائه اهلزارة‏)الشيعة(‏ وغريهم،‏ للسيطرة على املدينة واملطار لعمل موطئ قدم ينزل فيه األمريكان،‏ لتوسيع عملياهتمالكتساح مواقع الطلبة الصامدة إىل تلك األيام أمام القصف العنيف واهلجمات الشرسة،‏ حىت أهنم-األمريكان-‏ حتريوا،‏ وكادت خططهم تفشل،‏ وأصيبوا باإلحباط،‏ ولوال التطورات الالحقة اليت حصلتوحريت املراقبني بل والغالبية يف الطلبة أنفسهم،‏ ومن كانوا يشاركوهنم الدفاع عن دولة الشريعة والقرآن.‏وكانت أوامر أمري املؤمنني الزالت واضحة قوية:‏ ‏)اصمدوا واجتهدوا يف الدفاع عن مواقعكم إىلأخر رجل.‏ وأن احلياة ليست ملكاً‏ لبوش،‏ الذي يهدد بسلبها،‏ ممن سيبقى ويصمد(.‏بدأ القصف يزداد عنفاً‏ حلظة بعد حلظة،‏ وبدأت املعنويات تنهار شيئاً‏ فشيئاً،‏ فالقصف العنيفأخذ يتضاعف،‏ وبدأ ينتشر على كل جبهات مزار شريف،‏ وميتد إىل خارج مركز قندهار إىل القرىاحمليطة بعاصمة أمري املؤمنني وخمزن قواته،‏ حبجة أن هناك مواقعاملؤمنني والشيخ أسامة بن الدن.‏مشبوهة ممكن أن يتواجد فيها أمري2وبدأت أعداد الضحايا املدنيني يف ازدياد على العكس من الضحايا يف اجلبهات ، واليت كانتنسبتهم قليلة جداً،‏ لو قورنت مع شدة القصف،‏ ودخلت أخرياً‏ قنابل زنة0طن و‎9‎ طن،‏ واليت تأيتعلى سقف األسلحة التقليدية وقبل مرحلة القنبلة النووية،‏ أصيبت نفسيات الطلبة بالضعف الشديد،‏وهم يرون األهوال من تلك القنابل،‏ ومت االنسحاب من مزار شريف بدون ترتيب وبال سابق إنذار،‏22912لعله يقصد:‏ ال توصف إال بعطائها وبذهلا.‏الحظ هنا اعتماد األمريكان والصليبيني عموماً‏ على إحداث اخلسائر الكبى يف املدنيني للضغط على املقاتلني.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / البا ب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتوبعدها صدرت األوامر باالنسحاب من جبهات ختار،‏ واليت كان اإلخوة العرب موجودين فيها وهمحمور قصتنا هذه.‏گمر1كانت مواقع لواء اجملاهدين ‏)وهم يزيدون عن 1277 جماهد شكلهم أمري املؤمنني من اجملاهدينغري األفغان قبل عدة شهور(‏ توتد من ضفاف هنر جيحون على مركز مديرية خوجة غار ‏)وخط اجلبهةميتد من هناك وإىل ختار وفيه اإلخوة الطلبة(،‏ وعلى حسب اجتهاد القائد العسكري لشمال أفغانستان‏-املال فضل-‏ صدر أمر االنسحاب من مقدمة جبهة ختار والعودة إىل قندز ‏)اليت تبعد حوايل07 كمعن طلقان مركز والية ختار(‏ لتقليل اخلسائر وتنظيم الصفوف.‏ خصوصاً‏ أن الشمال قد انفصل عنالقيادة املركزية للطلبة يف جنوب أفغانستان بعد سقوط مدن مزار شريف ومسنجان وبول مخري وبعدهاباميان بأيدي قوات التحالف الشمايل املوايل لألمريكان والصليبيني،‏ وحدوث فوضى واضطرابشديدين يف صفوف الطلبة على الرغم من نداءات أمري املؤمنني املتكررة بالصمود والدفاع،‏ وكلمتهاملشهورة اليت يرددها ‏]إما احلياة بعزة وغرية على دين وحمارم هللا أو املوت والشهادة،‏ زندي به غريت يابه شهادت[.‏يف البداية رفض اإلخوة يف اللواء االنسحاب يف ضوء املعنويات املرتفعة،‏ فهم وعلى مدى يومنيسابقني كانوا قد صدوا عدة هجمات للعدو،‏ أخرها استمر12ساعة متواصلة،‏ مل يستطع العدوالتقدم شرباً‏ واحداً،‏ على الرغم من القصف املدفعي الثقيل الشديد والدعم اجلوي الكبري للطرياناألمريكي الصلييب،‏ وإىل أن أقنع قادة الطلبة اإلخوة باالنسحاب كان قد مر على انسحاب بقيةقطعات الطلبة أكثر من هنار كامل،‏ ومع هذا تأخرت جمموعة يرتاوح عددها ب21أخاً‏ عربياً،‏ رفضتاالنسحاب إىل ما بعد يومني من استكمال انسحاب اجلميع،‏ طبعاً‏ حاصرهم العدو،‏ ولكن مل يسطيعاقتحام مواقعهم.‏وكان خط االنسحاب من خوجة غار إىل دشت آرجي وإىل قندز مكشوفاً،‏ مير مبنطقة تالل صعبةقاحلة من أي أشجار،‏ وطوال الطريق كان الطريان يقصف اآلليات،‏ ولكن مل حتدث أية خسارة علىاإلطالق بتوفيق هللا وحفظه.‏وحني استقرت هذه القوات كلها حول مدينة قندز كانت قوات التحالف الشمايل قد أطبقتاحلصار على املدينة،‏ فمن ناحية كانت قوات جالم جم ‏)دوستم واهلزارة(‏ قد وصلت من مزار شريفوقوات شورى نظار ‏)والذي كان اغتيل قائدها املشهور مسعود قبل أسابيع(‏ من الناحية األخرى،‏وكانت املنافسة شديدة بينهم على من يدخل املدينة أوالً‏ سينال احلظوة واألموال واملكافأة،‏ فقواتدوستم حمسوبة على األمريكان،‏ وقوات شورى نظار تتلقى دعمها الكامل من روسيا وإيران،‏ على الرغممن أن الطرفني يتمتعان بالدعم اجلوي األمريكي املباشر.‏رمى دوستم ‏)اجلنرال الشيوعي السابق(‏ ثقله كامالً‏ إلجراء مفاوضات لدخول قندز سلماً،‏ وعرضعلى الطلبة االستسالم مقابل العفو وإيصال املقاتلني إىل أماكن سكناهم..................2301هو نفسه لواء األنصار.‏

املطلب الثان املعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثان كيف يقاتل العدو؟وضغوط أهايل املنطقة تزداد لسحب الطلبة أو استسالمهم لتجنب مناطقهم الدمار من جراءالقصف اجلوي الذي ال مييزبني قطعة عسكرية وبني قرية أو جتمع سكاين مدين،‏ ويزداد مع صمودالطلبة إحلاح دوستم على الطلبة للتسليم مقابل ضمانات كثرية،‏ ليسبق خصمه حممد فهيم قائد شورىنظار،‏ ويدخل قندز ويضيفها إىل مناطق نفوذه ليقوي هبا موقعه ومكانته عند أسياده األمريكان.‏ال ندري ما جرى حقيقة يف املفاوضات فقد حصل االتفاق فجأة على خروج غري األفغان منهناك والتوجه إىل مزار شريف للحفاظ عليهم ابتداءً،‏ وعند وصوهلم إىل هناك يستكمل تسليم بقيةقوات الطلبة لقوات دوستم،‏ انطلقت السيارات الشاحنة تقلأخ مع217جماهد،‏ كل العرب وعددهم114177من األوزبك والطاجيك وبقية من اجملاهدين الباكستانيني وقليل من الطلبة،‏ ومعهم4سيارات صغرية من قوات دوستم ومن أفراد القومندان ناصر خروي البشتوين،‏ بالتحديد كأمان هلمودليل خالل الطريق،‏ مل يعرتض طريقهم أحد،‏ وحني اقرتبوا من مدينة مزار شريف كان الليل قد اقرتبعلى هنايته،‏ وبدأ الدليل خيفض من سرعة السيارة،‏ إىل أن توقف قائالً‏ إن وجهتنا إىل بلخ الواقعة خلفمدينة مزار شريف،‏ وهناك طريقان،‏ أحدمها طويل يلف حول مزار،‏ واألخر قصري خيرتق املدينة،‏ ولكنهخطر ألن هناك قوات من اهلزارة،‏ وهم ال يطيعون لنا،‏ وخناف أن يتعرضوا لكم،‏ وتكون هناك مشاكل،‏ولكن الطريق الطويل خطر أيضاً،‏ ألننا نريد أن نوصلكم إىل بلخ بدون علم دوستم،‏ وإذا طلع النهارممكن استخبارات دوستم تكشف املوضوع،‏ ويعرقل األمر،‏ فلهذا سنرسل سيارة لتأمني طريق املدينة،‏ مثتعود لتسري بالقافلة،‏ املهم حتركت السيارة باجتاه املدينة بسرعة،‏ وبعد ساعة حتركت السيارة الثانية حبجةأن األوىل تأخرت،‏ وعند بزوغ ضوء النهار حتركت الثالثة،‏ وبعدها بقليل الرابعة الستكشاف األمر.‏بدأ الشك يزداد عند اإلخوة،‏ نظروا حوهلم فإذا هم يف منطقة سهلة ليست فيها أي تضاريس أووادي أو مرتفع،‏ وفجأة مسعوا صوت مدرعات تتجه صوهبم،‏ أمعن نات املقدمة فإذا هي فعالً‏مدرعات،‏ ولكنها ال تسري باجتاههم مباشرة،‏ بل قسم منها ينحرف بعيداً‏ إىل اليمني واألخر بعيداً‏ إىلاليسار.‏تشاور املسئولون بسرعة،‏ وقرروا تشكيل خط دفاعي دائري،‏ يكون العرب يف املقدمة واألوزبك علىاجلناحني والباكستانيني حيمون املؤخرة،‏وفعالً‏ وبسرعة تنم عن خربة قتالية توزعت األعداد وأخذاجملاهدون أماكنهم،‏ وكانت األسلحة حلد اآلن مل تسحب من عندهم،‏ عندها كانت قوات العدو قداستكملت حصار املنطقة كامالً،‏ ختندق اإلخوة وسحبوا أقسام األسلحة إستعداداً‏ ألي طارئ.‏بدأت إحدى السيارات اليت كانت قد غادرت لرتتيب أمر عبور املدينة تتجه بسرعة إىل مركز تواجداإلخوة،‏ تركها اإلخوة تقرتب،‏ نزل مسؤوهلا،‏ هرول إىل مسؤول اجملموعات وكان اخلوف ميأله.‏.................املهم أن األفغاين بدأ مهتماً‏ بتهدئة اإلخوة قائالً‏ أن األمور خبري ولكن هناك مشكلة بسيطة وهيأن اجلنرالدوستم قد عرف األمر،‏ وهو يصر على أن يذهب اجلميعملراكزه ليحافظ عليهم،‏ فقطعليهم اآلن تسليم أسلحتهم،‏ طبعاً‏ انتفض اإلخوة،‏ فكيف يكون ذلك وحلد هذه اللحظة مل يستطعاملنافقون االقرتاب منهم؟ ولقد صدوا العديد من هجماهتم املدعمة بالقصف األمريكي الصلييب231

اجلزء األول الففاتة للااي / البا ب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالعنيف،‏ وعندما رأي الدليل األفغاين إصرار اإلخوة على عدم تسليم األسلحة اقرتح عليهم أن يتصلوا1باملال فضل يف قندز،‏ ليأخذوا منه التعليمات،‏ وكان اإلخوة قد نصبوا املخابرة هناك يف امليدان........................املهم بعد انتهاء اتصاهلم بنا تكلموا مع مال فضل،‏ حيث طلب منهم الرضوخ ملطالبهم وتسليماألسلحة للحفاظ على بقية الطلبة املوجودين يف قندز،‏ قائالً‏ إننا حلد اآلن مل نسلم أسلحتنا،‏ ولكن إذاعملتم مشاكل فرمبا يبدأون بقصفنا والتعرض علينا،‏ خصوصاً‏ أن قواهتم بدأت تدخل املدينة،‏ وقال هلمعليكم بالسمع والطاعة وأن عملي هذا الغرض منه إلنقاذ حياة أكرب عدد ممكن من الطلبة بأمر أمرياملؤمنني؟!!‏ تردد اإلخوة بتسليم األسلحة،‏ فنادى مال فضل املال ذاكر عبد القيوم ليكلمهم علىاملخابرة،‏ وكان مال ذاكر هو أمري قطاع عملياتنا يف خوجة غار ودشت أرجي.‏بعدها رضخ اإلخوة للطلب وتشاوروا على تسليم األسلحة الكبرية الظاهرة وإخفاء القنابل اليدويةواملسدسات والسكاكني للطوارئ،‏ وبدأ وضع السالح على األرض واألغلبية غري مقتنعة تواماً،‏ومدهوشة مبا حيصل.‏بعد استكمال تسليم األسلحة طلب الدليل من قسم من قوات العدو باالقرتاب واستالم األسلحة،‏وطالب اإلخوة بتسليم كل ما لديهم منطلب إليهم التوجه إىل السيارات للتحرك إىل مزار شريف.‏سالح،‏ فأجابوه بأنه مل يبق شيء آخر،‏ وإزاء هذا العنادانطلقت أمام القافلة سيارة اجلرحى مع دليل واحد،‏ وكان هناك أربعة من اجلرحى،‏ منهم أبو ناصراألبيين وأسامة احلضرمي،‏ وكانوا قد جرحوا يف القصف سابقاً،‏ أسرعتواتركالسيارة وسبقت القافلة،‏ عندوصوهلا إىل داخل املدينة أوقفها حاجز حلزب وحدت الشيعي،‏ وحينما عرفوا أن فيها عرباً‏ أنزلوا األفغاينالدليل،‏ وعلى رغم توسله هلم قائالً‏ إنه منهم ومن أفراد قومندان ناصر،‏ وهؤالء مستسلمون،‏ وسآخذهمإىل السجن.‏ ولكن بدون فائدة.‏ بدأوا بضربه وبسبه بشىت األلفاظ القاذعة،‏ واهنالوا بالضرب علىاجلرحى غري آهبني حبالتهم،‏ واقتادوا اجلميع للسجن عندهم،‏ وبدأوا بالتحقيق معهم،‏ وندع أخاً‏ طالباً‏أفغانياً‏ ‏-كان جمروحاً‏ وركب معهم السيارة-‏ حيكي القصة،‏ حيث يقول:‏ بدأوا بالضرب الشديدللجميع،‏ مث أوقفوا السيارة يف اخلارج،‏ واستدعوين للتحقيق،‏ فقلت هلم إنين لست معهم،‏ بل أنا جريحوأتيت معهم فقط بالسيارة.‏ فقالوا يل ال نعرف ذلك،‏ وإذا أردت اخلروج فكم ستعطينا؟ حينها تذكرتبأن اإلخوة أخفوا مسدساً‏ وبعض األموال،‏ اليت مجعوها من بينهم خوفاً‏ من السرقة،‏ وأخفوها يف حمركالسيارة،‏ ففكرت أهنم سيأخذون السيارة كلها،‏ فألفدي نفسي باملسدت،‏ ففاوضتهم على إعطائهممقابل خروجي،‏ فوافقوا فأرشدهتم إىل مكانه،‏ فذهبوا وأخرجوه،‏ ولكن عندما عادوا قالوا هذا ال يكفينريد ورق أخضر ‏)يقصدون الدوالر(.‏ فأرشدهتم على مكان األموال،‏ وعندما رأوها قالوا يل اخرج،‏لنا هؤالء العرب نبيعهم بالدوالر.‏ فخرجت من عندهم،‏ وأنا أمسع صيحات وتأوهات اإلخوةاجلرحى،‏ حيث بدأ املنافقون بضرهبم،‏ مث نقلوهم إىل املستشفى،‏ مث سلموهم لألمريكان.‏2321جهاز الالسلكي.‏

املطلب الثان املعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثان كيف يقاتل العدو؟مث نعود للقافلة الكبرية،‏ حيث أخذوهم إىل قلعة جنكي،‏ وهي قلعة كبرية على أطراف مزار شريف،‏ترتفع عن األرض كثرياً،‏ حييطها سور عريض،‏ ميكن للدبابة أن تسري عليه،‏ وخلفه قناة ماء،‏ ومن داخلها1كبرية جداً،‏ مكونمن عدة طبقات ويف األسفل سراديب وغرف،‏ وهي قلعة عسكرية جمهزة للقتالوالصمود أمام احلصار،‏ وخمزن فيها أسلحة وذخائر كثرية.‏وعند وصوهلم للقلعة دخلت السيارات إىل داخل القلعة،‏ وكان قد سبقهم إليها أكابر قومندناتحزب وحدت الشيعي وأكابر قومندنات دوستم ورئيس استخباراته وكذلك قوات كبرية تقدر بعدةمئات،‏ كذلك مندوبني عن القوات األجنبية األمريكية وال ،CIA وعند وصوهلم مت تقسيمهم علىالغرف،‏ مث بعد ذلك بدأت قوات العدو بفتح غرفة غرفة وإخراج اإلخوة لتفتيشهم وتسجيل األمساءواملعلومات،‏ كان يشرف على التسجيل ضباط أمريكان وكبار ضباط دوستم واهلزارة،‏ وكان أفراد العدوواحملققني يتعمدون إساءة املعاملة والتلفظ بالكلمات القذرة على اإلخوة واجلهاد والدين،‏ ويستهزؤنباجلميع،‏ وحني رأى اإلخوة ذلك،‏ وقبل أن يستكمل الغرفة األوىل،‏ تبادل عدد من الشباب اإلشارات،‏وتقدم األول للتفتيش واضعاً‏ يده يف جيبه،‏ وانتبه لذلك احملقق فصاح عليه أن أخرج يدك يا ابن ..فشد األول قبضة يده من جيبه،‏ وفجأة دوى انفجار كبري أعقبه أخر،‏ قتل األخ مباشرة،‏ وقتل على أثرانفجار القنبلتني اليدويتني أيضاً‏ احملقق األمريكي ورئيس استخبارات مزار وأكرب قومندانات حلزبوحدت وعدد من كبار قادة دوستم،‏ وساد اهللع قوات العدو،‏ وبدأوا يتناثرون كذر الغبار،‏ اشتدت بهالريح،‏ سارع عدد من اإلخوة إىل أسلحة املقتولني ليأخذوها،‏ وسارع آخرون إىل بوابات القلعة،‏ليغلقوها ملنع العدو وبقية األمريكان من الفرار،‏ وذهب البقية لفتح أبواب الغرف إلخراج إخواهنم،‏وسادت فرتة قصرية من الصمت،‏ ولكنها كانت رهيبة.‏وانفتح بعدها باب جهنم على األمريكان واألعداء،‏ الذين فوجئوا مبا حدث،‏ فهم مل يروا ذلك منقبل،‏ نات يف األسر ال يصربون على إهانات،‏ هي عندهم يف أعرافهم أمور عادية،‏ ميكن يتبادلوهنابينهم فرحاً.‏ ولكن أىن يكون ذلك حلر عزيز ذاق طعم اجلهاد،‏ وما أنزل السالح من على كتفه إال قبلحلظات مسعاً‏ وطاعة ألمريه،‏ ولكن على غري اقتناع وثقة يف الطرف املقابل،‏ الذي وضع يده بأيديالكفرة والصليبيني هلدم صرح دولة الشريعة.‏ودارت معركة رهيبة،‏ كان العدو فيها كاجلرذان املرعوبة،‏ ال تدري أين الفرار؟ وبدأ قسم منهم يقفزمن اجلدران العالية،‏ ال أحد منهم جيرؤ على املواجهة،‏ فهم مل يأتوا للموت بل جلمع األموال والتمتعبشهوة التسلط،‏ وما سينعم به األمريكان عليهم.‏ وماالذين كانوا موجودين من العدو واألمريكان.‏هو إال وقت قصري صفى فيها اإلخوة أغلبوبدأ اجلد مرة أخرى،‏ فالساعة ساعة حزم وأمر،‏ تقسمت اجملموعات،‏ وتوزعت املهام بدقة،‏ فالناتأصحاب خربة قتالية سابقة.‏ توجهت جمموعة لكسر املخازن واستخراج األسلحة،‏ وأخرى جللبالذخرية وتوزيعها،‏ وأخرى الستخراج ونصب الرشاشات الثقيلة واهلاونات وهكذا،‏ وبعد فرتة عادتاجملموعة املكلفة بإحصاء وجرد إصابات العدو وإصابات اإلخوة،‏ والنتيجة املذهلة ]11 قتيل أمريكي-‏2331لعلها:‏ مكونة.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / البا ب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات234تقريباً‏ 277قتيل من املنافقني[.‏ مل يبق منهم أحد حي،‏ ال خسائر وال إصابات بني اجملاهدين،‏ عدااألخ الذي ألقى القنبلتني اليدويتني يف البداية.‏مث تشاوروا،‏ وقرروا الصمود داخل القلعة،‏ ألن العدو بدأ يتجمع يف اخلارج،‏ واملدرعات والدباباتبدأت حتاصر القلعة،‏ وصوت الطريان يستكشف املنطقة.‏بدأ الشباب اجملاهد توزيع املهام الدفاعية على اجلميع،‏ متوقعني أن العدو سيبدأ عملية اقتحامالقلعة،‏ بعدما رأو كثافة نريان الرشاشات واملدفعية املوجهة عليهم ونداءات طلب االستسالم.‏ ولكناستسالم من أسود لفئران مرعوبة!‏وإىل صباح اليوم التايل مل حياول أي فأر االقرتاب من عرين األسود.‏ ولكن مع إشراقة الصباح بدأقصف جوي شديد،‏ وكذلك قصف مدفعي من األرض،‏ واستمر األمر إىل املغرب،‏ ما استطاع اإلخوةعمل شيء أكثر من إخالء اجلرحى للطابق السفلي،‏ وكذلك تقليل األعداد املوجودة يف حميط القلعةللدفاع ضد أي معتدي،‏ واستمر ذلك طوال الليل،‏ ومل يكن هناك من الطعام إال القليل جداً‏ مع املاء،‏هدأ القصف ليالً،‏ ليعود مرة أخرى يف الصباح بشدة أكرب مع حماوالت القرتاب دبابات،‏ إال أن اإلخوةردوها على أعقاهبا،‏ ومع اشتداد القصف بدأ الدخان يتصاعد،‏ والذخائر تنفجر،‏ والدمار يتجاوزالطابق العلوي إىل الطوابق السفلية،‏ ومع هناية اليوم الثالث من القصف العنيف املستمر كان أغلباملوجودين قد دفن حتت األنقاض،‏ أو جرح جروحاً‏ بليغة،‏ ومل ينج من اجلرحى إال من جلأ إىل اخلنادقالعميقة حتت األرض.‏دخل عدد من أفراد العدو القلعة خفية،‏ ليتأكدوا من مقتل اجلميع وأعطوا إشارة للبقية بانتهاءاملقاومة ومقتل اجلميع،‏ وعند اكتشافهم وجود عدد من اجلرحى يفاألنفاق،‏ دخل اثنان من العدوإلخراجهم فأخرج األخ مسدسه،‏ وقتل االثنني،‏ ورفض اجلميع نداءات العدو للخروج من األنفاق،‏ففتح عليهم املاء إلجبارهم على اخلروج،‏ فلم يفلحوا،‏ فبدأوا بإغراق هذه األنفاق واملالجئ بالديزلوالبنزين وأشعلوا النار،‏ عندها اضطر من بقي على قيدوكان عدد من تبقى من هذه املذحبة97احلياة وجنا من احلرق واالختناق إىل اخلروج،‏أخاً،‏ أغلبهم من الباكستان،‏ ومن بني اجلرحى األخاألمريكي،‏ الذي أحرج بوش،‏ الغري مصدق لوجود أمريكي يف صفوف الطلبة.‏وهبذا انتهت هذه امللحمة اليت سطرها الشباب اجملاهد الرافض هلذا اهلوان الذي تعيشه األمة،‏فضَّل لقاء ربه الكرمي على حياة ملؤها الذل واخلنوع،‏ وما خاب وما خسر يف اختياره،‏ بل هو خروجمن هذا السجن الكبري إىل جنات الرضوان مع الرسول الكرمي عليه الصالة والسالم وصحبه الكرام يفأعلى عليني.‏وبعد ....فهذه أحداث عايشناها ورأيناها،‏ حفرت أخاديد عميقة يف عقولنا وقلوبنا،‏ أبطاهلا إخوة أفاضلسبقونا إىل ما كنا قد وضعنا أعيننا وتعاهدنا عليه،‏ رضا الرمحن وجنات الرضوان،‏ فنحن على طريقهملن نكّل ولن منّل،‏ وقسماً‏ نربه؛ فقد بعنا،‏ وقد اشرتى الرمحن.‏ صفقة لن نندم عليها أبداً،‏ نرويها ملنكان له قلب،‏ وما زال به ذرة من إميان أو رجولة أو خنوة لعل هللا ينفعه هبا.‏نسأل هللا القبول .. وألمتنا االستيقاظ والنهوض ولشبابنا العودة إىل الطريق اليت ارتضاها هللا لنا.‏

املطلب الثان املعان القفالية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثان كيف يقاتل العدو؟والسالم عليكم ورمحة هللا وبركاتهعبد اهلادي العراقيأخر ذو احلجة1422‎2772‎م " مارت 14هيقول روبرت فيسك يف مقال له بعنوان ‏)جمزرة سجن جانغي..‏ شاهدة على اإلرهاب الغريب(:‏‏"لقد أصبحنا حنن معشر الغربيني جمرمي حرب يف أفغانستان فالقوات اجلوية ري األم كية تقصف مزارالشريف نيابة عن قوات التحالف الشمايل،‏ وحلفاؤها األفغان األبطال ‏-الذين ذحبوايف كابول ما بني عام171662و‎1669‎‏-‏ حتركوا إىل داخل املدينة و أعدموا277..........ألف إنسانمقاتل من طالبان.‏وعليه فإن جرمية حرب ارتكبت مبساعدة من سالح اجلو ري األم كي.‏ واآلن لدينا ‏"تورد"‏ سجن مزارالشريف،‏ الذي فتح فيه األسرى الطالبانيون النار على سجانيهم من التحالف الشمايل،‏ ولكن تبني أنالقوات اخلاصة ري األم كية والقوات اخلاصة الربيطانية ساعدت قوات التحالف الشمايل على إمخاد‏"التمرد".‏.............وعليه فإن القوات اخلاصة الربيطانية متهمة بارتكاب جرمية حرب.‏..................وليس هناك عذر كاف ري لألم كيني إلخالء مسؤوليتهم عن تلك املذحبة،‏ فقد صرح وزير الدفاعاألمريكي دونالد رامسفيلد خالل حصار املدينة بأن الغارات اجلوية األمريكية على املدافعني الطالبان عناملدينة احملاصرة سوف تتوقف ‏"إذا طلب التحالف الشمايل وقفها".‏ وجتاهل احلقيقة،‏ اليت كشفت أنسالح اجلو األمريكي متحالف مع جمرمني وسفاحني يسعون لالنتقام من طالبان،‏ فتصرحيات رامسفيلدجترم الدور األمريكي وتضع واشنطن يف قفص الشهادة يف أية حماكمة على جرائم احلرب،‏ اليت ارتكبتيف قندوز،‏ فقد كانت الواليات املتحدة تتصرف بتعاون عسكري كامل مع ميليشيات التحالفالشمايل.‏................فما الذي جرى للبوصلة األخالقية منذ11سبتمرب؟ رمبا أستطيع اإلجابة:‏ بعد كل من احلربالعاملية األوىل والثانية،‏ طورنا حنن الغرب،‏ غابة من التشريعات ملنع وقوع املزيد من جرائم احلرب.‏..................وعلى مدى اخلمسني عاما املاضية جلسنا على عرشنا األخالقي نلقي حماضرات على الصينينيوالسوفيات والعرب واإلفريقيني حول حقوق اإلنسان،‏ كما أصدرنا أحكامنا خبصوص اجلرائم اليتارتكبت ضد حقوق اإلنسان من قبل البوسنيني والكروات والصرب،‏ ووضعنا الكثريين منهم يف قفصاالهتام،‏ بالضبط مثلما فعلنا بالنازيني يف نورمبريغ.‏.............235

اجلزء األول الففاتة للااي / البا ب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتولكن فجأة،‏ بعد11سبتمرب ، أصبحنا جمانني .. فقصفنا القرى األفغانية وحولناها وسكاهنا إىلهباء منثور،‏ وألقينا اللوم على طالبان وأسامة بن الدن على املذحبة اليت ارتكبناها،‏ واآلن مسحناللميليشيات اليت حتالفنا معها بأن تنفذ عمليات اإلعدام دون حماكمة لألسرى.‏وقد صادق الرئيس األمريكي جورج بوش على جمموعة من احملاكم العسكرية السرية حملاكمة وتصفيةأي شخص يعتقد بأنه جمرم إرهايب يف نظر املخابرات األمريكية املعروفة بقدم كفاءهتا،‏ وجيب أال خنطئالفهم بأن هذه احملاكم عبارة عن فرق إعدام حكومية أمريكية رمسية مشرعة قانوناً،‏ وقد أوجدت بالطبعخصيصا لتصفية أسامة بن الدن ورجاله يف حالة وقوعهم يف األسر بدالً‏ من تعرضهم للقتل،‏ ومن أجلأال يكون هلم أي دفاع علين،‏ بل جمرد حماكمة زائفة وفرقة إعدام بإطالق الرصاص.‏من الواضح تواماً‏ ما الذي جرى،‏ فعندما يقوم شعب ممن بشرهتم صفراء أو سوداء أو بنية هلممؤهالت شيوعية أو قومية أو إسالمية،‏ بقتل أسراهم أو قصف شامل ومدمر للقرى من أجل قتلأعدائهم أو إنشاء حماكم إعدامات جيب أن يدانوا من قبل الواليات املتحدة والعامل ‏"املتحضر"،‏ فنحنأسياد حقوق اإلنسان والليرباليون والعظماء واألخيار الذين يستطيعون أن يلقوا مواعظ للجماهري الفقريةواملعدمة،‏ ولكن عندما يتعرض شعبنا إىل القتل وعندما تتعرض مبانينا للتدمري نقوم بتمزيق كل تشريعمكتوب ومتفق عليه خبصوص حقوق اإلنسان،‏ وترسل طائرات يبونبدأ يف قتل أعدائنا.‏12 -........................إىل اجلماهري الفقرية واملعدمةولكن ليست صدمة قوية حقاً؛ هو أن توين بلري وجاك شرياك وغريهارد شرويدر ومجيع صبيانالتليفزيون ظلوا مجيعا صامتني يف وجه اجلرائم،‏ اليت ارتكبت يف أفغانستان،‏ والتشريعات اليت اختذهتاواشنطن على الطريقة األوروبية الشرقية منذجرائم الدولة،‏11سبتمرب.‏ لكن هناك أشباحاً‏ حولنا تذكرنا بعواقب1ففي فرنسا ال يذهب اجلنرال إىل احملاكمة حىت بعد أن يعرتف بارتكاب التعذيب اجلرائميف احلرب اجلزائرية 1692/1614، ألنه أشار إىل أعماله بأهنا ‏"واجبات مربرة قام هبا بدون سرور أوندم".‏ ويف بروكسل سيقوم أحد القضاة باختاذ قرار حول ما إذا كان رئيس الوزراء اإلسرائيلي ارييلشارون سيخضع للمحاكمة على مسؤوليته الشخصية،‏ عن مذحبة صربا وشاتيال عام."1692مث تلت هذه املذحبة الغادرة مقتلة أخرى خارجة عن كل ضمري وشرف،‏ وهي مقتل أكثر من ألف أسري أثناءرحلتهم يف احلاويات خنقاً‏ وعطشاً‏ أثناء ترحيلهم لسجن شربغان.‏ باإلضافة ملن قتلوا يف ذلك السجن البغيض.‏ومل حترك األمم املتحدة وال الدول املتحضرة ساكناً،‏ بل صرح األخضر اإلبراهيمي ‏-مندوب األمم املتحدةألفغانستان-‏ بأن موضوع قلعي جنكي موضوع حسات ال داعي لفتحه اآلن.‏2361لعل املقصود:‏ جرائم التعذيب.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالمطلب الثالث:‏املعاين السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات‏"أقسم باهلل العظيم،‏ الذي رفع السااء بال عاد،‏ لن حتلم أمريكا وال من يعيش يفأمريكا باألمن،‏ قبل أن نعيشه واقعاً‏ يف فلسطني،‏ وقبل أن خترج مجيع اجليوش الكافرة منأرض حماد صلى اهلل عليه وسلم"‏ . 3أحدثت الغزوات املباركات يف نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا وال زالت حتدث آثاراً‏ عظيمة متوالية،‏ وال زالت تفاعالهتاتتسع وتتزايد،‏ وأنا هنا أورد بعض التأمالت املوجزة يف ذلك الشأن،‏ وأوردها حتت األفرع اآلتية:‏الفرع األول:‏ رسالة الغزوات.‏الفرع الثاين:‏ نقل املعركة ألرض العدو.‏الفرع الثالث:‏ آثار الغزوات.‏الفرع الرابع:‏ االنتصار اإلعالمي للمجاهدين.‏الفرع اخلامس:‏ كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين سياسياً‏ وفكرياً.‏2371أسامة بن الدن مساء السابع من أكتوبر 2221، بدء العدوان األمريكي على أفغانستان.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالفرع األول:‏وأقسم الكالم هنا إىل العناوين التالية:‏-1-2-2رسالة الغزوات لألمة املسلمة.‏رسالة الغزوات ألعداء اإلسالم.‏رسالة الغزوات للمظلومني ضحايا أمريكا.‏رسالة الغزوات***-1رسالة الغزوات لألمة املسلمة.‏أ-‏ الرد على ثقافة العجز والرتاجع.‏ردت الغزوات ‏-بصورة ال نظري هلا-‏ على ثقافة العجز ومنهج الرتاجع،‏ الذي ظل وال يزال حىت اليوم يرضع أبناءهسم أن ‏)العنف ال يؤدي إال للفشل(،‏ أو قد ‏)ثبت يقيناً‏ أن كل حماوالت العنف فاشلة(.‏ فرتكت الغزوات الصليبينياألمريكان ليخربوا العاجزين املرتاجعني أن الطليعة اجملاهدة قد أنزلت هبم أكرب ضربة يف تارخيهم.‏ومشائلٌ‏ شَهِدَ‏ العدوُّ‏ بفَضْلِهاوالفضلُ‏ ما شَهِدَتْ‏ به األعداءُ‏1لقد أثبتت الغزوات املباركات أن القوة العظمى ليست آهلة،‏ وأهنا ال ختلق وال ترزق،‏ وال تعلم الغيب ‏﴿وَالَ‏ يَحْسَبَنَّ‏الَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏ سَبَقُواْ‏ إِنَّهُمْ‏ الَ‏ يُعْجِزُونَي.‏ب-‏ القدوة الصاحلة.‏ضرب األبطال التسعة عشر ‏-رمحهم هللا-‏ أمثلة راقية من القدوة الصاحلة للشباب املسلم،‏ وأشري هنا لبعض صفاهتمالنبيلة رمحهم هللا.‏2)1( الشهداء التسعة عشر مل يكونوا جيشاً‏ جراراً‏ ولكنهم كانوا رجاالً‏ أحراراً‏ .يقول الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ أمحد احلزنوي ~ يف وصيته:‏‏"أما أنا فما رضيت ‏-وهللا-‏ حياة الذل،‏ كما رضيها غريي،‏ وأبت نفسي إال أن تعيش عزيزة بدينرهبا،‏ وإن كلفها ذلك اهلجرة والبعد عن أحباهبا.‏ فهذه ميادين األسود قامت،‏ واجلنة هيئت لطالهبا،‏فخرجت لقتال أعداء هللا تعاىل من األمريكان يف أي قطر يتسىن يل ذلك،‏ بل وقتلهم وقتاهلم يف عقردارهم،‏ فأنا أطلب الشهادة،‏ وأسعى هلا،‏ بعد إعزاز ديين وقتل أعدائه،‏ فنفرت باحثاً‏ عن أراضي اإلعدادلقتل األمريكان وأعداء الدين نصرة لدين ريب وثأراً‏ لدماء إخواين،‏ فنفرت أنا وإخواين،‏ ولسان حالنايقول:‏خ رجنا إىل ال موت شم األنوفن مر ع لى ش ف رات السيوفكم ا خت رج األس د من غاهباون أيت ال م نية م ن ب اب ها23812البيت للسري الرفاء-‏املوسوعة الشعرية-‏ السري الرفاء.‏هذا التعبري استعرته من األستاذ سيف الدين األنصاري ‏]غزوة نيويورك وواشنطن:‏ قراءة تأصيلية-‏ ضمن كتاب:‏ غزوةمتكاملة للحدث الذي هز العامل[.‏11سبتمب-‏ رؤية

املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع األول رسالة الغزواتستع ل م أم ت ن ا أن ن ا)2( حرص املقاتلني على الشهادة:‏يقول الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ معتز الغامدي ~:1رك بنا اخل طوب ح ناناً‏ هبا"‏‏"اللهم اجعل دولة الكفر تسقط على أيدينا،‏ واجعل دولة اإلسالم تقوم على مجامجنا،‏ واجعل يفدمائنا حياة ألمتنا،‏ اللهم إين أحتسب نفسي عندك.‏ جار العدو علينا فما هنا وال جبنا.‏ اللهم اقبلين2عندك شهيداً،‏ اللهم إين أحببت لقاءك فاحبب لقائي"‏ .ويقول الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ أمحد احلزنوي ~ يف وصيته:‏‏"اللهم خذ من دمائنا اليوم حىت ترضى.‏ اللهم ال جتعل ألجسادنا قرباً‏ يضمها،‏ وال تراباً‏ يواريها،‏ وال2حلداً‏ يغطيها"‏ .وأربعة من التسعة عشر شهيداً‏ ‏–كما حنسبهم-‏ استشهد كل منهم مع شقيقه.‏ وليد الشهري ووائل الشهري Kمنسرية أمري النسور االستشهادية حممد عطا ~، ونواف احلازمي وسامل احلازميKمن سرية هاين حنجور ~.ومخسة منهم متزوجون أو مقرتنون،‏ ومنهم من رزق بأطفال.‏ ومع ذلك مل تؤخرهم رابطة األخوة وال الزوجية والاألبوة من التسابق للشهادة رمحهم هللا.‏)2( التوكل على هللا وتفريغ القلب ممن سواه وتفويض األمر إليه،‏ واحلرص على متابعة السنة.‏جاء يف ورقة النصائح اليت وزعت على اإلخوة االستشهاديني ليلة العملية:‏‏"]أ[‏ التبايع على املوت وجتديد البيعة.‏‏]ب[‏ معرفة اخلطة جيداً‏ من كل النواحي،‏ وتوقع ردة الفعل أو املقاومة من العدو.‏4‏]ج[‏ قراءة سورة التوبة واألنفال وتدبر معانيه ، وما أعده هللا للمؤمنني من النعيم املقيم للشهداء.‏‏]د[‏ تذكري النفس بالسمع والطاعة تلك الليلة،‏ وأنك ستتعرض ملواقف حامسة ال بد فيها منالسمع والطاعة )%177(، فروض نفسك،‏ وفهمها وأقنعها وحرضها على ذلك.‏قال تعاىل:‏ ‏﴿وَأَطِيعُواْ‏ اللّهَ‏وَرَسُولَهُ‏ وَالَ‏ تَنَازَعُواْ‏ فَفَفْشَلُواْ‏ وَتَذْهَبَ‏ رِحيُكُمْ‏ وَاصْبِرُواْ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ مَعَ‏الصَّابِرِينَي.‏‏]ه ] قيام الليل واإلحلاح يف الدعاء بالنصر والتمكني والفتح املبني وتيسري األمور والسرت علينا.‏‏]و[‏ كثرة الذكر.‏ واعلموا أن خري الذكر قراءة القرآن الكرمي،‏ وذلك بإمجاع العلماء فيما أعلم،‏ويكفي لنا أنه كالم فاطر السموات واألرض،‏ الذي أنت مقبل عليه.‏‏]ز[‏ صف قلبك،‏ ونقه من الشوائب،‏ وانس وتنات شيئاً‏ امسه دنيا،‏ فقد مضى زمن اللعب،‏ وجاءاملوعد احلق،‏ كم ضيعنا من أعمارنا من أوقات،‏ أفال نستغل تلك الساعات لتقدمي القربات والطاعات؟2391234شريط ‏)الوصية األوىل لشهداء الغزوتني-‏ البطل الغازي أمحد احلزنوي(.‏شريط ‏)الوصية الثالثة لشهداء الغزوتني-‏ الغازي البطل سعيد الغامدي(.‏شريط ‏)الوصية األوىل لشهداء الغزوتني-‏ البطل الغازي أمحد احلزنوي(.‏لعل املقصود:‏ معانيها.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات‏]ح[‏ ليكن صدرك منشرحاً،‏ فإنه ما بينك وبني زواجك إال حلظات يسرية،‏ هبا تبدأ احلياة السعيدةاملرضية والنعيم اخلالد مع النبيني والصديقني والشهداء والصاحلني،‏ وحسن أولئك رفيقاً.‏ نسأل هللا منفضله.‏ وكن متفائالً،‏ فإن عليه الصالة والسالم ‏)كان حيب الفأل يف أمره كله(.‏‏]ط[‏ مث ضع نصب عينيك أنك إذا وقعت يف ابتالء كيف تتصرف؟ وكيف تثبت وتسرتجع؟ وتعلمأن ما أصابك مل يكن ليخطئك،‏ وما أخطأك مل يكن ليصيبك،‏ وأن هذا االبتالء من هللا جل وعال،‏لريفع درجتك،‏ ويكفر من ذنوبك.‏ مث اعلم أن حلظات مث ينجلي بإذن هللا.‏ فهنيئاً‏ ملن فاز باألجرالعظيم من هللا.‏ قال تعاىل:‏‏﴿أَمْ‏ حَسِبْفُمْ‏ أَن تَدْخُلُواْ‏ الْجَنَّةَ‏ وَلَاَّا يَعْلَمِ‏ اللّهُ‏ الَّذِينَ‏ جَاهَدُواْ‏ مِنكُمْ‏ وَيَعْلَمَ‏الصَّابِرِينَي.‏‏]ي[‏ مث تذكروا قول هللا تعاىل:‏ ‏﴿وَلَقَدْ‏ كُنفُمْ‏ تَاَنَّوْنَ‏ الْاَوْتَ‏ مِن قَبْلِ‏ أَن تَلْقَوْهُ‏ فَقَدْ‏ رَأَيْفُاُوهُ‏ وَأَنفُمْ‏تَنظُرُونَ...‏ اآليةي،‏ وبعد ذلك تذكروا ‏﴿كَم مِّن فِئَةٍ‏ قَلِيلَةٍ‏ غَلَبَتْ‏ فِئَةً‏ كَثِريَةً‏ بِإِذْنِ‏ اللّهِ..‏ اآليةي،‏ وقولهتعاىل:‏ ‏﴿إِن يَنصُرْكُمُ‏ اللّهُ‏ فَالَ‏ غَالِبَ‏ لَكُمْ‏ وَإِن يَخْذُلْكُمْ‏ فَاَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ‏ وَعَلَى اللّهِ‏ فَلْيَفَوَكِّلِ‏الْاُؤْمِنُونَي.‏‏]ك[‏ ذكر نفسك باألدعية وإخوانك،‏ وتدبر معانيها ‏)أذكار الصباح واملساء-‏ أذكار البلدة-‏ أذكاراملكان-‏ أذكار لقاء العدو-‏ إخل(.‏‏]ل[‏ النفث ‏]على النفس-‏ والشنطة-‏ واملالبس-‏ والسكني-‏ أدواتك-‏ بطاقتك-‏ ‏)تذ(-‏ جوازك-‏أوراقك كلها[.‏‏]م[‏ تفقد سالحك قبل الرحيل....‏ ‏)وليحد أحدكم شفرته ولريح ذبيحته(.‏‏]ن[‏ شد عليك مالبسك جيداً،‏ وهذا هو هنج السلف الصاحل رضوان هللا عليهم،‏ فكانوا يشدونمالبسهم عليهم قبل املعركة....‏‏]ت[‏ صل الصبح يف مجاعة،‏ وتدبر أجرها،‏ وائت باألذكار بعدها،‏ وال خترج من شقتك إالمتوضئاً.‏.......بعد ذلك املرحلة الثانية:‏إذا نقلك التكسي إىل ‏)م(‏ فاذكر هللا يف السيارة ذكراً‏ كثرياً‏ ‏)ذكر الركوب-‏ ذكر البلدة-‏ ذكراملكان-‏ األذكار األخرى(.‏إذا وصلت ورأيت ‏)م(‏ ونزلت من التاكسي فقل دعاء املكان،‏ وكل مكان تذهبه قل فيه دعاءاملكان.‏وابتسم واطمئن فإن هللا مع املؤمنني،‏ واملالئكة حترسك وأنت ال تشعر.‏مث قل دعاء ‏)هللا أعز من خلقه مجيعاً...(،‏ وقل ‏)اللهم اكفينهم مبا شئت(،‏ وقل ‏)اللهم إنا ندرأ بكيف حنورهم،‏ ونعوذ بك من شرورهم(،‏ وقل ‏)اللهم اجعل لنا من بني أيديهم سداً‏ ومن خلفهم سداً،‏240

املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع األول رسالة الغزوات-1-2-2وأغشهم فهم ال يبصرون(،‏ وقل ‏)حسبنا هللا ونعم الوكيل(‏ مستحضراً‏ قوله تعاىل:‏ ‏﴿الَّذِينَ‏ قَالَ‏ لَهُمُ‏ النَّاسُ‏إِنَّ‏ النَّاسَ‏ قَدْ‏ جَاَعُواْ‏ لَكُمْ‏ فَاخْشَوْهُمْ‏ فَزَادَهُمْ‏ إِميَاناً‏ وَقَالُواْ‏ حَسْبُنَا اللّهُ‏ وَنِعْمَ‏ الْوَكِيلُي.‏فإنك بعدما تقوله سوف جتد أموراً‏ تتيسر بدون حول منك وال قوة،‏ فإن هللا قد وعد عباده الذينيقولون هذا الدعاء مبا يلي:‏االنقالب بنعمة من هللا وفضله.‏مل ميسسهم سوء.‏اتباع رضوان هللا.‏قال تعاىل:‏ ‏﴿فَانقَلَبُواْ‏ بِنِعْاَةٍ‏ مِّنَ‏ اللّهِ‏ وَفَضْلٍ‏ لَّمْ‏ يَاْسَسْهُمْ‏ سُوءٌ‏ وَاتَّبَعُواْ‏ رِيْوَانَ‏ اللّهِ‏ وَاللّهُ‏ ذُو فَضْلٍ‏عَظِيمٍي.‏فإن أجهزهتم وأبواهبم وتكنلوجيتهم كلها ال تنفع وال تضر إال بإذن هللا.‏وال خياف منها املؤمنون،‏ وإمنا خياف منها أولياء الشيطان الذين هم يف األصل خيافون الشيطان،‏وأصبحوا من أوليائه،‏ والعياذ باهلل.‏ فإن اخلوف عبادة عظيمة،‏ ال تصرف إال هلل سبحانه وتعاىل،‏ وهوأحق هبا.‏ قال تعاىل معقباً‏ على تلك اآليات:‏ ‏﴿إِنَّاَا ذَلِكُمُ‏ الشَّيْطَانُ‏ يُخَوِّفُ‏ أَوْلِيَاءهُياملعجبني حبضارةالغرب،‏ الذين شربوا حبهم وتقديسهم مع املاء البارد،‏ وخافوا من معداهتم الضعيفة الواهية ‏﴿فَالَ‏تَخَافُوهُمْ‏ وَخَافُونِ‏ إِن كُنفُم مُّؤْمِنِنيَي.‏ فإن اخلوف عبادة عظيمة،‏ أولياء هللا واملؤمنون ال يصرفوهنا إال هللالواحد األحد،‏ الذي بيده كل شيء،‏ وموقنني أشد اليقني أن هللا سيبطل كيد الكافرين،‏ فقد قال تعاىل:‏‏﴿ذَلِكُمْ‏ وَأَنَّ‏ اللّهَ‏ مُوهِنُ‏ كَيْدِ‏ الْكَافِرِينَي.‏مث عليكم بذكر أظنه من أعظم الذكر،‏ وخاصة جيب أال يالحظ عليك أنك تذكر قول ‏)ال إله إالهللا(.....‏ومن عظمها قوله عليه الصالة والسالم:‏ ‏)من قال ال إله إال هللا موقن هبا قلبه دخل اجلنة(‏ أو كماقال عليه الصالة والسالم.‏241..............يكفي أهنا كلمة التوحيد،‏ الذي أنت أتيت لرفعها والقتال حتت رايتها،‏ كما فعل الرسول ‏-صلى هللاعليه وسلم-‏ وصحابته ومن تبعهم بإحسان إىل يوم القيامة.‏وأيضاً‏ ال تظهر عليك مظاهر االرتباك وشد األعصاب،‏ وكن فرحاً‏ سعيداً‏ منشرح الصدر ومطمئناً،‏ألنك تقوم بعمل حيبه هللا ويرضاه،‏ ومن مث سوف يكون يوم ‏-بإذن هللا-‏ تقضيه مع احلور العني يفاجلنة.‏تبسم بوجه الردى يا فىت فإنك ماض جلنة خلد.............املرحلة الثالثة:‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتعندما تركب ‏)ط(‏ أول ما تضع رجلك وقبل ما تدخلها فأت بالدعاء واألدعية واستحضر أهناغزوة يف سبيل هللا.‏ وكما قال عليه الصالة والسالم:‏ ‏)لغدوة أو روحة يف سبيل هللا خري من الدنيا ومافيها(‏ أو كما قال عليه الصالة والسالم.‏وعندما تضع رجلك يف ‏)ط(‏ وجتلس على كرسيك فقل األذكار،‏ وأت باألدعية املعروفة،‏ اليتذكرناها سابقاً.‏.................مث إذا حتركت ‏)ط(‏ حركتها البسيطة وأصبحت تتوجه إىل ‏)ق(‏ فقل دعاء السفر،‏ فإنك مسافر إىلهللا تعاىل،‏ وأنعم هبذا السفر.‏مث ستجدها تقف،‏ مث تنطلق،‏ وهذه هي ساعة التقاء الصفني،‏ فادع هللا تعاىل كما ذكر تعاىل يفكتابه:‏ ‏﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ‏ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ‏ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ‏ الْكَافِرِينَي،‏ وقوله تعاىل:‏ ‏﴿وَمَا كَانَ‏قَوْلَهُمْ‏ إِالَّ‏ أَن قَالُواْ‏ ربَّنَا اغْفِرْ‏ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِ‏ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ‏ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ‏ الْكَافِرِينَي،‏وقول نبيه عليه الصالة والسالم:‏ ‏)اللهم منزل الكتاب جمري السحاب هازم األحزاب اهزمهم وانصرناعليهم.‏ اللهم اهزمهم وزلزهلم(.‏ادع لنفسك وإلخوانك كلهم بالفتح والنصر والتمكني وإصابة اهلدف واإلثخان،‏ واطلب من هللا أنيرزقك الشهادة مقبالً‏ غري مدبر صابراً‏ حمتسباً.‏مث ليستعد كل واحد منكم للقيام بدوره على الوجه الذي يرضى هللا عنه،‏ وليشد على أسنانه،‏ كماكان يفعل السلف رمحهم هللا قبل االشتباك يف املعركة.‏وعند االشتباك فاضرب ضرب األبطال،‏ الذين ال يريدون الرجوع إىل الدنيا،‏ وكرب فإن التكبرييدخل الرعب يف قلوب الكافرين.‏ قال تعاىل:‏ ‏﴿فَايْرِبُواْ‏ فَوْقَ‏ األَعْنَاقِ‏ وَايْرِبُواْ‏ مِنْهُمْ‏ كُلَّ‏ بَنَانٍي.‏وإذا ذحبتم فاسلبوا من تقتلوه،‏ ألن ذلك سنة من سنن املصطفى صلى هللا عليه وسلم،‏ ولكنبشرط أال ينشغل بالسلب،‏ ويرتك االنتباه للعدو وخيانته أو هجومه.‏.......................وال تنتقم لنفسك،‏ ولكن اجعل ضربك وكل شيء هلل تعاىل.‏.............مث طبقوا سنة األسر،‏ وأسروا منهم واقتلوا منهم،‏ كما قال تعاىل:‏ ‏﴿مَا كَانَ‏ لِنَبِ‏ ٍّ أَن يَكُونَ‏ لَهُ‏ أَسْرَىحَفَّى يُثْخِنَ‏ فِ‏ األَرْضِ‏ تُرِيدُونَ‏ عَرَضَ‏ الدُّنْيَا وَاللّهُ‏ يُرِيدُ‏ اآلخِرَةَ‏ وَاللّهُ‏ عَزِيزٌ‏ حَكِيمٌي.‏.............وال تنسوا األخذ من الغنيمة ولو فنجان أو كأت من املاء تسقي نفسك وإخوانك إن تيسر.‏242

املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع األول رسالة الغزواتمث إذا اقرتب الوعد احلق وجاءت ساعة الصفر فشق بدلتك وافتح صدرك مرحباً‏ باملوت يف سبيل1هللا،‏ وكن دائماً‏ ذاكراً،‏ وإن أن ختتم بالصالة إن تيسر أن تشرع فيها قبل اهلدف بثوان،‏ أو يكون آخركالمك؛ ال إله إال هللا حممد رسول هللا.‏وبعدها ‏-إن شاء هللا-‏ اللقاء يف الفردوت األعلى برمحة هللا".‏)4( الزهد يف الدنيا:‏كان اإلخوة االستشهاديون حريصني على االقتصاد قدر اإلمكان،‏ فكانوا ال ينزلون إال يف الفنادق الرخيصة،‏ واليستخدمون إال الرحالت املخفضة،‏ إال إذا تطلب العمل غري ذلك.‏ويف هناية مهمتهم أرجعوا ما تبقى معهم من أموال إلخواهنم،‏ وقد قدره تقرير الكوجنرت حبوايل)1( تأمل املنفذين ‏-رمحهم هللا-‏ حلال األمة املسلمة واعتقادهم أال خمرج هلا إال باجلهاد.‏يقول الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سعيد الغامدي ~ يف وصيته:‏ذلك229777 دوالر .‏"إن املتأمل يف حال األمة اليوم ليجدها يف وضع ال حتسد عليه؛ غاية الضعف وغاية الذل وفتنةوخالف وجتاهل وال حول وال قوة إال باهلل،‏ ال تكاد جتف دموعنا من أمل فاجعة حىت تتبعها أختها،‏ كليشرحه احلال بأبلغ من كل مقال،‏ سفك للدماء وقتل لألبرياء وهتك لألعراض وتدنيسللمقدسات.‏ والعامل كله ينظر إىل هذه اجملازر،‏ اليت أظهرت أبشع صور احلقد الصلييب اليهودي علىاإلسالم وأهله،‏ ونعلم وهللا أنه ال سبيل لتخرج األمة مما هي فيه إال بإقامة اجلهاد تلك الفريضة2الغائبة"‏ .ويف قندهار قبل غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا بقرابة عام كان أبو حفص القائد ~ يلقي حماضرة يف جمموعةمن املتدربني حول فلسطني وأحوال املسلمني،‏ ويف هناية احملاضرة وقف البطل حممد عطا ~ وسأل أبا حفص القائدجبدية وحرقة:‏ وكيف السبيل لدفع العدوان عن فلسطني؟)9( بغض املنفذين ‏-رمحهم هللا-‏ ألمريكا.‏يقول البطل الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ عبد العزيز العمري ~ يف وصيته:‏4‏"إن أمريكا سرقتنا وأهانت كرامتنا وسخرت من ديننا"‏ .ويقول الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سعيد الغامدي ~ يف وصيته:‏‏"وإن أعداء اإلسالم من اليهود والنصارى وغريهم جندهم كأطراف ألخطبوط رأسه أمريكا،‏ وجندهمكأغصان جلذع هو أمريكا،‏ فأمريكا ‏-قاتلها هللا-‏ اليت يسوسها أبناء القردة واخلنازير،‏ وهي اليت تدعموتناصر باملال والسالح والعتاد واجلند وكل ما بوسعها للكفر وأهله الستئصال اإلسالم وإبادة أهله.‏فأولئك اليهود يف فلسطني أبناء القردة واخلنازير وما يفعلونه بإخواننا هناك.‏............1فأمريكا وهللا هي العدو الصائل،‏ الذي يفسد الدين والدنيا،‏ والذي يتعني قتاله على كل مسلم"‏ .2 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 252.1أظنها:‏ وإن استطعت أن....‏24334شريط ‏)الوصية الثالثة لشهداء الغزوتني-‏ الغازي البطل سعيد الغامدي(.‏شريط ‏)الوصية الثانية لشهداء الغزوتني-‏ البطل الغازي عبد العزيز العمري(.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات)0( تأمل املنفذين ‏-رمحهم هللا-‏ الحتالل بالد احلرمني.‏يقول الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سعيد الغامدي ~ يف وصيته:‏‏"وإن مناملصائب العظام اليت أصيبت هبا األمة اإلسالمية هي احتالل بالد احلرمني من قبلجيوش اليهودية الصلييبة وعلى رأسها أمريكا،‏ وإن هذا االحتالل أكرب خيانة وكارثة يف تاريخ اإلسالم،‏فلم تغز جزيرة العرب مبثل هذه اجليوش األمريكية اجلرارة،‏ اليت توخر أساطيلها حبار اجلزيرة،‏ وتظللطائراهتا مساء املنطقة،‏ وتدب فيالقها فوق تراهبا،‏ ويعيث جنودها الفساد يف البالد،‏ ويشربون اخلمور،‏ويأكلون اخلنزير،‏ وميارسون شعائرهم الدينية يف كنائس بنيت على أطهر بالد هللا؛ على أرض ولد عليهاحممد صلى هللا عليه وسلم،‏ وهي مهبط الوحي ومنبع الرسالة وفيها الكعبة املشرفة قبلة املسلمنيأمجعني.‏وقد أمرنا رسول هللا ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ بإخراجهم حيث قال:‏ ‏)أخرجوا املشركني من جزيرة2العرب(‏ وقال:‏ ( أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب(‏ وقال:‏ ‏)ال يبقى يف جزيرة العرب دينان("‏ .ويقول ~:‏"فيجب على كل مسلم قتال هؤالء األجنات احملتلني من اليهود والصليبيني وخاصة من األمريكان،‏الذين قال هللا فيهم ويف أمثاهلم:‏ ‏﴿وَلَنْ‏ تَرْيَى عَنْكَ‏ الْيَهُودُ‏ وَلَا النَّصَارَى حَفَّى تَفَّبِعَ‏ مِلَّفَهُمْي البقرةوقال:‏ ‏﴿لَا يَرْقُبُونَ‏ فِ‏ مُؤْمِنٍ‏ إِلًّا وَلَا ذِمَّةًي التوبة)9( رأي املنفذين ‏-رمحهم هللا-‏ يف حكام العرب:‏،1272. "17يقول الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سعيد الغامدي ~ عن امللك فهد،‏ الذي يسميه بأيب رغال يف وصيته:‏‏"ولكن أبا رغال وإخوانه ‏-قاتلهم هللا-‏ أبوا إال أن يظهروا مدى عمالتهم وخضوعهم ألمريكا،‏ وإننظرة عابرة إىل واقع وجوده يف املنطقة عموماً‏ ويف جزيرة العرب خصوصاً،‏ تدل بوضوح أن البالد ترزححتت احتالهلم".‏ويقول ~عن حكم آل سعود:‏4‏"إن هذا العداء الصريحمن احلكم املرتد يف جزيرة العرب،‏ والذي يتزعمه فهد بن عبد العزيزوإخوانه عبد هللا وسلطان وسلمان ونايف قاتلهم هللا،‏ حتت الرعاية الغربية الكافرة ليس إال حرباً‏ هللولرسوله صلى هللا عليه وسلم،‏ كما ثبت يف احلديث الذي يرويه عن ربه عز وجل قال:‏ ‏)من عادى يلولياً‏ فقد آذنته باحلرب(.‏وإن هذا العداء الواضح ألولياء هللا والوالء التام ألعدائه من األمريكان وغريهم هو أحد نواقضاإلسالم كما قرر ذلك أهل العلم،‏ وإن هؤالء الطواغيت املرتدين من حكام املنطقة والذين يظهر كفرهم2441234شريط ‏)الوصية الثالثة لشهداء الغزوتني-‏ الغازي البطل سعيد الغامدي(.‏شريط ‏)الوصية الثالثة لشهداء الغزوتني-‏ الغازي البطل سعيد الغامدي(.‏شريط ‏)الوصية الثالثة لشهداء الغزوتني-‏ الغازي البطل سعيد الغامدي(.‏يقصد ~عداءهم للعلماء الصادقني.‏

-2املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع األول رسالة الغزواتجبالء لإلنسان العادي دون الباحث املدقق،‏ وأوجه خروجهم وخروج نظام حكمهم عن مقتضيات ال1إله إال هللا ولوازمها عديدة"‏ .)6( رأي الشيخ أسامة بن الدن ‏-حفظه هللا-‏ يف أبطال الغزوات املباركات رمحهم هللا:‏‏"إن هؤالء األبطال شامة يف وجه أمتنا،‏ وإن كثرياً‏ من أمم األرض وشعوهبا سرها ضرب الطغياناألمريكي،‏ وكان يشرفها لو أن يف أبنائها أمثال هؤالء الرجال،‏ ليكونوا قدوة ألجياهلا يف الشجاعةوالرفعة واإلباء لزمن طويل،‏ ولكن هللا أدخر هذا الفضل العظيم كله هلذه األمة وأبنائها ألولئك الرجالالعظام أتباع نبينا حممد عليه الصالة والسالم.‏وإن أمم األرض وشعوهبا مدينة هلؤالء الرجال،‏ الذين كسّروا حاجز اخلوف من طاغية العصر،‏عندما أصابوا عريه ونفريه يف املقاتل العظام،‏ وداسوا هيبته وكربيائه على املأل،‏ فأغرقه هللا يف حبر متالطممن املصائب،‏ والنات كلهم ينظرون يف أحداث هائلة مهيبة مدوية كحال فرعون من قبل،‏ قال هللا2تعاىل:‏ ‏﴿وَأَغْرَقْنَا آلَ‏ فِرْعَوْنَ‏ وَأَنْفُمْ‏ تَنظُرُونَي"‏ .رسالة الغزوات ألعداء اإلسالم.‏أ-‏ ال للذل.‏يقول الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ أمحد احلزنوي ~عن رسالته ألمريكا يف وصيته:‏‏"رسالة مفادها؛ قد انتهى وقت الذل واالستعباد،‏ وقد حان الوقت لنقتل األمريكان يف عقر دارهموبني أبنائهم وجبوار قواهتم واستخباراهتم.‏.............رسالة مفادها؛2كلها ومن قبلة املسلمني"‏ .ب-‏ اجلرائم ال تور بال عقاب.‏إن أرادت القيادة األمريكية سالمة شعبها وقواهتا فلتخرج من األراضي اإلسالميةالرسالة الثانية اهلامة اليت محلتها الغزوات ألعداء اإلسالم؛ أن اجلرائم لن تور بال عقاب كما اعتادوا منذ قرابة قرنني.‏واملتأمل يف تاريخ األمم واملمالك،‏ يدرك أن القوى العظمى حينما حيجب الكرب والغطرسة عن بصريهتا رؤية احلقوضياء العقل ال بد أن تنتكس لنهايتها،‏ وأن تلك القوى تور بفرتة من املكابرة واملعاندة،‏ تكون سبباً‏ يف استمرارها يفاحلروب اخلاسرة واملعارك الفاشلة،‏ اليت تنتهي هبا لالهنيار،‏ وأقرب مثال لنا اهنيار االحتاد السوفيييت.‏ يقول احلق تباركوتعاىل:‏ ‏﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ‏ قَرْيَةً‏ أَمَرْنَا مُفْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ‏ فِيهَا فَحَقَّ‏ عَلَيْهَا الْقَوْلُ‏ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِريًا }38{ وَكَمْ‏ أَهْلَكْنَامِنَ‏ الْقُرُونِ‏ مِن بَعْدِ‏ نُوحٍ‏ وَكَفَى بِرَبِّكَ‏ بِذُنُوبِ‏ عِبَادِهِ‏ خَبِريًَا بَصِريًاي.‏ولذلك رفضت أمريكا فهم الرسالة،‏ بل واندفعت حلرب العراق،‏ وهذه هي مرحلة الغطرسة والكربياء اليت تسبقاالهنيار بإذن هللا.‏-2رسالة الغزوات للمظلومني ضحايا أمريكا.‏245123شريط ‏)الوصية الثالثة لشهداء الغزوتني-‏ الغازي البطل سعيد الغامدي(.‏شريط ‏)الوصية الثالثة لشهداء الغزوتني-‏ الغازي البطل سعيد الغامدي(.‏شريط ‏)الوصية األوىل لشهداء الغزوتني-‏ البطل الغازي أمحد احلزنوي(.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالرسالة األوىل للمظلومني؛ أن عصر الطغيان الغريب الصهيوصلييب على البشرية قد الحت بوادر انقشاعه،‏ وأناملسلمني هم طليعة البشرية يف حتطيم هذا الطغيان،‏ وأن هذا هو دورهم عرب التاريخ،‏ الذي أمرهم به املوىل سبحانهوتعاىل؛ وهو أن حيطموا الكيانات اجلاهلية الطاغية الفاسدة،‏ يقول عز من قائل:‏ ‏﴿كُنفُمْ‏ خَيْرَ‏ أُمَّةٍ‏ أُخْرِجَتْ‏ لِلنَّاسِ‏تَأْمُرُونَ‏ بِالْاَعْرُوفِ‏ وَتَنْهَوْنَ‏ عَنِ‏ الْاُنكَرِ‏ وَتُؤْمِنُونَ‏ بِاللّهِي.‏الرسالة الثانية أن اإلسالم هو سبيل اخلالص للبشرية من الظلم والبغي والفحشاء.‏ ‏﴿إِنَّ‏ اللّهَ‏ يَأْمُرُ‏ بِالْعَدْلِ‏ وَاإلِحْسَانِ‏وَإِيفَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ‏ الْفَحْشَاء وَالْاُنكَرِ‏ وَالْبَغْ‏ ِ يَعِظُكُمْ‏ لَعَلَّكُمْ‏ تَذَكَّرُونَي،‏ ‏﴿وَإِذَا فَعَلُواْ‏ فَاحِشَةً‏ قَالُواْ‏ وَجَدْنَا عَلَيْهَاآبَاءنَا وَاللّهُ‏ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ الَ‏ يَأْمُرُ‏ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ‏ عَلَى اللّهِ‏ مَا الَ‏ تَعْلَاُونَ‏ }16{ قُلْ‏ أَمَرَ‏ رَبِّ‏ بِالْقِسْطِ‏ وَأَقِياُواْ‏وُجُوهَكُمْ‏ عِندَ‏ كُلِّ‏ مَسْجِدٍ‏ وَادْعُوهُ‏ مُخْلِصِنيَ‏ لَهُ‏ الدِّينَ‏ كَاَا بَدَأَكُمْ‏ تَعُودُونَي.‏246

اجلزء األول:‏ التفاتة للماضي/‏ الباب الرابع:‏ العودة ألفغانستان/‏ الفصل الرابع:‏ الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث:‏ املعاني السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتالفرع الثاني:‏نقل املعركة ألرض العدوتعد الغزوات املباركات أول معركةكربى ‏-يف جهاد األمة املسلمة للرد على الغزو الصلييب املعاصر-‏ تضرب بقوة يفأرض العدو،‏ نعم سبقتها بعض احملاوالت التمهيدية مثل قتل مائريكاهانا على يد البطل سيد نصري فك هللا أسره،‏ ومثلقتل أميل كانسي ‏-رمحه هللا-‏ لعميلي املخابرات األمريكية،‏ ومثل اهلجوم األول على مركز التجارة بقيادة البطل رمزييوسف فك هللا أسره،‏ ولكن الغزوات املباركات هيالكفار يف عقر دارهم،‏ بل يف عقر دار زعيمتهم أمريكا.‏أخطر وأجنح وأول معركة نوعية كربى يف العصر احلديث تقوم بقتاللقد كانت أمريكا تظن أهنا القارة العظيمة اليت حيميها حميطان عظيمان،‏ وأهنا بوضعها اجلغرايف احلصني وقوهتاالعسكرية املتفردة حممية من أي غزو خارجي،‏ وأهنا هي اليت تلحق األذى بأراضي غريها،‏ بينما ال يستطيع أحد أن ينالأرضها بسوء،‏ وقد أكدت خربة احلربني العامليتني هذا الظن،‏ ففيما عدا اهلجوم على بريل هاربر فقد توت كل املعاركاحلربية الكربى بعيداً‏ عن األراضي األمريكية.‏ أما يف الغزوات املباركات فقد تبدد هذا الوهم،‏ وأصبحت أمريكا يف بؤرةاخلطر،‏ وأضحت كما تدين تدان.‏يذكر تقرير الكوجنرت عن احلادي عشر من سبتمرب:‏‏"لقد كان معهوداً‏ أن يقدر األمن القومي بدراسة اجلبهات اخلارجية،‏ ووزن اجملموعات املخالفة منالدول،‏ وقيات القوة الصناعية.‏ولكي يكون العدو خطرياً‏ كان جيب أن حيشد جيوشاً‏ جرارة.‏ وكانت األخطار تربز ببطء،‏ وكثرياً‏جبالء،‏ ألن األسلحة كانت تصنع،‏ واجليوش جتند،‏ والوحدات تدرب،‏ وحترك ملواضعها.‏ وألن الدولالعظمى كانت أكثر قوة،‏ فقد كان لديها ما ختسره،‏ وميكن أن تردع.‏أما اآلن فإن األخطار ميكن أن تربز بسرعة.‏ فإن منظمة مثل القاعدة ‏-تتمركز قيادهتا يف بلد علىاجلانب اآلخر من األرض،‏ ويف منطقة فقرية ‏-لدرجة أن الكهرياء واهلواتف ندرت هبا-‏ استطاعترغم كل هذا-‏املتحدة.‏ومن هذا املنظور فإن-أن ختطط الستخدام أسلحة ذات قوة تدمريية غري مسبوقة يف أكرب مدن الواليات6/11قد علمنا أن اإلرهاب ضد املصاحل األمريكية ‏)بعيداً‏ هناك(‏ ال بد أنينظر إليه كما ننظر لإلرهاب ضد أمريكا ‏)قريباً‏ هنا(،‏ وهبذا املعين فإن الداخل األمريكي هو كلالكوكب"‏ . 11 9/ 11 COMMISSION REPORT P: 362.247

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالفرع الثالث:‏آثار الغزوات املباركات-1-2كان للغزوات املباركات على نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا آثار عظيمة منها:‏آثار على األمة املسلمة.‏آثار على الغرب الصلييب.‏***-1آثار على األمة املسلمة:‏أ-‏ إعادة ثقة األمة بنفسها.‏)1( حىت تتخلص األمة من عقدة العجز والضعف،‏ اليت تؤدي لدورة اخلوف والعجز مث الفشل مث اخلوف والعجز.‏)2( ولكن بعض أسرى العجز مل يتخلصوا من إدماهنم عليه حىت اليوم.‏ وال زالوا يصرون على أن املسلمني أعجزمن القيام بذلك.‏ وهؤالء ولدوا يف العجز،‏ وعاشوا فيه،‏ وتربوا عليه،‏ وتعاطوه حىت أدمنوه،‏ واختلط بدمائهم،‏ فعلى األمةأن تتخطى هؤالء املساكني وتدعو هلم بالشفاء.‏1وبدأت محلة ملخاطبة أسرى العجز هؤالء من جهات إعالمية عربية وغربية وشرقية عديدة،‏ كان من أبرزها إيران ،وخالصة هذه احلملة أن جماهدي القاعدة مل يضربوا أمريكا يف احلادي عشر من سبتمرب،‏ ولكن أمريكا هي اليت ضربت2481الغريب أن إيران اليت تصور نفسها على أهنا قاهرة األمريكان،‏ وأن من سيقرتب من تراهبا ستدمره قبل أن يضغط على الزناد،‏ وتصور حزبهللا التابع هلا على أنه قد حقق نصراً،‏ مل حتققه احلكومات العربية ضد التحالف األمريكي الصلييب،‏ وأن ثورة اخلميين قد حتدت وانتصرت علىقوى االستكبار العاملي،‏ تنكر على غريها ذلك.‏ بل وتذهب إىل ما هو أبعد منه،‏ فتزعم أن هجمات احلادي عشر من سبتمب خطة أمريكيةيهودية إلجياد ذريعة لضرب إيران!!‏ والعجيب الغريب أن إيران مل تضرب بعد مثان سنوات من هجمات احلادي عشر من سبتمب،‏ اليت زعمتأهنا اصطنعت ذريعة لضرهبا،‏ بل هي اليت أعانت وتعاونت مع األمريكان على احتالل أفغانستان والعراق،‏ ومل تصدر من أي مرجع شيعي داخلإيران أو أفغانستان أو العراق أو خارجها فتوى واحدة بوجوب جهاد احملتل الصلييب الغازي لديار املسلمني ومحل السالح يف وجهه.‏ونظرية املؤامرة الطفولية هذه تفتح الباب أمام استخدام نظرية املؤامرة يف تفسري الثورة اإليرانية،‏ فإن اخلميين كان ضيفاً‏ على فرنسا،‏ وعاد إليرانعلى طائرة من فرنسا،‏ وبضوء أخضر من أمريكا وموافقة منها.‏ فإيران أوىل بنظريات املؤامرة من غريها.‏بل يالحظ املالحظ املدقق أن اإليرانيني ال يستعملون لفظ الصليبية أو الصليبيني أبداً.‏ وهو أمر يستدعي حبثاً‏ مستقالً.‏وقد أدرك هذا الفارق بني موقف بن الدن من الغرب وموقف اخلميين منه عدد من الكتاب الغربيني،‏ ويلخص مايكل شور هذا اإلدراك بقوله:‏‏"كتب الصحفية واملؤلفة جنيف عبدو:‏‏"لقد جنح بن الدن إىل هذا احلد حيث أخفق اخلميين،‏ فقد صدَّر أفكاره الثورية عب العامل اإلسالمي.‏ وبينما كان هذاحلم اخلميين،‏ فإن قراءته األصولية لإلميان مل تتعد أبداً‏ أكثر من جنوب لبنان واملناطق األخرى اليت يغلب عليها إخوانه منطائفة األقلية الشيعية".‏وإن كنت أظن أن برنارد لويس خمطئ يف تسويته بني حتريض بن الدن وجاذبيته بتلك اليت للخميين،‏ اليت حاول أن يعبعنها يف مقاله اجليد ‏)مستهدف بتاريخ من الكراهية(،‏ إال أن لويس قد قدم وصفاً‏ حقيقياً‏ للفرق ‏-الذي أراه-‏ بني الزعيمنياإلسالميني.‏ والذي يعود له حلد كبري جناح بن الدن وإخفاق اخلميين.‏كتب لويس يف الوول سرتيت جورنال يف سبتمب 2222:‏"السؤال األكثر أمهية،‏ والذي قليالً‏ ما يُسأل هو؛ عن سبب االحتقار الذي ينظر به إلينا اإلسالميون.‏السبب األساسي هلذا االحتقار هو ما يتصورونه؛ أن حتلل وال أخالقية طريقة احلياة األمريكية تستحق االزدراء ولكنهاخطرية أيضاً،‏ لتأثريها على اجملتمعات املسلمة.‏

املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثالث آثار الغزوات املباركاتنفسها!!‏ فتأمل مقدار العجز الذي أدمنوه،‏ أمريكا هي القادرة القاهرة املالكة العاملة اجلبارة،‏ اليت ال ميكن ألحد أنميسها بسوء،‏ وحىت إذا مست بسوء،‏ فهي اليت مست نفسها به!!‏وتناسى أسرى العجز هؤالء أن أمريكا قد ضُربت يف فيتنام والصومال ولبنان وشرق أفريقيا واليمن،‏ وأهنا هتزم اليوميف العراق وأفغانستان والصومال.‏ وأن الكثريين الذين تطاردهم أمريكا مل تستطع القبض على أغلبهم،‏ رغم أهنم حيتمونوسط إخواهنم املسلمني البسطاء،‏ الذين يهزمون تقدم أمريكا وتفوقها وتقنيتها بسالح العقيدة واإلميان.‏ولكن املصيبة أن بعض هؤالء ‏-مع هذا العجز-‏ يصرون على أن يتولوا قيادة األمة وحركاهتا اإلسالمية.‏وقسم منهم اضطر مكرهاً‏ لقبول احلقيقة،‏ فانتقل من اإلنكار للشجب واللعن واالستنكار،‏ ويف املقابل استجداءالغرب أال يعاملهم كما يعامل اجملاهدين،‏ ألهنم مستأنسون عاشوا يف كنفه واتسقوا يف منظومته.‏1وكان من أسوأ األمثلة على ذلك تلك الفتوى اليت أطلقها الشيخ القرضاوي ، ووقع معه عليها كل من طارق2البشري وهيثم اخلياط وحممد سليم العوا وفهمي هويدي وطه جابر العلواين ، وهي الفتوى اليت جاءت جواباً‏ على سؤالماذا كان يعين آية هللا اخلميين حينما لقب أمريكا مراراً‏ ‏)بالشيطان األكب(؟ُ ‏ِيفاإلجابة واضحة.‏ الشيطان ليس غازياً‏ وال استعمارياً‏ وال مستغالً.‏ إنه مغو ومغر،‏ وهو حسب تعبري القرآن ‏﴿ي ‏ُوَسْوِ‏صُدُورِ‏ النَّا ِ ﴾".وألن بن الدن يعتقد أن الواليات املتحدة ‏)غازية واستعمارية ومستغلة(،‏ وألنه جنح يف أن يصورها هكذا،‏ فقد كانحلماسته أثر معاد ألمريكا أكب من تلك اليت للخميين.‏فأوالً:‏ بن الدن من أكثرية العامل اإلسالمي السنية ‏–وهو أيضاً‏ سلفي،‏ وهي أكثر طوائفها منواً‏ وأشدها حمافظة وأكثرهاميالً‏ للقتال-‏ وليس من األقلية الشيعية كاخلميين.‏ثانياً:‏ إنه ازدرى إدانة اخلميين املعممة للغرب،‏ وركز على ستة مسائل حياتية حمددة،‏ عليها اتفاق واسع بني املسلمني،‏حيثما وقعوا على مدى الطيف من التحرريني حىت املقاتلني:‏- فمعظم املسلمني يودون رؤية أرض النيب وقد أخليت من غري املسلمني الكفار،‏ كما قال حممد وهو على فراش موته؛إهنم ال مكان هلم يف جزيرة العرب.‏- وباملثل؛ فإن الكثريين سيسعدون بإزالة إسرائيل وإقامة دولة فلسطينية مسلمة.‏- واألغلبية العظمى ستؤيد أيضاً‏ حتقيق فوائد أكثر من بيع إنتاج املسلمني من البرتول والغاز الطبيعي لسائر العامل،‏واستخدام أمواله لتحسني مستوى معيشة املسلمني.‏- أضف أيضاً؛ أن قلة من املسلمني ستعارض حتطيم جمموعة من األنظمة املرتدة،‏ اليت تعتب من أشد أنظمة عائالتاألرض احلاكمة قسوة وكبتاً‏ وفساداً‏ ونفاقاً،‏ واليت حتوز فوائد بيع البرتول لتنفق على فجورها،‏ وتشرتى والء رجال بنوكهاومستثمريها وأكادميييها.‏- وأخرياً؛ فإن قهر املسلمني خارج الوطن العريب ‏–يف كشمري والشيشان واهلند وسنكيانج-‏ قد أصبح أمراً‏ متداوالً‏ بنياملسلمني بفضل محاسيات بن الدن،‏ وكذلك للوجود املستشري للفضائيات املواكبة لألحداث اململوكة للمسلمني.‏أهداف السياسة اخلارجية الستة هذه تعد حلوى شهية ملعظم املسلمني،‏ وقد ربطها بن الدن بالرسالة اإلجيابية؛ أن هللاقد وعد املسلمني بالنصر إذا سلكوا طريق اجلهاد الذي أمر به،‏ ووضحه رسوله ودعا إليه".‏.]IMPERIAL HUBRIS, P: 211 & 212[http://www.unc.edu/~kurzman/Qaradawi_et_al.htm21وأيضاً:‏ جريدة ‏"الشرق األوسط"‏ بتاريخ 2 أكتوبر عام 2221.ويذكر األستاذ مجال الشرقاوي أن كبري وعاظ القوات املسلحة األمريكية حممد عبد الرشيد أرسل بالفتوى يف رسالة للدكتور طه جابرالعلواي،‏ وهو متعاقد مع اجليش األمريكي لتقدمي خدمات تعليمية وتثقيفية،‏ وقد أحاهلا العلواي بدوره إىل الدكتور حممد سليم العوا.‏ ‏]عن الفتوىاألمريكانية جلمال الشرقاوي-‏ جملة السنة-‏ عدد 112[. نقلتها عن موقع منب التوحيد واجلهاد.‏249

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتمن حممد عبد الرشيدكبري الوعاظ يف القوات املسلحة األمريكية،‏ والذي تساءل عن جواز مشاركة األفراد املسلمنيالعسكريني يف القوات املسلحة األمريكية يف العمليات احلربية يف أفغانستان وغريها من البالد اإلسالمية،‏ ويف سؤاله بنيأن أهداف تلك العمليات احلربية هي:‏-1االنتقام من أولئك الذين ‏)يُظن أهنم قد شاركوا(‏ يف ختطيط وتوويل العمليات االنتحارية يف11-2-2سبتمرب.‏التخلص من العناصر اليت استخدمت أفغانستان وغريها كملجأ آمن،‏ وردع احلكومات اليت أوهتم وساندهتم.‏1استعادة هيبة واحرتام الواليات املتحدة باعتبارها القوة العظمى الوحيدة يف العامل .وجاء يف نص الفتوى:‏‏"السؤال يعرض قضية شديدة التعقيد وموقفاً‏ بالغ احلساسية،‏ يواجهه إخواننا العسكريون املسلمونيف اجليش األمريكي،‏ ويف غريه من اجليوش اليت قد يوضعون فيها،‏ يف ظروف مشاهبة".‏أي أن هذه الفتوى ال تصلح فقط إلخواهنم العسكريني يف اجليش األمريكي،‏ بل تصلح أيضاً‏ إلخواهنم يف اجليشالفرنسي واإلجنليزي بل واإلسرائيلي وغريها من اجليوش.‏وتضيف الفتوى:‏- وأ يصعب‏"ولك ن احل رج ال ذي يص يب العس كريني املس لمني يف مقاتل ة املس لمني اآلخ رين،‏مص دره أن القت اليستحيل-‏ التمييز فيه بني اجلناة احلقيقيني املستهدفني به،‏ وبني األبرياء الذين ال ذنب هل ميف م ا ح دث،‏ وأن احل ديث النب وي الص حيح يق ول:‏ ‏»اذا تواج ه املس لمان بس يفيهما،‏ فقت ل أح دمهاص احبه فالقات ل واملقت ول يف الن ار،‏ قي ل ه ذا القات ل فم ا ب ال املقت ول؟ ق ال:‏ ق د أراد قت ل ص احبه«‏ ‏)رواهالبخاري ومسلم(.‏والواق ع أن احل ديث الش ريف امل ذكور يتن اول احلال ة ال يت ميل ك فيه ا املس لمأم ر نفس ه،‏ فيس تطيع أنينهض للقتال،‏ ويستطيع أن ميتنع عنه،‏ وهو ال يتناول احلالة،‏ ال يت يك ون املس لم فيه ا مواطن اً‏ وجن دياً‏ يفجيش نظامي لدولة،‏ يلتزم بطاع ة األوام ر الص ادرة إلي ه،‏ وإال ك ان والؤه لدولت ه حم ل ش ك م ع م ا يرتت بعلى ذلك من أضرار عديدة.‏...............وأما احلرج الذي يسببه كون القتال ال توييز فيه،‏ فإن املسلم جيب عليه أن ينوي مسامهته يف هذاالقتال،‏ وأن حيق احلق ويبطل الباطل،‏ وأن عمله يستهدف منع العدوان على األبرياء أو الوصول إىلمرتكبيه لتقدميهم للعدالة".‏أية عدالة هذه؟ اليت سيقدم هلا اجلندي األمريكي غريه من املسلمني؟ إهنا العدالة األمريكية،‏ اليت وصفها القرآنبقوله:‏ ‏﴿أَفَحُكْمَ‏ الْجَاهِلِيَّةِ‏ يَبْغُونَ‏ وَمَنْ‏ أَحْسَنُ‏ مِنَ‏ اللّهِ‏ حُكْاًا لِّقَوْمٍ‏ يُوقِنُونَي،‏ مث ملاذا مل يطالب القرضاوي وصحبهاملسلمني بقتال أكابر اجملرمني األمريكان،‏ ليجلبوهم للعدالة الشرعية اإلسالمية حملاسبتهم على جرائمهم ضد املسلمنيمنذ عقود؟وتضيف الفتوى:‏2501الحظ أن هدف احلملة العسكرية املشار إليه يتفق متاماً‏ مع هدف احلملة اإلعالمية،‏ اليت تقول؛ إن أمريكا اجلبارة مل يضرهبا أحد،‏ بل هي اليتضربت نفسها!‏

املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثالث آثار الغزوات املباركات‏"واذا كان العسكريون املسلمون يف اجليش األمريكي يستطيعون طلب اخلدمة‏-مؤقتاً‏ أثناء هذهاملعارك الوشيكة-‏ يف الصفوف اخللفية للعمل يف خدمات اإلعاشة وما شاهبها ‏-كما ورد يف السؤال-‏من دون أن يسبب هلم ذلك،‏ وال لغريهم من املسلمني األمريكيني،‏ حرجا وال ضررا فإنه ال بأت عليهمالطلب.‏ من هذاأما إذا كان هذا الطلب يسبب ضرراً‏ أو حرجاً،‏ يتمثل يف الشك يفأو والئهم،‏تعريضهم لسوء ظن،‏ أو الهتام باطل،‏ أو إليذائهم يف مستقبلهم الوظيفي،‏ أو للتشكيك يف وطنيتهم،‏وأشباه ذلك،‏ فانه ال جيوز عندئذ هذا الطلب".‏أي أن جمرد الشك يف اإليذاء يف املستقبل الوظيفي،‏ مثل تأخر الرتقي مثالً،‏ مينع املسلم من طلب اخلدمة يفالصفوف اخللفية،‏ وعليه أن يقاتل إخوانه املسلمني ويقتلهم،‏ حرصاً‏ على مستقبله الوظيفي!!‏وتضيف الفتوى األمريكية:‏‏"واخلالصة أنه ال بأت ‏-إن شاء هللا-‏ على العسكريني املسلمني من املشاركة يف القتال يف املعاركاملتوقعة ضد من ‏"يظن"‏ أهنم ميارسون اإلرهاب،‏ أو يؤوون املمارسني له،‏ ويتيحون هلم فرص التدريبواالنطالق من بالدهم".‏أي أن القرضاوي وصحبه ال يبيحون فقط القتال ضد املسلمني املمارسني ملا يزعمونه إرهاباً‏ حسب مذهبهماألمريكي،‏ بل أيضاً‏ ضد من يظن ممارسته لذلك،‏ أو يظن فيهم مساعدهتم عليه.‏ ‏﴿كربتْ‏ كلاةً‏ ختْرج منْ‏ أفْواههمْ‏ إن1يقولون إلّا كذبًاي .2511--وّما يتسق مع هذا املنحى يف اإلفتاء ما صدر من نفس القرضاوي حول القواعد األمريكية يف اخلليج وحول التطبيع مع إسرائيل:‏أما ما صدر منه حول التطبيع مع إسرائيل:‏فقد نقل موقع القرضاوي عنه تصرحياته اآلتية يف املؤمتر اخلامس ملؤسسة القد يف مار عام 2222 باجلزائر:‏‏"وجه العالمة الدكتور يوسف القرضاوي ‏-رئيس مؤسسة القد الدولية-‏ رسالة إىل القادة العرب املشاركني يف قمةالرياض،‏ حيثهم فيها على عدم اختاذ أي خطوة حنو تطبيع العالقات مع إسرائيل ما مل تنسحب من األراضي احملتلة،‏ وتسمحبإقامة دولة فلسطينية.‏وقال الشيخ القرضاوي ‏-رداً‏ على سؤال مبؤمتر صحفي عما إذا كانت لديه رسالة إىل القمة:‏‏"هناك اجتاهات يف القمة،‏ بعض النا ‏)دول عربية(‏ قامت بالتطبيع مع إسرائيل،‏ وبعضها ترفض الفكرة..‏ لن نطبع،‏ والنقبل التطبيع ما دام االحتالل قائما"‏وتابع قائالً:‏ ‏"حنن ال نقبل التطبيع مع إسرائيل إال إذا قامت دولة فلسطينية حقيقية متلك مساءها وحدودها وحق الدفاععن نفسها،‏ ويف هذه احلالة فقط قد نفكر يف االعرتاف بإسرائيل إذا كانت هناك ضرورة".‏واعتب القرضاوي:‏‏"أن مؤسسة القد ال تتدخل فيما يقرره القادة العرب،‏ إال أنه شدد يف الوقت نفسه على رفضه التطبيع معاإلسرائيليني قبل انسحاب إسرائيل من األراضي احملتلة،‏ وقيام الدولة الفلسطينية".‏وهذه التصرحياتُ‏ اخلطرية تدل على أن القرضاوي ال مانعَ‏ لديه من االعرتاف بإسرائيل بل والتطبيع معها،‏ إذا قامت ما يسميها بالدولةالفلسطينية على الفتات املتبقي من فلسطني.‏أما موقفه من القواعد األمريكية يف اخلليج:‏فقد دعا يف برنامج ‏"الشريعة واحلياة"‏ بتاريخ 2223 2/ 15/ إىل احرتام االتفاقات القدمية اليت متت بني األمريكان وحكام املنطقة،‏ واليت توجدمبوجبها قواعد أمريكية يف منطقة اخلليج.‏بل قد أكد الشيخ يف حديث ملوقع حقائق مصرية بتاريخ 24 من ذي احلجة 1423ه :

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتهذه الفتوى لو خرجت يف دولة مسلمة أو كافرة حترتم نفسها لقدم أصحاهبا للمحاكمة بتهمة اخليانة العظمى.‏وحسبنا هللا ونعم الوكيل،‏ وصدق املتنيب:‏1وَسِ‏ وى الرومِ‏ خَلفَ‏ ظَهرِكَ‏ رومٌ‏ فَعَلى أَيِّ‏ جانِبَيكَ‏ توَيلبل زاد األمر ببعض أولئك العجزة أهنم يعرضون خدماهتم على الغرب الصلييب،‏ بأهنم ميثلون إسالماً‏ آخر غري إسالمُاجملاهدين،‏ وأهنم يستطيعون تسويقه وسط األمة املسلمة للحد من خطر اجملاهدين على الغرب.‏وبرغم فتاوى العجزة واملستجدين رضا الغرب،‏ فهناك من املسلمني التائبني يف جيوش أمريكا والغرب ‏-أو الذينأسلموا وهم يف صفوف العسكر-‏ من مل يغرت حبججهم الواهية ورفض أوامر قادته بالذهاب إىل أفغانستان والعراقللمشاركة يف القتال ضد املسلمني،‏ فمنهم من أُدخلوا السجن احلريب بسبب ذلك،‏ ومنهم من قاتل زمالءه السابقنيإعالءً‏ للحق وقمعاً‏ للظلم،‏ مثل الرائد نضال مالك حسن فك هللا أسره.‏ب-‏ توحيد األمة حول هدف عملي.‏استطاعت الطليعة اجملاهدة ‏-بفضل هللا-‏ أن جتمع مشل معظم األمة على عداء احلملة الصهيوصليبية بصورة عملية،‏بتقدميها منوذجاً‏ فعلياً‏ بضرب أمريكا يف عقر دارها.‏ وبذلك قدمت هدفاً‏ يف متناول طاقة األمة،‏ ال ميكن ألحد أنيعارضه إال بتعريض نفسه للسخرية واالزدراء واالحتقار وفقدان املصداقية،‏ وهو األمر الذي عجز عنه الكثري من الدعاةوالعلماء.‏وأذكر أن الشيخ أسامة ‏-حفظه هللا-‏ بعد أحد دروسه ‏-عن حتريض األمة للتصدي لألمريكان واليهود يفمعسكرات اإلعداد-جاءه أحد طالب العلم من اجلزيرة العربية،‏ وقال للشيخ إنه مل يسمع هذا الكالم من علماءاجلزيرة مع طول معاشرته هلم،‏ وأن هذا كالم ال بد أن ينشر ويوزع بني النات.‏ج-‏ تفعيل دور األمة يف جهاد الدفع بعد أن خانت احلكومات واستسلمت اهليئات.‏فقد أثبتت الطليعة اجملاهدة قدرهتا على حتويل طاقة الرفض والتحدي والصمود لدى األمة لعمل فعال مؤثر مؤملللعدو،‏ وهو األمر الذي تنكرت له احلكومات،‏ وهربت منه اهليئات واحلركات اإلسالمية املساملة،‏ اليت تعرتف بالواقعالسياسي الفاسد،‏ وحتاول أن تصلح من خالله،‏ كمن يبذر احلب التالف يف األرض املتعفنة،‏ بل بدأت تساوم على أهمقضية لألمة املسلمة؛ قضية فلسطني،‏ وبلغ ذلك ذروته باتفاقية مكة،‏ اليت وقعتها قيادة محات،‏ وتعهدت فيها باحرتامالقرارات الدولية اخلاصة بفلسطني.‏د-‏ ترسيخ وتقوية وإنضاج الطليعة اجملاهدة لألمة املسلمة.‏يقول الدكتور عبد هللا النفيسي:‏2771/6/11‏"بات واضحاً‏ ‏-بعد عملية الربجني يف ماهناتن-‏ أن املشروع األمريكي العاملييستهدف ‏-يف العامل اإلسالمي ما بني جاكرتا ونواكشوط-‏ حتقيق أعلى درجة من علمنة النظم‏"أنه بالنسبة للقواعد األمريكية القدمية املنتشرة يف منطقة اخلليج فإهنا قامت بطريقة شرعية؛ ألهنا جاءت بقراراتحكومات شرعية،‏ فهذه نبقى عليها،‏ بينما اإلنزال اجلاري حالياً‏ ال توافق عليه غالبية الدول العربية واإل سالمية،‏ ‏ّما جيعله غريشرعي ومرفوضاً،‏ وال جيوز السماح هلا بالتواجد من أجل احتالل أراضي املسلمني".]وقفات مع فتوى القرضاوي حولالقواعد األمريكية[.‏2521البيت للمتنيب-‏ املوسوعة الشعرية-‏ املتنيب.‏

املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثالث آثار الغزوات املباركاتالسياسية وعوملة القمع فيها أي يف هذه النظم.‏ إذن نستطيع أن نقول بأن حركة الواليات املتحدة يفالعامل اإلسالمي بعد2771/6/11--سوف تتمحور يف جمالني:‏علمنة النظم السياسية يف العامل اإلسالمي،‏ أي الفصل ‏-ما أمكن-‏ بني هذه النظم واإلسالم،‏حبيث يتجلى هذا الفصل ليس فقط يف االجتاه العام للنخبة احلاكمة بل يغوص إىل قاع العملية التعليميةوالتشريعية واالقتصادية وتبعاً‏ لذلك السياسية.‏ نتيجة تلك العلمنة ستكون يف حتويل اإلسالم إىل كنيسةوكهنوت،‏ أي إىل مسجد سيتحول باملمارسة إىل معتقل أليف لإلسالم،‏ يرفد العمل فيه فئة من الناتمنفكني تواماً‏ عن نبض احلياة اليومية لعموم األمة اإلسالمية،‏ اليت تعاين من الثالوث التارخيي املدمر:‏الطغيان السياسي وسوء توزيع الثروة والتحلل االجتماعي.‏أما اجملال الثاين الذي ستنشط فيه حركة الواليات املتحدة فهو دعم املقدرة القمعية للنظمالسياسية يف العامل اإلسالمي،‏ وتزويدها بثقافة القمع ومبتكراته،‏ لكي تقوم بتصفية احلركة األصوليةاإلسالمية بشىت راياهتا ومسمياهتا،‏ وتشجيع كل األطياف السياسية األخرى املناوئةلألصوليةاإلسالمية،‏ تواماً‏ كما حصل يف مرحلة السبعينيات عندما أدركت الواليات املتحدة أن احلركة األصوليةاإلسالمية هي خري سالح تشهره ضد االحتالل السوفيايت لألفغان.‏ونتوقع أن تولد هذه احلركة األمريكية يف هذين اجملالني:‏ علمنة النظم السياسية وعوملة القمع،‏ نقول،‏األمريكي والذين يعارضونه.‏ وسوف يساهم ذلك املخاض يفاإلسالمية،‏وابتكار آليات جديدة للعمل املضاد للواليات املتحدةإنضاج اإلطارات احلركية لألصوليةعلى رقعة شاسعة جدا منهذاالعامل ‏)ما بني جاكرتا ونواكشوط(،‏ وستجد الواليات املتحدة من الصعوبة مبكان السيطرة على تطوراته1ووتائره ، مهما أبدت النظم السياسية يف العامل اإلسالمي استعدادها للتعاون مع اجملهود األمريكي.‏لقد أصبح واضحاً‏ أن الضغط االسرتاتيجي الذي توارسه الواليات املتحدة.2-2على احلركة األصوليةنتوقع أن تولد ‏-كنتيجة لذلك-‏ املخاض الداخلي ضمن األقطار اإلسالمية بني الذين يؤيدون املسعىاإلسالمية سوف يساهم ‏-مستقبالً-‏ يف بلورة مقاومة إسالمية عاملية،‏ مل تكن قد توقعتها من قبل.‏ إنتوغل إدارة بوش يف اجملالني املذكورين ينم عن ضيق أفق سياسي،‏ وحتركه عوامل أمريكية داخلية حمضةمرتبطة باعتبارات انتخابية أمريكية،‏ لكنه سوف يفرز وضعاً‏ شعبياً‏ ‏-خاصة يف آسيا-‏ مناصراً‏ ومؤيداً‏لألصولية اإلسالمية ومناهضاً‏ للهيمنة األمريكية"‏آثار على الغرب الصلييب.‏أما آثار الغزوات على الغرب الصلييب فعديدة وخطرية،‏ فمنها:‏أ-‏ النزيف االقتصادي.‏فقد تورطت أمريكا وحلفاؤها يف حرب ال تعلم مىت هنايتها ضد ما أمسته اإلرهاب،‏ تزعم أهنا قد أنفقت فيها حىتاآلن ما يزيد على077مليار دوالر،‏ وتسببت يف عديد من األزمات االقتصادية باإلضافة لتدهور الدوالر.‏يقول الشيخ أسامة بن الدن ‏-حفظه هللا-‏ يف خطابه للشعب األمريكي:‏1كلمة مل أفهمها.‏2532العامل ما بعد غزوة ماهناتن )33( للدكتور عبد هللا النفيسي.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات‏"فعلى سبيل املثال؛ إن القاعدة أنفقتتقدير يف احلدث وتداعياته أكثر من177177ألف دوالر يف احلدث،‏ بينما خسرت أمريكا على أقلمليار دوالر،‏ أي أن كل دوالر من القاعدة هزم مليوندوالر بفضل هللا تعاىل.‏عالوة على فقدها عدداً‏ هائالً‏ من الوظائف،‏ وأما عن حجم العجوزات املالية؛ فقد بلغت أرقاماً‏قياسية وفلكية تقدر بأكثر من تريليون دوالر.‏واألخطر واألمر على أمريكا؛أن اجملاهدين اضطروا بوش ‏-أخرياً-‏ إىل أن يلجأ مليزانية الطوارئ ملواصلة القتال يف أفغانستان ويفالعراق،‏ مما يدل على جناح خطة االستنزاف إىل درجة اإلفالت بإذن هللا.‏وصحيح أن هذا يوضح أن القاعدة كسبت،‏ لكنه يف املقابل يوضح أن إدارة بوش كسبت أيضا،‏ألن الناظر إىل ضخامة العقود اليت نالتها الشركات الكربى املشبوهة ك ‏"هالبريتون"‏ ومثيالهتا ذات الصلة1ببوش وإدارته يتأكد له ذلك،‏ وإن اخلاسر يف احلقيقة إمنا هو أنتم؛ هو الشعب األمريكي واقتصاده"‏ .ويذكر تقرير الكوجنرت عن احلادي عشر من سبتمرب:‏2771‏"إن األمة قد رصدت إمكانات هائلة لألمن القومي وملواجهة اإلرهاب.‏ ففيما بني العام املايل‏-وهي آخر ميزانية أقرت قبل-6/11والعام املايل احلايل 2774، فإن مجلة اإلنفاق االحتاديعلى الدفاع ‏)متضمناً‏ النفقات على كل من العراق وأفغانستان(‏ واألمن الداخلي والشؤون الدولية قدارتفع مبا يزيد عن%17 من 214140 بليوناً‏ لقرابة2اإلنفاق على األمن الداخلي منذ احلرب الكورية"‏ .ويقول عبد الباري عطوان:‏بليوناً،‏ ومل تعهد الواليات املتحدة هذه الفورة يف‏"هذ وقد خلفت اهلجمات تداعيات اقتصادية أخرى.‏ فاملستثمرون العرب سحبواملياراتالدوالرات من املؤسسات املالية الغربية خشية جتميد أصوهلم،‏ واستثمروها عوضاً‏ عن ذلك يف العاملاإلسالمي.‏ فضالً‏ عن ذلك تستثمر اليوم إيرادات النفط اهلائلة النامجة عن تضخم أسعار النفط حالياً‏يف دول اخلليج نفسها،‏ األمر الذي يسبب فورة اقتصادية.‏النفط.‏أضف أن هجمات...............املتمردين املنتظمة على أنابيب ومنشآت النفط يف العراق قد أثرت يف أسعاروال بد من اإلشارة أيضاً‏ إىل أن للواليات املتحدة التزامات مهمة يف أجزاء من أوروبا ويف مشالشرقي آسيا وشرق آسيا والشرق األوسط وجنويب غريب آسيا.‏ فضالً‏ عن تورطها يف النزاعات احمللية يفأفغانستان وعلى وجه اخلصوص يف العراق.‏ كذلك تتبىن الواليات املتحدة موقفاً‏ مشاكساً‏ من إيران،‏اليت اغتنمت فرصة اهنماك الواليات املتحدة يف العراق لتعيد إحياء برناجمها النووي.‏إضافة إىل ذلك يبدو أن احلرب يف العراق قد بدأت تتحول بسرعة إىل حرب استنزاف،‏ ال سيمابالنسبة إىل االقتصاد األمريكي.‏ ففي أواخر شهر حزيران/‏ يونيو العام2771بلغت كلفة احلرب2172541رسالة إِىل الشَّعبِ‏ األمرِيكِيِ‏ ‏)السَّبِيلُ‏ إلهنَاءِ‏ احلَربِ‏ ) 15ه رمضان 142523 أكتوبر/‏ تشرين األول 2224 م.‏2 9/ 11 COMMISSION REPORT P: 361.

املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثالث آثار الغزوات املباركاتمليون دوالر أمريكي مبعدل شهري يوازي1املعلقني يفرتض أن الكلفة قد تزيد يف النهاية علىمليارات شهرياً‏ حبسب معظم التخمينات.‏ بل إن بعض1077 مليار دوالر"‏ .2بينما أظهرت دراسة قام هبا اثنان من االقتصاديني أن التكلفة اإلمجالية حلرب العراق ‏-بافرتاض مسارين أحدمهامتحفظ واآلخر معتدل-‏ رمبا تصل ملا بني2 إىل 12تريليون دوالر،‏ كما بيناها يف اجلدول التايل :التكاليف االقتصادية اإلمجالية حلرب العراق ‏)ببليون دوالر(.‏متحفظ معتدلالتكاليف املباشرة 1189 839اآلثار االقتصادية الضخمة 1050 187اجملموع 2239 1026رغم أهنما قررا؛ أهنما مل يدرجا يف هذه التكاليف تكلفة احلرب على أفغانستان،‏ اليت قررا أهنا قد كلفت أمريكا4حىت تاريخ دراستهما يف فرباير بليون دوالر مبعدل بليون دوالر شهرياً‏ .وهذه الدراسة اهلامة ‏-اليت نالت اهتماماً‏ كبرياً‏ من الرأي العام األمريكي والدويل-‏ مل تكتف حبساب التكاليف-92 -2779املتوقعة حلرب العراق فقط،‏ ولكنها أيضاً‏ ناقشت أسلوب إدارة بوش يف دفع األمة األمريكية للحرب،‏ ويف التهوين منتبعاهتا.‏فذكرت الدراسة أن الري ليندسي ‏-مستشار بوش االقتصادي-‏ عندما قال؛ إن تكلفة احلرب قد تصل ملائيت ملياردوالر،‏ رد البيت األبيض بسرعة؛ بأن هذا الرقم سوء تقدير فادح،‏ أما ميتش دانييل ‏-مدير مكتب اإلدارة وامليزانية-‏فقد اعترب تقدير ليندسي ‏)مرتفع جداً‏ جداً(،‏ وقدر هو ووزير الدفاع رامسفلد أن تكلفة احلرب قد تصل إىل97 -17بليوناً،‏ بعضها قد تووله دول أخرى.‏ أما مساعد وزير الدفاع وولفتز فقد زعم أن العراق يف الواقع قد توول إعمارها،‏وذهب ليندسي للقول بأن اإلدارة الناجحة للحرب ستكون مفيدة لالقتصاد.‏وأضافت الدراسة أن العديد من جوانب مغامرة العراق قد تبني خمالفتها ملا كان يتوقع منها،‏ فلم تكتشف أيةأسلحة للدمار الشامل،‏ وال أية عالقة واضحة مع القاعدة،‏ ومل يثبت وجود خطر حمدق يربر احلرب االستباقية.‏ أمااألمريكان فلم يعدوا حمررين بل حمتلني،‏ ومل يتحقق االستقرار،‏ وظهر بوضوح أن فوائد احلرب اختلفت تواما عما زعم1عنها،‏ وأن ليندسي قد أخطأ بتقليله الشديد لتكلفة احلرب .25512التنظيم السري للقاعدة ص:‏ 312 و‎313‎‏.‏جوزيف ستيليتز احلائز على جائزة نوبل واألستاذ جبامعة كولومبيا وليندا بلمز خبرية امليزانية جبامعة هارفارد.‏3 THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 30, Microsoft Encarta 2008- U.S.-Iraq War.4 THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 6.5 THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 1.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتويف خاتوة الدراسة ذكر الباحثان أهنما مل يتطرقا إلجابة التساؤل حول ما إذا كان التباين بني األرقام املتوقعة واألرقاماحلقيقية ناتج عن حماولة متعمدة من اإلدارة خلداع الشعب األمريكي عن تكلفة احلرب،‏ أم أنه ناتج من نقص كفاءةاإلدارة،‏ لكوهنا اعتمدت على معلومات غري موثوقة.‏وذكرت الدراسة أن اإلدارة فضلت ‏-يف مواجهة االهتامات املوجهة إليها بسبب ما زعمته من وجود أسلحة الدمارالشامل يف العراق،‏ أو صلته بالقاعدة-‏ أن تزعم أهنا مل تتعمد خداع الشعب األمريكي،‏ وفضلت االهتام بالقصور عن1االهتام بسوء القصد .إىلوقد اعتمد الكوجنرت خالل عام177 مبلغ 27702بليون دوالر لنفقات احلرب يف العراق .ويذكر بيرت أورسزج مدير مكتب الكوجنرت للميزانية يف تقريره املقدم للجنة امليزانية بالكوجنرت يف أكتوبر ‎2770‎؛أن عمليات أمريكا يف العراق وأفغانستان وحرهبا األوسع ضد ما يسمى باإلرهاب هلا آثار وتبعات تتعدى امليزانيةاالحتادية،‏ ولكنه سريكز على جانبها األضيق املتعلق باالعتمادات وااللتزامات املالية.‏ وذكر أن تقدير التكاليف الكليةلعمليات أمريكا يف العراق وأفغانستان واألنشطة األخرى املتعلقة باحلرب على ما يسمى باإلرهاب قد تصل ملبلغ1،21،0تريليون دوالر من السنة املالية22771 حىت . 2710وباملثل فإن تقرير ‏)جمموعة دراسة العراق(‏ قدر قيمة الرعاية الصحية للجرحى وإحالل املعدات املعطوبة مبئاتاملاليني.‏ وأوردت اجملموعة تقديراً‏ يصل إىلتريليون دوالر 24للتكلفة النهائية للتدخل األمريكي يف العراق .ويف يوليو 2779 صدر تقرير من مركز خدمات أحباث الكوجنرت األمريكي،‏ وورد فيه أن كلفة حرب العراق تقرتب‏)حوايل %64( من كلفة حرب فيتنام،‏ اليت بلغتبعد احلرب العاملية الثانية.‏على999مليار دوالر،‏ واليت تعد ثاين أعلى احلروب تكلفة يف التاريخأما إذا أضيف حلرب العراق تكاليف احلرب على اإلرهاب فإن الكلفة تتجاوز كلفة حرب فيتنام.‏وذكر الدكتور منذر سليمان ‏-تعليقاً‏ على ذلك التقرير-‏ أن تقديرات بعض احملللني تتوقع أن تزيد تكاليف احلربما يسمى باإلرهاب على27771العسكرية مثل نفقات الرعاية الصحية وتعويضات أسر القتلى .مليار دوالر،‏ وخاصة إذا أخذ يف االعتبار النفقات املرافقة لتكلفة األعمالوما األزمة االقتصادية العاملية العنيفة اليت تعصف بأمريكا والغرب وسائر العامل منذ خريفضربات نيويورك وواشنطن ونزيف ‏)احلرب على اإلرهاب(‏ االقتصادي املتدفق.‏2779إال أثر من آثارفقد بدأت أسباب األزمة حبالة الركود اليت أصابت االقتصاد األمريكي،‏ وفقدان ثقة املستثمرين يف السوق،‏ بعدأحداث احلادي عشر من سبتمرب،‏ فضخت احلكومة االحتادية أمواالً‏ ضخمةً‏ من أموال دافعي الضرائب،‏ وخفض البنكاملركزي الفائدة على الديون إىل واحد باملائة،‏ فتوفرت لدى البنوك سيولة ضخمة،‏ فشجعت اإلقراض بأبسط الشروط،‏وكان شراء البيوت من أهم اجملاالت،‏ اليت مت تشجيعها،‏ فاندفع النات يقرتضون لشراء البيوت وللمشرتوات االستهالكية.‏فارتفعت أسعار العقارات،‏ وكانت البنوك تقرض املقرتضني،‏ وهي تعلم عجزهم عن السداد طمعاً‏ يف االستيالء على1 THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 33.2 Microsoft Encarta 2008- U.S.-Iraq War.3 Estimated Costs of U.S. Operations in Iraq and Afghanistan and of Other ActivitiesRelated to the War on Terrorism, p: 1.4 The Iraq Study Group Report, p: 32. and Microsoft Encarta 2008- U.S.-Iraq War.5إذاعة اليب يب سي العربية-‏ 22 يوليو 2222.256

املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثالث آثار الغزوات املباركاتبيوهتم،‏ وإعادة بيعها بسعر أكرب،‏ ظناً‏ منها أن االرتفاع يف سعر العقارات سيستمر،‏ مث عجز املقرتضون عن سدادالديون،‏ ، وبدأت البنوك تستويل على البيوت،‏ وتتحايل على املقرتضني ببيع ديوهنم لبنوك أخرى بفوائد أكرب،‏ ولكناملشكلة تفاقمت،‏ واخنفضت أسعار العقارات،‏ وصارت البيوت املرهونة تعرض للبيع بسعر أقل من سعر شرائها،‏ ،فبدأت شركات الرهن العقاري يف اإلفالت،‏ ومعها البنوك اليت مل تسرتد أمواهلا،‏ مث انتشر الذعر بني البنوك،‏ فلم تعدتقرض بعضها بعضاً،‏ وأخرياً‏ جلأت احلكومة األمريكية وبعض احلكومات الغربية األخرى،‏ إىل ضخ األموال يف البنوكمبئات املليارات،‏ وحتمل العبء دافعو الضرائب،‏ الذين دفعت أمواهلم إلنقاذ كبار الرأمساليني حلفظ النظام الربويالتحايلي من االهنيار.‏ومن هذا يتبني أن املشكلة هلا ثالثة أسباب،‏ اثنان كامنان يف النظام الرأمسايل،‏ ومها الربا والغش،‏ والثالث كامن يفالطبيعية الصليبية العدوانية،‏ وهو السياسة الظاملة اليت تتبعها أمريكا وحليفاهتا ضد املسلمني،‏ واليت كانت من نتائجهاأحداث احلادي عشر من سبتمرب مث احلروب الصليبية اخلاسرة اليت ختوضها أمريكا وحليفاهتا.‏وعن هذا يقول أجمد شلتوين:‏فيها؟‏"هل استطاعت القاعدة اخرتاق أكرب البنوك األمريكية من أمثال ليمان برذرز والتسلل لصناع القراروهل التقت مصاحل أخطر شبكة مصنفة باعتبارها العدو األول ألمريكا مع سدنةلتشكل أكرب أزمة مالية يف التاريخ احلديث؟مل يكن األمر يستدعي هذا‏)نزيف الرهن العقاري(،‏ليستالرأمساليةأو ذاك على ما يبدو فحسب النظرية اليت قدمها الربنامج الوثائقيوبثته قناة اجلزيرة،‏ فإن هذه األزمة اليت رمبا دفعت أكرب الضرر بأمريكا ومسعتهاسوى واحدة من تداعيات هجمات احلادي عشر من سبتمرب!‏وإذا كان األثر املادي1خبسائر تلك اهلجمات فإهنا بأثرها اجلديد ترتك أسامة بن الدن يف كهفهمسرتخياً،‏ وهو ينظر إىل ضرر مل حيلم يوماً‏ أن يراه ينخر يف جسد أمريكا وتأثريها يف العامل!‏تقول النظرية إن تلك اهلجمات أطاحت على حنو قصري املدى بأسعاروشككت يف أهليتها كضمان لالستثمارات وأدت إىل حالة من العزوف عناألسهم والسنداتاالستهالك،‏وهو ما دفعالبنوك آنذاك إلغراء العمالء بالقروض الشخصية على شكل رهون عقارية ميسرة،‏ وتوىل الرئيساألمريكي جورج بوش بنفسه حث مواطنيه على اإلنفاق ببذخ لتجنب ركود اقتصادي بدا وشيكاً‏حينذاك.‏تلك التوصيات والنصائح ضخمت مناإلبرة املرتبصة به لتنفجر الفقاعةسوق العقار على حنو مبالغ فيه،‏ ومل يكن ينتظر سوى2ولتظهر معها القيمة احلقيقية لتلك العقارات"‏ .ب-‏ ولكين أظن أن أقوى آثار تلك احلرب هي يف انكشاف هتافت منظومة القيم الغربية.‏فقد استطاعت الغزوات املباركات كشف وتعرية الزيف الفكري للحضارة الغربية.‏ وهذا الزيف وإن كان بادياً‏ ألهلالبصرية منذ زمن بعيد،‏ إال أنه بعد الغزوتني أصبح حقيقة ال ينكرها إال جاحد.‏ لقد قال بلري قولته املشهورة:‏‏"لقد تغريت قواعد اللعبة".‏ولو كان صادقاً‏ تواماً‏ لقال:‏ ‏"لقد انكشفت قواعد اللعبة".‏25712لعل صواهبا:‏ وإذا كان األثر املادي السابق خلسائر تلك اهلجمات كبرياً.‏القاعدة تسببت يف األزمة املالية-‏ أجمد شلتوي-‏اجلزيرة توك-‏ 2222. 12/15/

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتيقول جوزيف ستيليتز وليندا بلمز:‏‏"لقد كانت أمريكا دائماً‏ تفاخر حبرهبا من أجل حقوق اإلنسان،‏ ولكن وجاهة أمريكا قد تلطخت1بعد أبو غريب وجوانتانامو"‏ .فبسبب االهتمام اإلعالمي مبتابعة الغزوات املباركات وما تبعها من حرب أمريكا على اإلسالم،‏ اليت تسميها احلربعلى اإلرهاب،‏ مل يعد يف إمكان التحالف الغريب الصلييب بقيادة أمريكا إخفاء جرائمه يف قلعة جنكي وسجن شربغان2وصحراء دشت ليلى وجوانتانامو وأبو غريب والسجون السرية للمخابرات األمريكية .يقول الدكتور عبد هللا النفيسي:‏‏"ال تعاين اإلدارات األمريكية املتعاقبة على البيت األبيض من خلل هيكلي يف ‏)نظام القيم(‏ فقط،‏بل هي تعاين كذلك من خلل كاملنخل يف ‏)نظام املفاهيم(‏ أيضاً.‏ على صعيد اخللل يف ‏)نظام القيم(‏لديها فهي تكذب يومياً‏ ‏-وقبل طلوع الشمس-‏ على مجيع العامل:‏ تتحدث عن ‏)السالم واالستقراريف العامل(‏ ويف نفس الوقت حتتكر مخسني باملائة من جتارة السالح عاملياً،‏ وتبيعه جلميع األطرافاملشرتكني يف نزاعات مسلحة على مستوى العامل،‏ وتعاقب أي طرف ينافسها يف هذه التجارة.‏نظماً‏ سياسية يف أحناء متفرقة من هذا العامل بينها والدميقراطية وحقوق اإلنسان عداوة تارخيية.‏وتتحدث عن إرادة ‏)اجملتمع الدويل والشرعية الدولية(‏ وهي اكثر من جلأ إىل حق النقض ‏)الفيتو(‏ يفجملس األمن إلعاقة إرادة اجملتمع الدويل والشرعية الدولية.‏البعض ‏-تلطفاً-‏ يسمي هذا اخللل لدى اإلدارة األمريكية ‏)ازدواج معايري(، بينما هو يف واقع احلال:‏ كذب يف كذب ودجل يف دجل.‏بعد عملية الربجنياإلدارة األمريكية فلم تعد تتصرفdouble standard2771/6/11vacuumوتتحدث عن ‏)الدميقراطية وحقوق اإلنسان(‏ ويف نفس الوقت ‏-واستجابة ملصاحلها-‏ تدعم وتؤازر‏-عاملياً-‏يف ماهناتن انسحب هذا اخللل إىل ‏)نظام املفاهيم(‏ لدىوفق مقاييس معقولة،‏ بل تتصرف وكأن هذا العامل فراغخال تواماً‏ من الدول والشعوب والثقافات واملصاحل واحلضارات غري األمريكية.‏ ومن يتابعتصرحيات بوش ورامسفيلد وتشيين ومايرز وباول ومن يتابع صحافة الواليات املتحدة وحمطات التلفازفيها ويستمع إىل إذاعة ‏)صوت أمريكا )VoA ال حيتاج إىل كثري ذكاء لكي يكتشف أن األمريكانعموماً‏ ‏-وباألخص إدارهتم-‏ قد حتولوا فعالً‏ إىل أمة:‏ ‏)تنظر يف املرآة إىل نفسها دائماً،‏ دون أن تطل منالنافذة إال ملاملاً(.‏ كما قال السناتور األمريكي جوزيف بايدن.‏ لقد وقع هذا األخري يف نفس احلفرة،‏عندما ذكر يف مقالة له نشرها مؤخراً‏ يقول فيها:‏ إنه بعد عملية الربجني يف ماهناتن ‏)تستطيع الوالياتاملتحدة أن حتدد مستقبل العامل للسنوات اخلمسني املقبلة وفق مصاحلها االسرتاتيجية(.‏ هكذا بكلبساطة ألغى هذا السناتور األمريكي إيرادات الدول والشعوب يف كل أحناء العامل ووضعها يف جيبه ملدة2نصف قرن!!"‏ .1 THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 4.25823راجع ما قاله نعوم تشومسكي عن املقاتلني األعداء وجوانتانامو واإلرهابيني املشبوهني ‏]اهلمينة أم البقاء ص:‏ 35[.العامل ما بعد غزوة ماهناتن )32( للدكتور عبد هللا النفيسي.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالفرع الرابع:‏يذكر تقرير الكوجنرت عن احلادي عشر من سبتمرب:‏االنتصار اإلعالمي للمجاهدين‏"على الواليات املتحدة أن تقوم باملزيد لتتواصل برسالتها.‏ وقد تساءل ريتشارد هولربوك وهو يشري1لنجاح بن الدن يف الوصول للجمهور املسلم:‏ ‏"كيف ميكن لرجل يف كهف أن يكون أكثر تواصالً‏من جمتمع اتصاالت العامل املتقدم؟".‏ وقد توجس لنا نائب وزير اخلارجية ريتشارد أرميتاج من أناألمريكان أصبحوا:‏ ‏"يصدرون خماوفنا وغضبنا"،‏ بدالً‏ من رؤيتنا الداعية إىل الفرصة واألملوقال بوش يف خطابه اإلذاعي األسبوعي:‏2. "‏"اإلرهابيون حياولون التأثري على الرأي العام األمريكي هنا.‏ لديهم اسرتاتيجية دعائية متطورة لتقسيم2أمريكا وكسر إرادتنا"‏ .وقال دونالد رامسفِلد:‏-1-2-2-4-1‏"إن أعداءنا قد تكيفوا مبهارة خلوض احلروب يف4عصرنا اإلعالمي،‏ أما حنن فلم نستطع التكيف"‏ .سأتناول يف هذا الفرع ‏-مبشيئة هللا-‏ االنتصار اإلعالمي للمجاهدين حتت العناوين التالية:‏انتشار اإلعالم اجلهادي على شبكة املعلومات والوسائل اإلعالمية التقليدية.‏أثر اإلعالم اجلهادي على أنصاره والرأي العام.‏التحرر من حصار اإلعالم التقليدي.‏احلرب الدعائية على اجلهاد.‏انكشاف زيف حرية التعبري الغربية.‏***-1انتشار اإلعالم اجلهادي على شبكة املعلومات والوسائل اإلعالمية التقليدية.‏لقد صار النشاط اإلعالمي جلماعة قاعدة اجلهاد وسائر احلركات اجلهادية اآلن أقوى وأوسع انتشاراً‏ مما كان عليهقبل غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا.‏فبسبب احلسابات السياسية لإلمارة اإلسالمية يف حماولة لتخفيف الضغوط عليها،‏ باإلضافة لتهالك شبكةاالتصاالت يف أفغانستان كان التوزيع واحلضور اإلعالمي أقل بكثري،‏ أما اليوم فاإلعالم اجلهادي ‏-بفضل هللا أوالً‏2591هذه من السخافات اليت يصر األمريكان وأحهزة دعايتهم على أن يستغفلوا النا هبا،‏ وال ميلون من تكرارها.‏ رغم أهنم ال ميلون من ترديد؛أهنم ال يعرفون مكان الشيخ أسامة بن الدن حفظه هللا.‏ يف حماولة لوصف عدوهم بأنه يف حالة بائسة متخلفة،‏ رغم أهنم يعرتفون أنه ومجاعته أكبخطر يتهددهم.‏2 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 377.322 يونيو 2225 العدد .32224BBC News, “U.S. Losing Media War to al-Qaeda,” February 17, 2006,High-Tech Terror: Al-Qaeda’s Use of New Technology.الشرق األوسط االثنني 21 مجادى األوىل 1425 هنقلتها عن:‏

املطلب الثالث:‏ املعاين السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الرابع:‏ االنتصار اإلعالمي للمجاهدينوآخراً-‏ يصول وجيول على شبكة املعلومات،‏ وتتلقف انتاجه الفضائيات،‏ رغم حتويرها وحتريفها للكثري من حمتوياته،‏ويصل ملاليني املهتمني واملتعاطفني.‏فقد اعرتف إريك كالرك‏-املتحدث باسم القيادة املركزية للقوات األمريكية-‏ بأن تنظيم القاعدة ينتصر يفاإلعالمية ضد الواليات املتحدة يف إطار باحلرب على اإلرهاب،‏ إال أناملعركة مستمرة،‏ ومل تنته بعد.‏وقال كالرك إن القاعدة ومناصريها يستعملوناألرضية.‏وخلصكالرك اىل أنيف الوقت الراهن حنو4احلربذلك يبقى ‏-يف زعمه-‏ انتصاراً‏ مؤقتاً،‏ وأنآالف موقع إلكرتوين متطرّف عرب الكرةاحلدّ‏ األدىن من املهمة الذي فعلته القاعدة ‏-يف محلة االتصاالت اإلسرتاتيجية-‏ هو أفضلبكثري من التنسيق القائم بني الواليات املتّحدة وقوّات التحالف،‏1بعد"‏ .لكن ‏"أؤكد لك أيضاً،‏ بأنّ‏ املعركةأما اللجنة اليت شكلها جملس األمن ملتابعة القاعدة وطالبان فتقول يف تقريرها يف مايو:2779برمتها مل تنته‏"جنحت قيادة القاعدة يف احلفاظ على حضور إعالمي كبري بفضل شبكة معقدة من األشخاصالعاملني على2إنتاج موادها الدعائية وترمجتها وتوزيعها عرب شبكة اإلنرتنت"‏ .وتذكر إجنل راباسا وزمالؤها يف اجلزء األول من كتاهبم عن ‏)ما بعد القاعدة(،‏ الذي قامت به مؤسسة راند حلسابالقوات اجلوية األمريكية أن فضاء اإلنرتنت حيوي قرابة4777موقع يدعم اجلهاد،‏ وأن القاعدة بدعايتها املتنوعة تشنحرباً‏ نفسية معقدة،‏ وأهنا مل تتميز فقط يف استخدامها لإلنرتنت،‏ ولكن أيضاً‏ يف تعدد الطرق اليت تعمل هبا يف هذا2الوسط،‏ لتقوي تنظيمها جبعل عقيدهتا واسرتاتيجياهتا وتكتيكاهتا متوفرة ألكرب عدد من اجملندين املتوقعني .وأن القاعدة تستفيد أيضاً‏ من وسائط اإلعالم الدويل،‏ فالقنوات العربية كاجلزيرة والعربية،‏ والغربية مثل السي إن إنواليب يب سي واإليه يب سي واإلم إت إن يب سي تنشر أشرطة القاعدة،‏ وخاصة تلك اليت لنب الدن،‏ وموادها األخرىكأشرطة فيديو التدريبات،‏ ولذا مل يكن غريباً‏ أن بيرت أرنت مذيع السي إن إن عندما سأل بن الدن عامخططه املستقبلية،‏ أجابه:‏ ‏"سرتاها4وتسمع عنها يف اإلعالم إن شاء هللا"‏ .ويذكر عبد الباري عطوان يف كتابه عن القاعدة الصادر يف16602770أنه يوجد قرابة4177عنموقع إلكرتوين جهادي1علين يتعاطفون مع القاعدة كحركة عقائدية عاملية تضم أشخاصاً‏ من مجيع أحناء العامل متشاهبني يف األفكار واألمزجة .ويذكر عمر العقاد أن اإلف يب أي قد أحصت قرابة9777***-2يقرأثر اإلعالم اجلهادي على أنصاره والرأي العام.‏1بيرت بريجن :موقع على اإلنرتنت تدعم9ما يسمى باإلرهاب .1الدن.‏املتحدث بإسم القيادة املركزية األمريكية يقر بانتصار القاعدة إعالميا-‏ كالرك ل ‏"العربية.نت":‏42األمم املتحدة )2008/324/S(- جملس األمن-‏ 14آالف موقع إلكرتوي ‏"إرهايب"‏ يناصر بنمايو 2222 ص:‏ 12.3 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 18 & 19.4 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 19 & 20.5القاعدة التنظيم السري ص:‏ 153.6 Terror goes digital.260

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات‏"بأن اجلهاديني أكثر فعالية منا يف اجلبهة2الدعائية"‏ ..2وأن نشطاء القاعدة ينهضون اآلن بشكل كبري على اإلنرتنت،‏ الذي يعد حقاً‏ مقرهم اجلديد لتبادل املعلوماتوجتنيد عناصر جديدة.‏ مضيفاً:‏ ال شك أن نشر الفكر املتطرف كان دائماً‏ هدفاً‏ مركزياً‏ للقاعدة،‏ ولذا فإن اإلنرتنتساهم يف تقدمي حركة ‏"جهادية"‏ بشكل أوسع4ويقول جاريت براتشمان أنه:‏11‏"رغم اإلمكانات الضخمة اليت خصصتها الواليات املتحدة جملاهبة اإلرهاب اجلهادي منذ هجمات2771 سبتمربإال أن عدوها اإلرهايب الرئيسي؛ القاعدة،‏ قد حتور وصار أكثر خطورة،‏ والقاعدةاليوم ال ميكن توصيفها بدقة على أهنا منظمة أو شبكة أو شبكة لشبكات،‏ بل ‏-باالستفادة من تقنيةاملعلومات واالتصاالت اجلديدة-‏ حولت القاعدة نفسها لتصبح حركة اجتماعية عضوية،‏ جتعل عقيدهتا1الضارية يف متناول أي شخص معه حاسوب"‏ .ويكتب كريستوفر ديكي يف النيوزويك:‏‏"يتوجس بعض احملللني األمريكان من أن أمريكا ال حتارب بقوة كافية يف حرب األفكار علىالشبكة العنكبوتية.‏وحيذر سيفن أولف ‏-وهو باحث مشارك يف مركز مكافحة اإلرهاب يف ويست بوينت-‏ من ‏"أنناقد فشلنا أن نواجه اجلهاديني جبد وفكرياً‏ وثقافياً،‏ وكنتيجة ذلك يتقدم تأثريهم املزعج غري مقاوَم"‏ . 1أما إجنِل راباسا وزمالؤها من مؤسسة راند فيذكرون أن؛ الرسائل األصولية قد تغلغلت يف اجملتمعات اإلسالمية عربالعامل عن طريق اإلنرتنت واإلعالميات اجلديدة اخلارجة عن حتكم احلكومات.‏ وأن اجلهود املمولة من الواليات املتحدةكراديو سوا وتلفاز احلرة يفتقدون حصافة التعامل مع املواضيع واالهتمامات احمللية،‏ ويف كل األحوال ال يعملون لتطويرنوافذ اإلعالم احمللي املعتدلة . 7وتقول هنا روجان من مؤسسة أحباث الدفاع النروجيية؛ أنه قد يكون من الصعب تقدير تأثري اإلعالم اجلهادي علىمؤيدي اجلهاد وعلى الرأي العام،‏ ولكن ميكن القول أن محلة اجلهاديني اإلعالمية حتتل مكانة مرموقة بالنظر لغزارة1زميل ‏»مؤسسة أمريكا اجلديدة«‏ وخبري شؤون االرهاب بشبكة ‏)سي إن إن(‏ األمريكية،‏ وخمرج أول لقاء لشبكة السي إن إن مع الشيخ أسامةبن الدن يف توره بوره،‏ ومؤلف كتاب مؤسسة احلرب املقدسة:‏ داخل عامل أسامة بن الدن السري(Holy War, Inc. Inside the Secret World of Osama bin Laden)3.)The Osama bin Laden I Know(2خصوم الواليات املتحدة حيركون محلة إعالمية ضمن ما يسمى حبرب األفكار.‏الشرق األوسط األثنني 21 مجادى األوىل 1425 ه22 يونيو 2225 العدد .32224وكتاب أسامة بن الدن الذي أعرفهجاريت براتشمان يعمل باحثاً‏ يف مركز مكافحة اإلرهاب يف األكادميية العسكرية للواليات املتحدة،‏ وهو أيضاً‏ مشارك يف تأليف كتب:‏)Harmony and و)‏Disharmony )Militant Ideology Atlas(الصادرين عن نفس املركز،‏ وكنت قد أشرت إىل بعض من سقطاهتا العجيبة يف املقدمة.‏و)‏Stealing Al-Qa’ida’s)Playbook5 High-Tech Terror: Al-Qaeda’s Use of New Technology, p: 149.6 Internet Imams: Inside the Cyber-Jihad, Are we in danger of losing the war of ideas onthe Web?7 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 80.261

املطلب الثالث:‏ املعاين السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الرابع:‏ االنتصار اإلعالمي للمجاهدينانتاجها وتزايد جودهتا والثناء الذي حتصل عليه من املؤيدين على الشبكة املعلوماتية باإلضافة لالهتمام املتزايد والقلقمن وكاالت مكافحة1ما يسمى باإلرهاب .2أما ستيفن كورمان وجيل شيفلبني فيقرران أن قدرة الواليات املتحدة على مواجهة القاعدة حمدودة . كما يقررانأيضاً‏ أن مصداقية الواليات املتحدة يف العامل اإلسالمي كانت دائماً‏ منخفضة،‏ وأن تصرحيات بعض مسؤوليها مثلاعرتاف بوش؛ أن حربه على اإلرهاب هي محلة صليبية،‏ قد استفادت منها اسرتاتيجية اجلهاد األعالمية،‏ فقد استطاعواأن يصوروا القوات األمريكية يف اخلليج على أهنم صليبيون حمتلون،‏ وأن ما يقومون به هو نسخة معاصرة من احلروبالصليبية.‏ ويضيفان أن بعض احلوادث األخرى مثل األساءة للمعتقلني يف أبو غريب وجوانتانامو قد استدل هبااجلهاديون ليبينوا أن الواليات املتحدة ال ختتلف عن النظام العراقي املنهزم واألنظمة املرتدة يف العامل العريب.‏ وباستحضارأن مصداقية الواليات املتحدة كانت منخفضة قبل احلرب على ما يسمى باإلرهاب،‏ فإهنا اآلن ضئيلة أو منعدمة.‏ وهذايؤثر سلباً‏ على التخطيط ألية اسرتاتيجية ملواجهة اجلهاديني يف حرب األفكار . 3وتقول إجنل راباسا وزمالؤها:‏‏"إن الذي جعل دعاية القاعدة مميزة هو النزعة العاملية ‏-اليت ال تكل-‏ يف التوزيع وجودة إنتاجها.‏وكنتيجة هلذه االسرتاتيجية اإلعالمية فإن رسائل القاعدة قد ختللت بعمق يف اجملتمعات اإلسالمية حول4العامل،‏ وتفرتت أولئك املسلمني الذين حيسون بالعجز يف كل من العامل العريب واملهاجر يف الغرب"‏ .ويضيفون أيضاً‏ بأن القاعدة قد أتقنت استخدام تقنية املعلومات،‏ وخاصة اإلنرتنت كأداة إرهابية،‏ واستخدمت1اإلعالم اجلماهريي لنشر دعايتها .ويذكرون أن القيمة الرمزية للشيخ أسامة بن الدن وسط األصوليني اإلسالميني كخصم لدود للواليات املتحدةباإلضافة لزعامته للجهاد العاملي ضد ها هلما قوة حتريضية ضخمة وسط قطاعات معينة من املسلمني،‏ وأن األفكار اليتيروج هلا الشيخ أسامة بن الدن والظواهري ‏-واليت يرتدد صداها يف دوائر ما يسمى باملتطرفني يف العامل اإلسالمي-‏ قد9لعبت الدور األكرب يف دعم استمرار محلة اجلهاد العاملي وحتويلها لتمرد دويل حقيقي .وأن دعايات القاعدة تتجاوب أصداؤها وسط ماليني املسلمني عرب العامل اإلسالمي،‏ الذين يبحثون عن تفسري0مقنع ملعاناهتم ومعاناة إخواهنم يف العقيدة وعن اسرتاتيجية للتغيري الشخصي والسياسي .وأن أكثر الدول تقدماً‏ فقط هي اليت تستطيع أن جتاري القاعدة يف نشر دعايتها املتقدمة عرب العامل9بسرعة .وأن عدم اقتصار القاعدة على أسلوب واحد يف إبالغ رسالتها مكنها من الوصول جلماهري أوسع،‏ وجعلها تتخطى6حواجز التقنية والقراءة .وأن القاعدة ‏-قبل كل شيء-‏ هي اجملموعة اإلرهابية ‏-يف زعمهم-‏ اليت برزت بإحداثها انقالباً‏ يف عملياهتا1باستخدامها الناجح لتقنية املعلومات .1 Al-Qaeda’s online media strategies: From Abu Reuter to Irhabi 007, P: 116.2 Communication and Media Strategy in the Jihadi War of Ideas, p: 4.3 Communication and Media Strategy in the Jihadi War of Ideas, p: 17 & 18.4 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: xviii.5 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: xxvii.6 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 7 & 8.7 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 12.8 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 15.9 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 15 & 16.262

2مفيدة .اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتوأن استمرار دعاية القاعدة خالل التسع سنوات املاضية يرجح أهنا تؤثر يف مجهورها بالطريقة اليت يراها زعماؤهاوأن القاعدة قد أثرت بنجاح على الصحافيني اإلجانب أيضاً،‏ الذين يعتمدون على مواقع القاعدة كمصادر جادةلتقاريرهم،‏ وهبذا أثرت القاعدة على مفاهيم اإلعالم فيما يتعلق112بنواياها وقدراهتا مساراهتا .ويضيف التقرير أنه يبدو أن دعاية القاعدة أيضاً‏ توارت احلرب النفسية ضد أعدائها وخاصة الواليات املتحدة،‏فتهديدات القاعدة منذ سبتمرب تالقي اهتماماً‏ فورياً‏ من اإلعالم العاملي،‏ وقد رفعت هذه التصرحيات أحياناً‏مستويات التأهب ضد ما يسمى باإلرهاب،‏ كما أهنا ترسل موجات متتابعة من الرعب إىل اجلمهور األمريكي.‏وهبذا فإن دعاية القاعدة تبدو وقد حققت أهدافها:‏ حتريض أتباعها،‏ وتغيري الرأي العام،‏ والتأثري يف اإلعالم العاملي،‏4وبث الرعب يف اإلعداء .وكما يرى القارئ فإهنا شهادة اخلصم اللدود يف خصمه.‏يقول عبد الباري عطوان:‏ومشائلٌ‏ شَهِ‏ ‏َد العدُّو بفَضْلِها1والفضل ما شَهِدَ‏ ‏ْت به األعداءُ‏ُ‏"الشيخ بن الدن ونائبه أمين الظواهري جنحا يف كسب عقول وقلوب الكثري من العرب واملسلمني9احملبطني،‏ سواءً‏ بسبب اجملازر،‏ اليت ترتكب يف فلسطني والعراق،‏ أو بسبب فساد األنظمة احلاكمة"‏ .ويقول جوزيف ستيليتز وليندا بلمز عن حرب العراق:‏‏"يف بداية احلرب كان هناك كثري من احلديث حول كسب قلوب وعقول أولئك الذين يف الشرق األوسط.‏ بينماتظهر استطالعات الرأي احلديثة ‏-اليت تعكس الرأي العام يف العامل العريب-‏ويقول روفني باز عن النشاط اجلهادي على شبكة املعلومات وأثره على املسلمني:‏0أن العكس بالضبط هو الذي حدث"‏ .‏"نستطيع أن نلحظ يف بعض اجملتمعات اإلسالمية يف الغرب ‏-ولكن باألخص يف العامل العريب-‏دوراً‏ متعاظماً‏ هلذا التلقني يف الرغبة يف مساندة وتربير والتطوع للحاق باإلرهابيني اجلهاديني.‏ وقد حلتهذه املواقع اجلهادية منذ2771األول يف الثمانينيات والتسعينيات.‏ إن اإلنرتنت ‏-يف الواقع-‏ويقول أيضاً:‏9بالتدريج حمل مؤسسة ‏)املدرسة ) القدمية كأداة لتجنيد جيل اجلهاديني3قد أصبح ‏)مدرسة(‏ عاملية واحدة"‏ .1 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 17.2 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 20.3 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 21.4 Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 21 & 22.26355البيت للسري الرفاء.‏ املوسوعة الشعرية-‏ السري الرفاء.‏مفاجآت شريط زعيم القاعدة.‏7 THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 4.2يقصد املدرا الدينية.‏9 Reading Their Lips: The Credibility of Jihadi Web Sites as ‘Soft Power’ in the War ofthe Minds, p: 5.

املطلب الثالث:‏ املعاين السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الرابع:‏ االنتصار اإلعالمي للمجاهدين‏"ال بد أن نفهم دور اجلهاد الذي تلعبه املظلة العقائدية املعاصرة للجهاد العاملي.‏ إنه ليس فقطويقول كريستوفر بالنتشارد يف تقريره املقدم للكوجنرت األمريكي:‏‏"وعموماً‏ فإن تصرحيات بن الدن من منتصف التسعينيات حىت اآلن تبني أنه1بني العرب واملسلمني"‏ .ما زال يرى نفسهوأتباعه كطليعة حلركة دولية إسالمية،‏ مصممة أساساً‏ على إهناء تدخل الواليات املتحدة يف شؤونالبالد اإلسالمية،‏ وداعمة جلهود قلب وإعادة تشكيل اجملتمعات اإلسالمية تبعاً‏ لتفسري سلفي ضيقلإلسالم والشريعة اإلسالمية.‏ وما زالتاألرجح-‏2دوراً‏ هاماً‏ وحمسوباً‏ يف بلوغ أهدافه"‏ .ونشر موقع إيالف اخلرب التايل من واشنطن:‏التصرحيات العلنية اليتيديل هبا هو ومعاونوهتلعبإرهاباً،‏ ولكنه ‏-ورمبا األهم من ذلك-‏ حمور أساسي يف بناء التضامن احلايل‏-على‏"من املقرر أن تغلق الواليات املتحدة األمريكية قناهتا الفضائية الناطقة باللغة العربية ‏)احلرة(،‏ بعدماأدرك البيت األبيض أن هذه القناة ال تستطيع أن تفي بالغرض.‏أنفقتها اإلدارة األمريكية على ‏)احلرة(‏ منذ فرباير217 وبالتايل فإن2774وقال هشام ملحم مدير قناة العربية بواشنطن،‏ إنه علىحىت يف احلياز على املركز الرابع،‏ علىأقلذهبت أدراج الرياح.‏مليون دوالر اليتالرغم من هذه التكلفة فإن القناة ‏"فشلتتقدير،‏ بالنسبة لتفضيل مشاهدي القنوات العربية.."‏وأضاف ملحم:‏ ‏"إنه نادرًا ما جتد أنات قد شاهدوا قناة احلرة.‏ ورمبا تكون احلرة هي القناة رقم عشرة يفقائمة ترتيبالثالث...‏ أو حيتحبث املشاهدين عن القنوات املهمة...‏ إذن احلرة مل تكن يف الرتتيب األول وال الثاين والالرابع".‏ وقال ملحم إن مسؤويل القناة فشلوا يفاملشاهدين العرب.‏ كما أهنم فشلوا يف اجياد تقدمي أي شيء جديد وخمتلفإجياد مدخلوأضاف ملحم:‏ ‏"لقد كلفت القناة الكثري..ولكن العطاء فيها أقل مما يتصور املرء".‏وكان اهلدف أن تنافس قناة ‏"احلرة"‏ القناتني الفضائيتنيالوقت نفسه باجتاهاهتا الغربية.‏ لكناملطروحة على القناة،‏ولكنها استمرتألنميكنهم إلقناعحول أمريكا للعامل العريب"‏العربيتني ‏"العربية"‏ و"اجلزيرة"،‏ وتتمسك يفسرعان ما أدركت إدارة ‏"احلرة"‏ أهنا لن تستطيع حتقيق املهمةاستمالة اجلمهور العريب من خالل الرتويج للقيم الغربية أمر مستحيل،‏يف استثمار االعتمادات املخصصة للقناة يف غياب رؤية تتوخى تطوير القناة،‏ فيماواصل العاملون يف القناة عملهم من دون أن يعرف الكثريون منهم ما هو مطلوب منهم،‏ معتربين أهنممعذورون ألن ال أحد يشاهد برامج قناهتم.‏....وخلص اخلرباء يف بداية هذا العام إىل استنتاج أن ‏"احلرة"‏ مشروع فاشل.‏وقالت صحيفة واشنطن بوستإن احلرة فشلت يف أداء مهمتها يفالعامل العريب.‏ وأمجع بعضاخلرباء اإلعالميني من العرب واألمريكيني،‏ الذين حتدثوا للصحيفة على أن القناة مل يعد هلا أي حظوظمن النجاح يف سوق اإلعالم العريب.‏1 Reading Their Lips: The Credibility of Jihadi Web Sites as ‘Soft Power’ in the War ofthe Minds, p: 11.2 Al Qaeda: Statements and Evolving Ideology, p: 6.264

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات..............وكانت استطالعات الرأي املتعاقبة خالل السنوات الفائتة قد أظهرت أن احلرة هي أقل الفضائياتالناطقة بالعربية مشاهدة.‏ لكن مصادرأمريكية كانتتصر على عدمأن تلقي رافضة إقفال احلرة،‏احملطة مصري جملة هاي الشهرية،‏ واليت قررت اخلارجية إيقافها عن الصدور.‏ وعلى الرغم من عملياتاملراجعة والتقومي الشامل ألداء احملطة اال اهنا مل تتمكن من جذب اجلمهور العريب..........................ويصل عدد مشاهدي القناة إىل تسعة مليون أسبوعياً،‏ ويرتكزون بشكل أساسي يف العراق.‏....................وقالت جهات أمريكية متخصصة يف استطالعات رال أي إن مشاهدي القناة يف مصر ميثلون مثانيةباملئة من سكان مصر،‏ اليت يتجاوز عدد سكاهنا الاحصائيات جديدة أن الذين يشاهدون القناة يفمشاهدأسبوعيًا من مجلة عددالسكان العرب،‏قالت إنه من الصعوبة تأكيد هذه االرقام وأن9412الذينمليون فضالً‏ عن أهنا قلب العامل العريب.‏ وتفيدقطريبلغونعريب ال يتجاوزون نسبة ال29277مليونمليون.‏ غري أن مصادر أخرىجهات رمسية تابعة للكونغرت،‏ ومعنية باملصداقيةاإلحصائية،‏ شككت يف هذه األرقام.‏وقال البوست إن احلرة تولك قاعدة مشاهدة ضيقة جداً‏ مقارنة باجلزيرة والعربية،‏ حبيث أظهراستطالع جلامعة مريالند ومؤسسة ‏"زغيب انرتناشونال"‏ أن من املستطلعني يشاهدون اجلزيرة،‏مقارنة ب % 6 يشاهدون العربية و‎%2‎ فقط يشاهدون%141احلرة"‏ .وتذكر إجنل راباسا وزمالؤها أن أهم وسائل الدبلوماسية العامة هي اإلذاعة والقنوات الفضائية،‏ وأساساً‏ إذاعة ‏)سوا(‏وفضائية ‏)احلرة(.‏ ويقرون بأن فضائية ‏)احلرة(‏ قد فشلت يف كسب مشاهدين،‏ بينما جنحت إذاعة ‏)سوا(‏ ‏-يف زعمهم-‏يف كسب مستمعني،‏ ولكنهم يبادرون بالقول إن كسب مستمعني ال يعين بالضرورة نشر األفكار املعتدلة،‏ وبالتايليتساءلون هل تكلفتهما العالية )077 مليون دوالر سنوياً(‏ قد سامهت فعالً‏ يف تغيري املزاج العام يف العامل اإلسالمي2إجيابياً‏ جتاه سياسات الواليات املتحدة .وأهنم يرون أنه من األفضل أن يصرف ما ينفق على قناة احلرة على وسائل اإلعالم احمللية والصحافيني امللتزمني بقيم***2الدميقراطية والتعددية .-2التحرر من حصار اإلعالم التقليدي.‏استطاع اجملاهدون ‏-بفضل هللا أوالً‏ وآخراً،‏ وبربكة دماء الشهداء،‏ وتضحيات األسرى واجلرحى-‏ أن يفرضوا علىالعامل أن يسمع صوهتم،‏ ألهنم أصحاب مصداقية عالية،‏ فتواصلوا مع أمتهم،‏ وكسروا طوق احلصار اإلعالمي،‏ الذيكان مفروضاً‏ عليهم،‏ وهي مصداقية جيب أن حتافظ عليها احلركة اجملاهدة بكل ما تولك.‏يقول األستاذ سيف الدين األنصاري عن االنتصار اإلعالمي للمجاهدين يف احلادي عشر من سبتمرب:‏أمريكا تعلن فشل مشروعها اإلعالمي:‏ إقفال قناة احلرة قريبًا.‏2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xvii & xx.3 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xxiii, xxiv, 56 & 144.1265

املطلب الثالث:‏ املعاين السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الرابع:‏ االنتصار اإلعالمي للمجاهدين‏"ولكل واحد منكم أن يسأل:‏ أين اإلمرباطورية األمنية؟ ملاذا مل تتنبأ بالغزوة؟ ملاذا مل تونعها؟ ملاذا ملتقدر على إيقافها؟ اجلواب:‏ إن أمريكا بشر،‏ ‏﴿وخُلِق اإلِنْسانُ‏ يعِيفاًي]النساء:‏‎29‎‏[،‏ مث إهنماجملاهدون..‏ وحسبُك!!‏ إذن بعد11سبتمرب كل شيء ممكن!!‏ واملستحيل هو أن تستمر أمريكا.‏واحلقيقة أن اجملاهدين قد قدموا ‏-عرب جهادهم الطويل-‏ هذه الدروت مرات عديدة..‏ قدموها يفأفغانستان ضد ‏"االحتاد السوفييت"،‏ وقدموها يف البوسنة واهلرسك ضد الصرب،‏ وال زالوا يقدموهنا يومياً‏يف الشيشان ضد الروت،‏ ويتفنّنون يف العرض مرة أخرى يف أفغانستان مع أمريكا وحلفائها،‏ لكن قليلٌ‏هم الذين مسعوا بتلك الدروت،‏ وقليل من هذا القليل الذين استوعبوها،‏ ألن السياسة اإلعالمية العامليةتتحرك دائماً‏ يف االجتاه،‏ الذي حيرم الشرحية الواسعة من األمة أن تذوق لذة النصر،‏ أو تستفيد منالدرت.‏أما يف الغزوة املباركة فإن اإلعالم مل جيد ما خيفيه،‏ فقد قرر اجملاهدون هذه املرة أن يكون الدرتعلى اهلواء مباشرة،‏ لكسر هيبة أمريكا أمام اجلميع،‏ ولتتحطم مع حتطم كربيائها تلك األغالل املضروبةحول اإلرادة اإلسالمية،‏ من خالل جعل ما هو مستحيل يف تصور البعض داخال حتت دائرة املمكن،‏وقد كان هلم‏–بفضل هللا–‏ما أرادوا،‏ وعلّموا األمة اإلسالمية أهنا قادرة حني تريد،‏ وأن مشكلتهااحلقيقية ليست يف قلة العدد أو العدة،‏ ولكنها كما قال صلى هللا عليه وسلم:‏ ‏)بل أنتم كثري،‏ ولكنكم1غثاء كغثاء السيل،‏ يكثر فيكم الوهن(]أمحد["‏ .وبتوفيق من هللا مث جبهد املخلصني من العاملني لنصرة اإلسالم يف صمت وإنكار للذات،‏ مع جتاوب األمة معاجملاهدين حترر اإلعالم اجلهادي من سيطرة الصحف والقنوات الفضائية على اخلرب.‏واإلعالم اجلهادي ينقل اليوم الصورة احلقيقية للمعركة بني الصليبية واإلسالم،‏ وهي الصورة اليت كان من املستحيلأن تنقلها وسائط اإلعالم التقليدية.‏فالصور احلية من ميادين اجلهاد يف أفغانستان والعراق والشيشان والصومال واجلزائر وغريها مل يكن ممكناً‏ أبداً‏ أنتنقلها وسائل اإلعالم احمللية والدولية.‏بل على العكس كانت تنقل صورة كاذبة مناقضة للحقيقة فضحها اإلعالم اجلهادي،‏الذي فضح اإلعالم الغريب،‏ وبني أنه إعالم كاذب منحاز متالعب باحلقائق،‏ وبذلك انكشفت خدعة الغربالكربى يف أنه راعي احلرية والشفافية والعدالة وحقوق اإلنسان.‏وهذه هزمية أكرب من كل هزائمه العسكرية.‏إهنا هزمية احلضارة الغربية اليت ضبطها اإلعالم اجلهادي متلبسة جبرمية الكذب والتزوير.‏يقول مايكل شوِر:‏1669 ‏"منذ عامصارت عمليات القاعدة اإلعالمية أكثر تعقيداً‏ وانتشاراً‏ وتأثرياً.‏ فمن عاملإعالمي ‏-كانت القاعدة والزعماء اإلسالميني اآلخرون فيه حيرضون املسلمني بتكرار وببساطة خلوضاجلهاد يف سبيل هللا-‏وصوت اجلهاد.‏نشأت تلك اجلرائد اإللكرتونية املعقدة متعددة املواضيع مثل األنصار والنداء2661غزوة نيويورك وواشنطن:‏ قراءة تأصيلية ص:‏ 14.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتواليوم يقدم ذراع القاعدة اإلعالمي إرشادات دينية معمقة للمسلمني حول مربرات اجلهاد املذكورة1يف القرآن وأحاديث النيب حممد ‏]صلى هللا عليه وسلم ] وسنته والتاريخ اإلسالمي.‏ وحىت باستخدامأجزاء منتقاة من النصوص،‏ فإن علماء القاعدة قد شكلوا أساساً‏ دينياً‏ مقنعاً‏ لشن اجلهاد الدفاعي،‏الذي اكتسب التأييد وسطعشرات املاليني من املسلمني وخاصة من الشباب.‏ واملقاتلون اآلنالذين يعتربهم الغرب املسلمني ‏)املعتدلني(.‏ولقد طورت القاعدة أيضاً‏ ما ميكن أن يعد حقاً‏ جامعة ذات جناح مذهل لالسرتاتيجيةوالتكتيكات والتدريب على حروب العصابات والعمليات اإلرهابية.(http://www.alsakifah.org)ويف جرائد مثل املذكورة سابقاً‏ وغريها طور اسرتاتيجيو وحمللو القاعدة نظرة للعامل توائم تواماً‏ صراعاإلسالميني يف سياق العالقات الدولية املعاصرة،‏ تشرح ملاذا توجد أسباب جيوبوليتيكية متينةمدعمون حبجج دينية يردون هبا ‏-وبأسلوب تفكريهم اخلاص-‏ على احلجج املضادة للجهاد من أولئك‏-مثلواقع السياسة اخلارجية للواليات املتحدة يف العامل اإلسالمي،‏ واعتماد الغرب على برتول املسلمنيوحاجته للدفاع عن وصوله له-‏جتعل أهداف حرب القاعدة يف ‏)استنزاف أمريكا حىت اإلفالت(‏و)تشتيت القوة األمريكية(‏ أمراً‏ ميكن إحرازه.‏.(http://www.yaislah.org, December 25, 2005)..................................وقد أظهرت منظمة السحاب اإلعالمية‏-حديثاً‏ جداً-‏قدرة على عرض‏-وإعانة اآلخرين علىعرض-‏ تغطية إخبارية موثوقة املصدر وشبه آنية للمسلمني من جبهات اجلهاد يف العراق وأفغانستان.‏ومن العراق وأفغانستان ‏-اليت كان الطالبان فيها ال يعريون أية أمهية لإلعالم-‏ تتدفق يومياً‏ فيديوهاتعالية اجلودة لنشاط اجملاهدين العسكري ضد قوات التحالف بقيادة الواليات املتحدة،‏ وحوارات معقادة املتمردين اهلامني وأشرطة عن عقوبة املسلمني الذين يتعاونون مع ‏)احملتلني(.‏وهذه األشرطة مسامهة فعالة لتحقيق هدف القاعدة بتقليل اهنزامية العرب واملسلمني،‏ وتقدمياختيار إخباري ثالث للمسلمني حول العامل.‏وباإلضافة للمنافذ الغربية مثل سي إن إن ويف أو إيه واليب يب سي،‏ والقنوات الفضائية العربية مثلاجلزيرة والعربية،‏ فقد وفرت القاعدة وحليفاهتا للمسلمني‏-عرب اإلنرتنت-‏ خياراً‏ آخر ملشاهدة األنباءمن مناطق احلروب،‏ وهو وإن كان خياراً‏ صارخاً،‏ ولكنه ذو نزعة جهادية جيدة اإلطالع.‏وباإلضافة لنجاحاهتا يف ميدان املعركة،‏ فقد أحرزت القاعدة وحليفاهتا إجنازاً‏ إعالمياً‏ مؤثراً،‏ فقدانتقلت من حالة زعماء اجلهاد املهللني،‏ حلالة العاملني اإلعالميني األكفاء املعاصرين جداً‏ وأخصائييالدعاية،‏ الذين يركزون على التأثري يف مجهور املستمعني املسلمني.‏وباإلضافة لقدرة السحاب على السيطرة على اإلعالم العاملي لعدة أيام عندما تقدم شريطاً‏ صوتياً‏أو مرئياً‏ جديداً‏ لنب الدن أو أمين الظواهري،‏ فإهنا ومنظمات اإلعالم األخرى ‏-اليت تؤيدها،‏ أو تتعاونمعها-‏ قد شكلوا وجوداً‏ إعالمياً‏ منتشراً‏ عرب اإلنرتنت.‏1ما بني العالمتني [ ] من إضافيت.‏267

املطلب الثالث:‏ املعاين السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الرابع:‏ االنتصار اإلعالمي للمجاهدينوهذا ال يوفر فقط اإلرشادات الدينية والعسكرية املطلوبة والتغطية اإلخبارية شبه اآلنية،‏ ولكنه حيرمأيضاً‏ القوات املسلحة األمريكية وحلفاءها الغربينيأحد ركائز عقيدهتم العسكرية؛ السيطرة علىاملعلومات.‏ فإن جناح القاعدة واإلسالميني يف ميدان اإلعالم قد حرم املخططني العسكريني الغربينيكثرياً‏ من قدرهتم السابقة على تصوير أجواء ميدان املعركة بالتحكم يف تدفق املعلومات.‏ ويف احلقيقةفإنه قد تكون القوات املسلحة األمريكية وحلفاؤها يف وضع من عليه أن يبحث عن سبل،‏ يستطيع هباأن خيرتق سيطرة اإلسالميني اإلعالمية يف ميادين املعارك واملناطق املتنافس عليها عرب العامل***1اإلسالمي"‏ .-4احلرب الدعائية على اجلهاد.‏كتب أندرو جريس يف أبريل 2770 يف صحيفة اإلندبندنت أن احلكومة الربيطانية أقرت بأهنا مهددة خبسارةاحلرب الدعائية يف مقابل القاعدة،‏ ولذا صرح توين بلري بأن احلكومة ستنشئ وحدة خاصة للبحث واالتصال ملكافحةعقيدة القاعدة . 2ولكن هل اتبعت هذه الوحدة اخلاصة أساليب نزيهة يف التصدي للقاعدة؟ يشكك يف هذه النزاهة ويف تواطئ هيئةاإلذاعة الربيطانية ‏)اليب يب سي(‏ معها ما نشرته صحيفة العرب القطرية يف أغسطس2779عن وكالة يونايتد برت،‏ اليتذكرت أن صحيفة اجلارديانكشفت عن أن وحدة حكومية ملكافحة اإلرهاب تستهدف هيئة اإلذاعة الربيطانية ‏)يب يبسي(‏ وغريها ومن وسائل اإلعالم يف اململكة املتحدة يف إطار حرب دعائية جديدة ضد تنظيم القاعدة بزعامة أسامةبن الدن.‏وقالت الصحيفة إن وثيقة مسربة من وزارة الداخلية الربيطانية كشفت أيضاً‏ عن أن خرباء احلكومة يف جمال مكافحةاإلرهاب يعتزمون استغالل املواقع اإلعالمية اجلديدة وأجهزة اإلعالم األخرى لبث رسائل عن طريق متطوعني يفمنتديات اإلنرتنتكجزء من هذه احلملة الدعائية يف خطوة ستثري الكثري من التساؤالت حول إدارات أجهزة اإلعالمالربيطانية.‏وأضافت أن هذه االسرتاتيجية وضعتها وحدة االتصال واملعلومات واألحباث اليت أنشأهتا وزارة الداخلية الربيطانية العاماملاضي للتصدي لدعاية تنظيم القاعدة.‏وحبسب الصحيفة،‏ فإن احلملة الدعائية ستهاجم القاعدة على ثالث جبهات:‏ تسليط األضواء على تآكل دعمالتنظيم،‏ وأن القاعدة تعتزم إحلاق الضرر بالنات وأرزاقهم،‏ وإحلاق الضرر جبميع الدول بال استثناء.‏ونقلت الغارديان عن الوثيقة املسرّبة القول حنن ندفع هبذه املادة إىل القنوات اإلعالمية يف اململكة املتحدة،‏ وعلى سبيلاملثال بُث برنامج عرب إحدى إذاعات يب يب سي يفضح التوتر املتزايد بني قادة القاعدة ومؤيدي التنظيم،‏ وسنقومبتكليف جمموعة عمل حمدودة لتوجيه مثل هذه الرسائل عرب أجهزة اإلعالم ووسائل أخرى.‏وأشارت الصحيفة إىل أن الوثيقة ستسلط األضواء أيضاً‏ على إدانة شخصيات دينية مسلمة لتنظيم القاعدة مثل سيدإمام الشريف املعروف باسم الدكتور فضل الزعيم السابق لتنظيم اجلهاد اإلسالمي يف مصر،‏ والداعية اإلسالمي1 Al-Qaeda's Media Doctrine: Evolution from Cheerleader to Opinion-Shaper.2 Blair: West could lose al-Qa'ida propaganda war.268

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالسعودي سلمان العودة،‏ الذي كان قد وجّه رسالة مفتوحة إىل بن الدن وصف فيها أهداف القاعدة بأهنا غري مشروعةوغري أخالقية،‏ وستربز أيضاً‏ تفاصيل عن الفظاعات،‏ اليت ارتكبها تنظيم القاعدة1بزعم الوثيقة .***-1انكشاف زيف حرية التعبري الغربية:‏ذكر تقرير جلنة جملس ملتابعة القاعدة والطالبان يف مايوأن:‏ 277922‏"اللجنة ميكن أن تنظر يف إدراج مثل هذه املنافذ اإلعالمية ومن يقف وراءها من أفراد رئيسينيوقائمني بالدعاية،‏ على أسات أن أنشطتهم على شبكة اإلنرتنت تثبت ارتباطهم بالقاعدة.‏مناسبة..........4ويعتقد الفريق أيضاً‏ أن جملس األمن ميكن أن يدعو الدول األعضاء إىل اختاذ تدابري قانونية وعمليةملنع استخدام شبكة اإلنرتنت بطرق تنتهك تدابري اجلزاءات املفروضة ضد القاعدة والطالبان1ومن يرتبط هبما"‏ .وطالب السناتور اليهودي املستقل جوزيف ليربمان ‏-وهو مستقل ينتمي للمحافظني اجلدد،‏ ويرأت جلنة األمنالقومي والشؤون احلكومية يف جملس الشيوخ-‏ حبذف مجيع خُطَب قيادات القاعدة،‏ وأفالم اهلجمات على قواتاالحتالل األمريكي يف العراق،‏ ومواد أخرى اعتربها تسعى إىل جتنيد املتعاطفني مع القاعدة وتقدمي تدريب على السالحمن موقع اليوتيوب اململوك لشركة جوجل.‏ وذكَّر يف خطاب اىل رئيس جملس اإلدارة واملدير التنفيذي لشركة ‏"جوجل"‏إريك مشيدت:‏‏"بتنفيذ سياستها اخلاصة ضد هذامن الظهور جمددًا".‏مشريا اىل أن:‏احملتوى املسيء،‏ وحذف هذه اللقطات من ‏"يوتيوب"،‏ ومنعها‏"املنظمات اإلرهابية اإلسالمية تعتمد اليوم بشكل واسع على اإلنرتنت يف جذبقضيتهم".‏املؤيدين ودفعوقالت الشركة يف بيان على موقع ‏"يوتيوب بلوغ"‏ أهنا تطلب من موظفيها بشكل دائم حذف بعض املواد،‏ اليتحتتوي على ‏"خطاب كراهية أو عنف او تنتهك املعايري االجتماعية".‏ غري أهنا لن حتذف كل املواد اليت طالب ليربمانبإلغائها.‏وأشار املوقع املذكور إىل حذف ‏"عدد من التسجيالت اليت تصور العنف غري املربر وتروج له،‏ وتلك املستخدم فيهاتصرحيات حتض على الكراهية"،‏ جبانب تلك اليت تنتهك قواعد اجملتمع األمريكي.‏123صحيفة العرب القطرية-‏ العدد 2321- األربعاء 22 أغسطس ‎2222‎م املوافق 25 شعبان ‎1423‎ه .أي يف قائمة اللجنة املذكورة للشخصيات واهليئات اليت جيب فرض إجراءات احلظر واملالحقة القانونية ضدها.‏ذكر التقارير أمساءها يف الصفحة السابقة وهي:‏ مؤسسة السحاب لإلنتاج اإلعالمي واجلبهة اإلعالمية اإلسالمية العاملية ومركز الفجرلإلعالم،‏ واللجان اإلعالمية لتنظيم القاعدة ببالد املغرب اإلسالمي ودولة العراق اإلسالمية وأنصار السنة،‏ ومنتديات اإلخالص واحلسبةوالبوارق.‏ ‏]لعلها الباق[‏45أي الفريق الذي كتب التقرير.‏األمم املتحدة )2008/324/S(- جملس األمن-‏ 14مايو 2222 ص:‏ 13.269

املطلب الثالث:‏ املعاين السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الرابع:‏ االنتصار اإلعالمي للمجاهدينإال أن ‏"يوتيوب"‏ رفض االلتزام الكامل بالطلب ألن بعضاً‏ من تلك األشرطة ‏"غري عنيفة باملعين القانوين أو ال حتضعلى الكراهية"‏األمن.1وتقول هنا روجان من مؤسسة أحباث الدفاع النروجيية؛ أن املسؤولني عن مكافحة اإلرهاب يدور بينهم نقاش حولإغالق املواقع اجلهادية على شبكة املعلومات أو تركها ملتابعتها،‏ ويتعلق هذا النقاش أيضاً‏ بالتوازن بني األمن واحلرياتاملدنية.‏ وقد صدرت عدة قرارات وتصرحيات أخرية تدعو حملاربة الدعاية اجلهادية على اإلنرتنت،‏ فمنها مثالً‏ قرار جملس1924)2771( الذي يدعو إىل أن:‏‏"حيرم بالقانون التحريض على ارتكاب فعل أو أفعال إرهابية".‏وكذلك خطة العمل السرتاتيجية األمم املتحدة العاملية ملقاومة اإلرهاب -)A/RES/60/288(تدعو الدول األعضاء إىل:‏2779‏"جهود منسقة على املستويني العاملي واإلقليمي حملاربة اإلرهاب بكل أشكاله ومظاهره علىاإلنرتنت".‏وكذلك إعالن قمة الثمانية )8-G( يفاجلهادي.‏أمنها:‏2779 يوليو 19الذي أكد على التعهد:‏2‏"بتطوير وتطبيق اسرتاتيجية فعالة ملقاومة الدعاية والتجنيد اإلرهابيني"‏ .اليتومل يتوقف األمر عند حجب النشر بل تعداه إىل اعتقال وحماكمة وسجن كل من يستطيعون إثبات صلته باإلعالمفينقل مارك تريفليان أن اجلبهة العاملية اإلسالمية اإلعالمية ذكرت يف بيان هلا ختاطب احلكومات الغربية وأجهزة‏"بعد القبض على بعض اإلخوة واإلخوات‏-فك هللا أسرهم-‏وبعد إزالة منتدى ومدونة اجلبهةالعاملية اإلسالمية اإلعالمية،‏ نقول اآليت:‏ إن اجلبهة العاملية اإلسالمية اإلعالمية الزالت موجودة،‏وستواصل عملها،‏ وللكفار الذين حياولون أن حياربونا،‏ نقول:‏ تستطيعون القيام مبا تشاءون،‏ وقوموا مبا2تشتهون من اعتقاالت...‏ لن تبلغوا أهدافكم.‏ وسنواصل املسري دائماً‏ حىت ننال النصر أو الشهادة"‏ .2701شبكة اإلخالص اإلسالمية/‏ املنتديات العامة/‏ منتدى احلدث ‏)قضايا األمة اإلسالمية(-‏ سيناتور أمريكي يطالب ‏"يوتيوب"‏ إزالة تسجيالتالشيخ أسامة-‏أمحد هاجر-‏ 21-05-2008، سلطان اجلزيري-‏ 21-05-2008.2 Al-Qaeda’s online media strategies: From Abu Reuter to Irhabi 007, P: 46.3 Al Qaeda German mouthpiece resurfaces on the Web.وّمن اعتقلوا على ذمة قضية اجلبهة العاملية اإلسالمية اإلعالمية حممد حممود يف النمسا،‏ وكان قد نشر البيان التايل على شبكة املعلومات:‏‏"بيان من أسري إيل من يهمه األمر---بسم هللا الرمحن الرحيم---يقول هللا تعاىل:‏ ‏﴿وَمَا نَقَاُوا مِنْهُمْ‏ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ‏ الْعَزِيزِ‏ الْحَاِيدِ﴾.‏---أنا األسري حممد حممود،‏ القابع يف السجن ظلماً‏ وعدواناً‏ يف النمسا،‏ ال لشئ إال أن أقول ريب هللا،‏ وأرفض الظلم الواقععلى أمة اإلسالم.‏

تاكرابلما تاوزغلا عبارلا لصفلا /نافسناغفلأ ةدوعلا عبارلا بابلا / ياالل ةتاففلا لولأا ءزلجا271تلقعأانأتيجوزودعبانجاوزةرشعبمايأةمهتبفي باهرلإاةيضقلاةفورعلمامسإبةهبلجاةيملاعلإاةيملاسلإا...ةيلماعلاتمانلاقتعإةقيرطب،ةيشحوثيحتميرمدتلزنميلهأتيناهإو بيرضوفي ..موي/3/122222تمحتقاةوقنمتاوقلاةصالخاةيواسمنلا"اربوك"ةفلؤمنم42-32يدنج،لزنلماثيحتميرجفتبابلزنلمايرسكتوباوبأفرغلايرسكتو..هتايوتمحلانهايلعدونلجابرضلاب،بسلاوعمتجايلعرثكأنم15،يدنجيولبكثماولانهاًابرض يلعنودب،ببساوبسملاسلإااورخسو..هنمامأتيجوزتيلاتناكدنع،اهلهأدقفمحتقادونلجا،لزنلمااورسكو،هتايوتمحثماومحتقااهتفرغثيحتناك..ةمئاناوفشكاهنع..اهءاطغاهوبجأويلعفوقولامهمامأرثكلأنم22ةقيقدينبوصممهتحلسأ،اهيلعنودبحامسلاالهنأبترستاهدسجسبلتو...ابهاجحذنملاقتعلااتمانبيذعتعشبأب...بيلاسلأاثيحانعنُمنمفي مونلاةرشعلامايألىولأالاإ..ًاردانثيحناكدونلجانوريمانيلعفيتاترف،ةتوافتملكةعاسرثكأةرمنم،ةرمنولخديو،انتانازنزانوبيجويلعفوقولا،مهمامألا تىح...ماننفيوحابصلامتيانؤاعدتسا..قيقحتلللك ًاعبطلعى.ةدحفيىدحإمايلأالخدرالحاًلايل،تنك..يلصأيرمأ،تيلاص عطقبملفبجتسأ..هلثيحماقبيحسبةوقبنم،يرعشثملانهًابرض يلع،ةاصعبثمنيمطرهاتجلاس تىح طئالحامدلانم..يفنأامأتيجوزاوناكنولخدي،اهيلعانهورمأيونأعلتخ..ابهاجحامنيحفضفرت،انهوددهينورخسيواهنمنمو...ملاسلإادحأدونلجاماقابهرضباهعفدوًاضرأنودبيأ..ببسثيحتناكلماحفياهرهش،ثلاثلاتطقسأو،اهلحملمولمحتياهدسجلكاذه،بيذعتلااولتقانلفطلبق...هتدلاوًايرثكاماوناكنودمعتيالله بس،هلوسرومهونوفقاوفلخةنازنزلا،انزازفتسلاامدنعومتيانراضحإيماحمللوأةرايزلامتيانشيتفتةقيرطبةنيهم..ةياغللثيحبنجىلعفوقولامهمامأةارعامكانتدلوانتاهمأتىح..انوشتفيءانثأشيتفتلابنجيلعراهظإءاضعلأا،ةيلسانتلاثيحدمعتيدونلجاانتناهإ..اهشيتفتبامدنعوتضفرتيجوزلكهذه،ةناهلإاتماقنودنموكلا،اهديدهتبانهأبذإلمبجتستشيتفتللمنهإفنورضحيسًادونج،ًلااجراهوشتفيلاوعليخواهنعابهايث..فنعلابانلموعةيرصنعبةوادعولمقبسياله..ليثمانعنمنمةكراشلمافيدايعلأالثميقابينجاسلما،ينملسلمايوعضووعمبيصتغملافطلأاتىح ًادمعيوطيح...نينوذؤيولاقلينوققلمحامنهأباولقتعاتيجوزتىح،فترعأمنهلأنوفرعينأمهأءيشملسمللوه،هضرعامك،نولوقيكلذلواذإانأتدرأنأفقوأكاهتنإيضرعيلعفنأ..فترعألوأمويفي يوعضوةفرغلخدويلع2دونجمهنمض نمعبرأ..ءاسنيولبك،يوبرضوثميورعنمبيايثاوسلجو،نوكحضيمهو:نولوقيننح"فرعنئش رثكأمكنيهياهيأينعلالما."ينملسلماانبتكتاباطخلئاسرورثكلأنمةهج،ةرازوولكامهانبلطوهانتلماعملثميقابماترحاو ينجاسلمااننيدلا...رثكألباودازفيمهبيذعت..مهتيذأوثيحتناكةرومألماننفتتفيبيذعتتيجوزاهتناهإوميطتحو..اتهايونعماوناكنوننفتيفيبيلاسأبيذعتلافي ةناهلإاوةترفتناكتيجوزةضيرم..ىملحابًاعبطاولغتساةذه،ةصرفلااتهبجأةرومألماىلعفي فوقولافي ءارعلافي جلثلاءانفنجسلاثيحةجردةرارلحا12تتحرفصلارثكلأنم،ينتعاستناكيلعكشوتولمارثكلأنم،ةرماوناكنوننفتيفيانبيذعتدعبةتسرهشأتأدبةمكالمحا..ةموعزلماذنمومويلالولأاماقيضاقلادرطبتيجوزنم،ةمكلمحااهمرحونمعافدلانعاهسفنببسباهضفرعزنباقنلا..ابهاجحوامأةمكلمحادقفتناكةمكامحملاسلإافيثيح ،انصخشمعزيعدلمانأبداهلجاوه،باهرلإانأوةداهشلااهانعملتقءايربلأايرجفتوانتيمرج ...قاوسلأااننأضفرنللاتحادلاب،ينملسلمالوقنونأنمقحبعشنأمواقيللاتحا..هدلابانتيمرجاننأرصاننةمواقمللاتحلاايكيرملأا،قارعللفقنوعمفي ينفعضتسلماينطسلفقارعلاو...ناتسناغفأوءانثأةسلجةمكلمحاناكيضاقلاأرقيًاصوصننمنآرقلاثيداحأولوسرلا-لصالله ىهيلع-ملسوثمنيلأسيصوصبخةذه،صوصنلالهونموأ؟ابهاهمدختسيو.ةنادإفيرخآتاسلجةمكالمحاماقيضاقلابسبباجلحاباقنلاو،يعرشلاهفصووراقتحاب..ةقرلخابضفريضاقلاحامسلاانلضرعبةلدأتابثإ،انتءاربضفروروضحينصتمخرتويبمكلا..ةداهشللراصتخابضفريأليلددقيضفيليإفشكفيزمتهاءاعدإ،مبهذكوعموكلذدقلفدهش3نمدوهشلامامأةمكلمحاانقبح،انتءاربونمض نموءلاؤهدوهشلانيدهاشادكأمامأةمكلمحامنهأبابجأىلعةداهشلانملبقتارباخلماىلعاندض لاوقأءانثأتاقيقحتلااودكأو..انتءاربامكدهشرثكأنمصخشيأبلمنكأفي ًادوجوملزنلمامويرشنطيرش،ديدهتلانكلوبرض يضاقلالكباذهضرع،طئالحامكُحوانيلع..نجسلابمكُحفيلععبرأب،تاونسىلعوتيجوزب22،ًارهشاذهدعباننامرحنمطسبأ؛انقوقحعافدلانع.انسفنأءانثأةمكالمحاماقيضاقلاضرعبطيرشحبذةنيهرلايكيرملأافي،قارعلاكلذويرثأتللىلعينفللمحا...ًايفطاعمغربمدعدوجويأطباراننيبينبوحبذ..يكيرملأالافننحنمردصأاذه،طيرشلالاوننحنم،هانبحذلاوننح

املطلب الثالث:‏ املعاين السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الرابع:‏ االنتصار اإلعالمي للمجاهدينوتقول هنا روجان من مؤسسة أحباث الدفاع النروجيية؛ أن مواطناً‏ كندياً‏ قد ألقي القبض عليه بتهمة انتمائه للجبهة1العاملية اإلسالمية اإلعالمية .2وتضيف بأن احلاالت األخرية من املقبوض عليهم يف أوروبا تدل على أن هناك عمالً‏ متصاعداً‏ قد بُدء بالشروعفيه،‏ مثل القبض على يونس تسويل الذي كان يعرف على الشبكة بلقب ‏)إرهايب 770(، والذي أدين يف يوليو22770 بالتحريض على القيام بأعمال إرهابية،‏ وكذلك مخسة بريطانيني أدينوا يف نفس الشهر لتنزيل واملشاركة يف موادمتطرفة تتعلق باإلرهاب.‏وكذلك فإن معظم املواقع اجلهادية تعمل عرب موفري خدمة إنرتنت )IPSs( غربيني وخاصة من الواليات املتحدة،‏الذين كثرياً‏ ما يكونون غري مدركني لطبيعة عمالئهم وال حملتوى املوقع،‏ وميلك موفرو خدمة اإلنرتنت الصالحية القانونيةإلزالة املواقع اليت ختالف القانون،‏ أو تنتهك تعليماهتم،‏ ولذا فإن السياسة املفضلة لدى بعض من يقاوم اإلرهاب هوبإخطار هؤالء املوفرين خلدمة اإلنرتنت عن هذه املواقع اجلهادية اليت يستضيفوهنا.‏ وخالل صيف4املبادرات اخلاصة ‏)حبملة إخطار(‏ نتجت عن إغالق حفنة من املواقع اجلهادية .2770قامت بعضومن الفقرات السابقة يتضح مدى النفاق الغريب واالزدواجية يف معايريه،‏ فنشر صور قصف بغداد وأفغانستان،‏ودعوة بوش وبلري لغزو أفغانستان،‏ مث دعوهتما لغزو العراق بناء على أكاذيب تافهة،‏ وإدالء وزير خارجية أمريكا يفجملس األمن ببيان كاذب مفرتى عن أسلحة العراق للدمار الشامل وصلة القاعدة به،‏ وأفالم اجلنود األمريكان عنقتاهلم يف أفغانستان والعراق،‏ وتعذيبهم للمساجني فيه،‏ ونشر صور معتقلي جوانتانامو،‏ ونشر صور العدوان الرهيبعلى غزة يف ديسمرب2779ويناير 2776، والدفاع عن إسرائيل على لسان بوش وأوباما وقادة الغرب،‏ وأن ما قاموا بهيف غزة إمنا هو للدفاع عن النفس،‏ كل هذا ليس جرمية،‏ ونشره وتوزيعه على أوسع نطاق على وسائط اإلعالم الدوليةالواسعة االنتشار ليس تآمراً‏ على القتل واإلرهاب،‏ وال حتريضاً‏ عليه.‏ ولكن أن ينشر مسلم أفالماً‏ أوصوراً‏ أو أخباراً‏ عمايقوم به اجملاهدون يف أفغانستان والعراق،‏ فهذه جرمية كربى ال بد من معاقبة فاعلها عقاباً‏ جيعله عربة لغريه.‏وإرسال أمريكا وبريطانيا وحليفاهتما الغربيات لعشرات األلوف من اجلنود للعراق وأفغانستان،‏ وإمدادمها إلسرائيلباملؤن والذخائر واألسلحة والدبابات والقنابل الذرية،‏ كل هذا ليس حتريضاً‏ على القتل وال شروعاً‏ فيه وال ممارسة له،‏ واليستحق أي جترمي أو حترمي أو عقاب،‏ بل غالباً‏ ما يستدعي الشكر والثناء.‏ أما دعوة أي مسلم إلخوانه لصد العدوانمن عرضنا هذا الشريط،‏ بل هم من عرضوا هذا الشريط..‏ ويف أخر يوم للمحاكمة اهنال علي احلرا272بالضرب املبح أمامالقاضي وهيئة احملكمة وأمام وسائل اإلعالم املختلفة بدون أدىن سبب،‏ وقد نقلت وسائل اإلعالم بعض لقطات من هذاالظلم.‏حممد حممودرقم السجني 25223مدينة يوسف."Josefstadt ‏]من يعرف عن قضية اجلبهة اإلسالمية العاملية؟[.‏1 Al-Qaeda’s online media strategies: From Abu Reuter to Irhabi 007, p: 57.23تقصد عمالً‏ ضد ما تسميه:‏ الدعاية اجلهادية على اإلنرتنت.‏حكم على يونس تسويل بست عشرة سنة سجناً،‏ وأدين معه كل من وسيم مغل وطارق الداور.‏ ملزيد من التفاصيل عن قضيتهم راجع:‏- Al-Qaeda’s ‘British propagandists.- Al-Qaeda’s 007, The extraordinary story of the solitary computer geek in a ShepherdsBush bedsit who became the world’s most wanted cyber-jihadis.-4 Al-Qaeda’s online media strategies: From Abu Reuter to Irhabi 007, P: 47.إرهايب‎222‎ من هو...‏ كتاباته...‏ اجنازاته...ادخل لتعرف.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتعن إخواهنم املسلمني يف العراق وأفغانستان والشيشان وفلسطني وغريها فهو جرمية اجلرائم،‏ اليت جيب أن تقمع وتونعوتدفع ويعاقب عليها بأشد العقوبات.‏إن الغرب الصلييب هنا يكشف عن سوأتني بشعتني:‏األوىل:‏ هي فوقيته يف النظر لسائر بين البشر،‏ وأن أهل الغرب يرون أنفسهم جنساً‏ آخر،‏ ال جيب أن يتساوى معبقية اآلدميني،‏ فما هو حالل هلم،‏ حرام على غريهم حىت لو قاموا جبزء من األلف بل من املليون مما يقوم به أهلالغرب.‏ وذلك أهنم يعتربون أن احلرية هي حريتهم هم يف أن يفعلوا باآلخرين ما يشاؤن،‏ والدميقراطية هي حق أغلبيتهميف تقرير مصائر اآلخرين،‏ وأن هذه وأمثاهلا ممتلكات غربية ال يسمح لغريهم بأن يشارك فيها إال ملصلحتهم أو بالقدرالذي يسمحون له به.‏الثانية:‏ أن حرية النشر والتعبري ‏-اليت يتشدق هبا الغرب زوراً-‏ قد انكشفت وافتضحت وتعرت،‏ وأصبحت مسخرةومهزلة،‏ وكل ذلك مت ‏-بفضل هللا وحده-‏ على أيدي أهل اجلهاد والرباط والتوحيد.‏ وذلك فضل هللا يؤتيه من يشاء.‏***273

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركاتالفرع الخامس:‏كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً؟‏﴿وَلَن تَرْيَى عَنكَ‏ الْيَهُودُ‏ وَالَ‏ النَّصَارَى حَفَّى تَفَّبِعَ‏ مِلَّفَهُمْ‏ قُلْ‏ إِنَّ‏ هُدَى اللّهِ‏ هُوَ‏ الْهُدَى وَلَئِنِ‏ اتَّبَعْتَ‏ أَهْوَاءهُمبَعْدَ‏ الَّذِي جَاءكَ‏مِنَ‏ الْعِلْمِ‏ مَا لَكَ‏ مِنَ‏ اللّهِ‏ مِن وَلِ‏ ٍّ وَالَ‏ نَصِريٍي.‏‏﴿وَكَذَلِكَ‏ جَعَلْنَا لِكُلِّ‏ نِبِ‏ ٍّ عَدُوًّا شَيَاطِنيَ‏ اإلِنسِ‏ وَالْجِنِّ‏ يُوحِ‏ بَعْضُهُمْ‏ إِلَى بَعْضٍ‏ زُخْرُفَ‏ الْقَوْلِ‏ غُرُورًا وَلَوْ‏شَاء رَبُّكَ‏ مَا فَعَلُوهُ‏ فَذَرْهُمْ‏ وَمَا يَفْفَرُونَي.‏چا ہے تو کرے کعبہ کو آتش کدہ فارسچا ہے تو کرے اس ميں فرنگی صنم آبادقرآن بازیچہ تآويل بناکر1چا ہے تو خود ایک تازہ شریعت کرے ایجادأتناول يف هذا الفرع أمثلة للحرب الفكرية اليت يشنها الصليبيون ومؤسساهتم وباحثوهم على اجملاهدين خاصةواملسلمني عامة.‏ واليت زادت وتصاعدت وتريهتا بصورة متعاظمة بعد الغزوات املباركات يف نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا.‏2وتؤكد تشريل بينارد على:‏‏"أن فكرة ‏-أن العامل اخلارجي ال بد أن حياول تشجيع تفسري وعرض حداثي ودميقراطي لإلسالم-‏كانت رائجة لعدة عقود،‏ ولكنها اكتسبت إحلاحاً‏ ضخماً‏ بعد 11 سبتمرب‎2771‎‏"‏ . 3وسأقسم الكالم للمباحث اآلتية:‏-1-2-2-4املبحث األول:‏ حماربة العقيدة اجلهادية.‏املبحث الثاين:‏ حرب التشويه والكذب.‏املبحث الثالث:‏ الضحالة الفكرية والعلمية.‏املبحث الرابع:‏ ضرورة املواجهة الفكرية حلملة التضليل الصليبية.‏12الشعر لشاعر اإلسالم العالمة حممد إقبال رمحه هللا.‏ وترمجته:‏يريدون أن جيعلوا الكعبة بيت نار فاريريدون أن جيعلوها بيت أصنام اإلفرنججيعلون القرآن لعبة التأويليريدون إجياد شريعة جديدةتشريل بينارد كانت مديرة للبحث يف معهد بولتزمان يف النمسا،‏ وهي مستشارة يف مؤسسة راند بواشنطن،‏ وهي أيضاً‏ زوجة زملاي خليل زادةاألفغاي املهاجر ألمريكا،‏ والذي التصق باحملافظني اجلدد،‏ وكان يعد أحد رجال بول وولفيتز،‏ وكان عضواً‏ مبجلس األمن القومي حتت رئاسةكوندليزا رايس،‏ وقد عينه بوش سفرياً‏ ألمريكا يف أفغانستان مث يف العراق مث يف األمم املتحدة.‏ وملزيد من التفاصيل حول تشريل بينارد وزوجهاوكتاهبا عن اإلسالم الدميقراطي املدي وأثره على السياسة األمريكية ميكن مراجعة احلوار مع الدكتور عبد هللا النفيسي يف برنامج بال حدود بقناةاجلزيرة يوم .2224 /5 /233 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 1.274

املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوتان/‏ الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً؟-1املبحث اخلامس:‏ التنبه للجانب السياسي والعسكري حلرب الصليبيني الفكرية.‏275

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتالمبحث األول:‏حماربة العقيدة اجلهادية‏﴿إِذْ‏ يَقُولُ‏ الْاُنَافِقُونَ‏ وَالَّذِينَ‏ فِ‏ قُلُوبِهِم مَّرَضٌ‏ غَرَّ‏ هَؤُالء دِينُهُمْ‏ وَمَن يَفَوَكَّلْ‏ عَلَى اللّهِ‏ فَإِنَّ‏ اللّهَ‏ عَزِيزٌ‏ حَكِيمٌي‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ الَ‏ تَكُونُواْ‏ كَالَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏ وَقَالُواْ‏ إلِخْوَانِهِمْ‏ إِذَا يَرَبُواْ‏ فِ‏ األَرْضِ‏ أَوْ‏ كَانُواْ‏ غُزًّى لَّوْ‏ كَانُواْ‏عِندَنَا مَا مَاتُواْ‏ وَمَا قُفِلُواْ‏ لِيَجْعَلَ‏ اللّهُ‏ ذَلِكَ‏ حَسْرَةً‏ فِ‏ قُلُوبِهِمْ‏ وَاللّهُ‏ يُحْيِ وَيُاِيتُ‏ وَاللّهُ‏ بِاَا تَعْاَلُونَ‏ بَصِريٌي‏"إنه جيب توقيف هؤالء،‏ ومنع املواقع اجلهادية من التكاثر،‏ ومن إيصال رسائلهمودعاياهتم،‏ جيب إقفال مواقعهم يف اإلنرتنت،‏ أما مفكروهم الذين يقرأون ملؤرخيناالعسكريني الكبار،‏ والذين يقومون بدراسة اسرتاتيجيتنا العسكرية الستغالهلا ضدنا فيجب1إسكاهتم"‏ .‏"لكي نكسب هذا الصراع،‏ فال بد يف النهاية من إقناع املسلمني2باستخدام القوة-‏ أن األفكار اإلسالمية االستبدادية وخيمة العواقب"‏ .‏-بالرباهني أو-1-2-2-4-1-9-1سأحاول يف هذا املبحث ‏-بعون هللا-‏ أن أستعرض يف إجياز بعض األمثلة للحملة الصليبية الفكرية يف حماربةالعقيدة اجلهادية.‏ وأقسم الكالم فيه حتت العناوين التالية:‏توهيد.‏ماذا يقصد الغرب باملتشددين والسلفيني واألصوليني؟ماذا يقصد الغرب باملعتدلني؟تشجيع ودعم من يسمون باملعتدلني.‏احلرب ضد اجلهاد جيب أن يقوم هبا املنتسبون لإلسالم من الزعماء والعلماء.‏إنشاء إسالم لني مهادن أجدى من املواجهة الصرحية مع اإلسالم.‏توهيد.‏***1الكالم جلاريت براتشمان يف شريط Qaida( )Le langage d'Al من الدقيقة )42،25( إىل الدقيقة )42،31(. وقد قالهتعليقاً‏ على استداليل بكالمه عن أمهية دعم أمريكا باملال للمدخلي وتياره مدعي السلفية واإلخوان املسلمني والشيعة يف مواجهة التيار اجلهادي.‏وجاريت براتشمان من الكتاب املهمني يف مركز مكافحة اإلرهاب باجليش األمريكي كما ذكرت آنفاً.‏الكالم جليمس فيليبس من حماضرة بعنوان )10 :p .)The Evolving Al-Qaeda Threat,2276

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةيدرك الغرب الصلييب أن معركته مع املسلمني معركة عقائدية باألسات،‏ ولذا فإن الكتاب واملخططني الغربيني يولونأمهية قصوى حلرب العقائد واألفكار،‏ ويدعون إىل حماولة تغيري عقائد املسلمني لتتماشى مع عقائد الغرب وأطماعهومصاحله.‏فقد أكدت وزارة الدفاع األمريكية يف تقريرها ملراجعة الدفاع الربع سنوي؛ أن الواليات املتحدة ضالعة يف ‏"معركةباألسلحة وأخرى باألفكار"،‏ وأن النصر النهائي فيها سيحرز فقط ‏"عندما تُنبذ العقيدة اجلهادية يف أعني مجاهريهاالداعمة وأنصارها الصامتني"‏ . 1ويقول تقرير الكوجنرت عن أحداث احلادي عشر من سبتمرب:‏‏"عدونا مزدوج:‏ القاعدة وهي شبكة بال دولة من اإلرهابيني،‏ اليت ضربتنا يف 6/11، وحركة أصوليةعقائدية يف العامل اإلسالمي،‏ تستلهم جزئياً‏ من القاعدة،‏ اليت تفرخ اجملموعات اإلرهابية والعنف عربالعامل.‏أما العدو األول فقد أضعف،‏ ولكن يستمر مشكالً‏ هتديداً‏ خطرياً.‏ والعدو الثاين يتجمع،‏ وسيهدداألمريكان واملصاحل األمريكية طويالً‏ بعد قتل أو القبض على بن الدن ومجاعاته.‏ولذا فإن اسرتاتيجيتنا ال بد أن تتفق مع وسائلنا على طرفني:‏ تفكيك شبكة القاعدة،‏ واالنتصاريف املدى األبعد-‏ويذكر نفس التقرير أيضاً:‏2على العقيدة اليت أنتجت اإلرهاب اإلسالمي"‏ .‏"باختصار فإن على الواليات املتحدة أن تساعد يف هزمية عقيدة،‏ وليس جمموعة من األشخاص.‏املتطرفة؟-كيف ميكن للواليات املتحدة وأصدقائها أن يساعدوا املسلمني املعتدلني يف مواجهة األفكارتوصية:‏ على الواليات املتحدة أن حتدد ما هي الرسالة؟ وماذا تؤيد؟ال بد أن نقدم مثاالً‏ للريادة األخالقية يف العامل،‏ بالعزم على معاملة النات بإنسانية،‏ وااللتزام حبكمالقانون وأن نكون كراماً‏ مع جرياننا.‏وميكن ألمريكا وأصدقائها املسلمني أن يتفقوا على احرتام الكرامة اإلنسانية والفرصة.‏وبالنسبة لآلباء املسلمني فاإلرهابيون مثل بن الدن ليس لديهم ما يقدمونه ألطفاهلم إال رؤى منالعنف واملوت.‏ ولكن أمريكا وأصدقاءها لديهم ميزة حامسة،‏ فنحن نستطيع أن نوفر هلؤالء اآلباء رؤيةقد توفر ألطفاهلم مستقبالً‏ أفضل.‏ لو أننا انتبهنا آلراء الزعماء عميقي التفكري يف العامل العريب2واإلسالمي فيمكن أن يتحقق إمجاع معتدل"‏ .وألفت نظر القارئ إىل النفاق الظاهر يف العبارات اآلنفة،‏ حيث يصر األمريكان على أهنم أهل للريادة األخالقيةللعامل متناسني مدى اجلرائم واإلفساد الذين مارسوهم يف حق البشرية عامة ويف حق املسلمني خاصة.‏1 U.S. Department of Defense, Quadrennial Defense Review Report, February 6, 2006, pp.21–22.BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xv & xvi.2 9/ 11 COMMISSION REPORT P: 363.3 9/ 11 COMMISSION REPORT P: 376.نقلته عن:‏277

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوكأهنم أحسوا بعدم مصداقية عباراهتم فأشاروا عقب ذلك إىل أن السياسة اخلارجية األمريكية جزء من الرسالة،‏ اليتأشاروا إليها من قبل،‏ وأن اختيارات السياسة األمريكية هلا تبعاهتا،‏ وبغض النظر عن صحة وصواب تلك السياسة فإنسياسة أمريكا جتاه الصراع العريب اإلسرائيلي وأعماهلا يف العراق هي جزء أساسي من النقاش العام يف العامل العريب1واإلسالمي .أما إجنِل راباسا وزمالؤها من مؤسسة راند فيذكرون أن؛ الصراع اجلاري اآلن يف معظم العامل اإلسالمي هو أساساً‏حرب لألفكار،‏ وأن حاصله سيؤثر على مستقبل العامل اإلسالمي وعلى استمرار هتديد اإلرهاب اإلسالمي وكذلك2سيؤثر بقوة على أمن الغرب .2ويذكر روهان جواناراتنا أن:‏‏"التهديد اإلرهايب اليوم قد تعدى الشخص واجملموعة إىل العقيدة.‏ وحىت لو قتل أو قبض على بنالدن أو اسرتاتيجيه الرئيسي أمين الظواهري فإن التهديد اإلرهايب لن يقل.‏ وحىت لو دمرت القاعدة تواماً‏فإن التهديد اإلرهايب سيستمر.‏لقد استطاعت القاعدة بطرق عديدة أن تكمل مهمتها بأن تكون الطليعة أو رأت حربة احلركاتاإلسالمية،‏ اليت تطلع إليها عزام.‏ وقبل أن تووت ستكون قد أهلمت جيالً‏ من اجملموعات احلالية،‏وأوضحت الطريق جليل ناشئ منها.‏ولذا فإنه من الالزم تطوير اسرتاتيجية حقيقية متعددة املستويات لتواجه الطبيعة املتعددة األبعادلإلسالميني العنيفني.‏ وبدالً‏ من استهداف اخلاليا اإلرهابية احملددة تكتيكياً‏ فإنه من الضروري منعتكون اإلرهابيني اسرتاتيجياً.‏إن كتلة الدول ذات النفوذ يف الغرب ال بد أن تعمل مع البالد اإلسالمية ‏–حبكوماهتا ومنظماهتاالغري حكومية-‏ الستهداف العقيدة،‏ اليت تصنع اإلرهايب.‏ال بد من توجيه رسالة؛ أن القاعدة ومنظماهتا املشاركة هلا ليست منظمات قرآنية،‏ وأهنا توثل نسخةفاسدة من اإلسالم،‏ عن طريق إساءة تفسري وإساءة توثيل القرآن والنصوص األخرى.‏وال ميكن أن يقل التهديد اإلرهايب احلايل والناشئ إال مبجاهبة اعتقاد ‏)أن املسلم الصاحل جيب أن4جياهد (.1 9/ 11 COMMISSION REPORT P: 376 & 377.2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: iii.34روهان جواناراتنا هو رئيس املركز الدويل لبحث العنف السياسي واإلرهاب يف معهد الدفاع والدراسات االسرتاتيجية يف سنغافورة،‏ وزميل أكبيف مركز مكافحة اإلرهاب التابع للجيش األمريكي.‏ وهو صاحب كتاب ‏)داخل القاعدة(،‏ الذي ذكر فيه أن خصوم الشيخ عبد هللا عزام ‏-رمحههللا-‏ املصريني يعتقد أهنم قد قتلوه،‏ ونقل عنه هذه الكذبة تقرير الكوجنر عن احلادي عشر من سبتمب،‏ كما سيأيت إن شاء هللا.‏أي أنه يطالب بإسقاط وحماربة فرضية اجلهاد العينية يف هذا الزمان ضد الغزاة الكفار احملتلني لديار اإلسالم،‏ حىت تنعم هذه القوات الغازيةباألمن والسالمة،‏ وتستمر يف سرقة ثروات املسلمني وتقسيم أراضيهم وتوسيع رقعة إسرائيل.‏ ومن هنا يتبني املقصد اخلبيث وراء تلك البحوثوأولئك الباحثني.‏ ورغم أن كل أمم األرض تعتب أن مقاومة الغازي املعتدي حق طبيعي،‏ إال إن هذا احلق حمرم على املسلمني،‏ ألن البحثاملسمى بالعلمي واإلعالم والدعاية كلهم يعملون ضمن منظومة احلملة الصليبية ضد اإلسالم واملسلمني.‏ مث يزيد األمر وضوحاً‏ بذكره أن التهديداإلرهايب احلايل والقادم لن يقل إال مبحاربة هذه الفرضية العينية.‏ أي باستسالم األمة املسلمة للغزو الصلييب اليهودي،‏ وحينئذ يصبح املسلمونمعتدلني بريئني من هتمة اإلرهاب،‏ أما إذا قاوموا فهم إرهابيون.‏278

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةوألن القاعدة تتكيف دائماً‏ مع الواقع األمين املتغري،‏ وحتور من تركيبها،‏ فإن مفتاح هزمية القاعدةوتقليل التهديد اإلرهايب هو بتطوير اسرتاتيجية متعددة اجلنسيات والتشريعات واملنظمات ملواجهة هذه1العقيدة"‏ .وتقسم تشريل بينارد املسلمني إىل:‏ أصوليني وتقليديني وحداثيني وعلمانيني،‏ مث تقول:‏‏"لكي يشجعوا التغيري اإلجيايب يف العامل اإلسالم2العامل الدويل املعاصر -‏-جتاه دميقراطية أكثر وحداثة وتوافق مع نظامفإن الواليات والغرب حيتاجون ألن حيددوا بعناية شديدة أي العناصر2واالجتاهات والقوى داخل اإلسالم ينوون أن يقووها"‏ .مث تقدم خطة جلعل العامل اإلسالمي أكثر دميقراطية وحداثة وتوافقاً‏ مع الغرب،‏ تلخصها فيما يلي:‏4"* شجع احلداثيني أوالً‏ .-انشر ووزع أعماهلم بأسعار1مدعومة .--شجعهم على أن يكتبوا جلماهري القراء وللشباب.‏9أدخل آرائهم يف مناهج التعليم اإلسالمي .1 The Post-Madrid Face of Al Qaeda, p: 99 & 100.27924ألفت انتباه القارئ ملا ذكرته الكاتبة من أن أحد أهم أهداف أمريكا يف مهامجة اإلسالم هو جعل العامل اإلسالمي أكثر توافقاً‏ مع النظامالدويل املعاصر،‏ أي بعبارة أوضح:‏ أكثر استسالماً‏ للقوى احلاكمة يف العامل،‏ وعلى رأسها أمريكا.‏ وسأتناول هذا اهلدف بشيء من التفصيل يفاملبحث اخلامس ‏-إن شاء هللا-‏بعنوان ‏)التنبه للجانب السياسي والعسكري حلرب الصليبيني الفكرية(.‏3 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: x.وللدكتور عبد هللا النفيسي تعليق جيد على هذا الكتاب يف برنامج ‏)بال حدود(‏ بقناة اجلزيرة يوم 2224. 5/ 23/أولئك.‏55الحظ أهنا زعمت أن هذه اخلطة هتدف ‏-من ضمن أهدافها-‏ جلعل العامل اإلسالمي أكثر دميقراطية،‏ رغم أهنا اعرتفت قبيل ذلك بأسطر بأناحلداثيني والعلمانيني ال شعبية هلم يف العامل اإلسالمي،‏ رغم أهنا تعتبهم حلفاء الغرب األقرب له،‏ الذي جيب عليه دعمهم،‏ أي أهنا تطالب بدعماألقلية ضد األغلبية،‏ وهذا يهدم ويفضح ويناقض دعوهتا للدميقراطية،‏ وهذا التناقض يف الفكر الغريب املعاصر يتكرر كثرياً،‏ حىت يكاد أن يكونمسة من مساته،‏ وسوف أتعرض بإذن هللا هلذه النقطة بتفصيل أكثر إن شاء هللا،‏ ولكين هنا أكتفي بالتنبيه على تناقض دعاة الدميقراطية واحلداثةأي بالتمويل والدعم الغريب الصلييب.‏يالحظ هنا حتريضها للغرب على تغيري مناهج التعليم يف العامل اإلسالمي،‏ وحشوها بآراء احلداثيني أولياء الغرب.‏ويف هذا الصدد يقول األستاذ حممد قطب حفظه هللا:‏‏"من كل اجلوانب إذن كان ال بد للغازي الصلييب أن يبدأ عمله ‏-بعد استتباب أوضاعه العسكرية-‏ بتنحية الشريعةاإلسالمية عن احلكم..‏ولكن هذه اخلطوة وحدها مل تكن لتكفي..‏فما الذي مينع املسلمني من حماولة العودة إىل الشريعة؟.......ال بد من تنفريهم من الشريعة حبيث ال يفكرون يف العودة أبداً‏...............وذلك الذي خطط له الغزو الصلييب عن طريق ‏"الغزو الفكري"‏ بدءاً‏ مبناهج التعليم،‏ ومروراً‏ بوسائل اإلعالم.‏وضعت مناهج تعليمية ‏"علمانية"‏ بدال من املناهج الدينية اليت كانت تعلم النااملسلمني،‏ وأنه من مل حيكم مبا أنزل هللا فأولئك هم الكافرون..‏أن اإلسالم هو األصل يف حياةوحقيقة أن " التعليم الديين " الذي كان قائما يومئذ مل يكن هو الصورة الصحيحة للتعليم الديين كما ينبغي أن يكون،‏ومل يكن خيرِج املسلم احلق الذي يعرف حقيقة دينه وميارسه على وعي وبصرية،‏ كما أنه كان خلواً‏ من العلوم الكونية اليت

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات-1وفر هلم منصة مجاهريية .كانت تشكل جزءا أساسياً‏ منه يوم كان املسلمون يف األندلس وغريها من بالد اإلسالم هم املتعلمني حقاً‏ يف األرض،‏ وهمسادة األرض..‏عنه..‏.................................ويف تلك املناهج العلمانية مل يكن هناك جمال للعلوم الشرعية،‏ ولكن هناك حصة دين بائسة توضع يف آخر اجلدولاملدرسي،‏ والتالميذ يتثاءبون من رغبة النعا وإجهاد الدراسة اليوم بطوله،‏ وينتظرون دق اجلر لينفلتوا من القيد،‏ وخيرجواإىل الطريق.‏ ويندب هلا من املدرسني أكبهم سنا وأعجزهم عن النشاط واحلركة وأدناهم إىل الفناء.‏ والدر ذاته عبارة عننصوص تستظهر دون اهتمام بشرح معانيها وإحيائها يف القلوب لتحريك الوجدان الديين يف نفو التالميذ وربط قلوهبمباهلل سبحانه وتعاىل برباط متني..‏ ولن تكون نتيجة ذلك الدر تعلق الصغار بدينهم،‏ بل األحرى تنفريهم منه وإبعادهمويف در التاريخ اإلسالمي بالذات جرعة أخرى من السم تبعد الدارسني عن اإلسالم وتلوي أعناقهم إىل الغرب مثتستعبدهم له..‏ فبعد دراسة البعثة احملمدية خيتصر التاريخ اإلسالمي إىل جانبه السياسي وحده ‏-وهو الذي وقع فيه أشداالحنراف يف حياة املسلمني-‏ ويطمس على اجلانب العقدي،‏ واجلانب احلضاري،‏ واجلانب العلمي،‏ واجلانب االجتماعي،‏وكيف فتح املسلمون البالد ال لالستغالل االقتصادي أو شهوة الغلبة والفتح ولكن لنشر الدعوة وإزالة اجلهالة وحتويلالبالد إىل األخوِة اإلميانية والسماحة الدينية..‏ وكأن تاريخ املسلمني كله مل يكن إال صراعات على احلكم وشهوة السلطان!‏ِ ه الطالب إىل تاريخ أوربا..‏فإذا فُرِِغَ‏ التاريخ اإلسالمي من حمتواه املشرق احلي،‏ وركز على احنرافات ذلك التاريخ وحدها،‏ وُجِ‏فركِِز على التقدم العلمي واحلضاري وعلى الدميقراطية وحقوق اإلنسان،‏ وطمس على االستعمار وجرائمه البشعة،‏ وإذاللالشعوب واستالب خرياهتا،‏ وطمس على التحلل اخللقي والروح املادية الصلدة والفساد العقدي وتقطع روابط األسرةواجملتمع..‏ فتكون نتيجة تلك الدراسة بذر بذور النفور من التاريخ اإلسالمي،‏ وعدم التعلق بأجماده،‏ وعدم االعتزاز به،‏والتوجه يف الوقت ذاته إىل الغرب والتعلق به وحماولة اللحاق به،‏ أو باألحرى اللهاث وراءه..‏..............................بل درِ‏ يف املدار العلمانية ما هو أسوأ من ذلك!‏در للطالب يف در اجلغرافيا أن بالد العامل اإلسالمي متخلفة بسبب حرارة اجلو اليت تدعو إىل الكسل واخلمولبينما اجلو البارد يف أوربا يبعث على النشاط واحلركة.‏ ومتخلفة ألهنا زراعية ال يوجد فيها فحم وال حديد،‏ بينما أوربا متقدمةلوجود الصناعة فيها بسبب وجود الفحم واحلديد!‏ ومؤدى ذلك أن التخلف لعنة أبدية مكتوبة على العامل اإلسالمي،‏ بسببظروف قاهرة ال يد لإلنسان فيها مهما حاول!‏................................مث..‏ ملا كب التالميذ،‏ وصاروا طالباً‏ يف املدار الثانوية ويف التعليم العايل درِ‏ هلم ما هو أسوأ من ذلك!‏در هلم أن أوربا كانت تعيش يف الظلمات بسبب سيطرة الدين على حياهتا،‏ وأهنا مل تتقدم ومل تتحضر إال بعد أن نبذتدينها..‏ وأن الواقع السىيء الذي يعيشه املسلمون اليوم هو بسبب الدين الذي يتمثل فيه اجلهل واخلرافة،‏ وأهنم لن يتقدمواويتحضروا إال حني يفعلون كما فعلت أوربا،‏ فينبذون دينهم،‏ ويتحررون من أغالله..‏وما أصدق املقولة األوىل ، وما أكذب الثانية!‏........................1وجييء يف هذا الصدد كالم األب زومير يف مؤمتر القد التنصريي عام ‎1335‎م،‏ حيث كان عدد من املنصرين قد شكامن الفشل الذريع يف تنصري املسلمني على الرغم من كل اجلهود املبذولة يف ذلك،‏ فرد عليهم زومير مبينا أن اهلدف ليستنصري املسلمني،‏ وإمنا هو صرف املسلمني عن التمسك باإلسالم،‏ وإن املنصرين جنحوا يف ذلك جناحاً‏ باهراً،‏ بفضل املدارالتنصريية،‏ ومناهج التعليم اليت وضعها املنصرون للبالد اإلسالمية".‏ ‏]العلمانيون واإلسالم ص:‏ 32 إىل 35[.مثل الصحف والقنوات الفضائية املدعومة من أمريكا.‏280

--الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةاجعل آرائهم وأحكامهم املتعلقة باألسئلة األساسية يف التفسري الديين متوفرة لعامة اجلمهور،‏ يفتنافس مع تلك اليت لألصوليني والتقلديني،‏ومعاهد ووسائل أخرى كثرية لنشر أفكارهم.‏املناسبة.‏-1- ضع العلمانية واحلدائة كخيار ثقايف مضاد أمام الشباب الساخط .2يسر وشجع الوعي بتارخيهم وثقافتهم قبل اإلسالم واملخالفة لهادعم تطورالذين لديهم مواقع على الشبكة ودور نشر ومدارتيف اإلعالم واملناهج بالدولاملنظمات املدنية املستقلة،‏ حىت تدفع الثقافة املدنية،‏ وتوفر مساحة للمواطننيالعاديني ليتعلموا بأنفسهم ما يتعلق بالعملية السياسية،‏ ويبينوا آراءهم.‏* ساند التقليديني ضد األصوليني.‏-----2روج نقد التقليديني لعنف وتطرف األصوليني .ثبط التحالفات بني التقليديني واألصوليني.‏شجع التعاون بني احلداثيني والتقليديني القريبني منهم.‏علِّم التقليديني ‏-عندما يكون مناسباً-‏ لرتقي قدرهتم على اجلدال مع األصوليني ......زد من حضور ومكانة احلداثيني يف مؤسسات التقليديني.‏12وهذا يوضح البعد األمريكي لكثري من الدعوات العلمانية واحلداثية.‏يقول العالمة حممود شاكر رمحه هللا عن نشأة هذا املخطط املعادي لإلسالم يف مصر:‏‏"ومضت األيام والسنون،‏ حىت جاء االحتالل اإلجنليزي يف ثاي ذي القعدة سنة ‎1233‎ه )15 سبتمب ‎1222‎م(،‏ وبدأ يرسخ قدميه يف البالد،‏وبعد قليل رأى احلزب الذي أنشأه االستشراق الفرنسي غالباً‏ على مجهور طلبة املدار ، فبدأ االستشرق اإلجنليزي يدمر كل ما أنشأهالفرنسيس من مدار ويهشمها،‏ فلما استقرت أقدام االحتالل اإلجنليزي يف مصر،‏ رأى االستشراق اإلجنليزي أن يبدأ يف تكوين حزب قوييناصره عن طريق التحكم يف التعليم،‏ فأسند أمر التعليم إىل قسيس مبشر عات خبيث هو ‏)دنلوب(.‏...........................................وجاء ‏)االستشراق اإلجنليزي(‏ ليحدث يف ثقافة األمة املصرية صدعاً‏ متفاقماً‏ أخبث وأعىت من الصدع الذي أحدثه ‏)االستشراق الفرنسي(،‏ووضع دنلوب أسس ‏)التفريع(‏ الكامل لطلبة املدار املصرية،‏ أي تفريغ الطلبة من ماضيها املتدفق يف دمائها مرتبطاً‏ بالعربية واإلسالم،‏ ومهد إىلملئه مباض آخر بائد يف القدم والغموض،‏ مل يبق من ثقافته شيء البتة،‏ ليزاحم هذا املاضي الفارغ بقايا املاضي املتدفق احلي الذي يوشك أنيتمزق وخيتنق بالتفريغ املتواصل،‏ وجيعل أجيال طلبة املدار يف حرية مدمرة بني انتمائني،‏ بني االنتماء إىل الثقافة العربية اإلسالمية الواضحة يفكتب أسالفهم،‏ وبني االنتماء إىل الفرعونية اليت بادت وبادت ثقافتها،‏ ومل يبق منها إال أطالل من احلجارة،‏ مهما بلغت يف العظمة واجلالل،‏ فهيفارغة من ثقافة حية تتدفق يف القلوب والعقول واأللسنة،‏ إمنا هي آثار،‏ ال تغين شيئاً،‏ وال تؤيت مثرة.‏وأيضاً‏ فإن هذا التفريغ سوف ينشئ أجياالً‏ من ‏)تالميذ املدار ) تتهتك عالقتها اليت تربطها بثقافتها العربية واإلسالمية اجتماعياً‏ وثقافياً‏ولغوياً،‏ حىت يتم تفريغها تفريغاً‏ كامالً‏ من ماضيهم كله،‏ مث ميأل هذا الفراغ علوم وآداب وفنون ال عالقة هلا مباضيهم،‏ وإمنا هي علوم الغزاة،‏وفنون الغزاة،‏ وآداب الغزاة،‏ وتاريخ الغزاة،‏ ولغات الغزاة.‏ ومع كل ذلك،‏ فإن هذا القدر من العلوم والفنون واآلداب إمنا هي قشور ومقتطفاتتوهم النفو الظامئة املفرغة بأهنا نالت شيئاً‏ يذكر،‏ واحلقيقة أهنا نالت غذاء تعيش به موتى يف صورة أحياء ال غري".‏ ‏]رسالة يف الطريق إىلثقافتنا ص:‏ 142إىل 143[.3وهذا يدعو للنظر بتمعن وحتقيق لدعوات التهجم واالستنكار واالهتامات امللفقة ضد اجملاهدين،‏ اليت تصدر من العلماء الرمسيني وشبهالرمسيني،‏ الذين وإن مل تكن هلم وظائف رمسية،‏ ولكنهم يتمتعون برعاية وعطف رمسي من أكثر من دولة،‏ يفوق ما يتمتع به العلماء الرمسيون.‏281

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات-1احلنفيفرق ما بني قطاعات التقليديني املختلفة.‏ وشجع من لديهمالقابلية للحداثة،‏ مثل املذهبيف مقابل اآلخرين.‏ وشجعهم على إصدار آراء دينية،‏ وعممها لتضعف من سلطة األحكامالدينية املتخلفة املتأثرة بالوهابية.‏..............-شجع شعبية وقبول الصوفية.‏* واجه وعارض األصوليني.‏----وللنساء.‏--حتد تفسريهم لإلسالم،‏ واكشف أخطاءهم.‏وضح عالقاهتم باجملموعات واألنشطة الغري قانونية.‏اظهر عجزهم عن احلكم،‏ أو أن حيققوا تطوراً‏ إجيابياً‏ لبالدهم وجمتمعاهتم.‏وجه هذه الرسائل خاصة للشباب ومجهور التقليديني األتقياء ولألقليات املسلمة يف الغربجتنب إظهار االحرتام أو اإلعجاب بأعمال األصوليني واملتطرفني واإلرهابيني العنيفة.‏ وصمهمباملنحرفني اجلبناء وليس بأبطال الشر.‏1واإلرهابيني .شجع الصحفيني على التحقيق يف مسائل الفساد والنفاق والالأخالقية يف دوائر األصوليني1القول بأن املذهب احلنفي أكثر قابلية للحداثة الصليبية من غريه من املذاهب،‏ قول ناتج عن جهل أو سوء قصد،‏ أو رمبا االثنني معاً.‏فاملذهب احلنفي هو مذهب الدولة العثمانية،‏ اليت دافعت عن العامل اإلسالمي خلمسة قرون ضد املطامع الغربية،‏ ومدرسة شاه ويل هللا الدهلوي‏-رمحه هللا-‏ يف اهلند هي اليت رفعت علم اجلهاد ضد البيطانيني،‏ ويذكر التاريخ فتوى ولده شاه عبد العزيز ‏-رمحه هللا-‏ الشهرية بأن اهلند قدصارت دار حرب الحتالل اإلجنليز هلا،‏ ووجوب اجلهاد على مسلمي اهلند لطرد الغزاة منها.‏ وهي الفتوى اليت قامت عليها حركة السيد أمحدعرفان الشهيد ‏-رمحه هللا-‏ اجلهادية ‏]اإلمام اجملدد واحملدث الشاه ويل هللا الدهلوي-‏ حياته ودعوته ص:‏ 222[. واألحناف يف أفغانستان همالذين طردوا الرو والشيوعيني،‏ واألحناف من الطالبان هم الذين حتدوا أمريكا،‏ ورفضوا االستسالم ألوامرها بتسليم أسامة بن الدن هلا،‏ وهمالذين يذيقوهنا اهلزائم يف أفغانستان.‏ هذه واحدة.‏أما الثانية؛ فهي أن ما تطالب به الكاتبة وأمثاهلا من القائمني باحلرب الفكرية ‏-الفاشلة حبمد هللا وعونه-‏ ضد اإلسالم واجلهاد يتصادم مع أصولعقائد كل املسلمني وليس مع األحناف أو غريهم من مذاهب املسلمني،‏ فهم يطالبون املسلمني بإلغاء حاكمية الشريعة،‏ وبإسقاط فرضية اجلهادالعيين،‏ ويطالبون باعتبار القرآن وثيقة تارخيية ال واقع هلا اآلن،‏ وباعتبار األحاديث مرجعاً‏ ال ميكن االستناد إليه،‏ ويطالبون املسلمني باالستسالمللنظام الدويل املعاصر وملا يسمونه بالشرعية الدولية،‏ ويعتبون العلمانيني الذين يرفضون اإلسالم ‏-بل والدين أي دين أصالً-‏ تياراً‏ إسالمياً،‏جيب على املسلمني أن يقتدوا هبم يف هتريج فكري يثري السخرية والشفقة،‏ إىل آخر ما سأعرض بعضه يف الصفحات القادمة إن شاء هللا،‏ وهذهقضايا من أصول العقيدة اإلسالمية،‏ من خرج عليها ال ميكن أن يكون مسلماً،‏ وال خيتلف يف ذلك مسلم حنفياً‏ كان أو شافعياً‏ أو منتمياً‏ أليمذهب إسالمي.‏أما الثالثة فهي أن الكاتبة مل تدلل على هذا القول الساقط بأي دليل معتب،‏ وهو دأب كررته كثرياً،‏ بل واألدهى ‏-وهو ما سأتعرض له الحقاً‏ إنشاء هللا-‏ أهنا مل تدرج يف مراجعها يف كتاهبا هذا عن اإلسالم الدميقراطي املدي ISLAM( )CIVIL DEMOCRATIC وال يفكتاهبا اآلخر ‏-الذي شاركت يف تأليفه-‏ عن بناء شبكات مسلمة معتدلة (BUILDING MODERATE MUSLIM)NETWORKS أي مرجع إسالمي سواء القرآن الكرمي أو كتاب من كتب احلديث األساسية وال أمهات كتب العقيدة والتفسري والفقه،‏وهذا يدلل على ضحالة القسم األكب من هؤالء الباحثني،‏ الذين يودون أن يرشدوا املسلمني ليغريوا من أصول دينهم،‏ وهم مل يقرأوا عنه شيئاً‏من مراجعه األساسية.‏282

-الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةشجع الفرقة بني األصوليني.‏2* ادعم العلمانيني بانتقاء .---شجع تصور األصولية كعدو مشرتك.‏ثبط حتالف العلمانيني مع القوى املناوئة للواليات املتحدة على أسس القومية والعقيدة اليسارية.‏ادعم فكرة أن الدين والدولة ميكن أن ينفصال يف اإلسالم أيضاً.‏ وأن هذا ال يهدد اإلميان،‏ بليف احلقيقة قد يقويه"‏ . 3وتذكر إجنل راباسا وزمالؤها يف كتاهبم ‏)ما بعد القاعدة(‏ الصادر عن مؤسسة راند؛ أن صناعالسياسة عليهم أوالً‏ أن يتدارسوا السبل الكفيلة مبهامجةعقيدة القاعدة.‏ ألنالعقيدةهي مركز ثقلالظاهرة اجلهادية العاملية.‏ ولذا فال بد من رصد انتشار أو تراجع العقيدة اجلهادية العاملية،‏ ألن العقيدةلو أخذت يف االنتشار يف العامل اإلسالمي فسينضم مزيد من اإلرهابيني لصفوف القاعدة واجلماعاتاملرتبطة هبا.‏ والعكس بالعكس.‏وهلذا فال بد لالسرتاتيجية الشاملة للواليات املتحدة أن تتخطى حدود نظرية مقاومة التمردالتقليدية لتتعامل مع العوامل العقائدية والسياسية.‏وعموماً‏ فإن هلذه االسرتاتيجية أربع شعب:‏ أوالً:‏ هاجم األسس العقدية للجهاد العاملي،‏ ثانياً:‏ اسعيف قطع العالئق ‏-العقدية وغريها-‏ ما بني اجملموعات يف عناقيد السدمي اإلرهايب وبني اجلهاد العاملي،‏ثالثاً:‏ احرمهم من املالذات،‏ رابعاً:‏ قوِ‏ إمكانات دول املواجهة وجمموعات اجملتمع املدين املعتدلة يف4مواجهة التهديدات اجلهادية احمللية ، لكي حترم القاعدة من املالذات احملتملة وتقلل عناقيد احلركة1اجلهادية العاملية .12الحظ أن هذه الكاتبة وأمثاهلا خيلطون عن عمد خبيث بني األسر احلاكمة يف جزيرة العرب واخلليج وبني التيارات اإلسالمية اليت تعلن اجلهادعلى الغرب الصلييب وعمالئه من أمثال تلك األسر،‏ ويعتبون اجلميع أصوليني ووهابيني إىل آخر تلك األوصاف،‏ وحيملون التيارات اإلسالميةاجملاهدة أوزار أولئك الفاسدين املنحرفني.‏ألفت انتباه القارئ هنا ألمرين:‏األول:‏ أن األمريكان والصليبيني ال يكتفون من العلمانيني مبعاداهتم وانسالخهم من اإلسالم فقط،‏ بل ال بد أال يعادوا املصاحل والسياساتاألمريكية.‏الثاي:‏ أن الكاتبة ‏-يف هذا الكتاب الذي صدر عام-2223تستبعد من الرعاية األمريكية العلمانيني ذوي التوجهات القومية واليساريةواملناوئة للواليات املتحدة.‏ إال أهنا يف الكتاب الذي شاركت يف تأليفه ‏)بناء شبكات إسالمية معتدلة(‏ ‏-وصدر عن مؤسسة راند أيضاً‏ يف عام-2222قد تساهلت يف شروط قبول العلمانيني حلضن الرعاية األمريكية،‏ فقد قُسِ‏ م العلمانيون لثالثة أقسام:‏ العلمانيون املتحررون والعلمانيونأعداء رجال الدين والعلمانيون االستبداديون من أمثال البعثيني والناصريني والشيوعيني اجلدد وامللتصقني باألنظمة املستبدة.‏ واستبعد فقط منأحقية الدعم والرعاية األمريكية القسم األخري.‏[BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 70 & 71.]فهل هذا التساهل نتج عن إدراك جديد مفاده أن األغلبية الساحقة من العلمانيني مبا فيهم من يعادي الواليات املتحدة ال خطر منهم علىمصاحلها،‏ وأهنم على استعداد بل يرحبون بقبول الدعم والرعاية األمريكية؟3 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: xi to xii.4ترمجة هذا عملياً‏ هو دعم وإعانة مؤسسات القهر والتعذيب يف بالدنا،‏ وإرسال املعتقلني هلم ليتم تعذيبهم وحبسهم يف سجون سرية ملدد غريحمددة.‏ ولتحيا قيم احلرية األمريكية.‏ وقد افتضحت هذه السياسة،‏ ومل يعد باإلمكان إخفاؤها،‏ وشهد هبا حىت الرمسيني الغربيني،‏ فمنهم مثالً‏ سفريبريطانيا يف أوزبكستان،‏ الذي اهتم أمريكا بإرسال املشتبه بكوهنم إرهابيني ألوزبكستان ليتم التحقيق معهم بالتعذيب.‏283

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتإذن حنن أمام حرب فكرية تصعد أمريكا والغرب الصلييب من وتريهتا ضد اإلسالم واملسلمني،‏ازدادت حدهتا بعد الغزوات املباركات يف احلادي عشر من سبتمرب،‏ وهتدف ‏-يف زعم أنصارها-‏لتحويل املسلمني عن عقائدهم الثابتة لعقائد أخرى،‏ يرضى عنها الغرب الصلييب،‏ وجتعل املسلمنيمنسجمني مع النظام الدويل املعاصر.‏ولتوضيح املعامل األساسية لتلك احلرب الفكرية بإجياز أحاول أن أقدم للقارئ املنصف ‏-مسلماً‏كان أو غري مسلم-‏ فكرة عن من هم املتشددون؟ ومن هم املعتدلون؟ يف نظر مفكري الغرب الصلييب،‏وكيف ميكن دعم األخريين؟ يف زعمهم.‏***-2ماذا يقصد الغرب باملتشددين والسلفيني واألصوليني؟سوف نرى يف اإلجابة على هذا السؤال أن مفكري وكتاب احلملة الصليبية يعتربون كل مسلم يطالب بتطبيقالشريعة أو إقامة الدولة اإلسالمية متطرفاً،‏ أي أهنم يعتربون املسلمني متطرفني.‏ ألن من ينكر وجوب تطبيق الشريعةليس مسلماً.‏تقول إجنِل راباسا وزمالؤها من مؤسسة راند؛ أن الكثري من املنظمات اإلسالمية املعرتف هبا من احلكوماتاألوروبية،‏ واليت تعترب نفسها معتدلة،‏ هي يف احلقيقة سلفية التفكري أو على عالقة بتنظيمات متطرفة،‏ ويضربون مثاالً‏على ذلك بندمي إليات الرئيس السابق للمركز الرمسي األملاين اإلسالمي يف هولندا،‏ فهو يف نظرهم ليس معتدالً،‏ ألنه اليؤيد عالنية،‏ وال يستنكر صراحة تطبيق الشريعة وتعدد الزوجات والعقوبات اإلسالمية مثل الرجم . 2أي أهنم ال يرضون منه بأقل من الرفض العلين ألحكام الشريعة اإلسالمية حىت يكون معتدالً.‏ويضربون أيضاً‏ مثاالً‏ باألئمة من الدامنارك،‏ الذين كانوا يظن بأهنم معتدلون،‏ وكانوا يتلقون لذلك دعماً‏ حكومياً،‏ولكن تبني أهنم غري معتدلني على اإلطالق،‏ فقد تسببوا يف ضجة هائلة،‏ حبملتهم ضد الرسوم الكرتونية املسيئة للرسول2صلى هللا عليه وسلم،‏ اليت انتشرت يف أرجاء الدنيا .وكذلك اجمللس اإلسالمي بربيطانيا،‏ ال يعتربونه هيئة معتدلة،‏ رغم أن اجمللس يصف نفسه بذلك،‏ وذلك ألنه علىعالقة مبنظمات باكستانية متطرفة مثل اجلماعة اإلسالمية،‏ ومجعية أهل احلديث،‏ اليت تزعم أن اليهود يسعون للسيطرةعلى العامل،‏ واحتاد املسلمني يف بريطانيا،‏ الذي جييز العمليات االنتحارية ‏-حسب وصفهم-‏ ضد املدنيني يف إسرائيل.‏وكذلك فإن للمجلس تارخياً‏ يف الدفاع عن األصوليني اإلسالميني،‏ كما حدث عندما أيد حزب التحرير ملا سعى بلري يفحظره . 1Torture] ،[Microsoft Encarta ,2008 وراجع أيضاً‏ يف نفس املوسوعة:‏[Central Intelligence Agency/ Secret Prisons, Torture, and Renditions]1 Beyond al-Qaeda, p: xxiii & xxiv.2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 94.3 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xxiii, 94 & 95 & 144.4 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 101.284

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةوال يرحبون بفوز حركة محات يف فلسطني،‏ اليت يعتربوهنا من اإلسالميني األصوليني،‏ ويقولون إن فوزها يفاالنتخابات يعطي مثاالً‏ ظاهراً‏ على أن العملية التحررية قد تؤدي لنتائج غري حتررية،‏ مما يزيد القلق بشأن الضغط على1األنظمة االستبدادية ملزيد من االنفتاح السياسي،‏ الذي قد يؤدي إلحالل األصوليني اإلسالميني حملها .وأن من أخطاء الواليات املتحدة أهنا أحياناً‏ تعمل مع وكالء أو من خالل برامج ال تتفق مع القيم التحررية،‏ بلوأحياناً‏ تصادمها،‏ مثل حزب العدالة والتنمية يف املغرب وحركة اإلخوان املسلمني يف األردن املعروفة باسم جبهة العمل2اإلسالمي .ويشككون يف عمل مركز دراسة اإلسالم والدميقراطية،‏ والذي يتلقى دعماً‏ جزئياً‏ من مكتب الدميقراطية وحقوقاإلنسان والعمل يف وزارة اخلارجية،‏ ألن املركز يرى إنشاء شبكات ملعتدلني،‏ ومن ضمنهم إسالميون،‏ يرى املركز أهنم2يلتزمون بالربنامج الدميقراطي .أما تقرير الكوجنرت عن احلادي عشر من سبتمرب فيعترب أن بعض املدارت اإلسالمية يف باكستان حماضن للتطرف4العنيف .وينقل نفس التقرير أيضاً‏ عن وزير الدفاع السابق دونالد رمسفلد قوله:‏‏"هل حنن نقبض على أو نقتل أو نردع ونثين9والعلماء األصوليني،‏ ويدربوهنم وحيركوهنم ضدنا؟"‏ .‏-كل يوم-‏إرهابيني أكثر مما جتندهم1املدارتأما إجنل راباسا وزمالؤها من مؤسسة راند فرتى أن املناهج ذات الرؤية الضيقة الرجعية والطائفية اليت تنشر يف0املدارت احملافظة واألصولية جيب استبداهلا مبناهج تنشر الدميقراطية والتعددية .أما تشريل بينارد فرتى أن قاضي حسني أمحد ‏-أمري اجلماعة اإلسالمية الباكستانية السابق-‏ أصويل يقرن اإلسالمبأهداف اإلرهابيني،‏ ألنه يعترب الواليات املتحدة أسوأ أعداء اإلسالم،‏ وأن اإلسالم هو العائق الرئيسي أمام حتقيقأهدافها اخلفية يف العامل،‏ وأن التحالف ضد اإلرهاب هو ‏-يف احلقيقة-‏ صراع ضد اإلسالم ، يهدف إلزالة دولإسالمية من العامل . 8وترى أيضاً‏ أن املساجد واملراكز والبقاالت اإلسالمية يف أمريكا تعلن عن كتابات املودودي،‏ وذلك بفضلاألصوليني6الباكستانيني،‏ الذين يغرقون األسواق العاملية بفيض من مطبوعاته يف صورة نشرات رخيصة .وهكذا تعترب تشريل بينارد أن قاضي حسني أمحد والسيد أبا األعلى املودودي ‏-رمحه هللا-‏ وسائر اجلماعة اإلسالميةبباكستان أصوليون متطرفون،‏ رغم أن اجلماعة ال ترى العمل بالقوة،‏ وتلتزم بالقوانني الباكستانية،‏ وتعمل من خالهلا.‏بل وترى تشريل بينارد أن عدداًكبرياً‏ من احلركات اإلسالمية املنتشرة عرب العامل مبا فيهم القاعدة وطالبان وحزبالتحرير هم من األصوليني املتطرفني.‏ الذين يدعو كتاهبا عن اإلسالم املدين الدميقراطي حملاربتهم . 1 رغم أن حزب التحريرواجلماعة اإلسالمية الباكستانية ال ينهجان العمل املسلح،‏ ويلتزمان بالعمل السياسي والفكري.‏1 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 45.2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 43.3 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 47.4 9/ 11 COMMISSION REPORT P: 367.6 9/ 11 COMMISSION REPORT P: 375.7 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 81.8 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 3.9 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 42.5يقصد الدينية.‏285

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتبل وتنتقد الشيخ يوسف القرضاوي ‏-رغم أهنا تعتربه من التقليديني وليس من األصوليني-‏ ألنه عارض شيخ األزهرسيد طنطاوي يف شجبه لقتل املدنيني واألبرياء ‏-يف زعمه-‏ يف إسرائيل،‏ وتنتقد مطالبة الشيخ يوسف القرضاوي للحركةاإلسالمية بأن تكون رهن إشارة املسلمني املضطهدين يف أي مكان سواء يف إريرتيا أو السودان أو الفلبني أو كشمري،‏وتنتقد كذلك قوله بأن فلسطني هي القضية اإلسالمية املركزية،‏ اليت تور مبرحلة حرجة،‏ حتاك فيها خطط إلنشاء إسرائيل2الكربى من النيل إىل الفرات مث للحجاز واملدينة وخيرب .بل وتؤيد خطاب السناتور توم النتوت لوزير اخلارجية،‏ الذي يستنكر فيه إدراج الوزارة ‏-يف أحد كتيباهتا املعنون‏)بشبكة اإلرهاب(-‏ ألقوال يوسف القرضاوي وعبد الرمحن السديس يف استنكار أحداث احلادي عشر من سبتمرب،‏ألن القرضاوي يؤيد التفجريات االنتحارية2‏-يف زعمهم - أما السديس فقد صدرت منه أحقر النعوت يف معاداةالسامية،‏ وأن هؤالء يف ‏)احلرب على اإلرهاب(‏ هم خصومنا،‏ وليسوا أصدقاءنا،‏ بغض النظر عما قالوه أو مل يقولوه عن4احلادي عشر من سبتمرب،‏ وال جيب أن ننشر آراءهم بأية حال .وصدق هللا العظيم:‏ ‏﴿وَلَن تَرْيَى عَنكَ‏ الْيَهُودُ‏ وَالَ‏ النَّصَارَى حَفَّى تَفَّبِعَ‏ مِلَّفَهُمْي.‏وتنتقد تسامح اهليئات احلكومية األمريكية مع احلجاب،‏ ألن هذا تأييد لألصوليني والتقليديني احملافظني ضد1التقليديني اإلصالحيني واحلداثيني والعلمانيني .وتكتب عمن تسميهم بالتقليديني؛ بأن لديهم نزعة عدائية للغرب والقيم الغربية وخباصة للواليات املتحدة،‏ وهم يف9هذا ال خيتلفون عن األصوليني،‏ بل إن التقليديني يف أمريكا إذا اجتمعوا فإهنم يرددون آراء األصوليني . الذين جيب علىالغرب مقاومتهم والتصدي هلم.‏0وأن اجملتمع املعاصر ال يتفق مع أحكام الشريعة،‏ اليت يطالب التقليديون هبا .ومن هذا يتبني أن األصوليني واملتشددين يف نظر احلملة الفكرية الصليبية الغربية هم كل من يطالب بتطبيق الشريعةويعادي الغرب،‏ أي كل املسلمني يف احلقيقة.‏***-2ماذا يقصد الغرب باملعتدلني؟واآلن بعد أن أخذنا حملة سريعة عمن هم املتشددون يف نظر احلملة الفكرية الصليبية الغربية،‏ فلنذكر بإجياز:‏ منهؤالء الذين يعتربوهنم معتدلني؟ وميكن للغرب التعاون معهم.‏تذكر إجنل راباسا وزمالؤها من مؤسسة راند عالمات مميزة للمعتدلني،‏ الذين يصلحون للتعاون مع الغرب ضداجلهاد واجملاهدين،‏ وهذه العالمات املميزة هي:‏1 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 4.2 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 30 & 31.3الحظ أن إذاعات احلملة الصليبية من أمثال اليب يب سي تصر على تسمية العمليات االستشهادية بالعمليات االنتحارية،‏ وملا سئل مديرقسمها العريب حسام السكري مرة يف برنامج ‏)نقطة حوار(:‏ ملاذا تسموهنا هبذا االسم؟ فكان جوابه العاجز؛ ألننا ال نستطيع أن نسميهابالعمليات االستشهادية،‏ حىت ال نكون متحيزين.‏ فتأمل.‏ أراد أن يهرب من التحيز للمسلمني فاحناز لليهود والصليبيني،‏ ولو كان صادقاً‏ يف عدمحتيزه كما يزعم ألمساها بالعمليات ‏)ذاتية التفجري(‏ مثالً،‏ وصدق هللا العظيم:‏ ‏﴿قدْ‏ بدتِ‏ الْبغْضاء مِنْ‏ أفْواهِهِمْ‏ وما ختْفِ‏ صدورهمْ‏ أكْرب﴾.‏4 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 65.5 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 14.6 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 31.7 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 33.286

أ-‏ الدميقراطية:‏الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةويقصدون هبا التعهد بالدميقراطية كما تفهم يف التقليد الغريب التحرري.‏ واالتفاق على أن الشرعية السياسية تنبع من1إرادة الشعب كما تظهرها انتخابات حرة . وال بد أن يتضمن ذلك االعرتاف بالتعددية وحبقوق اإلنسان املعرتف هبادولياً،‏ ومعارضة قيام الدولة اإلسالمية.‏ب-‏ القبول باملصادر غري الطائفية ملصادر القانون:‏ويعنون هبا رفض وجوب تطبيق الشريعة،‏ ألن الشريعة حسب التفسري احملافظ ‏-يف زعمهم-‏ ال تتفق مع الدميقراطيةوال مع حقوق اإلنسان املعرتف هبا دولياً.‏ج-‏ احرتام حقوق املرأة واألقليات الدينية،‏ كما يفهمها الغرب.‏د-‏ معارضة اإلرهاب والعنف خارجالقانون . 2أما تشريل بينارد فرتى أن احلداثيني هم الذين يؤمنون بتارخيية اإلسالم،‏ أي أن اإلسالم له جوهر أساسي وظروفتارخيية،‏ جعلت ما كان صاحلاً‏ يف عهد النيب ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ غري صاحل اليوم.‏ وهذا اجلوهر األساسي يتضمنأولوية الضمري الشخصي واجملتمع املؤسس على املسؤولية االجتماعية واملساواة واحلرية،‏ وهي قيم تتفق مع الدميقراطية2املعاصرة.‏ واحلداثيون خيتلفون يف هذا مع التقليديني واألصوليني .وتضيف بأن احلداثة وليست التقليدية هي اليت تفيد الغرب.‏ وهي تقتضي االبتعاد عن أو حتوير أو التجاهلاالنتقائي لبعض العناصر يف العقيدة الدينية األصلية.‏ وأن العهد القدمي مثل القرآن يتضمن أشياء ال ميكن تصورممارستها يف اجملتمع املعاصر،‏ ولكننا ‏)تقصد النصارى واليهود املعاصرين(‏ غلبنا رؤيتنا للرسالة احلقيقية للنصرانية واليهوديةعلى حرفية النصوص،‏ اليت اعتربناها تارخيية ورمزية.‏ وهذا بالضبطوأنا هنا أود أن ألفت انتباه القارئ ألمور:‏4ما يريده املسلمون احلداثيون .األول:‏ أن الذي يرى تارخيية اإلسالم ال يكون مسلماً.‏ فالقرآن والسنة ممتلئان باآليات واألحاديث اليت تلزم كلمسلم بإطاعة رسول هللا ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ يف كل ما يقول،‏ وتنفي اإلميان عن كل من مل يسلم حلكمه ويرضىبه.‏ يقول احلق تبارك وتعاىل:‏ ‏﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ‏ إِالَّ‏ لِيُطَاعَ‏ بِإِذْنِ‏ اللّهِي،‏ ‏﴿قُلْ‏ إِن كُنفُمْ‏ تُحِبُّونَ‏ اللّهَ‏ فَاتَّبِعُونِ‏ يُحْبِبْكُمُ‏اللّهُي،‏ ‏﴿فَالَ‏ وَرَبِّكَ‏ الَ‏ يُؤْمِنُونَ‏ حَفَّىَ‏ يُحَكِّاُوكَ‏ فِياَا شَجَرَ‏ بَيْنَهُمْ‏ ثُمَّ‏ الَ‏ يَجِدُواْ‏ فِ‏ أَنفُسِهِمْ‏ حَرَجًا مِّاَّا قَضَيْتَ‏ وَيُسَلِّاُواْ‏تَسْلِياًاي،‏ ‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ أَطِيعُواْ‏ اللّهَ‏ وَأَطِيعُواْ‏ الرَّسُولَ‏ وَأُوْلِ‏ األَمْرِ‏ مِنكُمْ‏ فَإِن تَنَازَعْفُمْ‏ فِ‏شَ‏ ‏ْءٍ‏ فَرُدُّوهُ‏ إِلَى اللّهِ‏وَالرَّسُولِ‏ إِن كُنفُمْ‏ تُؤْمِنُونَ‏ بِاللّهِ‏ وَالْيَوْمِ‏ اآلخِرِ‏ ذَلِكَ‏ خَيْرٌ‏ وَأَحْسَنُ‏ تَأْوِيالًي،‏ وأن ما أنزل إىل الرسول هو من وحي هللا ‏﴿وَمَايَنطِقُ‏ عَنِ‏ الْهَوَى }1{ إِنْ‏ هُوَ‏ إِلَّا وَحْ‏ ٌ يُوحَىي.‏ وسوف يرى القارئ أن الكاتبة وأمثاهلا حيشرون وسط املسلمني منليسوا مسلمني أصالً،‏ وال يقبلون اإلسالم،‏ وسيتضح هذا التهريج الفكري عند الكالم على من يسموهنم بالعلمانينياإلسالميني بل وامللحدين.‏أرجو من القارئ أن ينتبه هلذا التعريف للدميقراطية والشرعية السياسية،‏ الذي سأظهر تناقضهم معه يف املبحث الرابع إن شاء هللا.‏2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 66 to 68 & 70 to 72.3 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 5.4 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 37.1287

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتالثاين:‏ مساواهتا للقرآن والعهد القدمي من حيث عدم إمكانية تطبيق كل ما فيهما،‏ وهذه مساواة تدل على مدىاحنراف منهجها،‏ فالقرآن الكرمي خيتلف تواماً‏ عن العهد القدمي احلايل املوجود بأيدي النصارى واليهود من وجوه عديدةال ميكن إغفاهلا:‏أ-‏ فالقرآن الكرمي نصه حمفوظ حفظاً‏ تاماً،‏ بل إن حفظ القرآن يبني صدق نسبته للموىل سبحانه وتعاىل،‏ وذلك أناملوىل سبحانه وتعاىل قد تعهد حبفظه،‏ فقال عز من قائل:‏ ‏﴿إِنَّا نَحْنُ‏ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ‏ وَإِنَّا لَهُ‏ لَحَافِظُونَي.‏ بينما العهد القدمي1أو اجلديد احلاليان ليست هلما أية مصداقية،‏ ألن ثبوت نسبتهما ملوسى أو عيسى عليهما السالم منتفية ، وبالتايل فإنأي إنسان ذي عقل وضمري،‏ ال ميكن أن يقبلهما كنصوص ثابتة ال تقبل الشك.‏بينما املسلمون وغري املسلمني مسلمون بثبوت نسبة القرآن للنيب حممد ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ بال شك وال تبديل2وال حتريف .ب-‏ القول بأن يف القرآن أشياء ال ميكن قبوهلا أو تطبيقها يف العصر احلديث،‏ وهم وكذب،‏ فاإلسالم ظل حاكماً‏حىت القرن العشرين عندما سقطت الدولة العثمانية يف عام 1624، وال زالت بالد كثرية حتكم بأجزاء منه وخاصة يفاألحوال الشخصية واملرياث وما أشبه.‏ ومئات املاليني من املسلمني ترجع يف أحكام تعامالهتا اخلاصة والعامة ألحكامالشريعة،‏ ويف األزمة االقتصادية احلالية جنت البنوك واملصارف والشركات اإلسالمية من اخلراب،‏ الذي جره على العاملجشع الرأمسالية وحيلها يف أكل أموال النات بالباطل.‏ حىت أن بابا الكاثوليك بنديكتوت دعا الغرب لالقتداء باالقتصاداإلسالمي.‏الثالث:‏ أهنا تريد من املسلمني أن يتعاملوا مع اإلسالم كما تعاملوا هم يف الغرب مع النصرانية واليهودية،‏ فهي تريدأن تسحب جتربتهم التارخيية املريرة الدامية يف الصراع البشع مع الكنيسة على اإلسالم واملسلمني،‏ وهذا جمافاة للمنطقوالتاريخ والعقل،‏ فإن الكنيسة يف الغرب كانت تقدم عقيدة ال يقبلها العقل،‏ وكانت عامل تأخر وإعاقة للتقدم والتطور12العلمي،‏ ودكاناً‏ لبيع صكوك الغفران،‏ ومرتعاً‏ للفساد وأهواء الرهبان وامللوك ضد الشعوب املسحوقة املظلومة . ولذلك1تقدم الغرب علمياً‏ ومادياً‏ ملا حترر من أغالل الكنيسة .1راجع ملزيد من التفصيل حول عدم ثبوت نسبة العهدين القدمي واجلديد ‏-املوجودين حالياً‏ بيد اليهود والنصارى-‏ ملوسى وعيسى عليهماالسالم:‏ التحفة املقدسية أليب حممد املقدسي حفظه هللا ص:‏55و‎52‎ اليت نقل فيها كالماً‏ صرحياً‏ يف حتريف العهد اجلديد من ‏)املدخل إىلالعهد اجلديد(‏ لألبوين صبحي محوي ويوسف قوشاقجي،‏ يف الطبعة الكاثوليكية للعهد اجلديد ص:‏ 1 إىل 2، واجلواب الصحيح البن تيمية رمحههللا ج:‏ 2 ص:‏ 332إىل 422و‎425‎ و‎425‎وج:‏ 3 ص:‏ 21و‎22‎ و‎25‎ و‎22‎‏،‏ وكذلك:‏Microsoft Encarta Encyclopedia 5003– Bible, VII. THE NEW TESTAMENT, A. Text,Canon, and Early Versions, 3. The Canon; and Biblical Scholarship.وكذلك لتفصيل أوسع يف املسألة ميكن مراجعة كتاب ‏)إظهار احلق(‏ للعالمة رمحة هللا اهلندي رمحه هللا-‏ الباب األول:‏ بيان كتب العهد العتيقواجلديد-‏ الفصل الثاي:‏ بيان أن أهل الكتاب ال يوجد عندهم سند متصل لكتاب من كتب العهد العتيق و اجلديد ج:‏‎1‎ ص:‏،32 إىل 5123وقد أثبت الشيخ ‏-رمحه هللا-‏ يف كتابه املذكور تسليم القسيسني له يف املناظرة بغياب السند املتصل للكتاب املقد ، وكذلك كتاب ‏)حماضراتيف النصرانية(‏ للعالمة الشيخ حممد أبو زهرة رمحه هللا،‏ وكذلك حماضرات الشيخ أمحد ديدات رمحه هللا.‏من نوادر تشريل بينارد املضحكة؛ أهنا زعمت ‏-يف كتاهبا عن ‏)اإلسالم املدي الدميقراطي(-‏ أن يف القرآن سورتني ناقصتني،‏ وهو ما سأتعرضله ‏-إن شاء هللا-‏ يف املبحث الثاي عن محلة التشويه والكذب.‏من األمثلة الواضحة على استمرار حتالف الكنيسة مع الظلمة والطغاة حىت اليوم؛ ما قامت به الكنيسة األرثوذكسية يف مصر بإعالهنا تأييدانتخاب حسين مبارك رئيساً‏ لفرتة رئاسية جديدة يف االنتخابات الرئاسية األخرية.‏ إنه نفس التحالف اآلمث بني الكهان والسالطني على مر288

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةالعصور.‏ لقد وقفت الكنيسة هبذا التأييد يف صف الفساد واالحنراف والظلم.‏ وال ميكن أن تتذرع الكنيسة باإلكراه،‏ ألن الكثريين أعلنوا رفضهمإلعادة انتخاب حسين مبارك عالنية،‏ ومل ميسهم أحد بسوء.‏وصدق عبد هللا بن املبارك ‏-رمحه هللا-‏ حني قال:‏‏"وهل أفسد الدين إال امللوكويقول توما جفرسن:‏وأحبار سوء ورهباهنا"‏‏"إن القسيس يف كل بلد ويف كل عصر من أعداء احلرية،‏ وهو دائماً‏ حليف احلاكم املستبد،‏ يعينه على سيئاته يف نظري محايته لسيئاته هو اآلخر"‏‏]العلمانية نشأهتا وتطورها ج:‏ 1 ص:‏ 142[.2891-1هنا نقطة أود أن أشري هلا بإجياز؛ وهي أن القيادة الدينية لألمة املسلمة كانت مبدئياً‏ ضد الظلم،‏ وتقف يف مواجهة طغيان احلكام حىت وإناعرتفت بشرعيتهم أحياناً،‏ لكنها يف األعم األغلب كانت تقف ضد فسادهم وطغياهنم وظلمهم.‏ وهذا يتضح يف أمور:‏أن القيادة الدينية املسلمة مل تكن معينة بقرار وال هلا هيكل كهنويت وال مؤسسة دينية،‏ وال ختتارها طبقة معينة،‏ بل كانت قيادهتا وإمامتهاحبب األمة هلا،‏ وتعظيمها لقدرها،‏ واقتدائها هبا يف زهدها وترفعها عن الدنيا.‏ ويتضح هذا من اقتداء األمة باإلئمة األربعة وأئمة الفقه واحلديثومن سار على أثرهم من أمثال العز بن عبد السالم وابن تيمية رمحهم هللا.‏ بل إن العلماء قد فقدوا هيبتهم بني النا وحمبة الناهلم ملا حاولتاألنظمة العلمانية ‏-بعد سايكس بيكو-‏ أن جتعل هلم مناصب ومؤسسات رمسية تابعة للدولة من أمثال وزارات األوقاف وهيئات اإلفتاء ورابطةالعامل اإلسالمي واجملمع األعلى للبحوث اإلسالمية وما أشبه.‏-2مل يتكلم أحد باسم هللا يف عاملنا اإلسالمي،‏ فال اإلمامة الدينية كانت معينة بوحي من الروح القد ، وال امللوك كانوا حيكمون باحلق اإلهلي،‏وال كان البابوات يتوجوهنم كما كان جيري يف أوروبا،‏ بل كان أئمة األمة علماء جمتهدون وفقهاء حمققون،‏ ال يدعون ألنفسهم عصمة،‏ وال ينسبونأنفسهم لوحي،‏ أما امللوك فكانوا يف وعي األمة اجلمعي بشر أغلبهم من الظلمة،‏ أو على األقل ‏ّمن ال ينالون احرتامها.‏بل ويروي لنا التاريخ مساندة كبار اإلئمة لعدد من اخلارجني على الدولتني األموية والعباسية،‏ وحىت حينما كان الفقهاء يرون عدم اخلروج علىاألمراء الظلمة،‏ فإمنا كانوا يرون ذلك من باب املصلحة ودفع املفسدة،‏ ال بسبب وجوب االستسالم للحكام،‏ وأنه إذا أمكن إزالة الفاسق بغريفتنة وال ظلم وجب ذلك ‏]فتح الباري ج:‏الفصل البن حزم ج:‏باستالهبا حبد السيف.‏13 ص:‏2[، وكذلك أمجعوا على أن احلكم ال يورث ‏]مقدمة ابن خلدون ج:‏1 ص:‏ ،1234 ص:‏123[، وامللوك الذين كانوا يتوارثون احلكم،‏ إمنا كانوا حيتالون على أخذ البيعة بأهنم أفضل املرشحني هلا،‏ أو3- القيادة الدينية كانت دائماً‏ حتتفظ لنفسها مبسافة بعيداً‏ عن احلكام،‏ بل إن كثرياً‏ من القضاة كانوا يعزلون أنفسهم احتجاجاً‏ على الظلم.‏صحيح أنه كانت هناك أمثلة للعلماء الذين تواطئوا مع احلكام على تسويغ الظلم،‏ ولكن هؤالء العلماء كانوا منبوذين بني األمة وحمتقرين.‏وكان أئمة األمة يتحاشون احلكام أو ينصحوهنم أو يعرتضون عليهم،‏ بل وكثرياً‏ ما كان يناهلم أذى احلكام الظلمة،‏ فأبو حنيفة رمحه هللا ضُرب،‏ومات يف السجن ألنه أىب والية القضاء ‏]سري أعالم النبالء ج:‏5 ص:‏ 421كان يرى أن بيعة النا لبين العبا ال تصح ألهنا بيعة عن إكراه ‏]سري أعالم النبالء ج:‏لبغداد مقيداً‏ يف احلديد ‏]سري أعالم النبالء ج:‏و‎422‎‏[،‏ وضرب مالك ‏-رمحه هللا-‏ بالسياط،‏ وخُلِع كتفه،‏ ألنه2 ص:‏ 2312 ص:‏ص:‏ 251[.إىل 21[، ومحل الشافعي من اليمن25[، أما أمحد بن حنبل فضرب بالسياط وهدد بالقتل ‏]سري أعالم النبالء ج:‏ 114- كان األعم األغلب من حركات اخلروج ضد احلكام بدءاً‏ من خروج احلسني ‏-رضي هللا عنه-‏ حىت انتفاضة املصريني بقيادة السيد عمرمكرم ‏-رمحه هللا-‏ ضد الوايل العثماي تطالب مبطلب أساسي؛ أال وهو الكف عن الظلم بالعودة للشريعة،‏ فكان الضمري اجلمعي لألمة املسلمةيرى الشريعة هي العدل،‏ وأن الظلم ينشأ من اخلروج على أحكامها،‏ حىت أن العامة يف مصر مثالً‏ حينما ينتقدون ظاملاً‏ يقولون له:‏ ‏"حرام عليك"‏فالظلم واحلرام يف وعيهم وجهان لشيء واحد.‏ بينما يف أوروبا كان الدين احملرف والكنيسة املستبدة مها الظلم عينه،‏ ولذلك كان شعار الثورةالفرنسية ‏"اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس".‏ بينما حيكي لنا التاريخ اإلسالمي عن املواقف العديدة الكثرية للعلماء يف االعرتاض علىاحلكام،‏ بل مل يستشر فساد احلكام وظلمهم إال بعد أن ختلى العلماء عن هذا الدور العظيم يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر،‏ ويرصدالعالمة حممود شاكر ‏-رمحه هللا-‏ هذا التحول يف كتابه ‏)رسالة يف الطريق إىل ثقافتنا ص:‏ 125فبينما كان العلماء هم مالذ املظلومني كانت الكنيسة هي الظلم نفسه.‏وبينما كان الفقهاء جيتهدون يفإىل 132(.الشريعة جبهدهم الذي ال يزعمون عصمته كان البابوات ‏-على جهلهم-‏ يزعمون العصمة.‏وبينما كان العلماء واإلئمة ينأون بأنفسهم عن السالطني وامللوك وينصحوهنم وأحياناً‏ يوخبوهنم ويأمروهنم باملعروف كان البابوات يتوجون امللوكحبيلة احلق اإلهلي يف احلكم.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتأما يف العامل اإلسالمي فقد كان اإلسالم هو الباعث على التقدم والرقي األخالقي والسياسي واالجتماعي،‏وتدهورت أحوال املسلمني بقدر احنرافهم عن تعاليم اإلسالم،‏ ومل يكن لدى املسلمني كنيسة وال كهنوت يتحدثانباسم هللا.‏ بل كان لديهم علماء وفقهاء أقواهلم قابلة للبحث والنظر.‏أضف إىل ذلك أن الصحوة والنهضة احلالية يف العامل اإلسالمي ‏-للتحرر من السيطرة الغربية ومن فساد احلكوماتالتابعة هلا-‏ تنبع أساساً‏ من االلتزام باإلسالم والعودة إليه واحلرص على حتكيم شريعته،‏ وهذا ما اعرتف به كتاب احلملةالصليبية الغربية،‏ وحذروا من خطر هذه الصحوة والنهضة على الغرب ومصاحله.‏وعودة ملن يعتربهم مفكري احلملة الصليبية الغربية من املعتدلني الذين ميكن للغرب أن يتعاون معهم،‏ فتذكر إجنلراباسا وزمالؤها من مؤسسة راند؛ أن املسلمني يف أوروبا الذين يقبلون باالندماج يف اجملتمع الغريب ‏-سواء اكتفوا حبصرممارسة تدينهم يف البيت واملسجد،‏ أم أظهروا انتماءهم يف اجملتمع والعمل-‏ هم الذين ميكن أن يتعاون الغرب معهم يفإنشاء شبكات إسالمية معتدلة،‏ أما الذين يريدون أن يطبقوا أقصى ما يستطيعون تطبيقه من اإلسالم يف أوروبا،‏ والذينيريدون أن يتحاكموا للشريعة،‏ اليت يرون وجوب تطبيقها كنظام مواز للقانون اجلنائي الغريب،‏ والذين يريدون أن يكون2للمسلمني يف الغرب كيان متميز عن سائر اجملتمع،‏ فهؤالء سلفيون ال ميكن التعاون معهم .ومن الذين تعتربهم إجنل راباسا وزمالؤها من مؤسسة راند من املسلمني املعتدلني ‏-الذين ميكن استخدامهم يف بناءشبكات إسالمية معتدلة-‏ اإليراين مهدي مظفري،‏ الذي كان رائداً‏ يف إصدار بيان ‏)معاً‏ يف مواجهة االستبداد اجلديد(،‏الذي ورد به؛ أنه يف أعقاب الضجة اليت أثارهتا الرسوم الكرتونية عن النيب حممد ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ ال بد منمواجهة اإلسالمية باعتبارها نزعة استبدادية،‏ جتب حماربتها ونشر املبادئ العلمانية بدالً‏ منها.‏ ووقع على البيان معه إيان14 2حرثي علي وابن الوراق وسلمان رشدي وتسليمة نسرين .9ومنهم أيضاً‏ جمموعة مشروع اإلسالم األورويب ، وهو مبادرة طالبية يدعمها منتدى .)AEGEE( وتصدر جملةتسمى ،)Electrochoc( وقد أوردت هذه اجمللة حديثاً‏ ختيلياً‏ مع النيب صلى هللا عليه وسلم،‏ يسأله فيه احملاور عنأسامة بن الدن،‏ فأجابه النيب ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ بأنه لو كان يف زمانه لكان مسلماً‏ جيداً،‏ ولكنه اليوم جمرم0عادي،‏ ال يفهم الزمن،‏ الذي يعيش فيه .13وبينما كانت الشريعة هي أمل املظلومني ومطلبهم لتحقيق العدل كانت الكنيسة هي الظامل املستبد الذي يستنزف املاليني.‏وبينما ترى مجاهري األمة املسلمة أن خالصها وعودهتا لعزهتا وسيادهتا هو باتباع الشريعة وحتكيمها ترى مجاهري الغرب أن تقدمها وكرامتهاباهلروب من الدين أو بعزله يف ركن بعيد عن شؤون احلياة.‏راجع ملزيد من التفصيل حول جتربة أوروبا مع الكنيسة:‏ اإلسالم والعلمانيون-‏ فصل:‏ أوروبا وجتربتها مع الدين لألستاذ حممد قطب حفظههللا،‏ العلمانية نشأهتا وتطورها وآثارها يف احلياة اإلسالمية املعاصرة-‏ الباب األول:‏ دين أوروبا أو النصرانية بني التحريف واإلبداع.‏2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 92 & 93.صومالية األصل جلأت هلولندا زاعمة أهنا أجبت على الزواج،‏ وخرجت من اإلسالم،‏ وأصبحت عضوة يف البملان،‏ ومعادية لإلسالم والشريعة،‏واشرتكت مع فان جوخ يف إصدار فيلم عن املرأة املسلمة أثار استياء املسلمني،‏ واعرتفت مؤخراً‏ بأهنا قد زورت يف البيانات،‏ اليت قدمتهاللحصول على اللجوء السياسي.‏[Microsoft Encarta 2008- The Netherlands].اسم رمزي ملرتد،‏ يفخر خبروجه عن اإلسالم،‏ كما سيأيت.‏5 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 164 & 165.6 Euro Islam Project.7 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 95 & 96.4290

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةومن هؤالء الذين يرشحوهنم أيضاً‏ للتعاون مع الغرب بسام طييب يف أملانيا،‏ وهو عضو يف عدة جمموعات تدعماحلوار اإلسالمي اليهودي واحلوار اإلسالمي املسيحي اليهودي،‏ ويدعو لالندماج الكامل للمسلمني يف الغرب،‏ وأنعليهم أن يقبلوا قيمه وثقافته،‏ ويعارض بشدة أي توجه إلنشاء نظام شرعي إسالمي مواز للنظام القانوين األورويب،‏1ويرى أن العالقة بني حقوق اإلنسان والشريعة مثل العالقة بني املاء والنار .ومنهم أيضاً‏ اهلادي الصباح إمام مسجد باسوا يف أملانيا،‏ الذي يدين اإلرهاب والعنف،‏ ويستنكر استخدام العنف2حلل املشاكل االجتماعية والسياسية .ومنهم أيضاً‏ شعيب بن شيخ،‏ الذي يسمونه املفيت األكرب مبرسيليا،‏ الذي يرى2الفصل بني الدين والدولة . والذييقولون عنه؛ أنه يعتمد عليه يف ابتكار استجابات يقبلها املسلمون املتدينون العاديون،‏ دون تصعيد املشاكل الصعبة.‏فمثالً‏ يف اجلدال الذي دار حول احلجاب يف فرنسا،‏ كان يرى بأن املرأة املسلمة قد تعفى من احلجاب،‏ إذا جعلاجملتمع احمليط هبا ارتداؤه صعباً،‏ بل وأيدالساخرة من حضرة النيب4منع احلجاب يف فرنسا ، ويف اخلالف الذي دار حول الرسوم الكرتونية1‏-صلى هللا عليه وسلم-كان رأيه أن العنف ليس هو احلل املناسب .ومنهم منصور إسكاردو،‏ وهو رئيس منظمة )FEERI( العضوة يف جلنة أسبانيا اإلسالمية،‏ اليت تووهلا احلكومةاألسبانية،‏ وتعرتف هبا كممثل رمسي للمسلمني يف أسبانيا،‏ وقد أصدر فتوى بأن أسامة بن الدن والقاعدة مرتدون،‏9لقيامهم بأحداث احلادي عشر من سبتمرب .ومنهم أيضاً‏ عبد اهلادي بلعزي مدير املعهد الثقايف للجالية املسلمة يف إيطاليا،‏ والذي حيارب األصولية والتعصب،‏ومشارك يف احلوار بني األديان،‏ وخاصة احلوار مع اليهود والنصارى.‏ ويرى بلعزي ‏-فيما يتعلق بالتوافق بني القانوننياإلسالمي والعلماين-‏ أن الشريعة حترم على املسلم القيام بأي عمل ‏-حىت لو كان جائزاً‏ يف القرآن-‏ إذا كان خيالفقانون الدولة اليت يعيش فيها.‏ ويف عام1669اإلسالمية اليهودية،‏ اليت تدعم التعاون بني إسرائيل والدول اإلسالمية،‏اشرتك بلعزي مع أستاذ يهودي يدعى أشر إيدر يف إنشاء الزمالة0وبني اليهود واملسلمني .ويصل التهريج العلمي مداه بكتاب مؤسسة راند،‏ حينما يصرون على أن املسلمني فيهم علمانيون بل وملحدون!!‏فتذكر إجنل راباسا وزمالؤها أن العلمانية قد تكون موقفاً‏ خطراً‏ يتخذه أي مسلم!‏ سواءكان ممارساً‏ للشعائر أو غريممارت هلا،‏ أو حىت لو9انسلخ عالنية أو فعلياً‏ من اإلسالم !!أما تشريل بينارد فتقسم املسلمني ألربعة أقسام:‏ أصوليني وتقليديني وحداثيني وعلمانيني،‏ واألخريون يريدون أنيتقبل العامل اإلسالمي فصل176الكنيسة عن الدولة مثل الدميقراطيات الغربية .وإن املرء ليعجب من هذا اإلصرار على حشر العلمانيني بل وامللحدين يف صفوف املسلمني،‏ وهو إصرار يبني أليمدى وصل التهريج الفكري لدى كتاب احلملة الصليبية الغربية.‏1 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 97.2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 98.3 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 132 & 133.4 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 133.5 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 98.6 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 98 & 99.7 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 100 & 101.8 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 123.2913تأمل هنا استخدامها لكلمة الكنيسة،‏ وقد نبهت من قبل على مقارنتها القرآن بالعهد القدمي.‏10 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: ix & x.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوهل يقبلون أن نطبق عليهم نفس التناقضات،‏ فنتحدث مثالً‏ عن الدميقراطي االستبدادي،‏ الذي يقول إنالدميقراطية مسألة شخصية،‏ أما السياسة فال يصلح فيها إال االستبداد واحلكم املطلق بال حساب،‏ أو نتحدث مثالً‏عن العلماين اإلسالمي،‏ الذي يقول إن العلمانية مسألة شخصية أما احلياة العامة فيحب أن حتكم بالدين؟إذن ملاذا يفرضون على غريهم ما ال يقبلون به؟هل هو التعايل الفكري على سائر البشر؛ يف أن هلم احلق يف أن يقولوا ما يشاءون،‏ ولكن ليس ألحد أن يطالبهمباملثل؟ بل إن من حقهم أن حيددوا لآلخرين هويتهم وعقيدهتم،‏ فيعرفون اإلسالم واملسلم كما يشاءون!‏أم هو اللؤم والتحايل لضرب اإلسالم باسم تيارات معادية لإلسالم تتسمى بإسالم أي إسالم؟أم مها االثنان معاً؟وتوادياً‏ منهم يف ذلك التناقض يف حشر العلمانيني بل وامللحدين يف صفوف املسلمني،‏ يظهرون اإلعجاب بشخصيكتب باسم ومهي؛ ابن الوراق.‏ وهو مؤلف كتاب ‏)ملاذا لست مسلماً؟(‏ وكتاب ‏)ترك اإلسالم:‏ املرتدون جيهرون(،‏ وهومؤسس معهد علمنة اجملتمع1اإلسالمي !!فهل هذا ميكن أن يكون مسلماً‏ لنسميه بالعلماين املسلم؟2ومثل إيان علي حرثي،‏ اليت ذكرهتا من قبل،‏ واليت ال تكف عن نقد اإلسالم !! واليت يصفوهنا بأهنا ملحدة علنية،‏ومنتقدة جهراً‏ جلوانب من حياة النيب حممد صلى هللا عليه وسلم،‏ وللمعاملة السلبية اليت تلقاها املرأة يف اإلسالم،‏ واليت2تنبع من أصول العقيدة اإلسالمية .ومثل وفاء سلطان اليت انتقدت اإلسالم علناً‏ على قناة اجلزيرة،‏ واليت صرحت بأهنا تشك يف كل تعليم من تعاليم4القرآن،‏ واليت حترض على تبين القيم والثقافة الغربية .ومثل السوري حممد شحرور الذي يرى بأن القرآن مل يتضمن أية عقوبة بالقتل،‏ وأن اجلهاد ال ينطبق على أوضاعنااملعاصرة،‏ والذي يرفض السنة،‏ ويعترب النيب ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏1جمرد شخصية تستحق االحرتام،‏ ولكنه غري كامل .وأيضاً‏ أدونيس،‏ الذي ال يكتفي برأيه يف إبعاد الدين عن احلياة،‏ بل يظهر نفوره الشخصي من الدين،‏ وليس من9اإلسالم فقط،‏ ويرى أن الدين ما هو إال نتاج اخلوف من احلرية واملسؤولية ، فكيف ميكن أن ينسب لإلسالم؟وكذلك نصر حامد أبو زيد،‏ الذي يرى أن القرآن عمل أديب جيب أن خيضع للتحليل األديب والعقلي،‏ والذي صدر0ضده حكم بالردة يف مصر ، فما صلته باإلسالم؟وكذلك شاكر النابلسي األردين املقيم بالواليات املتحدة،‏ ومؤلف بيان العرب التحرريني اجلدد،‏ الذي جاء فيه أنالقيم املقدسة السائدة والتقاليد والتشريعات والقيم األخالقية ال بد أن تفحص بعمق،‏ وكذلك يصر على أن قواننيالشريعة ميكن فقط أن تفهم من خالل الفرتة التارخيية اليت تطورت فيها،‏ ولذا فهي ليست صاحلة لكل زمان.‏ كما كانمشاركاً‏ يف الدعوى مبحاسبة الدعاة األصوليني ‏-الذين يؤيدون العنف-‏9عن احلوادث اإلرهابية .1 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 124.2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 124.3 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 135.4 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 124 & 125.5 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 126.6 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 127.7 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 127.8 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 133.292

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةوكذلك يتكلمون عن املنظمات العلمانية اإلسالمية،‏ فيقسموهنا لثالثة أقسام:‏ منظمات منصرفة لنشر اإلسالمالعلماين،‏ ومنظمات مهتمة بالعلمانية والعقالنية واإلنسانية،‏ وتفرد قسماً‏ يف إعالمها لإلسالم،‏ والثالثة منظمات حتررية،‏1ولكنها تشجع العلمانيني اإلسالميني مادياً‏ أو إعالمياً‏ .ومن أمثلة القسم األول حتالف املسلمني األحرار الذي له اثنا عشر فرعاً‏ يف الواليات املتحدة وواحد يف كندا واثنانيف مصر،‏ ومؤسسه كمال نواش،‏ وهو فلسطيين مهاجر ألمريكا،‏ وكان مرشح احلزب اجلمهوري جمللس الشيوخ عن واليةفرجينيا عام 2772، وعلى موقع هذا التحالف ورد اآليت:‏‏"ال بد من إعادة تعليم املسلمني فوائد العلمانية،‏ وأن فشل حكوماهتم يف أن توفر هلم السالموالرفاهية ليس بسبب كوهنا علمانية،‏ ويؤمن التحالف أيضاً‏ بأن الدميقراطية ال ميكن أن تنجح إال إذا2هُزم اإلرهاب ونُبذ التطرف اإلسالمي"‏ .وكذلك االحتاد اإلسالمي التقدمي،‏ الذي أكد بيان مبادئه على تأييده لفصل الدين عن الدولة يف كل مسائلالسياسة العامة،‏ وإدراكه للخطر املتعاظم للتطرف الديين،‏ ورؤيته لتسييس الدين وإقحامه يف السياسة على أهنما خطران2توأمان على اجملتمع املدين واحلضارة البشرية .وكذلك مركز دراسة اجملتمع والعلمانية يف بومباي،‏ الذي يطرح العلمانية كحل وحيد للطائفية املتعاظمة،‏ وأسات1وحيد جملتمع متماسك .وكذلك الكوييت أمحد البغدادي،‏ الذي يربط بني الدراسات القرآنية والتخلف الثقايف واإلرهاب،‏ والذي يؤكد بشدة.1على ضرورة العلمانية9وكذلك طارق حجي املصري،‏ الذي يرى نفسه ابناً‏ للحضارة الغربية .وال أدري إذا كانوا يذكرونه على سبيل الفخر واالعتزاز به،‏ فلماذا ال يعتربونه منهم؟ ما دام يزعم أنه ابنهم.‏ وملاذايلصقونه بنا حنن املسلمني؟وكذلك يعتربون من العلمانيات املسلمات اإليرانية األصل هوما أرمجند الكندية،‏ اليت أسست احلملة ضد حماكم0الشريعة يف كندا وضد املدارت اإلسالمية،‏ واليت تعترب اإلسالم السياسي حركة رجعية معادية لإلنسانية .وكذلك املمثلة الكوميدية شبانة رمحن الباكستانية األصل،‏ اليت يعجبها أن تظهر على املسرح باحلجاب مث تنزعه9لتكشف عن رداء للسهرة،‏ مث تبدأ يف السخرية من الشريعة . وقد جاء يف جريدة الوطن السعودية أهنا صدمت اجلمهورالنروجيي يف مهرجان الرواية الذي يقام يف مدينة ‏"ليليهامر"‏ عندما أمسكت القرآن بيد وشعلة نار بيد أخرى وقالت:‏‏"إهنا تونت كثرياً‏ أن حيرق ذلك الكتاب،‏ لكنه ميلك قوة غريبة وعجيبة من أي كتاب آخر يف زمانناهذا،‏ وإذا أحرقته فرمبا ميلك قوة أكرب،‏ وعلى ذلك جيب أن حيرق يف هذه البالد،‏ وأال خناف من حرقهوأن خناف من أال حيرق".‏1 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 128.2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 129.3 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 129.4 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 130.5 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 133 & 134.6 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 134 & 135.7 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 135.8 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 137.293

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات1ومل تتجرأ املمثلة الباكستانية على حرق القرآن الكرمي أمام اجلمهور،‏ الذي كان شبه مصدوم من كالمها .األمر اهلام اآلخر الذي أوصى به كتاب راند هو االهتمام بالصوفية وتشجيعهم،‏ ألهنم يعتربوهنم من احلداثيني،‏2ويعتربون أهنم مبوسيقاهم وأشعارهم وفلسفتهم ميثلون نقلة خارج االلتزامات الدينية . كما أهنم يعتربون الصوفية عامة2حلفاء طبيعيني للغرب ضد الوهابية واألصولية ، ويثنون على بعض طوائفهم كاألحباش يف لبنان،‏ وجمموعة فتح هللاجولن يف تركيا،‏ الذي يرى أن الشريعة ال جيب أن تفرضها احلكومة،‏ والذي يدعو للتسامح مع النصارى واليهود،‏ولذلك استقبل حاخاماً‏ أكرب من إسرائيل،‏ وكتب عن ‏)اإلسالم األناضويل(،‏ الذي خيتلف مع تفسريات اآلخرين4وخاصة إسالم العرب .فاخلالصة:‏ أن من يعتربهم كتاب احلملة الصليبية معتدلني يصلحون للتعاون منهم هم من يرفض تطبيق الشريعة،‏ومن يرى ضرورة فصل الدين عن الدولة،‏ ومن يرى أن القرآن وثيقة تارخيية ال قداسة هلا،‏ بل من يرى أن اإلسالم كلهقصة تارخيية غابرة،‏ ومن يشك بكل ما يف القرآن،‏ ومن يرى أن الدراسات القرآنية مرتبطة بالتخلف الثقايف،‏ ومن يرىعدم حجية السنة،‏ ومن يرى أن النيب ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ جمرد شخصية تستحق االحرتام فقط،‏ ومن يرى نفسهابناً‏ للغرب،‏ ومن يسخر من اإلسالم،‏ ومن يفخر بردته،‏ ومن يعلن إحلاده،‏ ومن ال يقبل الدين أصالً،‏ ومن يرى أناجلهاد اليوم ال مكان له،‏ ومن يرى ردة أسامة بن الدن والقاعدة،‏ ومن يؤيد فرنسا يف منعها للحجاب،‏ ومن يرى أناملسلمني عليهم أن يطيعوا قوانني الدول اليت يعيشون فيها،‏ ، ومن يتعاون مع إسرائيل،‏ مث بيت القصيد؛ ومن يستنكرالعنف واإلرهاب مبفهوم الغرب.‏هذه الفئة املنبوذة بني املسلمني هم املسلمون الصاحلون،‏ الذين جيب أن يُتعاون معهم ويدعموا،‏ أما عامة األمةاملسلمة فهم إما تقليديون أو أصوليون،‏ جيب على الغرب أن يعاديهم وحيارهبم فكرياً‏ وثقافياً‏ وعسكرياً.‏وهنا نقطة هامة أود التنبيه هلا،‏ وهي أن دعاوى األمريكان والغرب ‏-بأهنم يريدون التعامل مع العامل اإلسالمي علىأسات من تبادل املصاحل واملنافع-كلها أكاذيب،‏ فهم ال يريدون أن يتعاملوا مع املسلمني كقوة عاملية موجودة هلاعقيدة وثقافة ونظام خمالف لعقيدهتم وثقافتهم ونظامهم،‏ كال إهنم يريدون أن يفرضوا على املسلمني فئة من اخلارجنيعلى اإلسالم،‏ ويعينوهم باملال واإلعالم يف حماولة ‏-يائسة بفضل هللا-‏ لكي يغريوا عقيدة املسلمني،‏ ويصرفوهم عندينهم،‏ كما انصرفت تلك الفئة املنبوذة اخلارجة عن اإلسالم،‏ مث بعد ذلك يتحول املسلمون ‏-كما يتومهون-‏ للقمةسائغة ألطماعهم ومقاصدهم.‏***-4تشجيع ودعم من يسمون باملعتدلني:‏أوجزت فيما سبق من هم املتشددون ومن هم املعتدلون يف نظر كتاب احلملة الصليبية الفكرية،‏ وأوجز هنا ما هيالوسائل اليت تقرتح لدعم من يرضى عنهم الغرب الصلييب من املعتدلني واحلداثيني وأشباههم من عيون وطالئع احلمالتالصليبية.‏1باكستانية نروجيية مسلمة ‏!!!تدعو اىل حرق القرآن.‏2 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 46.3 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 73.4 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 74.294

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةتذكر إجنل راباسا وزمالؤها من مؤسسة راند أن الواليات املتحدة لو كانت حريصة حقاً‏ على التأثري يف نتيجة حرباألفكار الدائرة يف العامل اإلسالمي،‏ فالبد هلا من أن تعقد العزم ‏-كما صنعت يف احلرب الباردة-‏ على دعم وتنظيم1حلفائها الطبيعيني .وأن بعض من يسموهنم باملثقفني التحررين املصريني أخربوهم بضرورة أن تساعد الواليات املتحدة يف تضخيم2األصوات التحررية،‏ حىت يُتعرف عليهم حملياً‏ ودولياً‏ .ومن أنشطة املعتدلني اليت تذكرها يف الشرق األوسط؛ صندوق ابن رشد حلرية الفكر املسجل بأملانيا،‏ والذي يدعماألشخاص املستقلني متقدمي التفكري يف العامل العريب.‏ كما أنه مينح جوائز ألولئك الذين يسامهون يف احلرية والدميقراطيةيف العامل العريب.‏2وكذلك مركز دراسة اإلسالم والدميقراطية ، الذي مر بنا أنه يتلقى دعماً‏ جزئياً‏ من مكتب الدميقراطية وحقوقاإلنسان والعمل يف وزارة اخلارجية،‏ والذي يشارك يف مشروع لتطوير مناهج تدريبية يف القانون والدميقراطية وحقوقاإلنسان،‏ ويستأجر4هذا املشروع مؤلفني حمليني إلعادة كتابة كتب املناهج يف أسلوب إسالمي .كما تذكر إجنل راباسا وزمالؤها من مؤسسة راند أن إنشاء شبكات ومؤسسات مسلمة معتدلة سوف يوفر منصةلتضخيم رسالة املعتدلني،‏ باإلضافة لتوفري نوع من احلماية ضد العنف واالبتزاز.‏وألن املعتدلني ال ميلكون اإلمكانات لعمل ذلك،‏ فإهنم قد حيتاجون لعامل مساعد خارجي،‏ وأن الواليات املتحدة‏-خبربهتا الواسعة يف دعم شبكات املعتدلني يف احلرب الباردة ضد الكتلة الشيوعية-‏ هلا دور حموري يف هتيئة املناخللمعتدلني،‏ وأن ما حيتاج إليه يف هذه املرحلة هو االستفادة من خربة احلرب الباردة،‏ وتقدير مدى مالئمتها للتطبيق يف1ظروف العامل اإلسالمي اليوم،‏ وتطوير ‏)خريطة طريق(‏ إلنشاء شبكات مسلمة معتدلة ومتحررة .وتضيف إجنل راباسا وزمالؤها أن بناء شبكات معتدلة ميكن أن ميضي على ثالثة مستويات:‏)1( تقوية الشبكات املوجودة،‏ )2( اكتشاف الشبكات احملتملة،‏ وتسريع ابتدائها ومنوها،‏ )2( املشاركة يف الظروف9األساسية للتعددية والتسامح ، اليت حتبذ منو هذه الشبكات.‏وكذلك فإن الواليات املتحدة ‏-يف دعمها إلنشاء شبكات معتدلة-‏ سوف تتصادم مع كل من الظروف السياسيةواالجتماعية القمعية ومع0موجة العداء العالية ألمريكا يف معظم العامل اإلسالمي .وتضيف أيضاً‏ أن مبادرة الشراكة للشرق األوسط اليت أعلنت عنها الواليات املتحدة،‏ تدعم مباشرة املنظماتاألهلية احمللية بطريقة أكثر مرونة.‏ وأن هذه املبادرة ال تعتمد أسلوب التعامل بني احلكومات،‏ ولكنها تتعاقد معمنظمات أهلية أمريكية،‏9لتوزيع هبات وإعانات للمنظمات األهلية احمللية .1 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 139.2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 113.3 Center for the Study of Islam and Democracy.4 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 116.5 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: iii.2955سوف أتعرض ‏-إن شاء هللا-‏ للمعاي السياسية للتسامح وقبول اآلخر والتعددية يف املبحث اخلامس عن اجلانب السياسي والعسكري حلربالصليبيني الفكرية.‏7 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xvii & xviii.8 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xviii.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوتضيف أيضاً‏ أن تطور اجملتمع املدين يرتبط ارتباطاً‏ وثيقاً‏ ببناء الشبكات املعتدلة.‏ وأن جهود الواليات املتحدة يف1اجملتمع املدين أوسع من نشر الدميقراطية،‏ فهي تتضمن كل الربامج املصممة لنشر الدميقراطية باإلضافة لتلك الربامجاليت تعىن بتطوير الفرص االقتصادية2والتعليم .2واإلعالم املستقل املسؤول ومحاية البيئة وحقوق اجلنسني واألقليات والرعاية الصحيةوعندما تكتب إجنل راباسا وزمالؤها من مؤسسة راند عن شركاء أمريكا احملتملني يف حرهبم الفكرية الصليبية تذكرأن األولوية جيب أن تعطى:‏-----4لألكادمييني التحرريني والعلمانيني املسلمني .ولشباب علماء الدين املعتدلني.‏والنشطاء االجتماعيني.‏وللمجموعات النسوية الداعية للمساواة بني اجلنسني.‏وللصحافيني والكتاب املعتدلني.‏وأن الواليات املتحدة جيب أن توفر هلم ظهوراً‏ ومنصات،‏ فمثالً‏ ترى أنه ال بد من إدراجهم ضمن برامج زياراتالكوجنرت،‏ لكي يتعرفوا على صناع السياسة يف أمريكا.‏ كذلك جيب دعم وسائل اإلعالم املعتدلة يف مواجهة وسائل1اإلعالم اليت يسيطر عليها أعداء الدميقراطية واحملافظون .12سوف أتعرض جلهود أمريكا لنشر الدميقراطية ‏-إن شاء هللا-‏ يف املبحث الرابع عن ضرورة املواجهة الفكرية حلملة التضليل الصليبية.‏يقول عبد الباري عطوان:‏‏"اإلدارة األمريكية وخباؤها،‏ والعرب منهم خاصة،‏ جنحوا يف ترويض معظم وسائط اإلعالم العربية،‏ واستخدموا العصاواجلزرة،‏ وفرضوا رجاالهتم وحملليهم على الفضائيات،‏ ورصدوا ملياري دوالر لإلنفاق على عملية التضليل اليت يتبنوهنا،‏مرفوقة بقوائم سوداء تتضمن أمساء معينة متهمة بالتحريض.‏التصنيفات األمريكية جاهزة،‏ وجنحت يف اغتيال العديد من الشخصيات العربية.‏ فمن يطالب باملقاومة يف فلسطنيوالعراق غوغائي،‏ ومن يعارض اهليمنة األمريكية ظالمي،‏ ومن ينتقد أنظمة الفساد العربية وديكتاتوريتها إرهايب،‏ أما من يتجرأعلى االختالف مع الرئيس بوش ومشروعه واملتعاملني معه يف العراق فهو أحد عمالء الديكتاتور صدام حسني!‏الطفرة اإلعالمية اليت عاشتها املنطقة العربية يف السنوات اخلمس املاضية تتبخر بسرعة،‏ وتواجه خطر االنقراض،‏ ألنكل أحاديث اإلدارة األمريكية عن الدميقراطية واإلصالح السياسي جمرد أكاذيب،‏ متاماً‏ مثل أكاذيب أسلحة الدمار الشاملالعراقية،‏ والعالقة املوثقة بني النظام العراقي وتنظيم القاعدة.‏اإلدارة األمريكية احلالية تريد أن تعيد اإلعالم العريب إىل عصر الظلمات،‏ إىل عصر القنوات احلكومية الرمسية،‏ إىل زمناالجتاه الواحد،‏ أي إىل زمن كان مفروضاً‏ على املواطن أن ال يشاهد إال الزعيم خيطب لثالث ساعات،‏ مث بعد ذلك مطربهاملفضل،‏ ومذيعه املفضل،‏ ومسلسالت إجنازاته العظيمة يف كل اجملاالت.‏هذا اإلرهاب اإلعالمي،‏ من قبل كتائب التضليل األمريكية وجنراالهتا،‏ لن ينجح يف حجب احلقائق،‏ وتكميم األفواه،‏فاملشكلة مل تكن يف اإلعالم العريب،‏ وال يف فضائياته،‏ وإمنا يف هذا اإلذالل والقهر التعسف األمريكي واإلسرائيلي،‏ فاألصلاألمريكي جمحف يف ظلمه واستهدافه للعرب واملسلمني،‏ وحىت لو صمتت الفضائيات ورضخت للضغوط،‏ وجرى جلماألقالم يف الصحف،‏ وخال اجلو لليباليني العرب اجلدد،‏ فإن املقاومة،‏ مقاومة املشاريع األمريكية-‏ اإلسرائيلية ستستمر"‏‏]كتائب اإلرهاب اإلعالمية األمريكية صحيفة القد العريب 12رمضان 1425[.3 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xix, 79 & 80.4التناقض.‏أضاف فقهاء اإلسالم األمريكي اجلديد فئة جديدة مل يعرفها املسلمون من قبل وهي فئة املسلمني العلمانيني،‏ وقد أشرت من قبل هلذا5 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xxii & 3.296

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةوترى إجنل راباسا وزمالؤها أن من الدروت املستفادة من احلرب الباردة؛ أن املنظمات اليت كانت حكومة الوالياتاملتحدة تووهلا كان يسمح هلا باالختالف مع سياسات الواليات املتحدة،‏ وأن الكثريين يف حكومة الواليات املتحدةكانوا يرون أن مصداقية هذه املنظمات وهؤالء األشخاص تزداد بإظهار اختالفهم اجلذري مع سياسة الواليات املتحدة.‏وقد صاغ مدير إذاعة احلرية هذه الوسيلة بقوله:‏‏"إن اخلطافية اليسرى هي أفضل لكمة توجه للكرملني"‏ . 1وترى كذلك أن من تلك الدروت؛ النجاح الكبري الذي حققه ما يسمى مبؤتور احلرية الثقافية،‏ الذي مجع اجملموعاتاملتناثرة من األشخاص املتشاهبي التفكري يف شبكة دولية حتظى بدعم تنظيمي ومايل حمدود من الواليات املتحدة،‏ ولذافقد يكون اهلدف يف املعركة مع التطرف هو إنشاء منظمة متعددة اجلنسيات تعمل كمنصة ثقافية لإلحياء الدميقراطي2يف العامل اإلسالمي .ومن دروت احلرب الباردة أيضاً‏ ما اقرتحه ‏)دنيس روت(؛ بأن تتعرف الواليات املتحدة على اإلصالحينياملخلصني،‏ لكي يبدأوا ‏)دعوة علمانية(،‏ تقدم خالهلا القوى املعتدلة حتسينات ملحوظة يف مستوى املعيشة،‏ وهو ماكانت تقوم به هيئة املعونة األمريكية وقوات السالم أثناء احلرب الباردة . 3ويف خط مواز أصدر الكوجنرت تعديل براون باك للعام املايلتتعامل وتدعم املنظمات األهلية املصرية،‏ بدون احلاجة ملوافقة احلكومة املصرية . 114، 2771 الذي خيول هيئة املعونة األمريكية ، أنوتذكر وزمالؤها ‏-يف هذا السياق-‏ تصريح سعد الدين إبراهيم ‏-اليت تقر بأن احلكومة األمريكية قد تدخلتإلخراجه من السجن-‏ الذي يقول فيه:‏‏"إنين أقدر كل دعم استلمته".‏وكذلك جنيب حمفوظ الذي تساءل:‏0‏"ما املشكلة إذا كان األمريكان يريدون أن تكون لنا دميقراطية؟ أحياناً‏ قد تتفق مصاحلنا"‏ .وترى وزمالؤها؛ أن من األفضل أن يتم دعم مؤسسات املعتدلني بصورة غري مباشرة،‏ ولذا فإن دعم تلك املؤسساتعرب مقاولني غري حزبيني وال حكوميني متعاقدين مع حكومة الواليات املتحدة أفضل من تقدمي الدعم مباشرة هلا،‏ حىتال تظهر اخليوط السياسية اليتتربطها . 8وتذكر أيضاً‏ وزمالؤها أن السؤال ليس هو؛ هل نقدم املساعدة؟ ولكن كيف نوصلها؟وألن املساعدة اخلارجية موضوع حسات جداً‏ يف العامل اإلسالمي،‏ فتوصيل املساعدات جيب أن يكون بطرقمتوائمة مع الظروف احمللية،‏ وأن يتم قدر اإلمكان عرب املنظمات غري احلكومية اليت هلا عالقات قائمة مع الدولاملستقبلة،‏ وأن مفتاح النجاح هو التعامل مع الشركاء املوثوقني مع إبقاء6الدعم اخلارجي خلف الستار .1 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 32.2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 85, 140 & 141.3 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 53.4 The Brownback Amendment to the FY 2005 Consolidated Appropriations Act (P.L.108-447).5 USAID.6 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 52.7 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 78.8 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 47, 48 140.9 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 78 &79.297

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوتؤكد وزمالؤها على أمهية ترمجة كتابات من يسموهنم باملثقفني الغربيني واجلنوب شرق أسيويني التقدميني إىل العربية1واإلجنليزية،‏ وأن مؤسسة ليبفورال يف أمريكا تقوم بذلك،‏ وتنشرها يف صورة كتب عادية أو على اإلنرتنت .ويذكر كرستوفر هنزل؛ أن الغرب يريد أن يرى الطبقات العلمانية املتغربة يف العامل اإلسالمي وهلا اليد العليا،‏ ولكنهذه الطبقات خنب ضعيفة سياسياً،‏ وتنظر إليها كل من اجلماهري واألنظمة بارتياب.‏وأي حماولة من الواليات املتحدة لدعم هذه النخب ال بد أن تكون مشروعاً‏ ممتداً‏ لعقود،‏ وتتم هبدوء وبأقصىاحتياط.‏ ألن الواليات املتحدة ستخسر لو اعتربت اجلماهريُ‏ املسلمة النخبَ‏ التحررية عمالء للهيمنة الدولية الساعيةحلرمان اإلسالم من مقاومة الثقافة الغربية،‏ اليت تعتربها األغلبية منحلة أخالقياً.‏وعلى الواليات املتحدة أن تعمل يف شراكة مع األنظمة احلالية يف العامل السين ملقاومة الثوريني السلفيني.‏ وأنتتعامل وتدعم هذه األنظمة الغري دميقراطية حىت تتمكن من حتقيق التواصل مع السلطات احمللية،‏ وهو األمر الالزم يفاحلرب على اإلرهاب.‏ وال بد لواشنطن أن تنحي جانباً‏ اآلن طموحاهتا يف الثورة الدميقراطية يف املنطقة،‏ على األقل حىتيتم احتواء الثورة السلفية.‏ وأن تتجنب الواليات املتحدة أن تظهر كخصم للمؤسسات العلمية السنية التقليدية،‏ أو أنتستفزها،‏ فتتعاطف مع خصومها السابقني؛ الثوريني السلفيني.‏ ألن عامة السنة لو تصوروا أن الواليات املتحدة تقومحبملة إلضعاف أو إعادة صياغة الثقافة السنية التقليدية،‏ فستستنتج فئات أكثر فأكثر من عامة السنة أن السلفيني-الذين لعنوهم من قبل-كان معهم كل احلق.‏ وعند هذه اللحظة فسريى العامل حقاً‏ صراع احلضارات،‏ الذي يسعى له2كل من القاعدة وبعض املفكرين األمريكيني .***-1احلرب ضد اجلهاد جيب أن يقوم هبا املنتسبون لإلسالم من الزعماء والعلماء.‏أشار العديد من كتاب احلملة الفكرية الصليبية إىل ضرورة أن يقوم باهلجوم على اجلهاد الزعماء والعلماء املنتسبونلإلسالم.‏ حىت يدير الصليبيون احلرب الفكرية من وراء ستار.‏يذكر ويليام ماكنتس وزمالؤه من مركز مقاومة اإلرهاب يف أكادميية الواليات املتحدة العسكرية التابعة للجيشاألمريكي أن استنكار أعمال اجلهاديني يكون ضاراً‏ إذا جاء بالذات من ثالث طوائف:‏ الزعماء الدينيني املؤثرين،‏2واجلهاديني السابقني واجلهاديني احلاليني البارزين .ويوصي أيضاً‏ وزمالؤه بإبراز إدانة العلماء السلفيني البارزين يف السعودية ملا يسميه باإلرهاب اجلهادي،‏ وبإقناعاملفكرين اجلهاديني بشجب بعض أهداف اجلهاديني وتكتيكاهتم.4ويضيف وزمالؤه بأن احلكومات الغربية ال مصداقية هلا يف العامل اإلسالمي،‏ ولذا فإن عليها أن تتابع تلك اجلهودبطريقة غري مباشرة.‏ وأن العامل اإلسالمي ال يوجد به علماء دين كثريون ميكن وصفهم باالعتدال على حسب املقاييسالغربية،‏ ولكن حىت يوجدوا فعلى اجملتمع الدويل أن يركز على عزل اجلهاديني عن احلركة السلفية األوسع.‏ ورغم أنه قديكون من الكريه العمل مع الزعماء السلفيني الالعنيفني،‏ إال أهنم أفضل من ميكن أن ينزع الشرعية عن اجلهاديني،‏ويراقب أنشطتهم . 11 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 88.2 The Origins of al Qaeda’s Ideology, p: 79 & 80.3 Militant Ideology Atlas, Executive Report p: 10.4 Militant Ideology Atlas, Executive Report p: 11.5 Militant Ideology Atlas, Executive Report p: 11.298

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةويذكر براتشمان وماكنتس من مركز مقاومة اإلرهاب يف أكادميية الواليات املتحدة العسكرية التابعة للجيشاألمريكي:‏‏"تستطيع الواليات املتحدة أن تويز فتمول رموز التيارِ‏ السلفيِ‏ العامِ‏ مثل ‏)املدخليِ(،‏ املؤثر يفاجتذاب التأييد من اجلهاديني،‏ والذي ال يشجع العنف ‏)مثالً‏ باإلنفاقِ‏ على املطبوعات واحملاضراتواملدارت اجلديدة(".‏إىل قوهلما:‏‏"وتستطيع الواليات املتحدة أن توول أيضاً‏ غري السلفيني،‏ ولكنها حالياً‏ تعوزها اخلربة الالزمة،‏لتحدد من هو الفعال حقيقةً.‏ورمبا كانت االسرتاتيجية األفضل على املدى القريبِ‏ أن تضغط علىحكومات الشرق األوسط لتسمح مبشاركة سياسية أكرب وظهور للجماعات اليت هتدد اجلهاديني.‏ وهذاالتناول ال بد أن خيتلف من قطر آلخر،‏السعودية الشيعة.‏ومرةً‏ أخرى،‏فمثالً‏ يف1فمن الضروري أال ترى يد الواليات املتحدة"‏ .مصر سيكونون اإلخوان املسلمني،‏ويف العربيةوقال جيمس فيليبس يف حماضرته اليت ألقاها يف مؤسسة الرتاث أنه لكي تردع شخصاً‏ ما عن اللحاق بالقاعدة فمناملفيد أن تقنعه مسبقاً‏ بأن القاعدة ختوض حرباً‏ خاسرة،‏ وأهنا تؤذي اجملتمع اإلسالمي بأساليبها الفظة،‏ وأن أهدافها2البعيدة غري واقعية،‏ وكثرياً‏ ما تسبب الضرر للمسلمني . وأن على الواليات املتحدة أن تعتمد على الزعماء السياسينيوالدينيني املسلمني2لتحقيق ذلك .وقال أيضاً‏ إن حرب األفكار بنفس أمهية حرب ميادين القتال إذا أريد هزمية القاعدة هزمية حامسة.‏ واهلدف احملوريعلى املدى البعيد هو انتقاص ونزع الشرعية عن العقيدة اليت ينشرها اإلرهابيون بني مؤيديهم ليربروا القتل باجلملة.‏ولكي حتط من عقيدة بن الدن فعلى املسلمني أن يقتنعوا بأن برناجمه الثوري غري واقعي،‏ ويعرض املسلمني لتكاليف4باهظة،‏ وأن هناك طريقاً‏ أفضل لينظموا حياهتم،‏ ويعولوا أسرهم،‏ وميارسوا اإلسالم األصلي . وهذه احلجج ال بد أنيسوقها الزعماء السياسيون والدينيون والرتبيون والفكريون املسلمون.‏ وعلى غري املسلمني أن يهتموا مبساعدهتم علىنشر وإشاعة وحشد التأييد لتلك األفكار.‏ وعلى احلكومات أن تعمل مع الزعماء الدينيني والسياسيني املسلمنيلكشف عقيدة القاعدة الدموية اليت تنتهك التعاليم اإلسالمية.‏ وعلى العلماء املسلمني أخذ املبادرة يف حتصني الشباباملسلم ضد فريوت اإلرهابيني العقائدي السام.‏ وعلى صناع األفالم الوثائقية املسلمني أن يبينوا للعامل اإلسالمي البؤتالذي كان يعيش فيه األفغان حتت حكم الطالبان القمعي،‏ الذي كانت تؤيده القاعدة.‏ وباإلضافة النتقاد عقيدة1القاعدة،‏ فال بد من بذل اجلهد يف انتقاد تكتيكها املفضل؛ العمليات االنتحارية.‏ كما زعم .وترى إجنل راباسا وزمالؤها أن الواليات املتحدة ودول الغرب األخرى ال تولك إال تأثرياً‏ قليالً‏ على مصري ‏)حرباألفكار(،‏ وأن املسلمني فقط هم الذين ميلكون املصداقية لتحدي إساءة استخدام املتطرفني لإلسالم.‏ ولكن املعتدلني1 Stealing Al-Qa’ida’s Playbook, p 20 & 21.29924الحظ التشابه الشديد بني آرائه وكتابات املرتاجعني وأصحاب وثائق الرتشيد.‏3 The Evolving Al-Qaeda Threat, p: 7 & 8.تبوء مفكرو احلملة الصليبية منصب اإلفتاء للتفريق بني اإلسالم األصلي واإلسالم املزور.‏ فتأمل.‏5 The Evolving Al-Qaeda Threat, p: 9.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتلن يتمكنوا من مواجهة األصوليني بنجاح مامل هتيأ هلم األرضية،‏ وهو ما يستطيع أن يساعد فيه الغرب بدعم إنشاء1شبكات مسلمة .ومن أمثلة اهتمام الغرب الصلييب مبهامجة اجلهاد عرب املسلمني؛ احتفاء العامل الغريب بتصرحيات الشيخ عبد العزيز بنعبد هللا آل الشيخ والشيخ سلمان العودة والدكتور السيد إمام على املستويني الرمسي والفكري اإلعالمي.‏فمن أمثلة االهتمام بتصرحياهتم على املستوى الرمسي ما ذكره تقرير فريق متابعة القاعدة والطالبان املشكل بقرارجملس األمن يف رسالته املوجهة لرئيس جملس األمن يف مايو 2779، حيث جاء فيها:‏2770‏"وصدرت عدة بيانات هامة تدين القاعدة،‏ وال سيما البيان الصادر يف تشرين األول/‏ أكتوبرعن أعلى سلطة دينية يف اململكة العربية السعودية؛ الشيخ عبد العزيز بن عبد هللا آل الشيخ،‏وقبل ذلك بشهر عن الشيخ سلمان العودة،‏ وهو رجل دين مستقل وبارز معروف بانتقاده املفعم2بالتحدي والتشدد للنظام القائم . كذلك أدار حلفاء سابقون آخرون ظهورهم للقاعدة،‏ وأمههم منظر42اجلهاد اإلسالمي ذو النفوذ الواسع ، وأحد أقدم املرتبطني بأمين الظواهري،‏ وأوثقهم صلة به ؛ سيدإمام الشريف،‏ املعروف أيضاً‏ بالدكتور فضل،‏ املسجون حالياً‏ يف مصر.‏ حيث أكد يف ‏)وثيقة اهلداية1احلقة للنشاط اجلهادي يف مصر والعامل ) اليت أصدرها يف تشرين الثاين/‏ نوفمرب2770أن القاعدةجتاوزت حدود قدراهتا،‏ وأن أعماهلا تشكل انتهاكاً‏ للشريعة اإلسالمية.‏ وبالتايل،‏ فإن التلميحإمكانية حماكمة أسامة بن الدن والظواهري غيابياً‏ يف حمكمة إسالمية فكرة تستحق الدعم"‏ . 1وكذلك يذكر تقرير احلكومة الربيطانية املقدم للربملان يف مارت:2776إىل‏"إن القاعدة وأعواهنا معرضون لتحد عقائدي فعال.‏ وقد اتضح هذا واضحاً‏ جداً‏ يف رفض عقيدةالقاعدة بواسطة سيد إمام الشريف،‏ والذي يعرف أيضاً‏ بالدكتور فضل......ومل يكشف فضل منهجياً‏ فقط األخطاء يف تفكري القاعدة،‏ ولكن أيضاً‏ أظهر األضرار اليت تسببها0للمسلمني حول العامل"‏ .وهكذا أصبح فقه املباحث وفقهاؤه حمل االهتمام والثناء الرمسيني للحملة الصليبية.‏وكذلك كان هناك احتفال إعالمي وفكري بتلك التصرحيات،‏ ومن أمثلة ذلك امتداح كارين هيوز الوكيلة السابقةبوزارة اخلارجية األمريكية للشيخ سلمان العودة يف مقال خاص يفصحيفة النيويورك تاميز،‏ واعتربت براءة سلمان1 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 3.2كان هذا قبل السجن،‏ أما بعد السجن فقد انقلب على عقبيه،‏ نسأل هللا أن يعافيه ‏ّما هو فيه،‏ ويثبتنا على احلق حىت نلقاه.‏ وتقرير الفريقخيلط األمور عن عمد.‏3ذكرت من قبل يف احللقة األوىل من اللقاء املفتوح الصادرة يف ربيعاألول 14235مفيت القاعدة وأمري مجاعة اجلهاد مبصر واملستشار العسكري لطالبان".‏4كان هذا قبل أربعة عشر عاماً‏ من كتابة هذا التقرير،‏ ولكنه اخللط املتعمد.‏بأن:"اإلعالم احلكومي يستخدم أوصافاً‏ ال حقيقة هلا مثليقصدون ‏)وثيقة ترشيد اجلهاد يف مصر والعامل(،‏ ولكنها الرتمجة العربية للرتمجة اإلجنليزية،‏ وهذا يدل على أن ال مرتجم التقرير للعربية وال أحد‏ّمن شارك يف مراجعة الرتمجة قد اطلع على الوثيقة األصلية.‏األمم املتحدة )2008/324/S( ص:‏ 2.7 Pursue Prevent Protect Prepare, The United Kingdom’s Strategy for CounteringInternational Terrorism, p: 47.5300

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث األول حماربة العقيدة اجلهاديةالعودة من الشيخ أسامة بن الدن دليالً‏ على أن هناك ‏"شجعاناً‏ يف العامل اإلسالمي"،‏ يرفعون أصواهتم لرفض اجلهادحتت مسمى العنف واإلرهاب.12وكذلك رحب وأشاد ريتشارد بارِت بتصرحيات السيد إمام وسلمان العودة،‏ ووصفها بأهنا شكلت ضربات قوية2لتربيرات القاعدة العقائدية للعنف .***-9إنشاء إسالم لني مهادن أجدى من املواجهة الصرحية مع اإلسالم.‏تذكر تشريل بينارد أهنا يف حوار هلا مع ابن الوراق ‏-وهو امللحد الذي ذكرته من قبل،‏ والذي حاولت أن حتشرهتشريل بينارد يف عداد املسلمني تعنتاً‏ وحتكماً-‏ اتفق معها أن النقد الصريح لإلسالم يف هذه املرحلة قد ال يكون عملياً،‏وأن األفضل بذل اجلهد يف تشجيع إسالم4ألطف وأسلس ومنزوع األنياب !1- جهاد برالتقرير التاسع-‏ مجادى األوىلديسمب ‎2222‎م العدد )2542( السنة الثامنة.‏1423 ص:‏ ،4جريدة الوطن السعودية يوم السبت13ذو احلجة ‎1422‎ه املوافق222شغل ريتشارد بارِت منذ عام2224منصب منسق فريق متابعة القاعدة والطالبان التابع جمللس األمن،‏ كما أنه عضو يف قوة مهام األمنيالعام لدفع تطبيق اسرتاتيجية مكافحة اإلرهاب اليت أقرهتا اجلمعية العامة عام 2225، وقبل التحاقه باألمم املتحدة عمل باحلكومة البيطانية،‏وكان من مهامه اإلشراف على مكافحة اإلرهاب عب البحار قبل وبعد الغزوات املباركات على نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا عام 2221.3 Seven Years After 9/11: Al-Qaida’s Strengths and Vulnerabilities, p: 6.4 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 49.301

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثان حرب الفشويه والكذبالمبحث الثاني:‏حرب التشويه والكذب‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ اتَّقُواْ‏ اللّهَ‏ وَكُونُواْ‏ مَعَ‏ الصَّادِقِنيَي﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ كُونُواْ‏ قَوَّامِنيَ‏ لِلّهِ‏ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ‏ وَالَ‏ يَجْرِمَنَّكُمْ‏ شَنَآنُ‏ قَوْمٍ‏ عَلَى أَالَّ‏ تَعْدِلُواْ‏اعْدِلُواْ‏ هُوَ‏ أَقْرَبُ‏ لِلفَّقْوَى وَاتَّقُواْ‏ اللّهَ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ خَبِريٌ‏ بِاَا تَعْاَلُونَي1تَخَرُّصاً‏ وَأَحاديثاً‏ مُلَفَّقَةً‏ لَيسَت بِنَبعٍ‏ إِذا عُدَّت وَال غَرَبِ‏يف املبحث السابق ضربت أمثلة بإجياز جلهود احلملة الصليبية الغربية الفكرية املعاصرة ضد اجلهاد واجملاهدين،‏ ومنوسائل هذه احلملة حرب التشويه والكذب،‏ ولكين آثرت أن أفردها هنا مببحث مستقل ألمهيتها.‏ وسوف أضرب هناأمثلة من سيل األكاذيب الذي يتدفق ضد اجملاهدين:‏-1-2-2-4-1-9-0قتل عبد هللا عزام.‏استخدام كذبة قتل األبرياء.‏تشويه صورة القاعدة لدى الباكستانيني بتصويرها على أهنا عربية فاشية مادية مهووسة بتكفري احلكومات.‏القاعدة تكفرييون،‏ يكفرون كل من خالفهم.‏القاعدة قطبيون.‏القاعدة تتضاءل شعبيتها.‏الطالبان والقاعدة يف أفغانستان مارسوا الزواج القسري.‏***-1قتل عبد هللا عزامذكر تقرير الكوجنرت عن أحداث احلادي عشر من سبتمرب يف يوليوعبد هللا عزام ‏-رمحه هللا-‏ وبني الشيخ أسامة بن الدن ‏-حفظه هللا-‏ ما يأيت:‏2774 حول‏"وسواء كان النزاع حول السلطة أو اخلالفات الشخصية أو االسرتاتيجية،‏ فقد انتهى يف‏-ما زعمه-‏ اخلالف بني الشيخنوفمرب 241696، عندما قتلت سيارة مفخخة ‏-بتحكم عن بعد-‏ عزام وكال ولديه.‏ أما القتلة فقد افرتض أهنممن املصريني املنافسني"‏ . 2مث أشار التقرير هلامش ملحق جاء فيه:‏‏"انظر تقرير اإلف يب آي يف التحريات-‏ التحقيق مع مجال الفضلوجواناراتنا-‏ داخل القاعدة ص:‏،1669 نوفمرب 172. "222 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 56.3 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 467.1البيت أليب متام يف وصف وقعة عمورية.‏ املوسوعة الشعرية-‏ أبو متام.‏302

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتمث ذكر كينيث كاتزمان يف أغسطس 2771 يف تقرير مقدم للكوجنرت:‏1696 ‏"يف نوفمرب1ذلك النزاع حول السلطة"‏ .ويف نوفمرب‏"يف277924اغتيل عزام،‏ وزعم البعض أن بن الدن قد يكون مسؤوالً‏ عن القتل،‏ لكي حيسمذكر ويليام ماكنتس وزمالؤه من مركز مكافحة اإلرهاب يف اجليش األمريكي:‏نوفمربطريقه للمسجد-‏1696انفجرت ثالث قنابل على طريق عبد هللا عزام‏-الذي يعربه بانتظام يفعند عبوره،‏ فقتل الشيخ مع ولديه،‏ وقد ربطت شائعات بصورة ثابتة أسامة بن الدنباغتيال عزام،‏ رغم أنه ال دليل على هذا الربط"‏ . 2وهكذا يردد األمريكان هذه األكذوبة الفاجرة بصيغة التشكيك لتمريرها،‏ وقد ضربت ثالثة أمثلة لذلك من ثالثجهات رمسية،‏ أحدها تقرير الكوجنرت الرمسي عن احلادي عشر من سبتمرب،‏ واآلخر تقرير أحد اخلرباء املقدم للكوجنرتمن خدمة أحباث الكوجنرت التابعة ملكتبة الكوجنرت،‏ والثالث من مركز مكافحة اإلرهاب يف اجليش األمريكي،‏ وكلهميلقون التهم بال دليل،‏ يف حماولة خبيثة منهم لنشرها.‏ومثال رابع أذكره من كاتب،‏ يزعم أنه خبري يف القاعدة،‏ ويف العبد الضعيف،‏ وهو لورانس رايت،‏ حيث ذكر يفسلسلته،‏ اليت نشرها يف جملة ‏)النيويوركر(‏ عن شخصي الضعيف ما ترمجته:‏‏"شوه الظواهري مكانة عزام بنشر إشاعات أنه كان جاسوساً"‏مث ينقل عن شخص انشق عن اجلماعة اإلسالمية ‏-أسأل هللا أن يهديه،‏ ويرده للحق رداً‏ مجيالً-‏ أن:‏‏"الظواهري قال إنه يعتقد أن عبد هللا عزام كان يعمل لصاحل األمريكان،‏ وأن الشيخ عبد هللا عزامقتل يف تلك الليلة".‏وإذا كنت كذوباً‏ فكن ذكوراً،‏ فإن الشيخ عبد هللا عزام ‏-رمحه هللا-‏ مل يقتل يف الليل،‏ بل قتل قبل الظهر،‏ وهو يفطريقه لصالة اجلمعة.‏مث يضيف لورانس رايت:‏1696 نوفمرب 24 ‏"ويففُجر عزام وولديه بسيارة مفخخة،‏ وهم يستقلوهنا يف طريقهم ملسجد يفبشاور،‏ ورغم أن أحداً‏ مل يدعي املسؤولية عن هذا القتل،‏ إال أن الكثريين قد اهتُموا،‏ من ضمنهمالظواهري نفسه،‏ وحىت بن الدن،‏ ويف عزاء عزام ألقى الظواهري كلمة تأبني"‏ . 3ولورانس رايت مل يكذب يف أصل املسألة فقط،‏ بل حىت يف التفاصيل اليت أحاط هبا كذبته الكربى،‏ فالشيخ عبدهللا ‏-رمحه هللا-‏ مل يقتل ليالً،‏ ومل يقتل بسيارة مفخخة،‏ بل بعبوة وضعت له على جانب الطريق،‏ كما أين مل ألق كلمةتأبني يف عزائه.‏ فالكذب يكتنفه أصالً‏ وفروعاً.‏1 Al Qaeda: Profile and Threat Assessment, P: 6.2 Militant Ideology Atlas, RESEARCH COMPENDIUM, p: 288.3 THE MAN BEHIND BIN LADEN, VI—COURTING BIN LADEN.وللورانس رايت يف تلك السلسلة كذبات كثرية،‏ وليس من وظيفيت أن أصححها له،‏ فمن الواضح أنه على صلة وثيقة باملخابرات،‏ ولكن منهاعلى سبيل املثال ما نقله ‏-حبسن قصد أو بسوئه-‏ عن منتصر الزيات ، أي صديقه وزميله،‏ وأنه كان يتحدث معي يف سجن القلعة عب ثقب يفاجلدار،‏ وأنه سألين عن سبب فشل العملية ‏)قتل السادات واالنقالب عليه(،‏ وإي قلت له أي كنت ال أشجع االغتيال،‏ وإي كنت أفضلاالنتظار حىت نستطيع خلع النظام من جذوره،‏ عب انقالب عسكري.‏ وهذا كله اختالق من عامل األوهام واخلياالت.‏ وقد أشرت من قبل ملزاعممنتصر الزيات أنه صديقي وزميلي ووكيلي عند الكالم عن األستاذ فتحي رضوان رمحه هللا،‏ وعند الكالم غن العمليات يف مصر.‏ وحسبنا هللاونعم الوكيل.‏303

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثان حرب الفشويه والكذبقال النابغة الذبياين:‏1لَئِن كُنتَ‏ قَد ب ‏ُلِّغتَ‏ عَينّ‏ وشايةً‏ لَمُبلِغُكَ‏ الواشي أَغَشُّ‏ وَأَكذَ‏ ‏ُبوهذه األكاذيب ليست تصرفاً‏ ينايف فقط البحث العلمي النزيه،‏ ولكنه ينايف أبسط مبادئ األخالق،‏ وال جيرؤ أحدمن كتاب تلك الدراسات والكتب،‏ أن ميارت نفس األسلوب مع أي شخص يف بلده،‏ وإال جلره للقضاء،‏ وحصل منهعلى اعتذار وتعويض باهظ،‏ ولكن ما هو حرام معهم حالل معنا،‏ وهذا دأب ومست مطرد يف الغرب الصلييب.‏وأود هنا أن أتوقف مع األدلة،‏ أو على التحقيق الشبهات،‏ اليت استند إليها تقرير الكوجنرت يف إيراده هلذه الفرية،‏فقد ذكر التقرير يف اهلامش مصدرين،‏ أحدمها مجال الفضل،‏ واآلخر كتاب ‏)يف داخل القاعدة(‏ للمدعو روهانجواناراتنا،‏ الذي أشرت إليه يف املبحث األول.‏فمن هو مجال الفضل؟ مجال الفضل باعرتاف تقرير الكوجنرت عن أحداث احلادي عشر من سبتمرب هو عضوالقاعدة،‏ الذي اختلس من الشيخ أسامة بن الدن117ألف دوالر،‏ ورفض ردها،‏ وأنه بعد ترك الشيخ أسامة للسودانتقدم بنفسه لسفارة أمريكية يف أفريقيا،‏ وأثبت انتماءه للقاعدة،‏ وانشق للواليات املتحدة،‏ وقدم معلومات شكلتبزعمهم-‏2نقلة مفاجئة ضخمة يف االستخبارات عن القاعدة .وهذا الذي ذكره التقرير هو جزء من احلقيقة،‏ فجمال الفضل كان عضواً‏ يف القاعدة،‏ مث عينه الشيخ أسامة بن-الدن يف إحدى شركاته يف اخلرطوم،‏ فاختلس منها أمواالً‏ كثرية،‏ وأضاف إليها أمواالً‏ أخرى احتال على أخذها من إخوةآخرين،‏ مث عاش حياة من االحتيال والغش،‏ وكانت إحدى آخر مغامراته شراكة جتارية مع أحد أصحاب النفوذ يفالسودان،‏ مث ملا غش كالعادة،‏ وهرب باملال،‏ أحس بأن اخلناق قد ضيق عليه يف السودان،‏ ففي هذه الفرتة سلم نفسهلألمريكان،‏ ليحاول أن يستثمر ما لديه من حقائق خملوطة بأكاذيب لألمريكان،‏ الذين رحبوا به،‏ ووضعوه حتت رعايةبرنامج محاية الشهود،‏ مث إنه حاول استدراج صهره حممد النافع ألملانيا حبجة وجود فرص للعمل،‏ فلما جاءه قبض عليهاألمريكان،‏ وطالبوه بالتعاون معهم مثل مجال الفضل،‏ فلما أىب،‏ حكموا عليه بالسجن عشر سنوات.‏ مث مارت دورهأكثر من مرة مع املخابرات واحملاكم األمريكية.‏هذا هو مجال الفضل الذي يستند إليه تقرير الكوجنرت األمريكي،‏ الذي يعرب عن إرادة األمة األمريكية،‏ ومن هذايتبني أن ذلك التقرير قد احتوى كذباً‏ أتى من خائن كذاب.‏أما روهان جواناراتنا فكذاب آخر ال ميلك إال ترويج اإلشاعات،‏ يف صورة خبري يف اإلرهاب،‏ وهي الدجاجة اليتتبيض ذهباً‏ يف هذا الزمان.‏***-2استخدام كذبة قتل األبرياء:‏يذكر ويليام ماكنتس وزمالؤه من مركز مكافحة اإلرهاب يف أكادميية الواليات املتحدة العسكرية باجليشاألمريكي:‏‏"يفقد اجلهاديون املصداقيةوثروة األمة".‏يف أوساطوأن الدعاية اجلهادية ميكن مقاومتها برسائل منها:‏عامة املسلمني حينما يهامجون النساء واألطفال واملسنني1البيت للنابغة الذبياي.‏ املوسوعة الشعرية-‏ النابغة الذبياي.‏2 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 62, 109 & 435.304

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتالنات"‏ . 1‏"إن الرسالة اجلهادية ضعيفة جداً‏ وغري مقبولة،‏ لدرجة أهنم يضطرون الستخدام العنف إلقناع2وقال جيمس فيليبس يف حماضرته أمام مؤسسة الرتاث إن الواليات املتحدة جيب أن تدفع اإلصالحات الدميقراطيةوحرية السوق حىت تقوي املسلمني سياسياً‏ واقتصادياً،‏ وأن تنتهز كل فرصة ملواجهة برنامج القاعدة واملنظمات املماثلةاليت ال تقدم إال قتالً‏ ودماراً‏ ال ينتهيان.‏ وال بد من نشر جرائم القاعدة،‏ وخاصة ضد املسلمني،‏ ونشر اعرتافاتاملنشقني عن القاعدة،‏ وكشف جهود القاعدة وحزب هللا واجملموعات اإلرهابية يف هتريب املخدرات،‏ اليت أدمنتها أعدادغفرية من املسلمني وماليني من غري املسلمني.‏وال بد للواليات املتحدة أن تظهر بن الدن على أنه يهدد العامل اإلسالمي،‏ كما يهدد الغرب.‏ وال بد من أن نبذلأقصى اجلهد إلثبات أن بن الدن قد قتل من املسلمني أكثر مما قتل من غري املسلمني،‏ ومن األفغان أكثر مما قتل من2األمريكان .وهذا مثال للكذب األمريكي الفاجر،‏ فأكرب القتلة يف التاريخ املعاصر،‏ يرمون غريهم مبا وقعوا يف اآلالف من4أضعافه،‏ وقد تعرضت بإجياز من قبل ألسلوب الغرب الصلييب يف احلرب ، مبا يغين عن إعادته،‏ ولكين هنا أضيف قليالً‏من املعلومات عن أسلوب األمريكان يف احلرب حىت تظهر الطبيعة اإلجرامية املتأصلة يف السلوك األمريكي.‏تذكر ديبوره نيلسون يف كتاهبا ‏)احلرب من خلفي(،‏ اليت درست فيه مع زميلها املؤرخ العسكري نيكوالت تُرتأرشيف اجليش األمريكي عن جرائم احلرب يف فيتنام:‏‏"إن جمموعة األرشيف حتتوي على مئات من اإلفادات ‏-حتت القَسَم-‏ من جنود وحماربني قدامى،‏من الذين ارتكبوا أو شهدوا على حوادث االغتصاب والقتل والتعذيب واملذابح واألفعال غري القانونية.‏..........وملا أدخلنا املعلومات يدوياً‏ يف قائمة جمدولة تبني بوضوح أن املشكلة أكرب من كوهنا مشكلة بعضاألشخاص السيئيني،‏فكل فرقة رئيسية خدمت يف فيتنام كانت ممثلة.‏ وقد أحصينا أكثر من277ادعاء يف حاالت ثبتت بالدليل بناء على حتقيقات اجليش نفسه.‏ وبعضها مل تُكشف قط،‏ وبعضهاأُنكرت علناً،‏ بينما ظل اجليش صامتاً‏ حول نتائج حتقيقه.‏ومل ميكن إثبات177ادعاء،‏ أو مل يستكمل التحقيق فيها.‏ وطبقاً‏ للضباط الذين ساعدوا يفجتميع تلكم التسجيالت:‏ فإن تلك األرقام توثل فقط جزءاً‏ يسرياً‏ من جرائم احلرب،‏ اليت ارتكبت يففيتنام".‏91وتذكر أيضاً‏ أن جون كريي ، الذي كان زعيماً‏ يف منظمة ‏)قدامى حماريب فيتنام ضد احلرب ) أدىل بشهادته يفأبريل 22 الكوجنرت يف1601، واليت قال فيها إن القوات األمريكية يف فيتنام:‏1 Militant Ideology Atlas, Executive Report p: 5, 6 & 11.2 Heritage Foundation.3 The Evolving Al-Qaeda Threat, p: 10.30545اجلزء األول:‏ التفاتة للماضي/‏ الباب الرابع:‏ العودة ألفغانستان/‏ الفصل الرابع:‏ الغزوات املباركات/‏ املطلب الثاي:‏ املعاي القتالية اليت أبرزهتاالغزوات/‏ الفرع الثاي:‏ كيف يقاتل العدو؟الذي ترشح للرئاسة عام 2224منافساً‏ جلورج بوش يف انتخابات عهدته الثانية.‏6 Vietnam Veterans Against the War.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثان حرب الفشويه والكذب‏"انتهكت األعراض،‏ وقطعت اآلذان،‏ وقطعت الرؤوت،‏ ولفت األسالك من اهلواتف النقالة حولأعضاء التناسل البشرية،‏ مث شغلت الكهرباء،‏ وبرتت األعضاء،‏ وفجرت اجلثث،‏ وأطلقت النار عشوائياً‏على املدنيني،‏ ودمرت القرى بأسلوب يذكر جبنكيز خان،‏ وأطلقت النار على األبقار والكالبللتسلي،‏ ومسمت خمازن الغذاء،‏ وعلى العموم خربت ريف جنوباملعتاد"‏ . 1وذكرت أيضاً‏ أهنا وزميلها:‏فيتنام،‏ باإلضافة لتخريب احلرب‏"قد أحصيا سبع مذابح مؤكدة يف أرشيف أركان اجليش،‏ سوى مذحبة ماي الِ‏ ي،‏ وأربعة وثالثني2تقريراً‏ عن مقتالت مجاعية،‏ مل تثبتها حتقيقات قسم التحقيقات اجلنائية"‏ .أما ما هي مذحبة ماي الي؟وقعت مذحبة ماي الي يف مارت1699على يد اجليش األمريكي يف فيتنام أثناء هجومه على قرية ماي اليالصغرية،‏ وهي جزء من جممع قرية سونج ماي يف مقاطعة كوانج جناي يف جنوب فيتنام،‏ وقتل فيها قرابةففي صباح17719مدين.‏مارت أُخربِ‏ اجلنود من قوة مهام باركر من اللواء احلادي عشر من فرقة ‏)أمريكال(‏ أن عليهم أنيهامجوا مركزاً‏ لألعداء،‏ وأن يتجهزوا لقتل كل من يالقونه،‏ ولكن ملا بلغوا املكان مل يكن به إال النساء واألطفال والرجالاملسنون،‏ ميارسون أنشطتهم العادية،‏ فوصلت فصيلة بقيادة املالزم ويليام كايل،‏ وأخذت يف جتميع السكان يف جمموعاتإلعدامهم،‏ فقتلوا يف ماي الي210شخصاً،‏ ويف قرية صغرية جماورة قرابة117انتهكت أعراضهم ومُثل هبم.‏ وطوال كل اهلجوم مل تكن هناك أية نريان معادية من القرية.‏آخرين،‏ كما أن كثرياً‏ من القرويني قدويف البداية قام اجليش بالتغطية على املذحبة،‏ ولكن فيما بعد صورت املذحبة للجمهور األمريكي على أهنا انتصارباهر على مقاتلي عصابات جبهة التحرير الوطنية،‏ ومل تنكشف الوقائع احلقيقية إال بعد عام من وقوعها.‏ولقد كانت املساعي حلماية املدنيني طوال حرب فيتنام ضئيلة،‏ وكان كل فيتنامي يشك يف دعمه جلبهة التحريرالوطنية يعد هدفاً‏ ال نزاع فيه،‏ ولكن املذحبة املتعمدة لسكان القرية غري املقاومني اعتربت جرمية حرب خطرية،‏ لدرجة أنكل مستويات القيادة يف فرقة ‏)أمريكال(‏ تواطئت على التغطية عليها.‏وقد اقتصر التحقيق املبدئي للجيش على12من الضباط صغار الرتب واجملندين.‏ ويف النهاية أحيل مخسة جمللسعسكري.‏ ووجد أحدهم وهو املالزم كايل مذنباً،‏ وحكم عليه بالسجن مدى احلياة.‏ ولكن تلقى الرئيس نيكسون علىمدى الشهرين التاليني للحكم11777رسالة حتتج على احلكم،‏ وكذلك استقالتكل جلان التجنيد،‏ وشرع تنظيم‏)احملاربني القدماء يف حروب الواليات املتحدة اخلارجية(‏ محلة بعنوان ‏)أطلقوا كايل(.‏ ويف نفس الوقت استهزأ باحلكم،‏وزعم أن كايل كان كبش فداء يف حرب،‏ كانت هي ذاهتا جمرمة.‏وعقد التنظيم حتقيقاً‏ جندياً‏ شتوياً،‏ أدىل فيه177من قدامى احملاربني بشهاداهتم أمام عدسات شبكات التلفاز،‏قرروا فيها أن الفظائع الشبيهة بفظائع ماي الي كانت تعد إجراءات عملياتية عادية طوال فرتة احلرب،‏ حىت وإن ملتكن على نفس الدرجة.‏ وأشاروا إىل أن غارات القصف كثرياً‏ ماحمت قرى بأكملها يف دقائق،‏ وملا بدأ مسؤ ولو اجليشيف هتديد قدامى احملاربني أولئك،‏ انطلقت موجة اعرتاض من حماربني قدامى آخرين يف كل أمريكا،‏ بدأوا يف ذكرحوادث مماثلة.‏1 The War Behind Me, p: 3.2 The War Behind Me, p: 43.306

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتويف النهاية صار الرأي العام األمريكي مقتنعاً‏ بأن كايل إما أنه ما كان جيب أن يدان أصالً‏ على أدائه لواجبه،‏ أو أنهضحي به لتغطية أفعال رؤسائه.‏ ويف النهاية أمضى كايل أربعة أعوام يف اعتقال منزيل،‏ وعفي عنه يف 1604. أما رؤساءكايل فقد برؤوا !! 1وتنقل ديبوره نيلسونالتحقيقات اجلنائية،‏ فقد رُشح لالهتامكايل فقط،‏ ويف أبريل2716012عن ستيفن شوكاال أن تناول اإلدارة لتحقيقات ماي الي قد حطم معنويات قسمشخصاً،‏ وُجهت التهم لستة عشر منهم،‏ وحوكم مخسة،‏ وأدين املالزم ويليامأمر نيكسون بأن يسمح له بقضاء العقوبة يف منزله.‏ فكيف ميكن أن يعاقب أي شخصآخر بعد هذا؟ لقد أصاب هذا التوجه النظام القضائي العسكري بالعجز،‏ فالقادة تراجعوا عن متابعة التهم،‏ واحملامون2مل يرغبوا يف االدعاء،‏ واحمللفون عزفوا عن اإلدانة .وذكرت أيضاً‏ عن قضية أنتوين هربر،‏ أنه رغم أن قسم التحقيقات اجلنائية قد أثبت حفنة فقط من ادعاءاته،‏ إالأن ما أثبته يعد حاالت بشعة.‏ فإحداها تعلقت بقتل مثانية أسرى على يد جنود فيتناميني جنوبيني حتت إشرافمستشار أمريكي.‏ ويقول هربرت أنه ملا وصل كانوا يذحبون امرأة فيتنامية وطفلها متعلق برجلها.‏ وتضمنت أربعادعاءات أخرى حوادث تعذيب للمعتقلني باستخدام املاء والصعق الكهريب والعصي.‏ وذكرت مذكرة لرئيس قسمالتحقيقات اجلنائية أن احملققني يف ادعاءات هربر قد وصلوا ألدلة على استخدام حمققي االستخبارات العسكرية4للتعذيب بواسطة اهلواتف امليدانية واملاء والعصي .وتذكر أيضاً‏ نقالً‏ عن اجلندي جامي هنري أنه يف يوم1699 فرباير 0تلقت سريته أمراً‏ بتمشيط احلقولوالقرى اجملاورة،‏ وطلب منهم قتل أي شيء يتحرك.‏ وفيما بعد اكتشف جنود الفصيلة رجالً‏ يف حفرة حبقل،‏فأمسك به اثنان من اجلنود،‏ وثبتاه على األرض أمام ناقلة جنود مدرعة،‏ مرت عليه جبنزيرها األمين،‏ ولكنه مل ميت،‏فرجعت عليه مرة أخرى.‏وفيما بعد مسع هنري مالزماً‏ من السرية خيرب قائده بالالسلكي؛ أن رجاله قد قبضوا علىمدنياً،‏ ويسأل 16عما يتوجب عليهم أن يفعلوه هبم؟ فرد عليه بأن ‏)األعلى(‏ قد قال بقتل كل شيء يتحرك.‏ مث مجع اجلنود النساءواألطفال فوق بعضهم يف كومة،‏ وأخذ املالزم وجنوده يصوبون عليهم أسلحتهم،‏ مث أتى جنديان بفتاة مراهقة عاريةجيرناها،‏ وألقياها فوق كومة النساء واألطفال،‏ اليت كان فيها أيضاً‏ رضع،‏ وما أن فعال ذلك حىت شرعوا بإطالق النار1عليهم . وقد كشفت قضية هنري حقيقة أخرى يف جرائم احلرب األمريكية،‏ فبعد أن عد هنري كاذباً،‏ أعيد النظريف قضيته مرة أخرى،‏ وأثبت احملققون أن سريته قد قامت مبذحبة ضد169حملكمة عسكرية .مدنياً،‏ ولكن أحداً‏ من املتهمني مل حيلراجع أيضاً‏ ملزيد من التفاصيل عن مذحبة ماي الي وغريها:‏1 Microsoft Encarta 2008, My Lai Massacre.Encyclopedia of Prisoners of War and Internment, MY LAI MASSACRE, p: 276.ومقال ‏)أمريكا بدأت هجومها العام والشامل على اإلسالم.‏ بن الدن-‏ وليس أبو جهل و أبو هلب -307هو احلل(.‏2كان ستيفن شوكاال أعلى مستشار قانوي هلنري تفتس قائد قسم التحقيقات اجلنائية باجليش خالل حرب فيتنام.‏3 The War Behind Me, p: 147.4 The War Behind Me, p: 49.5 The War Behind Me, p: 12& 13.6 The War Behind Me, p: 141 & 142.

عامالفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثان حرب الفشويه والكذبوتذكر ديبوره نيلسون أنه يف السنوات األربع األوىل من احلرب مل يتتبع اجليش العديد من االدعاءات،‏ ولكن بعدمذحبة ماي الي ظهرت مئات االدعاءات عن جرائم حرب،‏ ولكن الزيادة جاءت يف العدد وليس يف اجلودة،‏ وكثري منهذه احلاالت جرى فيها حتقيق سطحي،‏ ومن هذه احلاالت اهتامات مبذحبة للنساء واألطفال يف مقاطعة كوانج جناي يف169012294 مع1على يد وحدة استطالع قوة النمر ، وهي الفصيلة اليت ارتبطت بفورة من حوادث القتل،‏ استمرت لسبعة2أشهر يف األراضي العليا املركزية،‏ أخفاها اجليش األمريكي،‏ ولكن كشفتها جريدة ‏)النصل الطليطلي (. وأهنا قد أحصتحالة اعتربها قسم التحقيقات اجلنائية مؤكدة،‏ ولكنها أغلقت ألهنا اعتربت غري مثبتة،‏ ألن احملققني اعتربوا أن كثرياً‏منها ال تشكل جرمية،‏ والكثري من حاالت تشويه اجلثث هي من هذا الصنف،‏ ألن احملققني مل يستطيعوا التأكد من أناجلندي الذي حيوز أذناً‏ أو مججمةً،‏ هو نفسه الذي قطعها من اجلسد.‏ وتذكر بأنه كانت هناك زيادة يف التحقيقاتبعد مذحبة ماي الي،‏ ولكن هذه الزيادة مل ترتجم إىل زيادة يف اإلدانات،‏ ألن قسم التحقيقات اجلنائية كان قد حققمشتبهاً‏ به يف جرائم حرب غري ماي الي،‏ أدين منهم فقط.27وتذكر أيضاً‏ أهنا قد حبثت يف أرشيف اجليش عن التحقيقات اليت اعتربها قسم التحقيقات اجلنائية ثابتة،‏وفصلت منها أشد اجلرائم،‏ وهي اجلرائم ضد النفس،‏ فأحصتحوكموا،‏ وأدين منهم 22. وكل هذه العوقب منهم161مشتبهاً‏ به،‏ فوجدت أن122214منهم قدحالة كانت جرائم بشعة من القتل واالغتصاب والتعذيب،‏ ولكنفقط بالسجن،‏ ورغم أن أحكام السجن تراوحت من ستة أشهر لعشرين سنة،‏ إال أن نصفهمعلى األقل-‏ أمضوا أقل من سنة يف احلبس.‏ وكانت أشد األحكام يف األرشيف حبق حمقق يف االستخبارات-العسكرية أدين بانتهاك عرض فتاة يف الثالثة عشر من عمرها يف جممع لألسرى،‏ وقد صدر حبقه حكم بعشرين سنةمع األشغال الشاقة،‏ وغرامة كاملة،‏ وطرد غري مشرف.‏ ولكن عند االستئناف خفض احلكم لسنة مع األشغال2الشاقة وغرامة جزئية،‏ ولكنه أمضى فعلياً‏ سبعة أشهر وستة عشر يوماً‏ حمبوساً‏ .وتذكر قصة أخرى يرويها بيرت ن.‏ مَرتِنسن الذي كان يعمل يف الوحدة من املخابرات احلربية،‏ حيث شهد بأنه141قد أُيت له بأسري،‏ ال يعرف من أين جاء؟ وال ماذا كان يفعل؟ وبدأ يسأله عن الفيت كونج،‏ فأنكر معرفته بشيء،‏فاهنال عليه ضر باً،‏ وظل األسري ينكر،‏ مث جاء ضابط،‏ وكرر الضرب،‏ مث أوصله بسلكي هاتف ميداين،‏ أوصلهما أوالً‏بيديه،‏ مث بأعضائه التناسلية،‏ وهذا اهلاتف إذ شغلته حيدث صدمة كهربائية مزعجة ومؤملة جداً.‏مث أخذت األمور منحى أظلم حني التحق بالوحدة102من املخابرات احلربية،‏ حيث شاهد تعذيباً،‏ مل يشاهدهمن قبل يف أية عملية خاصة يف فيتنام.‏ وأهنم يف مرة استقبلوا جمموعة كبرية من األسرى،‏ وكان مع االستخبارات منشقعن الفيت كونج،‏ يرشدهم عن زمالئه السابقني.‏ وقد أشار هذا املرشد ألحد األسرى،‏ بأنه يظن أنه قيادة حملية يفالفيت كونج يف املثلث احلديدي،‏ وبدأ التحقيق معه بعد الظهر،‏ ويف الليل جاء النقيب الذي كان حيقق معه،‏ وأخربهم4بأنه كان يصعقه بالكهرباء،‏ ولكن األسري مات بعد أن كان قد وصل حلافة االهنيار،‏ وأوشك على االعرتاف .1 Tiger Force.2 Michael D. Sallah, Mitch Weiss, and Joe Mahr, “Buried Secrets, BrutalTruths,” Toledo Blade, October 19–22, 2003.وهو املسلسل احلائز على جائزة بوليتزر.‏3 The War Behind Me, p: 140 to 143.4 The War Behind Me, p: 50 & 51.308

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوتذكر قصة أخرى يرويها روبرت ستمي،‏ الذي كان يعمل يف االستخبارات احلربية امللحقة بالفرقة احملمولة 102جواً.‏ فيذكر ستمي أن أحد خمربيه أخربه عن مستوصف يديره الفيت كونج،‏ وأبلغ ستمي قيادته عنه،‏ وأنه كان حمروساً‏حراسة خفيفة،‏ وظن ستمي أن القوات األمريكية أو الفيتنامية،‏ ستقبض على احلرات،‏ وختلي املرضى واجلرحىملستشفى.‏127ولكن بعد عدة أيام نبهه أحد حمدثيه لقمة أحد اجلبال،‏ وقال له:‏ انظر.‏ فشاهد منظراً‏ رهيباً،‏ حيث رأى طائرات1السي تلقي بالفسفور األبيض فوق املستوصف،‏ وما لبث الفوسفور األبيض أن اشتعل،‏ فخنق وأحرق املرضى .وتضيف ناقلة عن ستمي أيضاً؛ أن الضرب والصعق كانا من الوسائل املعتادة،‏ وأن احملققني كان يستخدمون أيضاً‏‏)خرقة املاء(،‏ وهي وسيلة شبيهة باألغراق باملاء الذي يستخدم اآلن،‏ حيث كانت توضع خرقة من قماش على وجهاألسري،‏ مث يصب عليها املاء حىت يوشك على الغرق،‏ وإذا حدث ومات األسري أثناء العملية،‏ فإن التقارير الرمسية تشري2حلالة مرضية كسبب للوفاة .مارتوتذكر أهنا وزميلها املؤرخ العسكري نيكوالت تُرت عثرا على أرشيف العقيد هنري تفتس قائد قسم التحقيقاتاجلنائية باجليش األمريكي يف مكتبة جامعة متشجان،‏ وأن هذا األرشيف حيوي كومة ملفات يبلغ ارتفاعها ستة أقدام،‏اختلسها تفتس من قسم التحقيقات اجلنائية قبل عزله عن قيادته.‏ وحيوي هذا األرشيف قضايا هامة عن جرائم احلرباألمريكية يف فيتنام،‏ مثل موجة املذابح اليت قامت هبا فصيلة القوات اخلاصة من قوة النمر ملدة سبعة أشهر يف األراضيالعليا املركزية.‏ وأهنا وزميلها أحصيا يف ذلك األرشيف أكثر من مائة ادعاء بالتعذيب وتغطية احلقائق يف الفرتة ما بني.1696 وأكتوبر 1699وتؤكد أن املشكلة بالتأكيد كانت أكرب من ذلك.‏ وأهنما مجعا من ذلك األرشيفأمساء عشرين مشتبه به،‏ اعرتف مثانية منهم ‏-على األقل-‏ باجلرم،‏ وأقروا بأن استخدام اهلواتف امليدانية يف الصعق،‏و)خرقة املاء(‏ لكتم األنفات،‏ واللكم والضرب بالعصي كانوا من الوسائل املعتادة.‏ ومل يثبت أن أياً‏ من هؤالء املشتبه هبم‏-حىت الذين اعرتفوا-‏ قد واجهوا أية حماكمة عسكرية.‏-"--وتضيف أن أكثر املشتبه هبم ذكراً‏ كان الرقيب دافيد كامرون،‏ وأن زميلها نيكوالت تُرت استطاع التواصل معه عربالربيد اإللكرتوين،‏ وأنه أرسل له أسئلة،‏ وتلقى منه أجوبتها،‏ وكان منها:‏أين تعلمت طرق اهلاتف امليداين وخرقة املاء؟من املرتمجني ‏)احملققني(‏ الفيتناميني،‏ ومن الشرطة الوطنية الفيتنامية.‏وهل كانت تلك الوسائل مقصورة على الوحدة102ال.".‏ -مث ختم كامرون أجوبته بقوله:‏استخبارات حربية؟‏"أنا لست نادماً‏ على أي شيء فعلته،‏ وسأتصرف غالباً‏ بنفس الطريقة،‏ لو وضعت يف موقف من نوع فيتناممرة أخرى.‏............لقد خدمت بالدي بأقصى طاقيت،‏ وأنا فخور للغاية خبدميت".‏1 The War Behind Me, p: 54 & 55.2 The War Behind Me, p: 56.309

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثان حرب الفشويه والكذبويف رسالة تالية بالربيد األلكرتوين أجاب عندما سئل؛ هل تلك الوسائل يف التعذيب كانت تستخدمها وحداتاالستخبارات العسكرية األخرى:‏‏"هذه الوسائل استخدمت بواسطة كل الوحدات...‏ الضباط،‏ املقدمون،‏ وما دوهنم شهدواحتقيقات عديدة،‏ والكثريون شجعوا إساءة معاملة أسرى احلرب...‏ لقد كانت حرباً‏ وحشية.‏ وليس يفذهين أي شك أن كل شخص كان لديه علم".‏مث أخربمها أنه غري راغب يف استمرار التواصل معهما،‏ وأجاهبما بإحابة جامعة،‏ جاء فيها:‏‏"أنتم تصنعون املشاكل يل ولكل اجلنود اآلخرين،‏ الذين عزموا على القتال واملوت من أجل مااعتقدوه قضية عادلة".‏وملا سألته أن يوضح،‏ أجاب جبواب جاء فيه:‏‏"ركزا على حتريض اجلمهور ليدعم الرئيس يف حرب العراق".‏ويف آخر تواصل معه رد بإجابة جاء فيها:‏‏"أعتقد أين واثق من القول بأن كل شخص تقريباً‏ كان مدركاً‏ لوسائل التحقيق"‏ . 1وتذكر ديبوره نيلسونأن مقاالً‏ مبجلة النيوزويك عام1602قدر أن آالف املدنيني الفيتناميني قد قتلوا عن عمد2على يد القوات األمريكية.‏ وقد أشار املقال لعملية ‏)اإلكسربيس السريع (، وهي عملية قتالية ملدة ستة أشهر يف عام1699التاسعة أنالستئصال جبهة التحرير الوطنية من كني هو،‏ وهي مقاطعة رئيسية يف دلتا امليكونج.‏ وقد سجلت فرقة املشاة17966عدواً‏ قد قتلوا،‏ ولكن مجعت0492سالحاً‏ فقط!‏ وقد حاور املراسل احملقق كيفن ب.‏ بكليالسكان،‏ وراجع سجالت املستشفيات املدنية،‏ واستشار مصادر عسكرية،‏ وقدر أنه يف حدود مخسة آالف مدين قدهلكوا يف العملية،‏ وقد دفعه هذا الرقم املذهل ألن يستخلص أن:‏‏"مذحبة ماي الي تعد تافهة باملقارنة".‏1وقد رفض اجلنرال إبرامزوتذكر ديبوره نيلسون أنه يف فرباير1التحدث لبكلي .1607قتلت دورية أمريكية مخس نساء غري مسلحات وإحدى عشر طفالً‏ يفسون ثانج يف مقاطعة كوانج نام.‏ وقد حظيت القضية بتغطية إعالمية،‏ وألف عنها جاري د.‏ سوليس كتابه ‏)سونثانج:‏ جرمية احلرب األمريكية(.‏ وقد حوكم يف هذه احلادثة أربع رجال أمام حمكمة عسكرية،‏ أدانت اثنني منهما،‏حكمت على أحدمها بالسجن املؤبد واآلخر خبمس سنوات،‏ ولكن كال احلكمني مت ختفيضه إىل سنة واحدة بواسطة9قائدمها .فقال هلا:‏وقد اتصلت ديبوره نيلسون بسوليس الذي خدم يف فيتنام،‏ وكان يدرت قانون احلرب يف أكادميية وست بوينت،‏1 The War Behind Me, p: 61 to 66.2 Speedy Express.34مبجلة النيوزويك.‏اجلنرال جريتون دبليو إبرامز توىل قيادة العمليات العسكرية يف فيتنام من عام 1352..5 The War Behind Me, p: 89 & 90.6 The War Behind Me, p: 134.310

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات‏"إنين متأكد من وجود حوادث قتل عديدة علي أيدي األفراد األمريكيني يف جنوب فيتنام،‏ وهيتشكل جرائم حرب".‏وقد قال هلا إن مراجعته املستفيضة لتلك احلوادث أظهرت له أنه:‏‏"مل يكن هناك تسجيل رمسي لتلك احلوادث،‏ ألن تلك التسجيالت مل تكن مرغوباً‏ هبا،‏ كما أهنا ملحتفظ بصورة رمسية".‏وذكرت أيضاً‏ أن هيونك كُوُن ‏-املتخصص بعلم اإلنسان االجتماعي جبامعة إدنربه،‏ والذي درت املذابح يف حربفيتنام-‏ أخربها أنه قد وجد أدلة قوية على وقوع الكثري منها يف مقاطعة كوانج نام،‏ ولكن أُغفل ذكرها،‏ وأن أسوأ موجةوقعت يف أواخر الستينات،‏ وأن الضغط على القوات لتحقيق نتائج ملموسة ‏-يف صورة أعداد كبرية من القتلى-‏ حتماً‏1دفعها لقتل املدنيني األسهل استهدافاً‏ .وأضاف هلاكُوُن:‏‏"إن ما حدث يف ماي الي مل يكن على بشاعته غري عادي يف1696 -16992وكوانج جناي"‏ .يف كوانج ناموأنا أود أن ألفت انتباه القارئ هنا إىل التوجه العام للرأي العام يف أمريكا،‏ وأن معظم األمريكان ال يهمهم إال تربئةجمرميهم،‏ الذين تلقوا يف النهاية عقوبات صورية.‏ كما اتضح جلياً‏ يف الغضبة الشعبية العارمة على حماكمة املالزم كايل.‏كما أنبه القارئ أيضاً‏ إىل أن نفس العقوبات الصورية قد صدرت حبق بعض جمرمي الواليات املتحدة يف فضيحة أبو2غريب .فإذا تذكر القارئ أن فيتنام فقدت مخسة ماليني قتيل،‏ باإلضافة للدمار الرهيب الذي حلق هبا،‏ وإذا تذكر أنالواليات املتحدة مل تتحمل أية مسؤولية عما ارتكبت يف فيتنام ال مادية وال معنوية،‏ ومل تعوض الفيتناميني بأي تعويض،‏إذا تذكر القارئ كل هذا يدرك الطبيعة اإلجرامية للواليات املتحدة.‏فإذا قرن القارئ هذا السجل اإلجرامي املتواصل للواليات املتحدة مع ما توارسه اآلن من جرائم يف أفغانستانوالعراق وفلسطني والصومال،‏ ألدرك مدى فجور وغش كتاب احلملة الصليبية يف مؤسسة راند ومركز مكافحة اإلرهابيف اجليش األمريكي ومؤسسة الرتاث وغريها يف اهتامهم لغريهم بالتعرض للمدنيني،‏ وإجرامهم يف حقهم.‏ وألدرك أنجرمية أولئك الكتاب مضاعفة فهم يرمون غريهم بافرتاء،‏ بينما هم أكرب اجملرمني يف هذه الدنيا.‏هذه الوسائل استخدمتها أمريكا وال زالت تستخدمها يف كل حروهبا،‏ ومع ذلك خسرت حرهبا يف فيتنام،‏ وستخسرأيضاً‏ معها حرهبا على اإلسالم ‏)اإلرهاب(.‏وأمريكا اليت توبخ صديقاهتا من األنظمة القمعية كل عام يف تقرير وزارة خارجيتها عن حقوق اإلنسان،‏ كانت والزالت تستخدم نفس حيل تلك األنظمة اليت تصفها أمريكا باالستبدادية وغري الدميقراطية:‏أ-‏ إنكار وقوع التعذيب،‏ وما افتضح منه إمنا هو حاالت فردية مت التحقيق فيها ومعاقبة من ثبت عليهم.‏ب-‏ التوقيع على اتفاقيات دولية بشأن األسرى ومنع التعذيب،‏ مث إلقاؤها يف سلة املهمالت.‏1 The War Behind Me, p: 135 & 136.2 The War Behind Me, p: 136 & 137.3113انتهت كل ضجة أبو غريب إىل إعفاء12جندياً‏ من اخلدمة،‏ وتوجيه التهم لسبعة،‏ و أنزلت رتبة قائدة السجن من عميد لعقيد،‏ ويف النهايةحكم على اثنني؛ بعشرة وثالث سنوات،‏ وّما سبق يتبني لنا أنه ال تالزم بني األحكام الصادرة،‏ وفرتة السجن اليت يقضيها املتهم.‏[Encyclopedia of Prisoners of War and Internment, ABU GHRAIB PRISON, p: 2].

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات-1القصور املنهجي:‏أ-‏ مل تكلف كاتبة الدراسة نفسها تقدمي أية أدلة على دعاواها العريضة،‏ ومل تسق إال انطباعاهتا الشخصية اليتأعطتها صورة األحكام.‏ب-‏ مبراجعة مصادرها،‏ فإهنا مل تكلف نفسها مبراجعة إصدارات القاعدة،‏ ولكنها نقلت عمن مسع أو قرأ إصداراتالقاعدة،‏ مع أن إصدارات القاعدة مشهورة ومتداولة.‏ فهل هذا هو جمهود الباحثني املنهجيني؟ الذين يكتبون عنالقاعدة،‏ ومل ينقلوا عن أي من إصداراهتا.‏1ج-‏ ليس هذا فحسب بل نقلت عمن نقل عن مصادر مشبوهة حمرفة،‏ فنقلت مثالً‏ عن كتاب فواز جرجس ،الذي ينقل عن ما نشرته الشرق األوسط من كتاب ‏)فرسان حتت راية النيب صلى هللا عليه وسلم(‏ . فهي مل تنقل حىت2عن الشرق األوسط،‏ اليت تصدر عندها من لندن،‏ فما بالك إذا كانت الشرق األوسط قد أخذت نسخة الكتاب مناملخابرات األمريكية،‏ واخرتعت قصة مضحكة عن حصوهلا عليه،‏ مث زادت يف الكتاب ونقصت.‏ولو كانت هذه النقائص املنهجية يف مبحث عن منظمة غربية لكانت كافية يف رفضه،‏ ولكن ملا كانت يف مبحثيف اهلجوم على القاعدة واجملاهدين،‏ فال بأت،‏ فال بواكي هلم.‏ وليقل فيهم من يشاء ما يشاء،‏ حىت ولو صدر من مايدعونه املعهد امللكي وأمثال ذلك من األمساء الرنانة.‏‎2‎‏-كان هذا عن قصور البحث من حيث املنهج احملايد وأمانة النقل واالستسهال يف الكتابة.‏ أما من حيثالنقائص املوضوعية فعديدة،‏ ومنها:‏أ-‏ قوهلا إن القاعدة قد تضاءلت شعبيتها.‏ وقد رد عليها عبد الباري عطوان يف قناة اجلزيرة حيث قال:‏‏"أنا أختلف مع تقييم تشامت هاوت،‏ معهد الدراسات االسرتاتيجية،‏ وأنا عضو فيه،‏ أختلف؛ إنتنظيم القاعدة مل يضعف،‏ بالعكس،‏ يعين إذا شاهدت إن تنظيم القاعدة بعدبكثري مما كان عليه قبل1111سبتمرب،‏ إحنا قبل11سبتمرب أقوى منهسبتمرب كان هناك حمصور يف مجهورية القاعدة يفتوره بوره،‏ غري هيك مش موجود تنظيم القاعدة،‏ مل يكن موجوداً‏ يف لندن،‏ مل يكن موجوداً‏ يف العراق،‏مل يكن موجوداً‏ يف مثالً‏ الغرب.‏.......اآلن أصبح التنظيم أفقي.‏ قيادة معروفة وخمتفية.‏ عندنا قيادة القاعدة يف السعودية،‏ عندنا قيادةالقاعدة يف أوروبا،‏ عندنا قيادة القاعدة يف العراق.‏..........هنا عبقرية التنظيم،‏ ألول مرة يف التاريخ يوجد تنظيم عاملي،‏ يعين كل تنظيم.‏ الفلسطينيني كانواحمصورة يف فلسطني،‏ العراقيني حمصورين يف العراق،‏ اللبنانيني حزب هللا حمصور يف مثالً‏ يف لبنان،‏ لكنألول مرة هناك تنظيم إسالمي عنده مظلة عاملية،‏ عنده رؤية عاملية.‏..................1 The Far Enemy: Why Jihad went Global?2 Al-Qaeda Five Years On: The Threat and the Challenge, p: 7.315

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثان حرب الفشويه والكذبدليل تطور هذا الفكر أنه استطاع أن يربط املسلمني يف بريطانيا يف أمريكا يف أفريقيا يف آسيا يف1الوطن العريب كله خلف تنظيم القاعدة"‏ .ب-‏ قوهلا إن فوز اإلخوان يف االنتخابات املصرية دليل على حتول النات من تأييد القاعدة إىل منهج اإلخواناملسلمني!‏وال أدري هل خاضت القاعدة انتخابات منافسة لإلخوان املسلمني ففاز اإلخوان عليها؟ حىت تتخذ الكاتبة مازعمته فوزاً‏ لإلخوان يف مصر مقياساً‏ لنمو التأييد لإلخوان وتضائله للقاعدة!‏وهل يسمح للقاعدة بواحد على مئة من احلرية اليت تسمح هبا أمريكا والنظام املصري لإلخوان؟ بل هل يأمن منيظهر تأييداً‏ للقاعدة على نفسه؟وهل فوز اإلخوان يف االنتخابات يعد مؤشراً‏ على تأييد اجلماهري لنهج اإلخوان؟ أم يعد تأييداً‏ من اجلماهري املسلمةلكل من يرفع اإلسالم شعاراً؟ ولذا يؤيدون اإلخوان،‏ الذين يسمح هلم النظام ومن ورائه أمريكا حبرية احلركة،‏ ألسبابيطول شرحها.‏وهذا يذكرنا بالقول الطريف للدكتور حممد عبات ‏-حفظه هللا-‏ حول تعليق الدكتور عصام العريان على كالمي عن2اإلخوان ، حيث قال الدكتور حممد عبات حفظه هللا:‏‏"لقد بدأ العريان يف االنفصال عن ضمري النات..‏ وقد أجرت اجلزيرة استطالعا اكتشفت منه أن%19 من النات يؤيدون كل ما قاله الظواهري،‏ و أن%19 يؤيدونه جزئيا..أي أن النسبة حوايل%01.. وهو ما يعين أنه يف انتخابات حرة ميكن أن يكون الظواهري رئيسا أو خليفة بينما يسقط2عصام العريان"‏ .3161قناة اجلزيرة-‏ التغطية اخلاصة اخلامسة ألحداث-3-11ندوة ‏)تأثري احلرب على اإلرهاب على تنظيم القاعدة بعدسنوات على 5-11.)32علق الدكتور عصام العريان على كلمة يل نشرهتا قناة اجلزيرة بتاريخ الساد من ذي احلجة لعام ‎1425‎ه . وقال يف تعليقه:‏‏"حنن أمام منهجني يف العمل يتصارعان على اإلصالح يف العمل اإلسالمي منذ عقود.‏ وإذا كان هناك منهج ومدرسةتعتمدها اإلخوان املسلمون وهي تقوية األمة وتغيريها من أسفل وفقاً‏ لآلية ‏﴿إِنَّ‏ اللّهَ‏ الَ‏ يُغَيِّرُ‏ مَا بِقَوْمٍ‏ حَفَّى يُغَيِّرُواْ‏ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾.‏فقد ارتأى بعض اإلسالميني اآلخرين أن الطريق هلذا يتم عب السلطة ولذلك يركزون على السلطة وعلى احلكم وعلىاحلكومات يريدون أن يزحيوها من الطريق ليغريوا بعد ذلك كما يشاءون بقوة السلطان وليس بقوة الشعب الذي يريد أنيغري ما بنفسه.‏........3وقد أثبتت التجارب أن املنهج اإلنقاليب على عكس ما يقوله الدكتور أمين الظواهري يواجه الفشل بعد الفشل ألنه يعتمدأداة خطرية جداً‏ وهي التغيري من فوق.‏ أما املنهج اإلصالحي الذي يتبناه اإلخوان املسلمون هذا املنهج يثبت كل يوم أنهيزداد ترسخاً‏ ونفوذا وإجيابية".‏أظن أن كتايب ‏)احلصاد املر:‏ اإلخوان املسلمون يف ستني عاماً(‏ قد حشد األدلة على الفشل العقدي والسياسي واألخالقي لإلخوان املسلمني،‏ومل يرد اإلخوان حىت اليوم ‏-رغم صدور الكتاب منذ أكثر من عشرين عاماً-‏ حبرف واحد على ما قدمته من أدلة ضدهم.‏ وسأتعرض لإلخوانوتدهورهم يف اجلزء الثاي من الكتاب إن شاء هللا.‏بالغ إىل هيئة األمن القومي:‏ مذحبة السودانيني ختطيط صلييب صهيوي.‏

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثان حرب الفشويه والكذب***-0الطالبان والقاعدة يف أفغانستان مارسوا الزواج القسري.‏تقول تشريل بينارد يف كتاهبا ‏)اإلسالم املدين الدميقراطي(‏ الصادر عن مؤسسة راند:‏ بأن:‏‏"الطالبان والقاعدة املتمركزة يف أفغانستان مارسوا أيضاً‏ الزواج القسري،‏ الذي يبيحه القرآن يف حالةاحلرب"‏ . 2أي أن الطالبان والقاعدة قد سبوا نساء خمالفيهم يف أفغانستان!!‏ وأنا لن أرد على هذا الكذب املفضوح،‏ ولكينأذكر القراء والكاتبة ‏-اليت تناست تارخيها-‏ بتصرفات جنود أمريكا رائدة احلرية والدميقراطية وحقوق اإلنسان يف فيتنام.‏تذكر ديبوره نيلسون يف كتاهبا ‏)احلرب من خلفي(‏ عن اجلندي جوزي فيكتور دافيال فالو أنه قال يف التحقيق معه؛أنه الحظ عند دخوله السكن أنه رأى املرأة والفتاة عاريتني،‏ وأنه رأى املرأة توارت اللواط الفمي مع الرقيب من وحدة‏)إيه يب سي(،‏ وأنه بعد عدة دقائق ‏-بعد أن عاد لدخول السكن-‏ مسع ما يشبه الطلقات،‏ وأن الفتاة الصغريةصرخت،‏ وبدأت يف العدو خارج السكن،‏ وأهنم حاولوا إيقافها،‏ ولكنها استطاعت أن خترج هاربة،‏ وأهنم ذهبواللمدخل األمامي للسكن،‏ ووجدوا الفتاة،‏ وقد ألقت بنفسها أمام البنادق،‏ اليت كانت تطلق نرياهنا على جتمع املدنيني،‏وقد قُتلت الفتاة نفسها.‏ وذكر أنه قبل بداية هذه العملية بالذات فإهنم كانوا قد تلقوا أوامر من الرتب األعلى بقتل كلشيء يتنفس . 3وكذلك أذكرها بقصة أخرى شهرية من العراق،‏ يرويها الدكتور حممد عبات ‏-حفظه هللا-‏ حيث يقول:‏4‏"هل تعرفون ملاذا فعل منتظر الزيدي ما فعل؟!..‏قال شقيقه أن قصة الفتاة عبري من احملمودية جعلته يبكي،‏ عندما قام مخسة جنود باغتصاب الفتاةعبري اجلنايب،‏ اليت مل يكن عمرها يتجاوز الرابعة عشرة عام 2779، ومل يعتذر األمريكيون عن اجلرمية.‏يقول أحد جريان منزل عبري،‏ إنه يف العاشر من شهر آذار ‏)مارت(:‏ ‏"دامهت قوة أمريكية مؤلفة منمخسة عشر إىل عشرين عنصراً،‏ منزل السيد قاسم محزة اجلنايب يف احملمودية،‏ وهو قريب إىل دارنا"،‏ويضيف:‏ ‏"كانوا قد جاءوا من أجل عبري،‏ فلم يكن هناك من شيء قد حصل يف املنطقة منتلك املدامهة،‏ كانت أمها ختشى عليها من هؤالء اجلنود،‏ سيطرهتم كانت تبعد حنوعبري،‏ عيوهنم كانت تراقبها كلما دخلت أو خرجت من منزهلا،‏ كانت الفتاةوعائلتها عائلة كرمية،‏ ومثل هذه األشياء كانت أكثر ما خييفها".‏11أجلمرتاً‏ من منزل‏-رمحها هللا-‏ مجيلة،‏عبري ‏-وحبسب روايات جرياهنا يف احملمودية-‏ كانت مجيلة،‏ وعيون اجلنود األمريكان الشرهة كانتتتابعها،‏ كلما دخلت أو خرجت،‏ وكانت تشكو ألمها تلك املضايقات،‏ وشعرت األم باخلطر علىابنتها،‏ فطلبت من أحد اجلريان،‏ أن يبيتها عندهم كل يوم،‏ من أجل جتنب أي مدامهة ليلية قد تقوم هباتلك القوات.‏1ويقصد ‏-رمحه هللا-‏ أن مناهج التعليم العصري قد حولت املسلمني أبناء الصحابة الكرام ‏-رضي هللا عنهم-‏ والفاحتني العظام،‏ الذين منشأهنم العزة والسيادة والريادة،‏ إىل مجوع تافهة ترضى بالسفاسف.‏2 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 15.3 The War Behind Me, p: 20.4الصحفي الذي رمى بوش حبذائه.‏318

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتويؤكد اجلريان،‏ أن الطفلة بدأت تنام بصحبة بنات أحد اجلريان،‏ ولكنه وبعد ليلة واحدة،‏ قضتهاخارج منزهلا فقط،‏ مل ميهلها اجلنود األمريكان أكثر من ذلك،‏ وبدال من أن يدامهوا املنزل ليالً،‏ دامهوهيف وضح النهار،‏ واقرتفوا جرميتهم.‏يقول أحد اجلريان:‏.................................."يف الساعة الثانية من بعد ظهر ذلك اليوم،‏ دامهت تلك القوات منزل الشهيد قاسم،‏ حيث قامواباحتجازه وزوجته وابنتهم هديل،‏ يف أحد غرف املنزل،‏ وأطلقوا أربع رصاصات عليهم،‏ مما أدى إىلوفاهتم على الفور،‏ بعد ذلك قاموا بسحب عبري إىل غرفة جماورة،‏وقاموا بنزع ثياهبا بالقوة،‏ بعد أنضربوها على رأسها،‏ مث تناوب أربعة منهم على اغتصاهبا،‏ مما أدى إىل إصابتها حبالة إغماء شديدونزيف،‏ وهو ما أثبته الطب الشرعي أثناء تشريح اجلثة،‏ وليقوم بعدها اجلنود حبرق اجلثة،‏ من أجلإخفاء آثار اجلرمية".‏اجلريان الذين هرعوا إىل منزل قاسم اجملاور،‏ فوجئوا بالقوات األمريكية وهي تقص روايتها املختلقة،‏بأن جماميع مسلحة من القاعدة،‏ قامت حبرق عائلة شيعية،‏ مع علم اجلميع أن العائلة سنية معروفةألهل املنطقة.‏ وجاءت قوات من احلرت الوطين العراقي إىل املوقع،‏ واستمعوا لشرح من القواتاألمريكية حول وجود عناصر من القاعدة قامت حبرق عائلة شيعية.‏ويف املساء قامت تلك القوات،‏ بنقل اجلثث األربعة إىل إحدى القواعد القريبة،‏ قبل أن يتم تسليماجلثث إىل مستشفى احملمودية يف اليوم الثاين،‏ ومن مث إىل أقارب الضحايا،‏ ليدفنوا يف إحدى املقابرالقريبة من احملمودية،‏1األمريكية"‏ .وكادت أن تدفن معهم واحدة من أشد قصص اإلجرام اليت ارتكبتها القواتوكذلك أذكرها باملمارسات املعتادة جلنود بلدها يف سجوهنم ضد املسلمني.‏ يقول الشيخ أبو حيىي اللييب ‏-حفظههللا-‏ وهو يعدد أمثلة ألساليب التعذيب يف سجون األمريكان:‏-9"انتهاك أعراض بعضاملعتقلني بارتكاب فاحشة قوم لوط هبم،‏ والتهديد هبا لبعضِ‏ آخرينبالتحرش املستمر،‏ واستخدام الكالم الفاضح الفاحش البذئ،‏ كما أن بعض األخوة مت اعتقاهلم يفمنازهلم حيث كانوا مقيمني مع زوجاهتم وأوالدهم،‏ فانفصلوا عنهم من حلظات االعتقال األوىل،‏ فمنحينها ال يعرف األخ األسري ما هو مصري أهله وأبنائه؟ وهل هم معتقلون معه أم ال؟ فيستغلالصليبيون ذلك بإعالمه والتأكيد له أن أهله وأبناءه عندهم ويف قبضتهم،‏ وأهنم سينتهكونانتهكوا-‏– وأأعراضهم،‏ وأهنم سيأخذون أبناءه إىل دول إباحية وبيئات فاسدة وأماكن جمهولة،‏ ليقوموابرتبيتهم وتنشئتهم كما يشاؤون،‏ فيصبح األخ يف عذاب نفسي وصراع داخلي،‏ ال يعلم قدره إال الواحداألحد،‏ وال ينفك عنه ذلك إال حينما يعرف مصري أهله احلقيقي عن طريق بعض السجناء اجلدد ممنيعرفهم.‏1القد .. وغزة..‏ وبغداد..‏ عرو عروبتكم للدكتور حممد عبا .319

-0الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثان حرب الفشويه والكذبالصعق بالكهرباء العالية يف املناطق احلساسة من اجلسم،‏ وترك السجني يف غرفة إنفرادية1مقطوعاً‏ عن العامل انقطاعاً‏ تاماً‏ وملدة طويلة"‏ .أظن أن يف ماذكرته من أمثلة ‏-يعرفها الكثريون-‏ ذك رى مل ن ك ان ل ه قل ب أو ألق ى الس مع وه و ش هيد،‏ أم ا املس تكربوناملعاندون فقد قال هللا سبحانه وتعاىل ع نهم:‏ ‏﴿وَلَوْ‏ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ‏ الْاَآلئِكَةَ‏ وَكَلَّاَهُمُ‏ الْاَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ‏ كُلَّ‏ شَ‏ ‏ْءٍ‏ قُبُالً‏مَّا كَانُواْ‏ لِيُؤْمِنُواْ‏ إِالَّ‏ أَن يَشَاء اللّهُ‏ وَلَكِنَّ‏أَكْثَرَهُمْ‏ يَجْهَلُونَي.‏1حقيقة ما جيري وراء قضبان سجون األمريكان ص:‏ 11.320

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثالث الضحالة الفكرية و العلايةالمبحث الثالث:‏الضحالة الفكرية والعلميةيف هذا املبحث أشري بإجياز ألمثلة من الضحالة العلمية والفكرية لكتاب احلملة الصليبية الفكرية،‏ وكنت قد أشرت‏-من قبل-‏ يف املقدمة لبعض األخطاء املضحكة من مركز مكافحة اإلرهاب يف اجليش األمريكي،‏ الذي يفتخرون به،‏ويعتربونه من املراجع يف شأن القاعدة واجلهاد والسلفية،‏ وأضيف إليها األمثلة اآلتية:‏1- جهلهم بالقرآن.‏-2-2-4من املسلم به ‏-على نطاق واسع-‏ أن القرآن قد فقدت منه سورتان.‏القرآن أمر الرجال والنساء باالحتشام فقط ومل يأمر النساء بتغطية أجسادهن.‏األصوليون يرون أن على الرجال تقصري شعر الرأت.‏1- جهلهم بالقرآن:‏***يتمتع الباحثون الغربيون بسطحية وجهل يف التعامل مع القرآن وفهمه.‏ومن األمثلة على ذلك أن ستيفن كورمان وجيل شيفلبني ملا أرادا أن يستدال على أن القرآن يعارض ‏-ما يزعمانه-‏عنف اجلهاديني وقتلهم ألطفال املسلمني استدال بقول احلق تبارك وتعاىل يف سورة األنعام:‏ ‏﴿قَدْ‏ خَسِرَ‏ الَّذِينَ‏ قَفَلُواْ‏أَوْالَدَهُمْ‏ سَفَهًا بِغَيْرِ‏ عِلْمٍ‏ وَحَرَّمُواْ‏ مَا رَزَقَهُمُ‏ اللّهُ‏ افْفِرَاء عَلَى اللّهِ‏ قَدْ‏ يَلُّواْ‏ وَمَا كَانُواْ‏ مُهْفَدِينَي.‏فتأمل قوة االستدالل***1ومتانة االحتجاج !!-2من املسلم به ‏-على نطاق واسع-‏ أن القرآن قد فقدت منه سورتان على األقل:‏تقول تشريل بينارد عن مجع القرآن الكرمي:‏‏"من املسلم به ‏-على نطاق واسع-‏ أن القرآن قد فقدت منه سورتان2‏-على األقل-‏ يف تلك العملية"‏ .واملالحظ أن الكاتبة اليت تعترب نفسها حجة ومرجعاً‏ يف األسالم وأهله مل تذكر يف مراجعها القرآن وال ترمجته والواحداً‏ من أمهات كتب احلديث وال الفقه وال العقيدة وال التفسري.‏ ولكنها تنقل عن آخرين،‏ وهذه داللة على الضحالةالعلمية فهي مل تطلع مصادر اإلسالم األساسية ومل ترجع إليها يف كتابتها،‏ ولكنها تصول وجتول طعناً‏ يف القرآنواحلديث.‏وحىت األحاديث واآليات القرآنية اليت نقلتها عن ما زعمته اخلالف حول األمر باملعروف والنهي عن املنكر نقلتها2عن حبث لباحث يدعي حممد األسي ، ومل تنقلها من القرآن أو كتب السنة،‏ وقد فحصت قائمة مراجعها فلم أجدفيها أي مصدر من القرآن أو احلديث أو أمهات الكتب اإلسالمية.‏1 Communication and Media Strategy in the Jihadi War of Ideas, p: 6.2 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 24.3 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 53.321

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتأما يف دعواها تلك بأن القرآن قد فقدت منه سورتان،‏ فلم تسندها ألي مرجع،‏ فاألمر عندها واضح ال حيتاجلتدليل عليه!!‏-2هذا هو مبلغ جهابذة ‏)راند(‏ من املنهجية العلمية وأمانة النقل واالطالع على ما يكتبون فيه!‏القرآن أمر الرجال والنساء باالحتشام فقط ومل يأمر النساء بتغطية أجسادهن:‏تذكر تشريل بينارد أيضاً‏ أن القول بأن على املرأة املسلمة أن تغطي جسدها ما عدا الوجه واليدين قول خاطئ،‏ وأنما أمر به القرآن؛ أن على كلٍ‏ من النساء والرجال االحتشام . 1حياء.‏-4وهذا قول ال يصدر إال ممن مل تقرأ القرآن،‏ وهذا ما أظنه،‏ أو ممن قرأته،‏ ولكن بلغت هبا اجلرأة أن تكذب عليه بالفإذا كانت قد قرأت القرآن،‏ أمل تقرأ قوله سبحانه وتعاىل:‏ ‏﴿وَقُل لِّلْاُؤْمِنَاتِ‏ يَغْضُضْنَ‏ مِنْ‏ أَبْصَارِهِنَّ‏ وَيَحْفَظْنَ‏ فُرُوجَهُنَّ‏وَلَا يُبْدِينَ‏ زِينَفَهُنَّ‏ إِلَّا مَا ظَهَرَ‏ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ‏ بِخُاُرِهِنَّ‏ عَلَى جُيُوبِهِنَّ‏ وَلَا يُبْدِينَ‏ زِينَفَهُنَّ‏ إِلَّا لِبُعُولَفِهِنَّ‏ أَوْ‏ آبَائِهِنَّ‏ أَوْ‏ آبَاء بُعُولَفِهِنَّ‏ أَوْ‏أَبْنَائِهِنَّ‏ أَوْ‏ أَبْنَاء بُعُولَفِهِنَّ‏ أَوْ‏ إِخْوَانِهِنَّ‏ أَوْ‏ بَنِ‏ إِخْوَانِهِنَّ‏ أَوْ‏ بَنِ‏ أَخَوَاتِهِنَّ‏ أَوْ‏ نِسَائِهِنَّ‏ أَوْ‏ مَا مَلَكَتْ‏ أَيْاَانُهُنَّ‏ أَوِ‏ الفَّابِعِنيَ‏ غَيْرِ‏ أُوْلِ‏الْإِرْبَةِ‏ مِنَ‏ الرِّجَالِ‏ أَوِ‏ الطِّفْلِ‏ الَّذِينَ‏ لَمْ‏ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ‏ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ‏ بِأَرْجُلِهِنَّ‏ لِيُعْلَمَ‏ مَا يُخْفِنيَ‏ مِن زِينَفِهِنَّ‏ وَتُوبُوا إِلَىاللَّهِ‏ جَاِيعًا أَيُّهَا الْاُؤْمِنُونَ‏ لَعَلَّكُمْ‏ تُفْلِحُونَي؟ وأمل تقرأ قوله تعاىل:‏ ‏﴿يَا أَيُّهَا النَّبِ‏ ُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ‏ وَبَنَاتِكَ‏ وَنِسَاء الْاُؤْمِنِنيَ‏ يُدْنِنيَ‏عَلَيْهِنَّ‏ مِن جَلَابِيبِهِنَّ‏ ذَلِكَ‏ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ‏ فَلَا يُؤْذَيْنَ‏ وَكَانَ‏ اللَّهُ‏ غَفُورًا رَّحِياًاي؟األصوليون يرون أن على الرجال تقصري شعر الرأت:‏2وهذه أيضاً‏ من درر تشريل بينارد .1 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 43.2 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 10.322

المبحثالفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىالرابع:‏حتطيم صنم اهلوىضرورة املواجهة الفكرية حلملة التضليل الصليبية‏﴿أَفَرَأَيْتَ‏ مَنِ‏ اتَّخَذَ‏ إِلَهَهُ‏ هَوَاهُ‏ وَأَيَلَّهُ‏ اللَّهُ‏ عَلَى عِلْمٍ‏ وَخَفَمَ‏ عَلَى سَاْعِهِ‏ وَقَلْبِهِ‏ وَجَعَلَ‏ عَلَى بَصَرِهِ‏ غِشَاوَةً‏ فَاَن يَهْدِيهِ‏مِن بَعْدِ‏ اللَّهِ‏ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ‏ }11{ وَقَالُوا مَا هِ‏ َ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَاُوتُ‏ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ‏ وَمَا لَهُمبِذَلِكَ‏ مِنْ‏ عِلْمٍ‏ إِنْ‏ هُمْ‏ إِلَّا يَظُنُّونَي‏﴿فَلَا تُطِعِ‏ الْكَافِرِينَ‏ وَجَاهِدْهُم بِهِ‏ جِهَادًا كَبِريًايوايرب بسيف الوح كل معطلواجعل كفاب اهلل والسنناليتمن ذا يبارز فليقدم نفسهواصدع مبا قال الرسول وال ختففاهلل ناصر دينه وكفابهال ختش من كيد العدو ومكرهمفجنود أتباع الرسول مالئكواثبت وقاتل حتت رايات اهلدىال ختش كثرهتم فهم هاج الورىوتعر من ثوبني من يلبسهاايرب املجاهد فوق كل بنانثبفت سالحك ثم صح جبنانأو من يسابق يبد يف امليدانمن قلة األنصار واألعوانواهلل كاف عبده بأمانفقفاهلم بالكذب والبهفانوجنودهم فعساكر الشيطانواصرب فنصر اهلل ربك دانوذبابه أختاف من ذبانيلقى الردى مبذمة وهوان323

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتثوب من اجلهل املركب فوقهوحتل باإلنصاف أفخر حلةواحلق منصور وممفحن فاللكناا العقبى ألهل احلق إنوأتى فريق ثم قال أال امسعوامن أرض طيبة من مهاجر أمحدسافرت يف طلب اإلله فدلين المع فطرة الرحان جل جاللهثوب الفعصب بئست الثوبانزينت بها األعطاف والكففانتعجب فهذي سنة الرحانفاتت هنا كانت لدى الديانقد جئفكم من مطلع اإلميانبالحق والربهان والفبيانهادي عليه وحمكم القرآنوصريح عقل فاعقل ببيان3ففوافق الوح الصريح وفطرة الرحان واملعقول يف إميانبعد أن أشرت بإجياز يف املبحث السابق لعدد من أهم توجهات مفكري وكتاب احلملة الصليبية الفكرية،‏ فإين--1مستعيناً‏ باهلل-‏ أشري يف هذا املبحث بإجياز لعدد من أهم ثغرات احلملة الصليبية الفكرية،‏ ويف نفس الوقت أستحث كلصاحب قلم غيور من أهل اإلسالم أن يتصدى هلذه احلملة الصليبية الفكرية،‏ ويكشف عوارها وضعفها وهتافتها وهللااملستعان.‏ومن املؤسف أن هناك عدة مقوالت فاسدة تسربت ألذهان العديد من كثرة تكرارها،‏ وانضوائها يف املناهج الدراسيةبل ويف الكثري من أنشطة اجملتمع،‏ ولألسف إن من هؤالء الذين تأثروا هبذه األباطيل بعض من يعملون يف حركاتتعمل لإلسالم.‏ وتوادى األمر حىت شب عليه الصغري وهرم عليه الكبري.‏ولعل من أسباب ذلك اجلهل وعدم التثبت،‏ وعدم تفحص ما يقال،‏ ولعل من أسبابه اهلزمية النفسية من البعض،‏الذين يسرهم أن ترضى عنهم القوى الغربية،‏ وتثين عليهم،‏ ولعل من أسباهبا أغراض سياسية أخرى،‏ ولرمبا اجتمعت كلتلك األسباب.‏ وسأسعى ‏-بعون هللا-‏ لتناول بعض تلك الثغرات الفكرية حتت العناوين التالية:‏أهم أركان الفكر الغريب احملارب لإلسالمأ-‏ السؤال األول:‏ هللا أم الطاغوت؟ب-‏ أصنام الطاغوت األربعة:‏)1( الالدينية ‏)العلمانية(.‏1األبيات مقتطفة من نونية ابن القيم ‏-رمحه هللا-‏ ج:‏ 1 ص:‏ 12 و‎12‎‏.‏324

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى)2( استبداد هوى األغلبية ‏)الدميقراطية(.‏)2( حقوق اإلنسان ‏)األبيض(.‏)4( الدولة القومية.‏-2شبهات العلمانيني وأضراهبم:‏أ-‏ االستبداد السياسيب-‏ التخلف بني الدولج-‏ اضطهاد األقلياتد-‏ اضطهاد املرأة-2-1احلل:‏ دولة اخلالفة.‏أهم أركان الفكر الغريب احملارب لإلسالم***أ-‏ السؤال األول:‏ هللا أم الطاغوت؟أصل النزاع بني أهل اإلسالم وسائر الدعوات املناهضة له خاصة ولألديان عموماً؛ هو هل هلذا الكون خالق مدبررازق حكم عدل له وحده حق التشريع والطاعة والعبادة؟ أم ال؟ هذه القضية احملورية جيب أن تكون هي بداية وهنايةاجلدال مع كل أولئك الذين يعارضون حكم اإلسالم،‏ مبا فيهم دعاة احلملة الصليبية الفكرية وأعواهنم.‏وهذه احلقيقة من الوضوح يف كتاب هللا مبا ال يدع جماالً‏ لتمييعها أو لاللتفاف حوهلا ناهيك عن الشك هبا،‏ وهوكما رأينا أحد أهداف احلملة الصليبية الفكرية.‏فقد أكد القرآن الكرمي أن كل معبود أو مطاع سوى املوىل سبحانه وتعاىل جيب الكفر به والتربؤ منه.‏يقول احلق سبحانه وتعاىل:‏ ‏﴿الَ‏ إِكْرَاهَ‏ فِ‏ الدِّينِ‏ قَد تَّبَيَّنَ‏ الرُّشْدُ‏ مِنَ‏ الْغَ‏ ِّ فَاَنْ‏ يَكْفُرْ‏ بِالطَّاغُوتِ‏ وَيُؤْمِن بِاللّهِ‏ فَقَدِ‏اسْفَاْسَكَ‏ بِالْعُرْوَةِ‏ الْوُثْقَىَ‏ الَ‏ انفِصَامَ‏ لَهَا وَاللّهُ‏ سَاِيعٌ‏ عَلِيمٌ‏ }183{ اللّهُ‏ وَلِ‏ ُّ الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ يُخْرِجُهُم مِّنَ‏ الظُّلُاَاتِ‏ إِلَى النُّوُرِ‏وَالَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏ أَوْلِيَآؤُهُمُ‏ الطَّاغُوتُ‏ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ‏ النُّورِ‏ إِلَى الظُّلُاَاتِ‏ أُوْلَئِكَ‏ أَصْحَابُ‏ النَّارِ‏ هُمْ‏ فِيهَا خَالِدُونَي.‏‏﴿أَلَمْ‏ تَرَ‏ إِلَى الَّذِينَ‏ يَزْعُاُونَ‏ أَنَّهُمْ‏ آمَنُواْ‏ بِاَا أُنزِلَ‏ إِلَيْكَ‏ وَمَا أُنزِلَ‏ مِن قَبْلِكَ‏ يُرِيدُونَ‏ أَن يَفَحَاكَاُواْ‏ إِلَى الطَّاغُوتِ‏ وَقَدْ‏ أُمِرُواْ‏أَن يَكْفُرُواْ‏ بِهِ‏ وَيُرِيدُ‏ الشَّيْطَانُ‏ أَن يُضِلَّهُمْ‏ يَالَالً‏ بَعِيدًاي.‏‏﴿الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ يُقَاتِلُونَ‏ فِ سَبِيلِ‏ اللّهِ‏ وَالَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏ يُقَاتِلُونَ‏ فِ سَبِيلِ‏ الطَّاغُوتِ‏ فَقَاتِلُواْ‏ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ‏ إِنَّ‏ كَيْدَ‏الشَّيْطَانِ‏ كَانَ‏ يَعِيفًاي.‏‏﴿وَلَقَدْ‏ بَعَثْنَا فِ‏ فَ‏ كُلِّ‏ اِ أُمَّةٍ‏ نْهُم رَّسُوالً‏ أَنِ‏ مَّنْاعْبُدُواْ‏ اللّهَ‏ هَدَى ال لّ وَاجْفَنِبُواْ‏ هُ‏ الطَّاغُوتَ‏ وَمِ نْهُم مَّنْ‏ حَقَّتْ‏ عَ‏ لَ‏ يْ هِ‏الضَّاللَةُ‏ فَسِريُواْ‏ فِ‏ األَرْضِ‏ فَانظُرُواْ‏ كَيْفَ‏ كَانَ‏ عَاقِبَةُ‏ الْاُكَذِّبِنيَي.‏‏﴿وَالَّذِينَ‏ اجْفَنَبُوا الطَّاغُوتَ‏ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ‏ لَهُمُ‏ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ‏ عِبَادِي.‏يقول ابن القيم رمحه هللا:‏325

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات‏"والطاغوت كل ما جتاوز به العبد حده منمعبود أو متبوع أو مطاع؛ فطاغوت كل قوم منيتحاكمون إليه غري هللا ورسوله،‏ أو يعبدونه من دون هللا،‏ أو يتبعونه على غري بصرية من هللا،‏ أو يطيعونهفيما ال يعلمون أنه طاعة هلل؛ فهذه طواغيت العامل إذا تأملتها وتأملت أحوال النات معها رأيت أكثرهمعدلوا من عبادة هللا إىل عبادة الطاغوت،‏1الطاغوت،‏ وعن طاعته ومتابعة رسوله إىل طاعة الطاغوت ومتابعته"‏ .يقول الشهيد ‏–كما حنسبه-‏2األستاذ سيد قطب رمحه هللا :وعن التحاكم إىل هللا وإىل الرسول إىل التحاكم إىل32612أعالم املوقعني ج:‏ 1 ص:‏ 52.قد يلحظ القارئ أي فيما تأيت من الصفحات سأكثر من النقل عن كاتبني،‏ األول هو الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ األستاذ سيد قطب رمحه هللا،‏والثاي هو الدكتور عبد الوهاب املسريي رمحه هللا.‏أما األستاذ سيد قطب ‏-رمحه هللا-‏ فهو من أفضل من عب بكتاباته عن حقيقة التوحيد ومنافاهتا للواقع اجلاهلي املعاصر،‏ وقد ظُلم األستاذ-رمحه هللا-‏ ظلماً‏ شديداً،‏ ورُمي بالتكفري،‏ وضبطت عليه بضعة عبارات،‏ استنتج منها أنه يرمي اجملتمع بالكفر.‏ وأغلب هذه العبارات ال تفيد أو اليلزم منها ذلك.‏ ولألسف فقد كان من أشد من انتقدوه كبري فقهاء املارينز.‏ كان أوىل هبذا الفقيه املارينزي أال يفيت بإباحة قتال املسلمني والقبضعليهم جللبهم لعدالة اجلاهلية األمريكية،‏ قبل أن يتهم غريه بأنه يكفر اجملتمعات املعاصرة،‏ ألنه وصفها باجلاهلية.‏يا أَيُّها الرَجُلُ‏ املُعَلِمُ‏ غَريَهُ‏ هَال لِنَفسِ‏ كَ‏ كانَ‏ ذا التَعليمُ‏تَصِفُ‏ الدَّواءَ‏ لِذي السَّقامِ‏ وَذي الضَّنا كيما يَصحِ‏ بِهِ‏ وَأَنتَ‏ سَقيمُ‏وَتَراكَ‏ تُصلِحُ‏ بالرشادِ‏ عُقولَنا أَبَداً‏ وَأَنتَ‏ مِن الرَّشادِ‏ عَدميُ‏فابدأ بِنَفسِ‏ كَ‏ فاهنَها عَن غَيِِها فَإِذا اِنتَهَت عَنهُ‏ فأنتَ‏ حَكي ‏ُمفَهُناكَ‏ يُقبَلُ‏ ما تَقولُ‏ وَيُهتَدي بِالقَولِ‏ منك وَينفَعُ‏ التعليمُ‏ال تَنهَ‏ عَن خُلُق وَتأيتَ‏ مِثلَهُ‏ عارٌ‏ عَلَيكَ‏ إِذا فعلتَ‏ عَظيمُ‏وسيد قطب ليس معصوماً،‏ وكانت له أخطاء،‏ كما أي لست قطبياً،‏ ولكين مسلم أحتاكم للكتاب والسنة وعقيدة السلف الصاحل ومن تبعهمبإحسان من األئمة العلماء الذين أمجعت األمة جيالً‏ بعد جيل على حمبتهم وتوقريهم.‏وعموماً‏ فكل يؤخذ من كالمه ويرتك إال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم،‏ وقد نقلت عن األستاذ الشهيد ‏-رمحه هللا-‏ ما رأيت فيه صواباً‏ وفائدةوتوضيحاً‏ للحقائق وكشفاً‏ للجاهلية والضالل.‏ وسريى القارئ أي قد اسهبت يف النقل يف مواضع عن األستاذ الشهيد رمحه هللا،‏ لفائدة ارتأيتها،‏حيث وجدت أن كالمه يلمس معان خطرية بأسلوب راق،‏ رأيت أن أطلع القارئ عليه.‏وإذا كنت قد نقلت عن األستاذ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سيد قطب بإسهاب،‏ ألنه جيلي بكتاباته حقيقة التوحيد يف مواجهة اجلاهلية املعاصرة،‏فإي قد أسهبت أيضاً‏ يف النقل عن الدكتور عبد الوهاب املسريي رمحه هللا،‏ ألنه قد أجاد يف وصف القطب اآلخر للصراع،‏ أال وهو املاديةاملعاصرة عموماً‏ والعلمانية خصوصاً.‏وقد يتساءل القارئ؛ ملاذا هذا التوسع يف النقل عن كاتب واحد يف أمر املادية والعلمانية؟ وملاذا الدكتور عبد الوهاب املسريي ‏-رمحه هللا-‏بالذات؟ وهل يعين هذا النقل والثناء على الدكتور املسريي ‏-رمحه هللا-‏ تبنياً‏ لكل آرائه؟فأما جوايب عن السؤال األول؛ فهو أي وجدت عند الدكتور املسريي ‏-رمحه هللا-‏ فهماً‏ عميقاً‏ لفلسفات الغرب املادية عامة والالدينية‏)العلمانية(‏ خاصة،‏ وهو ما مل أجده عند غريه من الكتاب،‏ الذين اطلعت على كتاباهتم.‏ األمر الثاي يف اإلجابة على هذا السؤال هو أي وجدتالدكتور املسريي ‏-رمحه هللا-‏ يتناول بعض القضايا ‏-اليت أراها خطرية-‏ بأسلوب اخلبري اجملرب املتعمق،‏ فآثرت أن أنقلها عنه بإسهاب ألتركالقارئ ليطلع على آراء املسريي دون تدخل مين يف كثري من املواضع.‏أما جوايب عن السؤال الثاي:‏ وملاذا النقل عن الدكتور املسريي ‏-رمحه هللا-‏ بالذات؟ فهو ‏-باإلضافة ملا سبق-‏ أي آثرت أال أكتفي يف عرضيألركان الفكر الغريب مبا كتبه الكتاب املسلمون،‏ الذين نشأوا يف حضن العقيدة اإلسالمية،‏ حىت ال يتهمين املاديون العلمانيون بأي مل أنقل عنهم،‏فنقلت عن العديد من رؤوسهم،‏ مث أردت أيضاً‏ أن أواجههم برجل كان منهم خب معتقداهتم،‏ مث كفر بفسادها وفسادهم،‏ فالدكتور املسريي كانعلمانياً‏ شيوعياً،‏ مث من هللا عليه باهلداية لإلسالم،‏ وهو ما كان يفخر به رمحه هللا،‏ فأعلن أن اإلسالم هو املنقذ للبشرية وليس الفكر املاديالعلماي،‏ بل أعلن أن اإلسالم هو الوحيد الكفيل بالتصدي لذلك الفكر املتهاوي وهزميته.‏ كما نقلته عنه ‏-رمحه هللا-‏ عند الكالم عن وجوبالتنبه للجانب السياسي حلرب الصليبيني الفكرية.‏

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى‏"والطاغوت صيغة من الطغيان،‏ تفيد كل ما يطغى على الوعي،‏ وجيور على احلق،‏ ويتجاوز احلدوداليت رمسها هللا للعباد،‏ وال يكون له ضابط من العقيدة يف هللا،‏ ومن الشريعة اليت يسنها هللا،‏ ومنه كلمنهج غري مستمد من هللا،‏ وكل تصور أو وضع أو أدب أو تقليد ال يستمد من هللا.‏ فمن يكفر هبذاكله يف كل صورة من صوره ويؤمناستمساكه بالعروة الوثقىويقول أيضاً‏ رمحه هللا:‏باهلل1ال انفصام هلا"‏ .وحده ويستمد من هللا وحده فقد جنا..‏ وتتمثلجناته يف‏"إن الطاغوت ال يقوم يف األرض إال مدعياً‏ أخص خصائص األلوهية،‏ وهو الربوبية.‏ أي حق تعبيدالنات ألمره وشرعه،‏ ودينونتهم لفكره وقانونه.‏ وهو إذ يزاول هذا يف عامل الواقع يدعيه ‏-ولو مل يقلهبلسانه-‏ فالعمل دليل أقوى من القول.‏وإن الطاغوت ال يقوم إال يف غيبة الدين القيم والعقيدة اخلالصة عن قلوب النات.‏ فما ميكن أنيقوم وقد استقر يف اعتقاد النات فعالً‏ أن احلكم هلل وحده،‏ ألن العبادة2واخلضوع للحكم عبادة.‏ بل هي أصالً‏ مدلول العبادة"‏ .التكون إال هلل وحده.‏فهذا هو مفرتق الطرق بني أهل اإلسالم وبينهم،‏ ومن هنا تستقيم أحوال البشرية،‏ ومن هنا بدأ احنرافها على مرالعصور،‏ وقد بلغت احلضارة الغربية يف ذلك االحنراف شأناً‏ بعيداً،‏ بل ‏-وكما ذكرت-‏ تأثر هبا عدد من املنتسبني للعملاإلسالمي،‏ بل ومن كبار قادهتم.‏ مما يدل على انتشار اخللل العقدي يف الكثري من صفوف وقيادات احلركات املنتسبةللعمل اإلسالمي،‏ فمثالً‏ يقول عبد املنعم أبو الفتوح وهو عضو مكتب اإلرشاد يف مجاعة اإلخوان املسلمني:‏‏"أيوه يا سيدي،‏ هي دي قضيتنا األساسية وقضية اجملتمع املصري كله مش اإلخوان فقط،‏ قضيةاحلريات مع..‏ قضية احلريات،‏ وحقوق اإلنسان،‏ والعدالة،‏ هي دي قضيتنا-‏علىإحنا ليس قضيتنا معاحلكومة هي قضية اإلسالم،‏ احلكومة حكومة مسلمة،‏ والدولة دولة مسلمة،‏ والنات حيبون اإلسالم،‏وحنن لسنا أفضل منهم يف حبهم لدين هللا،‏ ألننا ال ندعي هذا،‏ وال نسمح ألحد أن يدعي أنه وصيالدين،‏ ال إحنا وال نطلب من احلكومة،‏ وال نقبل منها هذا،‏ فبالتايل إن األزمة اللي بيننا وبني2احلكومة أزمة على احلريات،‏ وعلى حقوق اإلنسان..‏ وعلى احرتام الدستور"‏ .احلكومة املصرية ‏-تأمل-‏ حكومة مسلمة،‏ والدولة دولة مسلمة،‏ وليس بينه ‏-أو بينهم-‏ وبني تلك احلكومة خالفحول اإلسالم.‏ وليس هو قضيتهم مع احلكومة!‏ومع أية حكومة؟ مع حكومة حسين مبارك اليت مل يشهد التاريخ املعاصر ملصر حكومة أكثر منها عداءً‏ لإلسالم،‏وعمالة ألعدائه.‏أما جوايب عن السؤال الثالث:‏ هل يعين هذا النقل والثناء على الدكتور املسريي ‏-رمحه هللا-‏ تبنياً‏ لكل آرائه؟ فهو أن هذا ال يلزم،‏ فقد نقلتعنه ما رأيته حقاً،‏ وال شأن يل بغري ذلك من اآلراء،‏ وحىت فيما نقلته عنه فقد علقت على بعض التفاصيل،‏ اليت مل أوافقه عليها.‏ مثل تعليقي علىتفسريه للباعث وراء وعد نابليون لليهود بتملك فلسطني.‏ وهللا أعلى وأعلم وأحكم.‏1يف ظالل القرآن-‏ تفسري سورة البقرة-‏ الدرالرابع:‏252 - 255اإلميان والكفر واملؤمنون والكافرون-‏ تفسري قوله تعاىل:‏ ‏﴿اهلل ويل2الذين آمنوا خيرجهم من الظلاات إىل النور;‏ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت﴾..‏ اآليات.‏يف ظالل القرآن-‏ سورة يوسف-‏ اآليات من 35إىل 53 ج:‏ 4 ص:‏ 1331.3املستقبل السياسي لإلخوان املسلمني يف مصر،‏ برنامج بال حدود،‏ قناة اجلزيرة الفضائية.‏327

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتأليست هذه صورة فجة صلفة من اإلرجاء املعاصر؟لذا جيب على كل غيور على اإلسالم أن يتعرض هلذا اخللل العقائدي الغريب،‏ وأن يظهر هتافته وهشاشته وعوراته،‏وأنه ما قام إال على تعظيم طاغوت اهلوى.‏وملا كان هذا الكتاب ليس كتاباً‏ متخصصاً‏ يف العقيدة والرد على املنحرفني عنها،‏ فإين سأشري يف إجياز هناالحنرافات احلضارة الغربية األساسية،‏ واليت تسعى احلملة الفكرية الصليبية إىل جر املسلمني ملتابعتها.‏واحنرافات احلضارة الغربية األساسية عن جادة التوحيد انبثقت من رفضها العبودية هلل ورضاها بالعبودية لغريه منالطواغيت،‏ وأشهر احنرافاهتا نبعت من طاغوت اهلوى،‏ وهي اليت ميكن تسميتها بأصنام الطواغيت األربعة،‏ اليت جيبعلى احلملة الفكرية اجلهادية اإلسالمية أن حتطمها بعون هللا وقوته.‏ وهذه األصنام األربعة هي:‏ الالدينية واستبداد هوىاألغلبية وحقوق اإلنسان ‏)األبيض(‏ والدولة القومية،‏ وأنا فيما يلي أتعرض بإجياز لكل منها.‏ وهللا املستعان.‏ب-‏ أصنام الطاغوت األربعة:‏)1( الالدينية ‏)العلمانية(.‏)2( استبداد هوى األغلبية ‏)الدميقراطية(.‏)2( حقوق اإلنسان ‏)األبيض(.‏)4( الدولة القومية.‏)1( الالدينية:‏ وسأتناوهلا بعون هللا حتت العناوين التالية:‏‏)أ(‏ اللفظ واملعىن‏)ب(‏ هل الالدينية قسمان؟‏)ج(‏ مثار الالدينية:‏***‏)د(‏ هل ختلصت الالدينية من نزعتها الصليبية املعادية لإلسالم؟‏)أ(‏ اللفظ واملعىن:‏***الالدينية هي اليت شاعت بني النات بلفظة ‏)العلمانية(،‏ سواء نطقوها بكسر العني نسبة للعلم،‏ أو بفتح العني نسبةللعامل،‏ وكال النطقني خطأ،‏ فال صلة هلا بالعلم وال بالعامل،‏ وإمنا هي إبعاد الدين عن شؤون احلياة العامة كلها،‏ بل1ورفض الدين .فهي ترمجة لكلمة ‏)سكيوالريزم )secularism اإلجنليزية.‏ والكلمة مشتقة من الكلمة الالتينية ‏)سَيكولوم2)saeculum وتعين ‏)العامل(‏ أو ‏)الدنيا(‏ ‏)يف مقابل الكنيسة(‏ .1 Microsoft Encarta 2008, Encarta Dictionaries, secularism.3282موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ الباب الثاىن:‏ إشكالية اختالط احلقلالداليل ملصطلح ومفهوم ‏"علمانية"-‏ إشكالية اختالط احلقل الدالىل ملصطلح ‏"علمانية"واملفاهيم الكامنة وراءه-‏ التعريف املعجمى ملصطلح‏"علمانية"‏ ىف العامل الغرىب ج:‏ 1 ص:‏ 122.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىوينقل الدكتور حممد عمارة عن الدكتور السيد فرج أن أول من ترمجها هو لويس بقطر،‏ الذي خدم يف جيش االحتاللالفرنسي،‏ مث رحل مع الفرنسيني لباريس لتدريس العامية املصرية،‏ وذلك أنه ترجم كلمة )Lailque( لكلمة العَلمانيةنسبة إىل ‏)العاملَ(‏ أي ‏)الدنيا(‏ يف مقابل ‏)الدين(،‏ وذلك يف املعجم الفرنسي العريب الذي أصدره عام1‎1929‎م .هذا عن ترمجة الكلمة وأصلها ومدلوهلا اللفظي،‏ ولكن األمر أوسع من ذلك،‏ فإن الدكتور عبد الوهاب املسريي--1"رمحه هللا-‏ يف حماولته لتفسري العلمانية،‏ قام جبمع املصطلحات متقاربة الداللة اليت تصف الرؤية الغربية العلمانية للعامل،‏ورأى أهنا على تنوعها فإهنا ميكن اعتبارها مصطلحات تصف نفس العملية من زوايا خمتلفة،‏ واليت تتلخص يف:‏ينتقل مركز الكون من اإلنسان ‏)املتجاوز،‏الطبيعة/املادة ‏)املُربجمَ‏ ة،‏-2-2متعدد األبعاد،‏ احلر،‏ املسئول أخالقياً(،‏ إىلاحلتمية،‏ اخلاضعة لقانون واحد صارم وأية تنويعات عليها مثل:‏ الشيء-‏السلعة-‏ السوق/املصنع-‏ الدولة-‏ العقالنية التكنولوجية-‏ الكفاءة البريوقراطية-‏ النماذج الكمية(.‏تُلغَى ثنائية اإلنسان والطبيعة ‏)الصلبة(،‏ وتسود الواحديةاملادية إذ أن مثة قوانني عامة‏)طبيعية/مادية(‏ تسري على اإلنسان سرياهنا على الطبيعة،‏ أي أن اإلنسان يتم تفكيكه ورده إىل عاملالطبيعة/املادة ويتم استيعابه تواماً‏ فيها ‏)أي يتم تطبيعه(،‏ فتختفي املنظومات القيمية واملعرفية اإلنسانيةاملستقلة عن عامل الطبيعة/املادة واملقصورة على اإلنسان .يفقد اإلنسان أي تويُّز،‏ ويُزاح عن املركز،‏ وتُنزَع عنه القداسة،‏ وجيُ‏ رَد من خصائصه اإلنسانية،‏وتُسقَط عنه السمات الشخصية،‏ ويصبح وسيلة ال غاية،‏ ويتم حتييده وترشيده والتوحيد بينه وبني بقيةالكائنات الطبيعية/املادية.‏-4األشياء(‏ ليصبحختضع األشياء كافة ‏)ومنهااإلنسان(‏ ملنطق العلوم الطبيعية،‏ والنماذج الكمية الرياضية ‏)منطقعقله ذاته عقالً‏ أداتياً‏ قادراً‏ على التفكيك وغري قادر على الرتكيب أوجوهر الطبيعة اإلنسانية،‏ فيدخل اإلنسان إىل القفص احلديدي،‏ أي إىل عاملحيث تتم برجمة األشياء كافة والتحكم فيها،‏ فتسود العالقاتالعالقات التكافلية الرتامحية،‏ أي يتماإلنسان.‏-1-9إىل الوصولاحلسابات الرشيدة،‏التعاقدية احملسوبة يف اجملتمع وختتفي2‏)هتويد(‏ اجملتمع،‏ حسب تعبري ماركس،‏ ويتم تشييئ وتسليعاإلنسان ال يتسم،‏ حسب تعبري ماركس،‏ بالرتكيب أو باملقدرة على التجاوز؛ فهو كائن بسيط،‏ذو بُعد واحد،‏ وظيفي،‏ مُنمَّط،‏ مُربمَج،‏ جزء ال يتجزأ من املادة،‏ مغرتب عن جوهره اإلنساين.‏الطبيعة نفسها يتم حتريرها من سحرها وجالهلا،‏ ويُنزَع السر عن كل الظواهر،‏ فكل األمور ‏)يفهناية األمر ويف التحليل األخري(‏ طبيعية/مادية،‏ كلاألمور نسبية.‏ ولذا يتحول العامل إىل ساحة صراعاإلنسان فيها ذئب ألخيه اإلنسان والبقاء فيها لألصلح،‏ عامل يتسم بالالمعيارية.‏32912معركة املصطلحات بني الغرب واإلسالم-‏ العلمانية ص:‏ 22.وكذلك يتساءل األستاذ حممد قطب حفظه هللا:‏‏"ال أدري من الذي بدأ استخدام كلمة ‏)االستعمار(‏ ترمجة لكلمة )Colonisation( اليت تعين االحتالل ولكينأرجح أهنم ذات املرتمجني األرمن واللبنانيني الذين كان الغزو الصلييب يستخدمهم يف البالد اإلسالمية،‏ والذين ترمجوا لفظة)Secularism( بالعلمانية لإليهام بأن هلا صلة بالعلم!"]العلمانيون واإلسالم ص:‏ 32[.أي حتويله إىل ‏)شيء(‏ و)سلعة(.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتغاية-0العامل ‏)اإلنسانوالطبيعة(‏ عامل واحدي،‏ متشاهبة أجزاؤه،‏ ال فارق فيه بني املقدَّت والزمين،‏ الله وال هدف وال معىن،‏ ميكن معرفته والتحكم فيه من خالل هذه املعرفة،‏ هو مادة1ميكن توظيفها ونقلها ‏)ترانسفري(‏ وحوسلتها ،العامل وتوظيفه حلسابه.‏-9بقواننيواإلمربيايل صاحب القوة هواستعماليةوحده القادر على غزوتتالقى اجملتمعات مجيعاً‏ ‏)يف هناية األمر(‏ لتخضع لنموذج الطبيعة/املادة،‏ وتتزايد معرفة اإلنسان2الطبيعة حىت تسود الواحدية املادية والعقالنية التكنولوجية وينتهي التاريخ"‏ .هذا هو الوجه البشع لالدينية الذي حيرص العلمانيون على إخفائه وهم يدعون لالدينية اليت يسموهنا العلمانية.‏إن العلمانيني ‏)الالدينيني(‏ يتحدثون عن احلرية واملساواة وحقوق اإلنسان واالنعتاق...‏ إخل،‏ ولكنهم ال يتحدثونعن أن عقيدهتم مادية جربية قهرية ختضع احلجر والبشر لقوانني الطبيعة اليت ال تعرف خلقاً‏ وال قيماً‏ وال رمحة والشفقة.‏وقد يستغرب اإلنسان العاقل كيف ميكن أن يتقبل العقل الغريب هذه اخلرافات،‏ ولكن العقل الغريب ذا األصولاإلغريقية،‏ الذي كان يؤمن بأساطري اإلغريق حول اآلهلة وصراعها مع بعضها ومع اإلنسان،‏ والذي آمن بعد ذلكبالنصرانية بكل ما فيها من مغالطات كالتثليث واخلطيئة األصلية وعقيدة الفداء وجتسد املسيح والكتب املقدسة اليت اليعرف هلا كاتب وال سند،‏ واليت اختار رجال الدين بعضها فقط من كثرة كاثرة،‏ وأمسوها بالكتب القانونية،‏ دون إبداء42سبب أو تعليل ، وحق الكنيسة يف غفران الذنوب،‏ بل ويف بيع صكوك الغفران،‏ وعصمة الكنيسة والبابوات ، مع أنفضائحهم تزكم أنف التاريخ.‏إن العقل الذي كان يقبل بكل تلك األغاليط ويرضى هبا ألن األقوياء يفرضوهنا،‏ ال يستغرب منه أن يؤمن بأغاليطمعاصرة طاملا أن األقوياء أيضاً‏ يؤمنون هبا،‏ وحياولون فرضها على اآلخرين،‏ وليس مبستغرب بالتايل أن يتابعهم املنهزموننفسياً‏ ‏-من غريهم-‏ على أغاليطهم ألهنم األقوى واألغىن واألكثر تودناً‏ كما يزعمون.‏‏)ب(‏ هل الالدينية قسمان؟1احلوسلة:‏ مصطلح حنته الدكتور املسريي،‏ ويعين به حتويل الشيء لوسيلة،‏ وهو ترمجة للمصطلح اإلجنليزي .)instrumentalization(‏]موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ الباب الرابع:‏ مصطلحات الواحديةواالستيعاب فيهاج:‏ 1 ص:‏ 142[.2موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ الباب الثالث:‏ منوذج تفسريي مركبوشامل للعلمانية-‏ حنو منوذج تفسريى مركب وشامل للعلمانية-‏ العلمانية : التعريف من خالل دراسة جمموعة من املصطلحات املتقاربة ذاتاحلقل الدالىل املشرتك أو املتداخل ج:‏ 1 ص:‏ 133.3 Microsoft Encarta Encyclopedia 5003– Bible, VII. THE NEW TESTAMENT, A.Text, Canon, and Early Versions, 3. The Canon.4يزعم النصارى يف إجنيلهم أن السيد املسيح ‏-عليه السالم-‏ قال حلواريه بطر : ‏"أنت بطر . وعلى هذه الصخرة ابن كنيسيت وأبواباجلحيم لن تقوى عليها.‏ وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات،‏ فكل ما تربطه يف األرض يكون مربوطاً‏ يف السموات،‏ وكل ما حتله على األرضيكون حملوالً‏ يف السموات!!"‏ ‏]إجنيل مىت،‏ اإلصحاح الساد عشر،‏ (–1322([. وأن بطر‏–يف زعمهم-‏ قد فوض بابوات الكنيسة منبعده،‏ فهم معصومون،‏ وحيل فيهم الروح القد . وكذلك ينسبون للسيد املسيح ‏-عليه السالم-‏ قوله:‏ ‏"أدِ‏ ما لقيصر لقيصر وما هلل هلل".‏ فباباالكنيسة املعصوم ما حيله ويربطه يف األرض ال حيل وال يربط يف السماء،‏ ولكنه ال يستطيع أن يتدخل يف شأن قيصر،‏ فهل هو تناقض أم صفقة؟330

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىيزعم الالدينيون ‏–العلمانيون كما يسمون أنفسهم-‏ أهنم ليسوا فئة واحدة،‏ ولكن منهم أصحاب الالدينية الشاملة،‏وهم من يعرفون بامللحدين،‏ ومنهم أصحاب الالدينية اجلزئية،‏ الذين يزعمون أهنم يؤمنون باهلل،‏ وحيرتمون شعائر الدين،‏وال يعادونه،‏ وقد يزعمون أهنم متدينون،‏ ولكنهم يرون ‏-بأي سبب أو حيلة-‏ أن الدين أمر شخصي،‏ ال شأن له بشأنمن شؤون احلياة العامة.‏ وسأحاول فيما يلي أن أشري بإجياز لكل منهما مث يف النهاية ما هو حكم الشرع فيهما حتتالعناوين التالية:‏]1[ الالدينية ‏)العلمانية(‏ الشاملة.‏]2[ الالدينية ‏)العلمانية(‏ اجلزئية.‏]2[ كالمها إحلاد.‏]1[ الالدينية ‏)العلمانية(‏ الشاملة:‏***‏]أ[‏ تقوم النظرة الغربية للكون واحلياة على اإلحلاد،‏ حىت لو ادعى الكثريون أهنم مؤمنون باهلل،‏ وذلك أهنم إما ينفونوجود املوىل سبحانه وتعاىل أو يشلون وجوده،‏ فإهلهم إما إله غائب أو مشلول،‏ فهم يدورون بني إحلادين إحلاد نفي أوإحلاد تعطيل،‏ وكالمها إحلاد.‏أما امللحدون النفاة الذين ينكرون وجود الباري سبحانه،‏ فريون أن هذا الوجود بأجرامه وخملوقاته وأحيائه إمنا نشأصدفة،‏ وميضى إىل غري غاية،‏ ووصل ملا وصل له بسلسة من األفعال وردود األفعال العشوائية.‏ وهؤالء هم الذين كانوايسمون بالدهريني عند علماء املسلمني.‏ فيقول جوليان هكسلي:‏‏"لو جلست ستة من القردة على آالت كاتبة،‏ وظلت تضرب على حروفها ملاليني السنني فالنستبعد أن جند يف بعض األوراق األخرية اليت كتبوها قصيدة من قصائد شكسبري!‏ فكذلك كان الكون1املوجود اآلن نتيجة لعمليات عمياء،‏ ظلت تدور يف ‏)املادة(‏ لباليني السنني"‏ .ويعرب برتراند رسل الفيلسوف امللحد الشهري عن هذه النظرة الالعقلية املوحشة البغيضة بقوله:‏‏"واإلنسان وليد عوامل ليست بذات أهداف،‏ إن بدأه ونشوءه وأمانيه وخماوفه وحبه وعقائده كلهاجاءت نتيجة ترتيب رياضياتفاقييف نظام الذرة،‏ والقرب ينهى حياة اإلنسان.‏ وال تستطيع أية قوةإحياءه مرة أخرى.‏ إن هذه اجملهودات الطويلة والتضحيات واألفكار اجلميلة والبطوالت العبقرية كلهاسوف تدفن حتت أنقاض الكون،‏ ولو مل تكن هذه األفكار قطعية فإهنا أقرب ما تكون إىل احلقيقة،‏حىت إن أية فلسفة حتاول إنكارها ستلقى فنائها تلقائياً".‏ويعلق وحيد الدين خان على قول رسل بقوله:‏‏"ويكاد هذا االقتبات أن يكون خالصة الفكر املادي فالكون ‏-يف ضوء هذا الفكر املادي-‏ يكاديفقد أهدافه وال يبقى غري الظالم احلالك؛ الظالم الذي تتالشى فيه معايري اخلري والشر حىت إن إبادةالنات بالقنابل ال تعد ظلماً‏ ألهنم سوف يلقون حتفهم على أية حال يوما ما.‏ أما الفكر الديين فهوفكر الضوء واألمل.‏ املوت واحلياة مرتبطان فيه بأهداف معينة وكل القيم واألفكار اإلنسانية السامية2جتد هلا مكانا فيه"‏ .12اإلسالم يتحدى ج:‏ 1 ص:‏ 25.اإلسالم يتحدى ج:‏ 1 ص:‏ 45 و‎42‎‏.‏331

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتكذلك تأثرت االجتاهات املادية الالدينية أميا تأثر بنظرية دارون يف النشوء واألرتقاء،‏ وإن كان دارون مل ينف وجوداملوىل سبحانه،‏ ولكنه زعم أن تطور اإلنسان من كائن وحيد اخللية بسيط إىل اإلنسان احلايل ال حيتاج يف تفسريهالفرتاض وجود هللا،‏ حيث يقول:‏وحيث يقول:‏‏"إن تفسري احلياة بتدخل هللا يكون مبثابة إدخال عنصر خارق للطبيعة يف وضع ميكانيكي حبت "!1‏"إن الطبيعة ختلق كل شيء،‏ وال حد لقدرهتا " !وأن هذا التطور مت عشوائياً،‏ وأن البقاء كان للكائنات األقوى أو األقدر تكيفاً‏ على البقاء،‏ اليت استطاعت البقاءعرب الصراع مع غريها من الكائنات،‏ والتكيف مع عوامل الطبيعة.‏يقول الدكتور املسريي:‏‏"وميكن القول بأن الداروينية هي النموذج املعريف الكامن وراء معظم الفلسفات العلمانية الشاملة،‏إن مل يكن كله.‏..........................ولعله ال توجد فلسفة أثرت يف عصرنا احلديث أكثر منبلورت الرؤية العلمانية للكون أكثر من2الفلسفة الداروينية"‏ .‏]ب[‏ ولذلك فقد عرف الدكتور املسريي ‏-رمحه هللا-‏ العلمانية الشاملة بقوله:‏الفلسفة الداروينية،‏ كما ال توجد فلسفة‏"العلمانية الشاملة ‏)اليت ميكن أن نسميها أيضاً‏ ‏"العلمانية املادية"‏ أو ‏"العلمانية العدمية"(‏ هي رؤيةشاملة للعامل،‏ عقالنية مادية،‏ تدور يف إطار املرجعية الكامنة والواحدية املادية،‏ اليت ترى أن مركز الكونكامن فيه،‏ غري مفارق أو متجاوز له،‏ وأن العامل بأسره مُكوَّن أساساً‏ من مادةواحدة،‏ ليست هلا أيةقداسة وال حتوي أية أسرار،‏ ويف حالة حركة دائمة ال غاية هلا وال هدف،‏ وال تكرتث باخلصوصيات أوالتَفرُّد أو املطلقات أو الثوابت.‏ هذه املادة2مادية"‏ .تشكل كالًّ‏ من اإلنسان والطبيعة،‏ فهي رؤية واحدية كونية‏]ج[‏ وقد حياول بعض هؤالء الالدينيني الدهريني أن يتجنب معاداة الدين،‏ ولكنك لو سألته عن مرجعياتهوعقائده،‏ فلن جتد للباري سبحانه وتعاىل أي وجود فيها.‏فاالحتاد السوفيييت السابق ‏–وهو جتسيد الالدينية الشاملة-كان يزعم أنه يسمح حبرية األديان،‏ ويرتك بعضاملساجد تعمل للدعاية،‏ وللدوران بالسياح عليها،‏ رغم حربه الضروت على الدين عموماً‏ واإلسالم خصوصاً‏ عقيدةوعمالً.‏ولذلك يؤكد الدكتور عبد الوهاب املسريي ‏-رمحه هللا،‏ وهو املاركسي السابق-‏ على أمهية النظر ملرجعية أصحابالعلمانية الشاملة بغض النظر عن أقواهلم وأفعاهلم.‏ فيقول:‏12جاهلية القرن العشرين.‏ ص:‏ 42.موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظريالداروينية االجتماعية ج:‏ 1 ص:‏ 155 و‎155‎‏.‏-3الباب اخلامس:‏ مصطلحات تشري إىل تفكيك اإلنسان وتقويضه-‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع ‏:العلمانية الشاملة-‏ الباب التاسع:‏ العلمانية الشاملة:‏تاريخ موجز وتعريف-‏ العلمانية الشاملة:‏ تعريف ج:‏ 1 ص:‏ 214.332

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى‏"ويف تصوُّرنا أن أفضل طريقة لتناول قضيةالعلمانية والعلمنة هي قضية املرجعية ‏)كامنة أممتجاوزة(.‏ فالعلمانية ‏)الشاملة(‏ قد ال تكون إحلادية أو معادية لإلنسان على مستوى القول والنموذج‏)فهي قد ال املعلنتنكر وجود اخلالق أو مركزية اإلنسان يف الكون أو القيم املطلقة،‏ اإلنسانية أواألخالقية أو الدينية،‏ بشكل صريح ومباشر(.‏ ولكنها على املستوى النماذجي الفعال ومستوى املرجعيةالنهائية،‏ تستبعد اإلله،‏ وأية مطلقات،‏ من عملية احلصول على املعرفةومن عملية صياغة املنظومات1األخالقية،‏ كما تستبعد اإلنسان من مركز الكون بشراسة وحبدة وتنكر عليه مركزيته وحريته"‏ .وقد الحظت شخصياً‏ أن العديد من الشيوعيني يتجنبون احلديث عن الدين تواماً،‏ بل إن بعضهم قد يظهر احرتاماً‏للدين أو ميارت بعض الشعائر،‏ والبعض إذا أحرجته يف النقاش يتهرب بأن النقاش حول الدين له املتخصصون فيه،‏ ألنهيعلم أن النات بطبيعتهم ينفرون من هذه املادية الكئيبة املنافية للفطرة.‏وهذا ما يلفت االنتباه له الدكتور املسريي،‏ حيث يقول عند كالمه عن أن العلمانية اجلزئية ما هي إال مرحلة يفمتتالية تؤدي للعلمانية الشاملة:‏‏"ومع هذا،‏ جتب اإلشارة إىل بعض األفراد ممن يتبنون مناذج علمانية شاملة ويستخدمون ديباجاتجزئية عن وعي وبدهاء مقصود،‏ ألن النات2"وحشيتها وعدميتها .بفطرهتم ينفرون‏]د[‏ والرد على املالحدة النفاة رمبا خيرج عن موضوع هذا الكتاب.‏اإلنسانية من العلمانية الشاملة بسبب"1" ولكين أقول للذين يرون أن هذا الكون قد وجد صدفة،‏ بتفاعل بعض العناصر،‏ اليت كانت موجودة يف ظروفمعينة ونسب معينة وأزمنة معينة،‏ وكذلك احلياة نشأت بتفاعل بعض العناصر يف ظروف معينة فجاءت صدفة.‏أقول له:‏ إذا كان كل هذا قد وجد صدفة،‏ فمن الذي أوجد الصدفة؟ من الذي أوجد العناصر الالزمة بالنسبةالالزمة يف األحوال الضرورية الالزمة يف األزمنة الالزمة باحلركات الالزمة بالشروط الالزمة لتلك الصدفة؟إن قال:‏ ال أعلم.‏ قلنا له:‏ فلم علمت أن الكون قد وجد صدفة؟وإن قال:‏ إمنا أوجد الصدفة صدفة قبلها.‏ قلنا له:‏ حنن يف حاجة لعدد ضخم من الصدف،‏ فكل عنصر منالعناصر نشأ صدفة،‏ وكذلك الظروف الضرورية من احلرارة والضغط واحلركة واملكان والزمان والسرعة واجتاه السري...‏ إخلكل منها أوجدته صدفة،‏ مث جاءت صدفة فجمعت كل هذه الصدف،‏ مث جاءت صدفة أخرى فجعلتها تتفاعل معبعضها؟مث ال بد أن تتسلسل األسئلة:‏ فمن أوجد صدفة الصدفة؟ ومن أوجد صدفة صدفة الصدفة؟ يف عبث ال متناهيمن الضالل.‏ تتميز به احلضارة الغربية الصليبية املعاصرة،‏ اليت تزعم تقديس العقل،‏ بينما هي يف حقيقة أمرها تلهثمسعورة وراء أهوائها ورغباهتا.‏12موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع ‏:العلمانية الشاملة-‏ الباب التاسع:‏ العلمانية الشاملة:‏تاريخ موجز وتعريف-‏ العلمانية الشاملة:‏ تعريف ج:‏ 1 ص:‏ 214 و‎215‎‏.‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ الباب األول:‏ إشكالية تعريفالعلمانية-‏ إشكالية العلمانيتني:‏ علمانية جزئية وعلمانية شاملة ج:‏ 1 ص:‏ 125.333

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتمث نقول له:‏ حنن مل نسألك ‏-فقط-كيف توفرت ظروف الصدفة؟ ولكن نسألك ‏-أيضاً‏ وبإحلاح-‏ من أنشأالصدفة؟ من هو املتسبب يف إجيادها؟ أتلكم العناصر والظروف اليت وفرت الصدفة أوجدت نفسها؟ أم أوجدها موجدغريها؟؟؟ وصدق هللا العظيم:‏ ‏﴿أَمْ‏ خُلِقُوا مِنْ‏ غَيْرِ‏ شَ‏ ‏ْءٍ‏ أَمْ‏ هُمُ‏ الْخَالِقُونَي.‏وبنفس املنطق يقال ألمثال جوليان هكسلي صاحب مثال القردة الستة واآللة الكاتبة؛ من الذي أوجد القردةالستة؟ ومن الذي أوجد اآللة الكاتبة؟ ومن الذي مجعهم يف مكان واحد؟ ومن الذي مد يف عمر القردة لبالينيالسنني؟ ومن الذي منح اآللة الكاتبة الصالبة حىت تستمر يف العمل لباليني السنني؟ دون أن تتلف أو حتتاج لصيانةأوتبلى أو تنربي من شدة الطرق عليها؟ ومن الذي أمدها بالورق؟ وأدخله فيها؟ ومن الذي أمدها باحلرب؟ وداوم علىإمدادها به؟ ومن الذي أجرب القردة على البقاء يطرقون على اآللة الكاتبة ملاليني السنني دون أن ميلوا ويفروا؟ هل كانمعهم مراقب جيربهم على العمل املتواصل؟ ومن هو؟مث إذا كان العمل ملدة ماليني السنني قد أنتج قصيدة واحدة أو احتمال قصيدة ‏-يف زعمك-‏ لشكسبري،‏ فكم منالزمن سيحتاج إلنتاج كل قصائده؟ وكم من الزمن يلزم إلنتاج كل قصائد الشعراء اإلجنليز؟ وكم من الزمن يلزم إلنتاجشعر كل شعراء الدنيا؟ وكم من الزمن يلزم إلنتاج كل األدب يف الدنيا؟ وكم؟ وكم؟ وكم؟.....؟مث إذا كنت تقول إن باليني النسخ اليت ال معىن هلا وجدت من بينها ورقة واحدة فيها قصيدة لشكسبري،‏ فيلزم منكالمك أن إنتاج عامل واحد بالصدفة ال بد أن يصاحبه باليني العوامل وباليني املخلوقات املعطوبة الفاسدة احملطمة،‏وأن باليني النسخ الفاسدة هذه هي الغالبة الطاغية،‏ فأين هي؟؟ وصدق هللا وكذبتَ‏ ‏﴿تَبَارَكَ‏ الَّذِي بِيَدِهِ‏ الْاُلْكُ‏ وَهُوَ‏عَلَى كُلِّ‏ شَ‏ ‏ْءٍ‏ قَدِيرٌ‏ }3{ الَّذِي خَلَقَ‏ الْاَوْتَ‏ وَالْحَيَاةَ‏ لِيَبْلُوَكُمْ‏ أَيُّكُمْ‏ أَحْسَنُ‏ عَاَلًا وَهُوَ‏ الْعَزِيزُ‏ الْغَفُورُ‏ }1{ الَّذِي خَلَقَ‏سَبْعَ‏ سَاَاوَاتٍ‏ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِ‏ خَلْقِ‏ الرَّحْاَنِ‏ مِن تَفَاوُتٍ‏ فَارْجِعِ‏ الْبَصَرَ‏ هَلْ‏ تَرَى مِن فُطُورٍ‏ }1{ ثُمَّ‏ ارْجِعِ‏ الْبَصَرَ‏كَرَّتَيْنِ‏ يَنقَلِبْ‏ إِلَيْكَ‏ الْبَصَرُ‏ خَاسِأً‏ وَهُوَ‏ حَسِريٌي.‏مث يقال ملن قال إن العامل حدث وجيري بالصدفة وبطريقة آلية:‏ أنت أوىل أن يقال لك إن ما تزعمه نظريات عميقةوأفكاراً‏ رصينةً‏ ليست إال جمرد أصوات صدرت من فمك،‏ أو حروف على ورق جتمعت بالصدفة فظهرت كما تنطقها،‏أو تكتبها،‏ وحقيقتها عبث ال فائدة منه وال هدف وال غاية،‏ ومل تقصدها،‏ بل واألفكار اليت يف رأسك ما هي إالجمموعة من التفاعالت الكيماوية العشوائية اآللية حدثت يف خاليا الدماغ العصبية بطريق الصدفة،‏ فأنتجت هذا اهلراء.‏أفهذا الكون احملكم الصنع احملري املبهر حدث صدفة؟ وأنت فكرك رصني مقصود،‏ نشأ عن نظر متأن وقواعدحمكمة ومقدمات يقينية ونتائج الزمة،‏ وهو فكر ذو غاية وهدف يسرب أغوار احلقيقة!‏ ملاذا يكون فكرك استثناءً‏ عنالكون؟مث نقول له:‏ لو افرتضنا أنك اكتشفت يد لص،‏ وقد اندست يف جيبك،‏ فأمسكت هبا وبه متلبساً‏ جبرمية السرقة،‏ مثملا علم اللص أنك من اجملادلني بالصدفة،‏ قال لك:‏ إمنا دخلت يدي جليبك بالصدفة.‏ فماذا أنت قائل له؟ هل تقولله:‏ مرحباً‏ بأخي يف العقيدة؟ أم تسوقه للشرطة؟ وإذا سألك سائل:‏ ملاذا تسوقه للشرطة؟ فماذا أنت قائل له؟ أفتقولله:‏ لكي تأخذ العدالة جمراها من هذا اللص األثيم،‏ الذي ال يعرف خلقاً‏ وال قيماً.‏ فأية عدالة وأي خلق وأية قيم هذه؟العدالة تتطلب حقاً‏ مسلوباً‏ لتوصله ملستحقه،‏ فما هو احلق؟ وما هو املستحق؟ يف عامل كله صدفة يف صدفة وعبثيف عبث.‏334

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىمث إن العدالة تتطلب شريعة تنفذها،‏ والشريعة تتطلب أخالقاً‏ وقيماً‏ تنتجها،‏ فأي أخالق وأية قيم إذا كان كل شيءخبط عشواء وصدفة،‏ وليس هناك قيمة وال مرجعية عندك إال واقعك الذي حدث بالصدفة.‏وقد مياحك عبد الصدفة فيقول:‏ إن الشريعة واألخالق هي ما اتفق عليه العقالء.‏ فهذه إجابة تثري أسئلة أكثر،‏منها على سبيل اإلجياز؛ على ماذا اتفق العقالء؟ هل اتفقوا على خلق العامل بالصدفة؟ مث كيف يتفقون؟ باإلمجاع أمبأغلبية الناخبني الدميقراطية؟ لو كان األمر بالدميقراطية فمعىن هذا أن ذلك اللص الذي ذكرناه،‏ لو كان معه ثالثةآخرون وقابلوا عبد الصدفة يف صحراء ليس فيها غريهم،‏ فمن حقهم أن يسلبوه ماله،‏ ورمبا مالبسه أيضاً،‏ وحينئذسيعدوهنا من حماسن الصدف،‏ أو رب صدفة خري من ألف ميعاد!!‏مث إن العدالة تتطلب فصالً‏ بني اخلصومات،‏ وهذا يتطلب سلطة حمايدة ال تتأثر باألهواء والنزعات وال امليوللتفصل بني املوجودات،‏ وال يتحقق ذلك إال يف املوىل سبحانه وتعاىل املنزه عن النقائص.‏تصورها،‏ وكلما كان تصوره أقرب للحقيقة كلما اقرتب حكمه من الصواب،‏ والعكس بالعكس،‏ وحيث أن اإلنسانباتفاق امللحدين واملؤمنني-‏ جيهل عن نفسه بل وعن سائر الكون-بأضعاف رهيبة-‏ أكثر مما يعلم،‏ لذا فإن القادر1الوحيد على احلكم الصحيح هو املوىل سبحانه وتعاىل.‏ ‏﴿أَلَا يَعْلَمُ‏ مَنْ‏ خَلَقَ‏ وَهُوَ‏ اللَّطِيفُ‏ الْخَبِريُي .مث إن احلكم على الشيء ‏-كما يقولون-‏ فرع عن تصوره،‏ ولذا ال ميكن للحاكم أن حيكم يف قضية إال إذا"2" وكذلك أقول ملن يقول إن هذا الوجود واحلياة نشئا بال هدف وال غاية،‏ له:‏ أنت أيضاً‏ كالمك هذا ‏-الذي-هو جزء من هذا الوجود-‏ يلزمك أن يكون عبثاً‏ بال غاية وال قصد،‏ وليس برأي حكيم وال نظرية متماسكة،‏ بل عبثوهراء بغري قصد وال هدف؟مث ملاذا نراك متحمساً‏ تضيع عمرك ووقتك يف الدفاع عن نظرياتك ونشرها والرد على خمالفيها؟ إن كان األمر كلهعبث يف عبث.‏ مل ال تدع خمالفيك يعبثون مع العابثني؟ولذلك يعلق الدكتور املسريي على فالسفة العبث وما بعد احلداثة بقوله:‏‏"ولكن كيف تأتَّى لفالسفة ما بعد احلداثة أن يدركوا غياب املرجعية واملعيارية وهيمنة القوة وسيطرةالصريورة دون االستناد إىل مرجعية ماوهم يعرفون أهنم لنومعيارية ما ومعرفة بعامل عادل فيه كليات ثابتة؟ وكيف يكتبونيصلوا إىل شيء؟ مل ال حيجمون عن الكتابة والتفكري وكتابة اجمللدات الفلسفيةاملعقدة؟ أليس من األجدى هلم أن يبقوا يف عامل الصريورة األكيدة احلسية وحيتسواويضاجعوا أمجل النساء والغلمان كما فعل الرومان يف أواخر أيامالعدميون عندما يشعرون بالعدمية تُطبق عليهم؟ ففيأفخر اخلموراإلمرباطورية،‏ وكما يفعل الوثنيوناخلمر والنساء صريورة ويقني الغياب والعدم.‏ اليُوجَد رد على هذا داخل النظام ما بعد احلداثي وإن كان دريدا قد حاول مرة اإلجابة بقوله بأنه يعرتفبأنه يقف داخلالنظام امليتافيزيقي ويدرك هذا،‏ أما اآلخرون فيقفون يف نظمهم امليتافيزيقية وال يدركونهذه احلقيقة.‏ وهذا هراء إذ تظل املشكلة قائمة:‏ مل الكتابة املضنية إذن،‏ وسهرالصريورة السهلة واالنزالق املستمر؟ من أجل مَنْ‏ كل هذا العناء2وكل هذه املعاناة؟"‏ .الليايل،‏ بدالً‏ من1راجع للمزيد من التفصيل يف الرد على القول بتكون العامل بالصدفة:‏ اإلسالم يتحدى ج:‏ 1 ص:‏ من 24إىل 33.2موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ البابوالسيولة الشاملة وما بعد احلداثة-‏ ما بعد احلداثة-‏ املقوالت األساسية لرؤية دعاة ما بعد احلداثة ج:‏ 1 ص:‏ 122.السابع:‏ الثنائية الصلبة335

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوأزيد على قول الدكتور املسريي رمحه هللا؛ أن هذا االنزالق للملذات الشهوانية هو حاهلم،‏ أو هو ما يؤولون له،‏وهو ما يبتغونه.‏ولذلك شهد عليهم الدكتور املسريي شهادة الشاهد اخلبري املعاين حني قال يف كتابه ‏)رحليت الفكرية-‏ اجلذوروالبذور والثمر(:‏‏"كنت قد بدأت أالحظ أن السلوك الشخصي للرفاق كان متناقضاً‏ مع أي نوع من أنواع املثالياتالدينية أو اإلنسانية،‏ وأن كمية النرجسية عند بعضهم كانت ضخمة للغاية.‏ وأنا ال أمانع يف وجود قدرمن النرجسية عند البشر،‏ فهذا أمر أساسي بالنسبة هلم،‏ وخصوصا بالنسبة للثائر،‏ فالنرجسية آليةنفسية يدافع من خالهلا عن نفسه ضد جمتمع يود ابتالعه.‏ ولكن النرجسية اليت الحظتها يف كثري منالرفاق كانت بالفعل متطرفة،‏ واحلريات اخللقية اليت كانوا يسمحون ألنفسهم هبا كانت كاملة،‏ أي أهنميف واقع األمر كانوا شخصيات نيتشوية داروينية،‏ ال عالقة هلا باملاركسية وال بأيمنظومة أخالقية،‏خاصة أن بعضهم كانت ماركسيته تنبع من حقد طبقي أعمى وليس من إميان بضرورة إقامة العدل يفاألرض.‏ بل كثرياً‏ ما كنت أشعر أن بعضهم كان ماركسياً‏ حبكم وضعه الطبقي وأنه لو سنحت الفرصةأمامه للفرار من طبقته واالنضمام للطبقات املستغلة الظاملة لفعل دون تردد وطلق ماركسيته طالقا بائناً.‏1لكل هذا قدمت استقاليت"‏ ."2" وكذلك الذين يقولون إن اإلنسان نشأ تبعاً‏ لنظرية النشوء واالرتقاء من كائنات بسيطة تطورت بال هدف والغاية وال إرادة حىت وصلت لإلنسان احلايل.‏أقول هلم ليس من شأن هذا الكتاب التطرق للثغرات الكثرية فيما تقولون،‏ ولكين أسأهلم:‏لو أن هناك كائنات تطورت من بعضها،‏ فهل هي طورت نفسها؟ أم هناك من طورها؟ ومن هو؟؟ولو أن مصنعاً‏ مشهوراً‏ ينتج كل سنة طرازاً‏ جديداً‏ من منتج معني ‏)سيارة-‏ حاسوب-‏ مذياع..(،‏ وعادة يكون بنيالطرز املتتالية تشابه،‏ كما أن املصنع يضع شعاره على كل طراز،‏ فهل ميكن أن يكون التشابه بني الطرز املتتالية دليالً‏على أن كل طراز قد نشأ وتطور من الطراز الذي قبله،‏ أم يكون دليالً‏ على أن جهة اإلنتاج واحدة؟مث لو جاء أفاق حمتال لصاحب ذلك املصنع،‏ فخاصمه أمام احملكمة بأال حق له يف احتكار هذه املنتجاتواالستئثار بفوائدها التجارية والقانونية،‏ ألن هذه املنتجات نشأت بفعل تالطم وتصادم عوامل عديدة خبط عشواء بالترتيب وال قصد وال غاية وال سعي حثيث وال إرادة يف إنتاجها،‏ وبالتايل فإن نسبتها لذلك املصنع وصاحبه وعدمهاسواء،‏ كما أن عدم نسبتها للمحتال األفاق ونسبتها سواء،‏ فهل ميكن أن تقبل دعوى ذلك احملتال األفاق أمام أيقاض،‏ حىت لو كان ذلك القاضي ملحداً‏ مادياً‏ متعصباً‏ لنظرية دارون يف النشوء واألرتقاء.‏مث السؤال األهم؛ أليس املوىل ‏-سبحانه وتعاىل-‏ بقادر على أن خيلق آدم يف اجلنة،‏ مث ينزله للدنيا يف أي وقتيشاء،‏ سواء تطورت الكائنات أم مل تتطور؟إذن القضية احملورية بيننا وبينكم هي يف املوىل سبحانه وتعاىل،‏ الذي تنكرون وجوده،‏ أو تعطلون صفاته.‏هذه هي القضية،‏ وهي قضية البشرية يف صراع اإلسالم والكفر من بدايتها لنهايتها.‏1بل هي حرب على اإلسالم ص:‏ 124.336

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى1املشكلة أن هؤالء القوم قد تصادمت اكتشافاهتم عن تاريخ نشوء احلياة على األرض مع حكايات التوراة احملرفة ،فصدروا لنا مشكلتهم،‏ وتلك عادهتم.‏]2[ الالدينية ‏)العلمانية(‏ اجلزئية.‏‏]أ[‏ النوع اآلخر من الالدينية اليت يدعيها الالدينيون هي الالدينية اجلزئية.‏ وهي قسم أكثر خماتلة وخمادعة.‏ إذ أنأصحاهبا يزعمون أهنم متدينون،‏ ولكنهم يرون أن من املصلحة فصل الدين عن الشؤون العامة.‏يقول األستاذ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سيد قطب رمحه هللا يف تفسري قوله تعاىل:‏ ‏﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ‏ إِالَّ‏ لِيُطَاعَ‏بِإِذْنِ‏ اللّهِ‏ وَلَوْ‏ أَنَّهُمْ‏ إِذ ظَّلَاُواْ‏ أَنفُسَهُمْ‏ جَآؤُوكَ‏ فَاسْفَغْفَرُواْ‏ اللّهَ‏ وَاسْفَغْفَرَ‏ لَهُمُ‏ الرَّسُولُ‏ لَوَجَدُواْ‏ اللّهَ‏ تَوَّابًا رَّحِياًاي:‏‏"وهذه حقيقة هلا وزهنا..‏ إن الرسول ليس جمرد ‏"واعظ"‏ يلقي كلمته وميضي.‏ لتذهب يف اهلواء- البسلطان-كما يقول املخادعون عن طبيعة الدين وطبيعة الرسل؛ أو كما يفهم الذين ال يفهمون مدلول‏"الدين".‏إن الدين منهج حياة.‏ منهج حياة واقعية.‏ بتشكيالهتا وتنظيماهتا،‏ وأوضاعها،‏ وقيمها،‏ وأخالقهاوآداهبا.‏ وعباداهتا وشعائرها كذلك.‏وهذا كله يقضي أن يكون للرسالة سلطان.‏ سلطان حيقق املنهج،‏ وختضع له النفوت خضوع طاعةوتنفيذ..‏ وهللا أرسل رسله ليطاعوا ‏-بإذنه ويف حدود شرعه-‏ يف حتقيق منهج الدين.‏ منهج هللا الذيأراده لتصريف هذه احلياة.‏ وما من رسول إال أرسله هللا،‏ ليطاع،‏ بإذن هللا.‏ فتكون طاعته طاعة هلل..‏ ومليرسل الرسل جملرد التأثر الوجداين،‏ والشعائر التعبدية..‏ فهذا وهم يف فهم الدين؛ ال يستقيم مع حكمةهللا من إرسال الرسل.‏ وهي إقامة منهج معني للحياة،‏ يف واقع احلياة..‏ وإال فما أهون دنيا كل وظيفةالرسول فيها أن يقف واعظاً.‏ ال يعنيه إال أن يقول كلمته وميضي.‏ يستهرت هبا املستهرتون،‏ ويبتذهلااملبتذلون!!!‏ومن هنا كان تاريخ اإلسالم كما كان..‏ كان دعوة وبالغاً.‏ ونظاماً‏ وحكماً.‏ وخالفة بعد ذلك عنرسول هللا‏-صلى هللا عليه وسلم-‏تقوم بقوة الشريعة والنظام،‏الطاعة الدائمة للرسول.‏ وحتقيق إرادة هللا من إرسال الرسول.‏اإلسالم.‏أو يقال هلا:‏الدين.‏إال أن تكون طاعة للرسول،‏على تنفيذ الشريعة والنظام.‏ لتحقيقوليست هنالك صورة أخرى يقال هلا:‏حمققةيف وضع ويف تنظيم.‏ مث ختتلفأشكال هذا الوضع ما ختتلف؛ ويبقى أصلها الثابت.‏ وحقيقتها اليت ال توجد بغريها..‏ استسالم ملنهجهللا،‏ وحتقيق ملنهج رسول هللا.‏ وحتاكم إىل شريعة هللا.‏ وطاعة للرسول فيما بلغ عن هللا،‏ وإفراد هلل-سبحانه-‏ باأللوهية ‏]شهادة أن ال إله إال هللا[‏ ومن مث إفراده باحلاكمية اليت جتعل التشريع ابتداء حقا2هلل،‏ ال يشاركه فيه سواه.‏ وعدم احتكام إىل الطاغوت.‏ يف كثري وال قليل"‏ .‏]ب[‏ وهذه الالدينية اجلزئية غالباً‏ ما تعرف بأهنا ‏)فصل الدين عن الدولة(.‏ يقول الدكتور عبد الوهاب املسريي:‏‏")فصل الدينعن الدولة(‏ ترمجة للعبارة اإلجنليزية ‏)سيباريشن أوف تشريش آند ستيت،)separation of church and state وهي أكثر تعريفات العلمانية شيوعاً‏ يف العامل،‏ سواء12راجع حول التناقض بني النصرانية والعلم مقال ‏)العلمانية ودورها يف تشويه العالقة بني الدين والعلم(.‏يف ظالل القرآن-‏ سورة النساء-‏ اآليات من 52 إىل 22 ج:‏ 2 ص:‏ 535 و‎535‎‏.‏337

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتيف الغرب أويف الشرق.‏ وهي عبارة تعين حرفياً‏ ‏)فصل املؤسسات الدينية ‏"الكنيسة"‏ عن املؤسساتالسياسية ‏"الدولة"(.‏ والعبارة حتصرعمليات العلمنة يف اجملال السياسي ورمبااحلياة العامة(‏ وتَستبعد شىت النشاطات اإلنسانية األخرى،‏ أي1وحسب"‏ .االقتصادي أيضاً‏ ‏)رقعةأهنا تشري إىل العلمانية اجلزئية‏]ج[‏ وهذا القسم من الالدينية أكثر قبوالً‏ يف عقول عوام الغربيني،‏ فاملسيحي ال جيد غضاضة يف أن ميارت حياتهتبعاً‏ للقوانني والدساتري وقواعد االقتصاد واملواثيق الدولية،‏ مث يذهب يوم األحد للكنيسة،‏ ويعرتف بذنوبه أمام القسيس.‏وال يرى يف ذلك أي تناقض،‏ ألن املسيح ‏–كما زعموا-‏ يقول:‏2‏"أدّ‏ ما لقيصر لقيصر وما هلل هلل"‏ . أما يف عقيدةاإلسالم،‏ فهذا اخللط غري مقبول باملرة،‏ بل هو شرك باهلل كما سنبني إن شاء هللا.‏ ولذلك فإن ما يسمونه بالعلمانيةاجلزئية تعد حالً‏ متوافقاً‏ مع عقيدهتم املنحرفة للهروب من تسلط الكنيسة وجربوهتا.‏أما يف ديار املسلمني فهي حيلة لتمرير العلمانية الكاملة واالنسالخ التام من الدين.‏‏]د[‏ ولكن هل بقيت العلمانية اجلزئية جزئية كما بدأت يف مراحلها األوىل أم استشرت وتغولت.‏ يقول الدكتوراملسريي رمحه هللا:‏‏"ولكن هذه العلمانية اجلزئية ‏)املرتبطة باملراحل األوىل لتطور العلمانية الغربية(‏ تراجعت ومهُِّشت إذتصاعدت معدالت العلمنة حبيث جتاوزتظاهرة اجتماعية كاسحة،‏جماالت االقتصاد والسياسة واأليديولوجيا وأصبحت العلمنةوحتوالً‏ بنيوياً‏ عميقاً‏ يتجاوز عملية فصل الدين عن الدولة وعملية التنظيماالجتماعي ‏)الرأمسايل واالشرتاكي(‏ ويتجاوز أية تعريفات معجمية وأية تصورات فكرية قاصرةفلم تَعُد هناك رقعة للحياة العامة مستقلة عناحلياة اخلاصة.‏ فالدولةحمدودة،‏العلمانية واملؤسسات الرتبويةوالرتفيهية واإلعالمية وصلت إىل وجدان اإلنسان وتغلغلت يف أحالمه ووجهت سلوكه وعالقته بأعضاءأسرته النووية،‏ ومل يعد من املمكن‏)فصل الدين عن الدولة(‏ وإمنا عن ‏)هيمنة الدولة على الدين("‏. 2احلديث عن فصل هذا عن ذاك.‏ بل إننا ميكننا أن نتحدث ال عنويزيد األمر وضوحاً‏ عن تطور العلمانية اجلزئية يف الغرب يف العاملني الرأمسايل واالشرتاكي فيقول:‏‏"ولكن األمور تغريَّت إذتتابعت حلقات املتتالية خبطى أخذت تتزايد يف السرعة ‏)إىل أن اكتملتيف منتصف الستينيات(.‏ فقد ازدادت الدولة العلمانية قوة،‏ وتغولت وأصبحت الدولة التنني،‏ اليت تنبأهبا هوبز،‏ وأحكمت مبؤسساهتا األمنية قبضتها على الفرد من اخلارج.‏ كما أحكمت مؤسساهتا الرتبويةقبضتها عليه من الداخل،‏ تساعدها يف ذلك وسائل اإلعالم وقطاعتفوق تغوُّل الدولة وتنينيتها.‏ واتسع نطاقاللذة اللذان تودَّدا وتغوال بطريقةالعلمنة وختطى عامل السياسة واالقتصاد ووصل إىل عاملالفلسفة ‏)فلسفة االستنارة والعقالنية املادية(،‏ مث عامل الوجدان.‏ وأخرياً‏ إىل عامل السلوك اليومي،‏ أي أن12133موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ الباب األول:‏ إشكالية تعريفالعلمانية-‏ إشكالية العلمانيتني:‏ علمانية جزئية وعلمانية شاملة-‏ إشكالية تعريف العلمانية باعتبارها فصل الدين عن الدولة ج:‏ 1 ص:‏ 123.راجع كالماً‏ نفيساً‏ لألستاذ حممد قطب لنقد فهم الكنيسة هلذا القول املنسوب للسيد املسيح يف كتاب ‏]مذاهب فكرية معاصرة ص:‏ 11 إىلو‎43‎ إىل‎45‎‏[.‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ الباب األول:‏ إشكالية تعريفالعلمانية-‏ إشكالية العلمانيتني:‏ علمانية جزئية وعلمانية شاملة-‏ إشكالية تعريف العلمانية باعتبارها فصل الدين عن الدولة ج:‏و‎124‎‏.‏1 ص:‏ 123338

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىاإلنسان مت ترشيده وتدجينه تواماً‏ من الداخل واخلارج،‏ ومل ي ‏َعُد هناك أي أثريعد هناك أي أسات ألية معيارية،‏ إذ أصبح لكل جمال مناملستقلة.‏ فتآكلت بقايا القيم املسيحيةنيتشه(،‏ وظهرت الفلسفاتاملقدرة على التجاوز.‏للمرجعية املتجاوزة،‏ وملجماالت احلياة معياريته ‏)غري اإلنسانية(‏1والقيم اإلنسانية اهليومانية ، ومات اإلله ‏)على حد قولاملعادية لإلنسان،‏ مثل البنيوية وماوقد حدث الشيء نفسه للمنظومة االشرتاكية.‏ فبدالً‏ من التأرجحوالقيم اإلنسانية املطلقة(‏ واملرجعية الكامنة‏)وسائل اإلنتاج-‏بعد احلداثة،‏ اليت تُنكر على اإلنسانحركة املادة-‏بني املرجعية املتجاوزة ‏)اإلنسانإشباع احلاجات وامللذاتاملادية(،‏ تَغوَّلت الدولة السوفيتية وتَغوَّل احلزب ووسائل اإلعالم وقطاع اللذة وزاد الرتكيز على االشرتاكيةالعلمية يف صفوف النخب احلاكمة االشرتاكية،‏ وأصبح اللحاق بالغرب الذي يدور يف إطارالطبيعة/املادة ‏)وليس حتقيق إمكانات اإلنسان املتجاوزة(‏ هو املثل األعلى.‏ فتم ترشيدوتدجينه،‏ وبدأ خيتفي تدرجيياً‏ أي إحسات مبطلقات متجاوزة ‏)ظالل اإلله(‏ إىلومات اإلله وسادت النسبية والنفعية.‏مث تتالت احللقات،‏واألشياء وسقطاإلنسانأن اختفى اإلنسانوبعد أن توت السيطرة على اإلنسان تواماً‏ وأصبح مذعناً‏ لقانون الطبيعةتواماً‏ يف دوامة الصريورة والنسبية،‏ اتسع نطاق الصريورة ليبتلع الطبيعة/املادةكمصدر للمعيارية ومركز للعامل،‏ ودخل العامل عصر ما بعد احلداثة والسيولة الشاملة والالمعيارية.‏نفسها،‏والفرق بني ما نسميه ‏"العلمانية اجلزئية"‏ وما نسميه ‏"العلمانية الشاملة"‏ هو يف واقع األمر الفرق بنيمراحل تارخيية لنفس النموذج؛ حلقات يف نفس املتتالية.‏ ففي املراحل األوىل للمتتالية تتسم العلمانيةباجلزئية حينمامطلقاتيكون جماهلا مقصوراً‏ على اجملالني االقتصادي والسياسي،‏ حني يكون هناك بقايامسيحية وإنسانية،‏ وحني تتسم الدولة ووسائل اإلعالم وقطاع اللذة بالضعف والعجز عناقتحام ‏)أو استعمار(‏ كل جماالت احلياة،‏ وحني يكون هناك معيارية إنسانية أويف املراحل األخرية،‏ ومع تزايد قوة الدولة ووسائل اإلعالموإحكام القبضة عليه من الداخل واخلارج،‏واختفائها وهتميش اإلنسان وسيادة]2[ كالمها إحلاد:‏‏]أ[‏ اإلحلاد منه إحلاد النفي وإحلاد التعطيل.‏طبيعية/مادية.‏ ولكن،‏وقطاع اللذة وتوَكُّنه من الوصول إىل الفردومع اتساع جمال عمليات العلمنة وضمور املطلقات2"النسبية األخالقية مث النسبية املعرفية،‏ تظهر العلمانية الشاملة .قد يتوارد إىل األذهان أن كلمة ملحد تنصرف فقط إىل من ينكر وجود هللا،‏ ولكن هذا غري صحيح،‏ فمعىن امللحد2أعم من ذلك؛ فإن امللحد لغة:‏ هو املائل عن القصد،‏ وامللحد يف الدين هو من طعن فيه .123اهليومانية هي النزعة أو الفلسفة اإلنسانية،‏ وهي منظومة مادية من األفكار تقوم على القيم واخلصائص والسلوكيات اليت تتحقق يف أفضلصورها يف الكائن البشري،‏ بغض النظر عن أية سلطة فوق الطبيعة.‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ الباب األول:‏ إشكالية تعريفالعلمانية-‏ إشكالية العلمانيتني:‏ علمانية جزئية وعلمانية شاملة ج:‏ 1 ص:‏ 125.جاء يف املعجم الوسيط:‏ ‏"حلََدَ:‏ مال عن طريق القصد...‏ و - يف الدين:‏ طعن...‏ املُلْحِ‏ د:‏ الطاعن يف الدين املائل عنه"‏ ‏]باب الالم-‏ مادة:‏حلد ص:‏ 212[.339

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتقال اإلمام القرطيب رمحه هللا:‏‏"قوله تعاىل ‏﴿وَذَرُوا الَّذِينَ‏ يُلْحِدُونَ‏ فِ‏ أَسْاَائِهِ‏ سَيُجْزَوْنَ‏ مَا كَانُوا يَعْاَلُونَي.‏فيه مسألتان:-‏األوىل:‏ قوله تعاىل:‏ ‏﴿يُلْحِدُونًَي اإلحلاد:‏ امليل وترك القصد؛ يقال:‏ أحلد الرجل يف الدين.‏ وأحلدإذا مال.‏ ومنه اللحد يف القرب؛ ألنه يف ناحيته.‏ وقرئ ‏﴿يَلْحِدُونًَي لغتان.‏ واإلحلاد يكون بثالثةأوجه:‏أحدها:‏ بالتغيري فيها كما فعله املشركون،‏ وذلك أهنم عدلوا هبا عما هي عليه فسموا هبا أوثاهنم؛فاشتقوا الالت من هللا،‏ والعزى من العزيز،‏ ومناة من املنان قاله ابن عبات وقتادة.‏ الثاين:‏ بالزيادة فيها.‏الثالث:‏ بالنقصان منها؛ كما يفعله اجلهال الذين خيرتعون أدعية يسمون فيها هللا تعاىل بغري أمسائه،‏ويذكرون بغري ما يذكر من أفعاله؛ إىل غري ذلك مما ال يليق به.‏......................الثانية:‏ معىن الزيادة يف األمساءالتشبيه،‏ والنقصانالتعطيل.‏ فإن املشبهة وصفوه مبا مل يأذن فيه،‏واملعطلة سلبوه ما اتصف به،‏ ولذلك قال أهل احلق:‏ إن ديننا طريق بني طريقني،‏ ال بتشبيه وال1بتعطيل"‏ .– محر فاإلمام القرطيبه هللا-‏ هنا ذكر ثالثة أنواع من اإلحلاد يف أمساء هللا وصفاته،‏ منها إحلاد التعطيل.‏ وال شك أنهؤالء املالحدة ‏)العلمانيني اجلزئيني(‏ قد عطلوا صفات من صفات هللا،‏ ومنها صفة احلُكْم،‏ فاهلل هو احلَكَم.‏ يقول احلقتبارك وتعاىل:‏ ‏﴿وَمَا اخْفَلَفْفُمْ‏ فِيهِ‏ مِن شَ‏ ‏ْءٍ‏ فَحُكْاُهُ‏ إِلَى اللَّهِ‏ ذَلِكُمُ‏ اللَّهُ‏ رَبِّ‏ عَلَيْهِ‏ تَوَكَّلْتُ‏ وَإِلَيْهِ‏ أُنِيبُي.‏ وأخرج النسائيوصححه األلباين رمحهما هللا:‏ ‏"أَنَّ‏ أَبَا شُرَيْحٍ‏ هَانِئَ‏ بْنَ‏ يَزِيدَ‏ ‏-رَضِيَ‏ اللَُّ‏ عَنْهُ-‏ لَمَّا وَفَدَ‏ إِىلَ‏ رَسُول اللَِّ‏ ‏-صَلَّى اللَُّ‏ عَلَيِْهاحلَْكَم،‏ وَإِلَيِْهُمَعَ‏ قَوْمِهِ،‏ مسَِعَهُمْ‏ يُكَنُّونَهُ‏ بِأَيبِ‏ احلَْكَمِ.‏ فَقَال لَهُ‏ رَسُول اللَِّ‏ صَلَّى اللَُّ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَلَّمَ‏ : ‏"إِنَّ‏ اللََّ‏ هَُواحلُْكْم،‏ فَلِمَ‏ تُكَىنَّ‏ أَبَا احلَْكَمِ؟ فَقَال:‏ إِنَّ‏ قَوْمِي إِذَا اخْتَلَفُوا يفِ‏ شَيْءٍ‏ أَتَوْينِ‏ ، فَحَكَمْتُ‏ ب ‏َيْنَهُمْ،‏ فَرَضِيَ‏ كِالَ‏ الْفَرِيقَنيِْ.‏ فَقَالوَسَلَّم-‏َُرَسُول اللَِّ‏ صَلَّى اللَُّ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَلَّمَ:‏ ‏"مَا أَحْسَنَ‏ هَذَا.‏ فَمَا لَكَ‏ مِنَ‏ الْوَلَدِ؟".‏ قَال:‏ يلِ‏ شُرَيْحٌ،‏ وَمُسْلِمٌ،‏ وَعَبْدُ‏ اللَِّ.‏ قَال:‏ ‏"فَمَا2أَكْبَرُهُمْ؟".‏ قُلْتُ:‏ شُرَيْحٌ.‏ قَال:‏ ‏"أَنْتَ‏ أَبُو شُرَيْحٍ‏ ". وَدَعَا لَهُ‏ وَلِوَلَدِهِ"‏ .وهللا سبحانه وتعاىل له وحده اخللق،‏ وله وحده األمر.‏ يقول احلق سبحانه وتعاىل:‏ ‏﴿إِنَّ‏ رَبَّكُمُ‏ اللّهُ‏ الَّذِي خَلَقَ‏السَّاَاوَاتِ‏ وَاألَرْضَ‏ فِ‏ سِفَّةِ‏ أَيَّامٍ‏ ثُمَّ‏ اسْفَوَى عَلَى الْعَرْشِ‏ يُغْشِ‏ اللَّيْلَ‏ النَّهَارَ‏ يَطْلُبُهُ‏ حَثِيثًا وَالشَّاْسَ‏ وَالْقَاَرَ‏ وَالنُّجُومَ‏مُسَخَّرَاتٍ‏ بِأَمْرِهِ‏ أَالَ‏ لَهُ‏ الْخَلْقُ‏ وَاألَمْرُ‏ تَبَارَكَ‏ اللّهُ‏ رَبُّ‏ الْعَالَاِنيَي.‏ فمن أثبت له اخللق،‏ ونفى عنه األمر،‏ فقد عطل صفةمن صفات هللا،‏ فهو ملحد يف صفات هللا سبحانه وتعاىل.‏3401تفسري القرطيب-‏ سورة األعراف آية-122تفسري قوله تعاىل:‏ ‏﴿وَذَرُوا الَّذِينَ‏ يُلْحِدُونَ‏ فِ‏ أَسْاَائِهِ‏ سَيُجْزَوْنَ‏ مَا كَانُوا يَعْاَلُونَ﴾‏ ج:‏2 ص:‏.3222إرواء الغليل ج:‏ 2 ص:‏ 355.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى" نإوالذي يعطل بعض صفات هللا وينسبها لغريه فهو ملحد وهو أيضاً‏ مشرك باهلل،‏ سواء كان هذا اإلشراك إشراكالوثنيات القدمية أم إشراك الوثنيات املعاصرة.‏يقول الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ األستاذ سيد قطب ‏-رمحه هللا-‏ يف كالم طويل نفيس،‏ وأنا أستسمح القارئ أن أنقليف هذا املبحث عدة مواضع من كالم األستاذ الشهيد ‏-رمحه هللا-‏ بشيء من االستطراد ألمهية الكالم ونفاسته.‏ فليصربمعي القارئ،‏ فلن جيد إال خرياً‏ بتوفيق هللا.‏يقول األستاذ الشهيد رمحه هللا:‏النات يقيمون هلم اليوم آهلة يسموهنا ‏"القوم"‏ ويسموهنا ‏"الوطن"،‏ ويسموهنا ‏"الشعب".‏ . إىلآخر ما يسمون.‏ وهي ال تعدو أن تكون أصناماً‏ غري جمسدة كاألصنام الساذجة اليت كان يقيمهاالوثنيون.‏ وال تعدو أن تكون آهلة تشارك هللا ‏-سبحانه-‏ يف خلقه،‏ وينذر هلا األبناء كما كانوا ينذرونلآلهلة القدمية!‏ ويضحون هلا كالذبائح اليت كانت تقدم يف املعابد على نطاق واسع!‏إن النات يعرتفون باهلل رباً.‏ ولكنهم ينبذون أوامره وشرائعه من ورائهم ظهرياً،‏ بينما جيعلون أوامرهذه اآلهلة ومطالبها ‏"مقدسة".‏ ختالف يف سبيلها أوامر هللا وشرائعه،‏ بل تنبذ نبذاً.‏ فكيف تكون اآلهلة؟وكيف يكون الشرك؟ وكيف يكون نصيب الشركاء يف األبناء.‏ . إن مل يكن هو هذا الذي تزاولهاجلاهلية احلديثة!!‏ولقد كانت اجلاهلية القدمية اكثر أدباً‏ مع هللا..‏ لقد كانت تتخذ من دونه آهلة تقدم هلا هذهالتقدمات من الشرك يف األبناء والثمار والذبائح لتقرب النات من هللا زلفى!‏ فكان هللا يف حسها هواألعلى.‏ فأما اجلاهلية احلديثة فهي جتعل اآلهلة األخرى أعلى من هللا عندها.‏ فتقدت ما تأمر به هذهاآلهلة وتنبذ ما يأمر به هللا نبذاًًًََ!‏إننا خندع أنفسنا حني نقف بالوثنية عند الشكل الساذج لألصنام واآلهلة القدمية،‏ والشعائر اليت كانالنات يزاولوهنا يف عبادهتا واختاذها شفعاء عند هللا..‏ إن شكل األصنام والوثنية فقط هو الذي تغري.‏كما أن الشعائر هي اليت تعقدت،‏ واختذت هلا عنوانات جديدة..‏ أما طبيعة الشرك وحقيقته فهيالقائمة من وراء األشكال والشعائر املتغرية..‏وهذا ما ينبغي أال خيدعنا عن احلقيقة!‏إن هللا ‏-سبحانه-‏ يأمر بالعفة واحلشمة والفضيلة.‏ ولكن ‏"الوطن"‏ أو ‏"اإلنتاج"‏ يأمر بأن خترج املرأةوتتربج وتغري وتعمل مضيفة يف الفنادق يف صورة فتيات اجليشا يف اليابان الوثنية!‏ فمن اإلله الذي تتبعأوامره؟ أهو هللا سبحانه؟ أم أهنا اآلهلة املدعاة؟إن هللا ‏-سبحانه-‏ يأمر أن تكون رابطة التجمع هي العقيدة..‏ ولكن ‏"القومية"‏ أو ‏"الوطن"‏ يأمرباستبعاد العقيدة من قاعدة التجمع؛ وأن يكون اجلنس أو القوم هو القاعدة..!‏ فمن هو اإلله الذيتتبع أوامره؟ أهو هللا ‏-سبحانه-‏ أم هي اآلهلة املدعاة؟إن هللا ‏-سبحانه-‏ يأمر أن تكون شريعته هي احلاكمة.‏ ولكن عبداً‏ من العبيدجمموعة من - وأ‏"الشعب"-‏ تقول:‏ كال!‏ إن العبيد هم الذين يشرعون وشريعتهم هي احلاكمة..‏ فمن هو اإلله الذيتتبع أوامره؟ أهو هللا سبحانه أم هي اآلهلة املدعاة؟!‏341

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتإهنا أمثلة ملا جيري يف األرض كلها اليوم؛ وملا تتعارف عليه البشرية الضالة..‏ أمثلة تكشف عنحقيقة الوثنية السائدة،‏ وحقيقة األصنام املعبودة،‏ املقامة اليوم بديالً‏ من تلك الوثنية الصرحية،‏ ومن تلكاألصنام املنظورة!‏ وجيب أال ختدعنا األشكال املتغرية للوثنية والشرك عن حقيقتها الثابتة!!!‏‏﴿أَيُشْرِكُونَ‏‏)‏‎371‎‏(ي.‏مَا الَ‏ يَخْلُقُ‏ شَيْئاً‏ وَهُمْ‏ يُخْلَقُونَ‏ )373( وَالَ‏يَسْفَطِيعُونَ‏لَهُمْ‏ نَصْراً‏ وَالَ‏ أَنفُسَهُمْ‏ يَنصُرُونَ‏ولقد كان القرآن حياور أصحاب تلك الوثنية الساذجة؛ وتلك اجلاهلية الصرحية؛ وخياطب عقوهلمالبشرية إليقاظها من تلك الغفلة اليت ال تليق بالعقل البشري ‏-أيّاً‏ كانت طفولته-‏ فيعقب على ذلكاملثل الذي ضربه هلم،‏ وصور فيه مدارج الشرك يف النفس:‏‏﴿أيشركون ما ال خيلق شيئاً‏ وهم خيلقون؟ وال يستطيعون هلم نصراً‏ وال أنفسهم ينصرون؟..ي.‏إن الذي خيلق هو الذي يستحق أن يعبد!‏ وآهلتهم املدعاة ‏-كلها-‏ ال ختَ‏ لق شيئاً‏ بل هي ختُ‏ لق!‏فكيف يشركون هبا؟ كيف جيعلون هلا شركاً‏ مع هللا يف نفوسهم ويف أوالدهم؟وإن الذي ميلك أن ينصر عباده بقوته وحيميهم هو الذي ينبغي أن يعبد.‏ فالقوة والقهر والسلطانهي خصائص األلوهية وموجبات العبادة والعبودية..‏ وآهلتهم املدعاة ‏-كلها-‏ ال قوة هلا وال سلطان؛فهم ال يستطيعون نصرهم،‏ وال نصر أنفسهم!‏ فكيفأوالدهم؟جيعلونهلا شركاً‏ مع هللا يف نفوسهم ويفومع أن برهان اخللق والقدرة هذا كان يوجه إىل أصحاب تلك اجلاهلية الساذجة،‏ فهو ما يزال هوهو الذي حياج به أصحاب اجلاهلية احلاضرة!‏ إهنم يقيمون هلم أصناماً‏ أخرى يعبدوهنا ويتبعون ما تأمربه؛ وجيعلون هلا شركاً‏ يف أنفسهم وأبنائهم وأمواهلم..‏ فمن منها خيلق من السماوات واألرض شيئاً؟ ومنمنها ميلك هلم أو لنفسه نصراً؟إن العقل البشري ‏-لو خلي بينه وبني هذا الواقع-‏ ال يقره،‏ وال يرضاه!‏ ولكنها الشهوات واألهواءوالتضليل واخلداع..‏ هي اليت جتعل البشرية بعد أربعة عشر قرناً‏ من نزول هذا القرآن ترتد إىل هذه‏-يف صورهتا اجلديدة-‏ فتشرك ما ال ‏َخيلقون شيئاً‏ وهم خيُ‏ لقون،‏ وال ميلكون هلم نصراً‏ والأنفسهم ينصرون!‏1اجلاهلية342ِ النَّيبِ‏1اهتم البعض األستاذ الشهيد سيد قطب ‏-رمحه هللا-‏ بأنه يكفر اجملتمعات املعاصرة ألنه يصفها باجلاهلية.‏ والوصف باجلاهلية ال يستلزم احلكمبالكفر،‏ وإمنا يصف حالة خمالفة للعقيدة اإلسالمية.‏ وقد قال النيب ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ لسيدنا أيب ذر ‏-رضي هللا عنه-‏ ملا عري رجالً‏ بأمه:‏‏"أَعَيَّرْتَهُ‏ بِأُمِِ‏ ‏ِه إِنَّ‏ ‏َك امْرٌُؤ فِي ‏َك جَاهِلِيَّةٌ".‏ وبوب البخاري ‏-رمحه هللا-‏ للباب بقوله:‏ ‏"بَاب الْمَعَاصِي مِ‏ ‏ْن أَمْ‏ ‏ِر اجلَْاهِلِيَِّة وََال يُكَفَُّر صَاحِ‏ بُهَا بِارْتِكَاهبَِا إَِّال‏ِك لِقَوْ‏ ‏ِل صَلَّى اّللَُّ‏ عَلَيِْه وَسَلَّ‏ ‏َم إِنَّ‏ ‏َك امْرٌُؤ فِي ‏َك جَاهِلِيَّةٌ...".‏ ‏]صحيح البخاري-‏ كتاب:‏ اإلميان-‏ باب:‏ املعاصي من أمر الشرك والبِالشِِ‏ رْ‏يكفر صاحبها إال بالشرك...-‏ حديث رقم:‏ 23 ج:‏ 1 ص:‏ 51[.ومن املثري لالنتباه أن هذه التهمة ‏-هتمة أن من يصف اجملتمعات واألنظمة املعاصرة بأهنا جاهلية إمنا هو خارجي تكفريي-‏ هي نفس التهمة اليتألصقتها النيابة العامة ‏-احلاكمة بغري شريعة هللا والناصرة للدستور والقانون العلمانيني-‏ باملتهمني يف قضية اجلهاد الكبى،‏ واليت تصدى فيهافضيلة الشيخ الدكتور عمر عبد الرمحن ‏-فك هللا أسره-‏ لتلك األباطيل يف مرافعته املشهورة،‏ واليت أخرجها بعد ذلك يف كتاب ‏)كلمة حق(.‏حيث يقول فرج هللا عنه:‏‏"قالت النيابة:‏ " أن قذف جمتمعاتنا اإلسالمية املعاصرة بأهنا جاهلية تارة أو كافرة تارة أخرى أو أهنا حتكم بأحكامالكفر،‏ فحكم جائر متجنِ‏ خيالف شريعة الرمحن"...‏

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىنإ"‏إن هذه البشرية لفي حاجة اليوم ‏-كما كانت يف حاجة باألمس-‏ إىل أن ختاطب هبذا القرآن مرةأخرى.‏ يف حاجة إىل من يقودها من اجلاهلية إىل اإلسالم؛ ومن خيرجها من الظلمات إىل النور؛ ومنينقذ عقوهلا وقلوهبا من هذه الوثنية اجلديدة؛ بل من هذا السخف اجلديد الذي تلج فيه؛ كما أنقذها1هذا الدين أول مرة!"‏ .ويقول أيضاً‏ رمحه هللا:‏الشرك باهلل ‏-املخالف لشهادة أن ال إله إال هللا-‏ يتمثل يف كل وضع ويف كل حالة ال تكونفيها الدينونة يف كل شأن من شؤون احلياة خالصة هلل وحده.‏ ويكفي أن يدين العبد هلل يف جوانب منحياته،‏ بينما هو يدين يف جوانب أخرى لغري هللا،‏ حىت تتحقق صورة الشرك وحقيقته..‏ وتقدمي الشعائرليس إال صورة واحدة من صور الدينونة الكثرية..‏ واألمثلة احلاضرة يف حياة البشر اليوم تعطينا املثالالواقعي للشرك يف أعماق طبيعته..‏ إن العبد الذي يتوجه هلل باالعتقاد يف ألوهيته وحده؛ مث يدين هلل يفالوضوء والطهارة والصالة والصوم واحلج وسائر الشعائر.‏ بينما هو يف الوقت ذاتهاالقتصادية و السياسية واالجتماعية لشرائعهللا.‏ من عند غرييف حياته يدينويدين يف قيمه وموازينه االجتماعيةلتصورات واصطالحات من صنع غري هللا.‏ ويدين يف أخالقه وتقاليده وعاداته وأزيائه ألرباب من البشرتفرض عليه هذه األخالقوالتقاليدوالعادات واألزياء‏-خمالفة لشرع هللا وأمره-‏إن هذا العبد يزاولعجباً‏ ملن يتهم النا بقول احلق وحديث الصدق!‏ عجباً‏ ملن يكذب على نفسه وعلى النا وعلى هللا!‏ لقد أصبحالصدق يف عرف النيابة كذباً‏ والعدل ظلماً‏ واحلقيقة جرماً!‏ هل قالت شريعة الرمحن إن حكم اليوم وفق شريعة الرمحن حىتيكون القائل بغري ذلك متجنياً‏ جائراً‏ خمالفاً‏ للشريعة؟ أيتها النيابة الصادقة الغري جائرة وال متجنية أصدقينا القول وال حتريفالكلم عن مواضعه:‏ مب حيُ‏ كم اجملتمع اآلن؟..‏أي األحكام تطبق يف اجملتمعات اإلسالمية املعاصرة؟ أجييب يا أمينة يا صادقة يا من ال تعرفني التجين وال تعشقينه ويامن ال ختالفني شريعة الرمحن!!‏ أشريعة الرمحن تبيح الزنا؟ أشريعة الرمحن تبيح اخلمور؟ أشريعة الرمحن تبيح الربا وتنشرهوتعلنه؟ إن الشريعة اليت يصدر منها هذا إمنا هي شريعة الشيطان اليت أنتم سندها وخدمها وأنصارها والقائمون عليها،‏ شريعةالتمرد والعصيان:‏ على شريعة الواحد الديان،‏ وال ينكر الشمس أحد وهو يبصرها إال جاحد أو جمنون..‏قد تنكر العني ضوء الشمس من رمدوهناية..‏ فإننا نوضح أمراً‏ غاب عن أذهان الكثريين:‏وينكر الفم طعم املاء من سقمإن إطالق لفظ اجلاهلية على جمتمع ألنه حيكم بغري شرع هللا ال يعين هذا أن أفراد اجملتمع كفار،‏ ال بل قد يطلق علىالدار أهنا دار كفر ألهنا حتكم بشرع غري شرع هللا مع أنه قد يوجد هبا اآلالف أو املاليني من املسلمني،‏ فها هي مكة بعدالبعثة وقبل اهلجرة يسمى اجملتمع فيها جمتمعاً‏ جاهلياً‏ مع أهنا تضم يف هذا اجملمع خرية خلق هللا من السابقني األولني مناملهاجرين..‏وهذا أبو بكر الصديق والصحابة أمجعون يقاتلون مانعي الزكاة املقرين بوجوهبا وهم مسلمون،‏ ويسموهنم مرتدين،‏وعرفت هذه احلروب حبروب الردة،‏ ألن فعلهم فعل املرتدين،‏ أما الواحد منهم فال يقال عنه إنه مرتد،‏ بل هو مسلم عاصال شك يف ذلك،‏ وفقهاء األمة سلفاً‏ وخلفاً‏ متفقون على أن هناك فرقاً‏ بني احلكم على طائفة حتمل اعتقاداً‏ باطالً‏ وإطالقاسم الكفر عليها وبني احلكم على الشخص املعني فيها وتكفريه،‏ فهم يقولون إن اجلهمية كفار،‏ واجلهمية فرقة تنتسب إىلاإلسالم ويف عقيدهتا خمالفات لعقيدة السلف الصاحل،‏ ولكن مل يقل أحد بأن الواحد منهم كافر إال بعد أن تقام احلجة عليهويستقصى حاله،‏ أما قبل ذلك فيحكم له باإلسالم.‏ هذا يعرفه كل من طالع كتب العقيدة اليت وضعها سلفنا الصاحل فهلكان علماء النيابة يف غفلة عنها؟ أم أنه الصد عن سبيل هللا وتطويع األحكام لتخدم احلكام".‏ ‏]كلمة حق ص:‏ 22 و‎21‎‏[.‏3431يف ظالل القرآن-‏ سورة األعراف-‏اآليات 122 إىل 132 ج:‏ 3 ص:‏ 1413و‎1414‎‏.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتيف الشركأخص حقيقته؛ وخيالف عن شهادة أن ال إله إال هللا وأن حممداً‏ رسول هللا يف أخصحقيقتها..‏ وهذا ما يغفل عنه النات اليوم فيزاولونه يف ترخص وتويع،‏ وهم الحيسبونه الشرك الذي كانيزاوله املشركون يف كل زمان ومكان!‏إنواألصنام..‏ ليس من الضروري أن تتمثل يف تلك الصور األولية الساذجة..‏ فاألصنام ليست سوىشعارات للطاغوت،‏ يتخفى وراءها لتعبيد النات بامسها،‏ وضمان دينونتهم له من خالهلا..‏الصنم مل يكن ينطق أو يسمع أو يبصر..‏إمنا كان السادن أو الكاهن أو احلاكميقومورائها؛ يتمتم حوهلا بالتعاويذ والرقي..‏ مث ينطق بامسها مبا يريد هو أن ينطق لتعبيد اجلماهري وتذليلها!‏منفإذا رفعت يف أي أرض ويف أي وقت شعارات ينطق بامسها احلكام والكهان،‏ ويقررون بامسها ما مليأذن به هللا من الشرائع والقوانني والقيم واملوازين والتصرفات واألعمال...‏ فهذه هي األصنام يف طبيعتهاوحقيقتها ووظيفتها!‏إذا ر فعت ‏"القومية " شعاراً،‏ أو رفع ‏"الوطن"‏ شعاراً،‏ أو رفع ‏"الشعب"‏ شعاراً،‏ أو رفعت ‏"الطبقة"‏شعاراً...‏ مث أريد النات على عبادة هذه الشعارات من دون هللا؛ وعلى التضحية هلا بالنفوت واألموالواألخالق واألعراض.‏ حبيث كلما تعارضت شريعةهللاوقوانينه وتوجيهاته وتعليماتهمع مطالب تلكالشعارات ومقتضياهتا،‏ حنيت شريعة هللا وقوانينه وتوجيهاته وتعاليمه،‏ ونفذت إرادة تلك الشعارات- وأبالتعبري الصحيح الدقيق:‏ إرادة الطواغيت الواقفة وراء هذه الشعارات-‏ كانت هذه هي عبادة األصناممن دون هللا..‏ فالصنم ليس من الضروري أن يتمثل يف حجر أو خشبة؛ ولقد يكون الصنم مذهباً‏ أوشعاراً!‏إن اإلسالم مل جييء جملرد حتطيم األصنام احلجرية واخلشبية!‏ ومل تبذل فيه تلك اجلهود املوصولة،‏ منموكب الرسل املوصول؛ ومل تقدم من أجله تلك التضحيات اجلسامحتطيم األصنام من األحجار واألخشاب!‏وتلكالعذابات واآلالم،‏ جملردإمنا جاء اإلسالم ليقيم مفرق الطريق بني الدينونة هلل وحده يف كل أمر ويف كل شأن،‏ وبني الدينونةلغريه يف كل هيئة ويف كل صورة..‏ وال بد من تتبع اهليئات والصور يف كل وضع ويف كل وقت إلدراكطبيعة األنظمة واملناهج القائمة،‏ وتقرير ما إذا كانت توحيداً‏ أم شركاً؟ دينونة هلل وحده أم دينونة لشىتالطواغيت واألرباب واألصنام!‏.........................إنوإندين هللا ليس هبذا اهلزال الذي يتصوره من يزعمون أنفسهم ‏"مسلمني"‏ يف مشارقاألرضومغارهبا!‏ إن دين هللا منهج شامل جلزئيات احلياة اليومية وتفصيالهتا.‏ والدينونة هلل وحده يف كل تفصيلوكل جزئية من جزئيات احلياة اليومية وتفصيالهتا ‏-فضالً‏ على أصوهلا وكلياهتا-‏ هي دين هللا،‏ وهياإلسالم الذي ال يقبل هللا من أحد ديناً‏ سواه.‏أرباب غريه معه..‏الشرك باهلل ال يتمثل فحسب يف االعتقاد بألوهية غريه معه؛ ولكنه يتمثليف حتكيم ابتداءوإن عبادة األصنام ال تتمثل يف إقامة أحجار وأخشاب؛ بقدر ما تتمثل يف إقامة شعارات هلا كلما لتلك األصنام من نفوذ ومقتضيات!‏344

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىولينظر النات يف كل بلد ملن املقام األعلى يف حياهتم؟ وملن الدينونة الكاملة؟ وملن الطاعة واالتباعواالمتثال؟..‏ فإن كان هذا كله هلل فهم يف دين هللا.‏ وإن كان لغري هللا ‏-معه أو من دونه-‏ فهم يف دينالطواغيت واألصنام..‏ والعياذ باهلل!..‏هذا بالغ للنات،‏ ولينذروا به.‏ وليعلموا أمنا هو إله واحد،‏ وليذكر أولو1األلباب"‏ .أكثر من الشعائر اليت ميارسها املالحدة املعطلون أو من يسمون أنفسهم بالعلمانيني اجلزئيني.‏ومشركو العرب الذين نزل عليهم القرآن مل يكونوا ينفون وجود الباري سبحانه،‏ بل كانوا يؤمنون به،‏ ولكنهم كانوايشركون معه آهلة أخرى أقل منه شأناً،‏ يتخذوهنا وسائطاً‏ بينهم وبينه،‏ فهم أحسن حاالً‏ من علمانيي هذا العصر الذينيصفون أنفسهم بالعلمانيني املعتدلني وهم يف حقيقة أمرهم مشركون أسوأ حاالً‏ من مشركي العرب،‏ فإن مشركي العربكانوا يعتربون املوىل سبحانه وتعاىل هو اإلله األعظم األعلى،‏ أما أولئك فيقولون إن هللا ال شأن له حبياهتم،‏ وإن2الربملانات واالنتخابات أعظم منه شأناً‏ وأنفذ حكماً‏ وأبعد تأثرياً‏ .‏]ج[‏ املالحدة النفاة يف طول التاريخ البشري قلة،‏ وقد تضعضعت أحواهلم يف هذا الزمان بعد سقوط الشيوعية.‏ولكن املالحدة املعطلني هم أكثر فئات الضالني،‏ ومعهم كانت معظم معارك الرسل واملوحدين.‏يقول األستاذ الشهيد سيد قطب رمحه هللا:‏‏"إن هذا الدين شريعته كعقيدته يف تقرير صفة الشرك أو صفة اإلسالم.‏ بل إن شريعته من عقيدتهيف هذه الداللة...‏ بل إن شريعته هي عقيدته..‏ إذ هي الرتمجة الواقعية هلا...‏ كما تتجلى هذه احلقيقةاألساسية من خالل النصوص القرآنية،‏ وعرضها يف املنهج القرآين..‏وهذه هي احلقيقة اليت زحزح مفهوم ‏"الدين"‏ يف نفوت أهل هذا الدين عنها زحزحة مطردة خالل‏]ب[‏ إن مشركي العرب الذين دعاهم النيب ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ للتوحيد،‏ وقاتلهم عليه،‏ كان هلم دين شعائرهقرون طويلة،‏ بشىت األساليب اجلهنمية اخلبيثة..‏ حىت انتهى األمر بأكثر املتحمسني هلذا الدين ‏-ودعكمن أعدائه واملستهزئني واملستهرتين الذين ال حيفلونه-‏أنتصبح قضية احلاكمية يف نفوسهم قضيةمنفصلة عن قضية العقيدة!‏ ال جتيش هلا نفوسهم كما جتيش للعقيدة!‏ وال يعدون املروق منها مروقاً‏ منالدين،‏ كالذي ميرق من عقيدة أو عبادة!‏ وهذا الدين ال يعرف الفصل بني العقيدة والعبادة والشريعة.‏إمنا هي الزحزحة اليت زاولتها أجهزة مدربة،‏ قروناً‏ طويلة،‏ حىت انتهت مسألة احلاكمية اىل هذه الصورةالباهتة،‏ حىت يف حس أشد املتحمسني هلذا الدين!‏.................................إنالذين حيكمون على عابد الوثن بالشرك،‏ وال حيكمون على املتحاكم إىل الطاغوت بالشرك.‏ويتحرجون من هذه وال يتحرجون منتلك..‏ إن هؤالء ال يقرأون القرآن.‏ واليعرفونالدين..‏ فليقرأوا القرآن كما أنزله هللا،‏ وليأخذوا قول هللا جبد ‏﴿وإن أطعتموهم إنكم ملشركوني..‏..........................طبيعة هذا3451يف ظالل القرآن-‏ سورة إبراهيم-‏ اآليات من 22إىل 52 ج:‏ 4 ص:‏ 2114 إىل 2115.2ملزيد من التفصيل حول هذه املسألة ميكن مراجعة:‏ العلمانية نشأهتا وتطورها ج:‏2 ص:‏ 22إىل 23، وكذلك رسالة ‏)القواعد األربع اليتتفرق بني دين املسلمني ودين العلمانيني(.‏ وكذلك مقال األستاذ حيىي هاشم حسن فرغل القيم بعنوان ‏)العلمانية ودورها يف إنشاء ديانة مشعيةميتة(.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتإن وجود هذا الدين هو وجود حاكمية هللا.‏ فإذا انتفى هذا األصل انتفى وجود هذا الدين..‏ وإنمشكلة هذا الدين يف األرض اليوم،‏ هلي قيام الطواغيت اليت تعتدي على ألوهية هللا،‏ وتغتصب سلطانه،‏وجتعل ألنفسها حق التشريع باإلباحة واملنع يف األنفس واألموال واألوالد..‏ وهي هي املشكلة اليت كانيواجهها القرآن الكرمي هبذا احلشد من املؤثرات واملقررات والبيانات،‏ ويربطها بقضية األلوهية والعبودية،‏وجيعلها مناط اإلميان أو الكفر،‏ وميزان اجلاهلية أو اإلسالم.‏إن املعركة احلقيقية اليت خاضها اإلسالم ليقرر ‏"وجوده"‏ مل تكن هي املعركة مع اإلحلاد،‏ حىت يكونجمرد ‏"التدين"‏ هو ما يسعى إليه املتحمسون هلذا الدين!‏ ومل تكن هي املعركة مع الفساد االجتماعي أوالفساد األخالقي-فهذه معارك تالية ملعركة ‏"وجود"‏ هذا الدين!..‏لقد كانت املعركة األوىل اليتخاضها اإلسالم ليقرر ‏"وجوده"‏ هي معركة ‏"احلاكمية"‏ وتقرير ملن تكون..‏ لذلك خاضها وهو يف مكة.‏خاضها وهو ينشيء العقيدة،‏ وال يتعرض للنظام والشريعة.‏ خاضها ليثبت يف الضمري أن احلاكمية هللوحده،‏ ال يدعيها لنفسه مسلم،‏ وال يقر مدعيها على دعواه مسلم..‏ فلما أن رسخت هذه العقيدة يفنفوت العصبة املسلمة يف مكة،‏ يسر هللا هلم مزاولتها الواقعية يفويقول أيضاً‏ رمحه هللا:‏‏"وما1املدينة"‏ .كان اخلالف على مدار التاريخ بني اجلاهلية واإلسالم؛ وال كانت املعركة بنياحلقوالطاغوت،‏ على ألوهية هللا ‏-سبحانه-‏ للكون؛ وتصريف أموره يف عامل األسباب والنواميس الكونية:‏إمنا كان اخلالف وكانت املعركة على من يكون هو رب النات،‏ الذي حيكمهم بشرعه،‏ ويصرفهم بأمره،‏ويدينهم بطاعته؟لقد كان الطواغيت اجملرمون يف األرض يغتصبون هذا احلق ويزاولونه يف حياة النات،‏ ويذلوهنم هبذااالغتصاب لسلطان هللا،‏ وجيعلوهنم عبيداً‏ هلم من دون هللا.‏ وكانتالرساالتوالرسل والدعواتاإلسالمية جتاهد دائما النتزاع هذا السلطان املغتصب من أيدي الطواغيت ورده إىل صاحبه الشرعي..‏هللا سبحانه"‏2.‏]د[‏ وهذه الالدينية اجلزئية أو إحلاد التعطيل أو ما يسمونه بالعلمانية اجلزئية تؤدي بصاحبها إىل توزق نفسه بنيمعبودات متعددة،‏ فتنتهي به إىل التمزق واحلرية والضياع واالغرتاب وكل الظواهر املرضية اليت هوت إليها احلضارةالغربية،‏ ويف املقابل فإن التوحيد هو مصدر قوة األمة املسلمة قدمياً‏ وحديثاً،‏ وهو مدخلها احلقيقي الوحيد للحريةوالكرامة والسكينة والريادة.‏يقول األستاذ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سيد قطب رمحه هللا:‏‏"إن هذا التصور إذ يتناول األمور على هذا النحو الشامل ‏-بكل معاين الشمول-‏ خياطب الكينونةالبشرية بكل جوانبها،‏ وبكل أشواقها،‏ وبكل حاجاهتا،‏ وبكل اجتاهاهتا،‏ ويردها إىل جهة واحدة تتعاملمعها،‏ جهة تطلب عندها كل شيء،‏ وتتوجه إليها بكل شيء.‏ جهة واحدة ترجوها وختشاها،‏ وتتقيغضبها وتبتغي رضاها جهة واحدةومدبرة كل شيء.‏تولكهلا كل شيء،‏ ألهنا خالقة كل شيء،‏ ومالكة كل شيء،‏1يف ظالل القرآن-‏ سورة األنعام-‏اآليات 135 إىل 153 ج:‏ 3 ص:‏ 12152يف ظالل القرآن-‏ سورة هود-‏ اآليات من 1 إىل 24 ج:‏ 4 ص:‏ 1252.و‎1212‎‏.‏346

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىكذلك يرد الكينونة اإلنسانية إىل مصدر واحد،‏ تتلقى منه تصوراهتا ومفاهيمها،‏ وقيمها وموازينها،‏وشرائعها وقوانينها.‏ وجتد عنده إجابة عن كل سؤال جييش فيها وهي تواجه الكون واحلياة واإلنسان،‏بكل ما يثريه كل منها من عالمات االستفهام.‏عندئذ تتجمع هذه الكينونة..‏ تتجمع شعوراً‏ وسلوكاً،‏ وتصوراً‏ واستجابة.‏ يف شأن العقيدة واملنهج.‏وشأناالستمداد والتلقي.‏ وشأن احلياة واملوت.‏وشأنالسعي واحلركة.‏ وشأن الصحة والرزق.‏وشأن الدنيا واآلخرة.‏ فال تتفرق مزقاً؛ وال تتجه إىل شىت السبل واآلفاق،‏ وال تسلك شىت الطرق علىغري اتفاق!‏والكينونة اإلنسانية حني تتجمع على هذا النحو،‏ تصبح يف خري حاالهتا.‏ ألهناحينئذ يف تكونحالة ‏"الوحدة"‏ اليت هي طابع احلقيقة يف كل جماالهتا..‏ فالوحدة هي حقيقة اخلالق ‏-سبحانه-‏ والوحدةهي حقيقة هذا الكون ‏-على تنوع املظاهر واألشكال واألحوال-‏ والوحدة هي حقيقة احلياة واألحياء‏-على تنوع األنواع واألجنات-‏والوحدةهي حقيقة اإلنسانوالوحدة هي غاية الوجود اإلنساين وهي العبادة-‏ على تنوع جماالت العبادة وهيئاهتا-‏ وهكذا حيثماحبث اإلنسان عن احلقيقة يف هذا الوجود..‏وحني تكون الكينونة اإلنسانية يف الوضع الذي يطابق ‏"احلقيقة"‏ يف كل جماالهتا،‏يف أوج تكون‏-على تنوع األفراد واالستعدادات-‏قوهتا الذاتية؛ ويف أوج تناسقها ‏-كذلك-‏ مع ‏"حقيقة"‏ هذا الكون الذي تعيش فيه،‏ وتتعامل معه؛ ومع‏"حقيقة"‏ كل شيء يف هذا الوجود،‏ مما تتأثر به وتؤثر فيه..‏ وهذا التناسق هو الذي يتيح هلا أن تنشئأعظم اآلثار،‏ وأن تؤدي أعظم األدوار.‏..وحينما بلغت هذه احلقيقة أوجها يف اجملموعة املختارة من املسلمني األوائل،‏ صنع هللا هبا يف األرضأدوارا عميقة اآلثار يف كيان الوجود اإلنساين،‏ ويف كيان التاريخ اإلنساين..‏وحني توجد هذه احلقيقة مرة أخرى ‏-وهي ال بد كائنة بإذن هللا-‏ سيصنع هللا هبا الكثري،‏ مهمايكن يف طريقها من العراقيل.‏ ذلك أن وجود هذه احلقيقة يف ذاته ينشيء قوة ال تقاوم؛ ألهنا من صميمقوة هذا الكون؛ ويف اجتاه قوة املبدع هلذا الكون أيضاً.‏إن هذه احلقيقة ليست أمهيتها فقط يف تصحيح التصور اإلمياين.‏ وإن كان هذا التصحيح يف ذاتهغاية ضخمة يقوم عليها بناء احلياة كله-‏ بل إن أمهيتها كذلك يف حسن تذوق احلياة،‏ وبلوغ هذاالتذوق أعلى درجات الكمال والتناسق.‏ فقيمة احلياة اإلنسانية ذاهتا ترتفع حني تصبح كلها عبادة هلل؛وحني يصبح كل نشاط فيها ‏-صغر أم كرب-‏ جزءاً‏ من هذه العبادة؛ أو كل العبادة،‏ مىت نظرنا إىلاملعىن الكبري الكامن فيه.‏ وهو إفراد هللا ‏-سبحانه-‏ باأللوهية واإلقرار له وحده بالعبودية..‏ هذا املقام1الذي ال يرتفع اإلنسان إىل ما هو أعلى منه؛ وال يبلغ كماله اإلنساين إال يف حتقيقه"‏ .‏)ج(‏ مثار الالدينية:‏1يف ظالل القرآن-‏ سورة هود-‏ اآليات من 121إىل 123 ج:‏ 4 ص:‏ 1332و‎1333‎‏.‏347

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتكان النتشار التيارات الالدينية آثار مدمرة على فكر اإلنسان وأخالقه وسلوكه ونظرته للكون ولنفسه ولآلخرين،‏وسأشري إىل بعض تلك املشاكل العملية عند احلديث عن استبداد هوى األغلبية ‏)الدميقراطية(،‏ ولكين هنا أشري إىلبعض النزعات الفكرية اخلطرية اليت ظهرت كنتيجة الزمة لالدينية.‏‏]أ[‏ ظهور وسقوط الشيوعية:‏لعل من أهم آثار انتشار العلمانية هو قيام الفلسفة املاركسية مث جتسدها يف االحتاد السوفيييت والصني ودول أوروباالشرقية وغريها.‏وقد شاهدت البشرية بأم أعينها مدى البشاعة اليت ميكن أن تنتجها الفلسفات املادية الالدينية،‏ وبعد قرابة ستنيعاماً‏ من قيام الدولة الشيوعية يف روسيا،‏ اهنار االحتاد السوفيييت وانتهت الشيوعية من العامل إال يف زوايا نادرة،‏ وكفرتالبشرية كلها هبذه الفلسفة املادية اإلحلادية اليت أذاقت البشرية عموماً‏ واملسلمني خصوصاً‏ الويالت والنكبات.‏ وتوردتعليها كل الشعوب اليت وقعت حتت قهرها وظلمها،‏ وإين ألذكر أين ملا كنت يف السجن يف داغستان كانت كلمة‏)كميونست:‏ أي شيوعي(‏ سبة تعين الشخص احلقود الشحيح سيئ الطوية.‏وسقوط الشيوعية ال يعد انتصاراً‏ للغرب ونظمه الفكرية والسياسية واالقتصادية،‏ كما تصور مفكرو الغرب،‏ الذيناعتربوا سقوط االحتاد السوفيييت بداية هناية التاريخ وسيادة القيم الغربية،‏ بل هو ‏-بإذن هللا-‏ مقدمة سقوط الغربالرأمسايل الالديين،‏ فكلتا الشيوعية والرأمسالية نشأتا من نفس البذرة الدينية الالدينية.‏ وستنتهيان لنفس النتيجة إن شاءهللا.‏ وسأتعرض بإجياز لذلك إن شاء هللا.‏‏]ب[‏ النسبية املعرفية واألخالقية:‏كان من نتائج الالدينية كما ذكرنا سقوط املرجعيات الدينية واألخالقية،‏ وحتول العامل واإلنسان ‏-يف أذهاناجملتمعات الالدينية-‏ ألشياء حتركها القوانني الطبيعية املادية،‏ اليت ال تعرف خلقاً‏ وال رمحة،‏ ناهيك أن تعرف إهلاً،‏ ووصلاألمر لعبث ما بعد احلداثة.‏ وكان هلذه النسبية املعرفية واألخالقية آثار مدمرة على اإلنسان يقول عنها الدكتور املسرييرمحه هللا:‏‏"قد يكون تَزايُد معدالتإنسان وظيفيالنسبية املعرفية واألخالقية من أهم آليات حتويل اإلنسان الرباين إىلتعاقدي.‏ فمع اختفاء القيم األخالقية املتجاوزة لذات اإلنسان،‏ يتمركز اإلنسان حولذاته ويصبح هو املعيار األوحد،‏ وهو ما يؤدي إىل ظهور إرادة القوة وإنسان نيتشهولكن توركزه حول ذاته دون وجود منظومات معرفية وأخالقية حتظىواحلرية الكاملة.‏بقبول اجملتمع ككل،‏ ومع ظهورفكرة القانون الطبيعي/املادي العام الذي يتجاوز كل الغائيات اإلنسانية وال ميكن جتاوزه،‏ فإنه ينتهي إىلأن يفقد ذاته ويتمركز حوليَصدُر إليه مناملوضوع ويقع ضحية ألية منظومة أخالقية قوية سائدة،‏ فيُذعن لكل ماأوامر،‏ األمر الذي يؤدي إىل ظهور أخالقيات التكيف الربمجايت واإلنسان البريوقراطيواجلربية الكاملة.‏ وهذا هو االستقطاب بني التمركز11املنظومات احللولية الكمونية ، وضمن ذلك العلمانية،‏ مبيسمه"‏ .حول الذات والتمركز حول املوضوعالذي يسم1يقارن السيد أبو احلسن الندوي بني االحنراف العقدي عند أصحاب وحدة الوجود يف الشرق واالحنراف العقدي يف الغرب عامة واملاركسيخاصة،‏ فيقول:‏‏"التصوف املادي الغريب ووحدة الوجود االقتصادي:‏348

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى‏]ج[‏ كذلك كان من اآلثار املدمرة لالدينية ظهور الالعقالنية،‏ اليت تعد الالدينية املادية مقدمتها الطبيعية،‏ وهكذابدء الالدينيون حرهبم على الكنيسة باسم العقل فانتهوا لتغييب العقل.‏ يقول الدكتور عبد الوهاب املسريي ‏-رمحه هللا-‏عن مصطلح ‏)الالمعيارية ‏]الالعقالنية املادية[(:‏‏"ويُستخدَم االصطالح أحياناً‏ كمرادف ملصطلح ‏"االغرتاب"‏ حيث يصبحاالجتاه،‏ ويسبب له هذا اختالالً‏ نفسياً.‏ وقد عدَّل روبرتاحلديث عن غياب املعيارية،‏ حتدَّث عناليتالفرد بال جذور فيفقد2مرتون معىن كلمة ‏"أنومي " قليالً.‏ فبدالً‏ منالصراع بني املعايري،‏ أي أن حالة األنومي تظهر حينما يواجهاملرء أهدافاً‏ غري متسقة يف حياته،‏ أو حينما يُطرَح عليه حلم مستحيل ‏)هدف هنائي دون توفري الوسائلتوُكِّنه من حتقيق اهلدف(،‏ أوحينما تتناقض األهداف االجتماعية مع املقاييسالسلوكية اليتتساعد على حتقيقها.‏ ففي الواليات املتحدة ‏-على سبيل املثال-‏ يؤكد احللم األمريكي أن حتقيق الثروةهو اهلدف من احلياة،‏ وهو ما عُربِّ‏ عنه مبقولة ‏"منهذا حمدودة جداً‏ والفرد األمريكياألمسال إىل الثروة"،‏ ولكن الوسائل املتاحة لتحقيقال يتمكن من حتقيق حلمه من خالل القنوات الشرعية مهما قمعذاته وبذل من تضحيات ‏)على عكس ما تزعمه األسطورة(.‏ ولذا،‏ تبدأ حالة األنومي يف الظهور ويلجأالفرد لوسائل غري مشروعة مثل االحنراف واجلرمية وتعاطي املخدرات،‏ إما لتحقيق اهلدف املستحيل أولتحقيق التوازن الذي فقده اإلنسان نتيجة احللم املستحيل.‏ففيوميكن أن نضيف إىل كل هذا اكتشاف الفرد تفاهة احللم أو املثل األعلى الذي يسعى إىل حتقيقه.‏اجملتمعات االستهالكية،‏ كثرياً‏ ما يقوم الفرد بعملية قمع هائلة إلنسانيته وتلقائيتهاملنشود ويصل إىل الفردوت األرضي وحيقق الثراء وميتلك كل ما يفرتض فيه‏)منزالً‏ كبرياً-‏منزالً‏ صيفياً-‏قارباً-‏فراغاً‏ يف حياته،‏ وأنه ال ميارت أي إشباعاإلنساين املتكامل املركبجيرب الفشلالذي أدى إىل جناحه.‏زوجة-‏ سيارتني-‏وحيقق النجاحأنه سيحقق السعادة لهطفلني-‏ كلب..‏ إخل(.‏ ولكنه يكتشف أن مثةروحي رغم النجاح املادي الكامل ‏)فالنجاح مل حيقق جوهرهاملتجاوز(.‏ وهنا يصاب املرء حبالة األنومي،‏ فيتمرد على وضعه بأن يقرر أنبدالً‏ من النجاح،‏ والفقر بدالً‏ من الثراء،‏ واحلياة البوهيمية بدالً‏ من االنضباطالشديدوقد بلغ النظر املادي والفكر املادي يف أوربا درجة االستغراق فيه والفناء ونسيان ما سوى القيم املادية،‏ ولنضرببذلك مثالً‏ بكارل ماركس - 1212 1223 م مؤسس الفلسفة الشيوعية.‏يرى كارل ماركس أن النظام االقتصادي هو روح االجتماع وأن الدين واحلضارة وفلسفة احلياة والفنون اجلميلة كلهاعكس هلذا النظام االقتصادي.‏349......................................12فهذا هو ‏-كما ترى-‏ التصوف املادي الغريب،‏ وهذه هي فلسفة وحدة الوجود وحدة االقتصاد،‏ وملا كان الشرقيون إمنايغلبهم الروح الديين والتأله نفى املتأهلون منهم واملغلوبون وجود كل شيء سوى هللا،‏ وهتفوا يف سكرهم وغلبة احلال عليهم:‏ال موجود إال هللا،‏ وملا كان املفكرون األوربيون إمنا تغلبهم املادية نفوا وجود كل شيء سوى الناحية االقتصادية وهتفوا:‏ الموجود إال البطن واملعدة".‏ ‏]ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني ص:‏ 222 إىل 224[.موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء اخلامس:‏ اجلماعات الوظيفية-‏ الباب الثاىن:‏ اجلماعات الوظيفيةواحللولية والعلمانية الشاملة-‏ اجملتمعات العلمانية والعالقات الوظيفية ‏)التعاقدية(-آليات حتويل اإلنسان الرتامحي ‏)أو اإلنسان الرباي متعدداألبعاد(‏ إىل إنسان تعاقدي وظيفي ج:‏ 1 ص:‏ 235 و‎235‎‏.‏األنومي تعريب كلمةanomieبالفرنسية واإلجنليزية،‏ وتعين الالمعيارية.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوميكن أن نطور املصطلح ليكتسب بُعداً‏ معرفياً‏ ونقول إن الالمعيارية إمكانية كامنة يف النماذجاملادية اليت تطمح ألن يولِّد اإلنسان املعيارية إما من عقله أو من الطبيعة/املادة.‏ ومن خالل التطوريكتشف اإلنسان أن عقله بدون مرجعية يدور حول ذاته ويُقدت القوة وأن الطبيعة/املادة هي حركة بالغاية أو هدف"ومن مث ال تَصلُح مصدراً‏ للمعيارية.‏الالعقالنية املادية ومن التحديث واحلداثة إىل ما بعد احلداثة،‏ومن مث يتم االنتقال منالعقالنية املادية إىل1والالمعيارية هي جوهر ما بعد احلداثة"‏ .‏]د[‏ كذلك كان من اآلثار اخلطرية للنزعات والفلسفات الالدينية ‏)العلمانية(‏ تأثرها الشديد بنظرية دارون يف النشوءواالرتقاء،‏ ومل يكتفوا بالتسليم هبا كحقيقة ‏-كما يزعمون-‏ يف جمال األحياء،‏ بل نقلوها للعديد من النظرياتوالفلسفات اإلنسانية واالجتماعية.‏يقول األستاذ حممد قطب حفظه هللا:‏إن فكرة التطور مل تنحصر يف الدراسة املعملية اليت قام عليها دارون،‏ وال كان يف اإلمكان أنتنحصر يف هذا النطاق.‏ وإمنا انطلقت تصيب العلماء واجلماهري،‏ فتدير رءوسهم حىت مل يعودوا يرون2شيئاً‏ ‏"ثابتاً"‏ يف الوجود كله،‏ حىت فكرة العقيدة..‏ حىت فكرة هللا!"‏ .ويقول أيضاً:‏"‏"لقد ظل اإلنسان ‏-على ضاللته كلها وجهاالته كلها-‏ يظن يف نفسه أنه إنسان!..‏ حىت جاءهدارون يقول له يف توكيد ‏"علمي"‏ إنه حيوان!‏لقد بعث هللا رسله للبشرية منذ مولد اإلنسان حىت خامت الرسل صلى هللا عليه وسلم..‏ يؤكدون‏"إنسانية"‏ اإلنسان،‏ وجياهدون لريفعوا اإلنسان إىل أقصى ما ترتفع إليه طاقاته،‏ مبوجب هذه ‏"اإلنسانيةاليت جاءوا يؤكدوهنا،‏ وينريون هلا السبيل لتهتدي هبدى هللا،‏ فرتتفع وتشف..‏ وتأيت مبا يشبهاملعجزات.‏ولكن رسول ‏"العلم"‏ يف القرن التاسع عشر،‏ جاء يؤكد حيوانية اإلنسان!‏بريئاً..‏ أو غري بريء..‏ هل كان إال رسول الشيطان؟!‏إن هذا العلم املزيف الذي ‏"اهتدى"‏ إليه دارون ‏]سنبني زيفه بعد حلظة[‏ قد فعل بالبشرية يفجاهليتها احلديثة ما مل تصنعه شياطني اإلنس واجلن يف ألوف من السنني!‏حيوان..‏ ماذا تنتظر من احليوان؟!‏لقد سرت إحياءات الداروينية املسمومة يف كل جماالت الفكر الغريب..‏ يف السياسة واالقتصادواالجتماع وعلم النفس واألخالق والفن..‏ مل ترتك جماالً‏ واحداً‏ مل تلحقه بالتشويه!‏فما دام اإلنسان قد صار يف نظر نفسه حيواناً،‏ فال بد أن تتبع ذلك نتائج ‏"حتمية"!‏والنتائج احلتمية هلذا التصور اجلاهل املنحرف،‏ هي أن هتبط مفاهيم اإلنسان وأخالقه،‏ ومشاعرهوارتباطاته،‏ حىت تصري يف مستوى ‏"احليوان"‏ الذي صار إليه بفكره،‏ على هدى التفسري احليواين1لإلنسان!"‏ .3501تفكيك2موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ الباب اخلامس:‏ مصطلحات تشري إىلاإلنسان وتقويضه-‏ الالمعيارية ‏)الالعقالنية املادية(‏ ج:‏ 1 ص:‏ 153.جاهلية القرن العشرين ص:‏ 32.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىطبعاً‏ كان هذا يف أوروبا والغرب،‏ أما يف الشرق اإلسالمي،‏ فإن نظرية دارون كان هلا أثر طفيف،‏ وكذلك سائرالتيارات الالدينية واليسارية واملاركسية وما أشبه،‏ وبقي اإلسالم والتيار اإلسالمي والفكر اإلسالمي هو السائد وسطاجلماهري واملثقفني واملتعلمني،‏ على رغم ما قد يعلق به من شوائب واحنرافات يف الفهم،‏ ولكن تبقى األغلبية مناجلماهري املسلمة بعوامها وخواصها ومتعلميها ومثقفيها حمبة لإلسالم ومتعلقة به،‏ وذلك ‏-وهللا أعلم-‏ لسببني:‏أوهلما:‏ قوة العقيدة اإلسالمية،‏ فهي عقيدة توافق العقل،‏ ويسكن إليها القلب،‏ وقد ثبتت بصحيح النقل.‏وثانيهما:‏ إن ما ورد يف القرآن من آيات عن اخللق والكون يتفق أو ال يتعارض مع االكتشافات العلمية،‏ بل لقدأمر القرآن يف العديد من اآليات بالتفكر والتدبر يف خلق الكون ويف خلق اإلنسان بل ويف بدء احلياة ونشأهتا وإعادهتا.‏يقول احلق سبحانه وتعاىل:‏ ‏﴿هُوَ‏ الَّذِي جَعَلَ‏ الشَّاْسَ‏ يِيَاء وَالْقَاَرَ‏ نُورًا وَقَدَّرَهُ‏ مَنَازِلَ‏ لِفَعْلَاُواْ‏ عَدَدَ‏ السِّنِنيَ‏ وَالْحِسَابَ‏ مَاخَلَقَ‏ اللّهُ‏ ذَلِكَ‏ إِالَّ‏ بِالْحَقِّ‏ يُفَصِّلُ‏ اآليَاتِ‏ لِقَوْمٍ‏ يَعْلَاُونَ‏ }3{ إِنَّ‏ فِ‏ اخْفِالَفِ‏ اللَّيْلِ‏ وَالنَّهَارِ‏ وَمَا خَلَقَ‏ اللّهُ‏ فِ‏ السَّاَاوَاتِ‏وَاألَرْضِ‏ آليَاتٍ‏ لِّقَوْمٍ‏ يَفَّقُونَي،‏ ‏﴿أَوَلَمْ‏ يَرَوْا كَيْفَ‏ يُبْدِئُ‏ اللَّهُ‏ الْخَلْقَ‏ ثُمَّ‏ يُعِيدُهُ‏ إِنَّ‏ ذَلِكَ‏ عَلَى اللَّهِ‏ يَسِريٌ‏ }37{ قُلْ‏ سِريُوا فِ‏الْأَرْضِ‏ فَانظُرُوا كَيْفَ‏ بَدَأَ‏ الْخَلْقَ‏ ثُمَّ‏ اللَّهُ‏ يُنشِئُ‏ النَّشْأَةَ‏ الْآخِرَةَ‏ إِنَّ‏ اللَّهَ‏ عَلَى كُلِّ‏ شَ‏ ‏ْءٍ‏ قَدِيرٌ‏ ي،‏ ‏﴿أَلَمْ‏ تَرَ‏ أَنَّ‏ اللَّهَ‏ أَنزَلَ‏ مِنَ‏السَّاَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ‏ ثَاَرَاتٍ‏ مُّخْفَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ‏ الْجِبَالِ‏ جُدَدٌ‏ بِيضٌ‏ وَحُاْرٌ‏ مُّخْفَلِفٌ‏ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ‏ سُودٌ‏ }19{وَمِنَ‏ النَّاسِ‏ وَالدَّوَابِّ‏ وَالْأَنْعَامِ‏ مُخْفَلِفٌ‏ أَلْوَانُهُ‏ كَذَلِكَ‏ إِنَّاَا يَخْشَى اللَّهَ‏ مِنْ‏ عِبَادِهِ‏ الْعُلَاَاء إِنَّ‏ اللَّهَ‏ عَزِيزٌ‏ غَفُورٌي.‏وعودة لتأثر الالدينية بالداروِنية،‏ فكان من أمثلة هذا التأثر ظهور الدارِونية االجتماعية،‏ اليت يقول عنها الدكتوراملسريي رمحه هللا:‏‏""الداروينية"‏ ترمجة لكلمة ‏"داروينيزماالجتماعية".‏ وهي كلمة منسوبة"Darwinism اإلجنليزية،‏ ويُقال هلا أيضاً‏ ‏"الداروينيةإىل اسم تشارلز داروين )1021-1927(. وهيفلسفة علمانيةشاملة،‏ واحدية عقالنية مادية كمونية تنكر أية مرجعية غري مادية،‏ وتستبعد اخلالق من املنظومة املعرفيةواألخالقية وتَرُد العامل بأسره إىل مبدأ مادي واحد كامن يف املادة وتدور يف نطاقالصورة اجملازيةالعضوية واآللية للكون.‏ واآللية الكربى للحركة يف الداروينية هي الصراع والتَقدُّم الالهنائي وهو صفة منصفات الوجود اإلنساين.‏ وقد حققت الداروينية االجتماعية ذيوعاً‏ يف أواخر القرن التاسع عشر.‏.......................وميكن القول بأن الداروينية هي النموذج املعريف الكامن وراء معظم الفلسفات العلمانية الشاملة،‏ إنمل يكن كلها.‏......................وهذا هو تَصوُّر داروين أو فرضيته.‏ ولكنه كانإثبات كثري من فرضياته.‏ ولذاواإلنسان،‏ ولذا فقدحتدثوا عن الطفرةيف واقع األمر عاجزاً‏ تواماً‏ من الناحية العلمية عنفهناك حديث عن احللقة املفقودة،‏ وهي تعين وجود مسافة بني القردمبعىن سَد الثغرة يف الزمان بدون سبب واضح،‏ ومت فرضاالستمرارية والواحدية دون وجود شواهد مادية علمية.‏ ومع هذا،‏ ذهب دعاة الداروينية االجتماعية إىل1جاهلية القرن العشرين ص:‏ 23.351

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتأن فرضية داروين نظرية وحقيقة علمية،‏ مث نقلوا هذه الفرضية من عامل الطبيعة إىل عامل اإلنسان،‏ وقررواأن العالقة بني الكائنات احلية يف الطبيعة ال ختتلف عن العالقات بني األفراد داخل اجملتمعاتاإلنسانية،‏ وال عن العالقات بني اجملتمعات والدول.‏ وعلى هذا،‏ مت استخدام النموذج الدارويين اللتفسري الطبيعة/املادة وحسب وإمنا لتفسري حياة اإلنسان الفرد يف اجملتمعات،‏ ويف تفسري العالقات بنيالدول واجملتمعات على املستوى الدويل.‏.....................................................وميكن تلخيص األطروحات األساسية يف الداروينية االجتماعية على النحو التايل:‏............................................352-0-9-6مهما كانت آلية البقاء،‏ ال عالقة هلا بأية قيم مطلقة متجاوزة،‏ مثل األمانة أو األخالق أواجلمال،‏ فالبقاء هو القيمة احملورية يف املنظومة الداروينية اليت تتجاوز اخلري والشر واحلزن والفرح.‏النوع الذي ينتصر يورث اخلصائص اليت أدت إىل انتصاره ‏)سر بقائه(‏ إىل بقية أعضاء النوع،‏مبعىن أن التفوق يصبح عنصراً‏ وراثياً.‏هذا يعين استحالة وجود مساواة مبدئية بني األنواع أو بني أعضاء اجلنس البشري.‏-17مع تزايد معدالت التطور،‏ تصبح هناك كائنات أكثر رقياً‏ من الكائنات األخرى حبكم بنيتهاالبيولوجية،‏ ومن مث يصبح للتفاوت الثقايف أسات بيولوجي حتمي.‏ولعله ال توجد فلسفة أثرت يف عصرنا احلديث أكثر من الفلسفة الداروينية،‏ كما ال توجد فلسفةبلورت الرؤية العلمانية للكون أكثر من الفلسفة الداروينية.‏...................واإلنسان،‏ شأنه شأن األميبا،‏ ال يتمتع بأية حرية وال حيمل أية أعباء أخالقية،‏ فالقوانني األخالقيةهي جمرد تَطُّور ألشكال من السلوك احليواين األقل تطوراً‏ واحلرص الغريزي على البقاء البيولوجي.‏ وهذايعين أن القانون األخالقي،‏ وكل القوانني،‏ هي قوانني مؤقتة نسبية،‏ ترتبط حبلقة التطور اليت أفرزهتا،‏ ولذايتم االحتفاظ بالقوانني طاملا أهنا ختدم املرحلة.‏ ومن مث فإن األخالق املطلقة تقف ضد التقدم العقاليناملادي،‏ وخصوصاً‏ إذا كانت أخالقاً‏ دينية تدعو إىل محاية األضعف واألقل مقدرة إىل اإلشفاق عليهوالعناية به.‏ وهذا يعين أن كل األمور نسبية تواماً‏ وال توجد أية مطلقات.‏.........................................وكما قال أحد الباحثني فإن هذا يعين يف واقع األمر عدم وجود أي فارق أساسي بني جمموعة منالشبان الذين خيتطفون فتاة ويغتصبوهنا مث يقتلوهنا وقطيع من الذئاب هتاجم ظبياً‏ وتلتهمه.‏ فكالمهاتدفعه غريزة طبيعية مادية قوية.‏ ولعل الفارق الثانوي الوحيد أن الشبان قد هامجوا عضواً‏ من نفسنوعهم،‏ وهو األمر الذي يعوق عملية البقاء ‏)وهذا هو املنطق الوحيد املقبول يف إطار دارويين عقالينمادي(.‏...................................وينطبق الشيء نفسه على نظرية األخالق،‏ فالبقاء هو القيمة الوحيدة،‏ والصراع هو اآللية،‏ واألنانيةوحب الذات مها مصدر احلركة،‏ ولذا فإن العامل هو ساحة قتال بني الذئاب من البشر ‏)واإلنسان ذئب

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىيفرتت أخاه اإلنسان(‏ وبني األمم اليت البد أن تصرع1ضد اجلميع"‏ .بعضها بعضاً‏ لغاية البقاء،‏ فهي حرب اجلميعوسوف نرى يف املبحث اخلامس ‏-إن شاء هللا-كيف وظفت الدارونية االجتماعية لتربير استقرار الظلم واالستبدادواالحتالل واالستغالل.‏وقد جيادل بعض الالدينيني بأن الدارونية االجتماعية يعارضها الكثري من املفكرين والفالسفة وعلماء االجتماع،‏ولكنهم ال يستطيعون أن جيادلوا يف أن معظم التيارات الالدينية قد تأثرت بنظرية دارون.‏كانت هذه بعض آثار الالدينية على اإلنسان والبشرية،‏ وهي اآلثار اليت يتجنب دعاة الالدينية اإلشارة إليهاويتجاهلوهنا.‏ حىت لقد سجل الدكتوراملسريي ذلك على من يسمون ‏)باملفكرين العلمانيني العرب(،‏ فقال عن تعريفاهتمللعلمانية:‏‏"مل تتناول أي من التعريفات احلياة اليومية يف اجملتمعات العلمانية يف الوقت احلاضر،‏ وماذا حدثلإلنسان بعد أربعة قرون من ازدهارمنحطة-‏ انتشار العنف-‏ انتشار املخدرات-‏ أمركة العامل(.‏.............................العلمانية وترعرعها يف اجملتمعات الغربية ‏)ظهور ثقافة شعبيةورمبا كان األجدى أن ينظروا إىل تاريخ أوربا االستعماري من هنبوسرق وتدمري ‏)لبالدنا ولبالدغرينا(‏ ولعلهم لو فعلوا لعرفوا أن العقل مل حيكم حضارة العقل كثرياً،‏ ولو نظروا لتاريخ أوربا املعاصر،‏ورأوا هتلر وستالني ومسرح العبثواجلديدة2واملرشد"‏ .وسياسات النظام العاملي اجلديد والعنصرية القدمية والنازية القدميةومادونا وأفالم العنف ألدركوا أن املقدمات العقلية للعلمانية مل تؤد دائماً‏ إىل‏)د(‏ هل ختلصت الالدينية من نزعتها الصليبية املعادية لإلسالم؟ازدهار العقلمل تتخل الالدينية الغربية ‏-اليت زعمت التحرر من أسر الدين والكنيسة-‏ عن عدائها الصلييب لإلسالم،‏ فيقولكرومر ‏-املندوب السامي الربيطاين يف مصر-‏ عن موقف العلماين العريب الالهث للحاق بالغرب:‏‏"إنه جيهل أنه ال يستطيع أن جياري زميله الغريب ويكون نداً‏ له،‏ فإن املسيحي املتحضر وإن مل يكنراسخاً‏ يف دينه،‏ فإنه إىل حد كبري نتاج املسيحية،‏ فإن مل تكن املسيحية اليت مضى عليها ألف وتسعمائة سنة رصيده وسنده،‏ مل يكن قط حيث هو اآلن"‏2.أما جيمي كارتر ‏-أول رئيس أمريكي يعتز بانتمائه لتيار املسيحية الصهيونية-‏ فيعرب عن حقيقة الرباط العقديبني اليهود واملسيحية األمريكية يف خطاب له أمام الكنيست اإلسرائيلي عام 1606، قال فيه:‏1موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظريالداروينية االجتماعية ج:‏ 1 ص:‏ 155 و‎155‎‏.‏ راجع أيضاً:‏-الباب اخلامس:‏ مصطلحات تشري إىل تفكيك اإلنسان وتقويضه-‏Microsoft Encarta 2008, Social Darwinism.23موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ الباب الثاىن:‏ إشكالية اختالط احلقلالداليل ملصطلح ومفهوم ‏"علمانية"-‏ تعريف مفهوم ‏"العلمانية"‏ عند بعض املفكرين العلمانيني ىف العامل العرىب-‏ مشكالت أساسية يف التعريفاتالسابقة ج:‏ 1 ص:‏ 134 و‎135‎‏.‏ملَ‏ كل هذا التحامل على ديدات؟353

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات‏"إن عالقة أمريكا بإسرائيل أكثر من جمرد عالقة خاصة..‏ لقد كانت وال تزال عالقة فريدة،‏ وهيعالقة ال ميكن تقويضها،‏ ألهنا متأصلة يف وجدان وأخالق وديانة ومعتقدات1الشعب األمريكي"‏ .وال يفوتنا يف هذا السياق تذكر أداء أوباما صالة اليهود أمام حائط املبكى وعلى رأسه طاقية اليهود،‏ وخطابه يفاللويب الصهيوين قبيل فوزه يف االنتخابات،‏ الذي تعهد فيه بضمان أمن إسرائيل وتفوقها العسكري،‏ واالعرتاف بالقدتعاصمة موحدة دائمة إلسرائيل.‏ وأوباما يزعم أنه مسيحي حريص على الصالة كل أحد يف الكنيسة.‏وعن هذه الظاهرة البارزة امللموسة الواضحة يقول األستاذ حممد قطب حفظه هللا:‏‏"نعم!‏ لقد نبذت أوربا دينها،‏ فلم تعد تتحرك به داخل بالدها..‏ ولكنها مل تنس قط الروحالصليبية الكامنة يف دمائها،‏ واليت حتركها دائماً‏ ضد اإلسالم و املسلمني!‏ وهذه احلقيقة ‏-حقيقة نبذأوربا لدينها،‏ وبقاء احلقد الصلييب جتاه اإلسالم مشتعالً‏ رغم ذلك-‏قد أشار إليها املستشرقالنمساوي ‏"حممد أسد"‏ يف كتابه الشهري ‏"اإلسالم على مفرتق الطرق"‏ الذي ألفه بعد أن أعلن إسالمه،‏وحاول فيه تفسري هذه الظاهرة الغريبة اليت قال:‏ إنه مل حيدث مثلها يف التاريخ،‏ فقال:‏ ‏"إن هذا احلقدقد ولد يف نفوت األوروبيني يف فرتة طفولتهم الفكرية واحلضارية،‏توحوه من نفوسهم،‏ ألن ما ينطبع يف الطفولة يتبقى عالقاً‏ يف النفس!!.‏فلم تستطع فرتة النضج التالية أنولسنا حنن يف حاجة إىل شهادة حممد أسد وال تفسريه،‏ وعندنا شهادة هللا سبحانه وتعاىل وتقريره:‏‏﴿وَلَنْ‏ تَرْيَى عَنْكَ‏ الْيَهُودُ‏ وَال النَّصَارَى حَفَّى تَفَّبِعَ‏2مِلَّفَهُمْي"‏ .ويقول حممد عبد احلكيم دياب ‏-وهو كاتب قومي-‏ عن املطلوب أمريكياً‏ من املنطقة:‏‏"فبضاعتهم املراد تسويقها للمنطقة هي الدميقراطية،‏ مبعناها األمريكي،‏ وتقوم علي عدة ركائز،‏األويل:‏ القبول بالدولة الصهيونية،‏ كدولة طبيعية يف املنطقة،‏ والتخلي بالكامل عن كل طموح عريب أوإسالمي لتفكيك نظام التمييز العنصري ‏)األبارتايد(‏ الصهيوين وحترير فلسطني،‏ وهذا املخطط يقوم عليضرورة حتمل املنطقة مسؤولية محاية الدولة الصهيونية وضمان أمنها.‏ والثاين:‏ هو احلفاظ علي مصاحلأمريكا،‏ وتوكينها من مصادر الطاقة،‏ كأحد أدواهتا يف معركتها املتوقعة مع القوي الدولية الكربىالصاعدة،‏ مثل الصني واالحتاد األوريب،‏ والثالث:‏تصفية الثقافة العربية واإلسالمية،‏ باعتبارها ثقافةمفرخة لإلرهاب،‏ وهي يف حقيقتها معادية ملخطط احملافظني اجلدد،‏ واستخدام كل الوسائل املمكنة يفذلك،‏ مثل التطهري العرقي كما هوجار علي الساحة الفلسطينية،‏ وضد مجاعات املقاومة املسلحة،‏وطنية وقومية وإسالمية،‏ والغزو واالحتالل املباشر،‏ كما حدث يف أفغانستان والعراق،‏ وكما هو متوقعللسودان وإيران وسورية والسعودية ومصر،‏ وبتزكية النعرات العرقية واملذهبية،‏ وتفتيت املنطقة،‏ وفقخريطة عرقية ومذهبية،‏ وإفقار اقتصادي،‏ وإضعاف عسكري،‏ وجتهيل تارخيي وثقايف،‏وعودة فرق3541يعتبون رضاها من رضا الرب:‏ ‏"املسيحيون الصهاينة"..‏ يف خدمة إسرائيل.‏ من اجلدير بالذكر أن كارتر كان مبشراً‏ بروتستانتياً‏ يف الستينيات.‏[Microsoft Encarta 2008, Jimmy Carter, III. EARLY CAREER, A. Governor ofGeorgia].2كذلك راجع لدور كارتر يف التيار املسيحي الصهيوي:‏ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ الباب الثالث:‏ صهيونية غري اليهود املسيحية-‏الصهيونية ذات الديباجة املسيحية ج:‏ 5 ص:‏ 113.هلم خنرج من ظلمات التيه ص:‏ 13.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىالتبشري ومدارت اإلرساليات،‏وهيمنة التعليم األجنيب،‏ونشر االحنالل واإلباحية والعري يف أجهزة اإلعالم العامة واخلاصة".‏ويواصل حممد عبد احلكيم دياب قوله:‏وتغيري مناهج التعليم الديينوالوطين والقومي،‏‏"ومجال مبارك ال يرفض خدمة هذه التوجهات،‏ ووالده ال ميانع من تبنيها،‏ وإذا ما نظرنا إيل تفاقم1مشكلة احلريات وزيادة مستوي االستبداد الذي أصبح ال حيتمل.."‏ .وسأكتفي هنا بذكر بعض األمثلة البارزة على هذا التوجه الصلييب املعادي لإلسالم لدى الغرب العلماين:‏]1[ إعالن نابليون بونابرت دعم فرنسا لسعي اليهود إلقامة دولتهم يف فلسطني:‏كانت حكومة اإلدارة الفرنسية العلمانية ‏-اليت ثارت على امللكية واإلقطاع والكنيسة يف الثورة الفرنسية الشهرية،‏اليت كان شعارها ‏)اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس(-‏ قد أعدت خطة إلقامة كومنولث يهودي يف فلسطني،‏وذلك مقابل تقدمي املموِّلني اليهود قروضاً‏ مالية للحكومة الفرنسية،‏ اليت كانت تور آنذاك بضائقة مالية.‏ وكان املفروضأن ميوِّل اليهود احلملة املتجهة صوب الشرق،‏ وأن يتعهدوا ببث الفوضى وإشعال الفتنة وإحالل األزمات يف املناطقاليت سريتادها اجليش‏"من2الفرنسي لتسهيل أمر احتالهلا.‏ ويبدو أن نابليون كان مطلعاً‏ على اخلطة . ولذا فعندما توجه للشام‏-بعد غزوه ملصر-‏ ليفتحها،‏ واستعصت عليه عكا يف عام ‎1066‎م،‏ أصدر نداءه الشهري الذي نص على:‏الشرعيني.‏نابليون القائد األعلى للقوات املسلحة للجمهورية الفرنسية يف أفريقيا وآسيا إىل ورثة فلسطنيأيها اإلسرائيليون،‏ أيها الشعب الفريد،‏ الذين ملووجودهم القومي وإن كانت قد سلبتهم أرض األجداد فقط.‏تستطع قوى الفتح والطغيان أن تسلبهم امسهمإن مراقيب مصائر الشعوب الواعني احملايدين ‏-وإن مل تكن هلم مواهب املتنبئني مثل أشعياء ويوئيل-‏قد أدركوا ما تنبأ به هؤالء بإمياهنم الرفيعسيعودون لصهيون وهم يُغنّون،‏‏)أشعياء.)21 /17من دمار وشيك ململكتهم ووطنهم:‏ أدركوا أن عتقاء اإللهوسيُولَد االبتهاج بتَملُّكهم إرثهم دون إزعاج،‏ فرحاً‏ دائماً‏ يف نفوسهماهنضوا إذن بسرور أيها املبعدون.‏ إن حرباً‏ مل يشهد هلا التاريخ مثيالً،‏ ختوضها أمة دفاعاً‏ عن نفسهابعد أن اعترب أعداؤها أرضها اليت توارثوها عن األجداد غنيمة ينبغي أن تُقسَّم بينهم حسب أهوائهم.‏وجبرة قلم من جملس الوزراء تقومللثأر وللعار الذي حلق هبا وباألمم األخرى البعيدة.‏ ولقد نُسي ذلكالعار حتت قيد العبودية واخلزي الذي أصابكم منذ ألفي عام.‏ ولئن كان الوقت والظروف غري مالئمةللتصريح مبطالبكم أو التعبري عنها،‏ بل وإرغامكم على التخلي عنها،‏إسرائيل يف هذا الوقت بالذات،‏ وعلى عكس مجيع التوقعات.‏إن اجليشفإن فرنسا تقدملكم إرثالذي أرسلتين العناية اإلهلية به،‏ والذي يقوده العدل ويواكبه النصر،‏ جعل القدتلقياديت،‏ وخالل بضعة أيام سينتقل إىل دمشق اجملاورة اليت مل تَعُد تُرهب مدينة داود.‏مقراً‏1أمريكا بدأت هجومها العام والشامل على اإلسالم،‏ ابن الدن-وليس أبو جهل و أبو هلب-‏ هو احلل.‏ نقلها عن:‏ صحيفة القد العريب-‏.2225 /2 /132موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الثالث:‏ اجلماعات اليهودية:‏ التحديث والثقافة-‏ الباب الثالث:‏ التحديث وأعضاء اجلماعاتاليهودية-‏ نابليون بونابرت ج:‏ 3 ص:‏ 34.355

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات‏)يوئيليا ورثة فلسطني الشرعيني:‏إن األمة اليت ال تتاجر/4ضد كل الدخالء.‏1بالرجال واألوطان ، كما فعل أولئك الذين باعوا أجدادهم جلميع الشعوب9( تدعوكم ال لالستيالء على إرثكم بل ألخذ ما مت فتحه واالحتفاظ به بضماهنا وتأييدهااهنضوا وأظهروا أن قوة الطغاة القاهرة مل ختُ‏ مد شجاعة أحفادهؤالء األبطال الذين كان حتَ‏ الُفهماألخوي شرفاً‏ إلسربطة وروما ‏)مكابيون 11/12( وأن معاملة العبودية اليت دامت ألفي عام مل تُفلح يفإمخادها.‏سارعوا!‏ إنهذه هي اللحظة املناسبة‏-اليت قد ال تتكرر آلالف السنني-‏للمطالبة باستعادةحقوقكم ومكانتكم بني شعوب العامل،‏ تلك احلقوق اليت سُلبت منكم آلالف السنني،‏ وهي وجودكمالسياسي كأمة بني األمم،‏ وحقكم الطبيعي يف عبادة يهوه،‏ طبقاً‏ لعقيدتكم،‏ علناً‏ وإىل األبد.‏ ‏)يوئيل.)27/42بونابرت"‏ .وهبذا يتبني مدى العداء األورويب لإلسالم واملسلمني سواء كانت أوروبا حتت سيطرة الكنيسة أو حتت سيطرةاحلكومات العلمانية الكافرة بالكنيسة،‏ ويتبني أن إعالن نابليون مل يكن ضربة الزب،‏ وإمنا كان جزءاً‏ من سياسةمتعمدة تبنتها احلكومة الفرنسية العلمانية.‏ويعترب الدكتور املسريي ‏-رمحه هللا-‏ أن نابليون بونابرت يعد هبذا:‏‏"أولسياسي يدعو اليهود،‏ من حيث هم يهود،‏ إىل2منهم كمادة استيطانية يف مشروعه االستعماري"‏ .‏"أي أن نابليون أصدر أول وعد بلفوري يف تاريخ أوربا.‏االستيطان يف فلسطني،‏ حماوالً‏ االستفادةوالنمط الكامن يف تفكري نابليون هو أيضاً‏ النمط الكامن يف النظرية االستعمارية الغربية جتاه الشرقوجتاه أعضاء اجلماعات اليهودية،‏ وقد تبدى هذا النمط يف وعد بلفور يف بداية األمر،‏ مث وصل ذروتهمع توقيع االتفاق اإلسرتاتيجي بني إسرائيل والواليات املتحدة عام4. "1692ومما جيدر االلتفات له أن هذه السياسة الفرنسية استغلت ما يزعمونه وعوداً‏ يف العهد القدمي،‏ وهو جزء أساسي منالرتاث املسيحي الصلييب،‏ يف تقدمي املربر هلا واحملرض عليها.‏35612يقصد األمة الفرنسية.‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الساد : الصهيونية-‏ اجلزء األول:‏ إشكاليات وموضوعات أساسية-‏ الباب الثالث:‏ العقدالصامت بني احلضارة الغربية واحلركة الصهيونية-‏ الوعود البلفورية ج:‏األسطورة واألمباطورية والدولة اليهودية ص:‏ 325 ص:‏إىل 33.3422، املفاوضات السرية بني العرب وإسرائيل-‏ الكتاب األول:‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الثاي:‏ اجلماعات اليهودية:‏ إشكاليات-‏ اجلزء األول:‏ طبيعة اليهود يف كل زمان ومكان-‏ البابالرابع:‏ إشكالية العزلة واخلصوصية اليهودية ج:‏ 2 ص:‏ 54 و‎55‎‏.‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الثالث:‏ اجلماعات اليهودية:‏ التحديث والثقافة-‏ اجلزء األول:‏ التحديث-‏ الباب الثالث:‏التحديث وأعضاء اجلماعات اليهودية-‏ نابليون بونابرت ج:‏ 3 ص:‏ 34 و‎35‎‏.‏

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىوال يصح أن يقال؛ بأن نابليون علماين ال حيرتم أية عقيدة دينية،‏ وإمنا يستغل الدين ملصلحته،‏ فكما وعد اليهودبوطن يف فلسطني،‏ فإنه أيضاً‏ ملا وصل ملصر أظهر احرتاماً‏ وتبجيالً‏ للمسلمني،‏ وزعم نفسه صديقاً‏ للمسلمني وللخليفة1العثماين .فالفارق بني االدعائني واضح،‏ يقول عنه حممد حسنني هيكل:‏‏"وإذا كان نداؤه للمسلمني خدعة فإن نداءه إىل اليهود كان شيئاً‏ خمتلفاً.‏لقد كان نداؤه إىل املسلمني يف مصر نداءً‏ إىل كتلة بشرية عددهم يف ذلك الوقت يفوق املليونني،‏ ويفاستطاعتهم إذا قاموا أن جيعلوا مصر مصيدة جليوشه وليس رأت جسر،‏ وهو هلذا مستعد خلديعتهموللكذب عليهم.‏أما نداؤه لليهود فهو حالة2خمتلفة ألن اليهود يف فلسطني يف ذلك الوقت مل يزد عددهم على ألفني"‏ .فإذا أخذنا يف االعتبار أن ذلك اإلعالن يدمر صورة نابليون يف مصر،‏ وهي الصورة اليت كانت قد انكشفت فعالً‏ كغازصلييب معاد لإلسالم واملسلمني،‏ ألدركنا أن هذا النداء لليهود ليس من قبيل احلرب الدعائية،‏ بل هو يضر هبا،‏ ولكنهأمر آخر،‏ إنه سياسة متعمدة مدبرة ونزعة كامنة يف نفوت الفرنسيني العلمانيني عقيدةً‏ الصليبيني روحاً!!‏مث إننا يهمنا األمر الواقع أكثر من الدوافع اخلفية،‏ وخاصة إذا كان ذلك األمر الواقع موجهاً‏ ضدنا،‏ فإذا كانتالسياسة والعدوان املوجهان ضدنا تسريان على النمط الصلييب ولو يف ظاهرمها،‏ فإننا نعتربها سياسة صليبية وعدواناً‏صليبياً‏ بغض النظر عن دافع القائمني عليها.‏وكم من منكر للحق وجاحد له من أجل الدنيا واملنافع ال تصديقاً‏ بالباطل وال إمياناً‏ به،‏ يقول احلق سبحانه وتعاىل:‏‏﴿ذَلِكَ‏ بِأَنَّهُمُ‏ اسْفَحَبُّواْ‏ الْحَيَاةَ‏ الْدُّنْيَا عَلَى اآلخِرَةِ‏ وَأَنَّ‏ اللّهَ‏ الَ‏ يَهْدِي الْقَوْمَ‏ الْكَافِرِينَي.‏ وذكر ابن سعد ‏-رمحه هللا-‏ أن النيب‏-صلى هللا عليه وسلم-‏أن:‏2قال عن املقوقس عظيم القبط ملا أىب اإلسالم:‏ ‏"ضن اخلبيث مبلكه وال بقاء مللكه"‏ .]2[ ترافق التبشري مع قوات احلكومات الغربية العلمانية الغازية:‏يتحدث الدكتور عبد الوهاب املسريي ‏-رمحه هللا-‏ عن ارتباط الدين والتبشري باملشاريع االستعمارية األوروبية فيذكر1222يصف العالمة حممود شاكر ‏-رمحه هللا-‏ نابليون بأنه:‏ الصلييب املكيافِلي املغامر املفتون الفاجر،‏ والفىت الصلييب احملرتق،‏ ويرى ‏-رمحه هللا-‏ أننابليون قدم ملصر لوأد النهضة العلمية،‏ اليت بدأت تدب فيها،‏ واليت حذر منها املستشرقون،‏ ولتخريب القاهرة ‏]رسالة يف الطريق إىل ثقافتنا ص:‏إىل 122[، فيقول رمحه هللا:‏‏"رحلت فلول جيش الفىت السفاح املغرور ‏"نابليون"،‏ وجلت عن بالد واسعة عريضة تركتها بلقعاً‏ تصفِر فيه الريح،‏وانكشحت عن عاصمة عتيقة تركتها خراباً.‏ كان خراباً‏ شامالً،‏ وتدمرياً‏ ملدينة زاهرة من أمجل مدن العامل يومئذ،‏ بعمارهتاوفنوهنا،‏ وبركاهتا ومتنزهاهتا،‏ أقدم على تدمريها تدمرياً‏ كامالً‏ بربري جاهل مُسْتَخْف يف زي متحضر!‏ ولكن صار هذا التدمري،‏يف عني حياتنا األدبية الفاسدة،‏ هو رسول احلضارة الذي جاء ليخرجنا من ظلمات اجلهل إىل عصر النور والتنوير!!‏ التضحك وال تبك.‏ ولكن أطرق إطراقة اخلزي واملهانة والعار.‏ وكيف ال تطرق إطراقة اخلزي إذا انكشف لك احلجاب عن نيةهذا املكيافِلي اخلبيث"‏ ‏]املصدر السابق ص:‏ 35[.املفاوضات السرية بني العرب وإسرائيل-‏ الكتاب األول:‏ األسطورة واألمباطورية والدولة اليهودية ص:‏ 32إىل 33.3الطبقات الكبى-‏ ذكر بعثة رسول هللا ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ الرسل بكتبه إىل امللوك يدعوهم إىل اإلسالم وما كتب به رسول هللا ‏-صلىهللا عليه وسلم-‏ لنا من العرب وغريهم ج:‏1 ص:‏ 2521 ص:‏ .23و‎251‎‏،‏ زاد املعاد-‏ فصل يف كتبه ورسله ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ إىل امللوك ج:‏357

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات‏"من أجنح األساليب اليت تتبعهاالدول االستعمارية الكربى يف تنفيذ خمططاهتا ما يُسمَّى ‏"محايةاألقليات".‏ إذ تقوم إحدى الدول الكربى اليت هلا أطماع يف دولة ما بإعالن مسئوليتها عن أقلية تعيشداخلحدود الدولة املستهدفة فتضعها حتت ‏"محايتها"،‏ أي تتدخل يف شئون الدولة اليت تعيش األقليةيف كنفها حبجة الدفاع عن مصاحل هذه األقلية.‏ وقد تكون هذه األقلية دينية‏)الكاثوليك يفاألقباط يف مصر(،‏ أو إثنية ‏)الدروز يف لبنان وسوريا(‏ أو عرْقية دينية ‏)األرمن يف الدولة العثمانية(.‏............................ولفهم صراع الدول الغربية حول محاية األقليات،‏ البد أن ندرت البُعد الديين يفاالستعمارية الغربية.‏ فاإلمربيالية الغربية،‏ شأهنا شأن كل األنساقالعلمانية،‏لبنان-‏العمليةوظفت النصوص الدينيةكديباجات لتجنيد مجاهريها ولتجييش اجليوش.‏ وهبذا املعىن،‏ فإننا نتحدث عن البُعد الديين لالستعمارالغريب كتوظيف علماين غري ديين1للدين"‏ .إال أنه جيب مالحظة أن الدول االستعمارية ال تستطيع استخدام مادة دعائية ليس هلا تأثري يف قلوب املستهدفنيهبا،‏ فلوال أن العداء لإلسالم قائم يف مشاعر احلكومات والشعوب واجليوش واألحزاب األوروبية ‏)العلمانية(‏ ملا أمكنحتريضهم بالنصوص الدينية املسيحية واليهودية.‏وكما ذكرت من قبل عند مناقشة دوافع نابليون بونابرت بشأن بيانه لليهود،‏ فإننا ال جيب أن يكون اهتمامنا األكرببدوافع ونوايا الربامج واخلطط واحلمالت املعادية لإلسالم،‏ بل جيب أن يكون اهتمامنا األكرب مبواجهة تلك الربامجواخلطط واحلمالت كما تظهر لنا،‏ فإذا أظهرت العداء لإلسالم وتظاهرت بالصليبية ونصرة الصهيونية،‏ فهي صليبيةصهيونية معادية لإلسالم،‏ حىت وإن كان القائمون عليها ال دين هلم.‏وقد علمنا القرآن الكرمي أن أحبار الدين أنفسهم،‏ وليس فقط الساسة واحلكام والقواد،‏ قد يستغلون الدينألغراضهم ومطامعهم الشخصية.‏ يقول احلق تبارك وتعاىل:‏‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ إِنَّ‏ كَثِريًا مِّنَ‏ األَحْبَارِ‏ وَالرُّهْبَانِ‏ لَيَأْكُلُونَ‏ أَمْوَالَ‏ النَّاسِ‏ بِالْبَاطِلِ‏ وَيَصُدُّونَ‏ عَن سَبِيلِ‏ اللّهِ‏ وَالَّذِينَ‏يَكْنِزُونَ‏ الذَّهَبَ‏ وَالْفِضَّةَ‏ وَالَ‏ يُنفِقُونَهَا فِ‏ سَبِيلِ‏ اللّهِ‏ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ‏ أَلِيمٍي.‏بل وأن منهم من مل يؤمن إمياناً‏ حقيقياً،‏ وأهنم يأكلون السحت وحيرفون آيات هللا ويتولون الذين كفروا.‏‏﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ‏ الَ‏ يَحْزُنكَ‏ الَّذِينَ‏ يُسَارِعُونَ‏ فِ‏ الْكُفْرِ‏ مِنَ‏ الَّذِينَ‏ قَالُواْ‏ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ‏ وَلَمْ‏ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ‏ وَمِنَ‏ الَّذِينَ‏ هِادُواْ‏سَاَّاعُونَ‏ لِلْكَذِبِ‏ سَاَّاعُونَ‏ لِقَوْمٍ‏ آخَرِينَ‏ لَمْ‏ يَأْتُوكَ‏ يُحَرِّفُونَ‏ الْكَلِمَ‏ مِن بَعْدِ‏ مَوَايِعِهِ‏ يَقُولُونَ‏ إِنْ‏ أُوتِيفُمْ‏ هَذَا فَخُذُوهُ‏ وَإِن لَّمْ‏تُؤْتَوْهُ‏ فَاحْذَرُواْ‏ وَمَن يُرِدِ‏ اللّهُ‏ فِفْنَفَهُ‏ فَلَن تَاْلِكَ‏ لَهُ‏ مِنَ‏ اللّهِ‏ شَيْئًا أُوْلَئِكَ‏ الَّذِينَ‏ لَمْ‏ يُرِدِ‏ اللّهُ‏ أَن يُطَهِّرَ‏ قُلُوبَهُمْ‏ لَهُمْ‏ فِ‏ الدُّنْيَا خِزْيٌ‏وَلَهُمْ‏ فِ‏ اآلخِرَةِ‏ عَذَابٌ‏ عَظِيمٌ‏ }13{ سَاَّاعُونَ‏ لِلْكَذِبِ‏ أَكَّالُونَ‏ لِلسُّحْتِ‏ فَإِن جَآؤُوكَ‏ فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ‏ أَعْرِضْ‏ عَنْهُمْ‏وَإِن تُعْرِضْ‏ عَنْهُمْ‏ فَلَن يَضُرُّوكَ‏ شَيْئًا وَإِنْ‏ حَكَاْتَ‏ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ‏ بِالْقِسْطِ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ يُحِبُّ‏ الْاُقْسِطِنيَي1موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الرابع:‏ اجلماعات اليهودية:‏ تواريخ-‏ اجلزء الثاىن:‏ تواريخ اجلماعات اليهودية ىفاإلسالمي-‏الباب الثالث:‏ الدولة العثمانية وفار بعد انتشار اإلسالم-‏ محاية اليهود ‏)واألقليات األخرى(‏ ج:‏ 4 ص:‏ 122 و‎123‎‏.‏العامل358

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى‏﴿قُلْ‏ يَا أَهْلَ‏ الْكِفَابِ‏ الَ‏ تَغْلُواْ‏ فِ‏ دِينِكُمْ‏ غَيْرَ‏ الْحَقِّ‏ وَالَ‏ تَفَّبِعُواْ‏ أَهْوَاء قَوْمٍ‏ قَدْ‏ يَلُّواْ‏ مِن قَبْلُ‏ وَأَيَلُّواْ‏ كَثِريًا وَيَلُّواْ‏ عَنسَوَاء السَّبِيلِ‏ }99{ لُعِنَ‏ الَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏ مِن بَنِ‏ إِسْرَائِيلَ‏ عَلَى لِسَانِ‏ دَاوُودَ‏ وَعِيسَى ابْنِ‏ مَرْيَمَ‏ ذَلِكَ‏ بِاَا عَصَوا وَّكَانُواْ‏يَعْفَدُونَ‏ }96{ كَانُواْ‏ الَ‏ يَفَنَاهَوْنَ‏ عَن مُّنكَرٍ‏ فَعَلُوهُ‏ لَبِئْسَ‏ مَا كَانُواْ‏ يَفْعَلُونَ‏ }97{ تَرَى كَثِريًا مِّنْهُمْ‏ يَفَوَلَّوْنَ‏ الَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏لَبِئْسَ‏ مَا قَدَّمَتْ‏ لَهُمْ‏ أَنفُسُهُمْ‏ أَن سَخِطَ‏ اللّهُ‏ عَلَيْهِمْ‏ وَفِ‏ الْعَذَابِ‏ هُمْ‏ خَالِدُونَ‏ }68{ وَلَوْ‏ كَانُوا يُؤْمِنُونَ‏ بِاهلل والنَّبِ‏ ِّ وَمَاأُنزِلَ‏ إِلَيْهِ‏ مَا اتَّخَذُوهُمْ‏ أَوْلِيَاء وَلَكِنَّ‏ كَثِريًا مِّنْهُمْ‏ فَاسِقُونَي.‏بل ومنهم من يفضل دين األوثان واملشركني على اإلسالم.‏‏﴿أَلَمْ‏ تَرَ‏ إِلَى الَّذِينَ‏ أُوتُواْ‏ نَصِيبًا مِّنَ‏ الْكِفَابِ‏ يُؤْمِنُونَ‏ بِالْجِبْتِ‏ وَالطَّاغُوتِ‏ وَيَقُولُونَ‏ لِلَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏ هَؤُالء أَهْدَى مِنَ‏ الَّذِينَ‏آمَنُواْ‏ سَبِيالًي.‏صحيح أننا ال جيب أن نغفل الدوافع وراء العداء،‏ حىت نفهم طبيعة األعداء والعداء،‏ ولكن مقصدي هنا أن أبنيأن العلمانية األوروبية قد استغلت العداء الصلييب املكنون لديها حملاربة اإلسالم،‏ حىت وإن ادعت أهنا ال تتبع الدين والرجاله وال كنيسته،‏ وأهنا رغم علمانيتها وماديتها وال دينيتها ال زالت صليبية معادية لإلسالم،‏ وأهنا رغم توردها علىالكنيسة،‏ ال زالت حتمل املشاعر الكنسية الصليبية ضد اإلسالم.‏وعودة للدكتور املسريي حيث يقول:‏‏"وقد بدأ املشروع االستعماري الغريب باالستعمار الكاثوليكي،‏االندفاعة األوىل اليت مت من خالهلا استعمارالربتغايل واإلسباين،‏ الذي حقَّقأمريكا اجلنوبية.‏ ولكن،‏ بعد هذه االندفاعة،‏ توقفالتشكيل االستعماري الكاثوليكي إذ أن إسبانيا والربتغال دخل عليهما اجلمود وكانت إيطاليا جمزأة،‏ وملتكن هناك قوةاستعمارية كاثوليكية سوى فرنسا.‏ ولكن الثورة الفرنسية وهزمية نابليون أدَّت إىلاملشروع االستعماري الفرنسي،‏ ومل ينشط مرة أخرى إال يف أفريقيا يف ستينياتظهور أملانيا أجهز عليه يف السبعينيات وهو ما جعلها ترضى بدورومع تَراجُع املشروع االستعماريالثقل من حوض البحرإجنلرتاإبطاءالقرن املاضي،‏ ولكنالتابع إلجنلرتا إىل حدٍّ‏ كبري.‏الكاثوليكي،‏ ظهر املشروع االستعماري الربوتستانيت وانتقل مركزاألبيض املتوسط إىل احمليط األطلسي.‏ فظهرت هولندا كقوة استعمارية وتبعتهااليت تزايدت قوهتا وأصبح هلا مركز الصدارة يف العامل.‏ وقد زامحتها أملانيا بعضالوقت يف هنايةالقرن التاسع عشر.‏ ولكن ظهور الواليات املتحدة باعتبارها القوة الرأمسالية العظمى رجح كفة التشكيلاألجنلو ساكسوين داخل التشكيل االستعماري الربوتستانيت.‏ويف القرن الثامن عشر ظهرت روسيا باعتبارها القوة االستعمارية األرثوذكسية.‏ ويُالحَظ أن التقسيمالثالثي الديين:‏ كاثوليك-‏بروتستانت-‏أرثوذكس،‏يقابله تقسيم ثالثي عرْقي:‏ التني-‏أجنلوساكسون-‏ سالف،‏ وهذا يدل على أن الدين إن هو إال ديباجة وقشرة رقيقة تغطي املصاحل االقتصاديةوالرؤى العرْقية.‏وقد عربَّ‏ الصراع بني القوى االستعمارية املختلفة بديباجاهتا الدينية عن نفسه،‏ فكانت كل دولةحتاول محاية أقلية دينية ما وحتفظ هلا حقوقها،‏ وهذا يعين يف واقع األمر وضعها داخل جمال نفوذ الدولة359

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتاحلامية وحتويلها إىل مادة بشرية تابعة هلا.‏ فكانت فرنسا تدعمبدعم األرثوذكس.‏ وقد كانوا يظنون أنه،‏ مع سقوطواألرثوذكس باملطالبة بفلسطني لدوهلمبأن النشاط الصهيوين1لن يُعرِّض مصاحلهم للخطر("‏ .الكاثوليك وحتميهم،‏ وقامت روسياالدولة العثمانية،‏ويقول حممد حسنني هيكل عن قصة احتالل الفلبني يف سبتمرب ‎1969‎م:‏سيقوم الرعايا الكاثوليكالراعية ‏)ولذا حرص الصهاينة على إقناع اإليطاليني والفرنسيني‏"استقبل الرئيس األمريكي ‏"ماكينلى"‏ وفداً‏ من قساوسة مجعية الكنائس التبشريية الذين فوجئوا بهبعد أن انتهت جلسته يقول هلم:‏ ‏"عودوا إىل مقاعدكم أيها السادة ألين أريد أن أقص عليكم نبأ وحيمساوي أهلمين،‏ أريد أن أقول لكم أنين منذ أيام مل أمن الليل بسبب التفكري فيما عسى أن نصنعه يتلكاجلزرة البعيدة ‏)الفلبني(،‏ ومل تكن لدى أدىن فكرة عما يصح عمله ورحت أذرع غرفة نومي ذهاباً‏ وجيئةأدعو هللا أن يلهمين الصواب مث وجدت اليقني حيل يف قليب والضوء يسطع على طريقي،‏ إن اجلزرةجاءتنا من السماء فنحن مل نطلبها ولكنها وصلت إىل أيدينا منة من خالقنا،‏ وال يصح أن نردها وحىتإذا حاولنا ردها فلن نعرف ملن ؟ وال كيف؟وقد بدا يل أوالً‏ أنه من زيادة اجلنب وقلة الشرف والتخلي على الواجب أن نعيدها إىل أسبانيا،‏ ومنناحية ثانية وجدت من سوء التصرف والتبديد أن نعهد هبا إىل قوة أوروبية متنافسة على املستعمرات يفآسيا مثل فرنسا وأملانيا،‏ ومن ناحية ثالثة أحسست أنه من غري املالئم أن نرتك هذه اجلرزة حلماقةوجهل سكان حمليني ال يصلحون لتوىل املسؤولية،‏ وكذلك فإن اخليارات املقرتحة أمامنا تركزت يف حلواحد هو يف الواقع ملصلحة الفلبني قبل أي طرف آخر،‏ وهذا احلل هو ضم اجلزر إىل أمالكنا،‏ حبثنستطيع تعليم سكاهنا ورفع مستواهم وترقية عقائدهم املسيحية ليكونوا حيث تريد هلم مشيئة الرب2أخوة لنا فدهتم تضحية املسيح كم فدتنا"‏ .وكتب كرومر ‏–املعتمد الربيطاين يف مصر زمان االحتالل–‏ يف مذكراته املسماة ‏"مصر احلديثةModern:"Egyptفيقول:‏‏"إن مهمة الرجل األبيض ‏-الذي وضعته العناية اإلهلية على رأت هذه البالد-‏ هي تثبيت دعائماحلضارة املسيحيةإىل أقصى حد ممكن،‏ حبيث تصبح هيأسات العالقات بني النات،‏ وإن كان منالواجب ‏–منعاً‏ من إثارة الشكوك–‏ أال يعمل رمسياً‏ على تنصري املسلمني،‏ وأن يرعى من منصبه الرمسي2املظاهر الزائفة للدين اإلسالمي،‏ كاالحتفاالت الدينية وما شابه ذلك"‏ .ويتحدث الداعية الشيخ أمحد ديدات ‏-رمحه هللا-‏ عن كتاب ‏)إظهار احلق(‏ للشيخ رمحة هللا اهلندي رمحه هللا،‏‏"هذا الكتاب يتناول اهلجمة التبشريية املسيحية على وطين األصلي ‏)اهلند(،‏ ذلك أن الربيطانيني ملاهزموا اهلند،‏ كانوا يُوقنون أهنم إذا تعرضوا ألية مشاكل يف املستقبل فلن تأيت إالَّ‏ من املسلمني اهلنود،‏1موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الرابع:‏ اجلماعات اليهودية:‏ تواريخ-‏ اجلزء الثاىن:‏ تواريخ اجلماعات اليهودية ىفاإلسالمي-‏ الباب الثالث:‏ الدولة العثمانية وفار بعد انتشار اإلسالم-‏ محاية اليهود ‏)واألقليات األخرى(‏ ج:‏ 4 ص:‏ 122 و‎123‎‏.‏العامل23اإلمباطورية األمريكية واإلغارة على العراق ص:‏ 55 و‎52‎‏.‏هلم خنرج من ظلمات التيه ص:‏ 12.360

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىألن السلطة واحلكم والسيادة قد انتزعت غصباً‏ من أيديهم،‏ وألهنم قد عرفوا السلطة وتذوقوها من قبل،‏فإهنم ال بد وأن يطمحوا فيها مرةاهلندوت،‏ فإهنم مستسلمون وال خوف منهم.‏وعلى هذا األسات خطط اإلجنليزعام.‏ وبدأوا يف استقدام موجات1املسلمني"‏ .أُخرى.‏ ومعروف عن املسلمني أهنم مناضلون أشدّاء،‏ بعكسلتنصري املسلمنياملبشرين املسيحيني إىل اهلند،‏ليضمنوا االستمرار يف البقاء يف اهلند أللفوهدفهم األساسي هو تنصريويف أمريكا قدم القس األصويل املنصر األمريكي ‏"بات روبرتسون"‏ يف إحدى االحتفاالت ‏-اليت أقيمت داخلالبيت األبيض-‏ للرئيس األمريكي جورج بوش االبن قائمة باملشروعات ‏"اخلريية"‏ اليت تستحق دعماً‏ من احلكومة،‏ علىالرغم من أن الكنائس األمريكية تعترب أغىن من احلكومة الفيدرالية،‏ اليت تعاين من الديون الضخمة،‏ يف حني تولك هذهالكنائس موازنات مبئات اآلالف من املاليني،‏ يف صورة استثمارات صناعية وإعانات ضخمة من قبل رجال األعمالذوي االجتاهات اليمينية،‏ الذين ال يرتددون يف دعمها بآالف املاليني من الدوالرات سنوياً،‏ وبالفعل حصل روبرتسون2من الرئيس األمريكي على شيك مببلغ عشرة ماليني دوالر كدفعة أوىل .أما يف البوسنة فقد اهتم حمرم عمر دتش ‏-املسؤول عن ملف التنصري يف املشيخة اإلسالمية-‏ القوات الدولية بعداحلرب بالقيام بعمليات تنصري حيث قامت بتوزيع هدايا على إحدى القرى القريبة من توزال مصحوبة بنسخة من2اإلجنيل باللغة احمللية .أما يف أفريقيا فقد ارتبط االستعمار والتنصري ارتباطاً‏ وثيقاً،‏ تقول سايل هاين الباحثة السياسية بكلية االقتصادوالعلوم السياسية جبامعة القاهرة عن االستعباد التنصريي يف غرب أفريقيا:‏21هذه حيايت سرييت ومسرييت ص:‏ 15.القس األمريكي ‏"بات روبرتسون"‏ يعد من أبرز الشخصيات اليمينية املتطرفة يف الواليات املتحدة،‏ وهو من أشد املؤيدين إلسرائيلولسياساهتا العنصرية جتاه الشعب الفلسطيين،‏ وقد سبق لروبرتسون أن حذر الرئيس األمريكي بوش خالل محلته االنتخابية من أنه سيفقدأصوات املسيحيني اإلجنيليني،‏ إذا ما أصر على احلديث عن دولة للفلسطينيني،‏ كما أعلن أكثر من مرة تأييده للحرب األمريكية يف العراق،‏باعتبارها خطوة على طريق املعركة الكبى اليت حتقق حلم احملافظني اجلدد بعودة السيد املسيح.‏وكان روبرتسون قد أسس عام13523أول شبكة تلفزيون تبشريية أمريكية وهي وكالة ‏"سي يب إن"،‏ اليت تنتج برامج تبشريية بأكثر من سبعنيلغة،‏ منها العربية والروسية والفرنسية والصينية،‏ ويعد برنامج ‏"نادي السبعمائة"‏ الذي يقدمه روبرتسون نفسه من خالل هذه الشبكة أحد أكثرالبامج الدينية مشاهدة يف الواليات املتحدة.‏ كما قام روبرتسون بتأسيس منظمة سياسية باسم ‏"التحالف املسيحي"،‏ من أجل توحيد أصواتاملسيحيني األصوليني يف االنتخابات األمريكية،‏ ومتكن من ضم حنو مليوي شخص هلذه املنظمة،‏ اليت لعبت دورا كبريا يف منتصف التسعينات يفجذب أصوات الناخبني لصاحل املرشحني ذوي االجتاهات األصولية املتشددة.‏وقد شن روبرتسون من خالل برناجمه التليفزيوي الشهري هجوماً‏ عنيفاً‏ على املسلمني خالل السنوات األخرية،‏ ووصفهم باجلنون تارة،‏ وبأهنمعدوانيون تارة أخرى.‏ كما زعم أن القرآن يطالب املسلمني بقتل املخالفني هلم يف العقيدة أينما وجدوهم،‏ وعدم التعايش السلمي أو إقامة أيةصداقات معهم،‏ وانتقد روبرتسون أيضا سياسات اهلجرة يف أوربا وأمريكا،‏ واليت تسببت على حد زعمه،‏ يف تشكيل خاليا ‏"إرهابية"‏ لضرباقتصاديات الدول غري اإلسالمية،‏ كما زعم أن املسلمني يف أوربا وأمريكا حيلمون باهليمنة على هذه اجملتمعات وحتويلها إىل جمتمعات إسالمية.‏ويرتبط روبرتسون بعالقات وثيقة مع الرئيس بوش،‏ الذي يهتم،‏ بصورة مل يسبق هلا مثيل من رئيس أمريكي،‏ بدعم املؤسسات الكنسية داخلالواليات املتحدة األمريكية،‏ واليت يطلق عليها اسم ‏"جيوش الرمحة"،‏ ويعتب دورها أهم وأجدى بكثري من مؤسسات ومجعيات الضماناالجتماعي احلكومية.‏ ‏]ملاذا ال يعامل ‏"بات روبرتسون"‏ كإرهايب[.‏اجلمعيات التنصريية تثري خماوف مسلمي البوسنة.‏361

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات‏"وقد تويزت احملطات التنصريية منذ البداية باالستغالل الذي بدأ باالستعباد التنصريي وذلك منذإقامتها خاصة يف غرب إفريقيا يف ضوء مثلث األطلنطي للتجارة الذي مثل العنصر البشري اإلفريقيالذي اقتلع من جذوره يف ظل جتارة الرقيق لينقل للعامل احلديث أهم أضالعه حبيث أطلق عليه ‏"املثلثالذهيب".‏ ويتم فيها ‏-احملطات التنصريية-‏ جتنيد العبيد وبيعهم وتشغيلهم وتقسيم القبائل واملمالك،‏وقصر تعليم األغلبية على التعليم االبتدائي وتعليمهم الصالة.‏ ومن هنا كانت تعد وحبق مقاطعاتاستعمارية،‏ ومل يكن هلا دور مسيحي له اليد العليا يف حياة املواطنني؛ فكان األهايل يف املناسباتاحلزينة أو السعيدة يعتمدون على رجال الديانة التقليدية بشكل أساسي،‏ مث يأيت القس فقط ليقولالكلمات األخرية.‏ وعليه فقد استمر االستغالل يف استخدام احملطات للنشاط التجاري ومجع األموال.‏ولعل أهم ما واجه املسيحية يف إفريقيا من صعوبات عرقلت نشاطها هو صبغها بالصبغةاالستعمارية؛ حيث نظر إليها على أهنا أداة استعمارية وملحقة باإلدارة االستعمارية عاشت علىحذوها أياً‏ كانت تلك اإلدارة،‏ ومن مث فإن رفض االستعمار تضمن بالطبيعة رفض كل ما ارتبط به منقيم مبا فيها املسيحية،‏ واملنصِّر املسيحي كان رائداً‏ لدخول الرجل األبيض للقارة؛ فاملنصرون كانواطليعيني لالستعمار الغريب يف إفريقيا؛ فقد سبقوا اجليوش االستعمارية ووطدوا هلا،‏ كما جاؤوا يف ركاهبا؛حيث مل ختل اجليوش االستعمارية من املنصرين ليعملوا على فتح القلوب.‏ وتضمنت االتفاقيات اليتأبرمت بني النظم االستعمارية والزعامات اإلفريقية حيثما وجدت بنداً‏ ينص على إطالق حرية التنصرييف طول البالد وعرضها،‏ كما عاش املنصرون على احلظوة والتفضيل اإلمربيايل والسياسي،‏ وارتبطتمصاحلهم مبصاحل دوهلم املستعمرة خاصة،‏ وارتأوا استمرار الوضع القائم الذي ميكنهم من القياممبهامهم،‏ وبنفس املثل استخدمتهم النظم االستعمارية على اختالفها لتحقيق أهدافها؛ فالعالقة بينهممتبادلة وكذلك املصاحل.‏ فالعالقة بينهم تكافل بالدرجة األوىل؛ ومن هنا فقد استخدم البعض تعبري‏)إمربيالية اجلماعات التنصريية(‏ أو ‏)اإلمربيالية التنصريية(‏ رمزاً‏ لتسلط اإلرساليات يف إفريقيا وسياستهايف السيطرة على مقدرات الشعوب وتسيريها وفقاً‏ للسياسات االستعمارية والقضاء على أي تراث ثقايفقائم غري الرتاث الغريب املسيحي.‏ وكان املدخل الواسع للتنصري ونشاطه هو التعليم الذي كان حنو%61 منه على يد املنصرين يف ظل الغارة االستعمارية،‏ وكان التعميد هو املتطلب السابق للتعليم يفمعظم احلاالت،‏ لكن يف بعض احلاالت قام اإلفريقيون فيما بعد بإحراق املدارت والكنائس على أساتأهنا مرتبطة بالسلطة ومن مث باإلخضاع.‏ وكما يعرب البعض من اإلفريقيني أن الشر األساسي للتنصري يفإفريقيا هو تراثها النفساين.‏ فاملسيحية هي دين األسياد اجلائرين األجانب،‏ وقد ينظر إىل زيادة انتشارهابني شعب حياول أن ينفض عنه آثار سيادة اجلائرين نظرة ريبة.‏ وليست فكرة إقناع الرجل األسود بربالرجل األبيض سوى ترادف إلقناعه بقبول دوره األدىن.‏ومما يالحظ يف هذا اجملال أنه يف الوقت الذي ربطت فيه الشعوب اإلفريقية بني االستعمارواملسيحية ‏-حيث قدمت املسيحية على أي حال من جانب مواطنني ينتمون على وجه اخلصوصلدول مستعمرة-‏ فإن اإلسالم على العكس ارتبط يف أذهان الكثريين بالوقوف يف وجه االستعمار الكمجرد دعاية أو تصور ولكن كحقيقة موضوعية؛ فمن ناحية واجهت حماولة اجليوش االستعماريةفرض السيطرة من جانب الدول األوروبية مقاومة شديدة من جانب الزعماء الدينيني املسلمني الذين362

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىأطلقوا على األوروبيني من الغزاة اسم الكفار.‏ وقد شهدت القارة اإلفريقية يف الواقع هذه الظاهرة اليتانتشرت من مكان آلخر مع اختالف مسمياهتا،‏ ومجيعها أمثلة حية علىما ميكن أن نطلق عليهاحلروب املقدسة حتت راية اإلسالم ملقاومة الغزو األورويب والتسلط االستعماري.‏ ويالحظ أن اإلسالمكان بطيء االنتشار يف القارة اإلفريقية عامة حىت القرن التاسع عشر،‏ حىت فرض االستعمار سيطرتهعلى القارة،‏ ومن وقتها انتشر بسرعة واضحة؛ حىت أصبح متغلغالً‏ يف كل دول القارة مع االختالفبينها يف نسبة املسلمني العددية؛ فما من دولة يف القارة اليوم إال وفيها نسبة من املسلمني مبا يف ذلكأجنوال معقل الكاثوليكية وركيزة الربتغال بالقارة لقرون.‏ وهم مع قلتهم ظاهرة تدرت يف كيفية الصمود1واالستمرار رغم اجلهود املكثفة للتنصري باملنطقة ولقرون"‏ .وإذا كانت سايل هاين قد أشارت للمحطات التنصريية يف غرب أفريقيا،‏ فشرق إفريقيا حيدثنا عنه خلفان مخيسإمساعيل حيث يقول:‏‏"أما النصارى فلما دانت هلم بالد املسلمني يف األندلس،‏ مل يكتفوا بإعمال السيوف يف رقاباملسلمني يقتلوهنم دون رمحة وال شفقة فحسب،‏ بل ازدادت قلوهبم عطشاً‏ لدمائهم؛ فكشروا عنأنياهبم وشرعوا يالحقون املسلمني أينما وجدوا،‏ فنزلت سفنهم تضرب البحار فيما مسُّيت زوراً‏ وهبتاناً‏بالكشوف اجلغرافية حبثاً‏ عن املسلمني،‏ وحماولة تطويق العامل اإلسالمي.‏فتحركوا حنو اجلنوب مروراً‏ برأتوبطشهم ينشرون الرعب بني املواطنني قتالً‏ وتشريداً.‏الرجاء الصاحل،‏ وكانوا ال ميرون مبدينة إال وأنزلوا فيها بأسهموملا وصلوا إىل ‏)ممُباسا(‏ املدينة اإلسالمية على الساحل الكيين قتلوا أهلها املسلمني يف مذابحمجاعية،‏ مث حرقوها مخس مرات!،‏ وفعلوا مثل ذلك يف مدينة ‏)غيدي(‏ و)المو(‏ وغريها،‏ باستثناء مدينة‏)ماليندي(‏ حيث صاحلهم أمريها،‏ وقدم هلم املساعدات ليواصلوا رحلتهم االستكشافية!!‏ املزورة علىالتاريخ..‏ والذي يثري األسف:‏ أنه أثناء تواجد الربتغاليني يف ‏)ممُباسا(‏ بنوا قلعة يسوع لنشر املسيحية،‏كما بىن فاسكو دي جاما منارة يف مدينة ‏)ماليندي(،‏ وكل ذلك مما يدل على أن الكشوف اجلغرافيةعندهم تعين تعذيب املسلمني ونشر املسيحية.‏هذه الرحالت كانت واضحة األهداف والوسائل،‏ ومثلها مثل كل الرحالت اليت يقوم هبا الصليبيونيف العامل اإلسالمي؛ يدرسون مداخله وخمارجه،‏ مث يرجعون إىل حكوماهتم ليدلوها على منافذ التسللإىل بالد املسلمني،‏ وإال..‏ فهل كانت هذه البالد املكتشفة!‏ خالية من السكان؟ أومل يكن يعرفها أحدعلى اإلطالق؟!.‏من املعروف أن األوربيني ملا وصلوا إىل ما يسمى ‏)بالعامل اجلديد(‏ ومل يكن جديداً‏ أبادوا السكاناألصليني وهم ‏)اهلنود احلمر(.‏وهذا يعين:‏ أن هذه البالد كانت آهلة بالسكان قبل مقدم املكتشفني،‏ وكذلك كان احلال يف إفريقياشرقها وغرهبا،‏ إذن:‏ تسمية هذه الرحالت استكشافية افرتاء وتزوير على التاريخ،‏ لقد كانت تلك1إفريقيا بني التنصري والتغريب لسايل هاي.‏363

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتالرحالت تنصريية بكل معاين الكلمة،‏ سواء أكان ذلك من حيث الدافع أو من حيث اهلدفوالوسيلة.‏وماذا بعد اللعبة اخلبيثة؟:‏وهبذه اللعبة اخلبيثة تعترب الكاثوليكية هي الطائفة األوىل وصوالً‏ إىل شرق إفريقيا وذلك يف املوجةاألوىل حتت ستار ‏)الكشوف اجلغرافية(‏ اليت قام هبا فاسكو دي جاما وأعوانه يف القرن اخلامس عشر،‏إال أن هذه املوجه مل تؤت أكلها لعدم اعتناق النصرانية إال من قِبَلِ‏ نفر قليل،‏ وقد تغلب العُمانيونعليهم بعد حروب دامت قرنني من الزمن،‏ ويف القرن التاسع عشر:‏ هبت املوجة النصرانية الثانية علىبالد شرق إفريقيا،‏ وعاودت الكرّة من جديد،‏ وكانت الربوتستانتية هي الرائدة يف هذه املوجة وبأسلوبخيتلف عن أسلوب املوجة األوىل،‏ وملا جاء االستعمار الربيطاين عام‎1994‎م أخذ العمل التنصرييطابعاً‏ رمسياً؛ وذلك بوقوف احلكومة الربيطانية مع رجال التبشري،‏ وتقدمي الدعم السخي يف سبيل نشرالنصرانية مبختلف الوسائل.‏ ومما يالحظ:‏ أن النشاط التنصريي آنذاك كان قاصراً‏ على املناطق الساحليةذات األغلبية املسلمة يف املوجة األوىل،‏ لكن يف بداية املوجة الثانية أي:‏ من القرن التاسع عشر إىلأوائل القرن العشرين بدأ التسلل إىل عمق األراضي الكينية،‏ وبدأت اإلرساليات التنصريية األجنبيةاملتمركزة يف املنطقة الساحلية تنتقل إىل الداخل،‏ عمالً‏ بنصيحة املؤتورات التنصريية بأن يسبقوا املسلمنيإىل الوثنيني.‏وفعالً‏ أسسوا مراكزهم من:‏ مدارت،‏ ومستشفيات،‏ وكنائس،‏ وغريها يف خمتلف املناطق الداخلية1الوسطى والغربية مثل:‏ ‏)فوي(‏ و)ليمورو(‏ و)كيسومو(‏ وغريها"‏ .أما جنوب إفريقيا فيقول عنها أبو إسالم أمحد عبد هللا:‏‏"مع بداية القرن التاسع عشر توغلت حركة الكشف األوروبية يف قلب إفريقيا،‏ وكثرت البعوثواإلرساليات الدينية التنصريية،‏ مث تبعتهما حركات االحتالل األجنيب الذيفتح الطرق املسدودة أمامالتنصري،‏ فكان هذا القرن حقاً‏ هو العصر الذهيب للتنصري يف إفريقيا،‏ ومل يبدأ القرن العشرون إال وكان2للنصرانية تواجدها احملسوت وامللموت واملرئي بشىت مذاهبها ومللها وكنائسها"‏ .أما جنوب السودان اجلرح النازف فله قصة دامية ال زالت مستمرة حىت اآلن،‏ تظهر التواطؤ بنيالغرب العلماين والتبشري التنصريي.‏2فقد كتب اللورد كتشنر يف هناية القرن التاسع عشر عن جنوب السودان قائالً:‏‏"ليس من شك يف أن الدين اإلسالمي يلقى ترحيباً‏ حاراً‏ من أهايل هذه البالد فإذا مل تقبض القوىالنصرانية على ناصية األمر يف إفريقيا فأعتقد أن العرب سيخطون هذه اخلطوة،‏ وسيصبح هلم مركز يفوسط القارة يستطيعون منه طرد كافة التأثريات احلضاريةإىل الساحل،‏ وستقع البالد يف هذه123جهود املنصرين يف كينيا..‏ أضواء على اخلطط القائمة الستئصال املسلمني.‏تاريخ الوجود التنصريي يف إفريقيا-‏ أبو إسالم أمحد عبد هللا.‏هوراتيو هربرت كتشنر:‏ ضابط بريطاي شهري ترقى حىت وصل ملنصب وزير االدولة للحرب يف احلرب العاملية األوىل،‏ وكان سرداراً‏ للجيشاملصري بعد االحتالل البيطاي ملصر،‏ مث هزم قوات الدولة املهدية يف معركة أم درمان عام 1232.[Microsoft Encarta 2008, Horatio Herbert Kitchener].4اجلنوب..‏ مدخل الصليبية إىل السودان.‏364

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىويشرح مصعب الطيب بابكر جذور تلك املأساة،‏ اليت تواطأ عليها احلكم اإلجنليزي العلماين والكنيسة التنصريية يفعمل تبعثه الروح الصليبية الدفينة املعادية لإلسالم فيقول:‏‏"إن جممل السياسات اجلنوبية املصريية يف عهد احلكم الثنائي ‏)اإلجنليزي املصري(‏ كانت تصنع يفالكنيسة؛ إذ أهنا تولك احلضور الفاعل يف امليدان،‏ وتولك املعلومات االستخباراتية من شبكات كنائسهااملنتشرة يف كل النواحي،‏ وتولك أدوات التأثري والضغط على اإلدارة احلكومية،‏ وتولك كذلك التمويلالالزم لتنفيذ سياساهتا؛ ولذا كانت توجهات اإلدارة االستعمارية تسري باجتاه فصل اجلنوب؛ يتحدثعن ذلك السكرتري اإلداري ‏)ماكمايكل(‏ فيقول:‏‏"إنه من املعلوم أن تلجأ البعوث النصرانية خوفاً‏ من التغلغل اإلسالمي املتزايد إىل استخدام نفوذهايف اجتاه فصل اجلنوب"،‏ وعلى إثر ذلك أصدرت سياسة اجلنوب واملناطق املقفولة،‏ كما كانتاملؤسسات اإلدارية الشمالية تقام مبعزل عن رصيفاهتا اجلنوبية،‏ وعملت الكنائس على إجياد أبعاد أخرىملسوغات االنفصال بعد حتويل ديانة اجلنوب إىل النصرانية كتعميق العنصرية،‏ وإثارة الضغائن ضداملسلمني من أهل الشمال،‏ وتقوية اللهجات احمللية مع جعل اإلجنليزية هي لغة التواصل والثقافة.‏ غريأن اإلدارة االستعمارية ألمر ما قد عدلت آخر أمرها عن فصل اجلنوب،‏ فأصدر السكرتري اإلداري‏)جيمس روبرتسون(‏ يف ديسمرب عام‎1649‎م أمراً‏ بإلغاء سياسة اجلنوب،‏ وأقام مؤتور جوبا عام‎1640‎م،‏ لريفع بعده توصياته للحاكم العام بأن اجلنوبيني يفضلون الوحدة مع الشمال،‏ ومل تكنمطالب احلركات اجلنوبية أيام االستقالل تتعدى احلكم الذايت،‏ وبعض املشاركة يف احلكومة املركزية.‏.................................-1لقد سلكت املؤسسات الصليبية كل السبل اليت حتقق أطماعها بال حدود أو حقوق أو تسامح،‏وتصرفت وكأهنا تأخذ ثأراً‏ قدمياً‏ هلا مع اإلسالم،‏ وهذه األساليب نوجز منها ما يلي:‏سياسة اجلنوب:‏بدأ التنفيذ الصارم ملا يعرف بسياسة اجلنوب يف ينايراستؤنفت قبل ذلك التاريخ بكثري؛ ففي عام‎1619‎م اعتُمدت اإلجنليزية لغة رمسية وجعل األحد عطلة أسبوعية،‏ ويف‎1627‎م،‏ إال أن البدايات العملية هلا‎1610‎م استُبدل كل اجلنود الشماليني جبنوبيني،‏ ويف‎1622‎م وما بعدها أصدرقانون املناطق املقفولة الذي مُنِع مبوجبه الشماليون املسلمون من دخول املناطق اجلنوبية،‏ ومبوجب تلكالسياسة فإن اإلدارة االستعمارية عملت على:‏-1-2-2-4حماربة اللغة العربية واألمساء اإلسالمية وقصر التعامل على اإلجنليزية.‏حماربة الشعائر والعادات اإلسالمية وكل ما يتعلق هبا من زي أو هندام.‏طرد الشماليني جتاراً‏ وإداريني.‏إعادة العمل باألحكام القبلية وإحياء اللهجات احمللية.‏لقد كانت احلكومة تعاقب بشدة كل من يضبط وهو ينطق العربية أو يؤدي شعائر إسالمية؛ كماكانت تفضل أن يظل اجلنوبيون عرايا على أن يلبسوا أزياءً‏ إسالمية أو مشالية،‏ وكانت تستعمل أرقاماً‏معينة ملناداة كل من يرفض تغيري امسه إىل اسم غريب أو قبلي،‏ لقد أخليت تلك املناطق تواماً‏ إال منالنفوذ الكنسي الذي أسندت إليه شؤون اإلدارة والتشريع والتعليم والتوجيه،‏ واالنفراد الكامل لربع قرن365

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتبتشكيل ثقافة ذلك اجملتمع وتوجهاته.‏ ‏"إن احلكمة وراء سياسات املناطق املقفولة تكمن يف نشر اجلهدالتمديين التنصرييعلى كل ميادين جنوب السودان املمتد"‏ كما يقول ‏"روبت هاو"‏ حاكم السودانالعام يف تلك الفرتة.‏ إذن فهو غزو صلييب تقوده احلكومة اإلجنليزية،‏ وليست القضية تراتيب إدارية أوأطماعاً‏ اقتصادية أو أي شيء آخر،‏ وال ميكن لعاقل أن يدّعي بأن هذا االضطهاد والتطهري العرقي،‏هو نوع من الدميقراطية والتسامح الذي جيب على اإلسالم وحده أن يتحلى هبما.‏366-2إثارة احلقد والبغضاء ضد اإلسالم:‏لقد دُجّن الطالب اجلنوبيون باعتبارهم مسيحيني يف املدارت اإلرسالية اليت كانت وحدها يفالساحة،‏ وكانت املسيحية توَُثَّل بأهنا ديانة متفوقة،‏ ومل يكن من الصعب بناء أحقاد جنوبية ضد الشماليف مدارت اجلنوب اليت كانت يدرت يف تارخيها دوْر العرب يف شراء وبيع األفارقة كرقيق.‏...................لقد عملت الكنيسة خببث على ربط اإلسالم بتجارة الرق؛ يف حني أن التجار الغربيني همأصحاب هذه التجارة،‏ وعملت على إذكاء نار التفريق العنصري وإلصاقه باإلسالم؛ بينما ال تتحدثمطلقاً‏ عما يف كتاهبم احملرف ‏)الكتاب املقدت اإلصحاح التاسع(:‏ عن حام جد األفارقة:‏ ‏"فلمااستيقظ نوح من مخرة علم به ابنه الصغري فقال:‏ عبد العبيد يكون إلخوته،‏ وقال:‏ مبارك إله سام وليكنكنعان عبداً‏ هلم".‏ لقد صورت الكنيسة الدعوة إىل اإلسالم على أهنا حرب عنصرية ضد اجلنوبيني،‏ وأنهال مناص من االنضمام إىل صف الكنيسة من أجل بقائهم،‏ وأن كل جنويب هو بالضرورة مضطهد مناملستعمرين الشماليني الذين تعمل الكنيسة على حماربتهم من أجله.‏ وهكذا استطاعت الكنيسة أنتضمن تشبث تلك اجملموعات هبا بنفس القدر الذي تضمن به شحنها ضد أي نشاط دعوي ميكن أنيبذله املسلمون.‏-2رسل احلرب والسالم:‏توارت الكنيسة واملنظمات التنصريية لعبة احلرب والسالم،‏ كالعب حمرتف ال يفرط أو يتهاون يفمكاسبه أو مبادئه،‏ ولكنه أيضاً‏ ال يضيّع فرص تكريسها وتأمينها؛ فمنذ عام ‎1617‎م،‏ أسس اجلنرال‏"وجنت"‏ احلاكم العام ‏"الفرقة االستوائية"‏ على أسات ديين وعنصري؛ حبيث تكونت فقط من اجلنوبينياملتنصرين من أبناء اإلرساليات لتكون أساساً‏ جليش ميكن استعماله ضد أي انبعاث حيمل توجيهاتاإلسالم اجلهادية يف الشمال،‏ كما يقول الكاتب اإلجنليزي ‏"وبرت كولنس"،‏ وهي نفس الفرقة اليتتوردت يف أغسطس ‎1611‎م بعد أن اجتمع هبم القس ‏"بلم تري"‏ وبارك مساعيهم لذبح الشماليني.‏مث استمرت الكنيسة من بعد يف احتضان كل حركات التمرد اجلنوبية من رابطة السودان املسيحية)SCA( إىل االحتاد الوطين للمناطق املقفولة بالسودان اإلفريقي )SACDNU( إىل االحتاداإلفريقي ‏"سانو"‏ )SANU( ومنظمة األنانيا مث أخرياً‏ احلركة الشعبية لتحرير السودان )SPLM(والفصائل املنشقة عنها.‏ توفر الكنائس هلذه احلركات الدعم املباشر والدعم احلكومي عرب مجاعاتالضغط اليت توثلها،‏ كما توفر هلا اخلرباء العسكريني والتغطية اإلعالمية،‏ وهناك أكثر منوهيئة إغاثية تعمل هبذا االجتاه الذيمنظمة 197يشمل أيضاً‏ التسليح واإلمداد التقين املساعد.‏ نشرت جملة‏)نيوزويك(‏ يف ‎2771/4/17‎م تقريراً‏ عن جنوب السودان بعنوان ‏"جنود املسيح"‏ قالت فيه:‏ إن احلرب

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىيف جنوب السودان أصبحتللتنمية الدولية":‏ ‏"قد وفرت بالحرباً‏ صليبية،‏ وذكرت أن منظمة واحدة فقط هي ‏"الوكالة األمريكيةعلم احلكومة السودانية طبعاً‏ مبلغ10مليون دوالر للجهات اليتتعمل يف السودان،‏ مث ذكرت أن أكثر تلك املنظمات حظوة هي ‏"برنامج املساعد الشعيب النروجيي"‏الذي وصفه تقرير طلبته احلكومة النروجيية بأنه ‏"يتجاوز حدود ما يعترب أعماالً‏ إنسانية"!!‏ إذن ما تقومبه هذه اإلغاثات املوجهة ليس إال خط إمداد حريب وإدارة جتسس استخباراتية تلعب دورها يف احلرب،‏كما تلعب دورها يف السالم.‏ أما السالم فلم يكن يعين أكثر من حماولة احلصول على املزيد من الفرصلتمكني املشروع الصلييب يف السودان.‏ إن اجملالس الكنسية تكاد ال تغيب عن أي من املفاوضات معحركات التمرد كراعٍ‏ هلا أو مراقب فيها.‏ وحينما أبرمت اتفاقية ( أديس أبابا ) يف فرباير ‎1602‎م برعايةاإلمرباطور النصراين هيالسي السي كانت قد خرجت تلك اجملموعات اليت مهدت هلذه االتفاقيةبضمانات كافية بعدم نشر الثقافة العربية واإلسالمية يف اجلنوب،‏ وعلى إثر هذه االتفاقية أقام السودانألول مرة عالقات دبلوماسية مع الفاتيكان يف أغسطس عام ‎1602‎م،‏ وقد بدا حينها أن االتفاقية التعدو أن تكون ‏)صفقة(‏ تتنازل احلكومة مبوجبها عن اجلنوب للكنائس؛ ومن مث تتم إعادة إنتاج نسخة.أخرى من ‏)سياسة اجلنوب(‏ اليت نفذت إبان احلكم الثنائي"‏‎1‎ولذلك يقول الدكتور املسريي رمحه هللا عن سياسة احلكومة الربيطانية يف جنوب السودان:‏‏"كما يُالحَظ أنالسودان،‏ حيثاالستعمار اإلجنليزي أخذ شكل االستعمار االستيطاين اإلحاليل يف جنوبقام بنقل ‏)ترانسفري(‏ السودانيني املسلمني،‏ حىت جيعل اجلنوب خالياً‏ من العرب2‏)باألملانية:‏ أراب راين ")Arabrein .]2[ ومن األمثلة على تغلغل الروح الصليبية يف العلمانية الغربية املعاصرة،‏ تعزية الرؤساء الثالثة كارتر وكلنتون وبوشيف البابا ‏)يوحنا بولس الثاين(،‏ وهو تقليد غري مسبوق يف السياسة األمريكية،‏ كما أنه ليس على مذهبهم،‏ فهمبروتستانت والبابا كاثوليكي.‏ وذلك تقديراً‏ لدوره الكبري يف خدمة املصاحل الغربية،‏ وإلعفائه اليهود من دم املسيح،‏ ودورهيف حماربة الشيوعية،‏ وكذلك دوره يف تنشيط التنصري،‏ وكذلك سعياً‏ منهم يف إذكاء الروح الصليبية يف مواجهة صحوةاألمة املسلمة.‏يقول الشيخ عبد الرمحن عبد اخلالق يف مقاله القيم ‏)بابا روما،‏ وصهينة النصرانية(‏ عن تربئة البابا يوحنا بولس الثاينلليهود من دم املسيح وعن اعتذاره هلم عن احملرقة النازية:‏‏"لقد ارتكب البابا جناية عظمى على النصرانية،‏ وجعل الكنيسة الكاثوليكية يف خدمة الصهيونيةالذين كانوا وما زالوا أشد النات عداوة للكنيسة.‏ واعتذار البابا لليهود عن الذنب الذي مل ترتكبهالكنيسة اعتذار يف غري موقعه.‏ واستنكافه أن يعتذر للمسلمني عن اجلرائم الكربى اليت ارتكبتهاالكنيسة مع املسلمني يف حروهبا الصليبية على مدى ثالمثائة سنة.‏ ويف إبادهتم مجيع املسلمني يفاجلنوب ..12مدخل الصليبية إىل السودان.‏اجمللد السابع:‏ إسرائيل..‏ املستوطن الصهيوي-‏ اجلزء األول:‏ إشكالية التطبيع والدولة الوظيفية-‏ الباب األول:‏ إشكالية التطبيع-‏ تطبيعاملصطلح ج:‏ 2 ص:‏ 3.367

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتاألندلس يف ظل ما عرف مبحاكم التفتيش.‏ استنكاف البابا أن يعرتف بذلك جرم آخر يف حق1الكنيسة.‏ لقد أسقط البابا ‏)بولس الثاين(‏ الكنيسة الغربية إىل األبد"‏ .]4[ وكذلك من آثار هذه الروح الصليبية يف الغرب العلماين استقبال كلنتون لسلمان رشدي ومنح ملكة بريطانيالقب فارت له.‏]1[ومن آثار هذه الروح إعالن بوش حربه الصليبية على اإلرهاب،‏ أو يف احلقيقة حربه الصليبية على اإلسالم.‏]9[ ومن آثار هذه الروح منع فرنسا للطالبات الاليت يغطني رؤوسهن من الدراسة يف املدارت الفرنسية،‏ وسبرئيسها ساركوزي للربقع بأنه عالمة االستعباد واالحنطاط،‏ وتعهده مبحاربته،‏ مث صدور قانون مبنع النقاب.‏وهبذا االستعراض السريع املوجز لالدينية اليت يسموهنا خطأً‏ العلمانية،‏ يتبني أن تلك الدعوة اليت ثارت على الكنيسةوالدين من أجل توجيد العقل وحرية اإلنسان قد انتهت ملادية ال عقالنية جربية حتمية حولت اإلنسان حليوان أو سلعةأو لشيء يف هذا الوجود مث انتهت ‏-كما يتوقع هلا وألي عقيدة ال مرجعية هلا-‏ إىل العبث والعدم،‏ وتبني لنا أن التفريقبني العلمانية الشاملة والعلمانية اجلزئية تفريق ال أثر له يف ميزان اإلسالم،‏ فكالمها إحلاد،‏ والعلمانية اجلزئية ال بد منتهيةإىل العلمانية الشاملة،‏ وما هي إال مرحلة يف الطريق إليها،‏ وقد بدأ سقوط العلمانية باهنيار الشيوعية وضياع الرأمسالية،‏وباشتداد عود الصحوة اإلسالمية اليت ترفض هذا الضالل،‏ وسأتعرض فيما يلي لضالل الرأمسالية الغربية وهي يف طريقهاللهاوية،‏ كما سأتعرض يف املبحث القادم ‏-إن شاء هللا-‏ لسلوك الالدينية البشع يف السياسة واحلرب واالقتصاد،‏ وملاذاحيرص الغرب على أن نرتك اإلسالم ونعتنق الالدينية.‏)2( استبداد هوى األغلبية ‏)الدميقراطية(.‏تعرضت فيما سبق ‏-بإجياز واختصار-‏ لالدينية كأحد أصنام الطاغوت األربعة،‏ اليت يقوم عليها طاغوت اهلوىالغريب املعاصر.‏ وأنا هنا ‏-بعون هللا-‏ أتعرض للصنم الثاين من تلك األصنام وهو استبداد هوى األغلبية الذي يسمونهالدميقراطية.‏وكما ذكرت من قبل عند احلديث عن الالدينية فإن احرتام استبداد هوى األغلبية ‏)الدميقراطية(‏ قد تسرب لعقولالكثريين،‏ بل منهم قيادات يف حركات تنتسب لإلسالم،‏ ومنهم عبد املنعم أبو الفتوح عضو مكتب اإلرشاد جلماعةاإلخوان املسلمني الذي استشهدت به من قبل،‏ حيث يقول:‏‏"وننظر إىل هذه النظم مجيعها اليت جاءت ضد رغبة شعوهبا.‏ على أهنا نظم غري مشروعةنعرتف مبشروعيتها الدستورية إال إذا جاءت من خالل صندوق االنتخابات.‏ وحنن حنرتم أي نظامحىت لو مل يرفع شعارات اإلسالم-‏ولن-جاء من خالل صندوق االنتخابات.‏ وسنظل يف صدام مع كلنظام غري دستوري وغري معرب عن إرادة الشعب أو جاء ضد رغبة الشعب،‏ ونظل يف صدام معاه.‏ لكن2لن نكون يف صداماً‏ مسلحاً‏ معاه"‏ .3681بابا روما وصهينة النصرانية للشيخ عبد الرمحن عبد اخلالق.‏ راجع أيضاً‏ ملزيد من التفصيل عن أعمال ذلك البابا مقال األستاذ حممد مصطفىاملقرئ ‏)جدير بالشيخ القرضاوي أن يعود(،‏ الذي طالب فيه الشيخ يوسف القرضاوي أن يعود عن تعزيته الكاثوليك يف البابا يوحنا بولس الثاي.‏راجع أيضاً‏ لتنازالت الكنيسة الكاثوليكية يف عهد البابا جون الثالث عشر مث يف عهد البابا جون بول الثاي أمام اليهود وأمام إسرائيل،‏ وكذلكتنازالت الكنائس البوتستانتية:‏[Microsoft Encarta 2008, HOLOCAUST, XIII. AFTERMATH AND LEGACY OF THEHOLOCAUST, C. Church Actions].2األحزاب السياسية العربية وعالقتها بتحركات الشارع العريب،‏ قناة اجلزيرة الفضائية،‏ برنامج حوار مفتوح.‏

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىواخللط هنا واضح بني املشروعية وبني احلصول على األغلبية يف االنتخابات،‏ دون النظر إىل الدستور والقانون الذيتتم على أساسه هذه االنتخابات،‏ ودون النظر إىل شرعية النظام الذي ميثله ذلك الدستور والقانون.‏فإسرائيل دولة غري شرعية،‏ ولكن احلكومة فيها‏-اليت تلتزم بالدستور والقانون اإلسرائيلي وحترص على اغتصابفلسطني املسلمة وإقامة إسرائيل عليها،‏ وفرض وجودها بالقوة والسالح واحلرب-‏ جاءت باالنتخابات،‏ ولكنها ال ميكنأن تكون حمرتمة،‏ ألهنا حكومة غاصبة معتدية غري شرعية.‏واحلكومتان اللتان أقامهما االحتالل األمريكي يف العراق وأفغانستان،‏ ال ميكن أن تكونا حكومتني حمرتمتني،‏ فهماحكومتان عميلتان سواء صحت نتيجة االنتخابات اليت جاءت هبما أو مل تصح.‏واحلكومة األمريكية والربيطانية وسائر احلكومات الغربية اليت تقوم على اتباع هوى اجلماهري‏-واليت جاءت عربانتخابات صحيحة،‏ واليت صوتت برملاناهتا بأغلبياهتا على العدوان على أفغانستان والعراق،‏ ومن قبلهما على إنشاءإسرائيل على فلسطني املسلمة إىل آخر جرائمهم اليت ارتكبتها ضد املسلمني-‏انتخابات صحيحة،‏ هذه احلكومات حكومات جاهلية معتدية جمرمة ظاملة،‏ ال ميكن أن تكون حمرتمة.‏حكومات دميقراطية جاءت عربوأية حكومة تقوم على دستور علماين أو إحلادي أو خمالف لإلسالم ال ميكن أن تكون حكومة حمرتمة ألهنا حكومةغري شرعية جاهلية.‏ وال ميكن أن يقبل أن يعطيها قيادي يف اإلخوان شهادة احرتام،‏ حىت وإن جاءت بانتخاباتصحيحة.‏وهذا اخللط قد يتساهل فيه مع من مل يدرك األسس العقائدية لإلسالم،‏ أما من قيادي يف حركة تزعم أهنا كربىاحلركات اإلسالمية،‏ فاألمر حيتاج لوقفة تأمل كبرية يف مدى االحنراف العقائدي يف حركة تزعم ذلك الزعم العريض.‏واملؤسف أيضاً‏ أنه يؤكداالنتخابات،‏ حىت ولو مل يرفع شعارات اإلسالم!!‏‏-مبا ال يسمح باالعتذار له والتربير-‏على احرتامه لكل نظام جاء عرب صندوقفلننظر أيها القارئ الكرمي يف هذا الذي حيرتمه ذلك القيادي،‏ مث لنتساءل هل ما حيرتمه يستحق االحرتام أم ال؟وسأتناول استبداد هوى األغلبية ‏-إن شاء هللا-‏ حتت العناوين التالية:‏‏)أ(‏ استبداد هوى األغلبية نظرياً:‏‏)ب(‏ استبداد هوى األغلبية عملياً.‏‏)أ(‏ استبداد هوى األغلبية نظرياً.‏***يعرف قاموت وبسرت امللحق باملوسوعة الربيطانية ‏)الدميقراطية(‏ بأهنا:‏-1"ب-‏أ-‏ حكومة الشعب،‏ وخاصة حكم األغلبية.‏حكومة تناطالسلطة العليا فيها بالشعب،‏ وتوارت عن طريقه مباشرة أو غري مباشرة،‏ عربنظام للتمثيل،‏ عادة ما يتضمن انتخابات حرة جترى دور ياً.‏-2-2-4وحدة دميقراطية لديها نظام دميقراطي.‏1حبرف استهاليل كبري : مبادئ وسياسات احلزب الدميقراطي بالواليات املتحدة.‏عامة النات،‏ وخاصة إذا مثلوا مصدر السلطة السياسية.‏1أي إذا كتبت حبرف استهاليل كبري.‏369

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات-11غياب املزايا والفروق الطبقية الوراثية أو االستبدادية"‏ .ومن هذا التعريف يتبني أن الدميقراطية هي سلطة الشعب دون االلتزام بأي قيمة أو مرجعية أخالقية أو دينية أو2قيمية،‏ وليست إال إرادة الشعب ورغبته وميله وهواه .وينقل الشيخ سفر احلوايل عن مسول قوله:‏‏"إن رأمسالنا األخالقي‏-إذا حتدثنا بوجه عام-‏إمنا يتكون من جمموعة من األخالقيات اإلقليميةيعوزها التجانس،‏ وهبذه األخالقيات حيتفظ اجملتمع حبركته،‏ ولكنه رغم هذا يبعثر جمهوداً‏ هائالً‏ يبذله يفتلك االحتكاكات اليت تعوق حركته،‏ إننا ال منلك مستوى أخالقياً‏ عاماً‏ تستطيع أن حتتكم إليه طبقةمن النات ضد أخرى،‏ وتستمد منه حكماً‏ تلتزم بقبوله الطبقة اليت ختسر القضية.‏فلنفرتض ‏-على سبيل املثال-‏ أننا وسط صراع من صراعات العمال وأصحاب األعمال،‏ وقد اقرتحأن حتال املشكلة إىل التحكيم،‏ مث تقابل ممثلو الطرفني املتنازعني؛ فإنه سرعان ما يتبني أن النزاع ال ميكنالفصل فيه على أسس أخالقية،‏ فإن لألطراف املتنازعة ورمبا هليئة التحكيم ‏-أيضاً-‏ مستوى أخالقياً‏خمتلفاً،‏ فأخالقيات العاملني تقوم على أسات فكرة حق العمل،‏ أما أخالقيات احملكمني فإهنا قدتتأرجح بني تفسري رجل القانون للقانون املدين،‏ وبني فكرة الفيلسوف املتأمل عن احلقوق املثاليةاإلنسانية لإلنسان بوصفه إنساناً،‏ أي أنه ال يوجد أخالقيات مشرتكة نرجع إليها،‏ فال املتقاضون وال2احملكمون يستطيع أيهم أن يقنع اآلخرين بضرورة التسليم بقاعدة عليا من احلق"‏ .وتقوم األصول الفكرية الستبداد هوى األغلبية ‏)الدميقراطية(‏ على أسس ثالثة:‏ سيادة األمة ومبدأ املشروعية ومحايةاحلقوق واحلريات العامة.‏أما سيادة األمة فيقول عنها الدكتور صالح الصاوي:‏‏"والسيادة هي احلاكمية العليا.‏ أو السلطة العليا اآلمرة اليت تستأثر باحلق يف توجيه اخلطاب امللزمإىل الكافة،‏ واليت ال تعرف فيما تنظمه من عالقات سلطة أخرى تساويها أو تساميها.‏.......................ومن خصائصها:‏-التفرد:‏ فال يوجد على األقليم الواحد إال سيادة واحدة،‏ إرادهتا هي القانون،‏ وتوجيهاهتا هيالشريعة امللزمة.‏..........................--السمو:‏ فهي إرادة تعلو مجيع اإلرادات،‏ وسلطة تسمو على كافة السلطات.‏األصالة:‏ فهي قائمة بذاهتا مل تتلق هذا العلو من إرادة سابقة عليها أو إرادة أعلى منها.‏1 ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, Dictionary, MerriamWebster's Collegiate Dictionary, democracy.37023راجع ما نقلته سابقاً‏ عن الدكتور عبد الوهاب املسريي ‏-رمحه هللا-‏ وهو يذكر ‏)نسبية كل األمور،‏ وحتول العامل إىل ساحة صراع اإلنسان فيهاذئب ألخيه اإلنسان والبقاء فيها لألصلح،‏ وإىل عامل يتسم بالالمعيارية(‏ أثناء مجعه للمصطلحات متقاربة الداللة اليت تصف الرؤية الغربيةالعلمانية للعامل.‏العلمانية نشأهتا وتطورها ج:‏ 2ص:‏ .111 ،112

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى-العصمة من اخلطأ:‏ فكل ما يصدر عن اإلرادة العامة لألمة فهو مشروع جملرد صدوره منها،‏ فهيتنزع إىل تأليه هذه اإلرادة واعتبارها السلطة املطلقة،‏ حىت عرب أحد رواد هذه النظرية عن هذا املعىنبقوله:‏ لقد انتقلنا من احلق اإلهلي للملوك إىل1احلق اإلهلي للربملانات"‏ .إذن فنحن أمام إله أو آهلة تعبد من دون هللا،‏ تأمر وتنهى وال تُسأل عما تفعل.‏ حنن أمام أوثان معنوية ال تقل- لبتزيد-‏ يف سلطاهنا وجربوهتا وتأهلها على األوثان املادية القدمية،‏ حنن أمام ارتداد بشري تارخيي من التوحيد للشرك،‏ ومنعبادة هللا الواحد األحد ‏-الذي وصف نفسه فقال:‏ ‏﴿لَيْسَ‏ كَاِثْلِهِ‏ شَ‏ ‏ْءٌ‏ وَهُوَ‏ السَّاِيعُ‏ البَصِريُ‏ }33{ لَهُ‏ مَقَالِيدُ‏السَّاَاوَاتِ‏ وَالْأَرْضِ‏ يَبْسُطُ‏ الرِّزْقَ‏ لِاَن يَشَاء وَيَقْدِرُ‏ إِنَّهُ‏ بِكُلِّ‏ شَ‏ ‏ْءٍ‏ عَلِيمٌ‏ }31{ شَرَعَ‏ لَكُم مِّنَ‏ الدِّينِ‏ مَا وَصَّى بِهِ‏ نُوحًاوَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ‏ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ‏ إِبْرَاهِيمَ‏ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ‏ أَقِياُوا الدِّينَ‏ وَلَا تَفَفَرَّقُوا فِيهِ‏ كَبُرَ‏ عَلَى الْاُشْرِكِنيَ‏ مَاتَدْعُوهُمْ‏ إِلَيْهِ‏ اللَّهُ‏ يَجْفَبِ‏ إِلَيْهِ‏ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ‏ مَن يُنِيبُي-‏ إىل آهلة وضعية مادية تعبد يف معابد الشهوات واألهواءلفواتح سورة األعراف،‏ وأستأذن القارئ مرة أخرى يف أن أسهب يف النقل عن األستاذ الشهيد:‏‏"﴿كِفَابٌ‏ أُنزِلَ‏ إِلَيْكَ‏ فَالَ‏ يَكُن فِ‏ صَدْرِكَ‏ حَرَجٌ‏ مِّنْهُ‏ لِفُنذِرَ‏ بِهِ‏ وَذِكْرَى لِلْاُؤْمِنِنيَي.‏كتاب أنزل إليك لإلنذار به والتذكري..‏ كتاب للصدع مبا فيه من احلق وملواجهة النات مبا ال حيبون؛وجملاهبة عقائد وتقاليد وارتباطات؛ وملعارضة نظم وأوضاع وجمتمعات.‏ فاحلرج يف طريقه كثري،‏ واملشقة يفاإلنذار به قائمة..‏ ال يدرك ذلكاملوقف؛والصراعات.‏ وعن هذا الشرك العصري يف مقابل التوحيد يقول األستاذ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سيد قطب،‏ يف تفسريه‏-كماقلنا يف التعريف بالسورة-‏إال من يقف هبذا الكتاب هذا‏﴿كِفَابٌ‏ أُنزِلَ‏ إِلَيْكَ‏ فَالَ‏ يَكُن فِ‏ صَدْرِكَ‏ حَرَجٌ‏ مِّنْهُ‏ لِفُنذِرَ‏ بِهِ‏ وَذِكْرَى لِلْاُؤْمِنِنيَ‏ )1( اتَّبِعُواْ‏ مَا أُنزِلَ‏ إِلَيْكُممِّن رَّبِّكُمْ‏ وَالَ‏ تَفَّبِعُواْ‏ مِن دُونِهِ‏ أَوْلِيَاء قَلِيالً‏ مَّا تَذَكَّرُونَ‏ ‏)‏‎1‎‏(ي.‏وإال من يعاين من الصدع به هذه املعاناة؛ وإال من يستهدف من التغيري الكامل الشامل يف قواعداحلياة البشرية وجذورها،‏ ويف مظاهرها وفروعها،‏ ما كان يستهدفه حامل هذا الكتاب أول مرة ‏]ص[‏ليواجه به اجلاهلية الطاغية يف اجلزيرة العربية ويف األرض كلها..‏وهذا املوقف ليس مقصوراً‏ على ما كان يف اجلزيرة العربية يومذاك،‏ وما كان يف األرض من حوهلا..‏إن اإلسالم ليس حادثاً‏ تارخيياً،‏ وقع مرة،‏ مث مضى التاريخ وخلفه وراءه!..‏ إن اإلسالم مواجهة دائمةهلذه البشرية إىل يوم القيامة..‏ وهو يواجهها كما واجهها أول مرة،‏ كلما احنرفت هي وارتدت إىل مثلما كانت فيه أول مرة!..‏ إن البشرية تنتكس بني فرتة وأخرى وترجع إىل جاهليتها ‏-وهذه هي ‏"الرجعية"‏املرذولة-‏ البائسةوعندئذ يتقدم اإلسالم مرة أخرى ليؤدي دوره يف انتشاهلا من هذهأخرى كذلك؛ واألخذ بيدها يف طريق التقدم واحلضارة؛ ويتعرض حاملدعوته‏"الرجعية"‏ مرةواملنذر بكتابه للحرجالذي تعرض له الداعية األول ‏]ص[‏ وهو يواجه البشرية بغري ما استكانت إليه من االرتكات يف وحل1التعددية السياسية يف الدولة اإلسالمية ص:‏ 2 و‎3‎‏.‏371

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتاجلاهلية؛ والغيبوبة يف ظالمها الطاغي!‏ظالموظالم العبودية للهوى الذايت وألهواء العبيد أيضاً!‏التصورات.‏ وظالم الشهوات.‏ وظالم الطغيان والذل.‏372.........................................لقد جاء هذا الدين ليغري وجه العامل،‏ وليقيم عاملاً‏ آخر،‏ يقر فيه سلطان هللا وحده ويبطل سلطانالطواغيت.‏ عاملاً‏ يعبد فيه هللا وحده ‏-مبعين ‏"العبادة"‏ الشامل-‏ وال يعبد معه أحد من العبيد.‏ عاملاً‏ خيرجهللا فيه‏-من شاء-‏العباد من عبادةالنظيف..‏ املتحرر من شهوته وهواه،‏ حترره من العبودية لغري هللا.‏على وبناءإىل عبادة هللا وحده.‏ عاملاً‏ يولد فيه ‏"اإلنسان"‏ احلر الكرميجاء هذا الدين ليقيم قاعدة:‏ ‏"أشهد أن ال إله إال هللا"‏ اليت جاء هبا كل نيب إىل قومه على مدارالتاريخ البشري ‏-كما تقرر هذه السورة وغريها من سور القرآن الكرمي-‏ وشهادة أن ال إله إال هللا ليسهلا مدلول إال أن تكون احلاكمية العليا هلل يف حياة البشر،‏ كما أن له احلاكمية العليا يف نظام الكونسواء.‏ فهو املتحكم يف الكون والعباد بقضائه وقدره،‏ وهو املتحكم يف حياة العباد مبنهجه وشريعته..‏هذه القاعدة ال يعتقد املسلم أن هلل شريكاً‏ يف خلق الكون وتدبريه وتصريفه؛ وال يتقدماملسلم بالشعائر التعبدية إالّ‏ هلل وحده.‏ وال يتلقى الشرائع والقوانني،‏والقيمواملوازين،‏ والعقائدوالتصورات إال من هللا،‏ وال يسمح لطاغوت من العبيد أن يدعي حق احلاكمية يف شيء من هذا كلهمع هللا.‏............وعاد حامل هذا الكتاب يواجه احلرج الذي كان يواجهه رسول هللا ‏]ص[‏...............وهو يستهدف ابتداء إنشاء عقيدة وتصور يف قلوب النات وعقوهلم تقوم على قاعدة:‏ أشهد أن الإله إال هللا.‏ وإنشاء واقع يف األرض ........ يتحرر فيه اإلنسان من عبادة العبيد،‏ ومن عبادة هواه!‏الذيإن اإلسالم ليس حادثاً‏ تارخيياً،‏ وقع مرة،‏ مث مضى التاريخ وخلفه وراءه..‏ إنه اليوم مدعو ألداء دورهأداه مرة؛ يف مثل الظروف واملالبسات واألوضاع واألنظمةوالتقاليد...‏ اليت واجهها أول مرة.‏إن اجلاهلية حالة ووضع؛ وليست فرتة تارخيية زمنية..............والتصوراتوالعقائد والقيم واملوازينإهنا تقوم ابتداء على قاعدة:‏ ‏"حاكمية العباد للعباد"،‏ ورفض حاكمية هللا املطلقة للعباد.‏ تقوم علىأسات أن يكون ‏"هوى اإلنسان"‏ يف أية صورة من صوره هو اإلله املتحكم.‏.......................إنه حني تكون احلاكمية العليا هلل وحده يف جمتمع ‏-متمثلة يف سيادة شريعته الربانية-تكون هذههي الصورة الوحيدة اليت يتحرر فيها البشر حترراً‏ حقيقياً‏ كامالً‏ من العبودية للهوى البشري ومن العبوديةللعبيد.‏ وتكون هذه هي الصورة الوحيدة لإلسالم أو للحضارة ‏-كما هي يف ميزان هللا-‏ ألن احلضارةاليت يريدها هللا للنات تقوم على قاعدة أساسية من الكرامة والتحرر لكل فرد.‏ وال كرامة وال حترر مع

يف-‏العبوديةالفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىلعبد..‏ ال كرامةوال حترر يف جمتمع بعضه أرباب يشرعون ويزاولون حقوبعضهم عبيد خيضعون ويتبعون هؤالء األرباب!‏ والتشريع ال ينحصرواملوازين واألخالق والتقاليد..‏ كلها تشريع خيضعاألفراديفالعليا؛ احلاكميةاألحكام القانونية.‏ فالقيملضغطه شاعرين أو غري شاعرين!..‏ وجمتمعهذه صفته هو جمتمع رجعي متخلف..‏ أو باالصطالح اإلسالمي:‏ ‏"جمتمع جاهلي مشرك"!‏وحني تكون آصرة التجمع يف جمتمع هي العقيدة والتصور والفكر ومنهج احلياة.‏ ويكون هذا كلهصادراً‏ من هللا،‏ ال من هوى فرد،‏ وال من إرادة عبد.‏ فإن هذا اجملتمع يكون جمتمعاً‏ متحضراً‏ متقدماً.‏ أوباالصطالح اإلسالمي:‏ جمتمعاً‏ ربانياً‏ مسلماً..‏ ألن التجمع حينئذ يكون ممثالً‏ ألعلى ما يف ‏"اإلنسان"‏من خصائص‏-خصائص الروح والفكر-‏فأماحني تكون آصرة التجمع هي اجلنس واللون والقومواألرض...‏ وما إىل ذلك من الروابط..‏ فإنه يكون جمتمعاً‏ رجعياً‏ متخلفاً..‏ أو باالصطالح اإلسالمي:‏جمتمعاً‏ جاهلياً‏ مشركاً..‏ ذلك أن اجلنس واللون والقوم واألرض....‏ وما إىل ذلك من الروابط ال توثلاحلقيقة العليا يف ‏"اإلنسان".‏ فاإلنسان يبقى إنساناً‏ بعد اجلنس واللون والقوم واألرض.‏ ولكنه ال يبقىإنساناً‏ بعد الروح والفكر!‏مثهو ميلك بإرادته اإلنسانية احلرة ‏-وهي أمسى ما أكرمه هللا به-‏ أن يغري عقيدته وتصوره وفكرهومنهج حياته من ضالل إىل هدى عن طريق اإلدراك والفهم واالقتناع واالجتاه.‏ ولكنه ال ميلك أبداً‏ أنيغري جنسه،‏ وال لونه،‏ وال قومه.‏ ال ميلك أن حيدد سلفاً‏ مولده يف جنس وال لون؛ كما ال ميكنه أنحيدد سلفاً‏ مولده يف قوم أو أرض..‏ فاجملتمع الذي يتجمع فيه النات على أمر يتعلق بإرادهتم احلرة هوبدون شك أرقى وأمثل وأقوم من اجملتمع الذي يتجمع فيه النات على أمور خارجة عن إرادهتم وال يدهلم فيه.‏وحني تكون ‏"إنسانية اإلنسان"‏ هي القيمة العليا يف جمتمع؛ وتكون ‏"اخلصائص اإلنسانية"‏ فيهموضع التكرمي والرعاية،‏ يكون هذا اجملتمع متحضرا متقدماً..‏ أو باالصطالح اإلسالمي:‏ ربانياً‏مسلماً..‏ فأما حني تكون ‏"املادة"‏ أية صورة من صورها-‏ هي القيمة العليا..‏ سواء يف صورة‏"النظرية"‏ كما يف املاركسية،‏ أو يف صورة ‏"اإلنتاج املادي"‏ كما يف أمريكاوأور وبا وسائر اجملتمعات اليت1جاهلياً‏ مشركاً‏ .....................تعترب اإلنتاج املادي هو القيمة العليا،‏ اليت هتدر يف سبيلها كل القيم واخلصائص اإلنسانية ‏-ويف أوهلاالقيم األخالقية-‏ فإن هذا اجملتمع يكون جمتمعاً‏ رجعياً‏ متخلفاً..‏ أو باالصطالح اإلسالمي:‏ جمتمعاً‏والقيم ‏"اإلنسانية"‏ واألخالق ‏"اإلنسانية"‏ ليست مسألة غامضة وال مائعة؛ وليست كذلك قيماً‏وأخالقاً‏ متغرية ال تستقر على حال ‏-كما يزعم الذين يريدون أن يشيعوا الفوضى يف املوازين،‏ فال يبقىهنالك أصل ثابت يرجع إليه يف وزن وال تقييم..‏ إهنا القيم واألخالق اليت تنمي يف اإلنسان ‏"خصائصاإلنسان"‏ اليت ينفرد هبا دون احليوان.‏ وتُغلب فيه هذا اجلانب الذي مييزه وجيعل منه إنساناً.‏ وليست هيالقيم واألخالق اليت تنمي فيه اجلوانب املشرتكة بينه وبنياحليوان..‏ وحني توضع املسألة هذا الوضع3731راجع ما نقلته سابقاً‏ عن الدكتور عبد الوهاب املسريي ‏-رمحه هللا-‏ وهو يذكر ‏)تشييئ وتسليع(‏ اإلنسان أثناء مجعه للمصطلحات متقاربةالداللة،‏ اليت تصف الرؤية الغربية العلمانية للعامل.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتيربز فيها خط فاصل وحاسم وثابت،‏ ال يقبل عملية التمييع املستمرة اليت حياوهلا ‏"التطوريون"!‏ عندئذال تكون هناك أخالقزراعيةوأخرى صناعية.‏ وال أخالق رأمسالية وأخرى اشرتاكية.‏ وال أخالقصعلوكية وأخرى برجوازية!‏ ال تكون هناك أخالق من صنع البيئة ومن مستوى املعيشة،‏ على اعتبار أنهذه العوامل مستقلة يف صنع القيمإنواألخالق واالصطالح عليها،‏ وحتمية يف نشأهتاإمنا وتقريرها..‏تكون هناك فقط ‏"قيم وأخالق إنسانية"‏ يصطلح عليها املسلمون يف اجملتمع املتحضر.‏ ‏"وقيم وأخالقتكون هناك قيم وأخالق ربانية إسالمية،‏ وقيم وأخالق رجعية جاهلية!‏اجملتمعات اليتتسود فيها القيم واألخالق والنزعات احليوانية،‏جمتمعات تكون ال ميكن أنمتحضرة،‏ مهما تبلغ من التقدم الصناعي واالقتصادي والعلمي!‏ إن هذا املقيات ال خيطىء يف قياتمدى التقدم يف اإلنسان ذاته......................مثلهذه اجملتمعات جمتمعات متخلفة غري متحضرة-‏ من وجهة النظر ‏"اإلنسانية".‏ ومبقيات خطالتقدم اإلنساين..‏ وهي كذلك غري إسالمية..‏ ألن خط اإلسالم هو خط حترير اإلنسان من شهواته،‏وتنميةخصائصه اإلنسانية،‏ وتغلبها على نزعاته احليوانية..‏وال منلك أن منضي أكثر من هذا يف وصف اجملتمعات البشرية احلاضرة،‏ وإغراقها يف اجلاهلية..‏ منالعقيدة إىل اخللق.‏ ومن التصور إىل أوضاع احلياة..‏ وحنسب أن هذهاإلشاراتاجململة تكفي لتقريرمالمح اجلاهلية يف اجملتمعات البشرية احلاضرة.‏ ولتقرير حقيقة ما تستهدفه الدعوة اإلسالمية اليوم ومايستهدفه الدعاة إىل دين هللا..‏ إهنا دعوة البشرية من جديد إىل الدخول يف اإلسالم:‏ عقيدة وخلقاً‏ونظاماً..‏ إهنا ذات احملاولة اليت كان يتصدى هلا رسول هللا ‏]ص[‏ وإهنا ذات النقطة اليت بدأ منها دعوته1‏﴿كِفَابٌ‏ أُنزِلَ‏ إِلَيْكَ‏ فَالَ‏ يَكُن فِ‏ صَدْرِكَ‏ حَرَجٌ‏ مِّنْهُ‏ لِفُنذِرَ‏ بِهِ‏ وَذِكْرَى لِلْاُؤْمِنِنيَي"‏ .حيوانية"‏ ‏-إذا صح هذا التعبري-‏ يصطلح عليها النات يف اجملتمع املتخلف..‏ أو باالصطالح اإلسالميأول مرة.‏ وإنه ذات املوقف الذي وقفه هبذا الكتاب الذي أنزل إليه؛ وربه ‏-سبحانه-‏ خياطبه:‏مث أقول:‏ ما الفارق من ناحية العقل واإلخالق بني حاكمية اجلماهري وحاكمية امللوك وحاكمية الطبقة ‏-سواءكانت طبقة رجال دين أو نبالء أو كادحني-‏ وحاكمية احلكماء وحاكمية العلماء وحاكمية الشيوخ والزعماء وحاكميةاألغنياء وحاكمية األقوياء ... إخل؟ما هو الدليل العقلي الذي ميكن أن يطرح يف مقابل رأي أفالطون؛ أن أفضل حكومة هي اليت تقودها أقلية من2أكثر األشخاص أهلية؛ ارستقراطية من ‏)امللوك الفالسفة(‏ ؟وما هو الدليل العقلي الذي ميكن أن يطرح يف مقابل الرأي القائل أن حكم اخلرباء أفضل من حكم الدمهاء،‏ الذينال يفقهون يف املشاكل املعقدة،‏ وأن رأي خبري اقتصادي أو عامل يف فرع من فروع العلم أو قائد عسكري حمنك أفضلمن آراء اجلماهري اليت ال تنظر إال ملصاحلها اآلنية،‏ حىت وإن أضاعت املصاحل العامة؟3741يف ظالل القرآن-‏ سورة األعراف-‏ اآليات‎1‎إىل 3- ج:‏ 3 ص:‏ 1254 إىل 1253.2 ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, democracy,Fundamental questions.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىوما هو الدليل األخالقي الذي ميكن أن يطرح يف مقابل الرأي القائل بأن حكم الشرفاء األمناء أصحاب األخالقوالقيم ‏-وإن كانوا أقلية-‏ أفضل من حكم اجلماهري،‏ اليت تتحكم فيها األهواء؟إذا كان جواب الدميقراطيني أن حاكمية اجلماهري هي أفضلهم،‏ فإن سألنا ملاذا؟ سيجيبون ألهنا أقلهم شراً‏ وأكثرهمخرياً‏ وأقرهبم للعدالة،‏ وهنا يتناقضون،‏ إذ ما هو الشر وما هو اخلري وما هي العدالة؟ واألمر كله راجع هلوى اجلماهريدون أي قيد أو مرجعية،‏ وقد جيمع الدميقراطيون بني التناقض واملكابرة فيقولون:‏ قد ال منلك األسات األخالقي والعقليلتفضيل حاكمية اجلماهري على ما سواها من احلاكميات،‏ ولكننا باستقراء التاريخ وجدنا أهنا أقرب للعدالة واخلريوأبعدها عن الظلم والشر.‏وهذا قول متناقض كسابقه،‏ ورمبا أشد تناقضاً،‏ ويقال لقائله أخربنا أوالً‏ عن هذا اخلري وذلك الشر وتلك العدالةاملسلم هبم لدى مجيع البشر حىت حناكمك إليها.‏ بل حىت املسلم هبا لدى أمة واحدة أو شعب واحد.‏وإذا كانوا يعرفون اخلري والشر والعدالة،‏ فلماذا مل حيكموها بدالً‏ من هوى اجلماهري؟ وملاذا كل هذا العنت يف دخولاالنتخابات والصراعات السياسية،‏ أليس من األوفر للجهد واملال،‏ وأروح لألعصاب،‏ وأذهب للخصومات أن تعرضأية قضية على هذا اخلري وذلك الشر وتلك العدالة فيقبل ما يوافقها وينبذ ما خيالفها؟وإذا كانت كل تلك اإلجابات على األسئلة السابقة هبذا املستوى من التناقض والتخبط،‏ فماذا تكون إجابتهم إذاسئلوا:‏ أيهما أفضل وأحق وأوجب وأصلح حكم اخلالق العليم اخلبري أم حكم املخلوق اجلهول الظلوم؟؟؟ويكشف الدكتور املسريي ‏-رمحه هللا-‏ خبيئة الدميقراطية،‏ حني يتكلم عن تناقض احلضارة الغربية وهي حتاكماملسؤولني األملان املتورطني يف اإلبادة النازية:‏‏"وتتبلور هذه النقطة يف قضية املسئولية اخلُلقية للتنفيذيني النازيني،‏ فهناك من ينطلق من املنظورالرتشيدي املادي اإلجرائي املنفصل عن القيمة ويذهب إىل أن املواطن النازي الذي اشرتك يف عملياتاإلبادة مل يكن سوى بريوقراطي،‏ موظف تنفيذي ‏)"عبد املأمور"،‏ كما نقول بالعامية املصرية(،‏ يؤديعمله بكفاءة عالية،‏ ويُنفذ ما يصدر إليه من أوامر تأتيه من عٍل،‏ وال يتساءل عن مضموهنا األخالقيويُنفذها حىت لو تنافت مع القيم األخالقية واإلنسانية املطلقة.‏ فهذا املوظف ال يدين بالوالء الكاملإال للدولة والوطن وال يعيش يف ازدواجية الدين والدولة أو األخالق والدولة،‏ فاملطلق الوحيد الذييؤمن به،‏ شأنه يف هذا شأن أي إنسان علماين شامل،‏ هو الدولة والوطن،‏ ولذا فعليه أن يذعن ملايصدر له من أوامر تأتيه من هذه الدولة اليت ختدم صاحل الوطن.‏ وهذا ينطبق على األوامر النازيةاخلاصة باإلبادة!‏ولكن هناك آخرون،‏ ممن يؤمنون باملطلقات األخالقية واإلنسانية،‏ يذهبون إىل أن اإلنسان الفردكائن حر مسئول،‏ ولذا فعليه أن يتحمل املسئولية األخالقية الكاملة ملا يأتيه من أفعال،‏ ومن مث عليهأن يقف ضد عمليات إبادة الضعفاء ‏)من املسنني واملعوقني وأعضاء األقليات(،‏ حىت لو كانت عمليةاإلبادة ختدم ‏"الصاحل العام"‏ أي صاحل الدولة والوطن!‏ أي أن اإلنسان الفرد يدين بالوالء جملموعة منالقيم األخالقية واإلنسانية املطلقة تتجاوز والءه للدولة والوطن وكفاءة األداء يف الوظيفة.‏وهذه إشكالية فلسفية وأخالقية وإنسانية عميقة تواجهها املنظومة العلمانية الشاملة،‏ فهي منظومةفلسفية تنكر امليتافيزيقا والثنائيات واملطلقات وتؤكد نسبية املعرفة وكل القيم األخالقية،‏ وهو ما يعين،‏بطبيعة احلال،‏ غياب املرجعية املتجاوزة ‏)اليت تتجاوز األفراد(‏ وظهور املرجعية املادية الكامنة،‏ حني حيدد375

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتكل إنسان قيمه بنفسه دون العودة إىل أية مطلقات أو ثوابت إنسانية ‏)كما يدعو فكر ما بعداحلداثة(.‏ وإذا كان األملان،‏ انطالقاً‏ من املرجعية املادية الكامنة فيهم،‏ قد حدَّدوا قيمهم األخالقية علىأسس نفعية مادية داروينية،‏ وسلكوا على هذا األسات،‏ فكيف ميكن لنا أن نتجاوز ذاتيتهم الكامنةفيهم؟ وكيف ميكن لنا أن هنيب بقيم أخالقية وإنسانية،‏ عامة مطلقة،‏ تقع خارج نطاق مُثُلهم الذاتية؟كيف ميكن أن نفعل ذلك إن كنا حنن أنفسنا نؤمن بالنسبية املطلقة؟ كيف ميكن اخرتاق املطلقالذايت؟ كيف ميكن أن نبنيِّ‏ للشعب املختار،‏ صاحب احلقوق املطلقة،‏ املسلح باملدافع الرشاشة والقنابلالنووية،‏ أن مثة إنسانية عامة ومثة قيم أخالقية عامة،‏ إن كنا حنن أنفسنا نسبيني،‏ علمانيني شاملنيحركيني نرفض الثبات وال نرى إال حركة املادة وقوانينها الصماء؟ يقول البعض ممن حياول اختاذ موقفأخالقي دون اإلهابة بأية مرجعية متجاوزة،‏ إن اإلنسان بوسعه أن يأخذ موقفاً‏ ذاتياً‏ وجودياً،‏ ويرفضإبادة اآلخر بإصرار وعناد،‏ أي أن اإلنسان بوسعه أن يتبىن موقفاً‏ أخالقياً‏ دون السقوط يف امليتافيزيقاودون اإلهابة بأية مرجعية متجاوزة أو كليات جمردة.‏ ولكن هل ميكن حماكمة اآلخر من هذا املنظور إنكان ال يؤمن به؟ أال يعين هذا أنين أفرض ذاتييت األخالقية الوجودية على ذاتيته الداروينية النفعيةاملادية؟هذه هي اإلشكالية اليت نبهنا هلا ماكس فيرب وغريه من علماء االجتماع واملفكرين الغربيني حينمابدأوا يف إطالق التحذيرات،‏ منذ أواخر القرن التاسع عشر،‏ من العلم املنفصل عن القيمة،‏ وهيإشكالية تثريها،‏ وحبدة،‏ اإلبادة النازية لليهود واألطفال واملعوقني والعجزة والغجر،‏ وكل من ال فائدة له،‏من املنظور النازي.‏ واحلوار الدائر يف الغرب بشأن اإلبادة يُركِّز على تفاصيل مثل عدد الضحايا وهلهم يهود فقط أو غريهم ‏)مما أمسيه ‏"لعبة األرقام"(‏ ويهمل قضية إنسانية جوهرية مثل هذه تتجاوزحدود اإلبادة النازية لتصل إىل مستوى اجملتمع احلديث بأسره،‏ ومستقبل اإلنسان على هذه األرض.‏وقد أثريت مؤخراً‏ قضية وثيقة الصلة تواماً‏ بقضية انفصال العلم عن القيمة أال وهي قضية انفصالاإلجراءات الدميوقراطية عن القيمة.‏ فالدميوقراطية هي يف واقع األمر اتفاق على جمموعة من اإلجراءاتتوكن من خالهلا معرفة رأي األغلبية،‏ وجوهر هذه اإلجراءات كمي،‏ أي حساب عدد األصوات املؤيدةواملعارضة،‏ فإن زادت األصوات املؤيدة عن األصوات املعارضة ولو صوتاً‏ واحداً‏ مت تورير مشروع القانون،‏وإن نقصت ولو صوتاً‏ واحداً‏ رُفض املشروع.‏ فاالتفاق هنا اتفاق بشأن اإلجراءات وحسب ‏)وقواننياللعبة،‏ كما تُسمَّى(،‏ وليس متصالً‏ مبضموهنا أو اجتاهها،‏ فه ذه أمور حتددها العملية الدميوقراطيةنفسها،‏ دون االلتزام بأية قيم أو مرجعيات مسبقة،‏ أي أن الدميوقراطية تدور يف إطار النسبية الكاملةوال تتقيد بأية قيم أخالقية مطلقة . ومن مث مسُّ‏ ‏ِيت األخالق احلاكمة للدميوقراطية بأهنا ‏"أخالقياتاإلجراءات والصريورة"‏ ‏)باإلجنليزية:‏ إثيكس أوف بروسيس .)ethics of process فالدميوقراطية،‏شأهنا شأن الرتشيد اإلجرائي،‏ معقمة من امليتافيزيقا والكليات واملطلقات والثوابت.‏ فكما أن العلمانفصل عن الغائيات والقيم اإلنسانية وأصبح مرجعية نفسه،‏ انفصلت اإلجراءات الدميوقراطية عنالغائيات والقيم اإلنسانية وأصبحت مرجعية ذاهتا،‏ وال ميكن حماكمتها من خالل مرجعية متجاوزة هلا.‏والقضية اليت تثريها النازية هي أن هتلر وصل إىل احلكم من خالل إجراءات دميوقراطية سليمة،‏تواماً‏ كما أن املشروع اإلمربيايل الغريب قامت به حكومات مت انتخاهبا بطرق دميوقراطية سليمة.‏ ومن376

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىاملعروف أن عمليات السخرة واإلبادة اليت قام هبا النظام النازي كانتللشعب األملاين.‏ وهذا ال خيتلف كثرياً‏ عما حدث يفبوضع ألوف املواطنني األمريكيني منكإجراء أمين،‏ وقد حظى القرارتظهرحتظى مبوافقة األغلبية الساحقةالواليات املتحدة حينما قامت احلكومة األمريكيةأصل ياباين يف معسكرات اعتقال إبَّان احلرب العاملية الثانية1العنصري اإلرهايب مبوافقة األغلبية . وتصبح القضية أكثر خطورة حينمابني مجاهري الشعب نزعات عسكرية وإمربيالية تتجاوز طموحات النخبة احلاكمة،‏ األمرالذييضطرها إىل القيام بعمليات عسكرية عدوانية لتحظى برضى اجلماهري.‏ ويُالحَظ أثناء محالت الرئاسةاألمريكية أن حكومة الواليات املتحدة تأخذ مواقف عسكرية متشددةقد ال تضطر الختاذها بعداالنتخاب.‏ وتظهر املشكلة بشكل أكثر حدة حينما يرى أحد الشعوب أن قطاع االجتار يف املخدراتهو عصب اقتصادها الوطين،‏ وتُنتخب حكومة تدافع عن مثل هذه السياسة.‏ ومؤخراً‏ رشحت إحدىجنمات أفالم اإلباحية نفسها يف انتخاباتخلعها ملالبسها إلقناعاجليوبدميوقراطيةوإغواء الناخبني ‏)وقد جنحت يف محلتهااالستيطانية،‏ مثل إسرائيل وجنوب أفريقيا،‏ عادةً‏ ما حتكمهاالربملان اإليطايل،‏ وكانت محلتها االنتخابية تتلخص يفال شبهة فيها،‏ وهذه اجليوب تستند إىل فعل سرقة تارخيي تقبل بهالساحقة،‏ وتصوت ‏)بل تقاتل(‏ من أجل استمراره.‏ ففعل االغتصابوقبول دميوقراطي.‏والسؤال اآلن هو:‏ هل علينا أنومت انتخاهبا بالفعل بتفوق(.‏ ويفحكومات مت انتخاهبااإلرهايببطريقةأغلبية املستوطننيحيظى بدعم سياسينقبل مبثل هذه القرارات ‏)ابتداءً‏ من اإلبادة النازية وانتهاءً‏ بقبولاملخدرات واإلباحية واغتصاب األوطان(‏ باعتبار أهنا تعبري عن إرادة الشعب وصوت اجلماهري طاملا أهنااتبعت اإلجراءات الدميوقراطية السليمة،‏ أم ينبغي علينا أن نرفض مثل هذهاستناداً‏ إىلمرجعية أخالقية متجاوزة لإلجراءاتيقع خارج نطاق أخالقيات اإلجراءات2واملطلقية؟"‏ .القرارات الدميوقراطية،‏الدميوقراطية؟ ولكن هل حيق لنا أن نسأل أي سؤالوالصريورة؟ أال يُشكِّل هذا سقوطاً‏ يف امليتافيزيقا واملاهويةيقول األستاذ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سيد قطب ‏-رمحه هللا-‏ يف تفسري قوله تعاىل:‏ ‏﴿أَفَحُكْمَ‏ الْجَاهِلِيَّةِ‏ يَبْغُونَ‏ وَمَنْ‏أَحْسَنُ‏ مِنَ‏ اللّهِ‏ حُكْاًا لِّقَوْمٍ‏ يُوقِنُونَي:‏‏"إن معىن اجلاهلية يتحدد هبذا النص.‏ فاجلاهلية ‏-كما يصفها هللا وحيددها قرآنه-‏ هي حكم البشرللبشر،‏ ألهنا هي عبودية البشر للبشر.‏12متاماً‏ كما حيدث يف جوانتانامو والسجون السرية،‏ والدول اليت تسلم إليها أمريكا املعتقلني،‏ يف حرهبا على اإلسالم باسم اإلرهاب،‏ فقد منحتأمريكا نفسها احلق يف التنصل من اتفاقيات جنيف،‏ ومن ميثاقهم حلقوق اإلنسان ‏)األبيض(،‏ وأعطت نفسها صالحية اعتقال من تشاء من حيثما تشاء،‏ واعتقاله وتعذيبه أينما تشاء،‏ أو تسليمه ملن تشاء،‏ وألية فرتة تشاء،‏ وحتت أية ظروف تشاء،‏ ومبوجب أية قوانني تشاء،‏ مث التصرفبشأنه بعد ذلك مبا تشاء،‏ دون رقيب من اتفاقيات الغرب وال مواثيقه.‏ إن احلرب على اإلسالم باسم اإلرهاب مل هتزم الغرب عسكرياً‏ واقتصادياً‏فقط،‏ ولكنها قبل كل ذلك هزمته معنوياً‏ وخلقياً،‏ وكشفت عن حقيقة تفوقه املزعوم.‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الثاي:‏ اجلماعات اليهودية:‏ إشكاليات-‏ اجلزء الرابع:‏ عداء األغيار األزيل لليهود واليهودية-‏الباب اخلامس:‏ بعض إشكاليات اإلبادة النازية ليهود أوربا-‏ إشكالية انفصال القيمة األخالقية والغائية اإلنسانية عن العلم والتكنولوجيا ج:‏ 2ص:‏ 322و‎212‎‏.‏377

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات....................................إن اجلاهلية ‏-يف ضوء هذا النص-‏ ليست فرتة من الزمان؛ ولكنها وضع من األوضاع.‏ هذا الوضعيوجد باألمس،‏ ويوجد اليوم،‏ ويوجد غداً،‏ فيأخذ صفة اجلاهلية،‏ املقابلة لإلسالم،‏ واملناقضة لإلسالم.‏والنات ‏-يف أي زمان ويف أي مكان-‏ إما أهنم حيكمون بشريعة هللا ‏-دون فتنة عن بعض منها-‏ويقبلوهنا ويسلمون هبا تسليماً،‏ فهم إذن يف دين هللا.‏ وإما إهنم حيكمون بشريعة من صنع البشر ‏-يفأي صورة من الصور-‏ ويقبلوهنا فهم إذن يف جاهلية؛ وهم يف دين من حيكمون بشريعته،‏ وليسوا حباليف دين هللا.‏والذي ال يبتغى حكم هللا يبتغي حكم اجلاهلية؛اجلاهلية،‏ ويعيش يف اجلاهلية.‏وهذا مفرق الطريق،‏ يقف هللا النات عليه.‏ وهم بعد ذلك باخليار!‏والذي يرفض شريعة هللا يقبل شريعةمث يسأهلم سؤال استنكار البتغائهم حكم اجلاهلية؛ وسؤال تقرير ألفضلية حكم هللا.‏ومن أحسن من هللا حكماً‏ لقوم يوقنون؟..‏..............................................إنه مفرق الطريق،‏ الذي ال معدى عنده من االختيار؛ وال فائدة يف املماحكة عنده وال اجلدال..‏إما إسالم وإما جاهلية.‏ إما إميان وإماكفر.‏ إما حكم هللا وإما حكم اجلاهلية"‏‏)ب(‏ استبداد هوى األغلبية عملياً:‏1.وبعد أن تعرضت بإجياز لألسات النظري الستبداد هوى األغلبية أو ما يسمونه بالدميقراطية،‏ أتعرض هلا من الناحيةالعملية حتت العناوين التالية:‏]1[ تساؤالت حول استبداد هوى األغلبية ‏)الدميقراطية(.‏‏]أ[‏ هل الدميقراطية توثل األمة؟‏]ب[‏ هل الدميقراطية توفر احلرية؟‏]ج[‏ هل الدميقراطية توفر املساواة؟‏]د[‏ هل الدميقراطية توفر العدالة؟]2[ أمثلة من مثار الدميقراطية.‏]1[ تساؤالت حول استبداد هوى األغلبية ‏)الدميقراطية(:‏‏]أ[‏ هل الدميقراطية توثل األمة؟***بعد أن أكد دعاة الدميقراطية على سيادة األمة باعتبارها السلطة العليا اليت ال تنازع،‏ تراجعوا بعد أول خطوة،‏فقالو:‏ إن الدميقراطية تعطي السلطة إلرادة األغلبية ‏-وليس كل األمة-‏ ضد إرادة األقلية،‏ مث تراجعوا بعد ثاين خطوة،‏فقالوا:‏ إن الدميقراطية توارت عرب نظام توثيل ينبين على االقرتاع،‏ الذي يعطي السلطة ألغلبية املقرتعني،‏ وليس ألغلبيةاألمة،‏ مث تراجعوا بعد ثالث خطوة،‏ فقالوا:‏ إن الدميقراطية تعطي السلطة ألغلبية نواب املقرتعني.‏وإذا تبني لنا أن الدميقراطية ال توثل األمة،‏ وإمنا توثل أغلبية نواب الربملان،‏ فهل هؤالء ميثلون أغلبية األمة؟1يف ظالل القرآن-‏ سورة املائدة-‏ اآليات من 41 إىل 52 ج‎2‎‏:‏ ص:‏ 324 و‎325‎‏.‏378

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىإذا استبعدنا العوامل القوية التأثري يف آراء الناخبني مثل قوة املال واإلعالم والضغوط السياسية...‏ إخل،‏ وركزنا فقطعلى عملية االنتخاب والتصويت،‏ فإن نسبة املشاركة يف االنتخابات تكون أقل من %177. ففي الواليات املتحدةمثالً‏ عادة ما تكون نسبة املشاركة يف االنتخابات القومية الرئاسية أقل من %17 من الناخبني املسجلني وليس كل منهلم حق التصويت،‏ ومن هلم حق التصويت ال يشكلون كل سكان أمريكا.‏ وأن تلك النسبة ال تزيد عن%27 يفانتخابات الكوجنرت يف غري سنوات االنتخابات الرئاسية،‏ بل وتقل عن ذلك يف انتخابات الواليات.‏ بينما تصل يفالدول األوروبية ألكثر من1. %97 إال أن الدراسات قد سجلت اخنفاضاً‏ طويل املدى يف نسبة املشاركة يف االنتخابات2منذ السبعينيات . ففي اململكة املتحدة كانت نسبة املشاركة يف االنتخابات عام %09 1662 من املسجلني،‏ بينمااخنفضت يف عام1660إىل %01، وتدنت النسبة إىل %16 يف عام 2771، مث ارتفعت قليالً‏ يف عام27712. %91أما يف داخل الربملان فإن النصاب املطلوب لعقد اجللسات عادة ما يكون النصف زائد واحد.‏ فمثالً‏ يف جملسالنواب األمريكي ينعقد النصاب حبضورحبضور219نائباً‏ من جمموع42111عضواً‏ من جمموع177 عضو . 1نائباً،‏ بينما يف جملس الشيوخ ينعقد النصابفلو افرتضنا صورة خيالية ال وجود هلا يف الواقع تتكون من عدد من املمتنعات املرتاكبة،‏ وقلنا أن كل البالغني يفإىلوطن ما حيق هلم التصويت،‏ وأن كل من حيق له التصويت سجل نفسه يف قائمة املقرتعني،‏ وأن كل املسجلني يف قوائماملقرتعني قد شاركوا يف االنتخابات،‏ وأن كل من شارك يف االنتخابات كانت أصواهتم صحيحة وليست باطلةمستبعدة،‏ فمعىن هذا أن الفائزين يف االنتخابات ميثلون %177 من الشعب،‏ فإذا ذهبوا للربملان،‏ فإنأن يعقدوا جلسة قانونية،‏ ويف تلك اجللسة ميكن ل %29 أن ميرروا معظم القوانني،‏ أي أن من ميثلون%11 ميكنهم%29 منالشعب ميكنهم أن يفرضوا إرادهتم،‏ ويتحكموا يف أنفس وأموال وتصرفات وحرية %04 من الشعب.‏ أما القراراتاالستثنائية اليت يتطلب إقرارها ثلثي األعضاء،‏ فإن %22،99 ميكنهم أن يفرضوا إرادهتم على %90،44 من الشعب.‏أما إذا اعتربنا صورة عملية،‏ واعتربنا النسبة للقصوى للمشاركة،‏ وفرضنا أن االنتخابات قد شارك فيها%97 منالناخبني املسجلني،‏ وفاز حزب فيها باألغلبية بنسبة %97 ‏)أي أنه ميثل %49 من جمموع من الناخبني املسجلني،‏وليس كل الشعب(،‏ فإذا عقدت جلسة الربملان بنسبة %11 من النواب ‏)أي بنواب ميثلون %47،9 من الناخبنياملسجلني(،‏ فإن حزب األغلبية سيكون له %27،9 من عدد النواب ‏)ميثلون %24،49 من جمموع الناخبنياملسجلني(.‏ ويكفي لتمرير معظم القوانني األغلبية املطلقة فقط ‏)أي ما يزيد عن %27،4 من جمموع الناخبنياملسجلني(،‏ أي أن معظم القوانني ميكن أن تفرضها أقلية توثل %27،1 من جمموع الناخبني املسجلني على%06،1من جمموع الناخبني املسجلني.‏ وحىت يف بعض احلاالت االستثنائية اليت يتطلب توريرها ثلثي األعضاء فإن من ميثلون%29،62 ميلكون أن يفرضوا إرادهتم على من ميثلون %02،70 من جمموع الناخبني املسجلني.‏واملثال السابق حسبناه باعتبار النسبة األقصى للمشاركة وهي %97 من عدد الناخبني املسجلني،‏ فإذا حسبناهباعتبار احلد األدىن وهو %27 فستكون النتيجة مهزلة مضحكة.‏1 Microsoft Encarta 2008, Election.2 ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, election,Participation in elections3 Microsoft Encarta 2008, United Kingdom.4 Microsoft Encarta 2008, Congress of the United States, Congressional Glossary,Quorum.379

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتفإذا علمت أن جمموع الناخبني املسجلني أقل من عدد الذين حيق هلم التصويت،‏ وأن عدد الذين هلم حقالتصويت ال يشكلون كل أفراد الشعب،‏ تبني لك مدى اخلداع يف أن الدميقراطية هي حكم الشعب أو حىت حكمأغلب الشعب،‏ وهنا ميكن القول ‏-عند التحقيق العملي-‏ أن ما مسيته نظرياً‏ ‏)استبداد هوى األغلبية(‏ هو عملياً‏‏)استبداد هوى األقلية(.‏ ولذلك يتكلمون كثرياً‏ عن األغلبية الصامتة!!‏هذا باعتبار خيايل وهو أن الظروف السياسية نزيهة أمينة بعيدة عن تأثري اإلعالم وجتارة اللذة ورؤوت األموال.‏ أماإذا هبطنا للواقع العملي فسيتبني لكل ذي عينني أن الدميقراطية الغربية هي يف احلقيقة استبداد أصحاب النفوذ والسلطةيف اجملتمع،‏ وال ميكن بأي حال أن توثل أغلبية الشعب.‏يقولهارولد السكى:‏‏"إن الدولة الدميقراطية تبذل الكثري يف سبيل حتقيق املساواة بني املواطنني فيما تونحهم منضمانات،‏ كما تتجه أوامرها القانونية إىل محاية امللكية القائمة لالمتيازات أكثر مما تعمل على توسيعنطاقها،‏ فانقسام اجملتمع إىل فقراء وأغنياء جيعل أوامرالدولة القانونية تعمل لصاحل األغنياء...‏ إذ أننفوذهم يرغم نواب الدولة وذوي السلطة فيها على أن يكون لرغباهتم االعتبار األول.‏وتعرب الدولة عن رغبات أولئك الذين يسيطرون على النظام االقتصادي،‏ فالنظام القانوين مبثابة قناعختتفي وراءه مصلحة اقتصادية مسيطرة لتضمن االستفادة من النفوذ السياسي،‏ فالدولة أثناء ممارستهالسلطتها ال تعمد إىل حتقيق العدالة العامة أو املنفعة العامة،‏ وإمنا تعمل على حتقيق املصلحة للطبقةاملسيطرة يف اجملتمع بأوسع معاين هذه املصلحة.‏إن احلرية واملساواة اللتني حصلنا عليهما كانتا أوالً‏ وقبل كل شئ‏]ب[‏ هل الدميقراطية توفر احلرية؟1حرية ومساواة ملالك الثروة"‏ ."1" احلرية احلقيقية يف العبودية هلل.‏ وطاملا كانت مرجعية اإلنسان يف تصوراته واعتقاداته وتشريعاته وأحكامهوأخالقه وآدابه من إنسان أو أنات مثله،‏ فلن يكون إال عبداً‏ هلم،‏ يتحكمون فيه مبا تزين هلم أهواؤهم وآراؤهم.‏ يقولاألستاذ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سيد قطب ‏-رمحه هللا-‏ عن منهج اإلسالم:‏اإلسالمي-‏يتعبد النات النات.‏ ويعبد النات النات.‏ ويف املنهج اإلسالميعبادة العباد إىل عبادة هللا وحده بال شريك..‏‏"إنه املنهج الوحيد الذي يتحرر فيه اإلنسان من العبودية لإلنسان..‏ ففي كل منهج ‏-غري املنهج‏-وحده-‏ خيرج النات منإن أخص خصائص األلوهية ‏-كما أسلفنا-‏ هي احلاكمية..‏ والذي يشرع جملموعة من النات يأخذفيهم مكان األلوهية ويستخدم خصائصها.‏ فهم عبيده ال عبيد هللا،‏2وهم يف دينه ال يف دين هللا .واإلسالم حني جيعل الشريعة هلل وحده،‏ خيرج النات من عبادة العباد إىل عبادة هللا وحده،‏ ويعلنحترير اإلنسان.‏ بل يعلن ‏"ميالد اإلنسان"..‏ فاإلنسان ال يولد،‏ وال يوجد،‏ إال حيث تتحرر رقبته منحكم إنسان مثله وإال حني يتساوى يف هذا الشأن مع النات مجيعاً‏ أمام رب النات..‏38012العلمانية نشأهتا وتطورها ج:‏ 1 ص:‏ 225.أي إن أطاعوه يف تشريعه من دون هللا عن رضا وعلم.‏

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىإن هذه القضية اليت تعاجلها نصوص هذا الدرت هياأللوهية والعبودية.‏قضية العدل والصالح.‏قضية احلرية واملساواة.‏أخطر وأكرب قضايا العقيدة..‏قضية حترر اإلنساناإلنسان-‏ وهي من أجل هذا كله كانت قضية الكفر أو اإلميان،‏ وقضية اجلاهلية أو اإلسالم..‏إهنا قضية‏-بل ميالدواجلاهلية ليست فرتة تارخيية؛ إمنا هي حالة توجد كلما وجدت مقوماهتا يف وضع أو نظام..‏ وهييف صميمها الرجوع باحلكم والتشريع إىل أهواء البشر،‏ ال إىل منهج هللا وشريعته للحياة.‏ ويستوي أنتكون هذه األهواء أهواء فرد،‏ أو أهواء طبقة،‏ أو أهواء أمة،‏ أو أهواء جيل كامل من النات..‏ فكلها..‏ما دامت ال ترجع إىل شريعة هللا..‏ أهواء..‏العبارات!‏يشرع فرد جلماعة فإذا هي جاهلية.‏ ألن هواه هو القانون..‏ أو رأيه هو القانون..‏ ال فرق إال يفوتشرع طبقه لسائر الطبقات فإذا هي جاهلية.‏ ألن مصاحل تلك الطبقة هي القانوناألغلبية الربملانية هو القانون-‏ فال فرق إال يف العبارات!‏‏-أو رأيويشرع ممثلو مجيع الطبقات ومجيع القطاعات يف األمة ألنفسهم فإذا هي جاهلية..‏ ألن أهواءالنات الذين ال يتجردون أبداً‏ من األهواء،‏ وألن جهل النات الذين ال يتجردون أبداً‏ من اجلهل،‏ هوالقانون ‏-أو ألن رأي الشعب هو القانون-‏ فال فرق إال يف العبارات!‏وتشرعجمموعة من األمم للبشرية فإذا هي جاهلية.‏اجملامع الدولية هو القانون-‏ فال فرق إال يف العبارات!‏ألن أهدافها القومية هي القانونويشرع خالق األفراد،‏ وخالق اجلماعات،‏ وخالق األمم واألجيال،‏ للجميع،‏ فإذا هي شريعة هللا اليتال حماباة فيها ألحد على حساب أحد.‏ ال لفرد وال جلماعة وال لدولة،‏ وال جليل من األجيال.‏ ألن هللا‏-أو رأيرب اجلميع والكل لديه سواء.‏ وألن هللا يعلم حقيقة اجلميع ومصلحة اجلميع،‏ فال يفوته ‏-سبحانه-‏ أنيرعى مصاحلهم وحاجاهتم بدون تفريط وال إفراط.‏ويشرع غري هللا للنات..‏جمموعة من األمم..‏فإذا هم عبيد من يشرع هلم.‏ كائناً‏ من كان.‏ فرداً‏ أو طبقة أو أمة أوويشرع هللا للنات..‏ فإذا هم كلهم أحرار متساوون،‏ ال حينون جباههم إال هلل،‏ وال يعبدون إال هللا.‏1ومن هنا خطورة هذه القضية يف حياة بين اإلنسان،‏ ويف نظام الكون كله"‏ .ويقول أيضاً‏ رمحه هللا:‏‏"ولقد حدث أن الذين فسقوا عن الدينونة هلل وحده،‏ فأتاحوا لنفر منهم أن حيكمهوهمبغريشريعته،‏ قد وقعوا يف النهاية يف شقوة العبودية لغريه.‏ العبودية اليت تأكل إنسانيتهم وكرامتهم وحريتهم،‏مهما اختلفت أشكال األنظمة اليت حتكمهم،‏ واليت ظنواوالكرامة.‏على هللايفبعضها أهنا تكفل هلم اإلنسانية واحلريةلقد هربت أوربا من هللا ‏-يف أثناء هروهبا من الكنيسة الطاغية الباغية باسم الدين الزائف-‏ وثارت‏-سبحانه-‏يف أثناء ثورهتا على تلك الكنيسة اليتأهدرتكل القيم اإلنسانية يف عنفوان1يف ظالل القرآن-‏ سورة املائدة-‏ اآليات من 41 إىل 52 ج:‏ 2 ص:‏ 232 و‎231‎‏.‏381

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتاألنظمة الفردية ‏]الدميقراطية[‏الوضعية،‏وعلقوا كل آماهلم على احلريات والضمانات اليت تكفلها هلم الدساتريواألوضاع النيابية الربملانية،‏ واحلريات الصحفية،‏ والضمانات القضائية والتشريعية،‏األغلبية املنتخبة...‏ إىل آخر هذه اهلاالت اليت أحيطتكانت العاقبة هي طغيان ‏"الرأمسالية"‏ ذلك الطغيان الذيالتشكيالت،‏ إىل جمرد الفتات ، أو إىل جمرد خياالت!‏لألقلية الطاغية اليت تولك رأت املال.‏وحكمهبا تلك األنظمة..‏ مث ماذا كانت العاقبة؟أحال كل تلك الضمانات،‏ وكل تلكووقعت األكثرية الساحقة يف عبودية ذليلةفتملك معه األغلبية الربملانية!‏ والدساتري الوضعية!‏ واحلريات الصحفية!‏ وسائر الضمانات اليت ظنهاالنات هناك كفيلة بضمان إنسانيتهم وكرامتهم وحريتهم،‏ يف معزل عن هللا سبحانه!!!‏مث هرب فريق من النات هناك من األنظمة الفردية اليت يطغي فيها ‏"رأت املال"‏ و"الطبقة"‏ إىلاألنظمة اجلماعية!‏ فماذا فعلوا؟ لقد استبدلوا بالدينونة لطبقة ‏"الرأمساليني"‏ الدينونة لطبقة ‏"الصعاليك"!‏أو استبدلوا بالدينونة ألصحاب رؤوتاألموالالسلطان!‏ فتصبح أخطر من طبقة الرأمساليني!‏والشركات الدينونة للدولة اليت تولك املال إىل جانبويف كل حالة،‏ ويف كل وضع،‏ ويف كل نظام،‏ دان البشر فيه للبشر،‏ دفعوا من أمواهلم ومن أرواحهمالضريبة الفادحة.‏ دفعوها لألرباب املتنوعة يف كل حال.‏إنه ال بد من عبودية!‏ فإن ال تكن هلل وحده تكن لغري هللا..‏ والعبودية هلل وحده تطلق النات أحراراكراما شرفاء أعلياء..‏ والعبودية لغري هللا تأكل إنسانيةأمواهلم ومصاحلهم املادية يف النهاية.‏الناتوكرامتهم وحرياهتم وفضائلهم.‏ مث تأكلسطوهتا الغامشة!‏ مث ظن النات أهنم جيدون إنسانيتهم وحريتهم وكرامتهم ‏-ومصاحلهم كذلك-‏ يف ظلمن أجل ذلك كله تنال قضية األلوهية والعبودية كل تلك العناية يف رساالت هللا ‏-سبحانه-‏ ويف1كتبه..‏ وهذه السورةمنوذج من تلك العناية..‏ فهي قضية ال تتعلقاجلاهليات الساذجة البعيدة.‏ ولكنها تتعلق باإلنسان كله،‏بعبدةاألصنام واألوثان يفيف كل زمان ويف كل مكان؛ وتتعلقباجلاهليات كلها..‏ جاهليات ما قبل التاريخ،‏ وجاهليات التاريخ.‏ وجاهلية القرن العشرين.‏ وكل جاهليةتقوم على أسات من عبادة العباد2للعباد"‏ ."2" الدميقراطية أساساً‏ هي استبداد األغلبية ونزع حرية األقلية،‏ وال تقوم إال على ذلك،‏ فال بد من نزع حرية فئةمن الشعب وقهرها على حكم األغلبية،‏ أياً‏ كانت هذه األغلبية.‏ فالدميقراطية نظرياً‏ هي فرض إرادة األغلبية علىاألقلية،‏ أي أن األقلية هنا ‏-من الناحية النظرية-‏ ال بد أن تتنازل عن حريتها لألكثرية مهما كان الفارق ضئيالً‏ بينهما.‏فال بد من وجود فئة مقهورة يف اجملتمع حىت ولو بلغت %46 منه،‏ ومقهورة ملن؟ ألنات عاديني قد يكونون أسوأ منهمأو أفضل أو مثلهم يف ميزان األخالق واملبادئ والقيم،‏ ال فرق.‏هذا من الناحية النظرية،‏ أما من الناحية العملية فالدميقراطية ‏-كما أسلفت-‏ هي خضوع أكثرية الشعب ألقليةمنه،‏ استطاعت أن توصل ممثليها ليشكلوا أغلبية يف الربملان.‏"2" أمثلة من تقييد احلرية باسم الدميقراطية.‏12سورة هود.‏يف ظالل القرآن-‏ سورة هود-‏ اآلياتمن 121 إىل 123 ج:‏ 4 ص:‏ 1342و‎1343‎‏.‏382

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىأسوق هنا بإجياز بعض األمثلة الواضحة على منع الدميقراطيات الغربية حلرية غريها ممن خيتلفون معها يف عقائدهاوتوجهاهتا.‏ وقد يؤدي ذلك املنع إىل إدانتهم وسجنهم بل وحصارهم وشن احلروب عليهم.‏‏"أ"‏ من أبرز األمثلة على عدم احرتام الدميقراطيات الغربية للحرية بل حىت لكل الدميقراطية موقفها من فوز اجلبهةاإلسالمية لإلنقاذ يف اجلزائر وحركة محات يف فلسطني باالنتخابات.‏ ففي احلالة األوىل حركت فرنسا أبناءها يف اجليشاجلزائري فاكتسحت صناديق االنتخابات جبنازير الدبابات،‏ وألقت بزعماء اجلبهة وأعضائها يف السجون،‏ وبارك العاملالغريب كله ما جرى،‏ بل واعرتف باحلكومات اليت قامت على هذا االنقالب وبنتائج كل االنتخابات اليت تلته،‏ وتوتعلى أيدي رجاهلا.‏ أما يف احلالة الثانية ففرضت الدميقراطيات الغربية احلصار على غزة،‏ وفرضت عليها شروط اللجنةالرباعية االستسالمية يف مقابل رفع احلصار عنها واالعرتاف هبا.‏وقد ذكرت يف ‏)املبحث األول:‏ حماربة العقيدة اجلهادية(‏ أن كُتاب مؤسسة راند ال يرحبون بفوز حركة محات يففلسطني،‏ اليت يعتربوهنا من اإلسالميني األصوليني،‏ ويقولون إن فوزها يف االنتخابات يعطي مثاالً‏ ظاهراً‏ على أن العمليةالتحررية قد تؤدي لنتائج غري حتررية،‏ مما يزيد القلق بشأن الضغط على األنظمة االستبدادية ملزيد من االنفتاح1السياسي،‏ الذي قد يؤدي إلحالل األصوليني اإلسالميني حملها .أي أن الضغط على األنظمة االستبدادية ملزيد من االنفتاح السياسي ليس مطلوباً‏ لذاته،‏ بل للسماح بنمو وانتشارجمموعات من الليرباليني الدميقراطيني املعادين لإلسالم،‏ أما إذا أدى هذا الضغط النتشار نفوذ االجتاهات اإلسالمية،‏فهنا جيب احلذر وإعادة النظر يف ذلك االنفتاح السياسي،‏ الذي قد جيلب املشاكل،‏ اليت تتكفل األنظمة القمعيةالطاغية احملاربة لإلسالم حبلها،‏ بطرقها اخلاصة اليت غالباً‏ ما تكون قذرة وغري دميقراطية.‏ورغم موقفهم غري الدميقراطي من فوز محات باالنتخابات،‏ فإن كُتاب مؤسسة راند ال خيجلون وال يشعرون باحلرجأن يذكروا ‏-بعد قرابة مخسني صفحة من قلقهم هذا-‏ أن من أهم عالمات توييز املسلمني املعتدلني؛ التزامهمبالدميقراطية كما تفهمها التقاليد التحررية الغربية،‏ واتفاقهم على أن الشرعية السياسية تستمد من إرادة الشعب عرب2انتخابات دميقراطية حرة .ما معىن هذا التناقض؟معىن هذا التناقض أمور هامة جيب التنبه هلا:‏}1{ فالغرب يرى أن الدميقراطية لعبة غربية،‏ ال يستحقها غريهم من خملوقات هللا البشرية اليت تشاركهم الكرةاألرضية،‏ وأن دميقراطية هؤالء التابعني األدىن درجة تُقبل فقط إذا كانت تتفق مع أهواء ومصاحل الغرب األعلى درجة،‏فإن خالفتها،‏ فيجب إيقاف تلك اللعبة،‏ ألن الالعبني أفسدوها،‏ أو مل حيسنوا لعبها.‏}2{ وهذا هو الدرت املتكرر الذي جيب أن تفهمه احلركات املنتسبة لإلسالم،‏ اليت ختلت عن حاكمية الشريعة،‏ورضيبت خبوض االنتخابات املبنية على الدساتري العلمانية.‏ تلك احلركات اليت زعمت أهنا توارت العمل السياسي،‏ وأهناأدرى بأحوال الدنيا وغياهب السياسة وتالفيف احلكم وغياهب الدول،‏ وزعمت أن من ينتقدها،‏ ويطالبها بااللتزامبعقائد اإلسالم،‏ وعدم التخلي عن حاكمية اإلسالم،‏ قبل أن تصل للحكم،‏ وأن من بني هلا أن حاكمية الشريعة الميكن التنازل عنها من أجل بضعة مقاعد يف برملان ملفق انتجته انتخابات مزورة،‏ وال ميكن التخلي عنها من أجلحكومة حماصرة مشلولة غري معرتف هبا،‏ حترتم القرارات الدولية وال تكف عن الثناء وكيل املدح ألكابر اجملرمني باعة1 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 45.2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 66.383

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتالدين والشرف واألرض والعرض،‏ زعمت أن ذلك الناقد ال يفهم يف شؤون الدنيا ما تفهم،‏ وأنه متحجر على مبادئ التتفق مع الفكر الوسطي والفهم املتطور،‏ الذي تورست به تلك احلركات،‏ وأتقنته حىت سار صبغة هلا ومسة،‏ وسرى يفعروقها فميع ثوابت،‏ وزحزح رواسي.‏كان أحرى بتلك احلركات ‏-بعد تلك الدروت املؤملة-‏ أن تكف عما توارسه من تنازالت وترجع عما تزاوله منتفاهم وتناغم وتواد مع أعداء اإلسالم وأكابر اجملرمني.‏ بعد أن تنازلت عن ثوابت الدين ومل تصل لذي بال من الدنيا،‏ولكن....‏أَمَرت ‏ُهُمُ‏ أَمري مبُِنعَرَجِ‏ اللِوى فَلَم يَستَبينوا النُصحَ‏ إِالّ‏ ضُحى الغَد‎1ِ‎}2{ وأن الدميقراطية اليت يريدها الغرب منا ليست االحتكام إلرادة أغلبية الشعب ‏-إذا اختار ما تقدمه احلركاتاملتورطة يف االنتخابات على أنه اإلسالم-كما توهم وظن املتنازلون عن ثوابت الشريعة وحاكميتها،‏ ولكنها االحتكاملقيم الدميقراطية الغربية ومفاهيم العدالة وحقوق اإلنسان ‏)األبيض(‏ اليت ارتضاها العامل احلر،‏ فمن وافقها فهمالدميقراطيون،‏ حىت وإن كانوا أقلية ضئيلة،‏ ومن خالفها فهم املتشددون،‏ حىت وأن كانوا األكثرية الغالبة.‏}4{ مث هذه الدميقراطية الغربية اليت يصرون على مطالبتنا هبا وإرغامنا عليها،‏ ما هي مرجعيتها؟إن مرجعيتها هي أغلبية املصوتني ‏-وليست حىت أغلبية الشعب-‏ يف الغرب.‏إذن ففي عقيدة هؤالء الغربيني أن أغلبية املصوتني يف العامل الغريب ليس من حقهم فقط أن يفرضوا ما يريدونه علىالعامل الغريب حبكم أغلبية املصوتني وليس أغلبية الشعب،‏ ولكن من حقهم أيضاً‏ أن يفرضوا معتقداهتم ومبادئهموتصوراهتم للحياة على بقية شعوب الدنيا وخاصة على األمة املسلمة،‏ وأن من خيالفهم أصويل متشدد جيب حماربتهوقتاله ومدافعته بالقنبلة والكلمة واملال والدعاية.‏}1{ وهنا يربز التناقض بني ما يدعون تقديسه من دميقراطية وبني ما يصرون عليه من ضرورة إبعاد الدين واإلسالموالشريعة حتديداً‏ عن احلياة،‏ فإذا اختار الشعب احلركات املنتسبة لإلسالم يف انتخابات حرة،‏ فإهنم يعدون اختياره هذاتصرفاً‏ غري دميقراطي،‏ ألن دميقراطيتهم ال تستند على أغلبية شعبية،‏ ولكن تستند على عقيدة فوقية قررها وأقرها الغرب،‏وعلى بقية البشر أن يقلدوه فيها،‏ حىت وإن كانت الغالبية يف العامل اإلسالمي ختالفها.‏ذلكتؤكد إجنل راباسا وزمالؤها من مؤسسة راند على عالمات مميزة للمعتدلني ‏-من املسلمني يف زعمهم-‏ الذين ميكنللغرب أن يتفاهم معهم،‏ فتذكر من أوىل تلك املميزات االلتزام بالدميقراطية على أسات من الفهم التحرري الغريب،‏ وأن2يستلزم معارضة مبدأ إقامة الدولة اإلسالمية .إذن القضية ليست قضية مرجعية األغلبية،‏ وإمنا مرجعية الغرب يف أن يفرض على البشرية ما يريد من قيموتصورات.‏‏"ب"‏ ومن أمثلة احتقار الدول الدميقراطية الغربية ملا يدعون إليه من دميقراطية ‏-إذا تعارضت مع سيادهتم على العاملومصاحلهم-‏ ما ميارسونه يف األمم املتحدة،‏ حيث يعطون خلمسة من الدول األقوى حق النقض،‏ الذي يسيطرون بهفعلياً‏ على سياسة األمم املتحدة،‏ بينما يرتكون سائر شعوب البشر يتصاحيون كما حيلو هلم يف اجلمعية العامة.‏‏"ج"‏ ومن أمثلة حماربة الدول الغربية الدميقراطية حلرية التعبري،‏ اليت يزعمون تقديسها،‏ جترميهم ألي رأي أو دراسةتنكر أو تشكك أو تقلل من احملرقة النازية.‏1البيت لدُرَيد بن الصَمِة-‏ املوسوعة الشعرية-‏ دريد بن الصمة.‏2 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 66.384

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىيقول الدكتور املسريي رمحه هللا:‏يف يومالنازية‏")إنكار اإلبادة(‏ مصطلح يتواتر اآلن يف الصحف الغربية ويف بعض األدبيات اخلاصة باإلبادةلليهود،‏ وهو يشري إىل أي كتاب أو مؤلف جترَّأ صاحبه وكتب دراسةتطعن فيما ذهب إليه الكثريون من أن عدد ضحايا النازية من اليهود ستةخبصوص أفران الغاز وغاز زيكلون يب.‏ وقد صدرت يف السنواتحول هذا احملور:‏‏)علمية أو غريعلمية(‏ماليني،‏ أو تثري الشكوكاألخرية عدة كتب ودراسات تدور‎1‎‏-كتب بول راسينيه Paul Rassinier يف اخلمسينيات دراسة ضخمة بعنوان أسطورة غرفالغاز.‏ وكان املؤلف قد رُحِّ‏ ل إىل أحد معسكرات االعتقال.‏ وفند يف كتابه وجود مثل هذه الغرفأساساً‏ وبنيَّ‏ أهنا أكذوبة تارخيية وأورد إحصاءات دميوجرافية ‏)رمسية(‏ عن عدد اليهود يف كل أوربا قبلاحلرب وبعدها،‏ وعقب صدور الكتاب حُوكم راسينيه وناشره وعُوقب بالسجن ‏)مع إيقاف التنفيذ(‏كما فُرضت عليه غرامة مالية فادحة.‏......................-4قدَّم هنري روكيهHenri Roquesبرسالة للدكتوراه إىل جامعةنانت يُشكك فيها يفوجود غُرف اإلعدام بالغاز ‏»زيكلون يب«.‏ وقد أجازت اجلامعة الرسالة ومنحته الدرجة العلمية بامتياز.‏ولكن احلكومة الفرنسيةألغت قرار اللجنةمثيل يف تاريخ اجلامعات الفرنسية الذي ميتد ألف عام.‏-5وسحبت منه الدرجة.‏ وي ‏ُعَدُّ‏ هذا التدخل سابقة ليس هلاأصدر ستاجليش ،Staglish أحد قضاة مدينة هامبورج،‏ كتاباً‏ بعنوان أسطورة أوشفيتس.‏والكتاب هو رسالة للدكتوراه كان القاضي قد قدمها إىل جامعة جوتينجن،‏ وتوصَّل فيها إىل أن كثرياً‏من النصوص وشهادات الشهود خبصوص معسكر أوشفيتس أو عما كان جيري فيه غري صحيح باملرةومليئة بالتناقضات.‏ وقد-9أُجيزت الدكتوراه بالفعل.‏ وما إن صدر الكتاب حىت قررت اجلامعة سحبالدكتوراه من الرجل.‏ كما أصدرت السلطات القضائية قراراً‏ خبصم %17 من راتبه.‏يتعرضاملؤرخ الربيطاين ديفيد إيرفينج David Irvingللمطاردة منذ هناية الثمانينياتألنه ينكر اإلبادة رغم أن جملة ذا نيويورك ريفيو أوف بوكس The New York Review ofBooksوصفته بأنه ‏"يعرف عن االشرتاكية الوطنية ‏)أي النازية(‏ أكثر من أي عامل آخر متخصصيف هذا احلقل"،‏ وأشارت إىل كتابه عن حرب هتلر بأنه ‏"أحسن دراسة عن اجلانب األملاين يف احلرب".‏ورغم كل هذا طُرد من كندا وبعد ذلك من أسرتاليا،‏ ومُنع من إلقاء حماضراته فيهما.‏ وأصدرت إحدىاحملاكم األملانية حكماً‏ بتغرميه عشرة آالف مارك جملرد أنه نفى أن اليهود كانوا ميوتون يف غرف الغاز يفمعسكر أوشفيتس"‏.127فرباير ‎2779‎م حكمت حمكمة منساوية على املؤرخ اإلجنليزي دافيد إرفينج بالسجن ثالث سنواتإلنكاره احملرقة النازية وغرف الغاز ومقتل ستة ماليني يهودي على يد النازيني،‏ وحضر للمحكمة والقيد يف يديه،‏ وهوحيمل كتابه املعنون ‏)حبرب هتلر(.‏3851موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الثاي:‏ اجلماعات اليهودية:‏ إشكاليات-‏ اجلزء الرابع:‏ عداء األغيار األزيل لليهود واليهودية-‏الباب اخلامس:‏ بعض إشكاليات اإلبادة النازية ليهود أوربا-‏ إنكار اإلبادة واخلطاب احلضاري الغريب ج:‏ 2 ص:‏ 331.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتويضيف الدكتور املسريي:‏املسمى‏"وقد وصل هذا1االجتاه إىل ذروته ‏)أو هوته(‏ مع صدور قانون فابيوت ‏)رقم 42( يف مايو 1667‏"قانون جيسو"‏ ‏)وهو اسم النائب الشيوعي الذيَ‏ تبىنَّ‏ هذا القانون(.‏تشكيك يف اجلرائم املقرتفة ضد اإلنسانية بإضافة املادةمكرر إىل 24وحيُ‏ رِّم هذاالقانون أيقانون حرية الصحافة عام1991، جاء فيها:‏ ‏"يُعاقب بإحدى العقوبات املنصوص عليها يف الفقرة السادسة من املادةمن ينكر وجود أي من اجلرائم املرتكبة ضد اإلنسانيةللمحكمة العسكرية الدولية امللحق باتفاق لندن املوقع يفوكذلك اعتربت سويسرا انكار احملرقة النازية لليهود جرمية عامكما وردت يف املادة24، كل9أغسطس 92. "1641. 3 1664من النظام األساسيمث يتحدث الدكتور املسريي عن أن احملرقة النازية أصبحت من املسلمات اليت ال ميكن مناقشتها فيقول:‏‏"فاإلبادة هبذا املعىن أصبحت من املسلمات،‏ اليتتُشكِّل فَهْم اإلنسان الغريب املسبق،‏ شأهنا يفهذا شأن مقولة ‏"عبء الرجل األبيض"‏ يف القرن التاسع عشر،‏ وشأن إحسات الغرب مبركزيته يف القرنالعشرين أو اإلميانبالتقدم املادي وحتقيق الذات باعتبارمها الغاية النهائية لوجود اإلنسان يف األرض.‏واملسلمات هي الركيزة األساسية للنموذج،‏ فهي اليت حتدد حالله وحرامه،‏ وما هو مقدَّتوما هومدنَّس.‏ ومن مث أصبح التساؤل بشأن اإلبادة هو تساؤل بشأن إحدى املسلمات ‏)املقدسات أواملطلقات،‏ إن شئت(‏ وهو ما ال ميكن ألية حضارة،‏ مهما بلغتقبوله.‏وقد يُقال إهنم يف الغرب ينتجون أفالماً‏ تُعرِّضScorseseاإلغواء األخري للمسيح"،‏من سعة صدروليربالية وتعدديةبالسيد املسيح عليه السالم مثل فيلم ‏"سكورسيزيوأعماالً‏ فنية مثل لوحة الفنان أندريه سريانوAndreSerranoالشهرية بعنوان ‏"فلتتبول على املسيح Christ) "(Pissحيث وَضَع الفنان صورةاملسيح على الصليب يف البول،‏ وعرضها يف معرض قامت الدولة بتمويله،‏ إن كانوا يفعلون ذلك فلم اليقبلون بفتح ملفات اإلبادة؟ والرد على هذا هو أن السيد املسيح مل يعد ضمن املقدسات،‏ أما اإلبادةفقد أصبحت كذلك.‏ وقل الشيء نفسه عن الشذوذ اجلنسي،‏ فحىت الستينيات كانيرى أن مثة معيارية ما ومثة احنراف عنها،‏ وهلذا كان هناك مفهوماملعيارية تآكل بالتايل مفهوم الشذوذ تواماً،‏الفردية املطلقة ‏)اليت تتجاوزتعجبهاخلطاب الغريبللشذوذ واالحنراف،‏ ولكن مع غيابوبالتدريج أصبح الشذوذ شكالً‏ من أشكال تأكيد احلريةأية معيارية اجتماعية(،‏ وتعبرياً‏ عن حق الفرد يف اختيار اهلوية اجلنسية اليتواليت ميكنه من خالهلا حتقيق ذاته على أفضل وجه ممكن.‏ وبذلك حتوَّل الشذوذ اجلنسيكونه احنرافاً‏ إىل عالمة من عالمات التفرد وتعبرياً‏ مناذجياً‏ متبلوراً‏ عنمناملنظومة احلضارية واألخالقيةالسائدة يف اجملتمع يف توركزها حول الذات واملتعة ‏)ويف عدم اكرتاثها بالقيم الدينية واالجتماعية أو بأية12يف فرنسا.‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الثاي:‏ اجلماعات اليهودية:‏ إشكاليات-‏ اجلزء الرابع:‏ عداء األغيار األزيل لليهود واليهودية-‏الباب اخلامس:‏ بعض إشكاليات اإلبادة النازية ليهود أوربا-‏ إنكار اإلبادة واخلطاب احلضاري الغريب ج:‏ 2 ص:‏ 331.3 Microsoft Encarta 2008, Switzerland, VI. GOVERNMENT.386

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىثوابت إنسانية(.‏ وأصبح تقبل الشذوذ اجلنسي عالمة من عالمات التحضر وسعة األفق والتعددية،‏وأصبح رفضها دليالً‏ قاطعاً‏ على تزمت الشخص وتطرفه بل ‏"أصوليته".‏لكل هذا أصبح من املمكن،‏ داخل اخلطاب احلضاري الغريب،‏ ربط الشذوذ باملقدسات العلمانية‏)املادية(‏ اجلديدة.‏ وهذاالشذوذ اجلنسيبالضبط ما يفعله الروائي األمريكي اليهودي ليف روفائيل،‏ فهو يربط بنيواهلولوكوست،‏ فبطل إحدى رواياته يهودي خياف من تأكيد األبعاد الثالثة هلويته:‏هويته اليهودية،‏ وهويته كشاذ جنسي،‏ وهويته كأحد ضحايا اهلولوكوست.‏ فيقوم صديقه الذي يعيشمعه بتشجيعه على جتاوز خماوفه.‏ ومنذ عدة سنوات أُقيم مؤتور للشواذ والسحاقيات يف إسرائيل،‏ وأقامأعضاء املؤتور صالة القاديش يف نصب ياد فاشيم من أجل الشواذ جنسياً‏ والسحاقيات ممن سقطواضحايا لالضطهاد النازي.‏ وال شك يف أن ربط الشذوذ اجلنسي باهلوية اليهودية باهلولوكوست تصدمنا،‏ولكن علينا أن ندرك ما ه وواهلولوكوست أيقونة مقدَّسة‏»قداسته«‏ اخلاصة،‏ وحنن المقدَّت وما هووالشذوذمدنَّسيف خطاب اآلخر قبل أن نشعر بالصدمة،‏أمر عادي،‏ بل أمر حمبب،‏ ومن يدري لعله أصبح أمراً‏ له1نعرف بعد،‏ إذ أننا ال نتابع ما جيري هناك بكفاءة عالية؟"‏ .وبناء على هذا التفسري ميكن أن نفهم ملاذا يستهينون ‏-بل ورمبا يفرحون-‏ باالستهزاء بنيب اإلسالم صلى هللا عليهوسلم،‏ ويزعمون أن االستهزاء بالنيب ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ هو ممارسة حلرية الرأي والتعبري املقدسة لديهم،‏ بينما اليتقبلون أي تشكيك يف اإلبادة النازية لليهود وال أي مسات بالشواذ جنسياً.‏ وذلك ألن الدين واألنبياء مل يعودوا مناملقدسات ‏-بل ورمبا صاروا من املدنسات-‏ لديهم،‏ بينما احملرقة النازية والشذوذ صارا من املقدسات.‏‏"د"‏ ومن األمثلة الصارخة على تالعب الغرب مبا يزعمونه من تقديس احلرية الشخصية،‏ منع احلجاب يف العديدمن الدول الغربية.‏ ففي فرنسا مثالً‏ يباح للمرأة أن تتعرى كما تشاء وأن تعاشر من تشاء،‏ وأن تونح عرضها ملن تشاء،‏وأن تبيعه ملن تشاء،‏ ولكن حيرم عليها أن تغطي رأسها يف املدارت،‏ أو أن ترتدي النقاب يف األماكن العامة،‏ مما يكشفعن حقدهم الدفني ضد اإلسالم،‏ وأن احلرية عندهم هي يف متابعتهم واخلضوع هلم وليست يف خمالفتهم وال املساتمبصاحلهم.‏‏"ه " ومن األمثلة الصارخة على احتكار الدول الدميقراطية للحرية لتستأثر هبا لنفسها،‏ وحترم غريها منها؛ موقفبريطانيا املتناقض من سلمان رشدي والشيخ أيب قتادة فك هللا أسره.‏ فكالمها أبدى رأيه ومعتقده،‏ ولكن املوقف منكليهما كان خمتلفاً‏ توام االختالف.‏فسلمان رشدي سب النيب صلى هللا عليه وسلم،‏ فاحتفت به بريطانيا وسائر الغرب أشد احتفاء،‏ واعتربوه معبذاءته،‏ اليت ال تشكل رأياً‏ وال فكراً،‏ ضحية االضطهاد والتعصب،‏ ورمز حرية الرأي ومثاهلا،‏ وأعطوه اجلوائز،‏ كيف الوهو رجل من أصل مسلم يسب نيب اإلسالم صلى هللا عليه وسلم،‏ بل واستقبله كلنتون يف البيت األبيض،‏ كما منحتهملكة بريطانيا رتبة فارت.‏فقال:‏لقد أهاب سلمان رشدي يف تصريح له بالوسط الثقايف يف بريطانيا وخارجها أن يسانده،‏3871موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الثاي:‏ اجلماعات اليهودية:‏ إشكاليات-‏ اجلزء الرابع:‏ عداء األغيار األزيل لليهود واليهودية-‏الباب اخلامس:‏ بعض إشكاليات اإلبادة النازية ليهود أوربا-‏ إنكار اإلبادة واخلطاب احلضاري الغريب ج:‏ 2 ص:‏ 332 و‎333‎‏.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات‏"إنين أناشد الوسط الثقايف يف هذا البلد وخارجه أن يقفوا مع حرية التفكري،‏ وهو أمر أكرب بكثري1من كتايب،‏ أو باألحرى من حيايت"‏ .فبادرته بريطانيا والغرب بالتأييد واحلماية بل وباإلكرام والتبجيل قبل أن يطلبه وبعده،‏ ألنه ساب للنيب ‏-صلى هللاعليه وسلم-‏ من أصل مسلم.‏ويف املقابل مل تتسع حرية بريطانية وتقديسها حلرية الرأي ‏-يف سب النيب صلى هللا عليه وسلم-‏ لرجل مثل الشيخأيب قتادة،‏ رغم أنه مل يسب ومل يسف،‏ ومل يكتب بذاءات،‏ بل هو صاحب قلم وحامل فكر وداعية عقيدة.‏فقد اتسع صدر بريطانيا لسلمان رشدي ليكتب مقاالً‏ يف التاميز يدعو فيه املسلمني للتوائم مع احلضارة الغربية،‏2ويشكك فيه يف الذات اإلهلية ويف القرآن،‏ ويدعو فيه املسلمني لقبول قيم الغرب كالشذوذ اجلنسي ، ولكن صدرها مليتسع للشيخ أيب قتادة الذي اعتقلته يف نفس اليوم مع تسعة آخرين،‏ بعد أن وقعت اتفاقية مع األردن وباكستان لتسليماملطلوبني هلما،‏ مع يقني احلكومة الربيطانية أن من يسلم هلما لن ينجو من التعذيب ورمبا القتل.‏وإذا كان اإلجنليز يكرمون سلمان رشدي إكراماً‏ للمدافعني عن احلرية فلماذا ال يكرمون املاليني،‏ الذين قُتلوا يفآسيا وأفريقيا دفاعاً‏ عن حريتهم ضد االحتالل الربيطاين؟ وملاذا ال يكرمون مئات األالف من الفلسطينيني،‏ الذين قتلوابسبب تسليم فلسطني لليهود؟ وملاذا ال يكرمون املؤرخ الربيطاين ديفيد إرفينج،‏ الذي حكمت عليه حمكمة منساويةبالسجن ثالث سنوات إلنكاره احملرقة النازية وغرف الغاز ومقتل ستة ماليني يهودي على يد النازيني،‏ قطعاً‏ ال تستطيعملكة بريطانيا رئيسة كنيسة اجنلرتا أن تكرمه،‏ ألهنا ال تستطيع أن تتمرد على سادهتا اليهود.‏ولنرتك الشيخ أبا قتادة يروي جزءاً‏ من مأساته مع اجنلرتا حامية احلريات،‏ حيث يقول ‏-فك هللا أسره-‏ يف رسالة لهبعنوان ‏)بيان إىل املسلمني(:‏‏"كانت احلالة اليت عشتها يف سجين األول.................كنا يف تلك املرحلة مع إخواين يف زنازين إنفرادية منكث فيها أكثر من ثالث وعشرين ساعة يفالليل والنهار حيث ال يرى املرء أحداً‏ بل يكون خالياً‏ متفرداً.‏كان هذا السجن ‏–ثالث سنوات-‏ بال هتمة وال حماكمة وال جيوز لك كذلك أن تطلع على األدلةاليت تزعم احلكومة أنك مسجون بسببها،‏ فقد أقر ‏"برملاهنم"‏ قانوناً‏ جييز للدولة أن تسجن أي غريبأجنيب ال ميلك اجلنسية الربيطانية إىل أمد غري حمدود بأدلة سرية.‏هذا القانون يعد فعالً‏ جتديدياً‏ ألكلة اآلهلة الباطلة كما مسيته،‏ إذ أننا نعلم ما كان بعض املشركنييفعله قدمياً‏ يف تعبدهم الشركي،‏ فكانوا يصنعون أصناماً‏ من تور مث يعبدوهنا،‏ فإذا جاعوا أكلوها،‏ وكذلكفعلت احلكومة اإلجنليزية،‏ فهي اليت تزعم أهنا حترتم اإلنسان بغض النظر عن دينه ولونه ولغته وجنسيته،‏فها هي اآلن تأكل إهلها،‏ وتأيت هبذا القانون الذي يفرق بني إنسان وإنسان.‏...........................................1 Microsoft Encarta 2008, Salman Rushdie, Qutations.3882هيئة اإلذاعة البيطانية يوماخلميس 5رجب ‎1425‎ه املوافق 11 أغسطس ‎2225‎م.‏

لقدالفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىهزمنا احلكومة الربيطانيةبفضل هللا تعاىل،‏ وكان يف سجننا كشف خلبثها وإجرامها وكذبدعاويها اإلنسانية،‏ واستطعنا أن نكشف للمسلمني يف بريطانيا خصوصاً‏ أن احلكومة الربيطانية حكومةتعادي اإلسالم واملسلمني،‏ وحصل الشرخ ‏-بفضل هللا-‏ الذي لن تستطيع أن جتربه أبداً‏ بعد ذلك.‏لقد انتهى عهد األكاذيب،‏ وانتشر بني النات هنا أن389هناك غوانتينامو يف بريطانيا هو سجنبلمارش كما يف أمريكا غوانتينامو سواء،‏ ونشأ جيل جديد من الشباب املسلم وخاصة من إخوانناالقادمني من القارة اهلندية مل يعد لديهم االنبهار باملسؤول اإلجنليزي وال بالقيم اإلجنليزية،‏ بل همحيتقرونه ويعلمون عداءه هلم فصاروا له أعداء كذلك.‏مل يكن أحد يتصور أنيسجن أحد هذه املدة بال هتمة وال حمكمة يف بريطانيا،‏ لكنها احلقيقة،‏وهي الوجه احلقيقي لإلنسان املتعجرف الذي يرى أن اآلخر هو جمرد رقم ال قيمة له.‏بعد ثالث سنوات أصدر جملس اللوردات الربيطاين قراراً‏ بإبطال هذا القانون،‏ وقالوا فيه أقواالً‏شديدة فلم يتم التجديد له ولكن مت إقرار قانون آخر بديالً‏ عنه وهو قانون يفوض احلكومة الربيطانيةبتقييد أي إنسان بقيود وهو خارج السجن،‏ وذلك مبنعه زمناً‏ من اخلروج من البيت ومنعه من استخدامالتلفون والكمبيوتر أو مقابلة بعض النات أو الذهاب لبعض االماكن أو حتديد مكان ذهابه.‏خرجنا من سجن بلمارش العنصري ‏"وغوانتينامو بريطانيا"‏ حتت هذا القانون أنا وإخواين،‏ ومكثتيف اخلارج ما يقارب مخسة شهور لعبت احلكومة الربيطانية لعبة جديدة،‏ وهي أهناشخصية‏)نعم صفقات شخصية(‏األردن وليبيا يتم بسببها تسليم املسلمني إىل بالدهم.‏بعدمدنية،‏ بلعقدت صفقاتليس هلا أي وجه قانوين أو تشريعي حبسب دينهم وقوانينهم،‏صالة الفجر دامهت بيوتنا الشرطة واقتادتنا إىل السجن مرة أخرى،‏مبحكمة خاصة وبأدلة سرية،‏ أيمعوبال هتمة وال حمكمةخاصة لألجانب دون بين جلدهتم،‏ ووضعنا أكثر منسبعة عشر أخاً‏ يف قسم مستقل،‏ نعيش معاً،‏ كان فينا الفلسطيين واألردين واللييب واجلزائري،‏ مث بعدمدة خرج الليبيون ملا أطلقت احلكومة الليبية سراح األطباء البلغار املتهمني بنشر اإليدز بوساطة فرنسيةومل تعط لإلجنليز،‏ فانتقمت احلكومة الربيطانية بأن أخرجت الليبيني.‏مل تنجح احلكومة الربيطانية بعقد صفقة مع اجلزائر فدخلت يف دوامة مع اجلزائريني،‏ وبقيت لعبتهممع من حيملون اجلنسية األردنية.‏....................................بعد خروج الليبيني مبدة طويلة استطعنا مجيعاً‏ احلصول على خروج بالكفالة يف إنتظار قرار حمكمةاللوردات يف قضيتنا وبعد أقل من مخسة شهور هامجوا بييت فجراً‏ واقتادوين إىل بلمارش حتت دعوى أنينكسرت شروط الكفالة،‏ وذلك أنين فكرت أن أهرب من بريطانيا.‏تأمل هذه التهمة ‏))فكرت أن أهرب((،‏ يف احلقيقة مل تكن كذلك بل هي كما قيلت يف األوراق:‏‏"أنه ميكن له أن يفكر أن يهرب".‏هذا هو القضاء الربيطاين النزيه كما يقول زنادقة بالدنا.‏رجعت إىل السجن وقد زاد التضييق واإليذاء يف السجن،‏ حيث وضعت يف درجة أمنية عالية إذيتم تفتيشي عارياً‏ مرتني يف كل شهر.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات...................................اآلن وبعد أن صدرميكن أن يقال:-‏قرار حمكمة اللوردات مبوافقة احلكومة على تسليمي للحكومة األردنيةماذالقد قال قضاة هذا البلد،‏ ومن كل طبقاهتم أن األردن فيها عدالة،‏ وأن احملاكم العسكرية فيها حتققالعدالة الالزمة،‏ وأن التعذيب يف السجون ويف دوائر املخابرات أمر ميكن تفهمه.‏هذه خالصة قراراهتم وبال رتوش أو مزينات،‏ وهذا يعين لذوي احلجى والعقول أن األردن هي إبنةبريطانيا كياناً‏ ونظاماً‏ وأمناً،‏ ومن مل يفهم هذا فالكالم معه إضاعة وقت.‏لقد أكرمين هللا تعاىل بأن كشف يف قضييت هذه القضاء الربيطاين،‏ ألن بعض النات لغفلتهم يربؤونالقضاء الربيطاين من املؤسسة اإلجرامية فيها أي التشريعية والتنفيذية،‏ وأقول:-‏ إن قضييت واحدة ‏-يفاحلق-‏ من هذه القضايا اليت تظهر عنصرية القضاء الربيطاين وحقده ضد اإلسالم واملسلمني.‏ال أستطيع يف هذه الورقات-‏ وهي رسالة سريعة-‏ أن أفصل وأشرح،‏ لكن يكفيين أن أقول كلمةقاهلا أحد القضاة وهو يناقش قضية ترحيل عيد هللا السمامرة ‏)أيب شيماء(‏ إىل األردن حني عرضتعليه وصية الشيخ فقال القاضي:‏ هذه الوصية تذكرين بوصايا املسلمني يف احلروب الصليبية.‏لقد قدّر يل أن التقي ملدة قصرية هنا يف هذا ‏"القسم املنفرد"‏ حيث عزلنا عن العامل وعن بقيةاملساجني بالدكتور حممد عشا،‏ وهو الذي اهتم مع الدكتور العراقي بالل عبدهللا ‏"وهو أخ التقيت به يفاملسجد حني كنت يف الوحدة االنفرادية يف بلمارش ويوم اجلمعة مث التقيت به يف سيارة النقل اليتكانت حتمله إىل احملكمة"‏ وهذا الدكتور بالل عبدهللا رجل من رجاالت اإلسالم حبق علماً‏ وعمالً‏وثباتاً‏ ورجولة،‏ فهو حيفظ كتاب هللا،‏ وعامل فقه وحديث،‏ وقد وقف موقفاً‏ إميانياً‏ يف احملكمة قال فيهكالماً‏ يُرفعإىل كالم السلف رضوان هللا عليهم،‏ لقد استصغرت نفسي وهو يقول:‏ لقد تأثرت منأشرطتك السمعية كثرياً،‏ فاحلمد هلل رب العاملني"،‏ أقول:‏ لقد قال يل الدكتور حممد عشا ‏-وهو ختصصجراحة أعصاب-‏ أن املدعي العام يف احملكمة كان يقول يف اثبات التهمة ضده:-‏‏"صحيح أن عشا ال توجد ضده أدلة لكن تذكروا أنه ذكي وهذا يكفي"‏‏"صحيح أن عشا ال توجد ضده أدلة لكن تذكروا أنه فلسطيين األصل وهذا يكفي"‏هذه هي مراسم احملاكم يف القضاء الربيطاين حني يكون املتهم أمامهم مسلماً.‏هل أذكر لكم أخرى؟!‏يكفيكم واحدة هنا:-‏وزير الداخلية السابق ديفيد بالنكيت هو الذي وقع قانوناً‏ عجيباً‏ بني احلكومة الربيطانية وبنيأمريكا لتسليم من تطلبهم أمريكا من بريطانيا،‏ وسبب عجبه أن هذا القانون ملزم لربيطانيا وغري ملزمألمريكا،‏ أي أن بريطانيا ملزمة بتسليم من تطلبه أمريكا،‏ وأمريكا غري ملزمة بتسليم من تطلبه أمريكا،‏وكما يقولون ‏"ما علينا"‏ ألن املقصود غري هذا.‏الذي حصل التايل:-‏قامت أمريكا بطلب شخص بريطاين‏-غري مسلم-‏للقانون األمريكي،‏ وقررت احملاكم تسليمه،‏ لكن أعضاء الربملانمتهم عندها بأعمال يف اإلنرتنت خمالفةاعرتضوا على هذا القرار،‏ وكان أشد390

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىاملعرتضني هو ديفيد بالنكت نفسه،‏ وقد إستجابت احلكومة لضغوط الربملان وهي تدرت اآلن إمكانيةحماكمته هنا وتسليمه ألمريكا.‏االتفاقية إذاً‏ هي ضد املسلمني،‏ وضعت خاصة أليب محزة املصري وبقية األخوان.‏الوقت يتسع حلادثة أخرى:-‏حكم على أيب محزة املصري سنني طويلة حتت هتمة إثارة الكراهية،‏ وبعباراتمومهة غري صرحيةألبسوها ما يريدون من املعاين،‏ وبعد أيام حوكم قائد حزب بريطاين معروف بالتعصب امسه نيكوالتغريفن بنفس التهمة وبعبارات أقوى من عبارات هتلر النازية وخرج الربيطاين بريئاً.‏ال بأت واحدة أخرى:-‏عندما مت القبض على بابر أمحد قامت الشرطة بضربه ضرباً‏ شديداً‏ وهو وزوجته ‏-العروت يومها-‏وصار وجهه كالقربة من الضرب،‏ وظهرت الكدمات الشديدة على كل جسمه،‏ وملا رفع األمر إىلالقضاء كان جواب القاضي:-‏ شكراً‏ للشرطة الربيطانية يف حمافظتها على األمن.‏إنين أنا أبو قتادة أقر وأعرتف أنين مع كوين فلسطينياً،‏ ولدت يف فلسطني،‏ ومع معرفيت بتاريخاحلكومة الربيطانية يف جرائمها عامة وجرميتها اخلاصة يف فلسطني إال أين كنت جاهالً‏ هبذا احلقد وهذهالكراهيةاليت تكنها هذه احلكومات الربيطانية ضد اإلسالم واملسلمني والعرب،‏ ولذلك فأنا يف مراتكثرية أتوىن أن يسجن كل املسلمني هنا يف بريطانيا ‏–ملدة ال تقل عن سنة-‏ لريوا بأم أعينهم حقيقة ما1أقول،‏ ألن مئات اجمللدات لن توصل احلقائق اليت يعيشها صاحبها عن كثب ورؤية وإحسات"‏ .ترى لو عومل سلمان رشدي كما عومل الشيخ أبو قتادة،‏ فماذا سيكون رد فعل الدول الدميقراطية؟لو أطلقنا خليالنا العنان،‏ فتصورنا أن سلمان رشدي قد ذهب لبلد تصور أهنا ستوفر له األمن،‏ مث فوجئ بشرطتهاتقبض عليه،‏ وحتبسه لسنوات عديدات دون توجيه أية هتمة،‏ مث تسعى يف ترحيله لبلد يتوقع أن يعذب فيه،‏ ورمبا يعدم.‏فلنتخيل بركان الثورة الذي سيشب يف الغرب دفاعاً‏ عن حرية سلمان رشدي!!‏ وسيشعل تلك الثورة باسم الدفاع عناحلرية نفس الذين يسجنون الشيخ أبا قتادة ورفاقه وأمثاله،‏ فتأمل وتأمل وتعلم؛ ما هي الدميقراطية وما هي حقيقتها؟وتأمل وتعلم وتأمل من مدى جتاهل وختاذل بعض املسلمني ملعاناة جماهديهم وعلمائهم ودعاهتم ‏-أمثال أيب قتادةوالشيخ عمر عبد الرمحن وأسرى قاعدة بغرام وجوانتانامو وغريمها-‏ القابعني وراء قضبان سجون ومعتقالت الصليبينيوعمالئهم.‏‏"و"‏ وال يكتفي دعاة احلرية الغربية بسجن الدعاة املسلمني،‏ بل يطالبون بقطع رؤوسهم،‏ فتطالب إجنل راباساوزمالؤها يف كتاهبم ‏)ما بعد القاعدة(‏ الصادر عن مؤسسة راند؛ بتوسيع اسرتاتيجية ‏)قطع الرؤوت(‏ من القادةالعملياتيني إىل املنظرين العقائدين،‏ ألهنم هم الذين يربرون العمليات اإلرهابية،‏ وتشيد يف هذا الصدد بسجن أيب محزة2املصري يف لندن،‏ وأيب بكر باعشري يف إندونيسيا،‏ وبالسعي يف إجراءات ترحيل أيب قتادة لألردن .1بيان إىل املسلمني من أيب قتادة عمر بن حممود أبو عمر تعليقاً‏ على قرار حمكمة اللوردات البيطانية بإقرار احلكومة يف تسليمه إىل احلكومةاألردنية.‏5 Beyond al-Qaeda, p: xxiv & xxv.391

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوقد أوردت سابقاً‏ يف مقدمة مبحث ‏)حماربة العقيدة اجلهادية(‏ قول جاريت براتشمان الداعي لتصفية وإسكاتمفكري احلركة اجلهادية،‏ الذين جترأوا وردوا على مفكري مركز حماربة اإلرهاب باجليش األمريكي وغريهم من كتابمفكري وكتاب احلرب الصليبية الفكرية.‏ فتأمل.‏‏"ز"‏ كما أذكر القارئ الذكي بأن الدول الغربية الدميقراطية،‏ اليت تسعى لتعليمنا احلرية،‏ هي اليت احتلت بالداملسلمني ومعظم آسيا وأفريقيا وأمريكا اجلنوبية لقرون وارتكبت فيها من الفظائع ما يندى له اجلبني،‏ وهي اليت نقلتمنذ النصف الثاين للقرن اخلامس عشر إىل القرن التاسع عشر-‏ عرب األطلنطي للعامل اجلديد أكثر من1أفريقي يف أكرب جتارة للعبيد يف التاريخ .-ماليني 17وهذه الدول املعتدية الغازية احملتلة كانت دوالً‏ دميقراطية،‏ وانتخبت حكومات دميقراطية،‏ احتلت بالدنا،‏ وأقرتتصرفاهتا برملانات دميقراطية.‏ واحلروب واجملازر اليت توارت ضدنا يف فلسطني والعراق وأفغانستان والصومال تشنها علينادول دميقراطية،‏ بل إسرائيل اليت حتتل فلسطني دولة دميقراطية.‏مرة تالية.‏وبريطانيا العظمى حامية احلريات منعت الشيخ حسن البنا ‏-رمحه هللا-‏ من الرتشيح للربملان مرة،‏ وأسقطته بالتزويروأنا شخصياً‏ يل جتربة مريرة مع مرياث بريطانيا العظمى حامية احلريات،‏ فقد حكم علي يف قضية اجلهاد الكربىبالسجن لثالث سنوات،‏ وبعد انقضاء املدة،‏ تواطئت النيابة العامة مع الشرطة على فرض إجراءات الرقابة اجلربية علي،‏مع أن التهمة اليت أدنت بسببها وهي حيازة أسلحة وذخائر،‏ ال تنطبق عليها إجراءات الرقابة اجلربية،‏ وكان علي بناءعلى تلك اإلجراءات أال أغادر منزيل من الغروب للشروق،‏ وأن يتم التحقق من مالزميت املنزل كل ليلة،‏ وأن أثبتحضوري يف قسم الشرطة كل مجعة،‏ وحيق لضابط الشرطة أن حيتجزين يف القسم طيلة الليل،‏ إن أراد.‏ فدفعين ذلك ألنأقرأ حول هذه اإلجراءات،‏ فاكتشفت أهنا أدخلت يف مصر على يد االحتالل الربيطاين لتقييد املقاومني لالحتالل.‏فأدركت النسب اخلبيث.‏والذي جيب أن ندركه وننتبه له أن الدميقراطية ال عالقة هلا باحلرية وال األخالق وال القيم واملبادئ وال أية مرجعيات،‏الدميقراطية تعين بوضوح سيادة األغلبية وفقط،‏ أو عملياً‏ سيادة أغلبية النواب يف جلسة قانونية للربملان،‏ فلو قررت تلكاألغلبية أن تفعل ما تشاء،‏ ولو كان تدمري شعب بأكمله،‏ أو استعباده،‏ فما فعلته شرعي وقانوين ودميقراطي.‏ وال معقبعلى تلك األغلبية فيما تشاء وختتار!!‏ ولذا فإن من أهم أسس الدميقراطية هو نسبية املعايري واملبادئ،‏ وليس مثة أيةثوابت.‏يقول الشيخ حامد العلي عن العلمانيني العرب:‏يقتل‏"إهنم ال يزيدون على استنساخ التناقض الغريب نفسه الذي صفق لنجيب حمفوظ الكتشافهالعظيم!!‏ يف رواية ‏"أوالد حارتنا"،‏ وصفق لنصر أبو زيد الكتشافاته املذهلة يف االستهزاء باليوم اآلخر!!‏وفعل مثل ذلك لسلمان رشدي،‏ وسائر األذناب،‏ زاعماً‏ أهنم مفكرون أحرار،‏ مث هذا الغرب نفسه97777طفل عراقي كل شهر بسبب احلصار،‏ ويسحق بدعمه للكيان الصهيوين شعباً‏ بأكمله،‏وينفق على التسلح إلرهاب العامل آالف املليارات،‏ ويلقي مبليارات األطنان من منتجاته الغذائية يف1 ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, slavery, Historical survey,Slave-owning societies; and Microsoft Encarta 2008, Slavery in the United States, II.INTRODUCTION OF SLAVERY, A. Slave Trade.392

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىاحمليطات حفاظاً‏ على أسعارها،‏ بينما تووت شعوب حتت الفقر واجلوع والتخلف،‏ ويدعي مع ذلك أنهالعامل احلر املتحضر.‏وخالصة وصفهم أن الغرب أرادهم أحراراً‏ عندما يطعنون يف دينهم،‏ وأرادهم عبيداً‏ له يف كل ما1سوى ذلك،‏ فكانوا كما أرادهم يف كال األمرين،‏ مث يتفاخرون علينا متباهني أهنم أبطال احلرية!!"‏ .‏]ج[‏ هل الدميقراطية توفر املساواة؟"1" املساواة احلقيقية هي بني النات يف أصل العبودية هلل،‏ مث يتفاضل النات بأعماهلم الصاحلة.‏ لن يتساوى الناتإال إذا وقفوا مجيعاً‏ أمام خالقهم سواسية يتفاضلون بالتقوى،‏ وال يدين أحدهم باحلاكمية والتبعية لألخر،‏ يقول احلقتبارك وتعاىل:‏ ‏﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ‏ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ‏ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ‏ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ‏ لِفَعَارَفُوا إِنَّ‏ أَكْرَمَكُمْ‏ عِندَ‏ اللَّهِ‏ أَتْقَاكُمْ‏ إِنَّ‏اللَّهَ‏ عَلِيمٌ‏ خَبِريٌي.‏"2" أما الدميقراطية فتفرق بني النات بأمرين:‏‏"أ"‏ األول هو القومية واجلنسية،‏ ألن الدميقراطية ‏-كما سنرى-‏ ال تتحقق إال يف الدولة القومية.‏ فصاحب البلدوحامل اجلنسية أعلى درجة ممن ال ميلك اجلنسية.‏ واجلنسية أمر ال خيار لإلنسان فيه يف األغلب األعظم.‏‏"ب"‏ مث تفرق بني النات ممن حيملون اجلنسية بعدد املصوتني،‏ فمن حق املصوتني األكثر عدداً‏ أن يسلبوا حريةويقهروا املصوتني األقل عدداً.‏ وذلك معيار ال حمل فيه لألخالق والقيم واملبادئ.‏ومن هنا يتضح الفرق بني دين هللا الذي يفرق بني النات بناء على العمل الصاحل،‏ وبني الدميقراطية اليت تفرق بنيالنات باملوازين الفاسدة.‏ فالدميقراطية تفرق بني النات على أسات القومية،‏ ألهنا تالزم الدولة القومية،‏ مث تفرق بني الناتيف داخل الدولة على أسات األغلبية،‏ وهذا هو الفرق بني اإلسالم الذي يفرق بني النات باألعمال الصاحلة،‏ وبنيالدميقراطية اليت تفرق بني النات باجلنسية وعدد املصوتني.‏قال النيب ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ يف حجة الوداع:‏ّ عَلَى أَعْجَمِي وَالَ‏ لِعَجَمِي‏"يَا أَي ‏ُّهَا النَّاتُ‏ أَالَ‏ إِنَّ‏ رَبَّكُمْ‏ وَاحِ‏ دٌ‏ وَإِنَّ‏ أَبَاكُمْ‏ وَاحِ‏ دٌ‏ أَالَ‏ الَ‏ فَضْلَ‏ لِعَرَيبٍِ‏ّ وَالَ‏ ألَِمحَْرَ‏ عَلَى أَسْوَدَ‏ وَالَ‏ أَسْوَدَ‏ عَلَى أَمحَْر إِالَّ‏ بِالتَّقْوَى.‏ أَب ‏َلَّغْتُ؟"‏ قَالُوا:‏ ب ‏َلَّغَ‏ رَسُولُ‏ اللَِّ‏ صَلَّىعَلَى عَرَيبٍِ‏اللَُّ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَلَّمَ.‏ مثَُّ‏ قَالَ‏ : ‏"أَيُّ‏ ي ‏َوْمٍ‏ هَذَا؟".‏ قَالُوا:‏ ي ‏َوْمٌ‏ حَرَامٌ.‏ مثَُّ‏ قَالَ‏ : ‏"أَيُّ‏ شَهْرٍ‏ هَذَا؟".‏ قَالُوا:‏ شَهٌْرٍٍَّّحَرَامٌ.‏ قَالَ‏ : مثَُّ‏ قَالَ‏ : ‏"أَيُّ‏ ب ‏َلَدٍ‏ هَذَا؟".‏ قَالُوا:‏ ب ‏َلَدٌ‏ حَرَامٌ.‏ قَالَ‏ : ‏"فَإِنَّ‏ اللََّ‏ قَدْ‏ حَرَّمَ‏ ب ‏َيْنَكُمْ‏ دِمَاءَكُ‏ ‏ْموَأَمْوَالَكُمْ".‏ قَالَ‏ : وَالَ‏ أَدْرِي قَالَ‏ : ‏"أَوْ‏ أَعْرَاضَكُمْ".‏ أَمْ‏ الَ‏ . ‏"كَحُرْمَةِ‏ ي ‏َوْمِكُمْ‏ هَذَا يفِ‏ شَهْرِكُمْ‏ هَذَا يفِ‏ ب ‏َلَدِكُ‏ ‏ْم2هَذَا أَب ‏َلَّغْتُ؟".‏ قَالُوا:‏ ب ‏َلَّغَ‏ رَسُولُ‏ اللَِّ‏ صَلَّى اللَُّ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَلَّمَ.‏ قَالَ‏ : ‏"لِيُبَلِّغْ‏ الشَّاهِدُ‏ الْغَائِبَ"‏ ."2" وهلذا تدعو الدول الدميقراطية للمساواة مث تتناقض معها يف تصرفات عديدة،‏ فهل مثالً:‏‏"أ"‏ تتساوى الدول اخلمسة القوية يف جملس األمن مع سائر حكومات بين البشر؟‏"ب"‏ وهل تتساوى احملجبة مع العارية يف فرنسا؟39312حقيقة العلمانيني العرب حلامد بن عبد هللا العلي.‏مسند أمحد-‏ حديث رجل من أصحاب النيب صلى هللا عليه وسلم-‏ حديث رقم:‏ 22331 ج:‏ 42 ص:‏ 422.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات1‏"ج"‏ وهل يتساوى العريب مع غري العريب يف إسرائيل ؟‏"د"‏ وهل تتساوى املساجد مع الكنائس يف سويسرا،‏ اليت تزعم الدميقراطية والعلمانية واحلرية الدينية؟ سويسرا اليت مت2التصويت فيها على منع املآذن يف مساجد املسلمني . ترى لو منعت دولة تنتسب لإلسالم أبراج الكنائس فيها بناءعلى استفتاء،‏ فماذا سيكون رد الغرب الالديين الدميقراطي؟ أال حيتمل أن يصل الرد حلملة عسكرية لتحقيق احلريةالدينية؟‏]د[‏ هل الدميقراطية توفر العدالة؟كما ذكرت أن الدميقراطية وهي استبداد هوى األغلبية ال تلتزم بأي قيمة سوى هوى األغلبية،‏ ولذلك ال تلتزمبالعدالة،‏ فمثالً:‏"1" أمريكا راعية الدميقراطية يف العامل توتنع عن التحاكم للمحكمة اجلنائية الدولية،‏ رغم أهنا تلزم اآلخرينكالسودان بالتحاكم هلا.‏"2" واجنلرتا حامية الدميقراطية أوقفت التحقيق يف صفقة اليمامة،‏ وتسرتت على الرشاوى الضخمة اليت اغتصبهاكبار األمراء السعوديني،‏ حرصاً‏ على املصاحل االقتصادية،‏ اليت يعتربها القضاء الربيطاين أهم من العدالة ومن النزاهة،‏وهبذا يصدق عليهم قول النيب صلى هللا عليه وسلم:‏ ‏"يَا أَي ‏ُّهَا النَّاتُ‏ إِمنََّا ضَلَّ‏ مَنْ‏ قَْبلَكُ‏ ‏ْم أَن ‏َّهُمْ‏ كَانُوا إِذَا سَرَقَ‏ الشَّرِي ‏ُفتَرَكُوهُ،‏ وَإِذَا سَرَقَ‏ الضَّعِيفُ‏ فِيهِمْ‏ أَقَامُوا عَلَيْهِ‏ احلَْدَّ.‏ وَاميُْ‏ اللَِّ‏ لَوْ‏ أَنَّ‏ فَاطِمَةَ‏ بِنْتَ‏ حمَُمَّ‏ ‏ٍد2لَقَطَعَ‏ حمَُمَّدٌ‏ يَدَهَا"‏ .َ-]2[أمثلة من مثار الدميقراطية.‏صَلَّى اللَُّ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَلَّم-‏ سَرَقَتْ‏قبل أن أختم هذا العرض املوجز الستبداد هوى األغلبية،‏ أسوق عدداً‏ من األمثلة على الفساد الذي جره ذلكاالستبداد على البشر والبشرية.‏ حتت العناوين التالية:‏‏]أ[‏ احلروب والدمار الشامل.‏‏]ب[‏ إفساد البيئة.‏‏]ج[‏ الربا.‏‏]د[‏ موقف احلضارة الغربية من املرأة.‏‏]ه ] األمراض الرهيبة اليت ابتليت هبا البشرية بسبب النظام الغريب الدميقراطي.‏‏]و[‏ تفكك األسرة.‏‏]ز[‏ حترمي تعدد الزوجات.‏‏]أ[‏ احلروب والدمار الشامل.‏***1ملزيد من التفصيل حول اإلجابة على هذا السؤال ميكن الرجوع إىل:‏ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد السابع:‏ إسرائيل..‏املستوطن الصهيوي-‏ اجلزء الثالث:‏ العنصرية واإلرهاب الصهيونيان-‏ الباب األول:‏ العنصرية الصهيونية-‏ املضمون الصهيوي للممارساتاإلسرائيلية العنصرية ج:‏ 2 ص:‏ 23إىل 32.2إذاعة اليب يب سي العربية-‏ 12 ذو احلجة ‎1432‎هاملوافق 233نوفمب ‎2223‎م.‏صحيح البخاري ‏-كتاب احلدود-‏ بَاب كَرَاهِيَةِ‏ الشَّفَاعَةِ‏ يفِ‏ احلَْدِِ‏ إِذَا رُفِعَ‏ إِىلَ‏ السُّلْطَانِ-‏ حديث رقم:‏ 5425 ج:‏ 5 ص:‏ 2431.394

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىقامت احلكومات الدميقراطية بأشد وأعنف احلروب يف التاريخ البشري،‏ ففي احلربني العامليتني األوىل والثانية كانت1أعداد القتلى كالتايل :القتلىاحلرب العاملية األوىلقتلى احملاربنيأكثر منقتلى املدنينياجملموع2211122717احلرب العاملية الثانيةمالينيمليوناً‏مليوناً‏مليوناً‏ 21مليوناً‏مليوناً‏2وقد كانت اخلسائر يف احلرب العاملية األوىل غري مسبوقة يف تاريخ البشرية،‏ ولكن جاءت احلرب العاملية الثانيةففاقتها عنفاً‏ وضراوة يف الصراع بني دول كثري منها يزعم التحضر والدميقراطية.‏وبعد احلرب العاملية األوىل حدثت صدمة ثقافية يف العامل الغريب،‏ الذي كان ميجد الفلسفة اإلنسانية املادية اليتتعظم من شأن اإلنسان،‏ وتتنبأ له مبستقبل باهر يف طوره احلديث املتحرر من الكنيسة.‏ حىت أن موسوعة إنكارتا تذكر؛أن التفاؤل املتعلق بالطبيعة البشرية،‏ وباملستقبل الواعد للحضارة قد تبدد،‏ ملا قام جنود أكثر الدول حضارة على وجهاألرض بذبح بعضهم البعض بال رمحة.‏ وبدأ الفنانون ينتجون أعماالً‏ تسخر من الثقة يف مبادئ الفلسفة اإلنسانية،‏وتظهر دناءة احلياة املعاصرة.‏ وبدأ علماء االجتماع والنفس يبحثون عن سر العدوان البشري لتفسري العنف املعربد الذيوقع،‏ وأخذ الفالسفة ينعون تفسخ احلضارة واحنطاط الغرب . 34يقول جون بورن :‏"إن األثر الفعلي للحرب كان أخالقياً،‏ فإن اخلسائر قد وجهت ضربة لثقة أوروبا بنفسها ولدعواها1بالتفوق احلضاري"‏ .واحلديث عن احلرب العاملية األوىل جيرنا للحديث عن مثرة أخرى من مثار الدميقراطية اليت ال تتقيد بأية أخالق أوقيم،‏ أال وهي نكث العهود واملواثيق بال تثريب وال خجل،‏ فاحلكومة يف أي بلد دميقراطي ميكنها أن تتنصل من أيوعد أو عهد أو اتفاق طاملا أن ما تقوم به حيظى مبوافقة األغلبية يف الربملان.‏ ومن أظهر األمثلة على ذلك نكثاحلكومة الربيطانية لوعودها للشريف حسني،‏ الذي أغرته بالثورة على الدولة العثمانية أثناء احلرب العاملية األوىل يفمقابل أن تونحه ملك الدولة العربية بعد احلرب،‏ ولكنها يف نفس الوقت كانت تعد اليهود بفلسطني،‏ وتتفاوض مع1 Microsoft Encarta 2008, World War I, X. AFTERMATH OF WORLD WAR I, B.Legacy of the War, & World War II, IV. COST OF THE WAR; and ENCYCLOPEDIABRITANNICA 2005 Delux Edition CD, World War I,Killed, wounded, and missing, & World War II, Killed, wounded, and missing.3952تقدر املوسوعة البيطانية جمموع قتلى احلرب العاملية الثانية بأكثر من 52 مليون قتيل.‏3 Microsoft Encarta 2008, World War I, X. AFTERMATH OF WORLD WAR I, B.Legacy of the War.4جون بورن حماضر أول للتاريخ املعاصر يف جامعة برمنجهام.‏5 THE OXFORD HISTORY OF MODERN WAR, p: 137.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتفرنسا على منحها الشام يف اتفاقية سايكس بيكو،‏ بل حرمته حىت من ملك جزيرة العرب فمنحت معظمها البنسعود!!‏يقول جون بورن:‏‏"إنه حبلول عام1619 كانت احلكومة الربيطانيةتنتهج سياسة شرق أوسطية استعمارية صرحية‏)بالتعاون مع فرنسا(،‏ ففي نفس الوقت الذي كانت تشجع فيه توجهات القومية العربية،‏ كانت تعد1بدعم إنشاء وطن قومي لليهود يف فلسطني.‏ لقد كانت حقاً‏ حرب اخلدع"‏ .مث جاءت احلرب العاملية الثانية فعمت وطمت وزادت،‏ واستخدم فيها ألول مرة يف تاريخ البشر السالح الذري،‏الذي قتلت به أمريكا راعية الدميقراطية وحامية محاها أكثر منهزمية اليابان فيها مؤكدة.‏117777ياباين من أجل اإلسراع بإهناء حرب كانتمث يثري األمريكان سخرية العقالء حينما يربرون امتالك إسرائيل للسالح الذري بأهنا دولة دميقراطية تستأمن علىذلك السالح!!‏‏]ب[‏ إفساد البيئة واملناخ وهتديد مستقبل كوكب األرض،‏ الناتج عن ظاهرة االحتبات احلراري،‏ الذي تسبب فيهجشع الدول الغربية الدميقراطية،‏ بزيادة انتاج الغازات املضرة املنبعثة من مصانعها،‏ ذلك اجلشع الذي تدفع مثنه األممالفقرية،‏ اليت تعاين من اجلفاف والفيضانات وطغيان املاء على اليابسة.‏‏]ج[‏ الدول الدميقراطية يقوم اقتصادها أساساً‏ على الربا،‏ الذي يعد قيمة أساسية يف احلضارة الغربية.‏ والذي تفننوافيه بكل الوسائل حىت تسببوا يف األزمة االقتصادية احلالية.‏‏]د[‏ موقف احلضارة الغربية من املرأة:‏الدول الغربية الدميقراطية اليت تزعم الدفاع عن حرية املرأة،‏ تنظر إليها كسلعة ووسيلة جللب الزبائن واملتعة،‏ وتعدجتارة توفري اللذة والفاحشة نشاطاً‏ أساسياً‏ يف احلضارة الغربية.‏ وسأحاول أن أقدم بعض األمثلة بإجياز على ذلك اجلانبالذي حيرص العلمانيون وعمالء الغرب على إخفائه:‏"1" حق العميل الدافع:‏تتبىن الدول الغربية الدميقراطية مبدأ حق العميل الدافع يف احلصول على مقابل ما يدفعه،‏ حىت لو كان املقابل يتناىفمع الكثري من القيم األخالقية.‏ وحتمي حق العميل بالقوانني الدميقراطية.‏فاملضيفة يف الطائرة ال تستطيع أن تتوقف عن االبتسام واملعاملة بلطف،‏ وكذلك البائعة يف احملل،‏ وفتاة اإلعالناملتعاقدة مع شركة اإلعالن ال تستطيع أن تتجهم،‏ وال أن حتتج على الصورة اليت خيرجوهنا فيها،‏ والساقية يف امللهى التستطيع أن توتنع عن ارتداء الزي الذي يفرضه عليها امللهى،‏ وال أن تتجهم يف وجه العمالء،‏ والراقصة يف امللهى التستطيع أن توتنع عن الرقص ألهنا تعترب العمالء مثالً‏ حقريي املستوى،‏ واملومس يف بيت الدعارة املرخص ال تستطيع أنترفض إتيان عميل هلا ألهنا ال ترغب فيه.‏يقول الدكتور عبد الوهاب املسريي ‏-رمحه هللا-‏ عن قطاع اللذة الذي حتميه القوانني الدميقراطية يف اجملتمعاتالعلمانية املعاصرة:‏‏"وقطاع اللذةتزجية أوقاتشكل جديد من أشكال اجلماعات الوظيفية يف العصر احلديث وهو جزء من قطاعالفراغ.‏ ولفهم وضع هذه اجلماعات،‏ البد أن نشري إىل أن النموذج العلماين للمجتمع1 THE OXFORD HISTORY OF MODERN WAR, p: 125.396

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىيدور حول مفهومني أساسيني مها املنفعة واللذة،‏ ولكن املفهومني متداخالن منذ البدايةيُدخل اللذة على أكرب عدد ممكن من النات يُعدُّ‏ خريِّ‏ اً‏ ونافعاً.‏ بل إنمرتادفني ألن كليهما عُرِّف داخل إطار املرجعيةالذي ساد يف الفرتة التقشفيةفيها.‏397إذ أن مااملنفعة واللذة يكادان يكوناناملادية.‏ ومع هذا،‏ يبدو أن جانب املنفعة العملية هوالرتاكمية الرأمسالية حىت هناية القرن التاسع عشر،‏ مث بدأ جانب اللذةيسود بالتدريج يف الفرتة االستهالكية أو الفردوسية،‏ إىل أن أصبح مفهوماً‏ أساسياً‏ وهدفاً‏ أمسى لإلنسانيف اجملتمعات العلمانية.‏ وقد عُرِّفت اللذة بشكل حسي إىل أن أصبح العنصر اجلنسي تدرجيياً‏ أساساً‏وقد نشأت الصناعات املختلفة للذة اليت هتدف إىل إشباع الرغبات وإىل إثارهتا يف آن واحد،‏ بلجند أن عنصر اللذة بدأ يصبح عنصراً‏ أساسياً‏ يف كثري من الوظائف العملية ‏)إذ يُعرَّف نفع الوظيفةمبقدار إدخاهلا اللذة على املستهلك(.‏ ويُالحَظ أن قطاع اإلعالنات يف اجملتمعات االستهالكية من أهمالقطاعات اليت تلتقي فيها املنفعة باللذة،‏ ولذا يُستخدَم اجلنس لإلعالن عن سلعهلا عالقة باللذة مثل صابون احلمام والسفر على الطائرة،‏ وتُستخدَمّنفعية حمضة ليستأمجل الفتيات بأكثر الطرق إثارةلإلعالن عن أكثر السلع نفعاً!‏ وبعد أن كانت البغي يف املاضي تقوم بإشباع اللذة مبعزل عن املنفعة،‏بدأت تظهر شخصيات أخرى ت ‏ُعَدُّ‏عنها(‏ توزج املنفعة واللذة.‏........................تنويعات حديثة على شخصية البغي ‏)ختتلف يف قرهبا وبُعدهاومن أهم التنويعات احلديثة على هذا النمط ‏)حيث يصبح النفع األساسي للوظيفة هو اللذة اليتتونحها للمستهلك(‏ جنمات السينما،‏ وخصوصاً‏ ملكات اإلغراء اجلنسي ‏)باإلجنليزية:‏ سكسكوينز .)sex queens فالنجمة السينمائية هي العنصر األساسي يف استثمار ضخم هو صناعةاألفالم اليت هتدف إىل إشباع رغبة املتفرجني يف اللذة،‏ ولذا تضع النجمة السينمائية نفسها ‏)قلباً‏ وقالباً،‏روحاً‏ ‏]إنكان هناك مثل هذا الروح داخلها[‏ وجسداً(‏ حتت تَصرُّف اجملتمع:‏ خمرج الفيلم ووسائلاإلعالم واجلمهور الذي حيلم بنجمته.‏ ولذا،‏ يتعني عليها أن تريب أردافها وأن تظهرصورة وأكثرها خالعةً‏ وترتدي آخر املوضات.‏ والبدأن يكون املاكياجتعطي إشارات حسية واضحة ‏)فاالحتشام يشوه صورهتا اإلعالميةدائماً‏ يف أحسنفاقعاً‏ وكذلك األصباغ وأناليت يروج هلا وكيل أعماهلا(.‏ كمايتعنيَّ‏ عليها أال تظهر ‏"على الطبيعة"‏ وإال أصبحت بشراً‏ عادياً‏ مثلنا وانفض املعجبون عنها ‏)ولذا،‏ جندأن رؤية النجمة ‏"على الطبيعة"،‏ تُعدُّ‏ دائماً‏ مسألة نادرة تثري الدهشة وخيبة األمل،‏ وعادةً‏ ما يُقال ‏"إنالنجمة فالنة عادية جداً‏ يف احلياة الواقعية"!(.‏ كما أن حياهتا اخلاصة البد أن تكون جزءاً‏ من الصورةاإلعالمية،‏ تُوظَّف يف خدمة النجومية.‏ وحينما ترتكب فضائح أخالقية،‏ فهذه مسألة طريفة ومسلية.‏وتظهر جمالت كاملة مهمتها تزويد اجلمهور بآخر األخباراملسلية عن فضائح النجوم وزجياهتموطالقهم ومغامراهتم وصورهم العارية وغري العارية،‏ وهذه عملية حوسلة تعاقدية كاملة.‏وت ‏ُعَد املضيفة أيضاً‏ استمراراً‏ لنفسالنمط،‏ فمهمتها إسعاد الركاب ال جمرد خدمتهم.‏ ولذا،‏ فالبدأن تكون مجيلة وصغرية والبد أن تكون أنثى ‏)وكم ستكون خيبة أمل الركاب لو أن شاغل هذه الوظيفةذكر لهشوارب(،‏ والبد أن تبتسم املضيفة للجميع وأن تكون ظريفة معهم ومع أوالدهم وأن تقول يف

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتهناية الرحلة ذات اهلدف العملي النفعي ‏)االنتقال من مكان آلخر(‏ ‏"أرجو أن تكونوابرحلتكم".‏ ومع هذا،‏ البد أن تظل العالقة تعاقدية باردة،‏ ولذا فهيقد استمتعتمترتدي زياً‏ يفصلها عن الركاب،‏كما ينبغي أال تقضي وقتاً‏ طويالً‏ مع راكب بعينه،‏ أي البد أن توزع وقتها بطريقة تعاقدية باردة ‏)ولذا،‏فإن نصيب راكب الدرجة األوىل منيلخص املوقف هو العبارة اإلجنليزية ‏"كويف،‏ يت،‏ نوت ميما شئت،‏ قهوةوقت املضيفة يزيد عن نصيب راكب الدرجة الثانية(.‏ ولعل ما"coffee, tea, not me‏)أي:‏ أطلبأو شاياً،‏ وليس املضيفة نفسها(،‏ ويف رواية أخرى ‏"كويف،‏ يت،‏ أور مي coffee,ّ"tea, or me ‏)أي:‏ أطلب ما شئت،‏ قهوة أو شاياً،‏ أو حىت املضيفة نفسها(.‏ واملسألة على كل ٍخاضعة للتفاوض،‏ كما هو احلال يف معظم العالقات الوظيفية،‏ فهي موجودة يف بقعةالبنية األساسية هلذه العالقة تظل تعاقدية تواماً.‏ وتنضوي العامالت يفالنمط حيث ختتلط املنفعة باللذة"‏ . 1"2" البغاء:‏رمادية،‏ ولكناملطاعم واملالهي حتت نفسيعد البغاء نشاطاً‏ اقتصادياً‏ هاماً‏ يف كثري من الدول الدميقراطية بل إنه يعد من أمهها يف البعض منها.‏ففي معظم املدن الغربية يعد البغاء نشاطاً‏ مقبوالً‏ أو متساحماً‏ معه،‏ ويكون هم أجهزة تطبيق القانون تتبع اجلرائم اليتتصاحبه فقط.‏متغاضىًففي بعض البالد مثل تايالند يعد أهم مصدر للدخل القومي،‏ ويف هولندا يعد البغاء مشروعاً،‏ وإن كانعنه لقرن سبق،‏ أما يف الدول االسكندنافية فتهتم اإلجراءات القانونية بتأكيد اإلجراءات الصحية والفحص املتكرروضرورة عالج من يصاب باألمراض اجلنسية،‏ ويف بريطانيا منع القانون الصادر يف عام ‎1616‎م اإلغواء العلين الظاهرفقط،‏ ولكنه مسح للمومسات مبمارسة البغاء يف منازهلن.‏ أما يف الواليات املتحدة فقد مسح بالبغاء قانونياً‏ فقط يف والية2نيفادا،‏ بينما أظهرت استطالعات الرأي أن قرابة نصف األمريكيني يفضلون عدم جترمي البغاء يف كل أمريكا .ولكن يف كل احلاالت فإن العقوبة ‏-يف البالد اليت تعاقب على البغاء-‏ تقع على املومس فقط،‏ أما الزاين فربيء الأمث عليه وال حرج.‏ويالحظ الدكتور عبد الوهاب املسريي أن اإلنسان الذي خلقه هللا متكامالً‏ مركباً‏ قد حتول إلنسان موظف خاضعلقوانني الطبيعة دون مرجعيات قيمية،‏ ويرى أن عملية التحويل هذه هلا ثالثة أوجه:‏ الوجه االقتصادي وهو ما يسميه‏)باللحظة السنغافورية(،‏ والوجه اإلمربيايل الصهيوين أو النازي وهو ما يسميه ‏)باللحظة النازية(،‏ والوجه اجلسماينالشهواين وهو ما يسميه ‏)باللحظة التايالندية(،‏ وعن األخرية ‏-وهي اليت تعنينا هنا يف حديثنا عن الدميقراطية ومثارهاالالأخالقية اليت حتميها بقوانينها-‏ يقول:‏‏"اللحظة التايالندية:‏ نسبة إىل تايالند،‏ وهي بلد آسيوي أصبح قطاع البغاء فيه من أهمالدخل القومي وتكوَّن فيه لويب قوي من ملوك البغاء واملخدرات حىت أصبح منمصادراملستحيل اآلن ختَ‏ يُّلتايالند بدون هذا القطاع البالغ األمهية.‏ واللحظة التايالندية تعبري عن اإلنسان اجلسماين حيث يتحول3981موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء اخلامس:‏ اجلماعات الوظيفية-‏ الباب الثاىن:‏ اجلماعات الوظيفيةواحللولية والعلمانية الشاملة-‏ أشكال جديدة من اجلماعات الوظيفية ىف اجملتمعات احلديثة-‏ 3- قطاع اللذة ج:‏ 1 ص:‏ 232 و‎232‎‏.‏2 Microsoft Encarta 2008, Prostitution, & The Netherlands; and ENCYCLOPEDIABRITANNICA 2005 Delux Edition CD, prostitution.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىاإلنسان تواماً‏ إىل أداة للمتعة ‏)يف عصر ما بعد احلداثة واالستهالكية العاملية(.‏ وإذا كانت الدعوة إىلحتويل كل البالد إىل تايالند مسألة صعبة،‏ إذ يفزع النات من نزع القداسة تواماً‏ عنهم،‏ إال أن احلديثعن السياحة وتطوير القطاع السياحي خيبئ عادةً‏ نزعة تايالندية عميقة يتحاشى اجلميع مواجهتها.‏...............................وحنن نعرف تواماً،‏ من خالل معرفتناالعمل واهلدف منه ليستالطاقة البشرية بأقل التكاليف لتحقيق أعلى عائد.‏....................................بالرتشيد اإلجرائي أو األدايت،‏ وأخالق الصريورة،‏ أن طبيعةهلما أية أمهية،‏ فاملهم هو كيفية إدارته ‏)األداء واإلجراءات(‏ وكيفية توظيفوال يتحدث أحد أثناء اللحظة السنغافورية عن توظيف اإلنسان وتَسلُّعه وإمنا عن ‏"حتسني مستوىاملعيشة وزيادةوركراإلنتاج،‏وتوفري الرفاهية والرخاء ألكرب عدد ممكن"،‏ دون أية إشارة لألبعاد الكليةوالنهائية.‏ وحتييد املصطلحات يف حالة اللحظة التايالندية يستحق قدراً‏ من التوقف،‏فإذا كان حتييداملصطلح يف حالة اللحظة النازية مأساوياً،‏ فهو هنا وال شك كوميدي.‏ إذ يتحول البغاء إىلأهمالقطاعات االقتصادية ‏)كما هو احلال يف بعض الدول اآلسيوية(.‏ ومن مث،‏ تصبح البغيّ‏ ‏)اليت يُقال هلايف اللغة التقليدية ‏"بروستيتيوت )"prostitute يف بداية األمر جمرد عاملة جنس ‏)باإلجنليزية:‏ سكس،)Sex workerبالتدريج إىل بطلةكاملعضو يف الربوليتاريا الكادحة تقوم بنشاط اقتصاديقومية.‏ وبعد قليل،‏ قد يصبح من واجب اجلميع1وحياد شديد.‏ ‏)والعياذ باهلل("‏ .منتج،‏ مث تتحولأن يؤدوا واجبهم القومي بتجريدومما هو جدير بالذكر أن تشجيع جتارة البغاء أو السماح هبا أو غض الطرف عنها،‏ يقتضي أيضاً‏ غض الطرف عنجتارة الرقيق األبيض،‏ اليت تعد الرافد األساسي للبغايا،‏ وجلبهن من الدول اليت توفرهن بأجور أرخص كدول آسيا وأوروباالشرقية.‏هذه هي الدميقراطية وما جلبته على املرأة،‏ إذ قننت حتويل املرأة لسلعة إلرضاء الزبائن الدافعني،‏ وأباحت هلا يفالكثري من البلدان أن تبيع جسدها،‏ ويف البالد اليت جترم البغاء تعاقب البغي فقط،‏ بينما ينجو الزبون الدافع من العقوبة،‏فهل هذا نظام تشريعي حيرتم املرأة؟ أم أنه كما أسلفت خيضع هلوى األغلبية،‏ اليت تتلهف على املتاجرة جبسد املرأة‏)السلعة(.‏‏]ه ] األمراض الرهيبة اليت ابتليت هبا البشرية بسبب النظام الغريب الدميقراطي:‏سأتعرض هنا بإجياز لبعض األمراض الرهيبة اليت ابتليت هبا البلدان الغربية،‏ وسأشري بإجياز لالضطرابات العقليةواالنتحار واألمراض اجلنسية واإلدمان.‏"1" االضطرابات العقلية:‏يف عام ‎1666‎م أصدر كبري أطباء الواليات املتحدة أول تقرير له عن األمراض العقلية،‏ وجاء فيه أن1 يف من 1الواليات املتحدة يعاين من مرض عقلي يف أي سنة من السنني،‏ كما قرر أن املرض العقلي هو ثاين أهم سبب لإلعاقة،‏وثاين أهم سبب للموت املبكر يف الواليات املتحدة.‏ كذلك ذكر التقرير أن قرابة17مليون أمريكي لديهم مرض عقلي3991موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ الباب الساد : مصطلحات جديدة لبلورة النموذج الكامن-‏ اللحظةالعلمانية الشاملة النماذجية ج:‏ 1 ص:‏ 154إىل 155.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات1قابل للتشخيص يف أي وقت من األوقات ‏.كذلك أظهرت دراسة قام هبا مسح األمراض املتشاركة يف املعهد القوميللصحة العقلية بالواليات املتحدة أن %49،4 من األمريكيني فوق192عقلي .فقارن هذه النتائج ببلد مثل اهلند،‏ الذي يبلغ فيه معدل انتشار األمراض العقليةسنة قد عانوا يف فرتة من حياهتم من مرض21 لكل 1777772اجلمهور ."2" االنتحار:‏مناالنتحار ليس دائماً‏ مرضاً‏ عقلياً،‏ ولكنه نقص اجتماعي خطري،‏ وخاصة إذا ارتفعت معدالته،‏ ألنه يعرب عن يأتقطاع من اجلمهور من احلياة،‏ وبؤت املصري الذي يقودهم له نظامهم.‏ ومن اجلدير بالذكر أن أعداد املنتحرين ختفيخلفها قاعدة أوسع من اليائسني واحملبطني،‏ الذين مل يتخذوا قراراً‏ باالنتحار.‏60504030201001020139جملر سبانيا كندلوالياملتحدهلند4معدل االنتحار السنوي لكل مئة ألف من اجلمهور يف عدد من الدولرسم بياين ينيوأكثر الدول يف معدالت االنتحار تضم ليتوانيا وروسيا وبيلروسيا وأوكرانيا وسريالنكا والتفيا.‏ أما أقل الدول يف1معدالت االنتحار فتضم هندورات والدومينيكان واألردن ومصر وسوريا .ويالحظ أن اجملموعة األوىل تضم ست دول مخسة منها حتولت من النظام الشيوعي للنظام الدميقراطي الرأمسايل.‏1 Microsoft Encarta 2008, Mental Health, Archives, 1999: Mental Illness: SurgeonGeneral Issues First Report on Mental Illness.2 Microsoft Encarta 2008, Mental Illness, VI. PREVALENCE.3 SHORT TEXTBOOK OF PSYCHIATRY, 29. COMMUNITY PSYCHIATRY p: 29.2.4CURRENT Medical Diagnosis & Treatment, 25 Psychiatric Disorders, MOODDISORDERS (Depression & Mania), Complications, p: 1067; Microsoft Encarta 2008,Suicide, II. PREVALENCE AND TRENDS; and SHORT TEXTBOOK OFPSYCHIATRY, 27. PSYCHIATRIC EMERGENCIES. I. SUICIDE. p: 27.1.ومعدل االنتحار الذي أثبته يف الرسم البياي للواليات املتحدة )22 لكل مئة ألف(‏ نقلته عن ( Diagnosis CURRENT Medical&(، Treatment أما الرقم الذي أوردته موسوعة إنكارتا فهو )11-تقدير.‏13400لكل مئة ألف(.‏ وعلى كل حال فهو معدل مرتفع على أي5 Microsoft Encarta 2008, Suicide, II. PREVALENCE AND TRENDS.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىويالحظ ازدياد معدالت االنتحار بني املصابني بعدد من األمراض املستعصية،‏ إال أن من أبرزهم مرضى اإليدزبصفة خاصة،‏املركبة ملخالفة الفطرة.‏1الذين تزيد معدالت االنتحار بينهم ثالثني ضعفاً‏ عن عموم اجلمهور . مما يوضح مدى بشاعة املآسيأما يف الواليات املتحدة بالذات فإن االنتحار هو أحد أكثر عشر أسباب للموت،‏ وتعد أعلى معدالته بني الرجالالبيض الذين تزيد أعمارهم عنسنة.‏ 0120159.912.615.315.713.613.517.7181110500.6كل ألعما فو -01 91 94 -91 04 -11 94 14-41 -21 44 -21 24 -11 24 -1 14 سنة2بياين يبني معدالت االنتحار لكل مئة ألف للفئات العمرية املختلفة يف الواليات املتحدةرسمويرجع ذلك إىل طبيعة اجملتمع املادية القاسية،‏ اليت تؤدي للتفكك األسري وفقدان الرتاحم،‏ فال جيد املسنون إال دورالعجزة لتؤويهم،‏ أضف لذلك ارتفاع نسبة األمراض يف املسنني،‏ وطبيعة احلياة املادية اليت ال هتتدي بالدين،‏ مما يوديبالكثري من املسنني إىل هوة اليأت والقنوط.‏ويعد االنتحار هو الثالث من أهم أسباب املوت يف الفئة العمرية منمعدل انتحارها ثالث مرات يف الفرتة من24 -114،1 مرتفعاً‏ من 1667 إىل 161717سنة من األمريكان،‏ وقد تضاعفإىل 12،1، مث تدنت قليالً‏ وثبتت علىلكل مئة ألف.‏ ومن أهم أسباب هذا التضاعف ازدياد معدل األمراض العقلية وتعاطي املخدرات يف هذه الفئةالعمرية.‏ ومن الالفت لالنتباه أيضاً‏ أن2%67 من املنتحرين هم من البيض . الذين يفرتض أهنم أكثر األجنات تويزاً‏ يفالواليات املتحدة،‏ ولكن األرقام تبني أهنم أكثر األجنات يأساً‏ وقنوطاً.‏ مما يدل على أن حضارة الرجل األبيض قدجلبت عليه وعلى البشرية البؤت واإلحباط.‏"2" األمراض اجلنسية:‏تعد األمراض اجلنسية إحدى الثمار اخلبيثة اليت أمثرهتا الدميقراطية،‏ اليت تدافع عن احلرية اجلنسية بفلسفتها ودساتريهاوقوانينها.‏ واملؤسف أن ازدياد انتشار األمراض اجلنسية ‏-وعلى رأسها اإليدز-‏ مل تدفع الدميقراطيات عامة والغربيةخاصة للتأمل والتدبر ومراجعة النفس،‏ بل على العكس صاحبه انتشار أكذوبتني:‏1 CURRENT Medical Diagnosis & Treatment, 25. Psychiatric Disorders, MOODDISORDERS (Depression & Mania), Complications, p: 1067.2 Microsoft Encarta 2008, Suicide, II. PREVALENCE AND TRENDS.3 Microsoft Encarta 2008, Suicide, II. PREVALENCE AND TRENDS.401

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتاألوىل:‏ أن اإلصابة باألمراض اجلنسية هي نتيجة اجلهل بالقواعد الصحية،‏ وأن من يلتزم بالقواعد الصحية يأمن مناإلصابة هبا،‏ ويتناسون أهنم كلما احرتزوا من مرض نشأ آخر،‏ وال يعلم ‏-إال هللا-‏ ماذا خيبئ الغيب هلم؟عليهم،‏ وعدم تعيريهم مبا وقعوا فيه،‏ وهذه نصف احلقيقة،‏ اليت هي أسوأ من الكذب.‏ فال شك أن الشفقة والرمحةباملرضى ورعايتهم والعطف عليهم خلق كرمي ال خيتلف فيه أحد،‏ ولكن النصف اآلخر من احلقيقة؛ أن املريض جيب أنيعرَّف بسبب مرضه لكي حيذره هو وغريه،‏ فاملصاب مثالً‏ بسرطان الرئة من كثرة التدخني جيب أن يعرف مضارالتدخني،‏ وهذا واجب طبيبه املعاجل،‏ وكذلك املصاب بسوء التغذية،‏ جيب على معاجله أن يرشده؛ أن سبب مرضه هوسوء التغذية،‏ وكذلك املصاب بسرطان املثانة نتيجة للبلهارسيا أو للعمل يف صناعات األصباغ،‏ ال بد أن حيذره طبيبهوالثانية:‏ أن املصابني باألمراض اجلنسية ‏-وخاصة اإليدز-‏ هم ضحايا جيب العطف عليهم،‏ ورعايتهم والشفقةمن سبب مرضه ويعرفه به،‏ وكذلك املصاب مبرض جنسي وباإليدز خاصة،‏ ال بد أن يعرف أن سبب مرضه؛ هو ‏-يفاألغلب األعم من األحوال-‏ بسبب االحنالل اخللقي واإلباحية اجلنسية وخاصة الشذوذ اجلنسي.‏ وأن عليه بالتايل أنيقلع عن هذا املسلك،‏ ويتوب هلل ويراجع أسلوب حياته،‏ ليتبع سلوكاً‏ من العفة والطهارة،‏ وليس يف هذا تعيرياً‏ لهبالذنب،‏ وال يعين أن غريه أفضل منه،‏ فكل البشر خطاءون،‏ وباب التوبة مفتوح،‏ ومن يتب يبدل هللا سيئاته حسنات،‏ويفرح بتوبته،‏ ويعوضه خرياً.‏ يقول احلق تبارك وتعاىل:‏ ‏﴿إِلَّا مَن تَابَ‏ وَآمَنَ‏ وَعَاِلَ‏ عَاَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ‏ يُبَدِّلُ‏ اللَّهُ‏ سَيِّئَاتِهِمْ‏حَسَنَاتٍ‏ وَكَانَ‏ اللَّهُ‏ غَفُورًارَّحِياًاي،‏ ويقول سبحانه:‏ ‏﴿قُلْ‏ يَا عِبَادِيَ‏ الَّذِينَ‏ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ‏ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْاَةِ‏ اللَّهِ‏إِنَّ‏ اللَّهَ‏ يَغْفِرُ‏ الذُّنُوبَ‏ جَاِيعًا إِنَّهُ‏ هُوَ‏ الْغَفُورُ‏ الرَّحِيمُي.‏ ويقول النيب صلى هللا عليه وسلم:‏ ‏"كُلُّ‏ ابْنِ‏ آدَمَ‏ خَطَّاءٌ‏ فَخَيْرُ1اخلَْطَّائِنيَ‏ التَّوَّابُونَ"‏ .أمر آخر أود أن أشري إليه فيما يتعلق باإليدز خاصة واألمراض اجلنسية عامة،‏ وهو أن الكنيسة الكاثوليكية اليتحترم الطالق وترحب بالرتهنب وتوتنع عن قبول عشرات اآلالف من طلبات الرهبان والراهبات الراغبني يف اخلروج منسلك الرهبنة،‏ معاداة للفطرة اليت خلق هللا النات عليها،‏ وعدوالً‏ عن سنة األنبياء واملرسلني صلوات هللا وسالمه عليهم،‏هذه الكنيسة حترم على املريض باإليدز أن يستخدم الواقي الذكري ملنع احلمل،‏ ألن منع احلمل يف قوهلا حرام على كلحال،‏ ولذا على املريض باإليدز التابع هلا إما أن يعتزل زوجته تواماً،‏ وال يأتيها،‏ وبالتايل يعادي فطرته،‏ وحيرم زوجته منحقها،‏ ويعرضها للفتنة،‏ حىت هناية عمرها أو عمره،‏ ألن الطالق حمرم يف العقيدة الكاثوليكية،‏ وإما أن يأتيها فيصيبهاوولدها باإليدز،‏ حىت ترضى الكنيسة ويرضى فقهها األعوج.‏وازدياد انتشار األمراض اجلنسية بدأ بصورة ملحوظة يف الستينيات من هذا القرن حيث صاحب ما مسي ‏"بالثورةاجلنسية"،‏ اليت اعتربها العلمانيون الغربيون رمزاً‏ من رموز حترر اإلنسان من الدين وقيود التخلف.‏ حىت أن املومسات مليعدن يف الواليات املتحدة ميثلن إال نسبة صغرية من حاالت األمراض املنقولة جنسياً،‏ ألن احلرية اجلنسية املتزايدة2جعلت صغار السن والشباب هم املصدر األساسي لتلك األمراض .1مسند أمحد-‏ مسند أنس بن مالك رضي هللا عنه-‏ حديث رقم:‏ 13222 ج:‏ 3ص:‏ 132.2 Microsoft Encarta 2008, Prostitution.402

1611الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىوقد أظهرت الدراسات احلديثة أنه نتيجة الزدياد اإلباحية اجلنسية منذ الستينيات فإن قرابة %17 من املراهقنيحتت سن عاماً‏ و‎%01‎ حتت سن عاماً‏ قد مارسوا اجلماع،‏ مما أدى لزيادة معدل املواليد غري الشرعيني1واألمراض املنقولة جنسياً‏ .حىت أن األمراض املنقولة جنسياً‏ أصبحت من أكثر أنواع العدوى شيوعاً،‏ ففي الواليات املتحدة يصاب سنوياً‏ 11مليون شخص بواحد أو أكثر من تلك األمراض.‏ والواليات املتحدة لديها أعلى نسبة إصابة باألمراض املنقولة جنسياً‏يف كل العامل الصناعي،‏ فقرابة نصف األمريكيني يصابون بتلك األمراض قبل سن سنة.221وتتزايد حاالت اإلصابة بتلك األمراض ‏-يف العقود األخرية-‏ حىت مع الزيادة يف استخدام الواقي الذكري،‏ ألن سنممارسة اجلنس ‏-ألول مرة-‏2قد تدىن،‏ كما أن عدد الشركاء الذين ميارت معهم الشخص الواحد اجلنس قد ازداد .هذا عن األمراض املنقولة جنسياً‏ عامة،‏ أما عن اإليدز خاصة فإن عدد املصابني به يقدر بنحومليون مريض 47يف العامل،‏ وتبني اإلحصاءات احلالية أن سبعمائة ألف أمريكي مصابون بفريوت إتش آي يف،‏ %11 منهم من الرجالالشواذ أو ثنائيي املمارسة،‏ و‎%29‎ منهم من معاشري اجلنس اآلخر،‏ الذين يتعاطون املخدرات بالوريد،‏ و‎%21‎ منهممن معاشري اجلنس اآلخر الذين ال يتعاطون املخدرات بالوريد.‏4ويبني اجلدول التايل نسب خطورة اإلصابة باإليدز املنقول جنسياً،‏ حسب ترتيب األعلى خطورة فاألدين :نوع املمارسةاملستقبلون يف اجلماع الشرجياملوجلون يف اجلماع الشرجياملستقبالت يف اجلماع املهبلياملستقبلون يف اجلماع الفمي مع القذفاملوجلون يف اجلماع املهبلينسبة اإلصابة177 إىل 27 :11777 :11777 :11777 :117777 :1ومن األرقام السابقة يتبني أن أكثر املتعرضني لإلصابة باإليدز هم اللواطون املستقبلون،‏ يليهم اللواطون املوجلونواملستقبالت يف اجلماع املهبلي،‏ وأكثرهن تعرضاً‏ للخطر املومسات،‏ وتتزايد خطورة ونسبة اإلصابة إذا اقرتن بذلكتعاطي املخدرات بالوريد.‏ وقد أشرت من قبل إىل أن نسبة االنتحار يف مرضى اإليدز تزيد 27 ضعفاً‏ عن غريهم مناملنتحرين.‏ ومن ذلك يتبني أنه كلما زادت خمالفة الفطرة كلما زادت املصيبة.‏فهل اتعظ الغرب بشيء من ذلك؟ بالعكس؛ ففي عام1669مت تعديل قانون حقوق اإلنسان الكندي ليجرمالتمييز املنبين على امليل اجلنسي.‏ ودول أخرى جرمت ذلك أيضاً‏ مثل هولند والنرويج والسويد وجنوب أفريقيا وأسرتاليا1ونيوزيلندا .ومل يتوقف األمر على جترمي التمييز ضد الشواذ،‏ بل تعداه إىل تقنني زواجهم،‏ فهولندا عام ‎2777‎كانت أول دولةتسمح للزوجني الشاذين بأن يتزوجا!‏ ‏)تأمل(‏ بنفس الشروط القانونية للزوجني املختلفني جنسيا‎1ً‎ ، أي البشر العادييني!‏1 Microsoft Encarta 2008, Adolescence.2 Microsoft Encarta 2008, Sexually Transmitted Infections.3 Microsoft Encarta 2008, Sexually Transmitted Infections.4 CURRENT Medical Diagnosis & Treatment, 31. HIV Infection, P.1319.5 Microsoft Encarta 2008, Homosexuality, III. GAY RIGHTS ACTIVISM.403

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتمث تبعتها بلجيكا عام2772وأسبانيا وكندا يف 2771، واعرتفت عدد من الدول األوروبية بزواج املثليني جنسياً،‏ولكنها أمسته ‏"القران املدين"‏ أو ‏"الشراكة املسجلة"‏ مثل اململكة املتحدة عام 2771. مث تبعتهم جنوب أفريقيا عام2779. أما يف الواليات املتحدة فيمكن للشواذ أن يتزوجوا زواجاً‏ رمسياً‏ يف والية ماساتشوستس،‏ ولكن واليات عديدة2تسمح به حتت مسمى ‏"القران املدين"‏ أو ‏"الشراكة املنزلية"‏ مثل كونكتيكت ونيوجريسي وفريمونت وفلوريدا .بل وأنشئت كنائس خلدمة الشواذ جنسياً.‏ ويف عام عينت الكنيسة األسقفية بالواليات املتحدة شخصاً‏جياهر بشذوذه أسقفاً‏ لنيو هامشري،‏ وهو يعد أول أسقف جماهر بشذوذه يف الكنائس األمريكية.22772وأذكر أين كنت يف لندن يف أواخر الثمانينيات،‏ وكانت الكنيسة اإلجنليزية تعقد مؤتوراً‏ ملناقشة تعيني قسيسني شواذ،‏وشاهدت حينها مناقشة يف التلفاز الربيطاين حول املسألة،‏ وقد استضاف الربنامج قساً‏ معارضاً‏ وآخر مؤيداً،‏ فقالالقس املعارض:‏ إن تعيني الشواذ يف الكنيسة يتعارض مع ما يف الكتاب املقدت،‏ فرد القس املؤيد للشواذ ببساطةأدهشتين بأن الكتاب املقدت كثرياً‏ ما تغري!!‏وال أدري إذا وقف أولئك القسيسون يعظون املصلني مبا يف قصة لوط ‏-عليه السالم-‏ من عرب وعظات،‏ فماذاسيقولون هلم؟ هل سيقولون هلم إن لوطاً‏ كان متشدداً‏ متحجراً‏ حيرم قومه من حقوقهم،‏ ويتدخل يف حريتهم الشخصية؟أم سيسقطون قصة لوط من التوراة واإلجنيل؟ اللذين كثرياً‏ ما تغريا!!‏وصدق هللا العظيم:‏ ‏﴿وَمِنَ‏ الَّذِينَ‏ قَالُواْ‏ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ‏ فَنَسُواْ‏ حَظًّا مِّاَّا ذُكِّرُواْ‏ بِهِ‏ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ‏ الْعَدَاوَةَ‏وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ‏ الْقِيَامَةِ‏ وَسَوْفَ‏ يُنَبِّئُهُمُ‏ اللّهُ‏ بِاَا كَانُواْ‏ يَصْنَعُونَ‏ }31{ يَا أَهْلَ‏ الْكِفَابِ‏ قَدْ‏ جَاءكُمْ‏ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ‏ لَكُمْ‏كَثِريًا مِّاَّا كُنفُمْ‏ تُخْفُونَ‏ مِنَ‏ الْكِفَابِ‏ وَيَعْفُو عَن كَثِريٍ‏ قَدْ‏ جَاءكُم مِّنَ‏ اللّهِ‏ نُورٌ‏ وَكِفَابٌ‏ مُّبِنيٌ‏ }33{ يَهْدِي بِهِ‏ اللّهُ‏ مَنِ‏ اتَّبَعَ‏رِيْوَانَهُ‏ سُبُلَ‏ السَّالَمِ‏ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ‏ الظُّلُاَاتِ‏ إِلَى النُّورِ‏ بِإِذْنِهِ‏ وَيَهْدِيهِمْ‏ إِلَى صِرَاطٍ‏ مُّسْفَقِيمٍي.‏2772 ويف عامأبطلت احملكمة العليا يف الواليات املتحدة كل القوانني اليت4جترم الشذوذ اجلنسي .وصدق هللا العظيم:‏ ‏﴿وَلَقَدْ‏ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ‏ مِّن قَبْلِكَ‏ فَأَخَذْنَاهُمْ‏ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ‏ يَفَضَرَّعُونَ‏ }11{ فَلَوْالإِذْ‏ جَاءهُمْ‏ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ‏ وَلَكِن قَسَتْ‏ قُلُوبُهُمْ‏ وَزَيَّنَ‏ لَهُمُ‏ الشَّيْطَانُ‏ مَا كَانُواْ‏ يَعْاَلُونَ‏ }11{ فَلَاَّا نَسُواْ‏ مَا ذُكِّرُواْ‏ بِهِ‏فَفَحْنَا عَلَيْهِمْ‏ أَبْوَابَ‏ كُلِّ‏ شَ‏ ‏ْءٍ‏ حَفَّى إِذَا فَرِحُواْ‏ بِاَا أُوتُواْ‏ أَخَذْنَاهُم بَغْفَةً‏ فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ‏ }11{ فَقُطِعَ‏ دَابِرُ‏ الْقَوْمِ‏ الَّذِينَ‏ظَلَاُواْ‏ وَالْحَاْدُ‏ لِلّهِ‏ رَبِّ‏ الْعَالَاِنيَي.‏يقول الدكتور املسريي رمحه هللا:‏‏"يتحدثون يف الغرب اآلن عن ‏"التفضيل أو امليل اجلنسي"‏ ‏)باإلجنليزية:‏ سكشوالبريفرينس )sexual preference بدالً‏ من الطبيعة اجلنسية الثابتة لإلنسان،‏ مبعىن أن اإلنسانخيتار املمارسات أو اهلوية اجلنسية اليت مييل هلا.‏ فإذا كان املرء ذكراً،‏ فيمكنه أن ميارت اجلنس مع ذكر1 Microsoft Encarta 2008, The Netherlands.2Microsoft Encarta 2008, Homosexuality, IV. SAME-SEX UNION AND GAYMARRIAGE.3 Microsoft Encarta 2008, Homosexuality, V. OTHER ARENAS OF ACTIVISM.4 Microsoft Encarta 2008, Homosexuality, VI. RECENT DEVELOPMENTS.404

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىمثله،‏ فهو جنسمثلي أو شاذ جنسياً‏ ‏)باإلجنليزية:‏ هوموسكشوال )homosexual مثل .........وإذا كان املرء أنثى،‏ فهي توارسه مع أنثى مثلها،‏ فهي مساحقة ‏)باإلجنليزية:‏ لزبيان )lesbian مثلكثري من زعيمات حركة التمركز حول األنثى.‏ وهناك من يفضل اآلن ممارسة اجلنس مع احليوانات‏)باإلجنليزية:‏ زوفيليا ،)zoophilia ويُقال إن ..... كان حيب مالعبة القرود بطريقة جنسية،‏ كماأن هناك من يفضل ممارسة اجلنس مع األطفال ‏)باإلجنليزية:‏ بيدوفيليا )pedophilia كما يُ‏ قالعن.......‏ وميكن إضافة أذواق غري معروفة يف البالد املتخلفة،‏ مثل ‏"ترانسفستايت"transvestiteوهو امليال إىل ارتداء أزياء اجلنس اآلخر والتشبه بسلوكه،‏ ‏"أندروجينات "androgynous وهواخلنثى الذي ال ميكن تصنيفه ذكراً‏ أو أنثى ‏)ويؤكد مايكل جاكسون هذا املظهر يف هويته(.‏ وهناك‏"ترانس سكشوال "transsexual وهو شكل طريف جداً‏ بدأ يظهر مؤخراً‏ يف الغرب،‏ فهو مثالً‏رجل يصر على أن يكون امرأة،‏ بل حياول أن جتُ‏ رَى له عملية جراحية ليصبح من اجلنس اآلخر‏)والعكس بالعكس(.‏..................ونضيف إىل هذه القائمة الرتانسفريية ‏"أسكشوال "asexual وهو احملايدأخرياً‏ ‏)حىت ال ننسى األصل(‏ ‏"هيرتوسكشوال "heterosexuel وهمالذين خيتارون أن يشتهوا أعضاء من اجلنس اآلخر ‏)وإذانُسقط كلمة ‏"األصل"‏ ألن املساواة حتت1تواماً("‏ .نإ"‏ويقول األستاذ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سيد قطب رمحه هللا:‏اجملتمعات اليت تسود فيها القيم واألخالق والنزعات احليوانية،‏جنسياً‏ تواماً.‏ وهناكالبشر التقليديون العاديونأردنا أن نتوخى الدقة تواماً،‏ فإن علينا أنرايات ما بعد احلداثة تصل إىل درجة إنكار األصل واملركزجمتمعات تكون ال ميكن أنمتحضرة،‏ مهما تبلغ من التقدم الصناعي واالقتصادي والعلمي!‏ إن هذا املقيات ال خيطىء يف قياتمدى التقدم يف اإلنسان ذاته.‏ويف اجملتمعات اجلاهلية احلديثة ينحسر املفهوم األخالقي حبيث يتخلى عن كل ما له عالقة بالتميزاإلنساين عن احليوان.‏ ففي هذه اجملتمعات ال تعترب العالقات اجلنسية غري الشرعية ‏-وال حىت العالقاتاجلنسية الشاذة-‏ رذيلة أخالقية!‏ إن املفهوم ‏"األخالقي"‏ ينحصر يف املعامالت الشخصية واالقتصاديةوالسياسية‏-أحياناً‏ يف حدودالدولة!-‏ مصلحةوالكتاب والصحفيون والروائيون وكل أجهزة التوجيهواإلعالم يف هذه اجملتمعات اجلاهلية تقوهلا صرحية للفتيات والزوجات والفتيان والشبان:‏ إن االتصاالتاجلنسية احلرة ليست رذائل أخالقية!‏مثل هذه اجملتمعات جمتمعات متخلفة غري متحضرة ‏-من وجهة النظر ‏"اإلنسانية ". ومبقيات خطالتقدم اإلنساين..‏ وهي كذلك غري إسالمية..‏ ألن خط اإلسالم هو خط حترير اإلنسان من شهواته،‏وتنميةخصائصه اإلنسانية،‏ وتغلبها على نزعاته2احليوانية.."‏ .40512موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ الباب الثامن:‏ العلمانية الشاملةواإلمبيالية-‏ الرتانسفري:‏ رؤية معرفية ج:‏ 1 ص:‏ 135 و‎132‎‏.‏يف ظالل القرآن-‏ سورة األعراف-‏ اآليات‎1‎ إىل 3- ج:‏ 3 ص:‏ 1252 إىل 1253.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات"4" اإلدمان:‏اإلدمان هو أحد الثمرات اخلبيثات للعلمانية الدميقراطية،‏ وسأشري هنا ‏-بعون هللا-‏ بإجياز لنوعني من اإلدمان:‏‏"أ"‏ اإلدمان على الكحول.‏‏"ب"‏ اإلدمان على املخدرات.‏‏"أ"‏ اإلدمان على الكحول:‏***معاقرة اخلمر وما يرتتب عليها من مشاكل خطرية خمتلفة هي إحدى السمات البارزة للحضارة الغربية،‏ اليت تزعمالعقالنية والرقي باإلنسان وحتريره إىل آخر دعاواها.‏وكيف ميكن أن تكون حضارة عاقلة حمرتمة،‏ وهي تبيح وتقنن وحتمي تغييب العقل؟}1{ مدى انتشار املشاكل املتعلقة بتناول الكحول وإدمانه:‏واإلسراف يف معاقرة اخلمر واإلدمان عليها ليس من املشاكل اهلينة يف العامل الغريب،‏ بل هو من املصائب املستفحلةاملستشرية.‏فقد قدرت منظمة الصحة العاملية أن091مليون شخص يف العامل يعانون من مشاكل تتعلق بشرب الكحول . وأنإدمان الكحول وما يتعلق بتناوله من مشاكل يهددون الصحة العاملية،‏ فهم يشكلون %2،1 من كل حاالت املرضي2يف العامل.‏ وهذا الرقم يساوي خماطر األمراض اجلنسية،‏ ويزيد عن سببني آخرين يهددان الصحة،‏ ومها التبغ واملخدرات .ويف الواليات املتحدة يقدر عدد معاقري اخلمر بأكثر من177مليون شخص،‏ منهم211 -12 مليون مدمن .ومبا إن الوصول ملرحلة اإلدمان للكحول يستغرق عدة سنوات،‏ فمن املفرتض أن هناك قاعدة من ‏"ما قبل املدمنني"‏أو املسرفني يف اخلمر،‏ يتحول منهم كل عام عدة مئات من األلوف ملدمين مخر،‏ وبناء على اإلحصاءات القومية يفالواليات املتحدة ألمناط شرب اخلمر يف العقود السابقة،‏ فإن عدد ‏"ما قبل املدمنني"‏ يقدر بأربعة ماليني شخص.‏وهؤالء باإلضافة ملدمين اخلمر ميثلون ‏"الشاربني املعضلة".‏ووجود هذا العدد الضخم جيعل مشكلة إدمان الكحول من مشاكل الصحة العامة ذات األولوية األوىل يف الوالياتاملتحدة.‏ وتظهر خطورة املشكلة من معرفة أن نسبة الوفيات يف أولئك املدمنني أكثر مرتني ونصف من املعدل العام،‏ومعدل االنتحار كذلك،‏ ومعدل املوت بسبب احلوادث أكثر سبعة مرات من املعدل العام،‏ وكذلك لدى هؤالء املدمننيمعدالت أعلى ‏-على العموم-‏ لإلصابة باألمراض.‏1 Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, II. PREVALENCE.2 Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, IV. SOCIAL EFFECTS OF ALCOHOLISM.3SHORT TEXTBOOK OF PSYCHIATRY, 8. ALCOHOL AND OTHERPSYCHOACTIVE SUBSTANCE USE DISORDERS, I. ALCOHOL RELATEDDISORDERS, Prevalence, p: 8.4.2،3 4،5بينما تقدر املوسوعة البيطانية عدد مدمين الكحول يف الواليات املتحدة بقرابة 5،4406مليون نسمة،‏ منهممليون رجل،‏ وامرأة،‏ أي %2،3 من الرجال،‏ و %1،3 من النساء،‏ أو %4،2 من البالغني فوق عشرين سنة من العمر كلهم مدمنون للخمر.‏مليون[ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, alcoholism, Prevalence ofalcoholism].بينما تقدرهم موسوعة إنكارتا بقرابة 12،5 مليوناً‏ أي قرابة %4 من السكان.‏[Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, II. PREVALENCE].

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىوقد أظهرت إحدى الدراسات أن من يعدون مدمين مخر يف املستشفيات العامة يرتواحون منوأن االضطرابات النفسية املرتبطة بإدمان الكحول توثل %11 من الذكور وقرابة26 إىل 122إىل %4 من اإلناث املدخلنيللمستشفيات النفسية،‏ وأن الداخلني من مدمين اخلمر بغري اضطرابات نفسية ‏-الذين يرغبون عادة يف املشاركة يفباملئة،‏برامج عالج إدمان الكحول-‏ ميثلون %47 من الرجال و‎%12‎ من النساء املدخلني للمستشفيات العقلية العامة،‏و‎%11‎ من الرجال و‎%4‎ من النساء املدخلني للمستشفيات العقلية اخلاصة.‏ وهذه التقديرات ال تشمل ‏"ما قبل1املدمنني"‏ .أما اخلسارة املادية الناشئة عن إدمان الكحول يف الواليات املتحدة فتقدر بأكثر من2بسبب نقص اإلنتاجية واملرض واملوت املبكر .يف فرنسا.‏191بليون دوالر سنوياً،‏ويبني الرسم البياين التايل نسبة املدمنني املئوية من عدد السكان يف عدد من الدول الغربية،‏ ويالحظ االرتفاع الكبري1412108642043.52.41.1 0.8يرلند فنلند لسويد كند مريكا5.40.418.8جنلتريطاليا تشيلي15فرنسايلزلشماليةرسم بياين يبني نسبة املدمنني املئوية من عدد السكان يف عدد من الدول2الغربيةأما يف االحتاد السوفيييت فرغم عدد وجود إحصاءات معلنة عن عدد املدمنني إال أن هناك انزعاجاً‏ قوياً‏ من أن4اإلدمان واسع االنتشار وخطري . حيث يقدر أن ثلث كل الوفيات ترجع مباشرة أو غري مباشرة لإلسراف يف تناول1الكحول .1 ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, alcoholism, Prevalence ofalcoholism.2 Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, IV. SOCIAL EFFECTS OF ALCOHOLISM.3 ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, alcoholism, Prevalence ofalcoholism; and Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, II. PREVALENCE.كل البيانات اليت يف هذا الرسم البياي من املوسوعة البيطانية ما عدا النسبة يف الواليات املتحدة وكندا فمن موسوعة إنكارتا.‏4 ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, alcoholism, Prevalence ofalcoholism.5 Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, II. PREVALENCE.407

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات}2{ اآلثار اخلطرية ملعاقرة اخلمر:‏ملعاقرة اخلمر فضالً‏ عن اإلدمان عليها آثار خطرية يدركها كل عاقل،‏ فلو مل يكن إال تغييبها للعقل لكفى هبذابالء،‏ ولكن هلا أيضاً‏ آثار اجتماعية وصحية خطرية،‏ وقد يكون تتبع هذه اآلثار خارج نطاق ذلك الكتاب،‏ ولكينأذكر بإجياز أن من أسوأ آثار الكحول الصحية هو ما حيدثه من اختالل عقلي متزايد يصل إىل حد اخللل العقليالدائم،‏ وكذلك أثره اخلطري على الكبد،‏ حيث يسبب التهابه مث تليفه،‏ مما يسبب املوت يف هناية األمر،‏ وتليف الكبدالكحويل هو السبب األهم لتليف الكبد يف العامل الغريب،‏ إال أن هناك أثر اً‏ آخراً‏ خطرياً،‏ قد ال ينتبه له الكثري من الناتأو أغلبهم،‏ وهو أثر الكحول على األجنة،‏ فاملرأة احلامل املعاقرة للخمر،‏ وخاصة املسرفة يف شربه،‏ قد تسبب عيوباً‏خلقية جلنينها،‏ وهي ما تسمى ‏)مبتالزمة الكحول اجلنينية(،‏ وال يقتصر اخلطر على املسرفات يف الشرب فقط،‏ بل حىتاملعتدالت يف الشرب أيضاً‏ قد تعاين أجنتهن من هذا املرض.‏ واملشكلة أن أثر الكحول التسممي على اجلنني يبدأ معأول شهرين يف احلمل،‏ وهي الفرتة اليت قد ال تعلم املرأة عادة أهنا حامل فيها،‏ فحىت لو توقفت عن اخلمر بعد معرفتهاباحلمل،‏ فإن األثر الضار عادة ما يكون قد وقع.‏املرض27 ويقدر بأن من2 إىل 7،1إىل %47 من احلوامل املسرفات يف الشرب يلدن أجنة مصابني ‏)مبتالزمة الكحول اجلنينية(.‏وأهم مشاكل هذا املرض هو التخلف العقلي املصحوب بالضعف العضلي وسحنة وجهية خاصة.‏ ويبلغ معدل هذامن كل ألف مولود حي يف البالد الغربية،‏ ويعد ذلك املرض أكثر أسباب عيوب املواليد،‏ وأكثر1أسباب التخلف العقلي يف العامل الغريب .وهكذا تنتقل املصيبة من جيل جليل،‏ وجتين األم على جنينها.‏}2{ وقد حاول بعض العقالء يف الواليات املتحدة وغريها من الدول الغربية أن يدفعوا شرور اخلمر بأن طالبوابتجرمي إنتاج وبيع اخلمر،‏ ولذلك قصة حيسن الوقوف عندها،‏ ألهنا تكشف حقيقة الدميقراطية.‏حبلول عشرينيات القرن التاسع عشر امليالدي كان مجهور الواليات املتحدة حيتسون اخلمر مبعدل20الكحول النقي يف السنة لكل فرد.‏ وبدأ العديد من الزعماء الدينيني والسياسيني يرون ذلك لعنة سياسية.‏ليرتاً‏ منواعتقد الكثريون أن هناك صلة وثيقة بني السكر وارتفاع معدل اجلرمية والفقر والعنف،‏ واستنتجوا أن الوسيلةالوحيدة حلماية اجملتمع من ذلك هي إلغاء جتارة صناعة اخلمر.‏ وكانت والية مني أول والية حترم إنتاج وبيع اخلمر يفعام ‎1911‎م،‏ مث تبعتهاللكحول النقي إىل21 والية من 129ليرتات لكل فرد يف أمريكا.‏حبلول عام ‎1911‎م.‏ ويف هذا الوقت اخنفض معدل استهالك اخلمر السنويولكن حلول احلرب األهلية أدى للرتاخي يف هذا التوجه،‏ وبنهاية تلك احلرب كان هناك أكثر من مائة ألف حانةيف أمريكا،‏ أي حانة لكلللقاصرين.‏477فرد يف أمريكا.‏ وقد شجعت تلك احلانات الدعارة والقمار والعنف وبيع اخلمروانبثقت كرد فعل لذلك ما مسيت ‏)حبرب النساء(‏ االستثنائية،‏ وانتشرت عرب أمريكا عام ‎1902‎م.‏ فكانت آالفالنساء يسرن من االجتماعات الكنسية إىل احلانات،‏ حيث يتلون الصلوات،‏ وينشدن األهازيج،‏ مطالبات أصحاباحلانات بإغالقها.‏1Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, VII. HEALTH CONSEQUENCES; andENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, fetal alcohol syndrome.408

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىوحبلول عام ‎1677‎م،‏ بدأ ماليني الرجال والنساء ينضمون حلركة معاداة احلانات،‏ ويعتربوهنا أكثر الشرور املهددةللعائلة.‏ ونشأت رابطة مكافحة احلانات يف أوهايو،‏ وانتشرت يف كل الواليات،‏ وبدأت توارت ضغطاً‏ سياسياً،‏استطاعت من خالله حبلول عام ‎1619‎م أن تدفع49 من 22والية،‏ ألن جترم صناعة اخلمر،‏ وتغلق احلانات.‏ وحبلولعام ‎1610‎م استطاعت أن حتقق أغلبية يف الكوجنرت مكنتها من أن تقدم للواليات التعديل الثامن عشر للدستور،‏الذي جيرم إنتاج وبيع ونقل ‏)املشروبات املُسَمِمة(،‏ وقد مت التصديق على ذلك التعديل يف يناير ‎1616‎م.‏وقد جارت معظم الدول الغربية الربوتستانتية أمريكا يف ذلك،‏ فقيدت بريطانيا شرب اخلمر يف عام ‎1627‎م،‏والسويد أممت صناعة اخلمر يف عام ‎1622‎م،‏ وحددت بيع اخلمر بلرت واحد لكل أسرة أسبوعياً،‏ ويف النرويج مت جترميبيع املشروبات اليت حتتوي على أكثر من %12 من الكحول يف عام 1616، ويف نفس العام جرمت فنلندا بيعاملشروبات احملتوية على أكثر من %2 من الكحول.‏ مث تبعتهم كندا أيضاً.‏وقد أدى هذا التوجه الخنفاض ملحوظ يف استهالك الفرد اخلمر،‏ الذي هبط يف أمريكامن 6،9-1679(ورغم‎1617‎م(‏ 2،0 إىل1ليرت بعد احلظر ‏)‏‎1624‎م(‏ .ليرت قبل احلظر2جهود احلكومة األمريكية املتعددة يف حماربة اخلمر ، فقد بدأ اجلمهور األمريكي ميل من احلظر،‏ وبدأت القوىاملعارضة له تتنامي،‏ وكان من أهم أسباب ذلك أنه بنهاية العشرينيات بدأت تظهر جمتمعات املدن الصناعية الكبرية،‏اليت كان توسيع ومحاية احلرية الشخصية عندها أهم من محاية األسرة.‏وحبلول ديسمرب من عام ‎1622‎م صدر التعديل احلادي والعشرين للدستور األمريكي،‏ الذي نسخ التعديل الثامنعشر،‏ وتبعت الدول األخرى ‏-اليت حرمت اخلمر-‏ أمريكا يف نفس الفرتة.‏ونتيجة لذلك ارتفع معدل استهالك الفرد األمريكي بعد إلغاء احلظر منليرتات عام4،1ليرتات سنوياً‏ ‏)‏‎1624‎م(‏ إىل17،22‎1601‎م .كانت تلك باختصار وإجياز قصة حترمي اخلمر يف أمريكا،‏ وهي تدل على عدة دالالت:‏األوىل:‏ أن الدميقراطية ليست إال وسيلة يف يد األغلبية بال أية قيمة خلقية وال منطقية أو عقلية حىت،‏ وأن األغلبيةهي اليت تفرض ما تريد حىت ولو كان خمالفاً‏ لكل مبدأ أو خلق أو مصلحة مسلم هبا.‏الثانية:‏ أن الدميقراطية غري قادرة على محل اجلمهور على مكارم األخالق وكفه عن مساوئها،‏ حىت لو كانتاألغلبية مقتنعة بتجرمي إحدى تلك املساوئ.‏الثالثة:‏ أن العقيدة الدينية الصحيحة هي القادرة وحدها ‏-إذا كانت هلا قوة القانون-‏ أن حتمل اجلمهور على مكارماألخالق وأن تكفه عن مساوئها.‏1 Microsoft Encarta 2008, Prohibition.4092ينقل السيد أبو احلسن الندوي عن السيد أيب األعلى املودودي قوله عن حظر اخلمر يف أمريكا يف كتابه ‏)تنقيحات(:‏‏"منعت امريكا اخلمر،‏ وطاردهتا يف بالدها،‏ واستعملت مجيع وسائل املدنية احلاضرة كاجملالت واجلرائد واحملاضراتوالصور والسينما لتهجني شرهبا وبيان مضارها ومفاسدها،‏ ويقدرون ما أنفقته الدولة يف الدعاية ضد اخلمر مبا يزيد على 52مليون دوالر،‏ وأن ما نشرته من الكتب والنشرات يشتمل على 12 ماليني صفحة،‏ وما حتملته يف سبيل تنفيذ قانون التحرمييف مدة أربعة عشر عاماً‏ ال يقل عن 252 مليون جنيه،‏ وقد أعدم فيها 322 نفس،‏ وسجن 532335 نفس،‏ وبلغتالغرامات إىل 15 مليون جنيه،‏ وصادرت من األمالك ما يبلغ 422 مليون وأربعة ماليني جنيه"‏ ‏]ماذا خسر العامل باحنطاطاملسلمني-‏ الباب الثاي:‏ من اجلاهلية إىل اإلسالم-‏ الفصل األول:‏ منهج األنبياء يف اإلصالح والتغيري ص:‏ 32[.3 Microsoft Encarta 2008, Prohibition.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتألن العقيدة الدينية ال تكتفي بالرتهيب والرتغيب القانونيني،‏ ولكنها ختاطب عقل اإلنسان وقلبه ومشاعره،‏ وتتغلغليف نفسه،‏ وتربطه خبالق الكون الذي يعمل لرضاه وحده دون أحد سواه ‏﴿قُلْ‏ إِنَّ‏ صَالَتِ‏ وَنُسُكِ‏ وَمَحْيَايَ‏ وَمَاَاتِ‏ لِلّهِ‏رَبِّ‏ الْعَالَاِنيَي.‏ولذلك ملا نزل حترمي القرآن استجابت اجلماعة املسلمة فوراً‏ وبال تردد،‏ ألن العقيدة كانت قد ترسخت يف نفوسهاأوالً.‏1فعن ابن بريدة،‏ عن أبيه قال:‏ بينما حنن قعود على شرابٍ‏ لنا،‏ وحنن على رَمْلة،‏ وحنن ثالثة أو أربعة،‏ وعندنا باطِيةٌ‏لنا،‏ وحنن نشرب اخلمر حِ‏ الً‏ إذ قمت حىت آيت رسول هللا ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ فأسلم عليه،‏ وقد نزل حترمياخلمر:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ إِنَّاَا الْخَاْرُ‏ وَالْاَيْسِرُ‏ وَاألَنصَابُ‏ وَاألَزْالَمُ‏ رِجْسٌ‏ مِّنْ‏ عَاَلِ‏ الشَّيْطَانِي،‏ إىل آخر اآليتني،﴿فَهَلْ‏أَنفُم مُّنفَهُونَي،‏ فجئت إىل أصحايب فقرأهتا عليهم إىل قوله:‏ ‏﴿فَهَلْ‏ أَنفُم مُّنفَهُونَي؟ قال:‏ وبعض القوم شربته يف يده،‏ قد2شرب بعضًا وبقي بعضٌ‏ يف اإلناء،‏ فقال باإلناء حتت شفته العليا كما يفعل احلجّام.‏ مث صبوا ما يف باطيتهم،‏ فقالوا:‏انتهينا ربّنا!‏2انتهينا ربَّنا!"‏ .وعَنْ‏ أَنَسٍ‏ رَضِيَ‏ اللَُّ‏ عَنْهُ:‏ ‏"كُنْتُ‏ سَاقِيَ‏ الْقَوْمِ‏ يفِ‏ مَنْزِلِ‏ أَيبِ‏ طَلْحَةَ،‏ وَكَانَ‏ مخَْرُهُمْ‏ ي ‏َوْمَئِذٍ‏ الْفَضِيخَ،‏ فَأَمَرَ‏ رَسُولُ‏ اللَِّ‏وَسَلَّم-‏ مُنَادِيًا ي ‏ُنَادِي:‏ أَالَ‏ إِنَّ‏ اخلَْمْرَ‏ قَدْ‏ حُرِّمَتْ‏ . قَالَ‏ : فَقَالَ‏ يلِ‏ أَبُو طَلْحَةَ:‏ اخْرُجْ‏ فَأَهْرِقْهَا.‏ فَخَرَجْتُ‏صَلَّى اللَُّ‏ عَلَيْهِ‏ َفَهَرَقْتُهَا،‏ فَجَرَتْ‏ يفِ‏ سِ‏ كَكِ‏ الْمَدِينَةِ"‏-.4وال زالت الشعوب املسلمة حىت اليوم ‏-رغم أن معظم الدول اإلسالمية ال حترم شرب اخلمر-‏ هي أقل شعوبالدنيا شرباً‏ للخمر،‏ بل إن الشاربني هم األقلية بني مجهور املسلمني،‏ وذلك بسبب أثر العقيدة الدينية يف نفوسهم.‏والغريب أن الدول الغربية حترم أموراً‏ كثرية حفاظاً‏ على الصحة،‏ واجلميع يذكر املقاطعة اليت فرضت على حلوم األبقارالربيطانية،‏ وكذلك حيرمون التدخني يف األماكن العامة،‏ ولكنهم ال حيرمون اخلمر،‏ ألن شرهبا هو هوى األغلبية،‏والدميقراطية هي استبداد هوى األغلبية.‏‏"ب"‏ اإلدمان على املخدرات:‏ينتشر إدمان املخدرات يف الدول الغربية بصورة واسعة.‏4101234الباطية:‏ هي إناء عظيم من زجاج،‏ متأل من الشراب،‏ وتوضع بني الشرب يغرفون منها ويشربون.‏يعين:‏ أماله مث نزعه،‏ كفعل احلجام وهو ينزع كأ احلجامة.‏تفسري الطبي-‏ تفسري قوله تعاىل:‏ ‏﴿إِنَّاَا يُرِيدُ‏ الشَّيْطَانُ‏ أَن يُوقِعَ‏ بَيْنَكُمُ‏ الْعَدَاوَةَ‏ وَالْبَغْضَاء فِ‏ الْخَاْرِ‏ وَالْاَيْسِرِ‏ وَيَصُدَّكُمْ‏ عَن ذِكْرِ‏ اللّهِ‏ وَعَنِ‏ الصَّالَةِ‏فَهَلْ‏ أَنفُم مُّنفَهُونَ﴾‏ املائدة )31( ج:‏ 12 ص:‏ 522.2 ص:‏ 343، صحيحمتفق عليه:‏ صحيح البخاري-‏ كتاب الْمَظَاملِِ‏ وَالْغَصْ‏ ‏ِب-‏ بَاب صَبِِ‏ اخلَْمْرِ‏ يفِ‏ الطَّرِيقِ‏ - حديث رقم:‏ ج:‏ 2224مسلم-‏ كِتَاب األَْشْرِبَةِ-‏ بَاب حتَْرِميِ‏ اخلَْمْرِ‏ وَبَيَانِ‏ أَنَّهَا تَكُونُ‏ مِنْ‏ عَصِريِ‏ الْعِنَبِ‏ وَمِنْ‏ التَّمْرِ‏ وَالْبُسْرِ‏ وَالزَّبِيبِ‏ وَغَريِْهَا ‏ّمَِّا يُسْكُِر-‏ حديث رقم:‏3552 ج:‏ 12 ص:‏ .121

سبانيالواليا ملتحدجنلتر يلزكندسر ئيلملغرأللكويتسو ياملعد لعامليكوستا يكاملكسيكلسلفاكولومبياهندنيكا جوجو تيماالبنامالواليا ملتحدالفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى32.521.510.503%2.8%2.4%2.3%0.6%0.05%0.05%0.04%0.001%1جدول يبني النسبة املئوية لالنتشار السنوي لتعاطي الكوكايني يف بعض البلدان بني البالغني .ويالحظ يف اجلدول ارتفاع نسبة املتعاطني للكوكايني يف الدول الغربية املبينة به مقارنة باملعدل العاملي )%7،21(،املبني باجلدول التايل.‏32.521.510.500.35% 0.4% 0.4% 0.5%0.8% 0.9% 1.0%1.2% 1.2%2.8%94جدول يبني النسبة املئوية للبالغني )11- سنة(‏ املتعاطني للكوكايني يف سنة 2779 يف أمريكا2الوسطى والواليات املتحدة .ويالحظ من اجلدول أن تعاطي الكوكايني تزيد نسبته كلما اجتهنا مشاالً‏ حىت السوق الرئيسية يف الواليات املتحدة.‏وكذلك يالحظ الفرق الواضح بني نسبة البالغني املتعاطني يف الواليات املتحدة مقارنة باملعدل العاملي.‏1 World Drug Report 2007, Statistical Annex, Consumption, 3.5.1.2 Cocaine, p: 243.يف كل البلدان املوضحة عمر البالغني )15- 54 سنة(‏ فيما عدا اجنلرتا وويلز )15- 53 سنة(،‏ وإسرائيل )12- 42 سنة(،‏واألحصاءات متت يف العام 2225 يف كل البلدان املوضحة ما عدا اجنلرتا وويلز ففي عام 5، 2225/ ويف كندا يف عام 2224.2 World Drug Report 2007, Executive Summary, p: 20.411

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتيوم/‏جدول يبني كميات الكوكايني يف املاء العادم لثالث وعشرين مدينة غربية يف عامعنها خبطوط الكوكايني/‏ يوم/‏/27711777 ساكن -11( 941الكوكاينيسنة(،‏ وميثل كل خطويالحظ أن نيويورك ‏)ملونة بالربتقايل(‏ هبا أعلى كميةكوكايني مستخدم،‏ إذ يعادل1779، كما يعربجمم من12477 =177 ×1241777 ساكن -11( 94 سنة(.‏وقد أجرت إدارة خدمات إساءة استخدام العقاقري والصحة العقلية يف الواليات املتحدة إحصاءً‏ أسرياً‏ يف عام‎1666‎م،‏ تبني منه أن14،9مليون شخص يصنفون أنفسهم كمتعاطني حاليني للعقاقري املمنوعة.‏ وأن حوايل%9من الشباب )10-12 سنة(‏ من املتعاطني املنتظمني للمارجيوانا،‏ وأن نسبة تعاطي الكوكايني يف نفس الفئة العمريةكانت2. %46جمم/‏ويالحظ أن معظم الدول الغربية ال جترم تعاطي املخدرات،‏ ولكنها جترم التجارة فيها.‏ بل إن هولندا قد مسحتقوانينها يف عام2‎1609‎م حبيازة كميات صغرية من املارجيوانا واحلشيش وأشباهه .فاملتعاطي ‏-يف معظم دول الغرب-‏ ال شيء عليه،‏ بل وتفرض العقوبات على الدول املنتجة للمخدرات،‏ ولكنها4ال تفرضها على الدول الغربية املستهلكة هلا .وهذا التعاطي الواسع للمخدرات يثري التساؤل؛ إذا كانت احلضارة الغربية ‏-كما يزعم العلمانيون ومفكرو احلربالصليبية-‏ هي أمل البشرية،‏ وأكثر مراحلها التارخيية جناحاً،‏ بل هي هناية التاريخ عند بعضهم،‏ وهي القدوة اليت جيبعلى اجلميع ‏-مبا فيهم املسلمون-‏ أن يقتدوا هبا،‏ فلماذا هذا اإلغراق يف الغيبوبة والتخدير واهلروب من الواقع؟؟‏]و[‏ تفكك األسرة:‏تشهد اجملتمعات العلمانية عامة والغربية خاصة تفككاً‏ أسرياً‏ واضحاً،‏ وسأشري هنا ألمرين:‏1 World Drug Report 2007, Methodology, p: 272.2 Microsoft Encarta 2008, Drug Dependence.3 Microsoft Encarta 2008, The Netherlands.4124الحظ أن هذا هو نفس التناقض يف البغاء،‏ ففي الدول اليت جترم البغاء تعاقب البغي فقط،‏ أما الزاي هبا ‏-فهو يف كل الدول سواء اليت جترمالبغاء أو ال جترمه-‏ ال شيء عليه.‏

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى"1" تدمري هيكل األسرة.‏"2" ازدياد معدل الطالق مع اخنفاض معدل الزواج.‏"1" تدمري هيكل األسرة:‏***تتيح اجملتمعات الغربية ‏)الدميقراطية(‏ صوراً‏ مشوهة لألسرة،‏ تدمر كياهنا وكيان اإلنسان واجملتمع.‏يقول الدكتور املسريي رمحه هللا:‏‏"ميكن القول بأن األسرة أهم املؤسسات اليت تُدخل الطمأنينة والسكينة على قلب اإلنسان،‏ وهياإلطار الذي يتعلم فيه اإلنسان كيف يصبح كائناً‏ اجتماعياً‏ مركباً،‏ عضواً‏ يف اجلماعة وفرداً‏ منفرداً‏ يفالوقت نفسه،‏ ذلك ألن العالقات داخل األسرة عالقات مادية اجتماعية مفعمة باحلب واملودة.‏واجملتمعات العلمانية تضرب كل املؤسسات الوسيطة ‏)وأمهها األسرة(‏ وتفكِّكها حىت أصبحت األسرة‏)كمؤسسة(‏ ال ختتلف عن بقية اجملتمع:‏ مكاناً‏ للصراع والتناحر ال املأوى الذي يهجع إليه اإلنسان.‏فاجلميع داخل األسرة احلديثة هلم عالقة بالسوق،‏ فاألب يعمل واألم تعمل،‏ ويف الدول املتقدمة يعملالصبية أيضاً.‏ وقد أصبحت األسرة ترتيباً‏ مؤقتاً،‏ فحني يصل األطفال إىل سن السادسة عشرة،‏ فإهنميرتكون املنزل،‏ وحينما يصل اآلباء إىل سن التقاعد فإهنم ينتقلون إىل بيوت املسنني.‏.........................أما احتمال أن تنحل هذه األسرة نفسها من خالل الطالق احتمال قوي جداً‏ )97.)%واحتمال تكوين أسرة ال يرتبط أعضاؤها برباط مباشر ‏)زوج وأطفال من زواج سابق مع زوجة وأطفالمن زواج سابق...(،‏ فقد أصبح عالياً‏ بشكل مذهل.‏ ويف واقع األمر،‏ فإن كل هذا يعين مزيداً‏ منالتمركز حول الذات ومزيداً‏ من اإلحسات بالعزلة ومزيداً‏ من االنغمات يف اآلليات اليومية املادية اليتتقضي على الدفء واحلب واملودة والرتاحم.‏ويُالحَظ أن العالقة الزوجية،‏ هي األخرى،‏ تنضوي حتت النمط احلركي التعاقدي الوظيفي نفسه.‏وقد أشرنا إىل ارتفاع معدالت الطالق،‏ وميكن أيضاً‏ أن نشري إىل ظهور عالقات تعاقدية بني الذكرواألنثى حتل حمل عالقة الزواج،‏ فالزوجة يف اإلطار التقليدي شريكة جوانية يف السراء والضراء،‏ ولكنهايف اإلطار العلماين الوظيفي الرشيد تصبح رفيقة برانية تتواجد ما دامت تؤدي وظيفة:‏ حتقيق اللذةواملنفعة وحسب ‏)تواماً‏ مثل السكرترية أو العشيقة أو املضيفة(.‏ ومن هنا،‏ بدأت تتزايد ظاهرة التعايش‏)باإلجنليزية:‏ كوهابيتيشان ،)co-habitation أي أن يتعايش شخصان معاً‏ فرتة من الزمان ‏)ترتاوحطوالً‏ أو قصراً‏ حسب الظروف(‏ دون أن يتزوجا،‏ فالتعايش يعين احلركية والتعاقدية والنفعية ‏)ومن مثالعزلة والغربة(‏ حبيث يكون متاحاً‏ ألي طرف يف العالقة أن يقطعها بشكل هادئ وحمايد إن ثبت لهأهنا مل تعد تأتيه باملنفعة أو اللذة ‏)على عكس العالقة الزوجية اليت جيب أن تستمر يف السراء والضراء(،‏413

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتأي أن كل طرف يف العالقة حيُ‏ وسل الطرف اآلخر ويعرِّفه يف ضوء وظيفته ونفعه وكأنه عضو يف مجاعة1وظيفية"‏ .ويقول أيضاً:‏‏"وإذاكان الرتانسفري قد انطبق على أمور ال يزال بعضنا يظنها جوهرية وطبيعية وفطرية مثلاجلنس،‏ فإنه ينطبق من باب أوىل على التنظيم االجتماعي.‏ ويُالحَظ أن األسرة قد‏)تواماً‏ مثل امليول اجلنسية(،‏ ففي املاضي كان هناك األسرة املمتدةإىل األسرة النووية اليت تضم رجالً‏ وزوجته وطفليهمايتمكن اجملتمع من إعادة إنتاج نفسه(.‏ أمااختلفت أشكاهلااليت تضم ثالثة أجيال مث انكمشت‏)ويستحسن أن يكون الطفالن ذكراً‏ وأنثى حىتاآلن،‏ فقد أصبحوا ‏)يف الواليات املتحدة(‏ يسمون األسرةالنووية ‏)"األسرة األساسية"‏ باإلجنليزية:‏ كور فاميلي )core family ويشريون إىل أمناط أخرى مناألسر.‏ ويُالحَظ أن هذه األسرة األساسية أصبحت أقلية إذ توجد أنواع أخرى،‏ مثل:‏ أب مع أطفاله-أم مبفردها مع أطفاهلا-‏ أب وعشيقته مع أطفاله/‏ أو أطفاهلا أو أطفاهلما-‏ أم وعشيقها مع أطفاهلا/‏ أوأطفاله أو أطفاهلما-‏ أم وصديقتها مع أطفاهلا أو أطفاهلما-‏ أب وصديقه مع أطفاله أو أطفاهلما.‏ وقدقرأنا منذ عدة شهور عن أسرة من نوع الكور فاميلي الثابتإذ انضم لألسرة عشيق األب ووافقت األم علىالراسخ،‏ إال أن تعديالً‏ طفيفاً‏ دخل عليهذلك ‏)فمن الواضح أهنا تتمتع بعقلية ترانسفرييةمنفتحة(‏ وأصبح تركيب األسرة على النحو التايل:‏ أم وأب وصديقه وأطفاهلم ‏)أي سقط املثىن وسقطتالثنائية واملركزية2واملرجعية("‏ ."2" ازدياد معدل الطالق مع اخنفاض معدل الزواج:‏تعد معدالت الطالق يف الدول الغربية مرتفعة،‏ إال أن معدالت الطالق يف الواليات املتحدة تعد من أعلىاملعدالت يف العامل.‏الدولةبيلوروسياالواليات املتحدةبريطانياروسياأوكرانياكوبااستونيامعدل الطالق لكل17774،014،164،162،912،162،262،76من اجلمهور12موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء اخلامس:‏ اجلماعات الوظيفية-‏ الباب الثاىن:‏ اجلماعات الوظيفيةواحللولية والعلمانية الشاملة-‏ اجملتمعات العلمانية والعالقات الوظيفية ‏)التعاقدية(-‏ آليات حتويل اإلنسان الرتامحي ‏)أو اإلنسان الرباي متعدداألبعاد(‏ إىل إنسان تعاقدي وظيفي ج:‏ 1 ص:‏ 235 و‎235‎‏.‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع:‏ العلمانية الشاملة-‏ الباب الثامن:‏ العلمانية الشاملةواإلمبيالية-‏ الرتانسفري:‏ رؤية معرفية ج:‏ 1 ص:‏ 135 و‎132‎‏.‏414

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى2،792،912،912،192،142،142،127،917،467،42لتوانيااسرتاليانيوزيلندابلجيكاالدامنركاجملركوريا اجلنوبيةجنوب أفريقياتركياتشيلي1جدول يبني معدل الطالق لكل ألف من اجلمهور يف عدد من الدولوتبني إحدى التقديرات أن %17،2 من الزجيات يف الواليات املتحدة تنتهي بالطالق.‏ وقد أخذت معدالتالطالق يف التزايد يف أمريكا منذ عام ‎1627‎م حيث كانت تعادل ثلث معدل الطالق يف عام ‎1661‎م،‏ ورغم أنمعدالت الطالق قد بدأت يف االخنفاض من الذروة اليت بلغتها يف أوائل الثمانينيات،‏ إال أن معدالت الطالق يف2الواليات املتحدة تعد من أعلى املعدالت يف العامل .وباإلضافة لتزايد معدالت الطالق يف الواليات املتحدة فإن معدالت الزواج تتناقص،‏ كما يبينها الرسم البياين التايل،‏الذي يالحظ منه أن معدالت الزواج عامة يف اخنفاض ومعدالت الطالق يف ارتفاع.‏1 Microsoft Encarta 2008, Divorce, V. DIVORCE IN OTHER COUNTRIES.2 Microsoft Encarta 2008, United States People.415

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات1رسم بياين يوضح معدالت الزواج والطالق يف الواليات املتحدة لكل ألف من اجلمهور‏]ز[‏ حترمي تعدد الزوجات:‏حترم الدميقراطيات الغربية تعدد الزواج حترمياً‏ باتاً‏ متشدداً.‏ ويعدد تعدد الزوجات جرمية يف معظم الدول الغربية،‏ بلإن تعدد الزوجات يف الواليات املتحدة ال ميكن الدفاع عنه بناء على احلق يف احلرية الدينية،‏ فقد حكمت احملكمة العليا2يعد جرمية جنائية .بل لقد شنت الواليات املتحدة حرباً‏ من أجل منع تعدد الزوجات.‏ وموجز ذلك أن طائفة املورمون املسيحية كانتجتيز تعدد الزوجات،‏ وقد سكنت هذه الطائفة ما يعرف اليوم بوالية يوتاه وما حوهلا.‏وقد رفض كوجنرت الواليات املتحدة ضم والية ديسريت املورمونية يف االحتاد لعدة سنوات منذ عام ‎1946‎م بسببممارسة املورمون لتعدد الزوجات.‏1917 ويف عاميف الواليات املتحدة يف عام ‎1909‎م بأن تعدد الزوجات ‏-الذي تسمح به عقيدة طائفة املورمون-‏قبلت املنطقة كإقليم تابع للواليات املتحدة،‏ ومسيت بيوتاه،‏ ولكن حاكمها برجيهام يونج ‏-زعيمطائفة املورمون وأول حاكم إقليمي هلا-‏ عُزِل عام2‎1910‎م ألسباب منها تأييده لتعدد الزوجات .ويف عام ‎1910‎م و‎1919‎م أرسلت احلكومة االحتادية األمريكية جيشاً‏ إىل يوتاه،‏ نتيجة للتقارير اليت وصلتها منهناك عن عدم إظهار الوالء للحكومة واستجابة للغضب العارم ضد املورمون ملمارستهم لتعدد الزوجات،‏ فشنت مايعرف حبرب يوتاه.‏وتبع تلك احلرب عدة قوانني ومساع قضائية إلجبار املورمون على اخلضوع للعرف العام باالقتصار على زوجةواحدة.‏ فقد صدرت منذ عام ‎1992‎م إىل عام ‎1992‎م عدة قوانني ملنع تعدد الزوجات ومعاقبة من ميارسه،‏ ونتيجة1 Microsoft Encarta 2008, United States People.2 Microsoft Encarta 2008, Bigamy.3 Microsoft Encarta 2008, Utah, VIII. HISTORY, G. Polygyny and Statehood, MormonPolygyny.416

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىلذلك أدين وغرم وسجن العديد من املورمون،‏ واضطرت زعامة كنيستهم لالختفاء،‏ كما منعحق التصويت لرفضهم الوعد بعدم التزوج بأكثر من زوجة.‏12777ونتيجة لتلك الضغوط أصدرت كنيسة املورمون بياناً‏ يف عام ‎1967‎م سحبت فيه تأييدها لتعدد الزوجات.‏من املورمون منوبالتنكر لشريعة التعدد أزيلت العقبة الرئيسية من طريق اعتبار يوتاه والية يف الواليات املتحدة.‏ ويف عام ‎1964‎مسن الكوجنرت قانوناً‏ ميكن والية يوتاه من أن تصدر دستورها،‏ وطالب فيه الوالية بأن تنص فيه على جترمي تعددالزوجات،‏ وهو الدستور الوالئي الوحيد يف أمريكا،‏ الذي ينص على ذلك،‏ ويف عام ‎1969‎م ضمت يوتاه للوالياتاملتحدة كالوالية اخلامسة واألربعني.‏ومل تنته املشكلة عند هذا احلد،‏ بل لقد منع برجيهام روبرتس يف عام ‎1969‎م من احلصول على مقعده يف جملسالنواب األمريكي،‏ ألنه من املعددين،‏ وكذلك تعرض زعيم املورمون ريد مسوت ‏-الذي انتخب كعضو مبجلس الشيوخعام ‎1672‎م-‏1للتحقيق ملدة ثالثة سنوات منع فيها من احلصول على مقعده،‏ بسبب اهتامه بالتعدد .ويف الوقت الذي حترم فيه الدميقراطيات الغربية تعدد الزوجات،‏ فإن معظمها تبيح الدعارة،‏ وال عقاب لديها علىاملومسات،‏ بل إن املومس يف بيت الدعارة املرخص ال تستطيع أن ترفض إتيان عميل هلا ألهنا ال ترغب فيه،‏ ويف نفسالوقت فإن الزوجة اليت يريد زوجها أن يعاشرها ليعف نفسه بغري رغبتها تعد ضحية،‏ ويعد الزوج جمرماً‏ منتهكاً‏ لعرضها،‏ألنه يف عرف القانون ليس ‏)عميالً‏ دافعاً(،‏ أما الزاين يف بيت الدعارة املرخص فهو ‏)عميل دافع(،‏ يدافع القانون عنحقه يف احلصول على لذة يف مقابل ما دفع.‏واملومس اليت تعمل يف حمل مرخص تستطيع أن تعاشر من تستطيع يومياً‏ حسب طاقتها ونشاطها وهنمها علىاملال،‏ ولكن لو كان هلذه املومس زوج فليس من حقه أن يتزوج عليها!!‏ويستطيع الرجل أن يعاشر من يشاء من عشيقاته وعاشقيه،‏ وال حرج عليه يف عددهم وعددهن،‏ ولكنه إن حاولأن يتزوج أكثر من زوجة فالسجن له باملرصاد.‏وهذا يذكر بالقصة املشهورة يف تونس بأن رجالً‏ حول للقضاء بتهمة أنه تزوج زوجة ثانية،‏ ولكنه أمام القاضي قالإهنا ليست زوجيت،‏ ولكنها عشيقيت،‏ فربئت ساحته!!‏مث هناك جانب آخر خطري يف ذلك االحنراف،‏ وهو أن تركيب أي شعب يظهر منطاً‏ معيناً‏ من حيث نسبة اإلناثوالذكور،‏ الذين يشكلونه.‏ فعادة ما يولد ذكور أكثر من اإلناث،‏ والنسبة النمطية هي179 -171177امليالد.‏من الذكور لكلمن اإلناث.‏ ولكن من الناحية األخرى فعادة ما ميوت من الذكور أكثر من اإلناث يف كل الفئات العمرية بعدوهذا يعين أن الذكور يف سن الطفولة يزيدون على اإلناث من نفس السن،‏ ولكن هذا الفارق يتناقص مع تزايدالسن،‏ ويف نقطة معينة من عمر البالغني يتساوى اجلنسان عدداً،‏ ولكن مع تقدم السن يزيد عدد اإلناث باطراد علىالذكور.‏ فمثالً‏ يف أمريكا الشمالية وأوروبا فإن نسبة اإلناث إىل الذكور فوق سن السبعني ‏-يف عام ‎1691‎م-‏ هي92-91، 177: ويف االحتاد السوفيييت تبلغ النسبة2. 47:1771 Microsoft Encarta 2008, Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, III. HISTORY,C. The Move To Utah, and Utah, VIII. HISTORY, E. Utah Territory and the Utah War;and ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, Mormon, History, andUtah, Before and after statehood.2 ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, population, Populationcomposition, Sex ratio; and Microsoft Encarta 2008, Life Span.417

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوتتماشى مع هذه احلقيقة حقيقة أخرى،‏ وهي أن متوسط العمر املتوقع يزيد يف النساء عن الرجال،‏ ففياقتصاديات السوق الصناعية ‏)أوروبا الغربية ومشال أمريكا واليابان وأسرتاليا ونيوزيلندا(‏ تبلغ تلك الزيادة سبع سنوات،‏ أما1يف االقتصاديات غري السوقية مثل شرق أوروبا فتبلغ تلك الزيادة مثانية سنوات .إذن هناك دائماً‏ زيادة يف عدد النساء البالغات متوسطات العمر واألسن على عدد الرجال،‏ فإذا مل جتد هاتيكالنساء من يتزوجهن يف جمتمع يدفع لإلباحية واإلغراق يف اللذة وجتاهل األخالق بكل إعالمه وثقافته،‏ فما هيالنتيجة؟مث هناك نقظة أخرى خاصة باجملتمع املسلم،‏ وهي أن اجملتمع املسلم باإلضافة ملا يشرتك فيه مع سائر اجملتمعاتالبشرية من حيث نسبة اإلناث للذكور،‏ فإنه باإلضافة لذلك جمتمع جماهد،‏ ميارت اجلهاد كشعرية أساسية من شعائره،‏وسلوك أصيل من سلوكياته،‏ وهذا ينشأ عنه نسبة من أرامل الشهداء وأيتامهن،‏ حيتاجون ملن يكفلهم ويرعاهم.‏مث يتحدثون عن أن تعدد الزوجات ميثل صورة من صور ظلم الرجل للمرأة،‏ وال أتصور كيف يكون ذلك الظلم؟أليست الزوجة الثانية امرأة أيضاً؟ فأي املرأتني ظلمت األخرى؟ مث لو افرتضنا أن الزوجة األوىل ‏-اليت يزعموهنا مظلومة-‏قد ترملت أو طلقت،‏ مث تقدم للزواج منها رجل متزوج،‏ فهل ستكون ظاملة أو مظلومة؟ مث لنفرتض أن أرملة أو مطلقةيف الغرب،‏ عاشرت رجالً‏ متزوجاً،‏ وهو أمر شائع،‏ مث إن هذا الرجل أراد إكرامها فقال هلا،‏ أذهب بك لبلد مسلم،‏فأتزوجك زوجة ثانية إكراماً‏ لك،‏ بدالً‏ من أن تكوين خمادنة،‏ فهل ستقبل أم ترفض؟ وأسأل أيضاً‏ لو أن امرأة عاشرترجالً‏ متزوجاً،‏ وأجنبت منه ولداً،‏ فهل يفضل ذلك الولد أن تكون أمه عشيقة،‏ أم زوجة ثانية؟الظلم احلقيقي من الرجل للمرأة هو يف الشذوذ اجلنسي للرجال،‏ الذي جتيزه وحتميه وتدافع عنه الدميقراطياتالغربية،‏ وتعتربه من عالمات التقدم والرقي.‏ ففي ذلك االحنراف ينصرف الرجل عن املرأة،‏ ويعرضها ألن تتنافس معغريها من النساء على الرجال،‏ بأية وسيلة يسمح هبا اجملتمع،‏ الذي يسمح بل ويشجع تعدد الفاحشة،‏ ولكنه حيرمتعدد الزوجات.‏)2( حقوق اإلنسان ‏)األبيض(:‏من األصنام اليت يدعو هلا دعاة احلملة الصليبية الفكرية صنم يسمونه حبقوق اإلنسان،‏ ولكنهم ال ينطقون امسهكامالً،‏ فامسه الكامل هو حقوق اإلنسان األبيض أو الغريب.‏وكل إنسان منصف ال ميكن أن يعرتض على أن حيصل أي إنسان على حقوقه،‏ ولكن ما هي تلك احلقوق ومامرجعيتها وما مدلول كلمة ‏)حق(‏ أو كلمة ‏)عدل(،‏ ومن الذي يقررها؟وألن املقام هنا مقام اإلجياز،‏ فسأتعرض ‏-بعون هللا-‏ حلقوق اإلنسان ‏)األبيض(‏ حتت عنوانني:‏‏)أ(‏ حقوق اإلنسان ‏)األبيض(‏ نظرياً.‏‏)ب(‏ حقوق اإلنسان ‏)األبيض(‏ عملياً.‏‏)أ(‏ حقوق اإلنسان ‏)األبيض(‏ نظرياً:‏***من أهم الوثائق الدولية اليت يشيد هبا دعاة حقوق اإلنسان ‏)األبيض(‏ وثيقتان؛ النقاط األربع عشر للرئيس األمريكيويلسون واإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان،‏ وسأشري لكل منهما بإجياز:‏1 ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, population,Mortality; and Microsoft Encarta 2008, Life Span.418

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى]1[ نقاط الرئيس األمريكي ويلسون األربع عشر:‏‏]أ[‏ يف الثامن من يناير عام ‎1619‎م،‏ ألقى الرئيس األمريكي ويلسون خطاباً‏ ذكر فيه نقاطه األربع عشر املشهورة.‏‏]ب[‏ ولكن قبل أن أتطرق لتلك النقاط،‏ أود أن أشري ألمرين هامني:‏األول:‏ أن الرئيس ويلسون ‏-وهو يعلن نقاطه أو مبادئه املشهورة-كان قد خرج هو وحلفاؤه منتصرين يف احلربالعاملية األوىل،‏ ولذلك فإن هذه املبادئ تعرض فلسفة وعقيدة ومصاحل املنتصرين يف تلك احلرب،‏ وال ميكن قراءهتا يفغري هذا السياق.‏ ودعت تلك املبادئ إىل إنشاء عصبة األمم،‏ اليت مثلت فلسفة وعقيدة ومصاحل أولئك املنتصرين.‏األمر الثاين:‏ أن احلرب العاملية األوىل قد واكبها إعالن وعد بلفور،‏ وأعقبها حتطيم وإلغاء الدولة العثمانية.‏ ولذلككان احلرص على حتقيق وعد بلفور وعدم قيام دولة اخلالفة اإلسالمية هدفني مقروئني بني سطور تلك املبادئ أليقارئ مدقق.‏‏]ج[‏ فما هو أهم ما ورد يف تلك املبادئ أو النقاط؟"1"تؤكد املادة األوىل على إلغاء الدبلوماسية السرية،‏ وأن املعاهدات الدولية جيب أن تتم يف العلن.‏"2" أكدت املادة الثالثة من تلك املبادئ على إزالة كل املوانع االقتصادية،‏ وحتقيق التساوي يف الشروط التجاريةبني كل األمم الساعية للسالم.‏"2" ونصت املادة اخلامسة من تلك املبادئ على التسوية العادلة لكل النزاعات االستعمارية،‏ مبا يراعي ‏-على قدماملساواة-‏ مصاحل الشعوب املعنية واحلكومات املسيطرة.‏"4 " كما نصت املواد التاسعة والعاشرة واحلادية عشرة على تعديل حدود عدد من الدول ‏)إيطاليا-‏ النمسا-‏ اجملر-‏رومانيا-‏ صربيا-‏ اجلبل األسود والعديد من شعوب البلقان(‏ مبا يتفق مع متطلباهتا القومية والتأكيد على حق تقريراملصري لبعضها.‏"1"وطالبت املادة الثانية عشرة باآليت:‏‏"أ"‏ حصر سيادة تركيا على األجزاء الرتكية من الدولة العثمانية.‏‏"ب"‏ القوميات األخرى حتت احلكم الرتكي ال بد أن يضمن هلا حق تقرير املصري.‏‏"ج"‏ ضمان حرية املالحة الدائمة يف مضيق الدردنيل للسفن التجارية جلميع الدول.‏"9" وطالبت املادة الرابعة عشرة بإنشاء عصبة لألمم تضمن االستقالل السياسي وسالمة األراضي لكل الدولصغريها أو كبريها على السواء.‏"0" أما خاتوة املواد األربعة عشر فقد تضمنت قول ويلسون:‏‏"إننا نعد أنفسنا شركاء أساسيني لكل الدول والشعوب املتضامنة سوياً‏ يف مواجهة االمربيالية".‏وكذلك تضمنت دعوته ألملانيا بأن تأخذ مكاهنا وسط شعوب العامل على أسات املساواة بني الشعوب،‏ وليس علىأسات السيادة.‏وأن املبدأ األساسي الذي يقوم عليه برناجمه هذا هو:‏‏"مبدأ العدالة لكل الشعوب والقوميات،‏ وحقها يف أن تعيش على أسس متساوية من احلرية واألمنمع بعضها البعض،‏ سواء كانت قوية أم ضعيفة".‏وأضاف أيضاً‏ أن مواطين الواليات املتحدة مستعدون من أجل حتقيق ذلك املبدأ:‏419

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات1‏"أن يضحوا بأرواحهم وعزهتم وكل ما ميلكون"‏ .‏]د[‏ فماذا ميكن أن نقرأ يف تلك املبادئ؟"1" بالنسبة للمادة الثالثة اليت تؤكد على حرية التجارة العاملية.‏ فهي تعين بوضوح سيطرة احللفاء املنتصرين يفاحلرب العاملية األوىل واحملتلني ملعظم إفريقيا وآسيا على املوارد الطبيعية وأسواق الدول الواقعة حتت احتالهلم والدولاألخرى اليت ترهبهم،‏ ألن تلك الدول ال تولك اقتصاديات منافسة هلم،‏ وال إرادة سياسية حرة مقاومة هلم،‏ ولذا فإنإزالة املوانع التجارية تفتح مصادر ثروة وأسواق تلك الدول املستضعفة على مصراعيها للدول العظمى املنتصرة يف احلربالعاملية األوىل.‏"2" وبالنسبة للمادة اخلامسة اليت أكدت على التسوية العادلة لكل النزاعات االستعمارية،‏ مبا يراعي ‏-على قدماملساواة-‏ مصاحل الشعوب املعنية واحلكومات املسيطرة.‏فهي تؤكد على تسوية النزاعات املتعلقة باملطامع االستعمارية للدول الغربية على أسات نتيجة احلرب العاملية األوىل،‏إذ أن من سيفصل يف تلك النزاعات هو األقوى،‏ وثانياً‏ فإن النزاعات بني الدول املنتصرة سيفصل فيها على أساتاملصاحل املتبادلة أو االتفاقات املربمة قبل هناية تلك احلرب،‏ وأمهها بالنسبة لعاملنا اإلسالمي والعريب؛ وعد بلفور واتفاقيةسايكس بيكو.‏ أما ما ورد من النظر ‏-على قدم املساواة-‏ بني املستعمِر واملستعمَر،‏ فهو تأكيد حلق املستعمِر يف حتقيقمصاحل له من استعماره،‏ كما أن هذا التساوي عملياً‏ ال ميكن أن يتحقق،‏ فأية قوة تولكها الشعوب املستعمَرة يف وجهحمتليها املنتصرين يف احلرب العاملية األوىل؟ وهو ما يكشف عن أن تلك املبادئ ال تضمن إال حقوق اإلنسان‏)األبيض(.‏"2" أما بالنسبة للمادة الثانية عشرة املتعلقة بالدولة العثمانية والقوميات الواقعة حتت حكمها فيتبني منها ما يأيت:‏‏"أ"‏ حصر سلطان احلكومة الرتكية على املناطق الرتكية من الدولة العثمانية،‏ وهو ما يعين إهناء اخلالفة كرابطة بنياملسلمني،‏ وإحالل االنتماء القومي بدالً‏ منها،‏ وحتويل دولة اخلالفة العثمانية لدولة علمانية قومية تركية،‏ وهو ما يعينفرض الفلسفة السياسية للدول املنتصرة يف احلرب العاملية األوىل على عاملنا اإلسالمي،‏ وهي الفلسفة اليت تدعو لقيامالدول على األسس العلمانية القومية،‏ وليس على األسس الدينية،‏ ناهيك عن األسس اإلسالمية.‏وهبذا ختلصت الدول املنتصرة يف احلرب العاملية األوىل من خطر اخلالفة،‏ الذي ظل يهدد الغرب النصراين منذ قياماإلسالم،‏ مث استمر يهدد الغرب العلماين ذا النزعة الصليبية نتيجة ملقاومة دولة اخلالفة العثمانية للمساعي الصليبيةالحتالل ديار املسلمني ملدة مخسة قرون،‏ وبتحطيم دولة اخلالفة العثمانية وحتويلها لدولة علمانية قومية حمصورة يفحدودها القومية،‏ تكسرت بقايا القلعة،‏ اليت كانت تدافع عن البقية الباقية من بالد املسلمني،‏ وانطلقت دول االحتاللالغريب الفرتات تلك البقية الباقية.‏‏"ب"‏ أما ما ورد يف املادة الثانية عشرة عن منح القوميات ‏-الواقعة حتت احلكم العثماين-‏ حلق تقرير املصري،‏ فهوكما يقال ‏)خدعة الصيب عن اللنب(.‏}1{ فمعظم تلك الدول كانت إما حمتلة حتت سلطان احللفاء املنتصرين يف احلرب العاملية األوىل،‏ أي مل تكنحتت احلكم الرتكي عند صدور نقاط ويلسون،‏ أو قد مت االتفاق على تقسيمها واحتالهلا قبل تلك احلرب:‏‏}أ{‏ فاملغرب العريب كان حتت االحتالل الفرنسي واألسباين واإليطايل من قبل احلرب.‏1 Microsoft Encarta 2008, Fourteen Points, Primary Sources, Wilson's Fourteen Points..420

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى‏}ب{‏ ومصر كانت حتت االحتالل اإلجنليزي من قبل احلرب.‏بلفور،‏ فأشري للمالحظات اآلتية:‏1وعد اليهود بدولة قومية يف فلسطني . وفيما يتعلق بوعدإن وعد بلفور يتناقض مع ما أعلنه ويلسون من منح حق تقرير املصري لعدد من الشعوب،‏ وهو ما اشتهر عننيلسون،‏ بل لقد فُرِض الوعد على األغلبية العظمى من أهل فلسطني املسلمني العرب فرضاً‏ بالقوة والقهر واحلرب.‏إن الرئيس ويلسون من املؤيدين املتحمسني للصهيونية،‏ بل إنه لقب ‏)بأيب الصهيونية(،‏ ونتيجة لصالته القويةباحلركة الصهيونية أعلن‏}ج{‏ ووعد بلفور ‏-الذي أعلن يف نوفمرب ‎1610‎م-‏-1--2--2-2تأييده لوعد بلفور فور صدوره .2بإخضاع فلسطني لالنتداب الربيطاين .تبنت عصبة األمم ‏-اليت طالب ويلسون بإنشائها-‏ وعد بلفور،‏ وأدرجته يف 24-4-يوليو ‎1622‎م يف قرارهاويف مارت ‎1616‎م اقرتح الرئيس ويلسون على اجمللس األعلى ملؤتور الصلح بني دول احللفاء ‏)أمريكا-‏بريطانيا-‏ فرنسا-‏ إيطاليا(‏ إرسال جلنة حتقيق للوقوف على رغبات املواطنني يف فلسطني وسوريا ولبنان وشرق األردنتوهيداً‏ لتقرير مصري املنطقة.‏ وتشكلت اللجنة من األمريكيني اللذين مسُ‏ يِّت اللجنة بامسيهما ومها:‏ هنري كينج وتشارلزكرين باإلضافة إىل بعض املستشارين.‏وأصدرت اللجنة تقريراً،‏ وصف املزاعم الصهيونية بشأن‏"احلقوق التارخيية"‏ لليهود يف فلسطني بأهنا ال تستوجباالكرتاث،‏ وال ميكن النظر إليها جدياً‏ بعني االعتبار.‏ وبيَّنت اللجنة ما يف تعهدات وعد بلفور من ازدواجية وتناقض إذ‏"ال ميكن إقامة دولة يهودية دون هَضْم خطري للحقوق املدنية والدينية للطوائف غري اليهودية يف فلسطني".‏رئيسها صاحب فكرة إرسال اللجنة-‏ فلم تُعر انتباهاً‏ هي األخرى لتوصيات اللجنة،‏ رغم ما نص عليه تقريرها من أناملشروع الصهيوين يناقض مبدأ الرئيس ويلسون بشأن حرية الشعوب يف تقرير مصريها.‏ وإذا وضعنا يف االعتبار أنويلسون نفسه كان قد وافق على تصريح بلفور قبل إعالنه،‏ فستتضح على الفور حقيقة املوقف األمريكي وحقيقة أن4تلك املبادئ مل تكن يف الواقع إال ستاراً‏ للمصاحل االستعمارية .وقد قوبل تقرير اللجنة بالرفض التام من جانب فرنسا وبريطانيا واحلركة الصهيونية.‏ أما الواليات املتحدة ‏-اليت كان-1-تضمن وعد بلفور عبارة تنص على أنه لن يكون هناك:‏1‏"ما جيحف باحلقوق املدنية والدينية للجماعات غري اليهودية يف فلسطني"‏ .ويف هذا استخفاف بعقول املسلمني والعرب،‏ إذ كيف تُنشأ دولة غريبة يف وطن قوم مث تقول أنك لن توس حبقوقهماملدنية والدينية؟1 Microsoft Encarta 2008, Balfour Declaration.4212موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الساد : الصهيونية-‏ اجلزء الثاي ‏:تاريخ الصهيونية-‏ الباب األول ‏:تاريخ الصهيونية-‏ تاريخالصهيونية يف الواليات املتحدة ج:‏ 5 ص:‏ 32 و‎32‎‏.‏3 Microsoft Encarta 2008, Balfour Declaration.4موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الساد : الصهيونية-‏ اجلزء األول:‏ إشكاليات وموضوعات أساسية-‏ الباب الرابع:‏ وضع العقدموضع التنفيذ-‏ االنتداب ج:‏ 5 ص:‏ 42.موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏موضع التنفيذ-‏ جلنة كينج-كرين ج:‏ 5 ص:‏ 42.اجمللد الساد : الصهيونية-‏ اجلزء األول:‏ إشكاليات وموضوعات أساسية-‏ الباب الرابع:‏ وضع العقد5 Microsoft Encarta 2008, Balfour Declaration.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتبل ويكشف هذا أيضاً‏ عن أن حقوق اإلنسان لدى الغرب هي ما يعتربه الغرب حقاً‏ له،‏ وهي حقوق اإلنساناألبيض الذي يرى نفسه مركز الكون،‏ والبقية مجاعات هامشية،‏ وعن هذا يقول الدكتور املسريي رمحه هللا:‏‏"وحينما صدر وعد بلفور،‏ وردت فيه إشارة إىل ‏"اجلماعات غري اليهودية"،‏ أي سكان فلسطني منالعرب البالغ عددهم آنذاك ما يزيد عن %61 من عدد السكان،‏ أي أن الغالبية الساحقة من سكانفلسطني مت هتميشها لصاحلاملستوطنني الصهاينة.‏ وال ميكن فهم عملية التهميش هذه إال يف إطار أنالصهاينة هنا هم ممثلو احلضارة الغربية اليت تظن أهنا حتتل مركز الكون والتاريخ،‏ ولذا فإن حقوقهم يففلسطني حقوق مركزية مطلقة.‏ أما حقوق غريهم من البشر ممن أقاموا يف هذه األرض وزرعوها وحصدوا1مثارها وبنوا منازهلم فيها عرب آالف السنني،‏ فهي هامشية،‏ وهم جمرد مجاعات غري يهودية"‏ .‏}د{‏ يف مارت سنة ‎1619‎م عقدت معاهدة بطرسربج بني بريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية،‏ واليت تعد معاهدةسايكس بيكو املوقعة يف مايو ‎1619‎م اجلزء اخلاص التنفيذى هلا،‏ وقد قسمت تلك املعاهدة أمالك االمرباطوريةالعثمانية الرتكية وكانت أهم مبادئ هذه املعاهدة هي:‏-1--2--2-تونح روسيا الواليات الرتكية الشمالية والشرقية.‏تونحبريطانيا وفرنسا الواليات العربية يف االمرباطورية الرتكية.‏تدويل االماكن املقدسة ىف فلسطني.‏2وقد كان هذا االتفاق سرياً‏ إىل أن كشف عنه الروت البالشفة .‏}ه } كذلك كان قد وُعِد الشريف حسني بن علي بأن مينح له ملك دولة عربية تضم الشام والعراق واجلزيرة يفمقابل أن خيون الدولة العثمانية،‏ ويتعاون مع قوات احللفاء ضدها،‏ ولكن اإلجنليز ‏-بوفائهم املعهود-‏ وعدوا اليهودبفلسطني،‏ والفرنسيني بالشام،‏ مث منحوا معظم جزيرة العرب البن سعود!!‏2إذن فأي تقرير مصري هذا الذي يتحدث عنه ويلسون !}2{ أن بقية الدول مل يطلب منها منح القوميات الواقعة حتت حكمها حق تقرير املصري،‏ كما طلب من الدولةالعثمانية،‏ فلم يطلب من أمريكا أن تونح اهلنود احلمر حق تقرير املصري،‏ ومل يطلب من بريطانيا أن تونح األيرلنديني نفساحلق،‏ بل مل يطلب من بريطانيا وفرنسا وإيطاليا وأسبانيا وروسيا أن تونح الدول اليت حتتلها حق تقرير املصري،‏ ألن تلكالدول هي الدول املستعمِرة املنتصرة يف احلرب،‏ وبالتايل فإن مبادئ ويلسون تعرب عن مصاحلها.‏ وبذا يتبني أن ما ذكرهويلسون عن حق تقرير املصري واملساواة والعدالة بني الشعوب ليس إال كذباً‏ صرفاً.‏لقد أقر ويلسون لبعض الدول اليت من مصلحته إعطائها حق تقرير املصري بذلك،‏ أما شعوب عاملنا اإلسالمي،‏ فلميكن من نصيبها إال االحتالل والقهر.‏42212موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ املقدمة-‏ املصطلح ج:‏ 1 ص:‏ 22 و‎23‎‏.‏املوسوعة العربية الشاملة-‏ حرف السني-‏ سايْكس - بيكو،‏ معاهدة،‏ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, Sykes-Picot Agreement; andMicrosoft Encarta 2008, Modern Palestine.3راجع ما كتبه الشيخ الرئيس الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ زليم خان يندريب عن ارتباط حق تقرير املصري بدين الشعب احملتل ومدى والئه لقيمالدول الصليبية املتحكمة يف العامل يف:‏ الباب الثالث:‏ العودة للميدان/‏ الفصل اخلامس:‏ داغستان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب/‏ املطلب األول:‏تأمالت يف أحوال القوقاز/‏ الفرع الرابع:‏ املعاي السياسية والنفسية اليت أبرزها الصراع بني روسيا والقوقاز املسلم.‏

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىوهبذا يتبني أن عبارات العدالة واملساواة ومقاومة اإلمربيالية،‏ اليت حشى هبا ويلسون بيانه مل تكن إال جتميالً‏ للوجهالقبيح ألطماع احللفاء يف الشعوب املستضعفة عامة وشعوبنا خاصة.‏هذه كانت نظرة سريعة على مبادئ ويلسون اليت اعتربها كثري من العلمانيني فتحاً‏ جديداً‏ يف التاريخ البشري.‏]2[ اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان:‏أتطرق اآلن للمثال الثاين الذي يشيد به أنصار حقوق اإلنسان ‏)األبيض(،‏ وهو اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان.‏‏]أ[‏ أصدرت األمم املتحدة يف العاشر من ديسمرب لعام ‎1649‎م اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان.‏‏]ب[‏ ولكن قبل أن أتطرق لذلك اإلعالن أود أن أشري ألمرين:‏1"1" مثلت األمم املتحدة إرادة املنتصرين يف احلرب العاملية الثانية ، ولذلك فإن البيان العاملي حلقوق اإلنسان الذيصدر عنها ميثل رؤية وفلسفة ومصاحل تلك الدول،‏ وال ميكن أن يقرأ خارج هذا السياق.‏"2" كان من أهم نتائج احلرب العاملية الثانية قيام دولة إسرائيل-اليت أيدها ودعمها مث اعرتف هبا احللفاء املنتصرونيف احلرب العاملية الثانية-‏ يف الرابع عشر من مايو لعام ‎1649‎م،‏ أي قبل صدور البيان بسبعة أشهر،‏ بل يف احلقيقة لقداعرتفوا بشرعيتها مبوافقتهم على قرار التقسيم الصادر عام ‎1640‎م،‏ بل حىت ميكن إرجاع االعرتاف بتلك الشرعية إىلوعد بلفور الصادر عام ‎1610‎م.‏وقد صدر اإلعالن املذكور عن مفوضية حقوق اإلنسان يف األمم املتحدة،‏ اليت كانت ترأسها مندوبة الواليات2املتحدة؛ إليانور روزفلت،‏ أرملة الرئيس األمريكي فرانكلني روزفلت .وهو املعروف بتأييده لقيام دولة إسرائيل وعالقته الوثيقة بالتجمعات اليهودية،‏ حىت أن ما بنياليهود أعطوا أصواهتم لروزفلت يف الفرتة 1622-912. 1641كما أنه اتفق مع كل من ستالني وتشرشل يف مؤتور يالطا يف فرباير عام1641و‎%67‎ منعلى ضرورة إنشاء وطن قومييهودي يف فلسطني،‏ وعلى وجوب إزالة كل معوقات اهلجرة اليهودية إىل فلسطني فوراً‏ مقابل السماح للسوفييت بإقامة4مناطق نفوذهم يف أور وبا الشرقية .---‏]ج[‏ فما هو أهم ما ورد يف ذلك اإلعالن؟تضمن ذلك اإلعالن ثالثني مادة تؤكد إمجاالً‏ على:‏ال تفرقة يف احلقوق واحلريات املنصوص عليها يف ذلك اإلعالن بسبب العِرق،‏ واللون،‏ واجلنس،‏ واللغة،‏ والدين،‏والرأي سياسي أو غريه،‏ واألصل القومي أو االجتماعي،‏ واملِلكية،‏ وامليالد،‏ أو غريها من األحوال.‏احلق يف احلياة واحلرية واألمن الشخصي.‏احلق يف حرية الضمري والديانة والرأي والتعبري والتجمع واالجتماع.‏راجع لتفصيل كيفية نشوء األمم املتحدة:‏Microsoft Encarta 2008, II. CREATION OF THE UNITED NATIONS.2 Microsoft Encarta 2008, Eleanor Roosevelt, V. ON HER OWN.42313موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الرابع:‏ اجلماعات اليهودية:‏ تواريخ-‏ اجلزء الثالث:‏ تواريخ اجلماعات اليهودية ىف بلدان العاملالغرىب-‏ الباب السابع عشر:‏ الواليات املتحدة منذ منتصف القرن التاسع عشر حىت عام-1321األمريكيني )1345-1323( ج:‏ 4 ص:‏ 334.4موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد الثالث:‏ اجلماعات اليهودية:‏ التحديث والثقافةاالشرتاكية واجلماعات اليهودية-‏ البالشفة والصهيونية ج:‏‎3‎ ص:‏ 124.-هناية املرحلة اليديشية وظهور اليهوداجلزء األول:‏ التحديث-‏ الباب التاسع:‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات------األساسية.‏----------احلق يف احلماية من التوقيف العشوائي.‏احلق يف حماكمة عادلة.‏احلق يف احلماية من التدخل يف اخلصوصية الشخصية والسكن واملراسلة.‏احلق يف جنسية.‏احلق يف جمتمع آمن ومستوى الئق من املعيشة.‏احلق يف التعليم.‏ وأن يوجه التعليم حنو التنمية الكاملة للشخصية اإلنسانية وتوكيد حقوق اإلنسان واحلرياتاحلق يف الراحة والرتفيه.‏احلق يف امللكية الشخصية.‏احلق يف اعتبار املتهم بريئاً‏ حىت تثبت إدانته.‏احلق يف مغادرة أي شخص لوطنه مىت شاء وعودته له مىت شاء.‏احلق يف العمل حتت ظروف مالئمة.‏احلق يف املساواة يف األجر لنفس العمل.‏احلق يف االنضمام للنقابات حبرية.‏احلق يف الزواج وتكوين أسرة.‏تستحق األمومة والطفولة عناية ودعماً‏ خاصني.‏1احلق يف املشاركة يف احلكومة ويف احلياة االجتماعية .‏]د[‏ فماذا ميكن أن نقرأ يف ذلك اإلعالن؟"1" أكد اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان على عدم التفرقة بني النات على أسات من الفوارق العديدة مثل ‏)العِرق،‏واللون،‏ واجلنس،‏ واللغة،‏ والدين،‏ والرأي سياسي أو غريه،‏ واألصل.....‏ إخل(.‏ ولكنه مل يتكلم عن التفرقة علىأساسني:‏‏"أ"‏ األسات األول:‏ التفرقة على أسات الوطن واجلنسية:‏اليت تفرق بني النات على أسات من الدولة القومية واجلنسية،‏ بل وتفرضها على غريها كما حاولت فرنسا ضماجلزائر هلا واعتبارها جزءاً‏ من الوطن الفرنسي العلماين الغريب.‏فالفرنسي مثالً‏ ال يتمتع يف أمريكا بنفس احلقوق اليت يتمتع هبا األمريكي اجلنسية،‏ حىت لو أقام يف أمريكا عشراتالسنني ودفع من الضرائب ماليني الدوالرات،‏ فسيظل ال يتمتع بنفس احلقوق طاملا مل حيصل على اجلنسية األمريكية.‏وهذا ناشئ من تصور العقيدة الغربية لقيام النظام الدويل على أسات الدولة القومية العلمانية،‏ اليت تفرق بني الناتعلى أسات اجلنسية والوطنية،‏ واليت ال تقيم للدين أي اعتبار.‏وهذا التصور يعادي وحيارب الدولة الدينية،‏ اليت باملقابل ال تعرتف بالفروق القومية واجلنسية والوطنية،‏ ويستند الوالءفيها على أسات الدين.‏ وقد توكنت الدول الغربية من القضاء على تلك الدولة باحتالل أجزاء واسعة من الدولةالعثمانية،‏ مث تقسيم البقية الباقية منها على الدول الغربية بعد احلرب العاملية األوىل.‏1 Microsoft Encarta 2008, Universal Declaration of Human Rights.424

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىوهذا التصور الذي ال يرى أية غضاضة من التفريق بني النات على أسات جنسيتهم ووطنيتهم،‏ يأىب ‏-دون االستنادعلى أي أسات عقلي أو خلقي-‏ التفريق بني النات على أسات الدين.‏ مع أن الدين اختيار،‏ بينما الفوارق اليت ذكرتيف اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان ال اختيار لإلنسان فيها،‏ وما بين على االختيار،‏ ال شك أنه أشرف مما بين علىالوراثة وعدم االختيار.‏يقول األستاذ الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ سيد قطب رمحه هللا:‏‏"وحني تكون آصرة التجمع يف جمتمع هي العقيدة والتصور والفكر ومنهج احلياة.‏ ويكون هذا كلهصادراً‏ من هللا،‏ ال من هوى فرد،‏ وال من إرادة عبد.‏ فإن هذا اجملتمع يكون جمتمعاً‏ متحضراً‏ متقدماً.‏ أوباالصطالح اإلسالمي:‏ جمتمعاً‏ ربانياً‏ مسلماً..‏ ألن التجمع حينئذ يكون ممثالً‏ ألعلى ما يف ‏"اإلنسان"‏من خصائص‏-خصائص الروح والفكر-‏حني فأماتكون آصرة التجمع هي اجلنس واللون والقومواألرض...‏ وما إىل ذلك من الروابط..‏ فإنه يكون جمتمعاً‏ رجعياً‏ متخلفاً..‏ أو باالصطالح اإلسالمي:‏جمتمعاً‏ جاهلياً‏ مشركاً..‏ ذلك أن اجلنس واللون والقوم واألرض....‏ وما إىل ذلك من الروابط ال توثلاحلقيقة العليا يف ‏"اإلنسان".‏ فاإلنسان يبقى إنساناً‏ بعد اجلنس واللون والقوم واألرض.‏ ولكنه ال يبقىإنساناً‏ بعد الروح والفكر!‏مث هو ميلك بإرادته اإلنسانية احلرة ‏-وهي أمسى ما أكرمه هللا به-‏ أن يغري عقيدته وتصوره وفكرهومنهج حياته من ضالل إىل هدى عن طريق اإلدراك والفهم واالقتناع واالجتاه.‏ ولكنه ال ميلك أبداً‏ أنيغري جنسه،‏ وال لونه،‏ وال قومه.‏ ال ميلك أن حيدد سلفاً‏ مولده يف جنس وال لون؛ كما ال ميكنه أن حيددسلفاً‏ مولده يف قوم أو أرض..‏ فاجملتمع الذي يتجمع فيه النات على أمر يتعلق بإرادهتم احلرة هو بدونشك أرقى وأمثل وأقوم من اجملتمع الذي يتجمع فيه النات على أمور خارجة عن إرادهتم وال يد هلم1فيه"‏ .ويف املقابل أيدت الدول املنتصرة يف احلرب العاملية الثانية منشئة هذا اإلعالن قيام دولة إسرائيل،‏ مبوافقتها على قرارالتقسيم الصادر عام ‎1640‎م،‏ أي قبل صدور اإلعالن العاملي بسنة،‏ ودولة إسرائيل تقوم على التفرقة بني النات علىأسات الدين،‏ وتونح أي يهودي يف العاملعام‏-بغض النظر عن جنسيته ووطنه ومكان مولده-‏احلق يف أن يهاجرإلسرائيل،‏ وحيمل جنسيتها،‏ ويكون مواطناً‏ فيها،‏ طبقاً‏ لقانون العودة وقانون اجلنسية.‏ والقانون األخري مينح اليهودياجلنسية اإلسرائيلية حىت دون أن يهاجر إليها،‏ بل وهو ال يزال يف موطنه األصلي،‏ دون أن يتنازل عن جنسيته األصلية،‏ويكفي أن تكون لديه النية للهجرة،‏ وبينما يعطي هذان القانونان احلق لليهودي الذي غادر أجداده فلسطني منذ ألفي‏-كما يزعمون-‏2الصهيوين منذ عدة أعوام .يف العودة لفلسطني،‏ ينكر هذا احلق على الفلسطيين الذي غادروطنه مضطراً‏ حتت اإلرهاب42512يف ظالل القرآن-‏ سورة األعراف-‏ اآليات‎1‎ إىل 3- ج:‏ 3 ص:‏ 1254 إىل 1253.موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجلزء األول:‏ طبيعة اليهود يف كل زمان ومكان-‏ الباب الثاىن:‏ إشكالية الوحدة اليهودية والنفوذاليهودي-‏ الوالء اليهودي املزدوج ج:‏2 ص:‏اليهودية والتناقض بني الرؤية الصهيونية واملمارسة اإلسرائيلية ج:‏12 واجلزء الثاي:‏ يهود أم مجاعات يهودية؟-‏ الباب الثالث:‏ إشكالية اهلوية اليهودية-‏ اهلويات2 ص:‏ 142إشكالية التطبيع والدولة الوظيفية-‏ الباب األول ‏:إشكالية التطبيع-‏ التطبيع السياسي واالقتصادي ج:‏االستعمار االستيطاي الصهيوي-‏ قانون العودة:‏ قانون صهيوي أساسي ج:‏ 2 ص:‏ 52.و اجمللد السابع:‏ إسرائيل..‏ املستوطن الصهيوي-‏ اجلزء األول:‏2 ص:‏1 والباب الثاىن:‏ إحاللية

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتومن اجلدير بالذكر أن إسرائيل ترفض عملياً‏ االلتزام باإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان على غري اليهود،‏ كما ترفضااللتزام باملواثيق الدولية،‏ ومنها اتفاقيات جنيف يف كيفية التعامل مع شعب األراضي احملتلة.‏ وال توجد دولة يف األمماملتحدة صدرت حبقها قرارات إدانة يف هذا اجملال وجمال رفضها االلتزام مبيثاق األمم املتحدة وقراراهتا كما صدر حبق1دولة إسرائيل .إذن فهذا اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان مبين على تصورات الدول املنتصرة يف احلرب العاملية الثانية ومصاحلها اليتتتناقض أحياناً‏ مع مبادئها دون أن يروا أية غضاضة يف ذلك.‏‏"ب"‏ األسات الثاين من التفرقة الذي مل يذكره اإلعالن هو التفرقة بني النات على أسات القوة،‏ ألن واضعيه هماخلمسة الكبار يف جملس األمن،‏ الذين خرجوا منتصرين من احلرب العاملية الثانية،‏ والذين أعطوا ألنفسهم حق قيادةالعامل.‏ وقسموا النظام العاملي يف األمم املتحدة لطبقتني:‏ األوىل اخلمسة الكبار يف جملس األمن،‏ والثانية بقية الدول،‏ اليتيرتكوهنا تتصايح يف اجلمعية العامة.‏"2" أكد اإلعالن على احلق يف احلياة،‏ ولكن احملافظة على احلياة يف اإلسالم واجب شرعي وليست جمرد حق.‏وهذا الفرق راجع لفرق يف أصل التصور لإلنسان،‏ فاإلنسان عند العلمانيني هو سيد نفسه والكون عند بعضهم،‏ أوهو أسري القوانني املادية احلتمية اليت تسري الوجود املادي عند البعض اآلخر،‏ وكال التصورين الباطلني ناجتني من إنكاروجود املوىل ‏-سبحانه وتعاىل-‏ أو من إنكار وجوب اتباع أمره.‏أما يف اإلسالم فإن اإلنسان مستخلف ‏-يف عمران األمر وإقامة الشريعة-‏ من املوىل سبحانه وتعاىل،‏ يقول احلقسبحانه وتعاىل:‏ ‏﴿وَإِذْ‏ قَالَ‏ رَبُّكَ‏ لِلْاَالَئِكَةِ‏ إِنِّ‏ جَاعِلٌ‏ فِ‏ األَرْضِ‏ خَلِيفَةً‏ قَالُواْ‏ أَتَجْعَلُ‏ فِيهَا مَن يُفْسِدُ‏ فِيهَا وَيَسْفِكُ‏ الدِّمَاءوَنَحْنُ‏ نُسَبِّحُ‏ بِحَاْدِكَ‏ وَنُقَدِّسُ‏ لَكَ‏ قَالَ‏ إِنِّ‏ أَعْلَمُ‏ مَا الَ‏ تَعْلَاُونَي...........................‏ ‏﴿قُلْنَا اهْبِطُواْ‏ مِنْهَا جَاِيعاً‏ فَإِمَّايَأْتِيَنَّكُم مِّنِّ‏ هُدًى فَاَن تَبِعَ‏ هُدَايَ‏ فَالَ‏ خَوْفٌ‏ عَلَيْهِمْ‏ وَالَ‏ هُمْ‏ يَحْزَنُونَ‏ }16{ وَالَّذِينَ‏ كَفَرواْ‏ وَكَذَّبُواْ‏ بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ‏أَصْحَابُ‏ النَّارِ‏ هُمْ‏ فِيهَا خَالِدُونَي.‏ ويقول سبحانه وتعاىل:‏ ‏﴿يَا دَاوُودُ‏ إِنَّا جَعَلْنَاكَ‏ خَلِيفَةً‏ فِ‏ الْأَرْضِ‏ فَاحْكُم بَيْنَ‏ النَّاسِ‏بِالْحَقِّ‏ وَلَا تَفَّبِعِ‏ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ‏ عَن سَبِيلِ‏ اللَّهِ‏ إِنَّ‏ الَّذِينَ‏ يَضِلُّونَ‏ عَن سَبِيلِ‏ اللَّهِ‏ لَهُمْ‏ عَذَابٌ‏ شَدِيدٌ‏ بِاَا نَسُوا يَوْمَ‏ الْحِسَابِي.‏ولذلك فإن اإلنسان حماسب ومسؤول عما استخلف فيه،‏ أما عند العلمانيني فال وجود لإلله،‏ وإمنا هي أرحام تدفعوأرض تبلع،‏ أو أن هللا قد خلق الكون مث تركه،‏ وهو تصور خرايف باطل يأباه اإلسالم،‏ يقول عز من قائل:‏ ‏﴿وَهُوَ‏ الَّذِيجَعَلَكُمْ‏ خَالَئِفَ‏ األَرْضِ‏ وَرَفَعَ‏ بَعْضَكُمْ‏ فَوْقَ‏ بَعْضٍ‏ دَرَجَاتٍ‏ لِّيَبْلُوَكُمْ‏ فِ‏ مَا آتَاكُمْ‏ إِنَّ‏ رَبَّكَ‏ سَرِيعُ‏ الْعِقَابِ‏ وَإِنَّهُ‏ لَغَفُورٌ‏ رَّحِيمٌي،‏ويقول أيضاً:‏ ‏﴿وَلَقَدْ‏ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ‏ مِن قَبْلِكُمْ‏ لَاَّا ظَلَاُواْ‏ وَجَاءتْهُمْ‏ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ‏ وَمَا كَانُواْ‏ لِيُؤْمِنُواْ‏ كَذَلِكَ‏ نَجْزِي الْقَوْمَ‏الْاُجْرِمِنيَ‏ }31{ ثُمَّ‏ جَعَلْنَاكُمْ‏ خَالَئِفَ‏ فِ‏ األَرْضِ‏ مِن بَعْدِهِم لِنَنظُرَ‏ كَيْفَ‏ تَعْاَلُونَي،‏ ويقول سبحانه:‏ ‏﴿هُوَ‏ الَّذِيجَعَلَكُمْ‏ خَلَائِفَ‏ فِ‏ الْأَرْضِ‏ فَاَن كَفَرَ‏ فَعَلَيْهِ‏ كُفْرُهُ‏ وَلَا يَزِيدُ‏ الْكَافِرِينَ‏ كُفْرُهُمْ‏ عِندَ‏ رَبِّهِمْ‏ إِلَّا مَقْفًا وَلَا يَزِيدُ‏ الْكَافِرِينَ‏ كُفْرُهُمْ‏ إِلَّا1موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد السابع:‏ إسرائيل..‏ املستوطن الصهيوي-‏ اجلزء األول:‏ إشكالية التطبيعالباب األول ‏:إشكالية التطبيع-‏ السمات األساسية للمشروع الصهيوي ج:‏ 2 ص:‏ 5.والدولة الوظيفية-‏426

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىخَسَاراًي،‏ ويقول سبحانه:‏ ‏﴿قَالَ‏ مُوسَى لِقَوْمِهِ‏ اسْفَعِينُوا بِاللّهِ‏ وَاصْبِرُواْ‏ إِنَّ‏ األَرْضَ‏ لِلّهِ‏ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ‏ عِبَادِهِ‏ وَالْعَاقِبَةُ‏لِلْاُفَّقِنيَ‏ }316{ قَالُواْ‏ أُوذِينَا مِن قَبْلِ‏ أَن تَأْتِينَا وَمِن بَعْدِ‏ مَا جِئْفَنَا قَالَ‏ عَسَى رَبُّكُمْ‏ أَن يُهْلِكَ‏ عَدُوَّكُمْ‏ وَيَسْفَخْلِفَكُمْ‏ فِ‏األَرْضِ‏ فَيَنظُرَ‏ كَيْفَ‏ تَعْاَلُونَي.‏وملا كان اإلنسان مستخلفاً‏ ومؤتوناً‏ على ما وهبه هللا،‏ فقد أكدت الشريعة على ضرورة احملافظة على أهم ما وُهِبلإلنسان؛ وهي الضرورات اخلمس ‏)الدين والنفس والنسل واملال والعقل(.‏ يقول اإلمام الشاطيب رمحه هللا:‏‏"فقد اتفقت األمة ‏-بل سائر امللل-‏ على أن الشريعة وضعت للمحافظة على الضروريات اخلمس‏-وهي:‏ الدين،‏ والنفس،‏ والنسل،‏ واملال،‏ والعقل-‏1وعلمها عند األمة كالضروري"‏ .واحملافظة على هذه الضرورات أمانة حتاسب األمة كلها عليها.‏ يقول الشيخ عبد هللا اجلديع عن الواجب الكفائي:‏‏"وهو ما طلبَ‏ الشَّارِعُ‏ حصولَه من مجاعةِ‏ املكلَّفنيَ،‏ حبِ‏ يثُ‏ لوْ‏ قامَ‏ بعضُهُم برِئتْ‏ ذِمَّةُ‏ سائرِهِمْ.‏مثلُ:‏ اجلهادِ‏ يف سبيلِ‏ هللاِ،‏ واألمرُ‏ باملعروفِ‏ والنَّهيِ‏ عن املنكَرِ،‏ وحتصيلِ‏ األسبابِ‏ حلفظِ‏ الضَّرورا ‏ِتاخلمسِ‏ : الدِّينِ،‏ والنَّفسِ‏ ، واملالِ‏ ، والعِرضِ‏ ، والعقلِ‏ ، كالتَّفرُّغِ‏ للعُلومِ‏ املتخصِّصَةِ‏ يف الشَّريعَةِ‏ واحلياةِ،‏ وإدارةِ‏شؤونِ‏ احلُكمِ‏ والقضاءِ‏ والسِّ‏ ياسَةِ.‏واجتمَاعُ‏ النَّاتِ‏ على التَّفريطِ‏ هبِ‏ ذا الواجبِ‏ اجتِماعٌ‏ على اإلمثِ،‏ وال تربأُ‏ ذِممَُهُمْ‏ حىتَّ‏ يوجدَ‏ فيهِمْ‏ من2حيُ‏ قِّقُ‏ الكفايَةَ‏ لسائِرِ‏ املسلمنيَ‏ بتحصيلِ‏ ذلكَ‏ الواجِ‏ بِ‏ ." .ولذا حرم اإلسالم االنتحار،‏ الذي هو عدوان على إحدى الضرورات اخلمس ‏)النفس(،‏ اليت أؤتون عليها اإلنسان.‏يقول احلق سبحانه وتعاىل:‏ ‏﴿وَالَ‏ تَقْفُلُواْ‏ أَنفُسَكُمْ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ كَانَ‏ بِكُمْ‏ رَحِياًا }17{ وَمَن يَفْعَلْ‏ ذَلِكَ‏ عُدْوَانًا وَظُلْاًافَسَوْفَ‏ نُصْلِيهِ‏ نَارًا وَكَانَ‏ ذَلِكَ‏ عَلَى اللّهِ‏ يَسِرياًي،‏ ألن اإلنسان ليس من حقه أن ينهي حياته ‏-اليت أُمر باحملافظة عليها-‏2حتت ضغط اليأت والقنوط،‏ بينما االنتحار يف الدميقراطيات الغربية ليس جرمية . ألهنم يعتربون احلياة جمرد حقشخصي،‏ بينما يعتربها اإلنسان استخالفاً‏ يف األرض إلقامة حكم هللا فيها ولعمراهنا.‏بل يعد املدافع عن نفسه ضد العدوان عليها شهيداً.‏ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:‏ ‏"من قتل دون ماله فهوشهيد،‏ ومن قتل دون أهله فهو شهيد،‏ ومن قتل دون دينه فهو شهيد،‏ ومن4قتل دون دمه فهو شهيد"‏ .وإذا كان اإلعالن قد تكلم عن حق اإلنسان يف احلياة فإنه مل يتكلم عن حق الشعوب يف احلياة من باب أوىل،‏ فلميتكلم اإلعالن عن حق البشرية يف احلماية من أسلحة التدمري الشاملة اليت استخدمها واضعو اإلعالن يف احلربنيالعامليتني،‏ و مل يشر التقرير للغازات السامة اليت استخدمها الغرب يف احلرب العاملية األوىل،‏ ومل يشر التقرير للقنابل الناريةاليت استخدمها احللفاء ضد األملان واليابانيني يف احلرب العاملية الثانية،‏ وال للقنبلة الذرية اليت استخدمها األمريكان ضداليابان ألول مرة يف التاريخ.‏42712املوافقات ج:‏‎1‎ ص:‏ 31.تيسري علم أصول الفقه ج:‏ 1 ص:‏ 15.3 Microsoft Encarta 2008, Suicide, VII. ATTITUDES TOWARDS SUICIDE.4قال الضياء املقدسي رمحه هللا:‏ إسناده حسن.‏ األحاديث املختارة-‏ مسند سعيد بن زيد-حديثان رقم:‏ 1232 و‎1233‎ ج:‏ 3 ص:‏ 232.

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوكذلك مل يتكلم اإلعالن عن منع إبادة الشعوب األصلية،‏ ألن أهم واضعيه قامت دوهلم على إبادة السكاناألصليني فيها.‏فتومات جيفرسون مثالً‏ الرئيس الثالث ألمريكا وكاتب وثيقة االستقالل،‏ والذي يفخر به األمريكان ويعتربونه منأشهر دعاة احلرية والدميقراطية،‏ ومن أكثر النات أملعية يف التاريخ،‏ والذي كان يعترب أن حرية الديانة وحرية الطباعةوحرية الشخص من االعتقال الغري قانوين وحقه يف احملاكمة العادلة هي املبادئ اليت كانت هتدي مسرية الثورة1واإلصالح . تومات جيفرسون هذا كان هو وجيله ال يعتربون اهلنود احلمر من مواطين الواليات املتحدة،‏ الذين هلم احلقيف التمتع باحلقوق اليت يفخر هبا األمريكان،‏ بل مل يكونوا يعدوهنم بشراً،‏ وكانوا يرون أن اهلنود احلمر ليس أمامهم إالخياران،‏ إما أن يندجموا يف الواليات املتحدة،‏ ويعيشوا كأمريكان متحضرين،‏ أو أن ينفوا يف أماكن العزل غرب هنراملسيسيب،‏ بعيداً‏ عن أوطاهنم وأراضيهم اليت استوىل عليها األمريكان2املتحضرون ."2" وتكلم اإلعالن عن احلق يف حرية الضمري والديانة والرأي والتعبري والتجمع واالجتماع.‏وهذا الكالم من باب اخلداع واإليهام،‏ فاملوقعون على البيان ‏-وعلى رأسهم أمريكا-‏ ال يسمحون حبرية الرأي إاليف حدود معينة.‏ وقد مر بنا من قبل موقفهم ممن يعادي السامية أو ممن ينكر احملرقة النازية،‏ أو من يعادي الشواذ.‏أما كالمهم عن احلرية الدينية فخداع آخر،‏ فقد مر بنا موقفهم من تعدد الزوجات واحلجاب والنقاب،‏ وهي أمورشخصية ال تتعدى إىل التدخل يف شؤون اجملتمع،‏ وكذلك موقفهم من بناء املآذن،‏ وهو شأن داخلي شكليللمسلمني،‏ ال يتدخل يف شؤون اآلخرين.‏أما كالمهم عن احلرية يف اختيار الدين فراجع الختالف املقدت واملدنس يف تصوراهتم،‏ فالدين واألنبياء واملوىلسبحانه وتعاىل ليسوا من املقدسات عندهم،‏ ولذا ال بأت من تغيري الدين أو مهامجته والسخرية منه،‏ أما احملافظة علىالسامية واإلميان باحملرقة النازية وحرية الشذوذ اجلنسي فهي من املقدسات عندهم،‏ ولذا ال يسمحون ألحد أن يغري رأيهمن التصديق باحملرقة النازية إىل التكذيب هبا،‏ مع أن احملرقة النازية حادث تارخيي،‏ وليس عقيدة وال ديانة.‏ وال يسمحونأيضاً‏ ألحد أن يصرح مبا يعتربونه معادياً‏ للسامية حىت لو كان سامياً‏ قحاً‏ من أمثال العرب،‏ أو حىت من اليهود أنفسهم،‏فليس العرب وأمثاهلم من الساميني هم الذين مينعون معاداهتم،‏ وإمنا الساميون املدافعون عنهم هم ‏)اليهود(‏ سواء كانواساميني أو غري ساميني،‏ وكذلك يعد النقاب واحلجاب وتعدد الزوجات وبناء املآذن من املدنسات عندهم فال يسمحهبا،‏ وال جيوز االحتجاج حبرية ممارسة الشعائر الدينية على القيام هبا كما مر بنا.‏ مع التذكري أهنم يف الوقت الذي جيرمونفيه تعدد الزوجات،‏ بل ويشنون احلرب على من ميارسه،‏ يسمحون بصور عديدة مقززة من شطحات الشذوذ اجلنسي،‏ويعتربوهنا من احلرية الشخصية اليت ال جيب أن توس،‏ بل ويعتربون احرتامها مقياساً‏ على تقدم األمم.‏واألصل الذي تنبع منه كل هذه التصورات أن الدين الذي يدينون به هو ‏)استبداد هوى األغلبية(،‏ فما حرمه صارحراماً،‏ وما أحله صار حالالً،‏ بل اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان واألمم املتحدة كلها ليست بذات قيمة عندهم إذاخالفت هوى األغلبية.‏فبالرغم من سيطرة أمريكا على األمم املتحدة،‏ فإهنا مل تنتظر قرارها حىت تغزو العراق،‏ بل غزته،‏ بينما األمم املتحدةال زالت تتباحث يف أسلحة صدام للدمار الشامل،‏ وفرق تفتيشها ال زالت تعمل يف العراق،‏ بل وزعمت أمريكا أن1 Microsoft Encarta 2008, Thomas Jefferson, quotations.2 Microsoft Encarta 2008, Native Americans of North America, VI. HISTORY, RemovalTrends, 1815 to 1870.428

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىالقاعدة على صلة بنظام صدام،‏ واستندت يف الدعاية لذلك على بعض اهلراء الذي مسته أدلة،‏ ومنه االعرتافات اليتانتزعت ‏-حتت التعذيب-‏ من الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ الشيخ ابن الشيخ اللييب رمحه هللا.‏ مث ثبت أن كل دعاوى أمريكاعن العراق كانت كذباً‏ يف كذب،‏ وكذلك أصدرت األمم املتحدة عشرات القرارات اليت تدين فيها إسرائيل،‏ ولكنالدول الغربية الدميقراطية ال تأبه هلا،‏ وكذلك قرار األمم املتحدة بإجراء استفتاء حول تقرير املصري يف كشمري صدر منذقرابة ستني عاماً،‏ وال زال راقداً‏ يف مقربة األمم املتحدة،‏ وال تأبه له أية دولة غربية دميقراطية.‏"2" وحتدث اإلعالن عن احلق يف احلماية من التوقيف العشوائي،‏ واحلق يف حماكمة عادلة.‏ولكن مل يتحدث عما هي العدالة وما هو العدل؟ وهذا يرجع بنا للسؤال األول الذي يتناقض فيه العلمانيون،‏حينما يتكلمون عن احلق واملبادئ والعدل....‏ إخل.‏ بينما هم ال يرجعون ال يف تصوراهتم النظرية وال يف ممارساهتمالعملية ألية قيم ثابتة.‏-فالعدل عندهم فردياً‏ هو ما يراه كل واحد منهم عدالً،‏ ومجعياً‏ هو ما يراه أغلبية النواب يف الربملان عدالً،‏ وحيقألولئك النواب أن يفعلوا ما يشاؤ ون دون ضابط وال رابط وال حسيب وال رقيب،‏ إال هوى األغلبية،‏ ولذا ملا كانللحزب اجلمهوري يف أمريكا مثالً‏ األغلبية يف الكوجنرت،‏ وكان الرئيس منهم،‏ شنت أمريكا حرباً‏ مدمرة جمرمة علىالعراق بناء على حفنة من األكاذيب،‏ مل تكلف نفسها حىت عبء االعتذار عنها!!‏َأما العدل عند املسلمني فهو ما شرعه املوىل سبحانه وأمر به.‏ يقول عز من قائل:‏ ‏﴿إِنَّ‏ اللّهَ‏ يَأْمُرُ‏ بِالْعَدْلِ‏ وَاإلِحْسَانِ‏وَإِيفَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ‏ الْفَحْشَاء وَالْاُنكَرِ‏ وَالْبَغْ‏ ِ يَعِظُكُمْ‏ لَعَلَّكُمْ‏ تَذَكَّرُونَي،‏ ويقول سبحانه:‏ ‏﴿إِنَّ‏ اللّهَ‏ يَأْمُرُكُمْ‏ أَنتُؤدُّواْ‏ األَمَانَاتِ‏ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَاْفُم بَيْنَ‏ النَّاسِ‏ أَن تَحْكُاُواْ‏ بِالْعَدْلِ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ نِعِاَّا يَعِظُكُم بِهِ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ كَانَ‏ سَاِيعًا بَصِرياًي.‏وهذا الشرع اإلهلي يفصل بني اجلميع:‏ بني الضعيف والقوي واحلاكم واحملكوم.‏ قال عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه:‏ِ إِينّ‏ وَاللَِّ‏ مَا أُرْسِ‏ لُ‏ عُمَّايلِ‏ إِلَيْكُمْ‏ لِيَضْرِبُوا أَبْشَارَكُمْ،‏ وَالَ‏ لِيَأْخُذُوا أَمْوَالَكُمْ،‏ وَلَكِ‏نْ‏ أُرْسِ‏ لُهُمْ‏ إِلَيْكُمْ‏‏"أَالَ‏لِيُعَلِّمُوكُمْ‏ دِينَكُمْ‏ وَسُنَّتَكُمْ.‏ فَمَنْ‏ فُعِلَ‏ بِهِ‏ شَيْءٌ‏ سِ‏ وَى ذَلِكَ‏ ، فَلْيَرْفَعْهُ‏ إِيلََّ.‏ فَوَالَّذِي ن ‏َفْسِ‏ ي بِيَدِهِ‏ إِذَ‏ ‏ْنألَُقِصَّنَّهُ‏ مِنْهُ.‏ فَوَثَبَ‏ عَمْرُو بْنُ‏ الْعَاصِ‏ فَقَالَ‏ : يَا أَمِريَ‏ الْمُؤْمِنِنيَ.‏ أَوَرَأَيْتَ‏ إِنْ‏ كَانَ‏ رَجُلٌ‏ مِنْ‏ الْمُسْلِمِنيَ‏ عَلَىرَعِيَّةٍ‏ فَأَدَّبَ‏ ب ‏َعْضَ‏ رَعِيَّتِهِ‏ أَئِنَّكَ‏ لَمُقْتَصُّهُ‏ مِنْهُ؟ قَالَ‏ : إِي وَالَّذِي ن ‏َفْسُ‏ عُمَرَ‏ بِيَدِهِ.‏ إِذَنْ‏ ألَُقِصَّنَّهُ‏ مِنْهُ،‏ وَقَْد1رَأَيْتُ‏ رَسُولَ‏ اللَِّ‏ صَلَّى اللَُّ‏ عَلَيْهِ‏ وَسَلَّم-‏ يُقِصُّ‏ مِنْ‏ ن ‏َفْسِ‏ هِ"‏ .بل يفصل حىت بني املسلمني وعدوهم.‏ يقول سبحانه:‏ ‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ كُونُواْ‏ قَوَّامِنيَ‏ لِلّهِ‏ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ‏ وَالَ‏يَجْرِمَنَّكُمْ‏ شَنَآنُ‏ قَوْمٍ‏ عَلَى أَالَّ‏ تَعْدِلُواْ‏ اعْدِلُواْ‏ هُوَ‏ أَقْرَبُ‏ لِلفَّقْوَى وَاتَّقُواْ‏ اللّهَ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ خَبِريٌ‏ بِاَا تَعْاَلُونَي.‏"4" وتكلم اإلعالن عن احلق يف اجلنسية،‏ ولكنه مل يتكلم ‏-كما أسلفت-‏ عن حق املسلمني ‏-بل واجبهم-‏ يفأن ينتموا لدولة اخلالفة،‏ اليت ال تفرق بني النات على أسات اجلنسية،‏ وإمنا الرابطة اليت تقوم عليها هي الدين،‏ الذيأنكره اإلعالن كفارق بني النات،‏ بينما اعرتف به واضعو اإلعالن أساساً‏ لقيام دولة إسرائيل.‏ج:‏ 11مسند أمحد-‏ مسند عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه-‏ حديث رقم:‏ 225‏]احلرية أو الطوفان ص:‏ 23[.ص:‏ 41. قال الشيخ أمحد شاكر رمحه هللا:‏ حسن اإلسناد429

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتبل مل يتحدث اإلعالن عمن يفرضون اجلنسية على املسلمني،‏ ففرنسا مثالً‏ اعتربت اجلزائر جزءاً‏ من فرنسا،‏ واعتربتاجلزائريني مواطنني فرنسيني،‏ وفرضت عليهم اللغة الفرنسية،‏ واعتربهتا لغة اجلزائريني،‏ وفرضت عليهم فلسفتها العلمانيةالقومية وقوانينها وأنظمتها الصادرة عن تلك الفلسفة املتناقضة مع إسالم اجلزائريني،‏ واعتربهتا الفلسفة والقوانني واألنظمةاليت جيب أن يلتزموا هبا،‏ وحنت تواماً‏ الشريعة اإلسالمية واللغة العربية،‏ وحرمت التعامل هبما.‏ وقهرت املسلمني يف اجلزائرعلى ذلك بقوة احلديد والنار،‏ رغم مقاومة مسلمو اجلزائر لتلك السياسة بكل ما ميلكون.‏1وما كان للتقرير أن يشري لذلك وكاتبه دبلوماسي ورجل دولة فرنسي ."1" وتكلم اإلعالن عن احلق يف امللكية الشخصية.‏ وامللكية يف اإلسالم ليست حقاً‏ بل هي استخالف.‏ يقولاحلق تبارك وتعاىل:‏ ‏﴿آمِنُوا بِاللَّهِ‏ وَرَسُولِهِ‏ وَأَنفِقُوا مِاَّا جَعَلَكُم مُّسْفَخْلَفِنيَ‏ فِيهِ‏ فَالَّذِينَ‏ آمَنُوا مِنكُمْ‏ وَأَنفَقُوا لَهُمْ‏ أَجْرٌ‏ كَبِريٌي.‏ولذا حيرم إضاعة املال وإتالفه والتبذير فيه.‏ يقول احلق تبارك وتعاىل:‏ ‏﴿وَآتِ‏ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ‏ وَالْاِسْكِنيَ‏ وَابْنَ‏ السَّبِيلِ‏ وَالَ‏تُبَذِّرْ‏ تَبْذِيرًا }18{ إِنَّ‏ الْاُبَذِّرِينَ‏ كَانُواْ‏ إِخْوَانَ‏ الشَّيَاطِنيِ‏ وَكَانَ‏ الشَّيْطَانُ‏ لِرَبِّهِ‏ كَفُورًاي.‏وجيب إنفاقه يف تعمري األرض،‏ وليس يف تدمريها،‏ ويف العمل الصاحل،‏ وليس يف البغي والظلم والعدوان.‏ومل يشر اإلعالن إىل أن حفظ املال ليس حقاً‏ بل هو واجب كما بينت شريعة اإلسالم،‏ يبلغ املقتول يف الدفاع عنهمرتبة الشهيد،‏ فعن أيب هريرة رضي هللا عنه قال:‏ جاء رجل إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم،‏ فقال:‏ يا رسول هللاأرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مايل؟ قال:‏ ‏"فال تعطه مالك".‏ قال:‏ أرأيت إن قاتلين؟ قال:‏ ‏"قاتله".‏ قال:‏ أرأيت إن2قتلين؟ قال:‏ ‏"فأنت شهيد".‏ قال:‏ أرأيت إن قتلته؟ قال:‏ ‏"هو يف النار"‏ .وكيف يقرر اإلعالن ذلك؟ وواضعوه هم أكرب السراق والنهاب يف تاريخ البشرية،‏ الذين بنوا رفاهيتهم على سلبوهنب آالف املاليني من الشعوب احملتلة املقهورة،‏ اليت كانوا ال يزالون حيتلوهنا وقت كتابتهم للبيان،‏ وما زالوا حيتلوهناحىت اليوم،‏ بصور خمتلفة وحتت مسميات متفرقة.‏وكذلك مل يتحدث اإلعالن عن وجوب محاية اإلنسان من االستغالل املايل والربا أحد أبشع صوره،‏ الذي يبتزالفقراء الضعفاء لصاحل األغنياء األقوياء،‏ والذي تطورت صوره وأشكاله،‏ حىت أصبح يبيع الوهم للفقراء والعامة وصغاراملدخرين،‏ ويكتنز عن طريق ذلك البيع أمواهلم وثرواهتم.‏وأىن له أن يتكلم عن ذلك؟ واقتصاد واضعيه ومصاحلهم والقوى املتحكمة يف حكوماهتم تقوم على الربا،‏ الذيتتحكم به قلة ضئيلة يف أموال الكثرة الغالبة.‏"9" وحتدث اإلعالن عن احلق يف مغادرة أي شخص لوطنه مىت شاء وعودته له مىت شاء.‏ ولكنه مل يتحدث عنحق املاليني الذين طردهم واضعو اإلعالن يف العودة ألوطاهنم وممتلكاهتم اليت طردوا منها،‏ فلم يتحدث اإلعالن عنحق اهلنود احلمر يف العودة ألراضيهم وممتلكاهتم اليت طردوا منها ملناطق العزل،‏ ومل يتحدث اإلعالن عن حق شعوبالقوقاز املسلمة يف العودة ألوطاهنم،‏ اليت طردها منهم الروت القياصرة مث الشيوعيون،‏ ومل يتحدث اإلعالن عن حق4301الكاتب األصلي لإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان هو رينيه كاسني،‏ وهو قانوي ودبلوماسي ورجل دولة فرنسي ومؤسس منظمة اليونسكو.]Microsoft Encarta 2008, René Cassin[2صحيح مسلم-كتاب اإلميان-‏ باب الدليل على أن من قصد أخذ مال غريه بغري حق كان القاصد مهدر الدم يف حقه وإن قتل كان يف الناروأن من قتل دون ماله فهو شهيد-‏ حديث رقم:‏ 221ج:‏ 1 ص:‏ 221.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىالفلسطينيني يف العودة ألراضيهم اليت طردوا منها،‏ واليت قامت فوقها دولة إسرائيل قبل صدور البيان بسبعة أشهر،‏ اليتأيدها ودعمها مث اعرتف هبا واضعو اإلعالن؛ احللفاء املنتصرون يف احلرب العاملية الثانية.‏تقدم.‏يقول الدكتور املسريي رمحه هللا:‏‏"قامت إسرائيل كدولة صهيونية من خالل ما يُسمَّى1640بالشرعية الدوليةاملتمثلة يف قراراجلمعيةالعمومية املتحدة يف نوفمرب عام بتقسيم فلسطني،‏ مع أن هذا القرار يتناقض مع املبادئاملنصوص عليها يف ميثاق األمم املتحدة،‏ ألنه صادر إرادة شعب فلسطني وحقه يف تقرير مصريه،‏ فضالً‏عن أن هتجري جتمعات بشرية إىل وطن يسكنه شعبه رغم إرادة هذا الشعب،‏ مث إعطاء هؤالء املهاجرينحق سلب جزء من الوطن،‏ عمل يتناقض معاملتحدة وإعالن حقوق اإلنسان"‏. 1 "احلقوق الطبيعية للشعوب اليت نص عليها ميثاق األمم0" وتكلم اإلعالن عن احلق يف تكوين اإلسرة،‏ ولكنه مل يتكلم عن حق اإلنسان يف محاية عرضه،‏ وهو أحدالضرورات اخلمس،‏ اليت أمرت الشريعة باحملافظة عليها،‏ وجعلت ذلك من الفروض الكفائية على األمة املسلمة،‏ كماومن أهم وسائل محاية العرض؛ احلماية من اإلغواء والفتنة واالستدراج للفاحشة،‏ الذي تقوم به جتارة اللذة واملتعة،‏اليت تعد من الركائز االقتصادية اهلامة،‏ بل ومن املقاصد االجتماعية األساسية،‏ اليت توارت على أوسع نطاق،‏ وتقومعليها صناعة ضخمة،‏ تكتسب بسبب قوهتا املالية قوة سياسية ضخمة يف اجملتمع الغريب.‏وهي صناعة حتط من كرامة اإلنسان وشرفه،‏ وخاصة النساء،‏ اللوايت تدفع الكثري منهن ضرورة السعي على املعاشيف جمتمع ال يكفلهن،‏ وال يعرف قيمة لألخالق والعفة-‏ إىل التورط يف تلك التجارة املهينة للبشر،‏ بكل أشكاهلاوتنويعاهتا.‏-"9" وتكلم اإلعالن عن دعم األمومة والطفولة،‏ ولكنه مل يتحدث عن حق املرأة يف الكفالة أماً‏ وبنتاً‏ وزوجة وأختاً،‏وهو احلق الذي كفله هلا اإلسالم.‏ ألن اإلعالن نشأ من تصور غريب مادي،‏ ال يؤمن بالعالقة الرتامحية التكافلية بنياألفراد،‏ بل ينفض يده من كفالة املرأة،‏ ويدفعها لسوق العمل،‏ تكدح فيه وتنافس الرجال،‏ ألهنا ال تُكفل،‏ وبالتايل فإذامل تعمل وتكدح فستهلك،‏ بل واألشنع واألسفل من ذلك أنه يستخدمها كسلعة تروج للبضائع،‏ وجتلب الزبائن،‏ وتقدماملتعة واللذة.‏واخلاسر على كل حال هم األطفال واألسرة واجملتمع املتحلل.‏ مث بعد أن تستنفذ طاقتها يف الكدح يف سوق العمل،‏حييلها أبناؤها ‏-الذين مل تربيهم على الرتاحم،‏ وألقت هبم لدور احلضانة ليحصلوا على احلنان باألجر-‏ لبيوت العجزةواملسنني لتموت هناك يف هدوء بعيداً‏ عنهم.‏1موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد السابع:‏ إسرائيل..‏ املستوطن الصهيوي-‏ اجلزء األول:‏ إشكالية التطبيعالباب األول ‏:إشكالية التطبيع-‏ السمات األساسية للمشروع الصهيوي ج:‏ 2 ص:‏ 5.والدولة الوظيفية-‏431

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواترسم بياين يوضح توزيع القوة العاملة بني اإلناث والذكور يف الواليات املتحدة يف الفرتة بني عامي1‎1697‎م و‎2777‎م .ويالحظ من الرسم البياين املبني أعاله تعاظم نسبة اإلناث يف القوة العاملة بالواليات املتحدة،‏ حىت تكاد تقارباخلمسني باملئة يف العقد األخري.‏ فكم من النساء بقني يف بيوهتن لرعاية أطفاهلن؟"6" وتكلم اإلعالن عن احلق يف التعليم،‏ وعن أن يوجه التعليم حنو التنمية الكاملة للشخصية اإلنسانية،‏ ولكنه مليتكلم عن أن تنمية الشخصية اإلنسانية تستوجب احملافظة على العقل،‏ وهو أحد الضرورات اخلمس اليت ترى الشريعةضرورة احملافظة عليها.‏ وأىن لإلعالن أن يتحدث عن احملافظة على العقل وواضعوه هم من توثل جتارة تغييب العقل ركناً‏أساسياً‏ من اقتصادهم.‏ وقد مر بنا احلديث عن اخلمر وحماولة حترميها يف الواليات املتحدة،‏ ألهنم اعتربوها شراً‏ مدمراً‏لألسرة واجملتمع،‏ وال ينفك عنها عدد من الشرور املنحطة.‏ بل من املخزي أن كثرياً‏ من األديرة النصرانية ‏-اليت تزعم أهنامراكز لرتقية اإلنسان عن شهواته احليوانية-كانت وال زالت تتنافس يف صناعة أجود أنواع اخلمر املعتق.‏ومل يقتصر األمر على اخلمر،‏ بل لقد خاضت بريطانيا وفرنسا الدميقراطيتان حريب األفيون ضد الصني املتخلفةالرجعية ‏)‏‎1926‎م-‏ ‎1942‎م،‏ و‎1919‎‏-‏ ‎1997‎م(،‏ لتجرب األخرية على السماح للتجار الغربيني جبلب كميات هائلةمن األفيون للصني،‏ واليت حققوا منها أرباحاً‏ طائلة،‏ وكانت نتيجة تلك احلربني استشراء اإلدمان يف الصني باإلضافة2لفقدان الصني الستقالهلا السياسي واالقتصادي ."17" وإذا كنت قد أشرت فيما سبق لبعض حلقوق اليت تكلم عنها اإلعالن،‏ وعلقت عليها بذكر احلقوق اليت مليذكرها اإلعالن مما يقارهبا ويقارهنا.‏ إال أين هنا أود أن أشري حلق تكتم عنه اإلعالن تواماً،‏ ومل يشر إليه،‏ أال وهو حقاإلنسان يف مقاومة الظلم،‏ وحق املظلومني يف مقاومة ظامليهم.‏ وحق املقاومة للشعوب املظلومة احملتلة ضد االستكبارالغريب،‏ وما كان لواضعيه أن يتكلموا عن ذلك وهم أكابر املستكربين املنتصرين يف احلرب العاملية الثانية،‏ الذين كانواحيتلون أجزاء واسعة من آسيا وإفريقيا يف وقت صدوره.‏1 Microsoft Encarta 2008, United States People.2 Microsoft Encarta 2008, Opium Wars.432

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىبينما احلق يف مقاومة الظلم أصل أصيل يف اإلسالم.‏ يقول احلق تبارك وتعاىل:‏ ‏﴿وَجَزَاء سَيِّئَةٍ‏ سَيِّئَةٌ‏ مِّثْلُهَا فَاَنْ‏ عَفَاوَأَصْلَحَ‏ فَأَجْرُهُ‏ عَلَى اللَّهِ‏ إِنَّهُ‏ لَا يُحِبُّ‏ الظَّالِاِنيَ‏ }18{ وَلَاَنِ‏ انفَصَرَ‏ بَعْدَ‏ ظُلْاِهِ‏ فَأُوْلَئِكَ‏ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ‏ }13{إِنَّاَا السَّبِيلُ‏ عَلَى الَّذِينَ‏ يَظْلِاُونَ‏ النَّاسَ‏ وَيَبْغُونَ‏ فِ‏ الْأَرْضِ‏ بِغَيْرِ‏ الْحَقِّ‏ أُوْلَئِكَ‏ لَهُم عَذَابٌ‏ أَلِيمٌ‏ }11{ وَلَاَن صَبَرَ‏ وَغَفَرَ‏إِنَّ‏ ذَلِكَ‏ لَاِنْ‏ عَزْمِ‏ الْأُمُورِي،‏ وقال سبحانه وتعاىل:‏ ‏﴿وَلْفَكُن مِّنكُمْ‏ أُمَّةٌ‏ يَدْعُونَ‏ إِلَى الْخَيْرِ‏ وَيَأْمُرُونَ‏ بِالْاَعْرُوفِ‏ وَيَنْهَوْنَ‏ عَنِ‏الْاُنكَرِ‏ وَأُوْلَئِكَ‏ هُمُ‏ الْاُفْلِحُونَي،‏ ويقول سبحانه:‏ ‏﴿كُنفُمْ‏ خَيْرَ‏ أُمَّةٍ‏ أُخْرِجَتْ‏ لِلنَّاسِ‏ تَأْمُرُونَ‏ بِالْاَعْرُوفِ‏ وَتَنْهَوْنَ‏ عَنِ‏ الْاُنكَرِ‏وَتُؤْمِنُونَ‏ بِاللّهِي.‏واألمر باملعروف والنهي عن املنكر يف اإلسالم ليس حقاً‏ فقط،‏ بل هو فريضة كفائية،‏ قد تصري عينية.‏فعلى املستوى الفردي ميدح الشرع من قتل يف سبيل الصدع باحلق،‏ ويعده شهيداً،‏ قال رسول هللا T: ‏"أفضل اجلهاد1كلمة حق عند سلطان جائر"‏ .وسلم-‏وكذا ميدح من قاتل عن حقه ضد من سعى يف العدوان عليه واغتصابه.‏ فعن ابن عبات عن النيب ‏-صلى هللا عليه2قال:‏ ‏"من قتل دون مظلمته فهو شهيد"‏ .وقال ابن تيمية رمحه هللا:‏‏"وجيوز للمظلومني الذين تراد أمواهلم قتل احملاربني بإمجاع املسلمني،‏ وال جيب أن يبذل هلم من املالال قليل وال كثري إذا أمكن قتاهلم.‏ فإن النيب‏-صلى هللا عليه وسلم-‏قال:‏ ‏"من قتل دون مالهفهوشهيد،‏ ومن قتل دون دمه فهو شهيد،‏ ومن قتل دون دينه فهو شهيد،‏ ومن قتل دون حرمته فهوشهيد".‏وهذا الذي يسميه الفقهاء الصائل،‏ وهو الظامل بال تأويل وال والية.‏ فإذا كان مطلوبه املال جازمنعه مبا ميكن،‏ فإذا مل يندفع إال بالقتال قوتل،‏ وإن ترك القتال وأعطاهم شيئا من املال جاز.‏وأما إذا كان مطلوبه احلرمة،‏ مثل أن يطلب الزنا مبحارم اإلنسان،‏ أو يطلب من املرأة أو الصيباململوك أو غريه الفجور به،‏ فإنه جيب عليه أن يدفع نفسه مبا ميكن ولو بالقتال،‏ وال جيوز التمكني منه1ج:‏املستدرك على الصحيحني-‏ كتاب الفنت واملالحم-‏ حديث رقم:‏2543 ج:‏ 4 ص:‏2 ص:‏222، سنن أيب داود-‏ كتاب املالحم-‏ باب األمر والنهي-‏ حديث رقم:‏551، جممع الزوائد-‏ باب الكالم باحلق عند احلكام4 ص:‏ ج:‏ 4344124، سنن ابن ماجه-‏ كتابالفنت-‏ باب األمر باملعروف والنهي عن املنكر-‏ حديث رقم:‏ 4211 و‎4212‎ ج:‏ 2 ص:‏ 1323 و‎1332‎‏،‏ مسند أمحد-‏ مسند أيب سعيداخلدري-حديث رقم:‏ 11153 ج:‏ 3 ص:‏ 13.قال الرتمذي:‏ ‏"وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".‏ ‏]سنن الرتمذي-‏ كتاب الفنت-‏ باب ما جاء أفضل اجلهاد كلمة عدل عند سلطانجائر-‏ حديث رقم:‏4 ص:‏ ج:‏ 2124421، كشف اخلفاء-‏ حرف اهلمزة-‏ حرف اهلمزة مع الفاء-‏ حديث رقم:‏1 ص:‏ ج:‏ 452.]123وقال احلسيين رمحه هللا:‏ ‏"وقال يف الرياض:‏ رواه النسائي بإسناد صحيح،‏ وكذا قال املنذري فاملنت صحيح".‏ ‏]البيان والتعريف-‏ حرف اهلمزة-‏اهلمزة مع الفاء-‏ حديث رقم:‏ج:‏ 3241 ص:‏ 1122جائر-‏ حديث رقم:‏ 2234 ج:‏ 4 ص:‏ ، 435 فيض القدير-‏ حرف اهلمزة ج:‏ 2 ص:‏ 31[.و‎113‎‏،‏ السنن الكبى للنسائي-‏ كتاب البيعة-‏ فضل من تكلم باحلق عند إمامقال اهليثمي رمحه هللا:‏ رواه أمحد ورجاله رجال الصحيح ‏]جممع الزوائد-كتاب قتال اهل البغي-‏ باب فيمن قتل دون حقه وأهله وماله ج:‏ 5ص:‏ 244[.433

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتحبال،‏ خبالف املال فإنه جيوز التمكني منه،‏ ألن بذل املال جائز وبذل الفجور بالنفس أو باحلرمة غريجائز.‏وأما إذا كان مقصوده قتل اإلنسان جاز له الدفع عن نفسه،‏ وهل جيب عليه قتله أم ال؟ على قولني1للعلماء يف مذهب أمحد وغريه"‏ .هذا على املستوى الفردي،‏ أما على مستوى البلد واجملتمع بل وكل األمة املسلمة،‏ فإن التصدي للظلم والعدوان قديصري فرضاً‏ على كل مسلم،‏ ومن أمثلة ذلك إذا داهم العدو بلدة للمسلمني وجب على أهلها الدفع وجوباً‏ عينياً.‏ وقالشهيد اإلسالم ‏-كما حنسبه-‏ الشيخ عبد هللا عزام ‏-رمحه هللا-‏ عن حاالت تعني اجلهاد:‏‏"احلالة األوىل:‏ دخول الكفار بلدة من بالد املسلمني:‏ففي هذه احلالة اتفق السلف واخللف وفقهاء املذاهب األربعة واحملدثون واملفسرون يف مجيع العصوراإلسالمية إطالقاً‏ أن اجلهاد يف هذه احلالة يصبح فرض عني على أهل هذه البلدةالكفار-‏‏-اليت هامجهاوعلى من قرب منهم،‏ حبيث خيرج الولد دون إذن والده،‏ والزوجة دون إذن زوجها،‏ واملديندون إذن دائنه،‏ فإن مل يكف أهل تلك البلدة أو قصروا أو تكاسلوا أو قعدوا يتوسع فرض العني علىشكل دوائر األقرب فاألقرب،‏ فإن مل يكفوا أو قصروا فعلى من يليهم مث على من يليهم حىت يعم2فرض العني األرض كلها"‏ .كان ما سبق نظرة موجزة يف أهم وثيقتني يشيد هبما دعاة حقوق اإلنسان ‏)األبيض(،‏ وال يتسع املقام لتتبع بقيةوثائقهم،‏ اليت ال ختتلف يف روح كتابتها عما تعرضت له،‏ ومن هذا يتبني أن حقوق اإلنسان ‏)األبيض(،‏ هي حقوقإنسان احللفاء املنتصرين يف احلربني العامليتني املستكربين علينا،‏ بتصوراهتم ومصاحلهم وإرادهتم اليت يفرضوهنا على غريهمواملسلمني خاصة.‏‏)ب(‏ حقوق اإلنسان ‏)األبيض(‏ عملياً:‏بعد التعرض ملا يسمونه حبقوق اإلنسان نظرياً،‏ فال بد من كلمة حول تطبيقهم ملبادئهم عملياً،‏ وأظن أين ال أحتاجللتدليل بأن املستكربين ‏-وخاصة يف الغرب-‏ مل يلتزموا حىت باملبادئ اليت أعلنوها،‏ وزعموا أهنم يسعون لتطبيقها،‏ وأظنأن ما ذكرته يف الفصول السابقة وما شاهده العامل كله ويشاهده يف فلسطني والعراق وأفغانستان وجوانتانامو والسجونالسرية واحلرب على اإلرهاب،‏ بل ويف سجون حلفاء الغرب،‏ الذين يتسلطون علينا،‏ أظن أن كل ذلك كاف لكل عاقلليوقن أن املستكربين ‏-من دول الغرب خاصة-‏ ميارسون النفاق السياسي يف أجلى صوره،‏ ويعتربون أنفسهم أعلىوأرقى من أن يلتزموا مببادئ حقوق اإلنسان ‏)األبيض(،‏ اليت جيب أن يلتزم هبا الفقراء الضعفاء من غريهم فقط.‏)4( الدولة القومية:‏2الصنم الرابع من أصنام الطاغوت الذي أشري له بإجياز هو صنم الدولة القومية .‏)أ(‏ الدولة القومية نظرياً:‏434123دقائق التفسريالبن تيمية-‏ فصل يف عقوبة احملاربني وقطاع الطريق ج:‏ 2 ص:‏ 42.الدفاع عن أراضي املسلمني أهم فروض األعيان ص:‏ 12.تعرف موسوعة إنكارتا الدولة القومية بأهنا:‏‏"إقليم حتكمه حكومة واحدة،‏ ويقطنه شعب واحد،‏ له ثقافة واحدة،‏ تشكل هوية مواطنيه".‏[Microsoft Encarta 2008, Nation-State].

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوىمن الناحية النظرية تتناقض الدولة القومية مع العقيدة اإلسالمية.‏]1[ فعالقتها بالعلمانية عالقة تالزم متبادل،‏ فالعلمانية والدولة القومية جزآن ال ينفصالن،‏ فالعلمانيون إذا أرادواأن ينشؤوا دولة فال بد أن يستبعدوا الدين منها،‏ فلن جيدوا أفضل من الرابط القومي الوطين األرضي مرجعية لدولتهم،‏وكذلك إذا أراد القوميون أن يتخذوا لدولتهم مرجعيتها فلن جيدوا أنسب هلا من العلمانية اليت تستبعد الدين،‏ حىتيهمشوا الدين كمرجعية قد تفرق قومهم.‏]2[ وكذلك جتعل الدولة القومية نفسها بديالً‏ عن الدين كمرجعية،‏ فهي املرجعية العليا،‏ اليت جيب أن ترجعالتصورات والتصرفات إليها.‏يقول الدكتور املسريي رمحه هللا:‏‏"ومع الثورة البورجوازية،‏ يظهر الفكر القومي العضوي والدولة القومية املركزية العلمانية املطلقة،‏ وهيدولة جتعل ذاهتا موضع احللول والكمون الوحيد،‏ وأقصى تَركُّز له،‏ واملركز ‏)املوضوع(‏ الوحيد الذي يلتفحوله املواطنون.‏ فالدولةالقومية تطلب من اجلميع التخلي عن هويتهم ليدينوا هلا وحدها بالوالء،‏وعليهم التخلي عن مطلقاهتم الدينية ‏)أو على األقل إخفاؤها(‏ داخل ما يُسمَّى باحلياة اخلاصة خارجرقعة احلياة العامة أو املدنية،‏ أي أن احللولية الكمونية القومية حتل حمل كل احللوليات اهلامشية،‏ وضمنهاحلولية أعضاء اجلماعة الوظيفية،‏ إذ يَتجسَّد املركز يفوبسيادة الدولة القومية،‏ وتَزايُد عملياتاجلميع باملبدأ الواحدتعاقدية نفعية وظيفية.‏..................الدولة املطلقة وعلى كل األطراف اتباعه.‏الرتشيد يف اجملتمع،‏ تتم حوسلة كل أعضاء اجملتمعويتوحدواملطلق العلماين والركيزة النهائية ‏)مصلحة الدولة(،‏ ويدخل اجلميع يف عالقاتوهكذا،‏ يسود الفكر العلماين،‏ أي الفكر احللويل الكموين املادي ‏)وهذا ما مساه ماركس عملية‏"هتويد اجملتمع"(.‏ وحني يسود هذا الوضع على املستوىاألرض كافة،‏ فإننا ندخل عصر احللولية الشاملةويضيف أيضاً:‏العاملي،‏ ويتم فرض الواحدية على شعوب1السائلة وما بعد احلداثة والنظام العاملي اجلديد"‏ .‏"وحنن نذهب إىل أن اجملتمع العلماين احلديث يستند إىل فكرة القانون الطبيعي/املادي والتعاقدومبدأ املنفعة ‏)واللذة(.‏ وتظهر الدولة القومية العلمانية املركزية اليت تضطلع بدور اجلماعة الوظيفيةوتقضي على كل اجلماعات واملؤسسات الوسيطة واجلماعات الوظيفية وحتوِّل كل أعضاء اجملتمع إىلمواطنني يتم توظيفهم وحوسلتهم لصاحل الدولة القومية وألي هدف يقرره القائمون عليها،‏ ومن ذلكحتقيق املنفعة واللذة ألعضاء اجملتمع.‏ ولذا،‏ يتحول كل البشر إىل بشر وظيفيني يشبهون،‏ يف كثري منالوجوه،‏ املتعاقدين الغرباء الذين ال تربطهم عالقات جوانية ترامحية وإمنا يدخلون يف عالقات رشيدة1موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظرى-‏ اجلزء اخلامس:‏ اجلماعات الوظيفية-‏ اجلزء اخلامس:‏ اجلماعاتالوظيفية-‏ البابالثاىن:‏ اجلماعات الوظيفية واحللولية والعلمانية الشاملة-‏ احللولية الكمونية الواحدية واجلماعات الوظيفية ج:‏ 1 ص:‏ 231.435

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتحمسوسة.‏ ولعل هذا هو مصري اإلنسان العلماين الذي يُعمل عقله يف كل شيء وينزع القداسة عن كل1شيء"‏ .‏)ب(‏ الدولة القومية عملياً:‏فرضت الدولة القومية علينا كمسلمني قهراً‏ وجرباً‏ وكرهاً‏ وغصباً،‏ وذلك عن طريق محلة العامل الغريب العلماين الصلييباهلوى والنزعة على أطراف الدولة العثمانية وعلى الدول اإلسالمية يف اهلند والقوقاز وما وراء النهر وشرق آسيا،‏ مثاكتمل هذا االستيالء باتفاقية سايكس بيكو اليت أشرت هلا،‏ وبذلك حتولت ديار اإلسالم إىل أكثر من مخسني دولةقومية متفتتة منفصلة،‏ وال زال التفتيت مستمراً.‏يقول األستاذ لويس عطية هللا:‏-2‏"ال بد من توضيح قضية مهمة وهي أن هذه الدول القطرية أو الدول ‏"املركزية"‏ احلديثة،‏ مثل الدولاليت نراها اليوم هي مناذج صنعها الغرب لتمكينهم من تثبيت مشروعهم االستعماري االستنزايف العامللمشرق اإلسالمي.‏وهذه الدول ال حقيقة شرعية هلا وال أسس تعطيها احلق يف الوجود وال سند شعيب هلا،‏ وقد فرضتفرضاً‏ على شعوب املسلمني،‏ وبقاؤها يف األصل مرتبطٌ‏ بالقوى الغربية اليت صنعتها،‏ ولذا فإن اهلدفالعام للجهاد واجملاهدين هو ضرب أسس وبنية املشروع االستعماري الغريب أو ما ميكن تسميته بالنظامالدويل،‏ أو بعبارة أوضح هزمية الصليبيني يف املعركة الدائرة منذ أكثر من قرن تقريباً.‏إن هزميتهم ببساطة تعين إلغاء كل أشكال القطرية ليبقى الوجود الطبيعي املعرتف به يف اإلسالم،‏وهو الكيان اإلقليمي الذي يندرج ضمن الدولة اإلسالمية الكربى،‏ إن إخراج املستعمر وطرده من بالد2املسلمني يعين ببساطة إلغاء احلدود وكل أشكال القطرية اليت صنعها الغرب"‏ .شبهات العلمانيني وأضراهبم:‏أتعرض هنا بإجياز شديد ألهم شبهات العلمانيني مع رد مقتضب عليها.‏أ-‏ االستبداد السياسي:‏يزعم العلمانيون ‏)الالدينيون(‏ أن الدين كان سبباً‏ يف االستبداد السياسي،‏ ولذا جيب فصله عن الدين.‏ واجلوابباختصار شديد:‏2)1( أن االستبداد الذي مورت يف تارخينا كان خروجاً‏ عن تعاليم اإلسالم،‏ ومل يكن اتباعاً‏ هلا .)2( وأقول هلم:‏ رمتين بدائها وانسلت.‏‏)أ(‏ فإن القهر والتنكيل الذي توارسه حكومات العامل العريب واإلسالمي العلمانية القومية وتفننها يف النكالبشعوهبا،‏ ال يرتك ألي علماين بقية من حياء ليصم املسلمني باالستبداد.‏‏)ب(‏ املستبدون يف عاملنا العريب واإلسالمي هم العلمانيون أصدقاء الغرب وحلفاؤه.‏1موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظرى-‏ اجلزء اخلامس:‏ اجلماعات الوظيفية-‏ اجلزء اخلامس:‏ اجلماعاتالوظيفية-‏ الباب23الثاىن:‏ اجلماعات الوظيفية واحللولية والعلمانية الشاملة-‏ احللولية الكمونية الواحدية واجلماعات الوظيفية ج:‏ 1 ص:‏ 233.حوار األستاذ لويس عطية هللا مع جملة ‏"صوت اجلهاد"‏‎1424‎ ه.‏راجع لتفصيل الرد على هذه الفرية:‏ العلمانيون واإلسالم-‏ الدين احلق ص:‏ 45إىل 55.436

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / ا ملبحث الرابع حتطيم صنم اهلوى‏)ج(‏ القهر الذي مارسته الدول الغربية العلمانية ‏-اليت يطالبنا العلمانيون باقتفاء أثرها-‏ ضدنا وضد غرينا،‏ ميثلتارخياً‏ خمزياً،‏ ال يشرف أي علماين.‏)2( إن احلكومة اليت نطالب هبا ليست حكومة البابوات،‏ وال حكومة الويل الفقيه،‏ الذي يتحدث باسم اإلمامالغائب يف السرداب،‏ ولكنها حكومة اخلالفة الراشدة،‏ اليت تقوم على حاكمية الشريعة،‏ وليس على هوى األغلبية،‏ واليتختتار األمة فيها حكامها،‏ الذين ال يتمتعون بأية عصمة أو قداسة،‏ وحتاسبهم،‏ وتعزهلم إن احنرفوا،‏ وتشارك يف صنعقراراهتا وحتديد مصريها يف ضوء الشرع ويف هدي الكتاب والسنة.‏ب-‏ التخلف بني الدول:‏يزعم العلمانيون أن الغرب قد تقدم يف احلضارة والعلم ملا تنكر للدين،‏ وأقول هلم:‏ وحنن ختلفنا عن احلضارة والعلمملا ابتعدنا عن الدين.‏وقد يقول العلمانيون:‏ دعونا من السرد التارخيي لظروف نشوء العلمانية يف الغرب،‏ لنكن أبناء اليوم،‏ ولننظر يفالعلمانية كحل إلنقاذ البشرية.‏وأقول هلم:‏ ال بأت.‏ ولكن يلزمكم أن تكفوا إذن عن املقولة املكررة:‏ أن الدين سبب التخلف.‏الدين عندنا تارخيياً‏ كان سبب التقدم،‏ وعند الغرب سبب التخلف.‏فإذا أردمت أن نتوقف عن الكالم عن اخللفية التارخيية لعلمانياتكم فيلزمكم أيضاً‏ أن تتوقفوا عن مقولتكم بأن الدينسبب التخلف.‏ وتطرحوا اعرتاضاتكم بعيداً‏ عن نظرياتكم التارخيية املسروقة من الغرب.‏ج-‏ اضطهاد األقليات.‏ويزعم العلمانيون أن النظام اإلسالمي يضطهد األقليات،‏ وأقول هلم ملاذا ال تسمحون لألمريكي يف فرنسا أن يكونرئيساً‏ للجمهورية؟إن الدول الدميقراطية تتباكى على حقوق األقليات،‏ وتتغافل أن عقيدهتا أساساً‏ قائمة على استبداد هوى األغلبيةوقهر األقلية مبجرد اهلوى والرغبة.‏د-‏ اضطهاد املرأة:‏ويزعم العلمانيون وكتاب احلملة الصليبية الفكرية أن اإلسالم يضطهد املرأة،‏ وأقول هلم أيهما أشرف للمرأةواإلنسانية؛ املرأة املضطهدة ‏-يف زعمكم-‏ أم املرأة السلعة يف سوقكم.‏-2احلل:‏ دولة اخلالفة.‏يف ختام هذا العرض املوجز حلملة التضليل الفكرية الصليبية،‏ يبقى التأكيد على أن خالص البشرية ليس يف العلمانيةاملادية وال هوى األغلبية،‏ وال يف الدين احملرف،‏ وإمنا يف دولة اخلالفة اليت تقوم على الشرع املنزل الصحيح،‏ واليت تنشرالعدل وتبسط الشورى،‏ وختتار حكامها وحتاسبهم،‏ وتعزهلم إن احنرفوا،‏ وتأمر باملعروف وتنهى عن املنكر،‏ وجتاهدلتحرير ديار املسلمني،‏ ولتحرير البشرية كل البشرية من الظلم كل الظلم ومن اجلاهلية كل اجلاهلية.‏ ‏﴿وَاللّهُ‏ غَالِبٌ‏ عَلَىأَمْرِهِ‏ وَلَكِنَّ‏ أَكْثَرَ‏ النَّاسِ‏ الَ‏ يَعْلَاُونَي.‏***كان هذا عرضاً‏ موجزاً‏ للرد على األسس الفكرية ألباطيل احلملة الصليبية الفكرية،‏ عسى أن يكون حافزاً‏ لكل غيورعلى اإلسالم أن يبذلكل ما يستطيع لكشف أباطيل أولئك الدعاة،‏ الذين يسعون بأقالمهم وأقواهلم عبثاً‏ ليطفئوا437

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتبأفواههم نور اإلسالم الساطع،‏ ليمهدوا الحتالل ديارنا،‏ وهنب ثرواتنا،‏ وفرض التبعية والذل علينا.‏ يقول احلق سبحانه:‏‏﴿وَكَذَلِكَ‏ جَعَلْنَا لِكُلِّ‏ نَبِ‏ ٍّ عَدُوًّا مِّنَ‏ الْاُجْرِمِنيَ‏ وَكَفَى بِرَبِّكَ‏ هَادِيًا وَنَصِريًا }13{ وَقَالَ‏ الَّذِينَ‏ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ‏ عَلَيْهِ‏الْقُرْآنُ‏ جُاْلَةً‏ وَاحِدَةً‏ كَذَلِكَ‏ لِنُثَبِّتَ‏ بِهِ‏ فُؤَادَكَ‏ وَرَتَّلْنَاهُ‏ تَرْتِيلًا }11{ وَلَا يَأْتُونَكَ‏ بِاَثَلٍ‏ إِلَّا جِئْنَاكَ‏ بِالْحَقِّ‏ وَأَحْسَنَ‏تَفْسِريًاي.‏يقول اإلمام ابن القيم رمحه هللا:‏فَوَحَقِّ‏ نِعاَفِكَ‏ الفَ‏ أولَيفَنِألجَاهِدَنَّ‏ عِدَاكَ‏ مَا أبقَيفَنِ‏وَألفضَحَنّهُمُ‏ عَلَى رُوسِ‏ املَالوَألمحِلَنَّ‏ عَليهِمُ‏ بعَسَاكِرٍ‏بِعَسَاكِرِ‏ الوَحيَنيِ‏ والفِطَرَات والحَفَّى يَبِنيَ‏ لِاَن لَهُ‏ عَقلٌ‏ مِنَ‏ الوَألنصَحَنَّ‏ اهللَ‏ ثُمَّ‏ رَسُولَهُ‏إن شَاءَ‏ رَبِّ ذَا يَكُونُ‏ بِحَولِهِ‏وَجَعلتَ‏ قَلبِ‏ وَاعِ َ القُرآنِ‏وألجعلَنَّ‏ قِفَالَهُم دَيدَانِوَألفرِيَنَّ‏ أدِياَهُم بِلِسَانِ‏لَيسَت تَفِرُّ‏ إذَا الفَقَى الزَّحفَانِ‏مَعقُولِ‏ وَاملَنقُولِ‏ بِاإلحسَانِ‏أولَى بِحُكمِ‏ العَقلِ‏ وَالبُرهَانِ‏وَكِفَابَهُ‏ وَشَرَائعَ‏ اإلِياَانِ‏أو لَم يَشَأ فَاألمرُ‏ للرَّمحَن‎3ِ‎4381األبيات مقتطفة من نونية ابن القيم ‏-رمحه هللا-‏ ج:‏ 1 ص:‏ 125 و‎125‎‏.‏

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةالمبحث الخامسالتنبه للجانب السياسي حلرب الصليبيني الفكرية‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ الَ‏ تَفَّخِذُواْ‏ بِطَانَةً‏ مِّن دُونِكُمْ‏ الَ‏ يَأْلُونَكُمْ‏ خَبَاالً‏ وَدُّواْ‏ مَا عَنِفُّمْ‏ قَدْ‏ بَدَتِ‏ الْبَغْضَاء مِنْ‏أَفْوَاهِهِمْ‏ وَمَا تُخْفِ‏ صُدُورُهُمْ‏ أَكْبَرُ‏ قَدْ‏ بَيَّنَّا لَكُمُ‏ اآليَاتِ‏ إِن كُنفُمْ‏ تَعْقِلُونَ‏ }336{ هَاأَنفُمْ‏ أُوْالء تُحِبُّونَهُمْ‏وَالَ‏ يُحِبُّونَكُمْ‏ وَتُؤْمِنُونَ‏ بِالْكِفَابِ‏ كُلِّهِ‏ وَإِذَا لَقُوكُمْ‏ قَالُواْ‏ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ‏ عَضُّواْ‏ عَلَيْكُمُ‏ األَنَامِلَ‏ مِنَ‏ الْغَيْظِ‏ قُلْ‏مُوتُواْ‏ بِغَيْظِكُمْ‏ إِنَّ‏ اللّهَ‏ عَلِيمٌ‏ بِذَاتِ‏ الصُّدُورِ‏ }337{ إِن تَاْسَسْكُمْ‏ حَسَنَةٌ‏ تَسُؤْهُمْ‏ وَإِن تُصِبْكُمْ‏ سَيِّئَةٌ‏يَفْرَحُواْ‏ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ‏ وَتَفَّقُواْ‏ الَ‏ يَضُرُّكُمْ‏ كَيْدُهُمْ‏ شَيْئًا إِنَّ‏ اللّهَ‏ بِاَا يَعْاَلُونَ‏ مُحِيطٌي.‏أشري يف هذا املبحث بإجياز لبعض األغراض السياسية اخلطرية اليت ختفيها دعوات محلة احلرب الصليبية الفكرية،‏وأتناول ذلك ‏-بعون هللا-‏ حتت العناوين التالية.‏توهيد.‏ 1--2 العلمانية واالستكبار . 1-2-4ما بعد احلداثة والنظام العاملي اجلديد.‏ما هي احلرية والعلمانية اليت يريدها الغرب منا؟***توهيد:‏ 1-احلرب على اإلسالم اليت يشنها أعداؤه منذ أن ظهرت رسالته حىت اليوم هتدف ليس فقط إىل االستيالء على ديارهوثرواته،‏ ولكن هتدف أيضاً‏ لتحويل أتباعه ملنهزمني فكرياً،‏ حىت ميكن استغالهلم وتسخريهم يف النظام اجلاهلي املعاديلإلسالم،‏ وعن هؤالء املنهزمني فكرياً‏ يقول العالمة حممود شاكر ‏)يف تقدميه لكتاب الظاهرة القرآنية-‏ مشكالتاحلضارة-‏ مالك بن نيب-ترمجة د عبد الصبور شاهني-‏ اهليئة العامة لقصور الثقافة(:‏‏"انبعثتاحلضارة األوربية،‏ مث انطلقت بكل سالحها لتخوض يف قلب العامل اإلسالمي،‏ أكربمعركة يف تارخينا وتارخيهم،‏ وهي معركة مل حيط بأساليبها وميادينها أحد بعد يف هذا العامل اإلسالمي)...( مل تكن املعركة اجلديدة بني العامل األوريب املسيحي،‏ وبني العامل اإلسالمي،‏ معركة يفميدانواحد،‏ بل كانت معركة يف ميدانني:‏ ميدان احلرب،‏ وميدان الثقافة،‏ ومل يلبث العامل اإلسالمي أن ألقىالسالح يف ميدان احلرب،‏ ألسباب معروفة،‏ أما ميدان الثقافة،‏ فقد بقيت املعارك فيه متتابعة جيالً‏ بعدجيل،‏ بل عاماً‏ بعد عام،‏ بل يوماً‏ بعد يوم،‏ وكانت هذه املعركة أخطر املعركتني،‏ وأبعدمها أثراً،‏ وأشدمهاتقويضاً‏ للحياة اإلسالمية والعقل اإلسالمي،‏ وكان عدونا يعلم ما ال نعلم،‏ ويدرك من أسرارها ووسائلهاما ال ندرك،‏ ويعرف من ميادينها ما ال نعرف،‏ ويصطنع هلا من األسلحة ما ال نصطنع،‏ وجيرى هلما من4391أرى أن استعمال مصطلح ‏)االستكبار(‏ أفضل من مصطلحي ‏)اإلمبيالية(‏ أو ‏)االستعمار(،‏ فاالستكبار لفظ قرآي استعمل وصفاً‏ ملن يريدونعلواً‏ يف األرض وفساداً.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتاألسباب القاضية إىل هالكنا ما ال حنصى أو نلقى إليه باالً،‏ وأعانه وأيده أن سقطت الدول اإلسالميةمجيعاً‏ مهزومة يف ميدان احلرب،‏ فسقط يف يده مقاليد أمورها يف كل ميدان من ميادين احلياة )...(واألساليب اليت يتخذها العدو للقتال يف معركة الثقافة،‏ أساليب ال تعد وال حتصى،‏ ألهنا تتغري و تتبدلوتتجدد على اختالف امليادين وتراحبها وكثرهتا،‏ وأسلحة القتال فيها أخفى األسلحة".‏مث يستطرد العالمة قائالً:‏‏"وقد كان ما أراد هللا أن يكون،‏ وتتابعت هزائم العامل اإلسالمي،‏ يف ميدان الثقافة جيالً‏ بعد جيل،‏وكما بقيت معارك احلرب متتابعة سراً‏ مكتوماً‏ ال يتدارسه قادةاجليوش اإلسالمية وجندها حىت هذااليوم،‏ بقيت أيضا معارك الثقافة على تطاوهلا،‏ سراً‏ خافياً‏ ال يتدارسه قادة الثقافة اإلسالمية وجندها،‏بل أكثر من ذلك:‏ فقد أصبح أكثر قادة الثقافة يف العامل اإلسالمي وأصبح جنودها أيضاً،‏ تبعاً‏ يأتورونبأمر القادة من أعدائهم،‏ عارفني أو جاهلني أهنم هم أنفسهم قد انقلبوا عدواً‏ للعقل اإلسالمي الذيينتسبون إليه،‏ بل الذي يدافعون عنه أحياناً‏ دفاع غرية وإخالص.‏ مل يكن غرض العدو أن يقارع ثقافةبثقافة،‏ أو أن ينازل ضالالً‏ هبدى،‏ أو أن يصارع باطالً‏ حبق،‏ أو أن ميحو أسباب ضعف بأسباب قوةبل كان غرضهاألول واألخري أن يرتك يف ميدان الثقافة يف العامل اإلسالمي،‏ جرحى وصرعى ال تقومهلم قائمة،‏ وينصب يف أرجائه عقوالً‏ ال تدرك إال ما يريد هلا هو أن تعرف،‏ فكانت جرائمه يف حتطيمأعظم ثقافة إنسانية عرفت إىل اليوم،‏ كجرائمه يف حتطيم الدول وإعجازها مثالً‏ مبثل،‏ وقد كان ما أرادهللا أن يكون،‏ وظفر العدو فينا مبا كان يبغي ويريد"‏ . 1وتزيد تشريل بينارد األمر وضوحاً‏ فتبني ملاذا جيب أن يتدخل الغرب يف الصراع الروحي والسياسي الدائر يف العاملاإلسالمي،‏ فتقول:‏‏"اإلسالم املعاصر يف حالة من الغليان،‏ ومتورط يف نضال داخلي وخارجي حول قيمه وهويتهومكانه يف العامل.‏ وهناك صور متنافسة منه تتنازع من أجل السيطرة الروحية والسياسية.‏ وهذا الصراع لهتبعات خطرية وآثار اقتصادية واجتماعية وسياسية وأمنية على سائر العامل.‏وبالتايل فإن الغرب يبذل جهداً‏ زائداً‏ ليصل لتفاهم ويفهم ويؤثر يف نتيحة هذا الصراع.‏وبالتأكيد فإن الواليات املتحدة والعامل الصناعي املعاصر بل ‏-ويف احلقيقة-‏ اجملتمع الدويل يفضلعاملاً‏ إسالمياً‏ متوافقاً‏ مع بقية النظام؛ دميقراطياً‏ منتعشاً‏ اقتصادياً‏ مستقراً‏ سياسياً‏ ويتبع قواعد وأعرافالسلوك الدويل.‏ كما أهنم أيضاً‏ يريدون منع ‏)صدام احلضارات(‏ بكل أشكاله املمكنة،‏ من التوترالداخلي بني األقليات املسلمة واجلماهري األصلية يف الغرب،‏ إىل العسكرة املتزايدة عرب العامل اإلسالميبتابعيها؛ عدم االستقرار واإلرهاب.‏وهلذا فإنه من احلكمة أن نشجع العناصر داخل الرتكيبة اإلسالمية،‏ اليت هي أكثر توافقاً‏ مع السلم2العاملي واجملتمع الدويل،‏ وامليالة للدميقراطية واحلداثة"‏ .1أمريكا بدأت هجومها العام والشامل على اإلسالم.‏ ابن الدن-‏وليس أبو جهل و أبو هلب-‏ هو احلل.‏2 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: ix.440

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةإذن فاملطلوب دعم العناصر املتوافقة فكرياً‏ مع الغرب،‏ حىت يتبع العامل اإلسالمي قواعد وأعراف السلوك الدويل،‏ويصري أكثر توافقاً‏ مع السلم العاملي واجملتمع الدويل،‏ أي أن يكون تابعاً‏ طيعاً‏ منساقاً‏ مستسلماً‏ ال يعرتض وال ينتفض،‏وال يقاوم سيطرة وهيمنة السادة الكبار والقوى العظمى،‏ أو بعبارة أصرح أن يقبل بعضوية اجلمعية العامة لألمم املتحدة،‏ليكون راضخاً‏ إلرادة اخلمسة الكبار،‏ الذين يفرضون عليه ما يشاؤن من قرارات،‏ ويلوحون يف وجهه بالفصل السابع منميثاق األمم املتحدة،‏ فإن مل يرعوي وينزجر،‏ فاجليوش اجلرارة،‏ واألساطيل اجلبارة،‏ واألسراب اهلدارة على أهبة االستعدادللغزو والقصف والقتل واحلرق والتدمري،‏ وخلع احلكومات وتنصيب احلكام اجلدد بدميقراطية اليب 12 وحرية جوانتانامووحقوق اإلنسان يف السجون السرية.‏هذه هي أهداف محلة التضليل الفكرية الصليبية إذن،‏ واليت سأحاول أن أشري لبعض معاملها بإجياز ‏-بعون هللا-‏فيما يلي:‏***-2أ-‏العلمانية واالستكبار:‏العلمانية هي واحدة من أهم العقائد اليت تزينها محلة التضليل الصليبية،‏ وتقدمها على أهنا رمز التحضر والتمدنوالرتقي،‏ ولكن ما ختفيه وتتجاهله هذه احلملة،‏ أن تلك العلمانية ارتبطت ارتباطاً‏ وثيقاً‏ باالستكبار العاملي،‏ بل إنه يعدأهم جتلياهتا ومظاهرها السياسية والعسكرية،‏ وقد بدا هذا االرتباط شديد الظهور يف عاملنا اإلسالمي خاصة،‏ وسأحاولأن أشري لبعض مالمح ذلك الرتابط بإجياز عرب العناوين التالية:‏القوانني العلمانية مقدمة التدخل األجنيب.‏ب-‏ العلمانية هي اإلطار املعريف لالستكبار الدويل.‏ج-‏ التوظيف السياسي للداروِنية.‏د-‏ التوظيف السياسي لإلعالم العلماين.‏ه-‏ اهنزامية الفكر العلماين العريب.‏أ-‏ القوانني العلمانية مقدمة التدخل األجنيب:‏***مل تدخل العلمانية بقوانينها ونظمها بالد اإلسالم باختيار املسلمني وقناعتهم،‏ ولكنها فرضت عليهم فرضاً‏ حبديدالغازي احملتل وناره وقده وقديده.‏ فلم تطأ أقدام احملتل الغازي بلداً‏ من بالدنا إال وسارع إىل إزاحة الشريعة اإلسالميةوتنحيتها وإحالل القوانني الوضعية العلمانية حملها.‏يقول الدكتور حممد عمارة عن ذلك:‏‏"ويف كل موقع من بالد اإلسالم قامت فيه لالستعمار الغريب سلطة ودولة،‏ أخذ هذا االستعمارشيئاً‏ فشيئاً-‏-حيُ‏ ل النزعة العلمانية يف تدبري الدولة وحكم اجملتمع وتنظيم العمران حمل ‏"اإلسالمية"،‏ويزرع القانون الوضعي العلماين حيثما بقتلع شريعة اإلسالم وفقه معامالهتا.‏•ففي اجلزائر وتونس،‏ أخذ االستعمار الفرنسي يف إحالل القانون الوضعي العلماين حمل الشريعةاإلسالمية وقانوهنا‏-وكذلك صنعت اجنلرتا مبصر بعد أن احتلتها..‏ وعن هذا الغزو القانوين بالوافدالعلماين حيدثنا عبد هللا بن الندمي )1291- ‎1212‎ه-1941‎1969‎م(‏ فيقول:‏ ‏"إن دولة من دولأوروبا مل تدخل بلداً‏ شرقياً‏ باسم االستيالء،‏ وإمنا تدخل باسم اإلصالح وبث املدنية،‏ وتنادي أول441

يف-‏اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتدخوهلا بأهنا ال تتعرض للدين وال للعوائد مث تأخذ يف تغيري االثنني شيئاً‏ فشيئاً..‏ كما تفعل فرنسا يفاجلزائر وتونس،‏ حيث سنت هلم قانوناً‏ فيه بعض مواد ختالف الشرع اإلسالمي،‏ بل تنسخ مقابلها منأحكامه،‏ ونشرته يف البالد،‏ واختذت لتنفيذه قضاة ترضاهم،‏ وملا مل جتد معارضاً‏ أخذت حتول كثرياً‏ منمواده إىل مواد ينكرها اإلسالم،‏ توسيعاً‏ لنطاق النسخ الديين،‏ ومل نلبث أن جاريناها ‏-)يف مصر(-‏وأخدنا بقانون يشبهه.."!‏فبالقانون العلماين يتم النسخ الديين،‏ واملسخ لشريعة اإلسالم!‏442................•بل إن تسلل القانون العلماين الغريب،‏ واخرتاقه ملؤسساتنا القضائية والتشريعية،‏ قد سبق أحياناً‏االحتالل العسكري املباشر والسلطة االستعمارية السافرة،‏ وذلك عندما رافق تزايد ‏"النفوذ"‏ االستعمارييف بالدنا،‏ وتضخم اجلاليات األجنبية فيها..‏ فكان تسلله هذا توهيداً‏ لالحتالل واالستعمار؟!.‏ففي مصر،‏ على عهد اخلديوي سعيد )1220- ‎1206‎ه‎12‎شعبان سنة ‎1202‎ه-19229‎1992‎م(‏ صدرت ‏"إرادة"؟!‏إبريل سنة ‎1911‎م-‏ بإنشاء حمكمة جتارية ‏)جملس جتار(‏ خمتلط مناملصريني واإلجانب،‏ ليقضي يف املنازعات التجارية اليت يكون األجانب طرفاً‏ فيها"..‏ فبدأ االخرتاقالعلماين ملؤسسة القضاء..‏ومع تزايد النفوذ األجنيب،‏ أصبحت لألجانب األغلبية يف عضوية حمكمة ‏)قومسيون مصر(-‏ ثالثةمصريون،‏ وأربعة أجانب؟!‏وبعد أن تعددت ‏"احملاكم القنصلية"-اليت يقضي فيها قضاة أجانب بالقانون األجنيب،‏ يف املنازعاتاليت يكون أحد طرفيها أجنبياً‏ حىت بلغت ‏-يف ظل االمتيازات األجنبية-‏ سبع عشرة حمكمة ‏"نظمتهذه الفوضى"‏ القانونية والقضائية سنة ‎1911‎م بإنشاء ‏"احملاكم املختلطة"-‏ وهي اليت تقضي يفاملنازعات بني املصريني واألجانب ‏"بقانون نابليون"‏ العلماين..‏ وباللغة الفرنسية،‏ وأغلبية قضاهتاأجانب،‏ والرئاسة فيها لألجانب..‏ ويف دائرهتا اجلزئية ذات القاضي الواحد،‏ ينفرد القاضي األجنيبباحلكم،‏ وكذلك يف دوائر:‏ األمور املستعجلة،‏ والوقتية،‏ والبيوع،‏ ونزع امللكية؟!..‏ فتم االخرتاق العلماينملؤسسيت ‏"القضاء"‏ و"التشريع"‏ معاً..،‏ إذ ‏"مل يقتصر النظام املختلط على إنشاء قضاء أجنيب نافذاألحكام على الرعايا الوطنيني وعلى حكومة البالد،‏ بل خول للدول األجنبية حق التدخل يف التشريعالذي يسري على رعاياها.."..‏بل إن قاضياً‏ هولندياً‏ هبذه ‏"احملاكم املختلطة"‏ ‏-"فان مبلني"‏-Von Belmmelenقد وصفالقضاء القنصلي بأنه ‏"وليد االغتصاب الواقع من األقوياء على حقوق الضعفاء"‏ ووصف احملاكماملختلطة ‏-وكان قاضياً‏ هبا-‏ ‏"بأهنا ركن قوي من أركان السيطرة األوربية على مصر".‏ومل جتد يف مقاومة هذا التسلل العلماين إىل القضاء والشريع املصريني ‏"صيحة التحذير"‏ اليت أطلقهارفاعة الطهطاوي )1219- ‎1267‎ه-1971‎1902‎م(‏ عندما كتب ‏)‏‎1299‎ه ‎1996‎م(‏ عن هذهاجملالس اليت رُتِّبت يف املدن اإلسالمية ‏"لفصل الدعاوى واملرافعات بني األهايل واألجانب،‏ بقوانني يفالغالب أوربية"‏ وعقب على هذا االخرتاق القانوين العلماين،‏ قائالً:‏ ".. مع أن املعامالت الفقهية لوانتظمت وجرى عليها العمل ملا أخلت باحلقوق،‏ بتوفيقها على الوقت واحلالة..‏ ومن أمعن النظر يف

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةكتب الفقه اإلسالمية ظهر له أهنا ال ختلو من تنظيم الوسائل النافعة من املنافع العمومية،‏ حيث بوبواللمعامالت الشرعية أبواباً‏ مستوعبة لألحكام التجارية كالشركة،‏ واملضاربة،‏ والقرض،‏ واملخابرة،‏ والعارية،‏والصلح وغري ذلك..‏ إن حبر الشريعة الغراء،‏ على تفرع مشارعه،‏ مل يغادر من أمهات املسائل صغريةوال كبرية إال أحصاها وأحياها بالسقي والري،‏ ومل خترج األحكام السياسية عن املذاهب الشرعية،‏ ألهناأصل ومجيع مذاهب السياسات عنها مبنزلة الفرع..".‏مل جتد صيحة التحذير اليت أطلقها الطهطاوي،‏ يف مواجهة االخرتاق العلماين ملؤسساتنا القضائيةوالتشريعية بل جاء ‏"عموم بلوى االخرتاق"‏ عندما احتل اإلجنليز مصر ‏)‏‎1266‎ه ‎1992‎م(..‏ ففيالعام التايل،‏ عمم االحتالل القانون األجنيب يف عموم القضاء األهلي املصري"‏ . 1مث ملا رحلت عساكر الغازي األجنيب،‏ ألن مدى قذائفها قد طال وزاد،‏ ومل تعد حباجة إىل أن تبقى يف بالدنا،‏ وبقينفوذها،‏ وتسمت دولنا باملستقلة،‏ فرضت األنظمة ‏-اليت أمست نفسها مستقلة-‏ علينا الدساتري والقوانني العلمانيةبالقهر واملعتقالت واالنتخابات املزورة.‏ب-‏ العلمانية هي اإلطار املعريف لالستكبار الدويل:‏ألغت العلمانية األوروبية القيم الدينية واألخالقية،‏ وتبنت املادية،‏ واعتربت اإلنسان مركز الكون،‏ ولكن ذلكاإلنسان الطبيعي،‏ ال يعرف إال املصلحة وال يلتزم جتاه أخيه اإلنسان بأية قيم،‏ ولذلك حبث اإلنسان األبيض عنمصلحته،‏ فسار يف هنج االستكبار والسيطرة على بقية البشر،‏ ويشرح الدكتور املسريي ‏-رمحه هللا-‏ ذلك فيقول:‏‏"وحنن نذهب إىل أن العلمانية ‏)وحدة الوجود املادية واملرجعية املادية الكامنة(‏ هي اإلطار املعريفالنهائي للحضارة الغربية احلديثة.‏ ولكننا نذهب أيضاً‏ إىل أن الرؤية العلمانية هي يف واقع األمر رؤيةحلولية كمونية مادية ال تفصل الدين عن الدولة وحسب وإمنا تعزل القيم املطلقة ‏)املعرفية واألخالقيةواإلنسانية والدينية(‏ عن الدنيا،‏ حبيث يصبح مركز الكون كامناً‏ فيه ويُردُّ‏ الواقع بأسره ‏)اإلنسانوالطبيعة(‏ إىل مستوى واحد،‏ ويصبح كله جمرد مادة حمضة نافعة نسبية ال قداسة هلا تُوظَّف وتُسخَّر.‏واهلدف من وجود اإلنسان يف األرض هو زيادة معرفة قوانني احلركة والطبيعة البشرية واهليمنة عليها منخالل التقدم املستمر الذي ال ينتهي،‏ ومن خالل تَراكُم املعرفة وسد كل الثغرات وقمع اآلخر إىل أنخيضع كل شيء ‏)اإلنسان والطبيعة(‏ حلكم العقل وقانون األرقام.‏......................................وقد مت هتميش اإلله أو إلغاؤه باسم اإلنسان ولصاحل اجلنس البشري.‏ وبعد إلغاء أية مرجعيةمتجاوزة،‏ تظهر املرجعية الكامنة فيصبح مركز الكون كامناً‏ فيه،‏ ويصبح اإلنسان مركز الكون ‏)دون أياستخالف من اإلله(‏ وتظهر احلركة اإلنسانية ‏)اهليومانية(.‏ ولكن يف إطار املرجعية الكامنة خيُ‏ تَزلاإلنسان ويُردُّ‏ يف كليته إىل الطبيعة/املادة،‏ ويصبح إنساناً‏ طبيعياً‏ ‏)مادياً(.‏......................................1معركة املصطلحات بني الغرب واإلسالم-‏ العلمانية ص:‏ 22 إىل 32.443

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتواإلنسان الطبيعي إنسان ال حدود وال قيود عليه،‏ يقف وراء اخلري والشر،‏ متمركز حول منفعتهولذته،‏ ال راد لقضائه أو لرغبته يف البقاء.‏ وهو ال يلتزم بأية قيم معرفية أو أخالقية أو أبعاد هنائية،‏ فهويتبع القانون الطبيعي.‏444..................فماذا يف قوانني الطبيعة وقوانني احلركة وقوانني الضرورة يُلزمه بأن يتجاوز مصلحته اخلاصة الضيقةوأال حيُ‏ وِّل اآلخر إىل مادة تُوظَّف لصاحله؟لكل هذا فإنه بدالً‏ من مركزية اإلنسان يف الكون تظهر مركزية اإلنسان األبيض يف الكون،‏ وبدالً‏من الدفاع عن مصاحل اجلنس البشري بأسره يتم الدفاع عن مصاحل اجلنس األبيض،‏ وبدالً‏ من ثنائيةاإلنسان والطبيعة وأسبقية األول على الثاين تظهر ثنائية اإلنسان األبيض من جهة،‏ مقابل الطبيعة/املادةوبقية البشر اآلخرين من جهة.‏ ويصبح هم هذا اإلنسان األبيض هو غزو الطبيعة املادية والبشريةوحوسلتها وتوظيفها حلسابه واستغالهلا بكل ما أويت من إرادة وقوة،‏ وهكذا حتوَّلت اإلنسانية اهليومانيةالغربية إىل إمربيالية.‏................وقد قام اإلنسان الغريب بالفعل بذلك وحقق لنفسه مستويات معيشية مادية ورخاء مادياً‏ مل ير مثلهالبشر من قبل.‏........................وقد ظهرت هذه الرؤية اإلمربيالية قبل أن تصبح اإلمربيالية حقيقة تارخيية.‏ ونشأت لدى اإلنسان الغريبالرغبة يف ضبط حياته وترشيد جمتمعه وذاته والتهام العامل قبل ميالد رجل أوربا النهم.‏ كانت جيوشأوربا الغازية تسري يف عقل اإلنسان الغريب وأحالمه قبل أن تطأ أقدام جنودها الثقيلة غابات أفريقيااخلضراء وجبال آسيا الشاخمة وقبل أن يُباد املاليني من األطفال والنساء والرجال من الشعوب األصليةاليت كانت تشغل احليز احليوي الذي كان يود أن يستويل عليه هذا الرجل النهم.‏................................ولعل االختالف بني العلمانية واإلمربيالية هو اختالف يف جمال التطبيق وليس يف الرؤية نفسها،‏فالرؤية املعرفية العلمانية اإلمربيالية تُعربِّ‏ عن نفسها من خالل عمليتني تارخييتني متزامنتني متعاقبتنيمتشاهبتني،‏ ومها عمليتان متكاملتان ال ميكن أن نرامها كسبب ونتيجة ‏)إال لفرتة مبدئية وجيزة(‏فاألسباب نتائج والنتائج أسباب.‏ هاتان الظاهرتان مها الدولة ‏)القومية(‏ املطلقة والتشكيل االستعمارياإلمربيايل الغريب.‏.............1على مستوى العلمنة يف الداخل ‏)من خالل الدولة القومية املطلقة(:‏ قامت احلكوماتالعلمانية املطلقة يف الغرب برتشيد البنية املادية واالجتماعية للمجتمعات.................وقد استبطن اإلنسان الغريب هذه الرؤية ‏)الرتشيد من الداخل(‏ فارتفعت كفاءته يف األداء،‏ أي أنالداخل الغريب مت غزوه وحوسلته تواماً.‏

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكرية2 علىمستوى العلمنة يف اخلارج ‏)من خالل اإلمربيالية العاملية(:‏ بعد ترشيد اإلنسان الغريب منالداخل واخلارج،‏ ومع تَزايُد الرتشيد يف عمليات النهب والقرصنة يف اخلارج وتَزايُد الرتاكم اإلمربيايلواتساع نطاق السوق حىت جتَ‏ اوَز حدود الدولة القومية املطلقة،‏ بدأت مرحلة إمربيالية اخلارج،‏ فقامتاحلكومات القومية العلمانية ‏)املطلقة(‏ بتكثيف طاقتها املادية والبشرية وتسخريها يف جتييش اجليوش،‏ مثقامت بإرساهلا إىل كل أرجاء العامل إلخضاعه واهليمنة عليه وترشيده ‏)من اخلارج(‏ وتوظيف مواردهالبشرية واملادية لصاحل احلكومات والشعوب الغربية ‏)وفيما بعد،‏ لصاحل قطاعات من النخب السياسيةوالثقافية يف العامل الثالث،‏ باعتبار أهنا شريكة لإلمربيالية والعلمانية(،‏ وذلك حىت توت هلا السيطرة علىالعامل بأسره وإحكام قبضتها عليه.‏..............................ولعله من املفيد،‏ من منظور هذه املوسوعة،‏ أن نشري إىل االستعمار االستيطاين باعتباره جزءاً‏ ال يتجزأمن التشكيل االستعماري الغريب مع أن له خصوصيته املستقلة.‏ لقد بدأ اإلنسان الغريب ينزح عن قارتهاألوربية يف عصر هنضته ويف بداية مشروعه التحديثي العلماين،‏ فاستعمر األمريكتني حيث أسَّسجمتمعات استيطانية ضمت فيما بعد جنوب أفريقيا،‏ فأسرتاليا ونيوزيلندا واجليب االستيطاين يف اجلزائر،‏وأخرياً‏ فلسطني.‏ وقد قامت هذه اجملتمعات االستيطانية على أسات املنفعة واللذة بالدرجة األوىل.‏........................وهلذا،‏ ظهر يف هذه اجملتمعات االستيطانية إنسان بال تاريخ وال قيم وال تراث وال هوية،‏ فهو يقرتبإىل حدٍّ‏ كبري من اإلنسان الطبيعي/املادي ذي البُعد الواحد الذي يدور تواماً‏ يف إطار املرجعية املادية.‏ولذا،‏ فقد كان من املمكن إدارة هذه اجملتمعات على أسس اقتصادية رشيدة إىل أقصى حد،‏ ال تعوقهاعوائق تارخيية دينية أو تراثية أو أي شكل من أشكال املطلقات.‏ ومن هنا،‏ فقد جاءت هذه اجملتمعاتجمتمعات علمانية مناذجية.‏ويتبدَّى هذا بكل جالء يف االستعمار االستيطاين الربوتستانيت ‏)األجنلو ساكسوين(‏ حيث توتإبادة السكان األصليني إذ كان من احملال حتويلهم إىل مادة استعمالية عامة بسبب تراثهم احلضاري،‏واستُجلب العبيد إىل املزارع يف اجلنوب األمريكي وإىل جزر اهلند الشرقية،‏ وحُطِّمت شخصيتهماحلضارية وعُزلوا عن كل املؤسسات الدينية وضمن ذلك املسيحية ‏)يف بادئ األمر(‏ حيث كانوا يُعامَلونبشكل حمايد ويُنظَر إليهم من منظور الوظيفة وحسب دون أي اعتبار للجوانب الروحية أو األخالقية،‏أما االستعمار االستيطاين الكاثوليكي فلم يكن هبذا الرشاد.‏ فقد بذلت الكنيسة جهداً‏ غري عادي يفمقاومة املستوطنني،‏ ناظرة إىل السكان األصليني باعتبارهم مادةً‏ إنسانية ذات روح وقداسة وبالتايلالبد من هدايتهم.‏ وهلذا جند أن معدالت العلمنة يف اجملتمعات االستيطانية ذات األصول الربوتستانتية،‏مثل أمريكا الشمالية،‏ أعلى مبراحل كثرية منها يف اجملتمعات االستيطانية ذات األصول الكاثوليكية مثلأمريكا الالتينية.‏ وأكثر اجملتمعات علمنة على وجه األرض هو اجملتمع األمريكي الذي أباد السكاناألصليني تواماً‏ وحما آثارهم احلضارية ورفض تقاليد احلضارة األوربية الثقافية والدينية وشيَّد مؤسساترشيدة تواماً،‏ واألمركة هي العلمنة الشاملة احلقيقية.‏445

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوحنن نقرتح اسرتجاع اإلمربيالية كمقولة حتليليةباعتبارها جزءاً‏ ال يتجزأ من الرؤية املعرفية العلمانيةاإلمربيالية،‏ ومن مث ال ميكن استبعادها من دراسة أية ظاهرة يف احلضارة الغربية احلديثة.‏ولنأخذالدميوقراطية على سبيل املثال.‏ يُال ‏َحظ أن الدول الغربية الدميوقراطية،‏ ويف طليعتها446إجنلرتاوفرنسا،‏ هي بالد هلا مشروعها االستعماري الضخم حيث التهمت معظم أحناء العامل وقمعت السكاناألصليني وسلبتهم حريتهم وحطمت مؤسساهتم االجتماعية والثقافية.‏ وقُل نفس الشيء عن هولنداوبلجيكا،‏ وبدرجة أقل عن إيطاليا.‏ وبعد أن استعمر اإلنسان الغريب الواليات املتحدة وأقام فيها نظاماً‏سياسياً‏ مستقراً،‏ قام بعملية إبادة للسكان األصليني،‏ مث دخلت الواليات املتحدة يف جتربتهااالستعمارية فاحتلتوقد مونرو.‏بورتوريكو وهاواي والفلبني،‏ ووضعت أمريكا الالتينية حتت مظلتها مبقتضى مبدأترسخت الدميوقراطيات الغربية عن طريق اإلمربيالية إذ جنحت يف تسريع الرتاكم‏)اإلمربيايل(‏ من خالل هنب املستعمرات،‏ األمر الذي ساهم يف تأسيس بنيتهااملستقرة وحتقيق الرفاه االجتماعي للمواطنني عن طريق جتريدالرأمسايلالتحتية املادية الضخمةبقية شعوب العامل من مصادرها الطبيعيةوالبشرية.‏ وقد جنحت احلكومات الغربية يف تصدير مشاكلها االجتماعية حيث قامت بإرسال اجملرمنيوالعناصر غري املستقرةواألقليات غرياجتماعياً‏ والفائض السكاين إىل الشرق،‏ بل قامت بالتخلص من اجلماعاتاملرغوب فيها ‏)مثل اليهود(‏ عن طريق نقلهم إما إىل الشرق ‏)يف فلسطني(‏ أو إىل الغرب‏)يف أفران الغاز(،‏ كما حلت مشكلة سوء توزيع الثروة من خالل هنب املستعمرات.‏ ويكفيأن ما هنبته إجنلرتا من اهلند يزيد كثرياً‏ عما أنتجته خالل الثورة الصناعيةاإلجنليزي ومشروعه التحديثي ال ميكن رؤيته مبعزل عنالداخلي الذي حققه اجملتمع اإلجنليزي قدخالل حتقيق الرتاكم الرأمسايل ‏)اإلمربيايل(‏ مبا هنبه من اآلخرين.‏......................ولننظر إىل ظاهرتني تبدوان كما لو كانتاعامة،‏الرتاكم االستعماري،‏أن نعرفأي أن جناح اجملتمعفالسالم االجتماعيحتقق من خالل تصدير مشاكل إجنلرتا إىل خارجها ومنبعيدتني كل البعد ومها قياماالستعمار االستيطاين يفأمريكا الشمالية يف القرن السابع عشر بإبادة السكان األصليني وقيام الدولة النازية بإبادة يهود أوربا يفالقرن العشرين.‏ لو طبقنا نفس املنظور املعريف الذي يُبنيِّ‏ أن الرؤية العلمانية اإلمربيالية هي الرؤية الكامنةوراء معظم الظواهر الغربية،‏ فإننا سنرى الوحدة الكامنة وراء تلك الظاهرتني.‏ وكماأسلفنا،‏ فإن جوهرالرؤية املعرفية العلمانية اإلمربيالية هو حتويل البشر والعامل إىل مادة نافعة.‏ وانطالقاً‏ من هذه الرؤية،‏ قامالتشكيل االستعماري االستيطاين يفالغرب بنقل ماليني البشر باعتبارهم مادة حمضة تُوظَّف وتُسخَّروتُنقَل وتُغزَى ‏.فتم نقل املاليني من البشر من أور وبا إىل أمريكا لتوطينهم هناك،‏ لزيادة نفعهم وتعظيمإنتاجيتهم،‏ ولتسهيل عملية توظيفهم وحلل املشاكل االقتصادية واالجتماعية ألوربا.‏ ولنفس السبب،‏ متاستجالب مادة بشرية ميكن حتويلها إىل طاقة عضلية رخيصة.‏ وماذا لو حدث أن ظهرت عوائق تقفيف طريق عملية زيادة املنفعة وتعظيم اإلنتاج؟ ماذا لو كانتالعوائق مادة بشرية أخرى؟ اإلجابة سهلةومباشرة:‏ مثل هذه املادة البشرية ستكون غري نافعة ولذا البد من إزالتها.‏ وهذا ما حدث للهنود احلمريف الواليات املتحدة،‏ حيث كان اإلنسان األبيض يبيد اهلنود يف أمريكا ويقوم يف نفس الوقت باصطيادالسود يف أفريقيا ونقلهم إىل األرض اليت أبيد سكاهنا.‏ وال ميكن فهم هذا إال يف إطار التوظيف وتعظيم

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةاإلنتاج والتعريفات البيولوجية العِرقية الصارمة.‏ فالسود ميكن استخدامهم بسبب عدم تواسكهماحلضاري وبسبب قوهتم العضلية وألهنم بال حقوق،‏ أما اهلنود فكانوا يُشكِّلون كتلة حضارية متماسكةذات حقوق تارخيية ‏)كما أن نظام املناعة اخلاص هبم كان ضعيفاً‏ جداً‏ أمام امليكروبات اليت محلهااإلنسان األبيض،‏ ومن مث كان من العسري استيعاهبم يف النظام اجلديد(‏ . 1واإلبادة النازية لبعض القطاعات البشرية يف أوربا ليست سوى تطبيق متبلور لتلك الرؤية املعرفيةالعلمانية اإلمربيالية،‏ ولكن يف الغرب نفسه بدالً‏ من آسيا أو أفريقيا أو األمريكتني"‏ . 2ج-‏ التوظيف السياسي للداروِنية:‏ملا كانت النظرية الداروِنية من أكثر النظريات اليت أثرت يف الفكر العلماين،‏ فقد مت توظيفها أيضاً‏ توظيفاً‏ استكبارياً،‏فظهرت الداروِنية االجتماعية،‏ اليت بررت الدولة القومية املطلقة واالستعالء االستكباري الدويل باعتبارمها حقان لإلنساناألبيض املتطور األجدر بالبقاء من األجنات األخرى اليت ال تستحقه.‏يقول الدكتور املسريي عن ذلك:‏‏"وقد وُظِّفت الداروينية االجتماعية يف تربير التفاوت بني الطبقات داخل اجملتمع الواحد ويف الدفاععن حق الدولة العلمانية املطلقة ويف تربير املشروع اإلمربيايل الغريب على صعيد العامل بأسره.‏ فالفقراء يفاجملتمعات الغربية وشعوب آسيا وأفريقيا ‏)والضعفاء على وجه العموم(‏ هم الذين أثبتوا أن مقدرهتم علىالبقاء ليست مرتفعة،‏ ولذا فهم يستحقون الفناء أو على األقل اخلضوع لألثرياء ولشعوب أوربا األقوىواألصلح.‏.....................................وقد تبدَّت هذه املنظومة الداروينية بشكل واضح يف الرؤية املعرفية العلمانية اإلمربيالية،‏ من إنكار قيمةأي شيء أو أية مرجعية متجاوزة إىل تأكيد ضرورة التنافس والصراع واإلصرار على حرية السوق وآلياتهوعدم تدخُّل الدولة حبيث يهلك الضعفاء وال يبقى سوى األقوياء.‏ واإلمربيالية هي تدويل للرؤيةالداروينية حيث أصبح العامل كله سوقاً،‏ مسرحاً‏ لنشاط اإلنسان األبيض املتفوق الذي أباح لنفسه قتلاآلخر ضماناً‏ لبقائه وتأكيداً‏ لقوته.‏.......................................والفكر العرْقي الغريب هو فكر تطوري إذ يرى أن اإلنسان األبيض هو آخر حلقات التطوروأعالها،‏ ولذا فله حقوق معينة.‏...................................44712أشرت يف املبحث السابق لرأي الرئيس األمريكي الثالث جيفرسون ومعاصريه،‏ الذين كانوا يرون أن اهلنود احلمر ليس أمامهم إال خياران،‏ إماأن يندجموا يف الواليات املتحدة،‏ ويعيشوا كأمريكان متحضرين،‏ أو أن ينفوا يف أماكن العزل غرب هنر املسيسيب،‏ بعيداً‏ عن أوطاهنم وأراضيهماليت استوىل عليها األمريكان املتحضرون.‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع ‏:العلمانية الشاملة-‏ الباب الثامن:‏ العلمانية الشاملةواإلمبيالية-‏ الرؤية املعرفية العلمانية اإلمبيالية-‏ ج:‏ ص:‏وتعريف-‏ العلمانية الشاملة:‏ تعريف ج:‏ 1 ص:‏ 214 و‎215‎‏.‏.122 إىل 124راجع أيضاً:‏ الباب التاسع:‏ العلمانية الشاملة:‏ تاريخ موجز

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتوالفكر الصهيوين،‏ مثله مثل الفكر النازي،‏ ترمجة للرؤية الداروينية،‏ فالصهاينة قاموا بغزو فلسطنيباسم حقوقهم اليهودية املطلقة اليت جتَُبُ‏ حقوق اآلخرين،‏ كما أهنم جاءوا إىل فلسطني ممثلني للحضارةاألوربية حيملون عبء الرجل األبيض.‏ وهم،‏ نظراً‏ لقوهتم العسكرية،‏ ميلكون مقدرة أعلى على البقاء.‏أي أهنم جاءوا من الغرب مسلحني مبدفعية أيديولوجية وعسكرية داروينية علمانية ثقيلة،‏ وقاموا بتسويةاألمور من خالل املوقع الدارويين النيتشوي فذحبوا الفلسطينيني وهدموا قراهم واستولوا على أراضيهم،‏وهي أمور شرعية تواماً‏ من منظور دارويين علماين،‏ بل واجبة.‏ ولعل تَأثُّر معظم املفكرين الصهاينةبنيتشه أمر له داللته يف هذا املقام"‏ . 1والداروِنية االحتماعية اليت تبيح لنفسها اإلبادة والسلب بالقوة واملكر واخلديعة تبينها ‏-أو تفضحها-‏ خطبة بليغةذكية ألحد زعماء اهلنود احلمر.‏ففي عام ‎1971‎م قدم من ماساتشوستس مبشر مسيحي أمريكي أبيض إىل منطقة بافلو،‏ ودعى اهلنود احلمر هناكجللسة،‏ حضرها العديد من زعماء قبيلة السينكا وحماربيها،‏ وأراد أن يبني ألولئك اهلمج املزايا،‏ اليت سيجنوهنا من اعتناقاملسيحية،‏ وألقى عليهم حماضرة،‏ شرح هلم فيها غرضه من دعوهتم،‏ وأنه قد قدم هلم ليعلمهم كيف يعبدون ‏)الروحاألعظم(،‏ وأنه مل يأت ليحتال على سلب أرضهم وممتلكاهتم.‏ وأن هناك ديناً‏ صحيحاً‏ وحيداً‏ وهو املسيحية،‏ اليت لنينالوا السعادة إال باعتناقها.‏وبعد أن أهنى خطبته اجتمع اهلنود احلمر،‏ وقرروا تفويض الزعيم البليغ املفوه ‏)املعطف األمحر(‏ إلبالغه جبواهبم.‏فقام خطيباً‏ وكان مما قال:‏‏"اإلخوة واألصدقاء،‏ لقد كانت إرادة الروح األعظم أن نلتقي سوياً‏ يف هذا اليوم،‏ فهو املدبر لكلشيء،‏ وقد منحنا يوماً‏ بديعاً‏ هلذه اجللسة.‏.............................أخي،‏ لقد أضرمت نار هذا االجتماع من أجلكم،‏ وكان ذلك بناء على طلبك؛ أن جنتمع يف هذاالوقت،‏ وقد أنصتنا باهتمام ملا قلت،‏ وقد سألتنا أن نعرب عما يف خلدنا بصراحة،‏ وهذا من دواعيسرورنا.‏.......................................أخي،‏ لقد طلبت منا أن جنيبك قبل أن تغادر هذا املكان،‏ وذلك أنك على مسافة بعيدة منمنزلك،‏ وال نريد أن نعطلك،‏ ولكننا سنلقي أوالً‏ نظرة للوراء قليالً،‏ وخنربك عما أخربنا به أسالفنا،‏ وعمامسعناه من القوم البيض.‏أخي،‏ أصغ ملا نقول.‏ فيما مضى كان أسالفنا ميلكون هذه اجلزيرة العظمى.‏ وانتشرت مواطنهم منمشرق الشمس ملغرهبا.‏ وقد منحها الروح األعظم ملنفعة اهلنود،‏ وقد خلق اجلاموت واآليل وغريها مناحليوانات للطعام،‏ وجعل الدب والسمور وجلودهم للبات،‏ ونشرهم يف الرب،‏ وعلمنا كيف منسك هبم.‏كل هذا جعله ألطفاله احلمر،‏ ألنه حيبهم.‏ وكنا إذا نشأت بيننا أية نزاعات حول مناطق الصيد،‏ حنلها4481موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظريالداروينية االجتماعية ج:‏ 1 ص:‏ 155-إىل 152.راجع أيضاً:‏الباب اخلامس:‏ مصطلحات تشري إىل تفكيك اإلنسان وتقويضه-‏Microsoft Encarta 2008, Social Darwinism.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةعادة بدون سفك دم كثري.‏ ولكن يوماً‏ عصيباً‏ أتانا،‏ فقد عرب أسالفك املياه العظمى،‏ ورسوا على هذهاجلزيرة.‏وكان عددهم صغرياً،‏ ولقوا أصدقاء ال أعداء،‏ فقد أخربونا أهنم هجروا بالدهم خشية من رجالأشرار،‏ وأتونا هنا ليمارسوا دينهم.‏ وسألونا موضعاً‏ صغرياً،‏ وقد رفقنا هبم،‏ ومنحناهم ما يطلبون،‏ ونزلوابيننا،‏ وقدمنا هلم احلنطة واللحم،‏ فكافئونا بالسم.‏ وملا اكتشف الرجل األبيض بلدنا،‏ انتشرت األنباء،‏وجاء العديد بيننا،‏ ولكننا مل نرهبهم،‏ واعتربناهم أصدقاء.‏ ومسونا إخوة،‏ وصدقناهم،‏ وأعطيناهم موضعاً‏أوسع،‏ ويف النهاية زاد عددهم جداً،‏ وطالبوا بأراض أكثر؛ لقد أرادوا بالدنا.‏وتفتحت أعيننا،‏ وتوجست أنفسنا.‏ ونشبت احلروب،‏ واستُأجِ‏ ر اهلنود حملاربة اهلنود،‏ وأبيد الكثري منقومنا،‏ ولقد جلبوا أيضاً‏ لنا شراباً‏ قوياً،‏ وكان قوياً‏ وفعاالً‏ ودمر اآلالف.‏أخي،‏ لقد كانت مناطقنا سلفاً‏ شاسعة،‏ وكانت مناطقكم صغرية جداً،‏ وقد أصبحتم اآلن شعباً‏كبرياً،‏ وبقي لنا موضع نبسط فيه بالكاد أرديتنا،‏ لقد أخذمت بالدنا،‏ ولكنكم ال تقنعون؛ فأنتم تريدون1فرض دينكم علينا"‏ .د-‏ التوظيف السياسي لإلعالم العلماينوهذه االستكبارية العلمانية الشاملة ‏-اليت تربر هلا الداروِنية االجتماعية ما تقوم به-‏ تستخدم يف نشر أفكارهاخببث وسائل من أمهها السينما األمريكية،‏ اليت يقول عنها الدكتور املسريي:‏‏"وأعتقد أن من أهم آليات العلمنة البنيوية الكامنة يف العامل هيالفاضحة،‏ مثل أفالم رعاة البقر املسماة ‏"الويسرتنالشاملة كامنة فيها،‏ بشكل يصعب علىهوليود،‏ وخصوصاً‏ أفالمها غري"western وأفالم احلرب،‏ فالرؤية العلمانيةاإلنسان اكتشافه.‏ وأفالم الويسرتن بالذات تنقل لنا رؤيةعلمانية إمربيالية عنصرية بشعة متحيزة ضدنا.‏ فبطل الفيلم هو الرائد ‏)باإلجنليزية:‏ بايونريpioneer‏(،‏الرجلاألبيض الذي يذهب إىل الربية ‏)أرض بال شعب(‏ ليفتحها ويستقر فيها وال حيمل سوىمسدسه.‏ وكلنا يعرف املنظر الشهري،‏ حني يقف اثنان من رعاة البقر يف حلظة املواجهةمن يصل إىل مسدسه ‏"أسرع"‏ من اآلخر.‏ إن هذا املنظر الذى انطبع ىفيعلمنا كل أسسبأيةالداروينية االجتماعية:‏ أن الصر اع من أجلاليت يفوز فيهاخميلتنا منذ نعومة أظافرنا،‏البقاء هو سنة احلياة وأنه ال يكتب البقاءإال لألصلح،‏ أى األقوى أو األسرع أو األكثر دهاء ومكراً،‏ وهى جمموعة من الصفات الىت ال عالقة هلامنظومة قيمية،‏‏"اإلرهابيون"‏ أصحاب األرضدينية كانت أم أخالقية أم إنسانية.‏ وحينما يظهر اهلنود األشرار،‏ هؤالءاألصليني الذين ال يرتكونه وشأنه كى يرعى أبقاره ويبىن مزرعته،‏ أىمستوطنته،‏ على أرضهم وأرض أجدادهم،‏ حيصدهم الكاوبوي برصاصه حصداً‏ ‏"دفاعاً"‏ عنالبيضاء الربيئة وعن حقوقه املطلقه.‏ نستمتع بكل هذا دون أن ندرك أنالرائد الصهيوين ‏)احلالوتس(‏ ، 2 وأنه اإلنسان األبيضالفتاةالكاوبوي هو يف واقع األمراإلمربيايل الذي هنب ديارنا وثرواتنا وأذلنا،‏ وأن1 Microsoft Encarta 2008. Native Americans of North America, F. Removal Trends,1815 to 1870, Sidebars: HISTORIC DOCUMENTS: Against Christian Missionaries.4492‏»حالوتس«‏ مفرد ‏»حالوتسم«،‏ وترمجتها العربية:‏ ‏»الرواد«‏ ومفردها ‏»رائد«.‏ ويُطلَق املصطلح يف الكتابات الصهيونية على الصهيوي الذييهاجر إىل فلسطني،‏ ويستوطن فيها،‏ مث يكر نفسه لبناء املُستوطَن الصهيوي.‏ ‏]موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد السابع:‏ إسرائيل:‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتاهلنود هم حنن،‏ العرب والفلسطينيون،‏ وأن الربية،‏ هي،‏ ىف واقع األمر،‏ العامل الثالث بأسره،‏ أرض بالشعب،‏ أو شعب ينظر له اإلنسان الغريب من خالل رؤيته العلمانية اإلمربيالية الشاملة باعتباره مادةاستعمالية ميكنه أن حيوسلها لصاحله.‏ وهكذا نستوعب الرؤية العلمانية اإلمربيالية الشاملة،‏ بال وعى والإدراك من جانبنا،‏ فقد جاءت لنا مغلفة تغليفا أنيقا،‏ جزءًا عضويًا كامنًا ىف بنية فيلم لذيذ مسل"‏ . 1ه-‏ اهنزامية الفكر العلماين العريب:‏سعيت فيما سلف لبيان الطبيعة االستكبارية العدوانية االستعالئية اليت ال تنفك عن العلمانية املادية الغربية يفممارساهتا السياسية والعسكرية.‏ولكن ملا اعتنق بعض بين جلدتنا الفكر العلماين املادي الغريب،‏ كانوا محالناً‏ يف مواجهة الذئاب الشرسة،‏ حدثوناكثرياً‏ عن احلرية واالستقالل،‏ ولكنه كان استقالالً‏ عن اإلسالم والدين فقط،‏ أما أساتذهتم العلمانيون الغربيون فقدواجهوهم باهنزامية وتبعية وانكسار.‏يقول الدكتور حممد عمارة عن املنبهرين بالثقافة الغربية:‏‏"وإذا كان هذا ‏"التغريب"‏ أمراً‏ قابالً‏ ‏"للتفسري"‏ دون ‏"التربير"..‏ فإن األمر الذي يبلغ يف الغرابة حد‏"الكارثة"‏ هو املوقع الذي قادت إليه العلمانية بعضاً‏ من مثقفينا الذين توذهبوا مبذهبها،‏ موقع التبعيةللحضارة الغربية الغازية،‏ والوالء للمركزية الغربية العنصرية..‏ بل وإعالن التسليم واالستسالم إلرادةالغرب يف استالبنا واحتوائنا وإحلاقنا بنموذجه احلضاري ‏"يف اإلدارة..‏ واحلكم..‏ والتشريع"..‏ وإال فماذاتعنيه كلمات الدكتور طه حسني )1279- ‎1262‎ه-1996‎1602‎م(:‏ لقد ‏"التزمنا أمام أوروبا أننذهب مذهبها يف احلكم،‏ ونسري سريهتا يف اإلدارة،‏ ونسلك طريقها يف التشريع.‏ التزمنا هذا كله أمامأوروبا.‏ وهل كان إمضاء معاهدة االستقالل ‏-)‏‎1629‎م(-‏ ومعاهدة إلغاء االمتيازات ‏-)‏‎1629‎م(-‏إال التزاماً‏ صرحياً‏ قاطعاً‏ أمام العامل املتحضر بأنا سنسري سرية األوربيني يف احلكم واإلدارة والتشريع؟".‏إن هذا االعرتاف العلماين ‏"بااللتزام"‏ مبا ألزمنا به الغرب،‏ من أن ‏"نسري سرية اآلوربيني يف احلكمواإلدارة والتشريع"..‏ ينقل قضية تبين العلمانية يف بالدنا إىل مستوى آخر..‏ فالقضية تتجاوز أحياناً‏دائرة االختالف يف الفكر،‏ لتصب ‏-بوعي أو غري وعي-‏ يف خانة التفريط يف االستقالل؟!"‏ . 2ويف الوقت الذي كان فيه اإلنكليز حيتلون البالد العربية واإلسالمية،‏ ويرتكبون الفظائع من قتل وتدمري وإبادة وجتويعوجتهيل يف العراق،‏ واهلند،‏ ومصر،‏ كان سالمة موسى يتغزل باإلجنليز فهم ‏"النظاف األذكياء".‏ وهم ‏"أرقى أمة موجودةيف العامل،‏ واخللق اإلجنليزي ميتاز عن سائر األخالق،‏ واإلنسان اإلجنليزي هو أرقى إنسان من حيث اجلسم والعقلواخللق"،‏ مث دعا إىل التعاون معهم وهم حيتلون البالد،‏ ويقتلون العباد فقال:‏املستوطن الصهيوي-‏اجلزءاملسكوب(‏ ج:‏ 2 ص:‏ 133[.الرابع:‏ النظام االستيطاي الصهيوي-‏الباب األول:‏ االستيطان واالقتصاد-‏4501الروادالصهاينة ‏)حالوتسيم-‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع ‏:العلمانية الشاملة-‏ الباب الساد : مصطلحات جديدةلبلورة النموذج الكامن-‏ العلمنة البنيوية الكامنة-‏ بعض األمثلة-‏-3املنتجات احلضارية اليومية ج:‏ 1 ص:‏.1512معركة املصطلحات بني الغرب واإلسالم-‏ العلمانية ص:‏ 41.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكرية‏"فنحن إذا أخلصنا النية مع اإلجنليز فقد نتفق معهم إذا ضمنا هلم مصاحلهم،‏ وهم يف الوقتنفسه إذا أخلصوا النية لنا،‏ فإننا نقضي على مراكز الرجعية يف مصر،‏ وننتهي منها،‏ فلنول وجوهنا شطرأوربا"‏ . 1ويزيد طه حسني األمر وضوحاً،‏ أو إن شئت فقل:‏ يسقط القناع،‏ ويكشف الوجه احلقيقي للرواد املنبهرين املنهزمني،‏فيقول يف كتابه ‏)مستقبل الثقافة يف مصر(:‏‏"إن سبيل النهضة واضحة مستقيمة ليس فيها عوج وال التواء،‏ وهي أن نسري سرية األوربينيونسلك طريقهم لنكون هلم أنداداً،‏ ولنكون هلم شركاء يف احلضارة،‏ خريها وشرها،‏ حلوها ومرها،‏ وماحيب منها وما يكره،‏ وما حيمد منها ومايعاب"‏ . 2فليتأمل القارئ هذه التبعية وذلك التقليد األعمى وهذا اجلمود على اللهث وراء الغرب.‏ إن طه حسني الذي كانيدعو للتحرر واالنعتاق من القدمي،‏ وبلغ به األمر أن شكك يف القرآن،‏ طه حسني نفسه يتحول جلامد مقلد أعمىمتابع بال عقل للغرب،‏ يتقبل منه شره ومره ومكروهه ومعيوبه.‏ ‏﴿سَاء مَا يَحْكُاُونَي.‏أليس ما يقوم به هؤالء هو ما خطط له نابليون يف رسالته اليت بعثها من فرنسا،‏ بعد فراره من مصر حتت جنحالظالم هرباً‏ من اهلزمية،‏ خلليفته كليرب،‏ واليت جاء فيها:‏‏"اجتهد يف مجع977 أو 177شخص من املماليك،‏ حىت مىت الحت السفن الفرنسية تقبضعليهم يف القاهرة أو األرياف وتسفرهم إىل فرنسا.‏ وإذا مل جتد عدداً‏ كافياً‏ من املماليك،‏ فاستعضعنهم برهائن من العرب ومشايخ البلدان،‏ فإذا ما وصل هؤالء إىل فرنسا حيجزون مدة سنة أو سنتني،‏ويشاهدون يف أثنائها عظمة األمة الفرنسية،‏ ويعتادون على تقاليدنا ولغتنا،‏ وملا يعودون إىل مصر،‏يكون لنا منهم حزب يُضم إليه غريهم.‏كنت قد طلبت مراراً‏ جوقة توثيلية،‏ وسأهتم اهتماماً‏ خاصاً‏ بإرساهلا لك،‏ ألهنا ضرورية للجيش،‏وللبدء يف تغيري تقاليدالبالد"‏ . 2ويقدم الدكتور املسريي تفسرياً‏ هلذه االهنزامية بقوله:‏‏"وقد يكون من املفيد أن نتوقف هنا لنشري إىل ظاهرة الحظناها يف العامل العريب وهي أن كثرياً‏ منالباحثني ممن هُزموا من الداخل بدأوا يوظفون املؤشِّ‏ رات يف دعم اهلزمية.‏ وهذه ظاهرة بدأت مع العصراحلديث يف العامل العريب.‏ فبعد وصول القوات الغازية الغربية يف أوائل القرن التاسع عشر،‏ اهتزت ثقةاإلنسان العريب يف نفسه،‏ وخصوصاً‏ أنه مل يكن يعرف شيئاً‏ عن احلضارة الغازية ‏)فكرها-‏ آلياهتا-‏قوانينها-‏ نقاط تصورها(،‏ مل يكن يعرف مثالً‏ أي شيء عن تاريخ النهب اإلمربيايل والرتاكم اإلمربيايل،‏فتصور وامهاً‏ أن اإلنسان الغريب قد توصَّل إىل ما توصَّل إليه من نظام ورخاء من خالل إعمال عقلهوبذل جهده وعمله ال من خالل استخدام عضالته وتكنولوجيا الفتك املتقدمة وعمليات النهباملنظمة.‏ وحينما ذهب الطهطاوي إىل باريس مل ير سوى احلرية والثقافة،‏ ومل ير اجلوانب املظلمة هلذه123العلمانية وثقافة السالم.‏قضية التنوير يف العامل اإلسالمي-‏ منهج التغيري يف حركة التنوير ص:‏ 25.رسالة يف الطريق إىل ثقافتنا ص:‏ 122.451

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتاحلضارة رغم أنه ذهباجلزائرإىل هناك عام 1927، وهو نفس العام الذي كانت فيه املدافع الفرنسية تَدُكاآلمنة.‏ وقد يكون من املهم مقارنة استجابة الطهطاوي باستجابة ذلك الشيخ اجلزائريالذيقيل له إن عساكر الفرنسيني قد جاءوا لينشروا احلضارة واحملبة يف ربوع اجلزائر،‏ فأجاب إجابة مقتضبةجداً:‏ مل أحضروا كل هذه املدافع وكل هذه البارود إذن؟ وهذا هوومل يسأله كثري من الباحثني ممن وقعوا حتتالغريب جبوانبه املنريةوبالتدريج،‏مههمالسؤال الذي مل يسأله الطهطاويوطأة اهلزمية واستبطنوها تواماً.‏ وبدالً‏ من اكتشاف الواقعواملظلمة،‏ جعلوا شغلهم الشاغل النقل عن الغرب كجزء من حماولة اللحاق به.‏وحتت شعار املوضوعية والواقعية،‏ بدأوا يتجردون من مثالياهتم وتراثهم وإبداعهم وأصبحتَقبُّل الوضع القائم وموازين القوى وأصبح اآلخر هو املثل األعلى.‏ وقد أنتجاملؤشِّ‏ رات املوضوعية هي يف الواقع تعبري عن اهلزمية.‏وقدهذا جمموعةحدث شيء مماثل بالنسبة إلسرائيل،‏ فنحن يف رصدنا هلا ال نركز إال على مواطن قوهتاوتَقدُّمها وتَفوُّقها،‏ وهذه هي املوضوعية والواقعية،‏ أما إذا اكتشفنا نقط ضعفمنالعدو وقصوره وتآكله،‏فإن هذا يُصنَّف باعتباره خداعاً‏ للذات.‏ إن الذات املهزومة ختضع تواماً‏ لآلخر وال ميكنها أن تتصور أنمن املمكن أن تتفاعل داخله عوامل احلياةواالنتصار واملوت واالنكسار.‏ وتدرجيياً،‏يدمن اإلنساناهلزمية إدماناً‏ كامالً‏ حىت تصبح رؤية للكون ال يستطيع املرء أن حيتفظ بتوازنه بدوهنا.‏ ومع أطروحة اهلزميةاالختزالية،‏ حتوَّل كثري من الباحثني إىل جند جمندة ختدم العدو بنزاهة موضوعية دون أن تدري،‏ فهيترصد مواطن قوته،‏ وتُصدِّق كل ما يقوله وتتصرف يف إطاره بأمانة مضحكةيتأتى هلم غري ذلك وهم املهزومون من الداخل؟"‏ . 1بل ويصرح الدكتور املسريي بأن منهم عمالء للنظام العاملي االستكباري اجلديد،‏ فيقول:‏‏"ميكن أن يتحول بعض قطاعات النخب احلاكمة‏)عميلة(‏ تعمل لصاحل اإلمربيالية أوالشبكةعلمية-‏دون توحيص،‏ وكيفواملثقفني يف العامل الثالث إىل مجاعات وظيفيةالنظام العاملي اإلمربيايل اجلديد.‏ فهؤالء ميكن استيعاهبم من خاللاالقتصادية والثقافية الضخمة ‏)شركات متعددة اجلنسيات-‏مؤسسات حبوث-‏مشاريع حبثية مشرتكة...‏ إخل(.‏ وهذه القطاعات يتم عزهلا عن جمتمعاهتا حبيث تصبحمؤتوراتغريبة،‏فتكون داخلها ولكنها ليست منها.‏ وميكن أن تكون العزلة فعلية كأن يعيش أعضاء هذه القطاعات يفمنازل توجد على أطراف املدينة أو يف أحياء خاصة ذات طُرُز معماريةمعينة ‏)عادةً‏ غربية(‏ أو يرتدونأزياء غربية ويتحدثون باإلجنليزية أو العربية املطعمة باإلجنليزية.‏ كما أن شبكة املصاحل العاملية تستوعبهمفتصبح مصاحلهم االقتصادية مرتبطة باآللة العاملية وباستمرارها وباستمرار مؤسساهتا الثقافية.‏ولكن العزلة ميكن أن تتم بشكل أكثر تبلوراً‏ وتركيباً‏ فتأخذ طابعاً‏ نفسياً‏ فيحس املثقف بالعزلة عنجمتمعه وبعدم التجذر فيه وبالغربة عنه،‏ وحيس عضو النخبة السياسية بعدم االنتماء لبلده،‏ كما أهنماينظران إىل أهليهما نظرة دونية حيث يشعران بتخلف اجملتمع الذي يعيشان فيه وحباجته إليهما ‏)مركبالشعب املختار(.‏ كما أهنماوأخالقيةميارسان هذا الشعور عادةً‏ بسبب إمياهنما بأيديولوجيا جتُ‏ سِّ‏ د مناذج معرفيةمستوردة متحيِّزة ضد واقعهما.‏ ورغم أهنما قد يتحدثان بلغة بلدمها،‏ إال أن خطاهبما4521موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الثاي:‏ النماذج كأداة حتليلية-‏ الباب الثالث:‏ النموذج االختزايلوالنموذج املركب-‏ املؤشر بني النماذج االختزالية واملركبة ج:‏ 1 ص:‏ 125.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةالسياسي يبدأ يف التحول التدرجيي حىت ال يفهمه سوامها ويصبح أداة للعزلة عنمعها.‏وال شك يف أن أعضاء هذه اجلماعة يتسمون حبركيةاجلماهري ال للتواصلشديدة.‏ كل هذا جيعلهم كيانات جمردةوأدوات قمع يف نظر جمتمعاهتم،‏ تواماً‏ كما أهنم ال ينظرون إىل جمتمعاهتم باعتبارها كيانات حية ينتمونإليها.‏ فهم ينظرون إىل الفالح الذي يرتدي جلبابه،‏ مثالً،‏ باعتباره عبئاً‏ البد من التخلص منه ومشكلةحتتاج للحل.‏.................................وقد وصف أحد علماء االجتماع يهود البالط بأهنم ‏"خمصيون مل يتم خصيهم"‏ وهو وصف دالأيضاً‏ ألعضاء النخب الثقافية والسياسية يفوظيفيةإدراكختدم النظام عميلةالعامل الثالث الذين مت إعادة إنتاجهم على هيئة مجاعةاإلمربيايل العاملي اجلديد.‏ وحنن نرى أن النظام العاملي اجلديد ينطلق منالدول الغربية صعوبة املواجهة العسكرية واأليديولوجية الواضحة مع شعوب العامل‏)وخصوصاً‏ الشعوب اإلسالمية(،‏ وإدراكها أيضاً‏ ظهورخنبة ثقافية حمليةعلىالثالثاستعداد كامل للتعاونمعها والقيام على خدمتها،‏ فقررت أن تلجأ إىل التفكيك الداخلي ‏)من خالل النخبة احمللية العميلة(‏بدالً‏ من املواجهة املباشرة من خالل اجليوش1وآليات احلرب التقليدية األخرى"‏ .ومن الالفت لالنتباه أن قضية فلسطني،‏ وهي أهم قضايا العلمانيني القوميني باعتبارها قضية أهم أرض قومية حمتلة،‏وهي أيضاً‏ القضية اليت يتعاطف معها اليساريون باعتبارها قضية حترر وطين ضد اإلمربيالية العاملية...‏ إخل.‏ الالفتلالنتباه أن قضية فلسطني هذه قد فضحت كل العلمانيني ‏-فيما أعلم . 2 فكلهم يقبلون بوجود إسرائيل،‏ ولكن النقاشفيما تبقى من فلسطني،‏ وكان على رأت هؤالء العلمانيني املضيعني لفلسطني؛ منظمة التحرير الفلسطينية،‏ اليت غريتميثاقها لتعرتف بوجود إسرائيل.‏لقد فضحت قضية فلسطني عقيدة العلمانيني وسلوكهم،‏ فإن عقيدهتم اليت ال تقبل أية مرجعية ثابتة،‏ وجتعل كلشيء نسبياً،‏ مسحت هلم بأن يقبلوا مبا كانوا يعتربونه ‏-أو يعتربه بعضهم-‏ خيانة،‏ وفضحت أيضاً‏ عبوديتهم للدولةالقومية العلمانية ‏)العبودية لسايكس بيكو(.‏ فلم تعد األمة املسلمة أمة واحدة،‏ وإمنا هي أكثر من مخسني دولة قوميةعلمانية،‏ وبالتايل فإن لكل دولة مهومها،‏ أو على األقل فإن أهلها هم أوىل النات حبل مشاكلهم كما يرون،‏ ولذلك ملاقبل ياسر عرفات بوجود إسرائيل،‏ وسقط يف هوة اتفاقيات االستسالم،‏ كانت مقولة القوميني التحرريني الثوريني:‏ ‏"هلحنن فلسطينيون أكثر من الفلسطينيني؟".‏أما طارق حجي ‏-الذي تفخر به مؤسسة راند على أنه من املسلمني العلمانيني؟!‏ ألنه يعترب نفسه ابناً‏ للحضارة2الغربية - فيدعونا إىل اإلميان حبتمية الوصول إىل السالم مع إسرائيل،‏ وعلينا أن نكافح لرتسيخ ثقافة السالم بدالً‏ من1موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول-‏ اجلزء اخلامس:‏ اجلماعات الوظيفية-‏ الباب الثاىن:‏ اجلماعات الوظيفية واحللوليةوالعلمانية الشاملة-‏ أشكال جديدة من اجلماعات الوظيفية ىف اجملتمعات احلديثة-‏-5ج:‏ 1 ص:‏ 232.2النخب الثقافية والسياسية املرتبطة باإلمبيالية الغربيةوأقول:‏ ‏"فيما أعلم"‏ حترزاً‏ من أن يكون هناك شخص أو جمموعة ضئيلة تطالب بإزالة إسرائيل.‏3 BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 134 & 135.453

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتثقافة العدوان،‏ وأن نسري على خطا السادات،‏ لكي تتجنب املنطقة السقوط يف العنف واملاضوية والتخلف والفقر،‏وعلينا أن نقبل قيام دولة دميقراطية ال دينية على كامل تراب فلسطني يتساوى فيها اليهود واملسلمون واملسيحيون . 1أما مراد وهبة فيفلسف للخيانة بل ولكل اخليانات بل أيضاً‏ لكل املوبقات،‏ ألن كل شيء يف الوجود نسيب،‏ مبا يفذلك احلق والشرف والعدل والقيم والدين،‏ فالعلمانية بنظره هي احلل ملشكلة الشرق األوسط يف فلسطني،‏ ذلك أنهيعرف العلمانية بأهنا:‏ ‏"النظر إىل النسيب مبا هو نسيب وليس مبا هو مطلق"،‏ ويعين بذلك سيادة النسبية على كافةاملستويات،‏ وإقصاء املطلقات من الوجود،‏ ألنه ال وجود حلقيقة مطلقة،‏ والقول هبا جمرد خرافة،‏ وسيادة املطلق يهددالسالم العاملي ، 2 ألن املطلقات ستدخل يف صراع كما هو احلال بني املطلقات الثالثة اإلسالمي واليهودي واملسيحي،‏وليس من وسيلة حلل هذا الصراع إال بالقضاء على املطلقات،‏ ويتم ذلك بنفي ‏"الدومجاطيقية"،‏ أي نفي علم العقيدة،‏ألن مفهوم احلرب كامن يف هذا العلم.‏ألن هذا العلم قائم على اليقني ‏"واليقني ال ميكن أن يكون إال مغلقاً،‏ وهلذا فهو يؤول يف املنتهى إىل الدوغمائية اليتتُرتجَم تعصباً‏ وحتزباً‏ ورمبا عنفاً‏ وإرهابا‎2ً‎ "، ومع أن هذا الكالم ال يرضي الناطقني باسم الغائب واملدافعني عن العقائدوحرات النصوص كما يقول اخلطاب العلماين،‏ إال أنه يقرر ذلك ليؤكد على أن الصراع العريب اإلسرائيلي يف النهاية هوصراع مطلقات،‏ واحلل الوحيد يف العلمانية ألهنا املضاد احليوي لألصوليات الدينية اليت تغذي املطلقات وتتغذى منها،‏وعلى ذلك بدالً‏ من شعار ‏"اإلسالم هو احلل"‏ تصبح ‏"العلمانية هي احلل"‏ . 4وألن كل شيء نسيب فكل شيء معروض يف السوق وللبيع والشراء واملساومة؛ شرفك دينك عرضك أرضك مالكعيالك بل حىت نفسك،‏ فلم تعد األمانة والصدق والوفاء واإلخالص والشرف واألخالق والدين هلا معىن حمدد،‏ بلكلها تتغري حبسب اهلوى والرغبة واملصلحة.‏هذا االستخذاء العلماين العريب يقابله التوحش واالفرتات العلماين اليهودي الصلييب،‏ فاليهود مثالً‏ مبتدينيهموعلمانييهم يرون القدت عاصمة أبدية خالدة إلسرائيل،‏ ويعتربون فلسطني هي ‏)أرض إسرائيل(،‏ ويصرون على بناءاملستوطنات،‏ وال يقبلون بتاتاً‏ بعودة املهاجرين الفلسطينيني.‏وقد يزعم البعض أن هناك من العلمانيني من يصر على قيام دولة فلسطينية مستقلة عاصمتها القدت،‏ ويرى أنهذه من الثوابت اليت ال ميكن التنازل عنها،‏ ولكن من يزعم هذا يتناسى حقيقتني،‏ أنه قد اعرتف مسبقاً‏ بإسرائيل،‏فالدولة الفلسطينية اليت يدعو هلا العلمانيون،‏ هي دولة األمم املتحدة،‏ اليت تقوم جنباً‏ إىل جنب مع إسرائيل.‏ واحلقيقةالثانية اليت يتجاهلوهنا،‏ أهنم مثل مراد وهبة وأشكاله يؤمنون بأن كل شيء نسيب،‏ إذاً‏ فممكن أن ينقلبوا من الشيءلضده،‏ ألهنم يؤمنون بانعدام الثوابت يف الكون.‏وعن هذه امليوعة العقيدة،‏ والتدين السلوكي للعلمانيني يف قضية فلسطني يقول الدكتور املسريي رمحه هللا-‏ يف كتابه‏)رحليت الفكرية-‏ اجلذور والبذور والثمر(:‏‏"والنسبية بدأت تستشري يف بالدنا أيضاً.‏ ويالحظ أن كثرياً‏ من املثقفني اليساريني ممن اكتسحتهمالنسبية ختلوا عن عقيدهتم الثورية وعن اإلميان مبقدرة اإلنسان على التجاوز ‏)فالتجاوز يفرتض اختياراً،‏1234العلمانية وثقافة السالم.‏أي سالم إسرائيل وأكابر اجملرمني الذين يتحكمون يف الدنيا.‏إنظر هلذا الدجل الذي يتعمد جتاهل أن العلمانية األوروبية هي أكثر العقائد عنفاً‏ وإرهاباً‏ وفتكاً‏ باإلنسان يف تاريخ البشرية.‏العلمانية وثقافة السالم.‏454

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةواالختيار يعين مفاضلة،‏ واملفاضلة البد أن تستند إىل معايري ثابتة(‏ وأصبحوا من دعاة األمر الواقعوالتطبيع وقبول ما هو قائم،‏ أي أصبحوا من عمد الرجعية الصلبة.‏ ولكن،‏ وهذا هو الغريب،‏ يوجدفريق ال يزال متمسكاً‏ بقيم مثل اخلصوصية القومية املستقلة وضرورة مقاومة إسرائيل،‏ ومع هذا جتدهينطلق من اإلميان بنسبية كل األشياء،‏ فمثل هؤالء غري مدركني أنه إذا كانت حقاً‏ كل األمور نسبية‏)كما يدعون(‏ فال سيل لتفضيل شيء على آخر،‏ فالتغري يكتسح كل شيء يف طريقه.‏ فااللتزام يفاألدب مثال يفرتض وجود قيم إنسانية ثابتة،‏ البد أن يدافع عنها األديب امللتزم،‏ فإن كانت كل األمورنسبية،‏ فااللتزام يصبح مساوياً‏ لعدم االلتزام،‏ والدفاع عن اإلنسان يصبح مثل اهلجوم عليه.‏ وقدحضرت ندوة عقدت ضد التطبيع حضرها ممثلو األحزاب املصرية،‏ مبا يف ذلك اليساريون،‏ الذين قدمواورقة عن اهلوية املصرية قالوا إهنا كانت فرعونية مث قبطية مث عربية مث حديثة!.‏ وقوهلم هذا يؤكد الصريورةاملستمرة،‏ بل وتنتهي اهلوية بشيء عام ال لون وال طعم وال رائحة له يسمى ‏"حديثة".‏ فأشرت إىل أنهمع هذه التغريات املذهلة مل ال نتصور حتول هذه اهلوية إىل هوية شرق أوسطية،‏ كما ينادي الصهاينة!‏أليست كل األمور نسبية؟ أليست كل األمور متساوية؟ فاستشاط كاتب الورقة غضباً،‏ وأصدر أصواتاً‏عصبية حيث كان جيلس"‏ . 1أما الشيوعيون فقد كانوا أول من فضحتهم قضية فلسطني،‏ ومواقفهم من إسرائيل منذ إنشائها،‏ ومن حرب عام‎1649‎م فضيحة تارخيية تليق هبم،‏ وال أرى داعياً‏ إلعادة ذكرها بعد أن أصبحوا مثل فضيحتهم من بقايا التاريخ.‏وهناك بعد أخر الهنزامية كثري من العلمانيني العرب،‏ وهو اتصاهلم بإسرائيل وتشجيعهم للتطبيع معها.‏ ومن هؤالءمن يعدهم مجيع العلمانيني سواء دعاة التطبيع أو مقاوميه من رموز الفكر ورواد التنوير وأعالم التقدم.....‏ إخل.‏وعلى رأت هؤالء يأيت جنيب حمفوظ،‏ الذي حاز جائزة نوبل لتعرضه لإلسالم وللذات اإلهلية ولتشجيعه التطبيع معإسرائيل،‏ حىت أن موشيه ساسون أول سفري إلسرائيل يف مصر ذكره يف كتابه عن سفارته يف مصر،‏ وقال إنه كان منأصدقائه،‏ وأنه كان ينتقد من يعارضون التطبيع،‏ ويقول إهنم يفعلون ذلك بسبب حاجتهم للمال.‏وقد صرح جنيب حمفوظ مبكراً‏ بتشجيعه للسالم مع إسرائيل والتفاوض معها،‏ فيقول:‏‏"يف أعقاب نكسة ‎1690‎م مجع د.‏ ثروت عكاشة ‏)وزير الثقافة حينذاك(‏ بعض املثقفني،‏وأصحاب الرأي لتبادل األفكار وكان رأيي الذي أعلنته وقتها ضرورة العودة إىل الدميقراطية توهيداً‏للتفاوض مع إسرائيل مث ناديت بالسالم مع إسرائيل جبريدة األهرام ، حضرها العقيد القذايف يف أواخر‎1607‎م يف بداية حكم السادات"‏ . 2ويقول أيضاً‏ مبناسبة عرض قصته ‏)ثرثرة على النيل(‏ بالعربية على أحد املسارح اليهودية:‏‏"التطبيع الثقايف أمر هام؛ ألن فيه تالقي الفكر يف إطار من النقاء والصفاء،‏ عند ذلك تذوبسحب التقاتل والصراعات اليت تثري جواً‏ من القالقل وفقدان الثقة"‏ . 2وأما توفيق احلكيم فكان يتلقى أمواالً‏ من عائدات بيع كتبه يف إسرائيل.‏45512بل هي حرب على اإلسالم ص:‏ 32 و‎33‎‏.‏مات جنيب حمفوظ وهذه بعض تركته.‏3كلمة صغرية:‏ حديث احلجارة.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتأما إذا انتقلنا من طبقة الرواد لطبقة األتباع والتالميذ فحدث وال حرج،‏ فلطفي اخلويل الثوري اليساري رئيس حتريرجملة الطليعة ‏)الصادرة من األهرام(‏ سابقاً‏ حتول لداع من دعاة التطبيع،‏ وهالة مصطفى رئيسة حترير جملة الدميقراطية اليتتصدر عن األهرام أيضاً،‏ استضافت السفري اإلسرائيلي يف مقر عملها.‏ واإلحصاء متعب.‏***-4ما بعد احلداثة والنظام العاملي اجلديد:‏ذكرت فيما سبق أن العلمانية املادية واالستكبار الدويل ‏)اإلمربيالية(‏ صنوان متالزمان.‏ ولكن اآلن بدأ أكابراملستكربين،‏ يتحولون من اخلطاب االستكباري،‏ إىل خطاب جديد.‏ خطاب النظام العاملي اجلديد،‏ خطاب العوملةالشاملة،‏ اليت تسقط احلدود،‏ وتزيل السدود،‏ وتدول املعرفة،‏ وتنشر الدميقراطية واحلرية.‏ فما السبب الذي حدا بالنظامالعلماين األبيض العنصري ألن يتحول هلذا اخلطاب الناعم.‏ يقدم الدكتور عبد الوهاب املسريي حتليالً‏ رائعاً‏ هلذاالتحول،‏ يكشف األهداف السياسية واالقتصادية وراءه،‏ أستسمح القارئ أن أنقل عنه بشيء من اإلسهاب.‏يقول الدكتور املسريي رمحه هللا:‏‏"وحنن نذهب إىل أن ما بعد احلداثة هيأيديولوجية النظام العاملي اجلديد،‏ فبعد حرب فيتناموتَصاعُد معدالت االستهالكية يف العامل الغريب ‏)وغري ذلك من األسباب(‏ اكتشف العامل الغريب والنظامالعاملي القدمي أن املواجهة املباشرة مع العامل الثالث وقوى املقاومة واجلهاد أصبحت شبه مستحيلة،‏ ولذاالبد من اللجوء لإلغواء بدالً‏ من املواجهة فجدة النظام العاملي تكمن يف اآلليات وليس يف األهداف.‏ومن الصعب إغواء الشعوب املتماسكة ذات الرؤية القومية أوالعامل واهلجوم على احلدود املتعينة،‏ حدودوحدود املوضوع ‏)السوقالقومية-‏الذات ‏)الوعي القومي-‏الدولة القومية-‏الدينية الواضحة،‏ ولذا البد من تسييلالذاكرة القومية-‏الرؤى القومية(‏واملصاحل القومية املشرتكة(.‏ والنسبية الكاملةوالقصص الصغرى وتَناثُر املعىن والنص املفتوح وما شابه ذلك من مصطلحات ومفاهيم هي خري آليةلتحقيق هذا"‏ . 1ويضيف أيضاً:‏‏"يقول دعاة النظام العاملي اجلديد إن ما يدعو إليه النظام هو شكل من أشكالوجتاوز العُقد التارخيية والنفسية والنظر للعامل باعتباره وحدةحسب رؤيتهم،‏ هو نظام رشيد يضم العاملمتجانسة واحدة.‏تبسيط العالقاتوالنظام العاملي اجلديد،‏بأسره،‏ فلم ي ‏َعُد هناك انفصال أو انقطاع بني املصلحةالوطنية واملصاحل الدولية وبني الداخل واخلارج.‏ وهو حياول أن يضمن االستقرار والعدل للجميع ‏)مبا ىفذلك اجملتمعاتالصغرية(،‏ ويضمن حقوق اإلنسان لألفراد،‏ وهو سينجز ذلك من خالل مؤسساتدولية ‏)رشيدة(‏ مثل هيئة األمم املتحدة ومنظماهتا الدولية والبنك الدويل وقوات الطوارئ الدولية.‏وبإمكان كل الدول أن تستفيد من اخلربة الدولية يف إدارة شئون الداخل وتكييفه معاجلديد.‏ وسيتم كل هذا ىف إطار ما يُقال له ‏"الشرعية الدولية"‏ اليتعلى حتويلها إىل إجراءات،‏ تواماً‏ كما حدث ىفالكويت.‏ والنظام العاملي اجلديد الالنظام العامليتستند إىل هذه الرؤية،‏ وإىل املقدرةحرب اخلليج حينما مت صد العدوان العراقى علىخيلو من التناقضات،‏ ولكنها تناقضات ‏)حسب رأيهم(‏ ميكن1موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع ‏:العلمانية الشاملة-‏ البابوالسيولة الشاملة وما بعد احلداثة-‏ السيولة الشاملة-‏ ‏)عصر ما بعد احلداثة(-‏ ما بعد احلداثة ج:‏ 1 ص:‏ 122.السابع:‏ الثنائية الصلبة456

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةحسمها دون حاجة إىل الصراعاتالعسكرية إذ أن مثة إجراءات رشيدة ميكن من خالهلا حل كلالتناقضات.‏ وهو نظام يدعو إىل تطبيق املُثُل الدميوقراطية حيث خيضع كل شيء ملا يُسمَّى ‏"أخالقياتاإلجراءات"،‏ أي االتفاق على قوانني اللعبة وإجراءاهتا دون االنشغال باملاهية أو باألهداف.‏ وعلى كليرى دعاة النظام العاملي اجلديد أن اللواء قد انعقد أخرياً‏ ألخالقيات457الدميوقراطية الليربالية،‏ بتأكيدهاعلى دور املؤسسات وحقوق اإلنسان وسيادة القانون داخل الدول ويف النظام العاملي ككل.‏........................................وهكذا تغريَّ‏ النظام اإلمربيايل القدمي،‏ املبين على توازن القوى والرعب الذي يصدر عن املنظومةالداروينية،‏ أصبح دون مقدمات نظاماً‏ عادالً‏ يدعو إىل الدميوقراطية ‏)رغم أنه كان يدك القرى يف فيتناممنذ عدة سنوات،‏ وال يزال ينظر للجرافات اإلسرائيلية بإعجاب شديد(.‏................................ويرى املدافعون عن هذا النظام أن اخلطر الذى يتهدد األمن ال يأيت من اخلارج وإمنا من الداخل،‏من قوى تقف ضدالدميوقراطية وضد تأسيس اجملتمع على أسس اقتصادية وعلى أسس التكيف معالنظام العاملي.‏ هذه القوى هى الىت جتر الداخل القومي إىل صراع مع اخلارج الدويل بدعوى الدفاع عنالكرامة أو االستقاللية أو الشخصية القومية أو الرغبة ىف التنمية املستقلة.‏ وهى تكلف الداخل مثناً‏فادحاً.‏ ومن املنطقي أن يتصوَّر املبشرون هبذا النظام أن القيادة فيه البد أن تكون للقوة االقتصاديةالعظمى،‏ أى للمجتمع الصناعى الغريب وعلى رأسه الواليات املتحدة األمريكية.‏ .................هذا الكالم البسيط اجلميل البد أن تكون وراءه رؤية معرفيةاإلنساين.‏ وهنا قد يتعلل دعاة النظام العاملي اجلديدكاملة،‏ فهذه هي طبيعة اخلطاببأهنم ‏"عصريون نسبيون"‏ ال مييلون إىل إطالقالتعميمات،‏ وال يؤمنون بأية قيم ثابتة أو مطلقات،‏ وال يتوجهون إىل األسئلة املعرفية الكلية وال يعرتفونبوجود كليات،‏ فكيف ميكن أن حتُ‏ دَّد أبعاده املعرفية النهائية إذن؟.‏ وقد يقولون:‏ ‏"إننا دخلنا عصر مابعد األيديولوجيا وما بعد احلداثة وما بعد التاريخ بل ما بعد اإلنسان؛ عصر املاحتل حمل املا قبليات اجلامدة املطلقة،‏ فثمة سيولة فكرية يفالنسق الفكري املتكامل والقيم الكلية".‏شأن..................................................ونرى أن مثةبعديات السائلة الىتالفكر احلديث تتناقض بطبيعتها مع فكرةمنظومة معرفية قيمية متكاملة كامنة وراء هذا النظام الشامل السائل،‏ شأنه ىف هذاأي نظام آخر،‏ منظومة تتجاوز ادعاءاته وديباجاته واعتذارياته.‏ بل قد تكون حالةوادعاء أن الدال ليس له عالقة قوية بأية مدلوالت أو كليات هياملمكن أن يكون إنكار كل القيم هو قيمته الكربىالسيولة هذهأيديولوجيا هذا النظام،‏ أي منوالنهائية،‏ وتأكيد النسبية املعرفية واألخالقية هيقيمته املعرفية واألخالقية الكربى والنهائية،‏ وتأكيد أن العامل يف حركة دائمة هو قانونه الثابت.‏.................................وقد أعلن اإلنسان الغريب يف عصر هنضته أنه هو األنا املقدَّسة وأن العاملقد انقسم ببساطة إىل األناواآلخر،‏ والقوي والضعيف،‏ الغازي واملغزو،‏ املسلح واألعزل،‏ الغرب وبقية العامل ‏)باإلجنليزية:‏ ذا وستآند ذا رست .)the west and the rest

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتيف هذا اإلطار املعريف وُلد ما يُسمَّى ‏"النظام العاملي"،‏ فالعامل مل يعرف نظماً‏ دولية أو عاملية إال بعدالثورة الصناعية وظهور التش كيل اإلمربيايلالغريب بشقيه االستعماري االستيطاين واالستعماريالعسكري.‏ فقبل ذلك التاريخ،‏ كان من املمكن أن تنشأ إمرباطورية ىف الصني وأخرى يف اهلند مث ختتفيدون أن ترتك أثراً‏ يذكر على سكان أوربا.‏...................أما ىف عصر النهضة الغربية،‏ فقد بدأ اإلنسان الغريب يتسلل تدرجيياً‏ إىلأرجاء املعمورة ويستويلعليها،‏ وبدأ يؤسس جيوباً‏ استيطانية يف بعض األماكن.‏ وقد استمرت هذه العملية إىل أن حتوَّل العاملبأسره إىل ساحة لنشاطه،‏ خاضعة هليمنته،‏النظام العاملي اجلديدمنتصف القرنأدركيضرب جبذورهتتبع قوانينه.‏ ولذا،‏ ميكن القول بقدرٍ‏ كبري من اليقني أنىف التشكيل اإلمربياىل الغريب،‏ وأن معامله بدأت تتحدَّد معالتاسع عشر حينما بدأ هذا التشكيل يعى ذاته كحركة مسرحها العامل بأسره،‏ وحينماضرورة أن يقسم العامل وأن يتحوَّل إىل مادة استعمالية:‏ مصدر للموارد الطبيعية-‏ مصدر للطاقةالعضلية الرخيصة-‏ سوق تباع فيه السلع-‏ حيز ميكن أن تُصدَّر له املشاكل االجتماعية واالقتصاديةوالسكانية اخلاصة بأوربا.‏ هذا يعين أن النظاماإلمربيايل نظامعاملي‏)مبعىن أن مسرحه العامل(‏ ولكنهنظام مغلق مت إغالقه حىت يتسىنَّ‏ لصاحب النظام ومؤسسه أن يعظِّم من استغالله للعامل باعتباره مادةواحدة ‏.وتظهر العاملية املنغلقة هلذا النظام ىف املواجهة اليت توت مع حممد علي،‏ أول منحني حاول أن يدخل مصر والعامل العريب إىل العصر احلديث حسب شروطه،‏ معمعرفية وقيمية مستقلة.‏ بل حاول أن يبعث العافية ىف أوصال رجلاملسلم الذى كانت أوربا تراقب مرضه باهتمام شديداقتسمت ىف العامل.‏ وبالفعل،‏ ضُ‏ رب حممدحاول حتديهاالحتفاظ مبنظومةأوربا املريض أو الرجل العثماينحىت ميكنها تقطيع أوصاله واقتسامه ضمن ماعلي وبشراسة من قبل أعدائه وأصدقائه الغربيني ومت تقطيعأوصال الدولة العثمانية ‏)وهى عملية ال تزال مستمرة ىف البوسنة واهلرسك وكوسوفو(،‏ ومت اقتسام العاملمع احلرب العاملية األوىل،‏ وحتقق النظام املغلق وأصبح واقعاً‏ عاملياً‏ ىف عصرنا احلديث.‏ومنذ أن قام هذا النظام العاملي باقتسام العامل،‏ بدأ يصول وجيول،‏ وبدالً‏ منوالعدل،‏ انغمس ىف عملياتإبادةمنهجية رشيدة مل يعرفها تاريخأن ينشر االستنارةالبشر من قبل ‏)إبادة سكاناألمريكتني(،‏ ويف عمليات ترانسفري ‏)نقل السود من أفريقيا إىل األمريكتني،‏ ونقل العناصر البشرية غرياملرغوب فيها مثل اجملرمني واليهودوالفائض البشري والثوريني والفاسدين اجتماعياً‏ إىل جيوباستيطانية(.‏ وقد خاض هذا النظام العاملي يف الصني،‏ حرب األفيون األوىل مث حرب األفيون الثانية حىتحيقق أرباحاً‏ اقتصادية ضخمة.‏ وقام بنهب ثروات الشعوب بشكل منظَّم مل يعرف له التاريخ مثيالً.‏ومع ظهور حركات التحرر الوطين ىف املستعمرات،‏ ابتداءً‏ من األربعينيات،‏ قام النظام اإلمربيايل العامليبضرهبا بعنف شديد،‏ مث حاول ىف اخلمسينيات االلتفاف حوهلا بأن منح املستعمرات استقالالً‏ امسياً‏وأسس نظماً‏ سياسية عميلة مستعدة ألن تعطيه امتيازات يفوق عائدها ما كان حيصل عليه مناالستعمار العسكري املباشر.‏...............................458

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةقام هذا النظام اإلمربيايل العاملي بغرت كل أنواع االستعمار ىف عاملنا العريب ‏)االستعمار العسكريىف مصر والسودان وليبيا واملغرب وتونس والصومال والعراق وجيبويت وسوريا ولبنان وإريرتيا-‏ االستعماراالستيطاين ىف اجلزائر-‏ االستعمار االستيطاين اإلحاليل ىف فلسطني(،‏ وقام بنهب هذه املنطقة إمامباشرة إبان فرتة االستعمار العسكري املباشر أو من خالل التحكم ىف أسعار املواد اخلام ‏)وخصوصاً‏البرتول(‏ وعن طريق بيع أسلحة بباليني الدوالرات لنظم يضمن هو بقاءها ىف احلكم ويعلم جيداً‏ أهناغري قادرة على استخدام هذا السالح،‏ كما أثبتت اخلربة التارخيية ‏)اليت يريدنا أن ننساها(.‏وتتضح هوية هذا النظام العاملي اإلمربيايل املغلق ىف ظهور الفلسفات العنصرية والداروينية والنيتشويةاليت تقسم العامل وحبدة إىل األنا واآلخر،‏ وجتعل الذات القومية هي املعيار الوحيد للحكم،‏ وجتعلالغرب هو املركز،‏ وجتعل اإلنسان األبيض هو صاحب املشروع احلضاري الوحيد اجلدير باالحرتاموالبقاء.‏459.........ويف هذا اإلطار،‏ ظهرت الفاشية والنازية مث الصهيونية-‏ وهي دعوة حلل مشاكل أوربا ‏)املسألةاليهودية(‏ عن طريق تصديرها للشرق.‏ فحينما كان هرتزل يتحدث عن إنشاء دولة يهودية يضمنها‏"القانون الدوىل العام"‏ فإنه كان يعين ‏"القانون الغريب االستعماري"‏ الذى يتحكم ىف العامل ويقسمهحسب رؤيته ومشيئته.‏ مث صدر وعد بلفور يف هذا اإلطار،‏ إذ أعطت بريطانيا احلق لنفسها يف أن تونحأرض فلسطني للفائض البشري اليهودي ىف الغرب وأن تنقل من فلسطني سكاهنا األصليني ‏)توتاإلشارة إليهم باعتبارهم العناصر ‏"غري اليهودية"،‏ أي ‏"غري الغربية"،‏ ومن مث فهم يقعون خارج نطاقاحلقوق واملسئوليات(.‏ مث قام النظام العاملي من خالل عصبة األمم بوضع فلسطني حتت االنتدابلضمان تنفيذ هذا املشروع االستيطاين اإلحاليل،‏ مث قام النظام العاملي مرة أخرى من خالل هيئة األمماملتحدة بتقسيم فلسطني ومنح الوجود الصهيوين شرعية مستمدة من شرعيته الدولية هذه.‏ مث استمرالنظام العاملي،‏ متمثالً‏ ىف شقيه الرأمسايل واالشرتاكي،‏ باالعرتاف بالدولة الصهيونية ودعمها إما بشرياً‏‏)عن طريق نقل املادة البشرية من شرق أوربا(‏ أو مالياً‏ وعسكرياً‏ ‏)عن طريق الدعم املايل والعسكري منغرب أوربا والواليات املتحدة(‏ وهو دعم ظل يتزايد ىف حجمه ونوعه يوماً‏ بعد يوم حىت وصل إىلالتحالف اإلسرتاتيجي املعلن بني إسرائيل والواليات املتحدة،‏ مؤكداً‏ بذلك أن الغرب صاحب النظامالعاملي هو املهيمن على العامل،‏ وأن العامل هو املسرح،‏ وأن اجلنس البشري هو املادة الىت وظَّفهالصاحله.‏هذه رؤية ثنائية حادة تنكر تاريخ اآلخر وإنسانيته وال تقبله إال كمادة استعمالية.‏...............ولكن النظام اإلمربيايل،‏ شأنه شأن أي نظام حلويل كموين مادي،‏ ينتقل من الصالبة إىل السيولة.‏ويف هذا اإلطار ال ميكن أن تظهر أنا مقدَّسة أو غري مقدَّسة،‏ فكل شيء نسيب ال يعرف الثنائية أوالتجاوز.‏وقد تبدت املرحلة السائلة يف حتوالت النظام العاملي القدمي إذ حدثت تطورات تارخيية عميقة التشكل حلظة إفاقة أخالقية تارخيية ‏)وكيف ميكن أن نتوقع هذا من حضارة مؤسسة على أسات القانون

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتالطبيعي والفلسفة النيتشوية والداروينية؟(‏ وإمنا تشكل حلظة إدراك ذكية من جانب الغرب ملوازينالقوى.‏وحنن نلخص أسباب ظهور النظام العاملي اجلديد فيما يلي:‏460-1أدرك الغرب عمق أزمته العسكرية والثقافية واالقتصادية،‏ وأحس بالتفكك الداخلي وبعجزهعن فرض سياساته بالقوة.‏-2-3أدرك الغرب استحالة املواجهة العسكرية والثقافية واالقتصادية مع دول العامل الثالث اليتأصبحت مجاهريها أكثر صحواً‏ وخنَُبها أكثر حركية وصقالً‏ وفهماً‏ لقواعد اللعبة الدولية.‏أدرك الغرب أنه على الرغم من هذه الصحوة،‏ فإن مثة عوامل تفكك بدأت تظهر يف دولالعامل الثالث،‏ حيث ظهرت خنب حملية مستوعبة تواماً‏ يف املنظومة القيمية واملعرفية واالستهالكية الغربيةميكنه أن يتعاون معها وجيندها،‏ وهي خنَُب ميكن أن حتقق له من خالل السالم واالستسالم ما فشليف حتقيقه من خالل الغزو العسكري.‏لكل هذا قرَّر الغرب أن يلجأ لاللتفاف بدالً‏ من املواجهة،‏ وبذا يستطيع حل إشكالية عجزه عناملواجهة ويتخلى عن مركزيته الواضحة وهيمنته املعلنة ليحل حملها هيمنة بنيوية تغطيها ديباجات العدلوالسالم والدميوقراطية اليت ينقلها البعض بببغائية مذهلة.‏..............كل هذا أدَّى إىل أن يتبىنَّ‏ الغرب إسرتاتيجية جديدة:‏ االستعمار العاملي اجلديد الذي يلجأ لإلغواءبدالً‏ من القمع.‏ فاآللية األساسية للقسر،‏ أي سحق إرادة الشعوب،‏ أصبحت مكلفة للغاية إن مل تكنمستحيلة تواماً.‏...........................فالنظام العاملي اجلديد،‏ كما أسلفنا،‏ هو امتداد للنظام العاملي القدمي،‏ ومن مث فهو تعبري جديد عنالرؤية املعرفية العلمانية اإلمربيالية اليت تذهب إىل أن العامل مادة واإلنسان أيضاً‏ مادة ال خيتلف عن بقيةالعامل،‏ وهذه املادة مادة استعمالية بالدرجة األوىل.‏........................وقد كانت املنظومة القيمية الغربية تسري على كل البشر،‏ فاجلميع مادة استعمالية.‏ ومع هذا،‏ فإنهناك ثنائية األنا واآلخر الصلبة........................ولذا،‏ عربَّت هذه الرؤية عن نفسها يف النظام الدويل القدمي على هيئة خطاب عنصري يؤكد علىالتفاوت بني األجنات كما يؤكد رسالة الرجل األبيض.‏ ولكن،‏ نظراً‏ لألسباب اليت أدرجناها فيما سبق،‏بدأت منظومة التفاوت يف الرتاجع وظهر بدالً‏ منها منظومة واحدية مادية سائلة تساوي بني الناتوتسوي بينهم،‏ وأصبح كل البشر مادة متساوية ‏)معرفياً‏ على األقل(‏ وظهرت االستهالكية العاملية بديالً‏عن الرأمسالية الرشيدة واالشرتاكية العلمية.‏وانطالقاً‏ من ثنائية األنا واآلخر العنصرية الصلبة،‏ كان النظام اإلمربياىل القدمي حياول أن يوقفعمليات التحديث ىف أى مكان ىف العامل حىت يصبح العامل الغريب متقدماً،‏ منتجاً‏ ومستهلكاً،‏ ويصبح

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةالعامل الثالث متخلفاً‏ بدائياً‏ مصدِّراً‏ للمواد اخلام والعمالة الرخيصة ومستهلكاً‏ ضعيفاً‏ لبعض بضائعأوربا.‏ أما النظام اإلمربيايل اجلديد يف عصر السيولة ‏)يف عصر االستهالكية العاملية(،‏ فريى أنه منالضروري ترشيد العامل بأسره وحتويله كله إىل حالة املصنع والسوبر ماركت،‏ ولذا البد أن تتقدَّم شعوباألرض بالقدر الكايف لتصبح شبه منتجة شبه مستهلكة.‏ فالبدوي ىف صحراء جند واهلندي األمحر ىفبراري أمريكا والقروي ىف الصعيد يشكِّلون عائقاً‏ يقف أمام النظام اإلمربيايل اجلديد ‏)االستهالكيةالعاملية(،‏ فهم ليسوا ىف حاجة إىل اهلامبورجر أو السيارة أو الفيديو،‏ ومن مث ال ميكن جتويعهم أوحرماهنم أو الضغط عليهم،‏ وبالتايل فهم يشكلون ثغرة ىف نظام يشبه اآللة ال يتحمل ثغرات،‏ وجيب أنتكون أجزاؤه جزءاً‏ من الكل اآليل.‏ فمثل هؤالء الفقراء مستقلون قادرون على احلفاظ على أبنيتهمالثقافية وقيمهم املطلقة وعلى اتزاهنم مع الذات ومع الطبيعة،‏ وهذا أمر يهدد النظام العاملي.‏ ولذا،‏ البدأن ‏"يتقدم"‏ اجلميع،‏ حىت يدخل اجلميع النظام العاملي،‏ ويتم هذا من خالل بيع األحالم الوردية عنالرخاء االقتصادي وتعظيم اللذة ‏)أو الوعد باللذة(‏ والتصعيد املستمر للرغبات االستهالكية واجلنسية.‏وهو تصعيد يتم من خالل البث التليفزيوين ووسائل إعالم الداخل واخلارج.‏ ولكن جيب أن يتم التقدم،‏حتت مظلة البنك الدويل وصندوق النقد،‏ داخل إطار النظام العاملي اجلديد الذى حتكمه بنية التفاوتواملنظومة القيمية االستهالكية.‏ ومن مث جيب أال يُسمَح بإدخال التنمية املستقلة،‏ ألهنا حتدث ثغرة ىفالنظام الدويل أيضاً،‏ فقد توقف توسع الشركات متعددة اجلنسيات،‏ وقد تعوق التنمية حتت مظلة البنكالدويل.‏ وأما التنمية ىف إطار النظام العاملي اجلديد،‏ فإهنا ستضمن أن تكون شعوب العامل الثالث نصفمنتجة ونصف مستهلكة حىت يستمر اعتمادها املذل على الغرب.‏ وال شك يف أن عمليات تصعيدالتوقعات االستهالكية،‏ وعملية التسخني ‏)االستهالكية اجلنسية(‏ اليت تتعرض هلا شعوب العامل الثالث،‏ستجعل من املستحيل حتقيق أي تراكم رأمسايل وستبدد الطاقة الثورية أوالً‏ بأول وختتفي الرغبة يف السموويف اجلهاد.‏461....................وهكذا تغريَّ‏ النظام اإلمربيايل القدمي،‏ املبين على توازن القوى والرعب الذي يَصدُر عن املنظومةالداروينية،‏ وأصبح دون مقدمات نظاماً‏ عادالً‏ يدعو إىل الدميوقراطية ولكنه يدعو ألشياء أخرى كذلكمثل السوق الشرق أوسطية اليت تنكر تاريخ املنطقة تواماً،‏ ويتحدث عن الشعوب العربية وعن املنطقة.‏كل هذا جيعلنا ندرك تواماً‏ أن دعوة النظام العاملي االستهالكي اجلديد للدميوقراطية ال هتدف إىل توكنياجلماهري من التحكم يف مصريها،‏ وإمنا هي أداته يف فتح احلدود وإضعاف الدول القومية املركزيةالصغرية حىت يتسىن له ترشيد البشر وإزالة أية عوائق إنسانية أو أخالقية،‏ وحىت تصبح كل األمورمتساوية ونسبية ويسود تساو معريف كامل هو يف واقع األمر عملية تسوية،‏ وتوُحَى كل الثنائيات،‏فاألجساد مادة والعقول آليات والعامل عقارات واألوطان فنادق.‏..............................لكن رغم كل هذا احلديث العذب عن الدميوقراطية واملساواة والسيولة يكتسب الغرب صالبة خاصةمن ثقته من أنه املمثل احلقيقي حلالة الطبيعة،‏ وأن طريقه ‏)الغريب-‏ احلديث-‏ العلماين-‏الطبيعي/املادي(‏ هو الطريق الصحيح،‏ بل الوحيد،‏ أي أنه بعد أن يؤكد غياب املرجعيات بشكل علين

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتويقوم بتسييل العامل،‏ يتحرك يف إطار مرجعيته اخلفية الصلبة اليت تونحه مركزية يف العامل.‏ ولذا،‏ فهو يقومبفتح حدود اآلخرين وتدعيم حدوده هو ويقوم بفك مدافع اآلخرين ‏)كمافعل مع حممد علي(‏وينصب مدافعه هو،‏ فاملدفع هو مركز العامل الذي ال مركز له،‏ هو الصالبة يف عامل السيولة،‏ وهو الركيزةيف عامل ال ركائز له؛ مدفع حيمله إنسان أورباونيتشه.‏ هو مدفع ضخم صلب ال ريبالسيولة والنسبية1والتعددية"‏ .الطبيعي واالقتصادي ‏)املادي(،‏ إنسانهوبز وداروينفيه،‏ ولكنه مع هذا يظل خمتبئاً‏ وراء آليات اإلغواء وخطابوهذا اإلغواء وخطاب السيولة والنسبية والتعددية يدفع بالعلمانيني املفلسني يف اجتاه مغازلة إسرائيل،‏ وهو توجهمقصود ترعاه السفارات األمريكية،‏ وقد القى ترحيباً‏ من العديد من العلمانيني القوميني واالشرتاكيني بعد أن أفلستمشاريعهم القومية واالشرتاكية،‏ وهذا هو التوجه العقائدي لعصر ما بعد احلداثة يف العامل العريب واإلسالمي،‏ وعنه يقولالدكتور املسريي رمحه هللا:‏‏"والبد من إعادة صياغة النخبة الثقافيةوالسياسية وإعادة تعليمها،‏ وستأخذ هذه العملية شكلالرتغيب والرتهيب.‏ أما الرتغيب،‏ فهو يأخذ شكل دعم ورشاوى ومراكز حبوث وصفقات وبرامج ثقافيةتزيد معدالتمباشروالعلمنة األمركةيف هذا التعاون الدويل وستجين مثراته بشكلىف اجملتمع والتلويح للنخب السياسية والثقافية بأهنا ستُشارك بشكلشخصي.‏ أما الرتهيب فهو ختويف اجلميع منخطر اإلرهاب اإلسالمي.‏ وقد جنح النظام العاملي اجلديد ىف هذا اجملال،‏ فكثري من املثقفني القومينيواالشرتاكيني العلمانيني،‏ ممن وجدوا أنفسهمإىلاملنظومة القومية وبعد سقوط االحتاد السوفيىت وتساقُطبال أرضية وال قضية،‏بعد حرب اخلليج وبعد تراجعاملنظومة االشرتاكية،‏ يبحثون عن مربر وجيهوموضوعي للتوجه للسفارة األمريكية والسري يف ركاب املنظمات الدولية ‏)اليت تدفع رواتب هي أقربالرشاوىالدميوقراطى منمنها إىل األجور(.‏ وقد وجدوا مثل هذا املربر أخرياً‏ يف االدعاء باخلوفالداخل اإلرهايب،‏ ومن مث فليستعينواعلى الداخلباخلارج الدويل،‏ هذا الذي ساند كل الدولاإلرهابية عرب تارخيه وال يزال يساند طواغيت األرض الذين ينهبون شعوهبم أثناءعمليات النهب مثحيميهم بعدها،‏ فهذا اخلارج قد أصبح فجأة نصري الدميوقراطية واملُدافع عن العدالة.‏ وبدأت تظهر بينهمآهلة حملية مثل ‏"حورت"‏ جزء من املاضياملتحفي ‏)نسبة إىل متحف(،‏ لتحل حمل املاضي العريباإلسالمي احلي،‏ وحىت تتصارع اآلهلة احمللية الوثنية ‏)هذا،‏ إذا مت بعث آشور،‏ والالت والعزى(،‏ كما كاناحلال ىف الشرق األدىن القدمي قبل الفتح اإلسالمي،‏ وهذه هى تواماً‏ الرؤية الصهيونية للمنطقة يف عصرما بعد احلداثة.‏هذا هو اإلطار املعريف العام حلركة النظام العاملي اجلديد وصهيونية عصر ما بعد احلداثة يف الشرقالعريب واإلسالمي:‏ إنسان اقتصادي مادي ال ذاكرة له-‏ينسى التاريخ واهلوية-‏قادر على مرن-‏4621موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجمللد األول:‏ اإلطار النظري-‏ اجلزء الرابع ‏:العلمانية الشاملة-‏ الباب الثامن:‏ العلمانية الشاملةواإلمبيالية-‏ النظام العاملي اجلديد ج:‏ ص:‏ 122إىل 134.

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةالتفاهم مع اجلميع حسبما توليه عليه احلسابات االقتصادية الرشيدة.‏ وهو شرققادر على الدخول يف عالقة طبيعية مع إسرائيل وعالقة محيمة معالغرب"‏ . 1عريب مرن،‏ إجرائي،‏وهذا اإلغواء ‏-املختبئ وراء مصطلحات الدميقراطية والليربالية والتعددية واالعرتاف باآلخر وحوار األديان-‏ اليتصدى له إال اإلسالم،‏ الذي يرى اإلنسان خليفة هلل يف األرض ليعمرها وليأمر باملعروف وينهى عن املنكر،‏ وليستعليبإميانه فوق قيم املنفعة واللذة.‏ هذا اإلسالم القادر بعقيدته وتوحيده أن يتصدى إلسرائيل اليت توثل علمانية الغرب،‏ وعنهذا التصدي اإلسالمي للنظام العاملي اجلديد يقول الدكتور املسريي رمحه هللا:‏‏"ومن هذا املنظور،‏ فإن العدو األول للنظام العامليليس القومية‏)اآلخذة ىف العربيةالرتاجع،‏وخصوصاً‏ بعد سقوط الدول االشرتاكية وبعد حرب اخلليج(‏ وإمنا هو كل من يقف ضد االستهالكيةالعاملية،‏ أى اإلسالم كأيديولوجيا إنسانية عاملية وكمنظومة قيمية.‏ فمن املنظور اإلسالمي،‏ حنن مل نأتإىل هذا العامل كي نبيع أو نشرتي وإمنا لنأمر باملعروف وننهي عن املنكر،‏ وقيم األمانة والكرامة هلا ثقليف عقل هذا اإلنسان املسلم،‏ فاإلسالم رؤية جتعل من العسري على اإلنسان أن يرد نفسه إىل النشاطنيأي األساسيني:‏النشاط االقتصادي والنشاط اجلنسي،‏ مث يردمها كليهما إىلاملسلم ليس اإلنسان الطبيعي ‏)ذي البُعد الواحد(‏ وإمنا هوالطبيعة كي يعمرها ويسخرها لنفسه ولألجيالاإلميانية،‏ تستعيد إسرائيل دورهالالستعمار الغريبالرأمسايل،‏ فإهنا تصبحاإلنسان املركب الذيالطبيعة/املادة،‏ فاإلنساناستخلفه هللا يفالقادمة بإذنه تعاىل.‏ ويف مواجهة هذه األيديولوجيةالتارخيى الذى كادت تفقده،‏ وبدالً‏ من أن تكون جمرد قاعدةممثلة للحضارة الغربية‏)احلديثة العلمانية(‏ بشقيها الرأمسايلاحلايل واالشرتاكي السابق،‏ حائطاً‏ ضخماً‏ ميثل الغرب يف الشرق ويقف ضد اهلمجية الشرقية،‏ على حدقول هرتزل.‏ فهناك اآلن اجلمهوريات السوفيتية اإلسالمية السابقة اليت أصبحت هلا دينامية مستقلة نوعاً‏و"تتهددها"‏ األصولية اإلسالمية،‏ وهناك كذلك بعض النظم العربية اليت ترى أن عدوها األساسي هوهذه األصولية اإلسالمية"‏ . 2إن اإلسالم اليوم ال يتصدى للعقيدة الغربية العلمانية الفاسدة املدمرة لإلنسان مبواجهة عقائدية فقط،‏ ولكنه اليومهو املتحدي األكرب للغطرسة االستكبارية العاملية يف ميدان اجلهاد والقتال،‏ وهو الذي ينزل بالغرب العلماين ذي احلقدالصلييب وبنظامه العاملي اجلديد أفدح اخلسائر البشرية والعسكرية واالقتصادية بعون هللا وقوته،‏ وهو الذي حيشد الغرباليوم قواه ليواجهه يف حرب صليبية معاصرة باسم احلرب على اإلرهاب،‏ سيالقي فيها الغرب ما القاه يف احلروبالصليبية السابقة بإذن هللا،‏ وصدق احلق تبارك وتعاىل:‏ ‏﴿إِنَّ‏ الَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏ يُنفِقُونَ‏أَمْوَالَهُمْ‏ لِيَصُدُّواْ‏ عَن سَبِيلِ‏ اللّهِ‏ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ‏ تَكُونُ‏ عَلَيْهِمْ‏ حَسْرَةً‏ ثُمَّ‏ يُغْلَبُونَ‏ وَالَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏ إِلَى جَهَنَّمَ‏ يُحْشَرُونَ‏}18{ لِيَاِيزَ‏ اللّهُ‏ الْخَبِيثَ‏ مِنَ‏ الطَّيِّبِ‏ وَيَجْعَلَ‏ الْخَبِيثَ‏ بَعْضَهُ‏ عَلَىَ‏ بَعْضٍ‏ فَيَرْكُاَهُ‏ جَاِيعاً‏ فَيَجْعَلَهُ‏ فِ‏ جَهَنَّمَ‏ أُوْلَئِكَ‏ هُمُ‏46312موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجلزء اخلامس:‏ أزمة الصهيونية واملسألة اإلسرائيلية-‏ الباب الثالث:‏ املسألة اإلسرائيلية واحللولالصهيونية-‏ ما بعد الصهيونية ‏)صهيونية عصر ما بعد احلداثة والنظام العاملي اجلديد(‏ ج:‏ 2 ص:‏ 221.موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية-‏ اجلزء اخلامس:‏ أزمة الصهيونية واملسألة اإلسرائيلية-‏ الباب الثالث:‏ املسألة اإلسرائيلية واحللولالصهيونية-‏ ما بعدالصهيونية ‏)صهيونية عصر ما بعد احلداثة والنظام العاملي اجلديد(‏ ج:‏ 2 ص:‏ 222 ‏.كان هذا هو آخر ما نقلته عن الدكتورعبد الوهاب املسريي ‏-رمحه هللا-‏ يف هذا اجلزء من الكتاب،‏ وأحسبه مسك اخلتام.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان/‏ الفصل الرابع الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث املعان السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزواتالْخَاسِرُونَ‏ }19{ قُل لِلَّذِينَ‏ كَفَرُواْ‏ إِن يَنفَهُواْ‏ يُغَفَرْ‏ لَهُم مَّا قَدْ‏ سَلَفَ‏ وَإِنْ‏ يَعُودُواْ‏ فَقَدْ‏ مَضَتْ‏ سُنَّةُ‏ األَوَّلِنيِ‏ }16{وَقَاتِلُوهُمْ‏ حَفَّى الَ‏ تَكُونَ‏ فِفْنَةٌ‏ وَيَكُونَ‏ الدِّينُ‏ كُلُّهُ‏ لِلّه فَإِنِ‏ انفَهَوْاْ‏ فَإِنَّ‏ اللّهَ‏ بِاَا يَعْاَلُونَ‏ بَصِريٌ‏ }17{ وَإِن تَوَلَّوْاْ‏ فَاعْلَاُواْ‏ أَنَّ‏ اللّهَ‏مَوْالَكُمْ‏ نِعْمَ‏ الْاَوْلَى وَنِعْمَ‏ النَّصِريُي.‏***-1ما هي احلرية والعلمانية اليت يريدها الغرب منا؟واآلن بعد أن أشرت باختصار ألن العلمانية ‏-اليت يدعونا هلا دعاة احلملة الفكرية للحملة الصليبية-‏ مل وال تنفكعن االستكبار العاملي،‏ وبعد أن أشرت باختصار أيضاً‏ ألن النظام العاملي اجلديد ‏-الذي يدعونا له أولئك الدعاة-‏ ماهو إال امتداد للنظام القدمي،‏ يتبين نظرية عبث ما بعد احلداثة،‏ بعد أن بينت ذلك أود اآلن أن أشري ملا هي تلكالعلمانية اليت يدعونا هلا أولئك الدعاة؟ هل هي مطلق العلمانية على ما فيها من بالء؟ أم أهنا نوع خاص من العلمانيةخيدم مصاحلهم؟ اليت هي مقصدهم األساسي من كل ذلك الضجيج واخللط الفكريني،‏ واليت هي أساساً‏ السيطرة علىبالدنا وهنب ثرواتنا،‏ وتغيري عقيدتنا،‏ اليت هتدد باطلهم . 1إن املتأمل يف كتابات دعاة احلملة الصليبية الفكرية جيدهم يصرحون بال مواربة؛ أن التغيري العلماين الذي يدعونإليه ليس هو جمرد إعطاء احلرية املزعومة للمجتمعات العربية واإلسالمية،‏ ولكن التغيري العلماين ‏-يف نظرهم-‏ هو إعطاءتلك اجملتمعات احلرية يف اخلضوع ألمريكا وحتقيق مصاحلها.‏ أما إذا كانت هذه العلمانية ستعين معاداة أمريكا أو التمردعليها أو تعطيل مصاحلها فهي توجه جيب حماربته والتصدي له.‏ولذلك حذرت تشريل بينارد من العلمانيني واحلداثيني ألن كثرياً‏ منهم له توجهات يسارية.‏ فتؤكد على أن العلمانينيأحياناً‏ يكونون غري مقبولني بسبب ميوهلم العقائدية األوسع ، 2 وتقصد هبا معاداة بعضهم ألمريكا.‏ ولذلك تنصح بدعمالعلمانيني بانتقائية،‏ وتدعو لتثبيط التحالف العلماين مع القوى املعادية للواليات املتحدة على أسس مثل القوميةوالعقيدة اليسارية . 3وتذكر أنه رغم أن العلمانيني من املفرتض أن يكونوا أقرب احللفاء للغرب يف العامل اإلسالمي،‏ ألن الغرب قد أسسعلى أسات علماين،‏ ولكن كانت املشكلة وال زالت أن كثرياً‏ من العلمانيني املشهورين يف العامل اإلسالمي ليسوامتعاطفني ‏-وأحياناً‏ معادين-‏ هلم ‏)أي األمريكان(‏ على أسس أخرى غري العلمانية.‏ وأن العقائد اليسارية ومعاداة أمريكاوالقومية املغالية واألشكال االستبدادية ذات املسحات الدميقراطية ال زالت بعض مظاهر ‏)العلمانية اإلسالمية!!(‏ حىتاليوم . 4 ولذلك ترى وجوب دعم العلمانيني دعماً‏ ينبين على أسات كل حالة على حدة . 511- أمرين:‏راجع هنا ما نقلته عن الدكتور النفيسي يف:‏ الباب الرابع:‏ العودة ألفغانستان/‏ الفصل الرابع:‏ الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث:‏ املعايالسياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع الثالث:‏ آثار الغزوات املباركات.‏ عن أن هدف أمريكا بعد احلادي عشر من سبتمب هو حتقيقأكب درجة من علمنة النظم السياسية،‏ اليت تقودها خنبة منفصلة عن أمتها تتجاهل الثالوث اخلطري الذي تعاي منه األمة ‏)الطغيانالسياسي وسوء توزيع الثروة والتحلل االجتماعي(.‏ 2-عوملة القمع،‏ أي احلرب على اإلرهاب بكل بشاعتها وقذارهتا.‏2 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: x.3 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: xii & 64.4 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 25.5 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 47.464

الفرع اخلامس كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً/‏ املبحث اخلامس الفنبه للجانب السياس حلرب الصليبيني الفكريةويف الوقت الذي تعترب تشريل بينارد ‏-وأشباهها من كتاب محلة الصليب الفكرية-‏ من يدعو لتطبيق الشريعةمتشدداً‏ ‏-كما ذكرت سابقاً-‏ فإهنا تشيد بالعلمانية الرتكية،‏ اليت فرضت على األتراك بالقهر والعسف،‏ وتعترب أن تركيا‏-اليت تعتربها من أجنح الدول يف العامل اإلسالمي-‏ بلغت ما بلغته من تقدم عرب العلمانية الشرسة،‏ وأن من مظاهرتويزها أهنا قد حولت نفسها يف وقت قصري من الدولة العثمانية للدولة العلمانية . 11 CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 5465

الفصل الرابع الغزوتان املباركفان/‏ املطلب الرابع الرواية األمريكية الرمسية عن الغزو اتالمطلب الرابع:‏الرواية األمريكية الرمسية عن الغزوات املباركات‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ‏ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ‏ فَاسِقٌ‏ بِنَبَأٍ‏ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ‏ فَتُصْبِحُواعَلَى مَا فَعَلْتُمْ‏ نَادِمِنيَيأصدر الكوجنرت األمريكي تقريره الشهري عن أحداث احلادي عشر من سبتمرب،‏ والذي يعد الرواية األمريكية الرمسيةعما حدث يف ذلك اليوم.‏وقد الحظت أن هذه الرواية حوت كثرياً‏ من املغالطات واألكاذيب،‏ وسأشري يف هذا املطلب ‏-بعون هللا-‏ إىلبعضها باختصار.‏-1-2-2-4-1-9-0-9-6األصرار على خداع شعبهم يف وصف الغزوات.‏تشويه عقيدة القاعدة.‏اخلداع حول أهداف القاعدة.‏استخدام الكذب والدعاية الدنيئة للوقيعة بني اجملاهدين.‏القاعدة والعراق.‏القاعدة وإيران وحزب هللا.‏تسعة من املنفذين جاءوا من مناطق فقرية يف السعودية.‏أقوال املعتقلني كمصدر،‏ وتواطؤ التقرير عن اجلرائم اليت ارتكبت حبق املعتقلني.‏ما مل يتحدث عنه التقرير.‏***-1األصرار على خداع شعبهم يف وصف الغزوات:‏يصر األمريكان والغرب من ورائهم على تصوير الغزوتني على أهنما مأساة حلت بأمريكا جيب عقاب جمرميها الذينال ميكن أن يربروا ما اقرتفوا.‏ جاء يف التقرير:‏2771 سبتمرب 11 ‏"لقد كانيوماً‏ من الصدمة واملعاناة غري املسبوقتني يف تاريخ الواليات املتحدة.‏1كانت األمة غري مهيئة.‏ كيف حدث هذا؟ وكيف ميكن أن نتجنت مثل هذه املأساة جمدداً؟"‏ .ويصرون على إخفاء الوصف احلقيقي للغزوات وهي أهنا جزء من القصاص العادل،‏ الذي يستحقونه بسببجرائمهم املتكاثرة املستمرة ضد املسلمني.‏كان عليهم ‏-إن كانوا أمناء مع أنفسهم-‏ أن يعرضوا وجهة نظر عدوهم،‏ بدالً‏ من إشارات عابرة ال تغين شيئاً،‏وخاصة أن عدوهم ليس أبكماً،‏ ولكنه أعلن ويعلن مراراً‏ وتكراراً‏ عن وجهة نظره،‏ قبل وبعد الغزوات.‏ولكنه اإلصرار على التعمية على احلقيقة،‏ والغطرسة يف عدم اإلقرار باخلطأ.‏1 9/11 COMMISSION REPORT, p: xv.466

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان***-2تشويه عقيدة القاعدة:‏ذكرت من قبل ‏-عند احلديث عن حرب التشويه والكذب-‏ أن التقرير زعم أن معظم املسلمني يرفضون طائفية بن1الدن العنيفة،‏ وأن بن الدن وأتباعه يعرفون بني العرب بالتكفرييني .وهذا التشويه املتعمد يف التقرير لعقيدة القاعدة،‏ وزعمه بانصراف املسلمني عنها يتناقض مع ما أقر به التقرير منشعبية أسامة بن الدن والقاعدة يف العامل اإلسالمي يف عدد من مواضعه.‏يذكر التقرير يف أحد املواضع:‏‏"يتمتع العدوويذكر يف موضع آخر:‏2بشعبية واسعة يف العاملني العريب واإلسالمي عرب مطالبته بالثأر للمظامل السياسية"‏ .‏"كيف استطاع بن الدن بدعوته لقتل األمريكان بال توييز أن يكسب آالف األنصار ودرجة من القبولمن ماليني أكثر؟إن التاريخ والثقافة وبنية العقائد اليت شكل منها بن الدن رسالته ونشرها ليست معلومة بدرجةكبرية لألمريكان.‏ إنه يَعِد بأن يستعيد العزة‏-للشعوب اليت تعترب نفسها ضحية السادة األجانباملتعاقبني-‏ عرب تركيزه على رموز اجملد اإلسالمي املاضي.‏ إنه يستخدم إشارات ثقافية ودينية إىل القرآنالكرمي وبعض مفسريه.‏ وهو يروق للشعوب اليت حتريت عندما واجهت تغريات احلداثة والعوملة اهلائلة.‏إن بالغته تستند بانتقائية ملصادر متعددة من اإلسالم والتاريخ وأمراض املنطقة السياسية واالقتصاديةاملزمنة.‏ كما أنه يؤكد على مظامل الواليات املتحدة اليت يتفق عليها الكثريون يف العامل اإلسالمي،‏ فهويندد بوجود قوات الواليات املتحدة يف السعودية أرض املقدسات اإلسالمية،‏ ويتحدث عن معاناةالشعب العراقي من العقوبات،‏ اليت فرضت بعد حرب اخلليج،‏ ويعارض تأييد الواليات املتحدة2إلسرائيل"‏ .ويذكر التقرير يف موضع ثالث أن:‏‏"العديد من املتطرفني كان وال زال هلم أتباعهم اخلاصني،‏ أما بن الدن فال يزال جديراً‏ بنيل إعجاباجملتمعات املليئة بالسخط،‏ بينما تالشت الرموز اآلخرى.‏ وال زال بن الدن معدوداً‏ رمزاً‏ للمقاومة أساساً‏ضد الغرب وأمريكا.‏ ويبقى قادراً‏ على أن يقدم نفسه وحلفاءه على أهنم املقاتلون املنتصرون يف جتربةالقتال اإلسالمي اجلهادية األفغانية املظفرة اجمليدة ضد الروت.‏ وحبلول عام 1699 كانت له جاذبية4مميزة ملا ركز على مهامجة أمريكا"‏ .ويذكر يف موضع رابع:‏‏"جتد رسالة بن الدن آذاناً‏ صاغية،‏ ألن العامل اإلسالمي قد ختلف عن الغرب سياسياً‏ واقتصادياً‏وعسكرياً‏ يف القرون الثالثة األخرية،‏ وألن القليل من الدميقراطيات اإلسالمية املتساحمة تقدم بدائل1اجلزء األول:‏ التفاتة للماضي/‏ الباب الرابع:‏ العودة ألفغانستان/‏ الفصل الرابع:‏ الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث:‏ املعاي السياسية والفكريةاليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع اخلامس:‏ كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثاي:‏ حرب التشويه والكذب.‏2 9/11 COMMISSION REPORT, p: xvi.3 9/11 COMMISSION REPORT, p: 48 & 49.4 9/11 COMMISSION REPORT, p: 54.467

الفصل الرابع الغزوتان املباركفان/‏ املطلب الرابع الرواية األمريكية الرمسية عن الغزو اتعصرية للمستقبل.‏ إن رسالته جتتذب دعماً‏ فعاالً‏ من آالف الشباب املسلم املعاين،‏ وترتدد بقوة بنيعدد أكرب من الذين ال يؤيدون بفاعلية وسائله.‏ إن السخط من أمريكا والغرب عميق،‏ حىت بني زعماء1الدول املسلمة الناجحة نسبياً"‏ .ويذكر التقرير يف موضع خامس:‏‏"على الواليات املتحدة أن تقوم باملزيد لتتواصل برسالتها.‏ وقد تساءل ريتشارد هولربوك وهو يشريلنجاح بن الدن يف الوصول للجمهور املسلم:‏ ‏"كيف ميكن لرجل يف كهف أن يكون أكثر تواصالً‏ من2جمتمع اتصاالت العامل املتقدم؟"‏ .***-2اخلداع حول أهداف القاعدة:‏يلخص التقرير أهداف القاعدة،‏ وخاصة فيما يتعلق بأمريكا بقوله:‏‏"أما عن السؤال الثاين؛ ماذا ميكن أن تفعل أمريكا؟ فإن إجابة القاعدة هي أن على أمريكا أنتغادر الشرق األوسط،‏ وتتحول لإلسالم،‏ وتنهي الفسوق والكفر يف جمتمعها وثقافتها.‏إن بن الدن واإلرهابيني اإلسالميني يعنون بالضبط ما يقولونه،‏ فأمريكا بالنسبة هلم هي منبع كلالشرور ‏)رأت األفعى(.‏ وال بد أن تتحول ‏]لإلسالم[‏ أو تباد.‏إنه موقف ال ميكن أن تساوم عليه الواليات املتحدة أو تفاوض.‏ ليست هناك أرضية مشرتكةحىت احرتام للحياة-‏ ميكن أن يبدأ عليها حوار.‏ إهنا فقط إما أن تباد أو تعزل تواماً"‏ . 3- الوأنا لن أحتدث عن حجم الكذب والتضليل املتعمد يف هذا الكالم،‏ وقد وصفته باملتعمد،‏ ألن لدى الكوجنرتمتخصصون وعلماء ومستشرقون درسوا الشريعة اإلسالمية،‏ ويتابعون إصدارات القاعدة كلمة بكلمة.‏ إذن فال ميكناالعتذار هلم بأهنم سطحيون أو جهلة أو متسرعون،‏ كال الذي أظنه أهنم متعمدون يف نشر هذا الكذب والتضليل.‏أقول أنا لن أحتدث عن بطالن هذا الكذب املتعمد،‏ ولكين أدلف إىل املعاين اخلطرية وراءه،‏ ولكن قبل ذلك أود أنأذكر الصهاينة سواء كانوا يهوداً‏ أو مسيحيني أو غريهم،‏ من الذين ال أشك يف أهنم قد شاركوا يف كتابة هذا التقريروتوجيه أفكاره،‏ أقول هلم لو كان املسلمون يبيدون غريهم،‏ ألبادوا أسالفكم اليهود ملا جلأوا هلم يف األندلس هرباً‏ منحماكم التفتيش املسيحية،‏ مث كافأمت املسلمني أسوأ مكافأة،‏ وهو أمر ال يستغرب منكم ومن أفكاركم وعقائدكم.‏ ولوكان املسلمون يبيدون غريهم ألبادوا نصارى الشرق،‏ وعقدوا هلم حماكم التفتيش،‏ كما عقد أسالفكم ألسالفنا.‏يقول الشيخ أسامة بن الدن ‏-حفظه هللا-‏ يف خطابه للشعب األمريكي يف سبتمرب:2770‏"إن أخالق ثقافة احملرقة هي ثقافتكم،‏ وليست ثقافتنا،‏ بل إن حتريق الكائنات احلية حمرم يف ديننا،‏حىت وإن صغرت كالنمل.‏ فما بالكم بالبشر؟ فمحرقة اليهود قام هبا إخوانكم يف وسط أوروبا،‏ ولوكانت قريبة من بالدنا لنجا معظم اليهود باللجوء إلينا،‏ ودليلي على ذلك؛ ما فعله إخوانكم األسبان،‏عندما أقاموا حماكم التفتيش الرهيبة للمسلمني واليهود،‏ فلم جيد أؤلئك اليهود مالذاً‏ آمناً‏ إال باللجوءإىل بالدنا،‏ ولذلك فإن اجلالية اليهودية يف املغرب هي من أكرب اجلاليات يف العامل،‏ وهم أحياء عندنا،‏ومل حنرقهم،‏ ولكننا قوم ال ننام على الضيم،‏ نرفض الذل واهلوان،‏ ونثأر من أهل البغي والعدوان،‏ ولن1 9/11 COMMISSION REPORT, p: 362.2 9/ 11 COMMISSION REPORT, p: 377.3 9/ 11 COMMISSION REPORT P: 362.468

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانتذهب دماء املسلمني هدر،‏ وإن غداً‏ قريب ملن انتظر.‏ مث إن إخوانكم النصارى يعيشون بيننا منذ أربعةعشر قرناً،‏ ففي مصر وحدها ماليني النصارى،‏ مل حنرقهم،‏ ولن حنرقهم".‏وأعود ملعىن كالم التقرير عن أهداف القاعدة،‏ فأتساءل ما معىن ذلك الكالم؟ معناه ببساطة أن القاعدة جمموعةمن املهاويس أنصاف اجملانني،‏ الذين أعماهم التعصب،‏ ويتعطشون لسفك الدماء،‏ وأهنم قد وضعوا الشعب األمريكييف وضع ال ميكن املساومة عليه،‏ فإما أن يسلم وإما أن يباد،‏ فماذا جيب على الشعب األمريكي املظلوم املهدداملضطهد املدافع عن دينه وحرماته؟ إجابة هذا السؤال هي بيت القصيد هنا؛ جيب على الشعب األمريكي أن يبيدالقاعدة،‏ ألنه ال حل معها إال هذا.‏مث ليتأمل القارئ عبارة " إن بن الدن واإلرهابيني اإلسالميني يعنون بالضبط ما يقولونه"،‏ إن العبارة تعين أن بنالدن ليس هو وحده الذي يسعى إلبادة أمريكا،‏ ولكن هناك طائفة أكرب تسمى ‏)اإلرهابيون اإلسالميون(،‏ وإذا عرفناأن أمريكا تسمي كل من يقاومها ويقاوم إسرائيل ومشاريعهما التوسعية االحتاللية إرهابياً،‏ إذن فالعبارة حتشد األمريكانحلرب أوسع من بن الدن والقاعدة،‏ حرب ضدكل من تسميهم أمريكا والغرب وإسرائيل إرهابيني إسالميني.‏ وهؤالءمبا توحيه العبارة من أنه ال حل معهم بالتفاوض واحلوار-‏ جيب أن يبادوا.‏إن األسات الفكري الذي ينطلق منه ما ذكره التقرير هو نفس األسات الفكري الذي انطلق منه االستكبارالعلماين الغريب وخاصة اإلجنلوساكسوين األمريكي منه،‏ فحينما واجه اإلجنلوساكسون املهاجرون اجلدد ألمريكاأصحاب األرض األصليني من اهلنود احلمر،‏ كان احلل مباشرة هو إبادهتم،‏ ألن املهاجرين العلمانيني اإلجنلوساكسون-‏)الربوتستانت(‏ كانوا يريدون أرض اهلنود احلمر وثرواهتم،‏ وال ميكنهم أن يدجموا اهلنود احلمر يف جمتمعهم،‏ ألن هلم ثقافةوأصوالً‏ أخرى،‏ فال بد من إبادهتم حىت لو اندجموا يف جمتمعهم،‏ ألن املطلوب هو أرضهم وليس تغيري عقيدهتم.‏وكان ال بد من تقدمي املربر لتلك اإلبادة،‏ وذلك بقلب احلقائق،‏ وتصوير املستعمر األبيض،‏ على أنه رجل مساملمسكني يزرع األرض ويعمرها،‏ ويرعى أطفاله وزوجته األبرياء،‏ وأن اهلندي األمحر املتوحش اهلمجي ‏-الذي ال ميكناحلوار معه وال التفاهم مثل القاعدة واإلرهابيني اإلسالميني-‏ قد جاء ليقتل األبيض املسكني املظلوم وأوالده،‏ ويدمربيته،‏ وحيرق مزرعته،‏ ولذا ال بد لألبيض املسكني ‏-دفاعاً‏ عن نفسه-‏ أن يبيد اهلندي األمحر.‏ مث إن رأى من باب الرمحةوالشفقة ‏-اليت يفيض هبا قلب األبيض املسكني-‏ أن يعزل اهلنود يف مناطق العزل بعد أن يبيد معظمهم،‏ فال بأت،‏وهناك ممكن أن يعلمهم احلضارة بالتدريج،‏ ويدجمهم عرب السنني الطوال يف جمتمعه،‏ كعالة عليه أو خدم أو سائليإحسانه وإعانته.‏وهو نفس املنطق ونفس األسات الفكري الذي قام عليه سعي الغرب العلماين الصلييب واإلجنلوساكسوين خاصة يفإنشاء إسرائيل.‏ ففلسطني هي أرض إسرائيل،‏ والفلسطينيون الذين أقاموا فيها آلالف السنني،‏ هم جمرد ‏"مجاعات غرييهودية"،‏ أي هوامش خارج السياق األساسي،‏ ولذا ال بد أن يبادوا أو يطردوا،‏ بينما مينح كل يهودي وأي يهودي احلقيف اهلجرة إلسرائيل واحلصول على جنسيتها،‏ حىت ولو مل يهاجر إليها.‏ ولذا ال بد مرة أخرى من تقدمي املربر لذلك،‏وذلك بقلب احلقائق مرة أخرى،‏ وتصوير اليهودي احملتل الغازي لألرض طليعة االستكبار الغريب العلماين الصلييب علىأنه إنسان مسامل مسكني يعتدي عليه العرب اهلمج الرعاع املتوحشون،‏ وأن املسكني ال حل له معهم ‏-مثل بن الدنواإلرهابيني اإلسالميني-‏ إال إبادهتم أو طردهم إن رأف حباهلم.‏469

الفصل الرابع الغزوتان املباركفان/‏ املطلب الرابع الرواية األمريكية الرمسية عن الغزو اتويصبح ‏-بالتايل أيضاً-‏ منطقياً‏ بل مطلوباً؛ أن توُد إسرائيل برتسانة كاملة من أسلحة الدمار الشامل،‏ لتدافع عنشعبها املظلوم،‏ ضد اهلمج الربابرة الظلمة املعتدين من العرب،‏ وبالتايل ال حيق ألولئك اهلمج جمرد السعي يف تصنيع تلكاألسلحة،‏ ألهنم مهج متوحشون ال حيسنون استخدامها!!!‏واآلن أيها القارئ الذكي املنتبه قارن هذا التضليل املتعمد بكالم أسامة بن الدن حفظه هللا:‏‏"وبناء على ما تقدم يظهر بطالن مقولة بوش ولكن القول الذي هترب منه،‏ وهو جوهر نتائجاستطالعات الرأي بسحب اجلنود هو؛ أنه من األفضل ان ال نقاتل املسلمني على أرضهم وال يقاتلوناعلى أرضنا.‏ وال مانع لدينا من إجابتكم إىل هدنة طويلة االمد بشروط عادلة،‏ نفي هبا،‏ فنحن أمة حرمهللا علينا الغدر والكذب،‏ لينعم يف هذه اهلدنة الطرفان باألمن واالستقرار،‏ ولنبين العراق وأفغانستان،‏اللتني دمرهتما احلرب.‏وال عيب يف احلل،‏ لوال أنه حيول دون انسياب مئات املليارات إىل أصحاب النفود وجتار احلروبيف أمريكا الذين دعموا محلة بوش االنتخابية مبليارات الدوالرات.‏ ومن هنا نستطيع أن نفهم إصراربوش وعصابته على استمرار احلرب.‏فإن صدقتم يف إرادتكم لألمن والصلح فها قد أجبناكم،‏ وإن أىب بوش إال مواصلة الكذب والبغي1فمن املفيد أن تقرؤا كتاب الدولة املارقة"‏ .وقارنه أيضاً‏ بقوله:‏‏"وإن من االستهزاء بالنات واحتقارهم أيضاً‏ أن تكون طائراتكم ودباباتكم تدمر البيوت فوق رؤوتأهلنا وأطفالنا يف فلسطني والعراق وأفغانستان والشيشان وباكستان،‏ مث تبتسموا يف وجوهنا،‏ وتقولونحنن ال نعادي اإلسالم،‏ وإمنا نعادي اإلرهابيني،‏ وندعو إىل التعايش السلمياحلضارات.‏واحلوار بدالً‏ من صراعوالواقع يكذهبم فساسة الغرب ال يرغبون يف حوار إال من أجل احلوار الستغفالنا وختديرنا لكسبالوقت،‏ وال يريدون هدنة إال من طرفنا حنن فقط.‏فقد علمتم ردنا مؤخراً‏ على استطالعات الرأي عندهم بعرض هدنة بيننا وبينهم بعد انسحابجيوشهم وكف أذاهم عنا،‏ فرفضوا كل ذلك،‏ وهم مصرون على استمرار محالهتم الصليبية ضد أمتنا2واحتالل بالدنا وهنب خرياتنا واستعبادنا"‏ .عرض الشيخ أسامة بن الدن ‏-حفظه هللا-‏ هدنة على األمريكان وهدنة على األوروبيني،‏ فماذا كان الرد؟ السبوالشتم.‏ وقالوا:‏ حنن ال نتفاوض مع اإلرهابيني.‏ ولو صدقوا لقالوا:‏ مع اإلرهابيني من العرب واملسلمني،‏ أما اإلرهابيونمن اليهود الذين قتلوهم وفجروهم يف فلسطني،‏ فهم حلفاؤهم وأصدقاؤهم.‏الغرب ال يريد هدنة مع القاعدة أو أية جهة تقاومه،‏ إلن الغرب يعترب أن جمرد الدعوة ملقاومته والسعي اجلاد يفذلك ‏-حىت دون ممارسة أي عمل ضده-‏ جرمية عقوبتها اإلبادة.‏***-4استخدام الكذب والدعاية الدنيئة للوقيعة بني اجملاهدين:‏1عرض اهلدنة على األمريكان-‏ ذي احلجة ‎1425‎ه ، يناير ‎2225‎م.‏2كلمة:‏ يا أهل اإلسالم-‏ ربيع األول 1422 هجرية 2225-4 ميالدي.‏470

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفان1وقد ذكرت من قبل االهتامات الدنيئة اليت رددها تقرير الكوجنرت حول مقتل الشيخ عبد هللا عزام رمحه هللا .***-1القاعدة والعراق:‏يزعم تقرير الكوجنرت أن القاعدة كانت هلا عالقات بالنظام العراقي،‏ وهي أكاذيب كان املفرتض أن يرتفع عنهاتقرير ميثل األمة األمريكية!!‏ إن كان هناك ما يرتفعون عنه.‏فيزعم التقرير ‏-بصدد نشاط بن الدن يف التسعينيات-‏ أنه كان راغباً‏ يف استكشاف احتماالت التعاون مع العراق.‏ولكي خيفي بن الدن عالقاته مع العراق قام الرتايب بالتوسط يف اتفاق يتعهد فيه بن الدن بالتوقف عن دعم األنشطةضد صدام.‏آخرويزعم التقرير أن بن الدن قابل ‏-عرب وساطة احلكومة السودانية-‏ ضابط خمابرات عراقي عايل الرتبة يف اخلرطوم يف1664أو بداية 1661. ويقال أن بن الدن طلب مكاناً‏ إلنشاء معسكرات للتدريب،‏ وكذلك معونة لشراءأسلحة،‏ ولكن ليس هناك دليل على أن العراق قد استجاب لطلبله.‏ مث شهدت السنوات التالية جهوداً‏ إضافية لتحقيق2تلك العالقة .مث يعلق التقرير يف احلواشي على تلك املعلومات بأن ينسب ملذكرتني للسي آي إيه أن رئيس املخابرات العراقيةوخبري عسكري يف صنع القنابل قابال بن الدن يف مزرعته خارج اخلرطوم يف27يوليو ‎1669‎م.‏ وزعم مصدرهم أن بنالدن طلب مساعدة ‏-بل وحصل عليها-‏ من خبري صنع القنابل العراقي،‏ الذي بقى هناك يوفر التدريب حىت سبتمرب‎1669‎م.‏ وهو الوقت الذي سربت فيه تلك املعلومات للواليات املتحدة.‏وألن حبل الكذب قصري،‏ فيسارع التقرير للتشكيك يف تلك املعلومات،‏ ليس عن رغبة يف حتري احلقيقة منمصادرها املوثوقة،‏ ولكن ألنه اكتشف أن تقارير السي آي إيه،‏ متضاربة مع احلقيقة،‏ فنب الدن قد غادر السودانألفغانستان يف مايو ‎1669‎م.‏ وكان األوىل بكاتيب التقرير أن يرفضوا إدراج تلك املعلومات املتناقضة يف التقرير،‏ ولكنهمجيمعون الشاردة والواردة لتشويه صورة أعدائهم.‏ مث يعتذر التقرير بأن تلك املعلومات قد وصلت لألمريكان عرب ثالثةوسطاء،‏ مث ال يستحي التقرير أن يعود فينقل عن نفس املصدر أن خبري صنع القنابل العراقي قد شوهد يف مزرعة بنالدن يف ديسمرب2‎1661‎م !!مث يستمر التقرير يف مزاعمه أو أكاذيبه فيزعم أن بن الدن يف حدود عام ‎1660‎م بعد وصوله ألفغانستان،‏ أرسلالبعض ليتحسسوا إمكانية التعاون مع صدام حسني.‏ ويف مارت عام ‎1669‎م سافر عضوان من القاعدة ليقابالاملخابرات العراقية.‏ ويف يوليو ‎1669‎م سافر وفد عراقي ليلتقي أوالً‏ بالطالبان وثانياً‏ بنب الدن.‏ وتفيد املصادر أن أحدهذه االجتماعات أو كلها قد توت بوساطة نائبه املصري؛ الظواهري،‏ الذي كانت له عالقاته اخلاصة بالنظام العراقي منقبل!!!‏ وأن لقاءات مماثلة قد توت بني بن الدن أو معاونيه ومندوبني عراقيني يف عام ‎1666‎م،‏ وأن العراقيني قد عرضواعلى بن الدن ملجأ آمناً‏ يف العراق.‏ مث يضيف التقرير أنه ‏-حىت كتابته-‏ مل تظهر أية أدلة تفيد بوجود تعاون عمليايت4مع العراق،‏ أو االشرتاك يف عمليات ضد الواليات املتحدة .1اجلزء األول:‏ التفاتة للماضي/‏ الباب الرابع:‏ العودة ألفغانستان/‏ الفصل الرابع:‏ الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث:‏ املعاي السياسية والفكريةاليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع اخلامس:‏ كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثاي:‏ حرب التشويه والكذب.‏2 9/ 11 COMMISSION REPORT P: 61.3 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 468.4 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 66.471

الفصل الرابع الغزوتان املباركفان/‏ املطلب الرابع الرواية األمريكية الرمسية عن الغزو اتمث يناقض التقرير مزاعمه أو أكاذيبه حينما ينقل عن ريتشارد كالرك يف كتابه ‏)ضد كل األعداء(‏ أن الرئيس بوشطلب منه أن يبحث عن أي دليل عن تورط صدام يف أحداث احلادي عشر من سبتمرب،‏ وأن كالرك وعد الرئيس بأنهسرياجع املسألة ثانية،‏ ولكنه أضاف أن جملس األمن القومي والوسط االستخباري قد راجعوا العالقات السابقة بني1القاعدة والعراق،‏ ومل يصلوا أبداً‏ ألية عالقة حقيقية .مث يتعرض التقرير لقصة مقابلة حممد عطا ‏-رمحه هللا-‏ مع ضابط استخبارات عراقي امسه ‏)أمحد خليل إبراهيم مسريالعاين(،‏ ويفند التقرير هذه القصة،‏ بل ويضيف أن العاين حالياً‏ ‏-يف وقت كتابة التقرير-‏ يف أسر القوات األمريكية،‏ وأنه2أنكر هذه القصة تواماً‏ .وبالرجوع حلواشي التقرير يف املراجع،‏ يتبني أن مصادره عن عالقة القاعدة بالعراق كلها جاءت من تقاريراستخباراتية أمريكية،‏ ومن حتقيق مع معتقل مل يذكر امسه،‏ بل ويضيف التقرير أن اثنني من أهم معتقلي القاعدة ومهاخالد شيخ حممد وأبو زبيدة أنكرا تواماً‏ وجود أية عالقة مع العراق.‏عاممث األدهى من كل ذلك أن التقرير ظهر يف أكتوبر2774أي بعد سقوط بغداد بقرابة سنة ونصف!!‏ ومل يعثراألمريكان على شبه دليل على مزاعم التقرير،‏ واآلن وبعد مرور أكثر من سبع سنوات على غزو األمريكان للعراق،‏ وبعدأن حرثوا العراق حرثاً،‏ وقلبوا كل حجر فيه،‏ وبعد أن سقطت املخابرات العراقية كلها يف أيديهم برجاهلا ووثائقهاوأرشيفها،‏ مل يصل األمريكان لشبهة واحدة تدعم ما ذهب إليه التقرير،‏ مع أهنم كانوا يف أمس احلاجة لشبهة دليلليثبتوا صدق مزاعمهم عن عالقة القاعدة بالعراق،‏ اليتكانت أحد مربراهتم لغزوه.‏والغريب أن التقرير فند قصة لقاء حممد عطا ‏-رمحه هللا-‏ بضابط املخابرات العراقي،‏ ونفاها،‏ فلماذا مل يفند كلالقصص اليت مل يستطع أن جيد عليها دليالً‏ واحداً،‏ وملاذا مل يؤكد أن تقارير االستخبارات ‏)أو أكاذيبها(‏ مل يسندها أيدليل بعد غزو العراق وإحراز كل وثائق االستخبارات العراقية والتحقيق مع أعضائها؟إهنا الرغبة يف تشويه اخلصم،‏ وتربير العدوان عليه وإبادته.‏***-9القاعدة وإيران وحزب هللا:‏يزعم التقرير أنه يف عام1661أو ‎1662‎م توت مناقشات يف السودان بني نشطاء إيرانيني والقاعدة وانتهتالتفاق غري رمسي على التعاون يف تقدمي الدعم ‏-أو حىت جمرد التدريب-‏ لألعمال اليت تشن ضد إسرائيل والوالياتاملتحدة.‏ وبعد فرتة ليست بالطويلة سافر عدد من أعضاء القاعدة ومدربيها املهمني إليران لتلقي التدريب علىاملتفجرات،‏ ويف خريف عام ‎1662‎م سافر وفد آخر لوادي البقاع يف لبنان للتدرب على املتفجرات واالستخباراتواألمن.‏ وقد كان لنب الدن شغف بتعلم استخدام الشاحنات امللغومة مثل اليت قتلت2‎1692‎م.‏ مث استمرت عالقات القاعدة مع إيران يف السنوات التالية .241من مشاة البحرية يف لبنانويضيف التقرير يف مزاعمه أنه قبل تفجري السفارة األمريكية يف نريويب بشهور أُرسِ‏ ل عدد من كبار أعضاء اللجنة4العسكرية بالقاعدة ومن ضمنهم عدد من النشطاء العاملني يف خلية كينيا إىل وادي البقاع يف لبنان للتدرب .1 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 559.2 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 228 & 229.3 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 61.4 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 68.472

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانوكل ما نقلته آنفاً‏ عن التقرير من مزاعم ‏)أو أكاذيب(‏ يستند فيها التقرير ‏-كما تبني حواشي مراجعه-‏ على تقارير1استخباراتية وإفادات مجال الفضل!‏ وما أدراك ما مجال الفضل .وبعد أن قرر التقرير األكاذيب سالفة الذكر بناء على مراجعه الواهية،‏ انتقل لنوع آخر من اخلداع،‏ وهو النقل عنأقوال املعتقلني لديه يف السجون السرية الذين ال يعلم أحد عنهم شيئاً،‏ والذين تعرضوا مجيعاً‏ ‏-باعرتاف األمريكان-‏للتعذيب وأشكال اإلهانة والضغط املختلفني،‏ والذين ال يعرف أحد على أي أسات قانوين أو حقوقي حيتجزون أويسألون أو يعذبون.‏ونقل التقرير عنهم أقوال جمملة ليست بنصوص حمددة،‏ وحاول أن يستقي منها شيئاً،‏ ليلقي شبهات،‏ إن مل يستطعأن يأيت حبقائق،‏ وأىن له.‏ ورغم ذلك تناقض التقرير فيما أورده.‏فيضيف التقرير يف مزاعمه أن املعلومات تؤكد على استمرار االتصاالت بني مسؤويل األمن اإليرانيني وكبار أعضاءالقاعدة بعد عودة بن الدن ألفغانستان.‏إىلوأن خالد ‏)توفيق بن عتش(‏ قد ذكر يف حتقيقاته أن إيران سعت منسقاً‏ لتمتني عالقاهتا بالقاعدة بعد اهلجوم علىاملدمرة األمريكية ‏)كول(‏ يف أكتوبر ‎2777‎م،‏ ولكنها جوهبت بالرفض.‏وقد وصف هو وعدد من املعتقلني رغبة املسؤولني اإليرانيني يف تسهيل سفر أعضاء القاعدة عرب إيران يف طريقهممن وإىل أفغانستان.‏ فمثالً‏ كان مراقبو احلدود اإليرانيون يطلب منهم عدم وضع األختام على جوازات أولئك املسافرين.‏وهذه اإلجراءات كانت مفيدة بالذات ألعضاء القاعدة السعوديني.‏ ويزعم التقرير أن األمريكان لديهم أدلة على أن917من األربعة عشر سعودياً‏ املنفذين ‏"العضالت"‏ سافروا من وإىل إيران يف الفرتة من أكتوبر27772‎2771‎م .قبلويذكر التقرير أيضاً‏ أن خالد شيخ حممد وابن الشيبة أكدا أن عدداً‏ من خاطفي6 /11‏-على األقلإىل فرباير9/11طبقاً‏ البنالشيبة-‏ مروا عرب إيران يف طريقهم من وإىل أفغانستان،‏ مستفيدين من اإلجراء اإليراين بعدم ختم اجلوازات السعودية.‏وأنكرا وجود أي سبب آخر للخاطفني للسفر عرب إيران.‏ كما أنكرا أيضاً‏ وجود أية عالقة بني اخلاطفني وحزب هللا.‏مث يقول التقرير إنه باحملصلة فإن هناك دليل قوي على أن إيران قد سهلت مرور أعضاء القاعدة من وإىل أفغانستان6، وكان بعض هؤالء خاطفي.6 /11مث يؤكد التقرير أهنم مل يعثروا على أي دليل يثبت علم إيران أو حزب هللا املسبق بالتخطيط لعمليات2يعتقدون أن هذا األمر حيتاج لبحث إضايف من حكومة الواليات املتحدة ..6 /11 وأهنموبالتأمل فيما نقله التقرير عن املعتقلني،‏ يتبني يف النهاية أهنا أقوال منتزعة حتت التعذيب،‏ ميكن جداً‏ أن يقدمهااملعتقل لريضي احملقق حىت يوقف التعذيب،‏ أو ال يرجعه له مرة أخرى،‏ وفضيحة األمريكان مع أقوال ابن الشيخ اللييب‏-رمحه هللا-‏ عن عالقة العراق بالقاعدة معروفة ومشهورة،‏ وهي املعلومات اليت انتزعت منه بالتعذيب يف مصر،‏ وهلل هلااألمريكان،‏ مث اكتشفوا بعد ذلك أهنا كانت كذبة كربى،‏ وأن ابن الشيخ أراد هبا أن يوقف ما يتعرض له من تعذيب.‏1ذكرته يف:‏ اجلزء األول:‏ التفاتة للماضي/‏ الباب الرابع:‏ العودة ألفغانستان/‏ الفصل الرابع:‏ الغزوات املباركات/‏ املطلب الثالث:‏ املعايالسياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات/‏ الفرع اخلامس:‏ كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين فكرياً‏ / املبحث الثاي:‏ حرب التشويه والكذب.‏2 9/ 11 COMMISSION REPORT p:540.3 9/ 11 COMMISSION REPORT p:541.473

الفصل الرابع الغزوتان املباركفان/‏ املطلب الرابع الرواية األمريكية الرمسية عن الغزو اتواستناد التقرير ألقوال املعتقلني املعذبني سأتعرض له الحقاً‏ بإذن هللا،‏ ولكن لنفرتض أن ما نقله التقرير عنهمصحيح،‏ فأي دليل فيها؟ما قالوه عن أن مراقيب احلدود اإليرانيني كانوا ال يضعون أختاماً‏ على جوازات أعضاء القاعدة غري صحيح،‏ كانتاألختام توضع على جوازات مجيع اجلنسيات إال السعوديني الذين يطلبون ذلك،‏ وهو إجراء تتبعه إيران مع مجيعالسعوديني،‏ الذين يدخلوهنا من أفغانستان وإليها أو من غريها من الدول وإليها،‏ إنه إجراء تتبعه إيران خدمة للشيعة يفالسعودية،‏ وكل الذي تدل عليه أقوال املعتقلني املعذبني أن بعض أبطال الغزوات املباركات قد استفاد من هذا اإلجراء،‏فماذا يف هذا من دليل على العالقة بني إيران والقاعدة؟ وخاصة أن التقرير قد نقل عن املعتقلني املعذبني أن سعي إيراناملنسق لتمتني عالقاهتا بالقاعدة بعد اهلجوم على املدمرة األمريكية ‏)كول(‏ يف أكتوبر ‎2777‎م،‏ قد جوبه بالرفض،‏ وأنخالد شيخ حممد ورمزي بن الشيبة ‏-فك هللا أسرمها-‏ أنكرا وجود أي سبب آخر للخاطفني للسفر عرب إيران سوىاالستفادة من عدم ختم اإليرانيني جلوازات السعوديني.‏ كما أنكرا أيضاً‏ وجود أية عالقة بني اخلاطفني وحزب هللا.‏إهنا حماولة من األمريكان لتوريط إيران،‏ ولتشويه صورة القاعدة،‏ ولتخويف األمريكان أن القاعدة متحالفة مع إيرانوحزب هللا ضدهم،‏ وأن القاعدة ال ميكن التفاهم معها،‏ وأن احلل معهم هو ما فعلوه باهلنود احلمر.‏ولكن ليتأكد األمريكان أننا لسنا ‏-بفضل هللا-‏هنوداً‏ محر اً.‏***-0تسعة من املنفذين جاءوا من مناطق فقرية يف السعودية:‏حياول التقرير باإلحياء أن يلقي شبهة أن بعض املنفذين للغزوات املباركات كان الفقر من دوافعهم،‏ وهو ال يقولذلك صراحة،‏ بل وال يذكر أيضاً‏ أهنم كانوا فقراء،‏ بل يذكر أهنم جاءوا من مناطق فقرية ‏]تأمل![.‏فيذكر أن كالً‏ من أمحد الغامدي وسعيد الغامدي ومحزة الغامدي وأمحد احلزنوي جاءوا من منطقة الباحة،‏ وهيمنطقة متخلفة معزولة.‏-91أما وائل ووليد الشهري وعبد العزيز العمري ومهند الشهري وأمحد النعيمي فقد جاءوا من منطقة عسري الفقرية .ويرد عليهم البطل الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ عبد العزيز العمري ~ يف وصيته:‏‏"إنين حينما بذلت نفسي رخيصة يف سبيل هللا مل أفعل ذلك هروباً‏ من ضيق العيش،‏ كما يزعم منأضله هللا.‏ أو أنين ال أستطيع أن أعيش كما يعيش النات،‏ ال وهللا.‏ إنين حني خرجت يف أحسن زينيتيف شبايب.‏ خرجت باسم هللا،‏ آكل من أحسن أكل،‏ وأشرب من أحسن شراب،‏ وأسكن البيت الفاره،‏وأركب السيارة اجلميلة،‏ وتسىن يل العمل املغري.‏ ولكنين قلت:‏ مث ماذا؟ والتبعة على ظهورنا والواجبيف الذمة وهللا سبحانه وتعاىل يقول:‏ ‏﴿مَن كَانَ‏ يُرِيدُ‏ احلَْيَاةَ‏ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا ن ‏ُوَفِّ‏ إِلَيْهِمْ‏ أَعْمَاهلَُمْ‏ فِيَه ا وَهُ‏ ‏ْمفِيهَا الَ‏ ي ‏ُبْخَسُونَ‏ }11{ أُوْلَ‏ ئِكَ‏ الَّذِينَ‏ لَيْسَ‏ هلَُمْ‏ يفِ‏ اآلخِ‏ رَةِ‏ إِالَّ‏ النَّارُ‏ وَحَبِطَ‏ مَا صَنَعُواْ‏ فِيهَا وَبَاطِلٌ‏ مَّا2كَانُواْ‏ ي ‏َعْمَلُونَي"‏ .أقوال املعتقلني كمصدر،‏ وتواطؤ التقرير عن اجلرائم اليت ارتكبت حبق املعتقلني:‏يذكر التقرير أنه اعتمد على أقوال عشرة من املعتقلني لدى أمريكا ممن لبعضهم صلة مباشرة بأحداث احلادي عشرمن سبتمرب،‏ وأن تقدير مصداقية تلك األقوال حيتاج لتثبت.‏ وأن كل صلة أعضاء جلنة التقرير باملعتقلني اقتصرت فقط1 9/11 COMMISSION REPORT, p: 231& 232.4742شريط ‏)الوصية الثانية لشهداء الغزوتني-‏ وصية البطل الغازي عبد العزيز العمري(.‏

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانعلى جمرد مراسالت استلمت من األماكن اليت جرى فيها االستجواب،‏ وأهنم ‏)أي أعضاء جلنة التقرير(‏ قد قدموا أسئلةالستخدامها يف التحقيق،‏ ولكن مل يكن لديهم أي حتكم يف هل استخدمت ومىت وكيف.‏ ومل يسمح هلم حىتباحلديث مع املستجوِبني،‏ ألن هذا قد ميس بعملية االستجواب احلساسة.‏ ولكنهم ‏)أي أعضاء جلنة التقرير(‏ يف النهايةقد قرروا إدراج تلك األقوال من املعتقلني يف تقريرهم.‏ وأهنم قد نظروا يف تلك اإلفادات بدقة،‏ وحاولوا أن جيروها يف1سياق وثائق وإفادات اآلخرين .إذن فهم أوردوا إفادات أرسلت هلم من حمققني مل يقابلوهم،‏ ناهيك أن يقابلوا املعتقلني أصالً،‏ ألن ذلك ميسبعملية االستجواب احلساسة ‏)أي اليت تقوم على التعذيب(.‏ويالحظ هنا الصمت املريب والتواطئ من اللجنة عن التعذيب الشديد الذي تعرض له املعتقلون،‏ والذي يتناقضمع دعوى اللجنة يف الدفاع عن قيم أمريكا املزعومة،‏ وما تربؤ اللجنة من صدقية أقوال املعتقلني إال حماولة مكشوفةللنأي بنفسها عن حقيقة التعذيب الذي تعرض وال زال يتعرض له املعتقلون حتت سلطة أمريكا.‏وزعم اللجنة أهنم مل ميكنوا من لقاء املستجوِبني يتناقض مع صالحيات اللجنة،‏ اليت يصفها التقرير بأهنا كانتشاملة،‏ ويتناقض مع قانون تشكيل اللجنة،‏ الذي ميكنها من حبث كل ما يتعلق بأحداث احلادي عشر من سبتمرب مما2يرتبط بأي جمال تراه اللجنة مفيد لعملها مبا يف ذلك املرتبط باالستخبارات وأجهزة األمن .اإلنسان:‏ومما لفت نظري يف هذا التقرير؛ أنه مل ترد به كلمة ‏)تعذيب:‏)torture)human rightsمرة واحدة!!‏ كما أن ‏)كلمة حقوق42مل ترد فيه إال مرتني،‏ مرة فيما يتعلق بطالبان ، ومرة فيما يتعلق بالسودان .أما عن اتفاقيات جنيف فقد ذكر التقرير أن املزاعم بأن الواليات املتحدة قد أساءت للمعتقلني جتعل من الصعببناء حتالفات دبلوماسية وسياسية وعسكرية حتتاجها احلكومة.‏ وأن الواليات املتحدة جيب أن تعمل مع األصدقاءلتطوير اتفاقات متبادلة ومتفق عليها حول قواعد االعتقال واملعاملة اإلنسانية لإلرهابيني الدوليني املعتقلني،‏ الذين ال1يعتقلون حالياً‏ حتت القانون اجلنائي لدولة معينة .ويضيف التقرير أن الواليات املتحدة وبعض أصدقائها ال يقبلون التطبيق الكامل ملعاملة أسرى احلرب يف اتفاقياتجنيف على األسرى يف حرب اإلرهاب.‏ وإن كانت تلك االتفاقيات ال تنطبق تواماً‏ على اإلرهابيني،‏ فإهنا تشكل املعايرياملقبولة عامة للمعاملة اإلنسانية.‏مث يوصي التقرير بأن الواليات املتحدة جيب أن تشارك أصدقاءها يف تطوير تناول مشرتك للتحالف جتاه االعتقالواملعاملة اإلنسانية لإلرهابيني املعتقلني.‏ وقد تسنتج مبادئ جديدة من املادة2من اتفاقيات جنيف خبصوص قانونالصراعات املسلحة.‏ وقد صممت تلك املادة خصيصاً‏ للحاالت اليت ال تنطبق عليها قوانني احلرب املعتادة.‏ وإن9معايريها الدنيا تعد مقبولة عموما يف كل العامل كقوانني دولية متعارف عليها .1 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 146.2 9/ 11 COMMISSION REPORT p: xv.3 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 111.4 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 480.4755يشري بذلك للمعتقلني يف جوانتانامو وسجون أمريكا السرية حول العامل.‏6 9/ 11 COMMISSION REPORT p: 379 & 380.

الفصل الرابع الغزوتان املباركفان/‏ املطلب الرابع الرواية األمريكية الرمسية عن الغزو اتهكذا ذراً‏ للرماد يف العيون؛ أن املزاعم بإساءة أمريكا للمعتقلني ستصعب بناء التحالف املطلوب مع الدولاألخرى،‏ وأن على الواليات املتحدة أن تسعى مع غريها إلعادة النظر يف املادةمشرتك ملعايري االعتقال!!‏مىت سيتم ذلك؟ ال يعلم إال هللا.‏أما ماذا حصل وكيف وأين فال يهم معرفته،‏ وال داعي ملعرفته أو تغيريه.‏2***-6ما مل يتحدث عنه التقرير:‏من اتفاقيات جنيف،‏ ولتطوير تناولذكر التقرير أنه خيرج بتعاطف عارم مع ضحايا أحداث احلادي عشر من سبتمرب وباحرتام متزايد للشعب1األمريكي .ولكن مل يتطرق التقرير ملعاناة البشر عامة واملسلمني خاصة من أمريكا،‏ إال ببعض اجلمل القليلة عن دعاياتاإلرهابيني ضد أمريكا.‏ففيما يتعلق بفلسطني أشار التقرير يف إشارة عابرة إىل أن اختيارات أمريكا السياسية هلا عواقبها،‏ وأنه سواء كانذلك خطأً‏ أم صواباً‏ فإنه من احلقائق بصراحة أن السياسة األمريكية فيما يتعلق بالصراع اإلسرائيلي الفلسطيين وتصرفاتأمريكا يف العراق تعد من أهم مواضيع التعليقات الشعبية يف العامل العريب واإلسالمي.‏ وأن هذا ال يعين أن اختياراتالواليات املتحدة كانت خطأً،‏ ولكنه يعين أن هذه االختيارات جيب أن تدمج مع رسالة أمريكا يف توفري الفرص للعرب2واملسلمني .أي أن هذه السياسات اليت ال يعدها التقرير خاطئة جيب أن تدمج مع بعض الرشاوى وفتات املساعدات للعربواملسلمني،‏ حىت يتناسوا ما فعلته أمريكا هبم.‏إذن مل يتحدث عنه التقرير هو أسباب عداء املسلمني ألمريكا،‏ فلم يتحدث مثالً‏ عن اغتصاب فلسطني وجرائمإسرائيل،‏ بل هو غري مستعد أن يتحدث عنها أصالً،‏ ألنه ميثل وجهة النظر الصهيونية،‏ بل حتدث عن معاداة السامية،‏وهو ما يظهر النزعة الصهيونية،‏ أو الرغبة يف إرضاء الصهيونية لدى كاتبيه ومموليه.‏ومل يتحدث مثالً‏ عن احتالل ديار املسلمني،‏ وقتل مئات األلوف منهم على يد األمريكان،‏ بل عن قتل املاليني يفحروهبم املتعددة،‏ بل عن إبادة أجنات مثل اهلنود احلمر على أيديهم.‏ومل يتحدث التقرير عن اغتصاب ثروات املسلمني.‏ويف وقت كتابة التقرير كان األمريكان وأعواهنم وعمالؤهم يعذبون أسرى املسلمني يف أبوغريب ويف جوانتانامووالسجون السرية يف مصر واألردن وأوروبا الشرقية واملغرب،‏ ناهيك عن عمليات تسليم املعتقلني .)rendition(ورغم ولع التقرير حبقوق اإلنسان ‏)األبيض(‏ وتكرار حديثه عن العنف املزعوم للسلفيني واملتشددين مل يذكر كلمةواحدة عن تعذيب األمريكان ألسرى املسلمني.‏ سوى العبارة الغامضة عن أنستصعب بناء التحالف املطلوب مع الدول األخرى.‏املزاعم!‏ بإساءة أمريكا للمعتقلنيورغم إقرار التقرير بفشل الدعاية األمريكية ‏)احلرة وغريها(‏ وفيضان العامل اإلسالمي بكراهية أمريكا،‏ إال أنه مل يطرحسؤال:‏ ملاذا يكره املسلمون األمريكان؟1 9/11 COMMISSION REPORT, p: xvii.2 9/11 COMMISSION REPORT, p: 376.476

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانإذ أن األمريكان من أشد النات كراهية لكلمة ‏)ملاذا؟(.‏مل يتحدث التقرير عن سحق جنراالت فرنسا لتجربة اجلبهة اإلسالمية لإلنقاذ يف اجلزائر،‏ اليت صدقت خدعةالدميقراطية الغربية.‏مل يتحدث التقرير عن عدم اعرتاف الغرب حبكومة محات املنتخبة،‏ وعن فرض العقوبات عليها،‏ واعتبار محاتمنظمة إرهابية،‏ رغم كل تنازالت محات،‏ ويف هذا درت هلا.‏مل يتحدث التقرير عن كل هذا،‏ وما كان له أن يتحدث،‏ وهو يتحدث مبنطق اإلنسان الغريب العلماين االستكباري،‏الذي يرى احلق يف القوة،‏ اليت تعطيه احلق يف أن يبيد اآلخرين.‏477

الفصل الخامس:‏القائدان الرفيقان الشهيدانالفصل اخلامس القائدان الرفيقان الشهيدانالفِفيَةُ‏ البيضُ‏ املَصالَم تَبقَ‏ أَنفُسُهُم وَكافَاَكَثتُ‏ بَعدَهُم وَكُنلِتُ‏ أَشبَعوا حَزماً‏ وَلينانوا زينَةً‏ لِلناظِريناتُ‏ بِطولِ‏ صُحبَفِهِم يَنينا 3ال أستطيع أن أهني هذا الباب دون أن أذكر طرفاً‏ من السرية العطرة لألخوين القائدين احلبيبني الشهيدين أيب عبيدةالبنشريي وأيب حفص القائد ‏)القومندان(.‏أبو عبيدة البنشريي هو علي الرشيدي،‏ أعطاه املوىل سبحانه بسطة يف اجلسم،‏ وطيبة يف القلب،‏ وابتسامة ال تكادتفارقه،‏ ودعابة حاضرة.‏ حافظ لكتاب هللا،‏ مواظب على تالوته.‏كان يعمل مدرباً‏ رياضياً‏ بقوات الشرطة،‏ اعتقل عقب اغتيال أنور السادات،‏ وكان مرشحاً‏ ألن يكون ضمنجمموعة االغتيال،‏ وكان زوج أخت الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ عبد احلميد عبد السالم؛ أحد األربعة الذين اغتالوا الساداتوأمري جمموعة االغتيال،‏ وبعد اخلروج من السجن هاجر ألفغانستان،‏ واخنرط يف اجلهاد ضد الروت والشيوعيني يفجبهات متعددة،‏ لعل من أمهها رحلته لوادي بنجشري مع جمموعة من اإلخوة العرب،‏ وكانت الرحلة تستغرق شهراً‏وسط الثلوج وعرب اجلبال،‏ وهي الرحلة اليت أكسبته كنيته،‏ مث مشاركته يف معارك جاجي ضد القوات الروسية عام1690. وكذلك كانت له مشاركات كثرية يف اجلهاد يف جرديز وخوست.‏شارك يف تأسيس القاعدة من أيامها األوىل،‏ وأصبح اليد اليمىن للشيخ أسامة بن الدن حفظه هللا،‏ وأذكر أين مسعتالشيخ أسامة بن الدن يف بشاور يقول:‏ من نعم هللا علي أن أتيت للجهاد األفغاين حىت أتعرف على أيب عبيدة.‏وأشرف على معسكرات التدريب واإلعداد،‏ اليت خترج منها املئات،‏ ومل يكتف بساحة أفغانستان بل وسع من نشاطهلقارات أخرى،‏ فزار بالداً‏ عديدة بآسيا وأفريقيا،‏ ولعل من أهم أنشطته مشاركاته يف إنعاش اجلهاد يف شرق أفريقيا عامةوالصومال خاصة.‏ كان ‏-رمحه هللا-كثري الرتحال واألسفار يف سبيل هللا،‏ وكم عانت أسرته من غيابه.‏ وقد استشهدغرقاً‏ يف حبرية فكتوريا بتنزانيا يف عام ‎1669‎م،‏ حيث انقلبت به عبارة ركاب حتمل عدداً‏ أكثر من طاقتها.‏كان حمباً‏ للوحدة بني املسلمني ساعياً‏ هلا مبا ميلك،‏ وإن تعذرت الوحدة بني اجملاهدين تنظيمياً‏ أحياناً،‏ كان يسعىلتطبيقها يف امليدان،‏ متخطياً‏ حواجز التنظيمات وحساسيات اجلماعات،‏ كان اجلميع حيس أنه قريب منه،‏ يصغيللجميع باهتمام وإقبال،‏ وحياول أن يليب مطالبهم مبا يستطيع.‏1األبيات للبيد بن ربيعة العامري-‏ املوسوعة الشعرية-‏ لبيد بن ربيعة العامري.‏478

اجلزء األول الففاتة للااي / الباب الرابع العودة ألفغانسفانكان أبو عبيدة طاقة عمل ال هتدأ،‏ وكان حريصاً‏ على أن يبذل ما يستطيع لدفع عجلة اجلهاد،‏ وقد أكسبه نشاطهخربة سياسية،‏ وكان يعرتف بفضل اجلهاد األفغاين يف ذلك،‏ فقد قال يل مرة:‏ إن عمري قد زاد مائة سنة يف أفغانستان.‏ومن كثرة أسفاره أصبح خبرياً‏ يف إجراءات السفر وطبائع البالد،‏ سألين مرة هل معك دوالرات من فئة الدوالرواخلمسة دوالر،‏ فقلت له أحبث لك،‏ ولكن قد أجد من فئة العشرة أو اخلمسني،‏ فقال يل مبزاحه احملبب املعهود:‏ ال.‏أريد من فئة الدوالر،‏ فهي عمليت يف مطارات شرق أفريقيا،‏ حىت أن موظفي املطارات قد عرفوين،‏ وإذا رأوين ينادونينحىت ينهوا إجراءايت وحيصلوا على الدوالرات القليلة.‏ومن طرائفه ‏-رمحه هللا-‏ أنه كان قبل استشهاده حبوايل سنة كلما قابلين يسألين عن كلمات وعبارات إجنليزية تفيده،‏مث يسجلها يف مفكرة معه،‏ وكنت أتعجب من اهتمامه اجلديد باللغة اإلجنليزية،‏ وكان يقول يل إنه حيتاج هذه العباراتيف السفر،‏ مث اكتشفت بعد وفاته ‏-رمحه هللا-‏ أنه كان متزوجاً‏ من زوجة ثانية كينية ال تعرف العربية.‏كان من آماله توحيد مجاعة اجلهاد والقاعدة ، وقد سعى يف ذلك حثيثاً،‏ ولذلك ذكرته ‏-رمحه هللا-‏ يف كلميت يومالوحدة وتكوين مجاعة قاعدة اجلهاد،‏ فقلت ما معناه:‏‏"ويف هذا احلفل فإين ألذكر إخوة كراماً،‏ كان يسرهم أن يكونوا بيننا اليوم،‏ ليشهدوا هذا احلدثالكبري،‏ وأحسب منهم أخانا الكبري الشهيد ‏-وال نزكيه على هللا-‏ أبا عبيدة البنشريي ~، فنم قريرالعني يا أبا عبيدة فقد حتققت الوحدة اليت كنت تأملها".‏كان كالً‏ من أيب عبيدة وأيب حفص حريصاً‏ على إنشاء وتطوير حركة جهادية عاملية،‏ وكان أبو عبيدة مبثابة روحهااملتدفقة،‏ وكان أبو حفص مهندسها اهلادئ.‏ فكأن كالً‏ منهما يكمل أخاه.‏أما رفيق درب أيب عبيدة؛ أبو حفص القائد ‏-أو القومندان كما كان إخوانه ينادونه-‏ صبحى عبد العزيز أبو ستة،‏فمثال اخللق واألدب الرفيع واحلرص على مشاعر إخوانه،‏ أعطي مثل رفيق دربه أيب عبيدة بسطة يف اجلسم مع وسامة،‏وحلية أسرع الشيب هلا مبكراً.‏وأبو حفص من حمافظة البحرية من قبيلة أبو ستة،‏ وهي قبيلة عدنانية هاجرت من فلسطني ملصر.‏كان شديد احلرص على الوحدة بني املسلمني،‏ وقد ذكرت من قبل جهوده يف إنشاء قاعدة اجلهاد.‏ومن غرائب االتفاق أين كنت جاراً‏ هلما،‏ بل وأحياناً‏ ما تركت لكل منهما سكين،‏ وكذلك كنت طبيباً‏ هلما مراتعديدات،‏ وكان من أهم ما مر يب يف ذلك مشاركيت يف تطبيب أيب عبيدة من مالريا خبيثة عنيفة كادت أن تودي بهلوال لطف هللا،‏ وحتري املتخصصون يف عالجها مدة،‏ حىت أن بعض اإلخوة بدأ يتحدث عن نظرية تسميم أيب عبيدة،‏ مثشفي منها وعويف بفضل هللا،‏ وكذلك أجريت أليب حفص عمليتني كانت أوالمها املشاركة يف عالجه من جراحاته يفمعركة جالل آباد حيث أصيب جبرح نافذ يف الصدر ممات للحجاب احلاجز،‏ لكن مل خيرتق البطن من قذيفة كسرتذراعه وضلوعه.‏كان أبو حفص مثاالً‏ يف اخللق الرفيع واألدب العايل والسماحة والكرم والزهد،‏ وكان نافراً‏ من اخلالفات واملشاحناتمقبالً‏ على العمل والعطاء،‏ وقد اكتسب خربة عسكرية واسعة،‏ بدأت من عمله باجليش املصري كضابط احتياط،‏ مثتنامت مع حياته اجلهادية املتطورة.‏وقد بذل غاية جهده يف تطوير القاعدة وتنظيم شؤوهنا حىت وصلت ملا وصلت إليه من منو واتساع مكنها منضرب أمريكا ضربات بلغت أوجها بالغزوات املباركات.‏479

يفَ‏الفصل اخلامس القائدان الرفيقان الشهيدانوكان شديد اإلعجاب باإلخوة املنفذين للغزوات،‏ وخاصة بالقائد الغازي البطل الشهيد ‏-كما حنسبه-‏ حممد عطا،‏وقد ذكرت من قبل قصته مع حممد عطا عندما سأله:‏ وماذا ميكن أن نعمل من أجل فلسطني؟ وقد ظل أبو حفصرمحه هللا متذكراً‏ لذلك السؤال ومتأثراً‏ به.‏استشهد رمحه هللا يف قندهار يف بداية الغزو الصلييب ألفغانستان.‏فرمحهما هللا رمحة واسعة،‏ وأحلقنا هبما على خري.‏يَُق ولونَ‏ لِي ‏َص رباً‏ وَإِنّي لَص ابٌِرفَلَيسَ‏ الَّذي قَد غابَ‏ عنَّابِمَيِّ‏ ‏ِتأَال يف سَبيلِ‏ هللاِ‏ ما قَد أَص ابَهُ‏وَ‏ ‏َجن َّ اتُ‏ عَدنٍ‏ باملَكَارِِه‏ِت ‏ُح ‏َّفوَما ماتَ‏ ‏َمن أَبقى كُ‏ ‏ُهوالً‏ وفِت يَةً‏هُمُ‏ عِندَنَا من أكرَِم النَّاتِ‏ شي ‏َمةً‏بِنَفسي وَأَهلي ‏ِمن كُهوٍلوفِ‏ ت يَِةوَ‏ ‏ُهم عِندَ‏ رَبِّ‏ الَعرشِ‏ ‏َخريُ‏ الربَ‏ يَِّةتَراُهم وَإِن ‏َجلَّ‏ املُص ابُ‏ كَأَنّه ‏ُمْ‏مبَِ‏ ‏َّكةَ‏ يَومَ‏ الفَت‏ِة حِ‏ أَوبِاملَدي نَ‏‏ٌحمَصاليتُ‏ ب ‏َّسامونَ‏ وَاملَوتُ‏ كالِ‏فوارِتُ‏ نَزّال ونَ‏ عِنَد الَوق ي ‏َعةِ‏غِالظٌ‏ ‏ِشدادُ‏ البَأتِ‏ باعوا نُفوسَهُ‏ ‏ْمإِىل هللاِ‏ بِاجلَنَّ‏ اتِ‏ يفبَي ‏َعةِ‏ ‏ِري ‏َخفَ‏ ‏َما خ ارِجٌ‏ إالّ‏ لن ي لِ‏ ‏َش هادٍَةوََم ا را ‏ِج عٌ‏ إال بِ‏ ‏َف يءٍ‏ وَجِ‏‏ِةزيَ‏ا وَيلَ‏ أَمريكا وَيا وَيلَأَه لِهاكَأَنّي بَِق ا اِستَ‏ ‏َعدَّتِ‏ ‏ِعدَةِ‏ اجلِهاِدلِيَومٍ‏ ‏َعصيبٍ‏ كالثُالث اءِ‏ ‏ِع ندَما‏َس‏َفكنَا دِماءَ‏ الكافِرِينَ‏ فَطُلَّ‏‏ِت 14801األبيات للقمان البغدادي يف رثاء أيب مصعب الزرقاوي رمحه هللا-‏ منب التوحيد واجلهاد-‏ ملف لقمان البغدادي-‏ ربح البيع أبا مصعب.‏طُلَّ‏ دمه:‏ أي هُدِر دمه.‏ ‏]خمتار الصحاح-‏ باب الطاء-‏ طلل[.‏

XX***---وقد رتبتها ترتيباً‏ أجبدياً.‏ وذكرت فيها تفاصيل طبعة كل مرجع موجود يف الكتاب،‏ ليسهل الرجوع إليه ملن أراد،‏وأسأل القارئ املعذرة عما وقع فيها من نقص لظروف التنقل وقلة االستقرار،‏ وهللا من وراء القصد وهو يهدي السبيل،‏1وقد نقلت عن بعض املوسوعات اإللكرتونية واملواقع على شبكة املعلومات وأرفق باهلامش عنوانينها منعاً‏ لتكرارها .إحتاف العباد بفضائل اجلهاد لعبد هللا عزام.‏األحاديث املختارة أليب عبد هللا حممد بن عبد الواحد بن أمحد احلنبلي املقدسي،‏ مكتبة النهضة احلديثة،‏ مكةاملكرمة،‏ سنة ‎1417‎ه ، الطبعة األوىل.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏األحزاب السياسية العربية وعالقتها بتحركات الشارع العريب،‏ قناة اجلزيرة الفضائية،‏ برنامج حوار مفتوح،‏ املقدم:‏غسان بن جدو-‏ الضيوف:‏ الدكتور عبد املنعم أبو الفتوح وحسني عبد الرازق وعبد هللا الكوراين-‏ تاريخ احللقة:‏/2‎1421‎ه /2 .------أحكام القرآن أليب بكر أمحد بن علي الرازي اجلصاص،‏ دار الفكر،‏ بريوت.‏أخبار أيب توام أليب بكر الصويل.‏ نقالً‏ عن:‏ املوسوعة الشعرية.‏أخبار القلم والسيف يف رحلة الشتاء والصيف حملمد السمرقندي.‏وأخريا ترجل الفارت خطاب-‏ تنسيق أبو أنس الطائفي-‏ نقالً‏ عن موقع مفكرة اإلسالم.‏إرهايب‎770‎ من هو...كتاباته...‏ اجنازاته...ادخل لتعرف-‏ شبكة اإلخالص اإلسالمية/‏ املنتديات العامة/‏منتدى احلدث ‏)قضايا األمة اإلسالمية(.‏إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل حملمد ناصر الدين األلباين،‏ املكتب اإلسالمي،‏ بريوت،‏ الطبعةالثانية،‏ ‎1471‎ه-‏ ‎1691‎م.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏1-عناوين املوسوعات اإللكرتونية واملواقع على شبكة املعلومات:‏املكتبة الشاملة،‏ اإلصدار 3،2،http://www.shamela.ws-------املكتبة األلفية للسنة النبوية ‏)اإلصدار 1،5(، ‎1413‎ه-‏ ‎1333‎م،‏ مركز الرتاث ألحباث احلاسب اآليل،‏ عمان.‏مكتبة األدب العريب،‏ اإلصدار األول،‏ ‎1413‎ه-‏ ‎1333‎م،‏ مركز الرتاث ألحباث احلاسب اآليل،‏ عمان.‏مكتبة الفقه وأصوله ‏)اإلصدار 1،5(- مركز الرتاث ألحباث احلاسب اآليل-‏ ‎1413‎ه ، ‎1333‎م-‏ عمان.‏مكتبة التاريخ واحلضارة اإلسالمية،‏ اإلصدار األول،‏ ‎1413‎ه-‏ ‎1333‎م،‏ مركز الرتاث ألحباث احلاسب اآليل،‏ عمان.‏مكتبة علماء اإلسالم،‏ اإلصدار األول،‏ ‎1421‎ه-‏ ‎2221‎م،‏ مركز الرتاث إلحباث احلاسب اآليل،‏ عمان.‏مؤلفات شيخ اإلسالم ابن تيمية-‏اإلصدار الثاي-‏ ‎1421‎ه املوافق ‎2222‎م-‏ مركز الرتاث للحاسب اآليل-‏ عمان.‏املوسوعة الشعرية،‏ اجملمع الثقايف،‏ اإلمارات العربية املتحدة،‏ ‎2223‎م.‏Website: http://www.cultural.org.ae-منب التوحيد واجلهاد.‏http://www.tawhed.ws, http://www.almaqdese.com, http://www.alsunnah.info.-موقع الدكتور حممد عبا mhamadab@gawab.comwww.mhamadabbas.net. ,481

X--اإلسالم يتحدى لوحيد الدين خان.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏استهداف أمريكا ‏)حماضرة صوتية حلوار مع الدكتور حممد املسعري(-‏ تعليقات على أحداث سبتمرب-‏ حوار يفقضية-‏ تسجيالت التجديد اإلسالمية-‏ موقع تنظيم التجديد اإلسالمي.‏.tajdeed@tajdeed.net----األشباه والنظائر من أشعار املتقدمني واجلاهليني واملخضرمني للخالديني سعيد وحممد ابين هاشم بن وعلةاخلالدي،‏ جلنة التأليف والرتمجة والنشر،‏ القاهرة،‏ ‎1619‎م.‏ نقالً‏ عن:‏ املوسوعة الشعرية.‏إظهار احلق لرمحت هللا بن خليل الرمحن اهلندي.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏اإلعجاز واإلجياز لعبد امللك بن حممد بن إمساعيل أيب منصور الثعاليب.‏ نقالً‏ عن:‏ املوسوعة الشعرية.‏أعالم املوقعني عن رب العاملني لشمس الدين أيب عبد هللا حممد بن أيب بكر املعروف بانن قيم اجلوزية،‏ دار إحياءالرتاث العريب،‏ بريوت،‏ الطبعة األوىل،‏1422-ه-‏ ‎2771‎م.‏إعالن اجلهاد على األمريكيني احملتلني لبالد احلرمني ألسامة بن حممد بن الدن-‏ أفغانستان-‏ اجلمعةاآلخر ‎1410‎ه املوافق622---أغسطس ‎1669‎م.‏األغاين أليب الفرج األصفهاين،‏ دار الفكر،‏ بريوت،‏ الطبعة الثانية.‏ نقالً‏ عن:‏ مكتبة األدب العريب.‏إفريقيا بني التنصري والتغريب لسايل هاين.‏ربيعأفغانستان والطالبان ومعركة اإلسالم اليوم لعمر عبد احلكيم أيب مصعب السوري،‏ سلسلة قضايا الظاهرين علىاحلق،‏ مركز الغرباء للدراسات اإلسالمية ‏)‏‎1‎‏(،كابل-‏ أفغانستان،‏.1669/17-األم حملمد بن إدريس الشافعي أيب عبد هللا،‏ دار املعرفة،‏ بريوت،‏ الطبعة الثانية،‏ ‎1262‎ه . نقالً‏ عن:‏ املكتبةاأللفية للسنة.‏--إماطة اللثام عن بعض أحكام ذروة سنام اإلسالم لرفاعي أمحد طه.‏اإلمام اجملدد واحملدث الشاه ويل هللا الدهلوي-‏ حياته ودعوته حملمد بشري السيالكويت،‏ دار العلم،‏ إسالم آباد،‏الطبعة األوىل،‏ شعبان ‎1412‎ه-‏ يناير.1662-اإلمرباطورية األمريكية واإلغارة على العراق حملمد حسنني هيكل،‏ دار الشروق،‏ الشركة املصرية للنشر العريبوالدويل،‏ القاهرة،‏ الطبعة اخلامسة،‏ فرباير.2771-أمريكا بدأت هجومها العام والشامل على اإلسالم.‏ ابن الدن ‏-وليس أبو جهل وأبو هلبحممد عبات.‏ موقع الدكتور حممد عبات.‏--األمم املتحدة )2008/324/S(- جملس األمن-‏-2779 مايو 14موجهة إىل رئيس جملس األمن من رئيس جلنة جملس األمن املنشأة عمالً‏ بالقراروحركة الطالبان ومن يرتبط هبما من أفراد وكيانات.‏12 رسالة مؤرخةهو احلل للدكتور2779 أيار/‏ مايو1290--أمن مصر القومي حملمد حافظ إمساعيل.‏)1666( بشأن تنظيم القاعدةأمريكا تعلن فشل مشروعها اإلعالمي:‏ إقفال قناة احلرة قريبًا-‏ منتديات شبكة احلسبة/‏ القسم العام/‏ منتدىاالحتساب يف السياسة الشرعية-‏.2779 /0 /20-اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل لعلي بن سليمان املرداوي أيب482

X-احلسن،‏ دار إحياء الرتاث العريب،‏ بريوت.‏البداية والنهاية إلمساعيل بن عمر بن كثري القرشي أيب الفداء،‏ مكتبة املعارف،‏ بريوت.‏ نقالً‏ عن:‏ مكتبة التاريخواحلضارة اإلسالمية.‏---بابا روما وصهينة النصرانية لعبد الرمحن عبد اخلالق.‏باكستانية نروجيية مسلمة!!!‏ تدعو اىل حرق القرآن-‏ منتديات شبكة احلسبة/‏ القسم العام/‏ منتدى االحتسابيف السياسة الشرعية-‏ 17- 9- 2779. نقالً‏ عن جريدة الوطن السعودية.‏بل هي حرب على اإلسالم حملمد عبات،‏ الطبعة األوىل :،2772-حممد عبات.‏--مكتبة مدبوىل،‏ القاهرة.‏بالغ إىل هيئة األمن القومي:‏ مذحبة السودانيني ختطيط صلييب صهيوين للدكتور حممد عبات-‏ موقع الدكتوربيان إىل املسلمني من أيب قتادة عمر بن حممود أبو عمر تعليقاً‏ على قرار حمكمة اللوردات الربيطانية بإقراراحلكومة يف تسليمه إىل احلكومة األردنية-‏ منتديات الفلوجة اإلسالمية/‏ املنتديات العامة/‏ منتدى احلدث ‏)قضايا األمةاإلسالمية(‏ بيان إىل املسلمني من أيب قتادة/‏ عمر بن حممود أبو عمر.‏البيان والتبيني أليب عثمان عمرو بن حبر اجلاحظ،‏ دار صعب،‏ بريوت،‏ سنة 1699، الطبعة األوىل.‏ نقالً‏ عن:‏مكتبة األدب العريب.‏--بيان من فضيلة الشيخ محود بن عقالء الشعييب عما جرى يف أمريكا من أحداث.‏البيان والتعريف يف أسباب ورود احلديث الشريف إلبراهيم بن حممد احلسيين،‏ دار الكتاب العريب،‏ بريوت،‏ سنة‎1471‎ه .-نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏تأثري احلرب على اإلرهاب على تنظيم القاعدة بعدألحداث 6-11، قناة اجلزيرة.‏1---سنوات على 6-11، ندوة ضمن التغطية اخلاصة اخلامسةتاريخ األدب العريب-‏ العصر العباسي األول لشوقي ضيف،‏ الطبعة السادسة عشرة،‏ دار املعارف.‏تاريخ الدولة العلية العثمانية حملمد فريد بك احملامي،‏ دار النفائس،‏ بريوت،‏ سنة ‎1472‎ه ، الطبعة الثانية.‏ نقالً‏عن:‏ مكتبة التاريخ واحلضارة اإلسالمية.‏تاريخ عجائب اآلثار يف الرتاجم واألخبار لعبد الرمحن بن حسن اجلربيت،‏ دار اجليل،‏ بريوت،‏ نقالً‏ عن:‏ مكتبةالتاريخ واحلضارة اإلسالمية.‏-------التحفة املقدسية يف خمتصر تاريخ النصرانية أليب حممد املقدسي،‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏تدمري املدمرة األمريكية كول ‏)شريط مرئي(،‏ إنتاج مؤسسة السحاب لإلنتاج اإلعالمي.‏التعددية السياسية يف الدولة اإلسالمية لصالح الصاوي،‏ الطبعة األوىل،‏ دار اإلعالم الدويل،‏ ‎1662‎م.‏تنظيم اجلهاد،‏ جذوره وأسراره حملمد مورو،‏ الشركة العربية الدولية للنشر واإلعالم.‏تيسري علم أصول الفقه لعبدهللا بن يوسف اجلُديع.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏الثمر املستطاب يف سرية القائد خطاب-كتائب النور.‏ Aljabha1420@hotmail.comاجلامع ألحكام القرآن حملمد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح القرطيب أيب عبد هللا،‏ دار الشعب،‏ القاهرة،‏ سنة483

X--‎1202‎ه ، الطبعة الثانية.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏اجلامع الصحيح سنن الرتمذي حملمد بن عيسى أيب عيسى الرتمذي السلمي،‏ دار إحياء الرتاث العريب،‏ بريوت.‏نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏الشاملة.‏--اجلامع الصحيح املسمى صحيح مسلم ملسلم بن احلجاج أيب احلسن القشريي النيسابوري،‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبةاجلامع الصحيح املسند من حديث رسول هللا ‏-صلى هللا عليه وسلم-‏ وسننه وأيامه ‏)صحيح البخاري(‏ حملمد بنإمساعيل بن إبراهيم بن املغرية البخاري أيب عبد هللا،‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏جاهلية القرن العشرين حملمد قطب،‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏- جدير بالشيخ القرضاوي أن يعود حملمد مصطفى املقرئ،‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏- جريدة الشرق األوسط-‏ األربعاء- جريدة الوفد:‏ األربعاءرجب ‎1429‎ه 917أغسطس ‎2771‎م-‏ العدد.601219رجب ‎1476‎ه-‏.1696/2/22-اجلمعيات التنصريية تثري خماوف مسلمي البوسنة إلبراهيم القدميي،‏ موقع اجلزيرة نت،‏ الصفحة الرئيسية:‏ تقاريروحوارات،‏ اجلمعة1427/2/2ه-‏ املوافق‎2776/2/20‎ م.‏- مجهرة أشعار العرب يف اجلاهلية واإلسالم أليب زيد القرشي-‏ املوسوعة الشعرية-‏ اجملمع الثقايف-‏ اإلمارات العربيةاملتحدة-‏ ‎2772‎م.‏- جندي أمريكي للجنرال تومي فرانكس-‏ القائد العام للقيادة املركزية للواليات املتحدة،‏ جريدة الشرق األوسط:‏11 احللقة الثانية-‏أغسطس 2774، احللقة السادسة-‏27أغسطس 2774، احللقة الثامنة-‏21.2774-إبريل 1422-أغسطساجلنوب..‏ مدخل الصليبية إىل السودانملصعب الطيب بابكر-‏ املسلمون والعامل العدد )102( احملرم.2772-‎1662‎م.‏اجلهاد والقتال يف السياسة الشرعية ، حملمد خري هيكل،‏ الطبعة األوىل،‏ دار البيارق،‏ بريوت،‏‎1414‎ه ،--2 اجلهاد ماض-‏)شريط صويت(‏ لعبد هللا عزام.‏جهود املنصرين يف كينيا..‏ أضواء على اخلطط القائمة الستئصال املسلمني خللفان مخيس إمساعيل-‏ املسلمونوالعامل العدد )90( ذو القعدة ‎1411‎ه-‏ إبريل ‎1661‎م.‏اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح ألمحد بن عبد احلليم بن تيمية احلراين أيب العبات،‏ دار العاصمة،‏ الرياض،‏سنة ‎1414‎ه ، الطبعة األوىل.‏ نقالً‏ عن مؤلفات شيخ اإلسالم ابن تيمية-‏ اإلصدار الثاين-‏ مركز الرتاث ألحباثاحلاسب اآليل-‏‎1421‎ه ،-‎2777‎م-‏ عمان.‏- حاشية الدسوقي على الشرح الكبري للدردير حملمد عرفة الدسوقي،‏ دار الفكر بريوت.‏حرب أكتوبر لسعد الدين الشاذيل،‏ مؤسسة الوطن العريب للطباعة والنشر،‏ باريس- حرب أكتوبر )1602( دراسة ودروت حملمد فوزي.‏.1697484

X--- حرب املستضعفني لروبرت تابر،‏ تعريب حممود سيد الرصاص،‏ مراجعة:‏ املقدم اهليثم األيويب.‏احلرية أو الطوفان-‏ دراسة موضوعية للخطاب السياسي الشرعي ومراحله التارخيية حلاكم املطريي،‏ ‎2772‎م.‏احلصاد املر،‏ اإلخوان املسلمون يف ستني عامًا ألمين الظواهري،‏ الطبعة الثانية‎1429‎ه ،--‎2771‎م.‏حقيقة العلمانيني العرب حلامد بن عبد هللا العلي-‏ منرب التوحيد واجلهاد-‏ حامد بن عبد هللا العلي.‏حقيقة ماجيري وراء قضبان سجون األمريكان أليب حيىي حسن قائد-‏ األحد‎1429‎ه . شعبان 14-- محات،‏ اجلذور التارخيية وامليثاق لعبد هللا عزام،‏ الطبعة األوىل،‏ نشر وتوزيع مركز الشهيد عزام اإلعالمي،‏ بشاور.‏احلماسة البصرية أليب احلسن البصري صدر الدين علي بن أيب الفرج بن احلسن-‏ املوسوعة الشعرية.‏- حوار األستاذ لويس عطية هللا مع جملة ‏"صوت اجلهاد"‏‎1424‎ ه-‏ منرب التوحيد واجلهاد-‏ لويس عطية هللا.‏- خصوم الواليات املتحدة حيركون محلة إعالمية ضمن ما يسمى حبرب األفكار-‏ اجلمعةبريند ديبسمان مراسل رويرت من واشنطن-‏ نقلتها عن:‏ منتديات شبكة احلسبة/‏ القسم العام/‏-2779-17-20منتدى االحتساب يفالسياسة الشرعية/‏ خصوم الواليات املتحدة حيركون محلة إعالمية ضمن ما يسمى حبرب األفكار-‏ خنبة اإلعالماجلهادي.2779 /12 /6--------اخلطايب ومعركة أنوال حملمد القاضي،‏ جملة ‏)اجلندي املسلم(،‏ العدد‎110‎‏،‏ نقالً‏ عن:‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏دعوة املقاومة اإلسالمية العاملية لعمر عبد احلكيم أيب مصعب السوري.‏الدفاع عن أراضي املسلمني أهم فروض األعيان لعبد هللا عزام-‏ منرب التوحيد وجلهاد.‏دقائق التفسري اجلامع لتفسري ابن تيمية ألمحد بن عبد احلليم بن تيمية احلراين أيب العبات،‏ مؤسسة علوم القرآن،‏دمشق،‏ سنة ‎1474‎ه ، الطبعة الثانية.‏ نقالً‏ عن:‏ مؤلفات شيخ اإلسالم ابن تيمية.‏ديوان احلماسة أليب توام حبيب بن أوت الطائي.‏ نقالً‏ عن:‏ مكتبة األدب العريب.‏ذكريات فلسطني لعبد هللا عزام،‏ نشر مركز الشهيد عزام اإلعالمي،‏ بشاور.‏رد احملتار على الدر املختار : شرح تنوير األبصار حملمد أمني،‏ دار الفكر،‏ بريوت،‏ ‎1299‎ه ، الطبعة الثانية.‏رسالة يف الطريق إىل ثقافتنا حملمود حممد شاكر،‏ اهليئة املصرية العامة للكتاب،‏.1600----روايات ساخنة من أرض الشيشان أليب بكر عقيدة أشرف عبد احلميد الشنتلي رمحه هللا،‏ ‎1410‎ه-‏ ‎1669‎م،‏شبكة واإسالماه اإلخبارية،‏ ‎1422‎ه-‏ ‎2772‎م.‏زاد املعاد يف هَدْي خري العباد حملمد بن أيب بكر مشس الدين ابن قيم اجلوزية.‏ دار الكتب العلمية،‏ بريوت،‏الطبعة الثانية،‏ ‎1422‎ه-‏ ‎2772‎م.‏‏)اإلصدارسبل السالم شرح بلوغ املرام،‏ حملمد بن إمساعيل األمري الصنعاين،‏ املكتبة األثرية،‏ الهور.‏سنن ابن ماجة حملمد بن يزيد أيب عبدهللا القزويين،‏ دار الفكر،‏ بريوت.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية-)1،1مركز الرتاث ألحباث احلاسب اآليل-‏‎1416‎ه ،-النبوية.‏‎1666‎م-‏ عمان.‏سنن أيب داود لسليمان بن األشعث أيب داود السجستاين األزدي،‏ دار الفكر.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة485

X486----السنن الكربى ألمحد بن شعيب أيب عبد الرمحن النسائي،‏ دار الكتب العلمية،‏ بريوت،‏ الطبعة األوىل،‏‎1411‎ه-‏ ‎1661‎م.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏سري أعالم النبالء لشمس الدين حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب،‏ الطبعة التاسعة،‏ ‎1412‎ه-‏ ‎1662‎م،‏مؤسسة الرسالة،‏ بريوت.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏سيناتور أمريكي يطالب ‏"يوتيوب"‏ إزالة تسجيالت الشيخ أسامة-‏ شبكة اإلخالص اإلسالمية/‏ املنتديات العامة/‏منتدى احلدث ‏)قضايا األمة اإلسالمية(-‏ أمحد هاجر-‏ 21-05-2008، سلطان اجلزيري-‏ 21-05-2008.شفاء صدور املؤمنني-‏ رسالة عن بعض معاين اجلهاد يف عملية إسالم آباد ألمين الظواهري،‏ ذو القعدة‎1419‎ه-‏ مارت ‎1669‎م.‏--Scouba diver@hotmail.com--الشاملة.‏ص:‏---الشهيد عزام بني امليالد واالستشهاد للدكتور أيب جماهد،‏ نشر مركز الشهيد عزام اإلعالمي،‏ بشاور.‏الشيشان-‏ إعداد وترتيب أيب حممد الفلسطيين-‏الشيشان-‏ السياسة والواقع لزليم خان يندريب،‏ ‎1421‎ه ‎2777‎م.‏الطبقات الكربى حملمد بن سعد بن منيع أيب عبدهللا البصري الزهري،‏ دار صادر،بريوت.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبةالعامل ما بعد غزوة ماهناتن ‏)سلسلة مقاالت(‏ للدكتور عبد هللا النفيسي.‏عرب وبصائر للجهاد يف العصر احلاضر لعبد هللا عزام.‏العلمانية وثقافة السالم ألمحد إدريس الطعان،‏ موسوعة الرد على املذاهب الفكرية املعاصرة26-1 ج:‏ 12.112---الشاملة.‏نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏العلمانية ودورها يف إنشاء ديانة مشعية ميتة ليحىي هاشم حسن فرغل---منرب التوحيد واجلهاد.‏العلمانية ودورها يف تشويه العالقة بني الدين والعلم ليحىي هاشم حسن فرغل-‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏العلمانية نشأهتا وتطورها وآثارها يف احلياة اإلسالمية املعاصرة لسفر بن عبد الرمحن احلوايل.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبةالعلمانيون واإلسالم حملمد قطب-‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏عمالق الفكر اإلسالمي لعبد هللا عزام،‏ الطبعة األوىل،‏ ، نشر مركز الشهيد عزام اإلعالمي،‏ بشاور.‏ نقالً‏ عن:‏منرب التوحيد واجلهاد.‏11 غزوة -سبتمرب:‏ املستحيل إذا صار ممكناً‏ أليب عبيد القرشي،‏ ضمن كتاب:‏ غزوةللحدث الذي هز العامل-كتاب األنصار-‏ العدد األول:‏ رجب111422ه-‏ سبتمرب2772-غزوة نيويورك وواشنطن-‏ قراءة تأصيلية لسيف الدين األنصاري،‏ ضمن كتاب:‏ غزوةللحدث الذي هز العامل-كتاب األنصار-‏ العدد األول:‏ رجب111422ه-‏ سبتمرب2772--الفتاوى الكربى البن تيمية،‏ دار املعرفة،‏ بريوت.‏سبتمرب:‏ رؤية متكاملةم.‏سبتمرب-‏ رؤية متكاملةم.‏فتح الباري شرح صحيح البخاري ألمحد بن علي بن حجر أيب الفضل العسقالين الشافعي رمحه هللا،‏ دار املعرفة،‏ ،بريوت،‏ سنة ‎1206‎ه . نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏

X--فتح القدير ‏)شرح اهلداية(‏ حملمد بن عبد الواحد السيواسي،‏ دار الفكر،‏ بريوت،‏ الطبعة الثانية.‏الفصل يف امللل واألهواء والنحل لعلي بن أمحد بن سعيد بن حزم الظاهري أيب حممد،‏ مكتبة اخلاجني،‏ القاهرة.‏نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏-الفوائد حملمد بن أيب بكر أيوب الزرعي أيب عبد هللا،‏ دار الكتب العلمية،‏ الطبعة الثانية،‏ سنة ‎1262‎ه-‏‎1602‎م،‏ بريوت.‏ نقالً‏ عن:‏ مكتبة علماء اإلسالم.‏- يف الرتبية اجلهادية والبناء لعبد هللا عزام،‏ نشر مركز الشهيد عزام اإلعالمي،‏ بشاور–‏ ‎1662‎م–‏ ‎1412‎ه.‏- يف اجلهاد فقه واجتهاد لعبد هللا عزام،‏ نشر مركز الشهيد عزام اإلعالمي،‏ بشاور.‏- يف السرية عربة لعبد هللا عزام.‏--فيض القدير شرح اجلامع الصغري لعبد الرؤوف املناوي،‏ املكتبة التجارية الكربى،‏ مصر،‏ سنة ‎1219‎ه ، الطبعةاألوىل.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏- يف ظالل القرآن لسيد قطب،‏ الطبعة التاسعة،‏ ‎1477‎ه-‏ ‎1697‎م،‏ دار الشروق،‏ القاهرة-‏ بريوت.‏- يف ظالل سورة التوبة لعبد هللا عزام،‏ نشر مركز الشهيد عزام اإلعالمي،‏ بشاور.‏القاعدة:‏ التنظيم السري لعبد الباري عطوان،‏ الطبعة العربية،‏ الطبعة األوىل 2770، دار الساقي،‏ بريوت،‏ نُسخعن طريق شبكة احلسبة.‏-القاعدة تسببت يف األزمة املالية ألجمد شلتوين-‏ اجلزيرة توك-‏ 17/11/.2779--القدت..‏ وغزة..‏ وبغداد..‏ عروت عروبتكم للدكتور حممد عبات.‏القواعد األربع اليت تفرق بني دين املسلمني ودين العلمانيني لعلي بن خضري اخلضري-‏ منرب التوحيد واجلهاد-‏علي بن خضري اخلضري.‏--قضية التنوير يف العامل اإلسالمي حملمد قطب-‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏كتائب اإلرهاب اإلعالمية األمريكية لعبد الباري عطوان،‏ صحيفة القدت العريب،‏122774 /17 /29 ص:‏ .1رمضان ‎1421‎ه املوافق‏-كشف اخلفاء ومزيل اإللبات عما اشتهر من األحاديث على ألسنة النات إلمساعيل بن حممد العجلوين اجلراحي،‏مؤسسة الرسالة،‏ بريوت،‏ سنة ‎1471‎ه ، الطبعة الرابعة.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏‏-كلمة حق،‏ مرافعة الشيخ عمر عبد الرمحن يف قضية اجلهاد،‏ نقالً‏ عن:‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏‏-كلمة صغرية:‏ حديث احلجارة،‏ جملة البيان،‏ رجب ‎1422‎ه ، عدد:‏190 ص:‏ .1-الشاملة.‏-لسان العرب حملمد بن مكرم بن منظور األفريقي املصري،‏ دار صادر،‏ بريوت،‏ الطبعة األوىل.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبةملَِ‏ كل هذا التحامل على ديدات؟ ألمحد دعدوش،‏ جملة العصر،‏ منتدى العصر،‏‏]مصر احلديثة لكرومر ج:‏ 2 ص:‏ 222[.. 2779 نقلها عن/1 /1-ملاذا ال يعامل ‏"بات روبرتسون"‏ كإرهايب؟ لعبدهللا صاحل،‏ جملة العصر،‏ منتدى العصر،‏.2771 /9 /29487

X-ليس غريباً‏ أن يكره العرب الغرب-‏ موقع اجلزيرة/‏ الصفحة الرئيسية/‏ جولة األخبار/‏ فيسك-‏ األربعاء‎1427/1/17‎ه--املوافق ‎2776/1/0‎م.‏مات جنيب حمفوظ وهذه بعض تركته لسعيد بن ناصر الغامدي،‏ موسوعة الرد على املذاهب الفكرية املعاصرة26-1 ج:‏ 12 ص:‏ .179-نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني،‏ أليب احلسن علي احلسين الندوي،‏ الطبعة الثالثة،‏ ‎1421‎ه-‏ ‎2774‎م،‏ دارالقلم،‏ دمشق.‏-املتحدث بإسم القيادة املركزية األمريكية يقر بانتصار القاعدة إعالميا-كالرك ل ‏"العربية.نت":‏إلكرتوين ‏"إرهايب"‏ يناصر بن الدن4-العربية نت-‏ السبت11مارت ‎2779‎م،‏17 صفر 1420 ه .-آالف موقعخمتار الصحاح حملمد بن أيب بكر بن عبدالقادر الرازي،‏ مكتبة لبنان ناشرون،‏ بريوت،‏ ‎1411‎ه-‏ ‎1661‎م.‏ نقالً‏عن:‏ املكتبة الشاملة.‏-منت القصيدة النونية حملمد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد مشس الدين ابن قيم اجلوزية،‏ الطبعة الثانية،‏مكتبة ابن تيمية،‏ القاهرة.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏‎1410‎ه ،----املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر أليب الفتح ضياء الدين نصرهللا بن حممد بن حممد بن عبدالكرمي املوصلي،‏املكتبة العصرية،‏ بريوت،‏ سنة 1661. نقالً‏ عن:‏ مكتبة األدب العريب.‏جمزرة سجن جانغي..‏ شاهدة على اإلرهاب الغريب لروبرت فيسك.‏جممع الزوائد ومنبع الفوائد لعلي بن أيب بكر اهليثمي،‏ دار الريان للرتاث-‏ دار الكتاب العريب،‏ القاهرة-‏ بريوت.‏نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏وأصوله.‏---جمموع الفتاوى ألمحد عبد احلليم بن تيمية احلراين أيب العبات،‏ مكتبة ابن تيمية،‏ القاهرة.‏ نقالً‏ عن:‏ مكتبة الفقهاملدخل للثقافة العسكرية هلانئ أمحد الدرديري-‏ نقالً‏ عن:‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏مذاهب فكرية معاصرة حملمد قطب،‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏مذكرات اجلمسي،‏ حرب أكتوبر1602.1606-القاهرة.‏حملمد عبد الغين اجلمسي،‏ املنشورات الشرقية،‏ باريس،‏ الطبعة األوىلمذكرات حممود رياض،‏ اجلزء الثالث:‏ أمريكا والعرب حملمود رياض،‏ دار املستقبل العريب،‏ الطبعة األوىل،1699---مذكرات هنري كسينجر يف البيت األبيض ترمجة خليل فرحات.‏املستدرك على الصحيحني حملمد بن عبد هللا أيب عبد هللا احلاكم النيسابوري،‏ دار الكتب العلمية،‏ بريوت،‏ سنة‎1411‎ه-‏ ‎1667‎م،‏ الطبعة األوىل.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏املستطرف يف كل فن مستظرف لشهاب الدين حممد بن أمحد أيب الفتح األبشيهي،‏ دار الكتب العلمية،‏ بريوت،‏سنة 1699، الطبعة الثانية.‏ نقالً‏ عن:‏ مكتبة األدب العريب.‏488

X-املستقبل السياسي لإلخوان املسلمني يف مصر،‏ برنامج بال حدود،‏ قناة اجلزيرة الفضائية،‏ مقدم احللقة:‏ أمحدمنصور-‏ ضيف احللقة:‏ د.‏ حممد مجال حشمت عضو الكتلة الربملانية لإلخوان املسلمني يف جملس الشعب املصري-‏تاريخ احللقة:‏.2771/71/17---مسند اإلمام أمحد بن حنبل أيب عبدهللا الشيباين،‏ مؤسسة قرطبة،‏ مصر.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏املصنف يف األحاديث واآلثار أليب بكر عبد هللا بن حممد بن أيب شيبة الكويف رمحه هللا،‏ مكتبة الرشد،‏ الرياض،‏سنة ‎1476‎ه ، الطبعة األوىل.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنة النبوية.‏النبوية.‏--‎2774‎م.‏--معجم البلدان لياقوت بن عبد هللا احلموي أيب عبد هللا،‏ دار الفكر،‏ بريوت.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة األلفية للسنةاملعجم الوسيط،‏ جممع اللغة العربية مبصر،‏ الطبعة الرابعة،‏ ‎1421‎ه ‎2774‎م،‏ مكتبة الشروق الدولية.‏معركة املصطلحات بني الغرب واإلسالم حملمد عمارة،‏ هنضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع،‏ الطبعة الثانية،‏املوسوعة العربية العاملية.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏املغين يف فقه اإلمام أمحد بن حنبل الشيباين لعبد هللا بن أمحد بن قدامة املقدسي أيب حممد،‏ دار الفكر،‏ بريوت-‏سنة ‎1471‎ه ، الطبعة األوىل.‏-‎1622‎م.‏مغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج حملمد الشربيين اخلطيب،‏ مكتبة مصطفى البايب احلليب مبصر،‏‎1212‎ه ،--مفاجآت شريط زعيم القاعدة-‏ صحيفة القدت العريب-‏ 1 نوفمرب.1 ص:‏ 2774-املفاوضات السرية بني العرب وإسرائيل،‏ الكتاب األول:‏ األسطورة واإلمرباطورية والدولة اليهودية حملمد حسننيهيكل،‏ الطبعة الثالثة إبريل 1669، دار الشروق،‏ القاهرة.‏املفاوضات السرية بني العرب وإسرائيل حملمد حسنني هيكل،‏ الكتاب األول:‏ األسطورة واألمرباطورية والدولةاليهودية،‏ الطبعة الثالثة،‏ دار الشروق،‏ القاهرة،‏ إبريل.1669-املفاوضات السرية بني العرب وإسرائيل حملمد حسنني هيكل،‏ الكتاب الثاين:‏ عواصف احلرب وعواصف السالم،‏دار الشروق،‏ القاهرة،‏ ‎1669‎م.‏--من اغتال أمحد شاه مسعود؟ برنامج مصور من إنتاج قناة العربية.‏من يعرف عن قضية اجلبهة اإلسالمية العاملية؟-‏ شبكة اإلخالص اإلسالمية/‏ املنتديات العامة/‏ منتدى احلدث (قضايا األمة اإلسالمية(.‏--منح اجلليل شرح خمتصر سيدي خليل حملمد عليش،‏ دار الفكر،‏ بريوت،‏ الطبعة األوىل،‏1414 ه ،‎1410‎ه /--املوافقات إلبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي الغرناطي الشهري بالشاطيب،‏ دار ابن عفان،‏ الطبعة األوىل‎1660‎م.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة.‏املوسوعة الشعرية-‏ اجملمع الثقايف-‏ اإلمارات العربية املتحدة-‏ ‎2772‎م.‏املوسوعة العربية الشاملة.‏ نقالً‏ عن:‏ املكتبة الشاملة،‏ اإلصدار.2،9‎1694‎م.‏489

X------.2774-اإلعالمي-‏موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية للدكتور عبد الوهاب املسريي.‏النفحات لعبد الوهاب عزام.‏هذه حيايت سرييت ومسرييت ألمحد ديدات،‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏هلم خنرج من ظلمات التيه حملمد قطب-‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏هؤالء قتلوا السادات،‏ أسرار املرافعات يف تنظيم اجلهاد لكمال خالد احملامي،‏ دار االعتصام.‏اهليمنة أم البقاء؛ السعي األمريكي للسيطرة على العامل لنعوم تشومسكي،‏ دار الكتاب العريب،‏ بريوت،‏ سنةالوصية األوىل لشهداء الغزوتني-‏ البطل الغازي أمحد احلزنوي-‏ شريط من إنتاج مؤسسة السحاب لإلنتاج‎1422‎ه .-الوصية الثالثة لشهداء الغزوتني-‏ الغازي البطل سعيد الغامدي-‏ شريط من إنتاج مؤسسة السحاب لإلنتاجاإلعالمي-‏ رجب‎1424‎ه .-الوصية الثانية لشهداء الغزوتني-‏ وصية البطل الغازي عبد العزيز العمري-‏ شريط من إنتاج مؤسسة السحابلإلنتاج اإلعالمي-‏ رجب‎1422‎ه .-بريوت،‏ سنة---وفيات األعيان وأنباء الزمان أليب العبات مشس الدين أمحد بن حممد بن أيب بكر بن خلكان،‏ دار الثقافة،‏1699. نقالً‏ عن:‏ مكتبة التاريخ واحلضارة اإلسالمية،‏ اإلصدار األول ،الرتاث ألحباث احلاسب اآليل،‏ عمان.‏‎1416‎ه-‏وقفات مع فتوى القرضاوي حول القواعد األمريكية لعبد اآلخر محاد-‏ منرب التوحيد واجلهاد.‏‎1666‎م،‏ مركزيتيمة الدهر يف حماسن أهل العصر أليب منصور عبدامللك الثعاليب النيسابوري،‏ دار الكتب العلمية،‏ بريوت،‏ سنة1692، الطبعة الثانية.‏ نقالً‏ عن:‏ مكتبة األدب العريب.‏يعتربون رضاها من رضا الرب:‏ ‏"املسيحيون الصهاينة"..‏ يف خدمة إسرائيل لعبدهللا صاحل،‏ جملة العصر،‏/1 /22.2774- Beyond al-Qaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, by Angel Rabasa et al.Published 2006 by the RAND Corporation, Prepared for the United States Air Force.- Blair: West could lose al-Qa'ida propaganda war, by Andrew Grice, PoliticalEditor, The Independent, 18 April 2007.- BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, by Angel Rabasa et al,RAND Corporation, CENTER FOR MIDDLE EAST PUBLIC POLICY, Published2007 by the RAND Corporation.- Bringing Peace to Chechnya? Assessments and Implications, by Jim Nichol. CRSReport for Congress. Congressional Research Service- The Library of Congress.Updated March 31, 2006.- CBO TESTIMONY, Statement of Peter Orszag, Director, Estimated Costs ofU.S. Operations in Iraq and Afghanistan and of Other Activities Related to the War onTerrorism before the Committee on the Budget, U.S. House of Representatives,October 24, 2007.- Can al-Qaeda Endure Beyond bin Laden, by Michael Scheuer, Terrorism Focus,Volume II. Issue 20. October 31, 2005.490

X- Chechnya- Tombstone of Russian Power, by Anatol Lieven, Yale UniversityPress, 1998.- CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, Partners, Resources, and Strategies, by CherylBenard, RAND Corporation, 2003.- Communication and Media Strategy in the Jihadi War of Ideas, by Steven R.Corman & Jill S. Schiefelbein, Report #0601, April 20, 2006, Consortium forStrategic Communication, Arizona State University.- CURRENT Medical Diagnosis & Treatment, 45 TH EDITION, 2006, LANGEMEDICAL PUBLICATIONS.- THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR: AN APPRAISAL THREEYEARS AFTER THE BEGINNING OF THE CONFLICT, bY Linda Bilmes,Kennedy School, Harvard University, and Joseph E. Stiglitz University Professor,Columbia University.- ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD.- Encyclopedia of Prisoners of War and Internment, Second Edition, Jonathan F.Vance, Editor, Grey House Publishing, Inc., 2006, USA.- The Evolving Al-Qaeda Threat by James Phillips, Heritage Lectures, No. 928,delivered February 16, 2006, published by the Heritage Foundation, March 17, 2006.- Flawed ally III, by Steve Coll, The Frontier Post, p: 7, Wednesday March 10-2004.- Harmony and Disharmony- Exploiting al-Qa’ida’s Organizational Vulnerabilities,Combating Terrorism Center, Department of Social Sciences, United States MilitaryAcademy, Department of the Army, February 14, 2006.- High-Tech Terror: Al-Qaeda’s Use of New Technology, by Jarret M. Brachman,THE FLETCHER FORUM OF WORLD AFFAIRS, VOL. 30:2 SUMMER 2006.- IMPERIAL HUBRIS: Why the West Is Losing the War on Terror, by MichaelScheuer, Brassey's, Inc, 2004.- Internet Imams: Inside the Cyber-Jihad, Are we in danger of losing the war ofideas on the Web? By Christopher Dickey, Newsweek, July 30, 2007 issue.- Interview with Michael Scheuer in “Interview” program, BBC, 11 am GMT,Saturday, 8 th July 2006.- The Iraq Study Group Report, by James A. Baker, III, andLee H. Hamilton, et al, Vintage Books, A Division of Random House, Inc., NewYork, 1 st edition, 2006.- Le langage d'Al Qaida, Un film de Asiem El Difraoui, channel Arte.- THE MAN BEHIND BIN LADEN- How an Egyptian doctor became a master ofterror, by Lawrence Wright, The New Yorker, Issue of 2002-09-16.- Microsoft Encarta Encyclopedia 2005.- Microsoft Encarta 2008.- Militant Ideology Atlas, Executive Report, editor & project director: WilliamMcCants, project coordinator: Jarret Brachman and CTC director: LTC Joseph Felter,Combating Terroism Center, U.S. Military Academy, Department of the Army,November 2006.- Militant Ideology Atlas- Research Compendium, editor & project director:William McCants, project coordinator: Jarret Brachman and CTC director: LTCJoseph Felter, Combating Terroism Center, U.S. Military Academy, Department ofthe Army, November 2006.491

X- THE 9/11 COMMISSION REPORT, Final Report of the National Commissionon Terrorist Attacks Upon the United States, OFFICIAL GOVERNMENT EDITION.- The Origins of al Qaeda’s Ideology: Implications for US Strategy by ChristopherHenzel, Parameters, Spring 2005.- THE OXFORD HISTORY OF MODERN WAR, edited by Charles Townshend,Oxford University Press, 2000.- The Post-Madrid Face of Al Qaeda, by Rohan Gunaratna, The WashingtonQuarterly • 27:3, Summer 2004, p: 99 & 100, by The Center for Strategic andInternational Studies and the Massachusetts Institute of Technology.- THE POWER OF NIGHTMARES- THE RISE OF THE POLITICS OF FEAR,Part One: BABY IT'S COLD OUTSIDE, BBC.- Pursue Prevent Protect Prepare, The United Kingdom’s Strategy for CounteringInternational Terrorism, March 2009, Presented to Parliament by the Prime Ministerand the Secretary of State for the Home Department.- Al-Qaeda’s British propagandists, by Sean O’Neill, The Times, April 24, 2007.- Al-Qaeda Five Years On: The Threat and the Challenge by Maha Azzam,Chatham House, Middle East Programme, MEP BP 06/02, September 2006.- Al Qaeda German mouthpiece resurfaces on the Web, by Mark Trevelyan,Security Correspondent, LONDON (Reuters), Friday, September 21, 2007.- Al-Qaeda's Media Doctrine: Evolution from Cheerleader to Opinion-Shaper, ByMichael Scheuer, Terrorism Focus, Volume 4, Issue 15 (May 22, 2007). Published byThe Jamestown Foundation.- Al-Qaeda’s online media strategies: From Abu Reuter to Irhabi 007, by HannaRogan, Norwegian Defence Research Establishment (FFI), 01.12.2007.- Al Qaeda: Profile and Threat Assessment, by Kenneth Katzman; Specialist inMiddle Eastern Affairs, Foreign Affairs, Defense, and Trade Division, CRS Reportfor Congress, August 17, 2005, Order Code RL33038, Congressional ResearchService- The Library of Congress.- Al Qaeda: Statements and Evolving Ideology by Christopher M. Blanchard, CRSReport for Congress, November 16, 2004, Order Code RS21973, CongressionalResearch Service, The Library of Congress.- Al-Qaeda’s 007, The extraordinary story of the solitary computer geek in aShepherds Bush bedsit who became the world’s most wanted cyber-jihadis, byGordon Corera, The Times, January 16, 2008.- Reading Their Lips: The Credibility of Jihadi Web Sites as ‘Soft Power’ in theWar of the Minds, by Reuven Paz. Global Research in International Affairs(GLORIA) Center, The Project for the Research of Islamist Movements (PRISM)Herzliya, Occupied Palestine.- The Road to Al Qaeda, The Story of Bin Laden's Right hand man, by Montasseral- Zayyat, Plutto press, London, 2004.- Rogue State: A Guide to the World's Only Superpower, by William Blum, ZedBooks Ltd, London. New updated edition, 2002.- Scamming America- The Official 9/11 Cover-up Guide, by NY 9/11 TRUTH,www.ny911truth.org.- Seven Years After 9/11: Al-Qaida’s Strengths and Vulnerabilities, by RichardBarrett, September 2008, The Future Actions Series, Future Actions is co-publishedby Eden Intelligence and the International Centre for the Study of Radicalisation andPolitical Violence (ICSR).492

X- SHORT TEXTBOOK OF PSYCHIATRY, by M. S. Bahatia, fifth edition, 2004,CBS PUBLISHERS & DISTRIBUTORS, New Delhi.- Stealing Al-Qa’ida’s Playbook, By Jarret M. Brachman & William F. Mccants,Combating Terrorism Center, United States Military Academy, February 2006.- Terrorism Focus, Volume II. Issue 20. October 31, 2005.- Terror Goes Digital With Canadian Help, by Omar El Akkad, from Saturday'sGlobe and Mail, August 18, 2007, globeandmail.com.- The War Behind Me- Vietnam Veterans Confront The Truth About U.S. WarCrimes, by Deborah Nelson, Published by Basic Books, 2008.- Word Drug Report 2007, UNITED NATIONS, Office on Drug and Crime,United Nations Publications, Sales No. E. 07.XI.5.493

الفهرسالفهرساحملتوياتمقدمة اجلزء األول من الطبعة الثانيةالصفحة10961119162241111119160296114110119121122124..........................................................------------اجلزء األول:‏ التفاتة للماضي .................................................................الباب األول:‏ صنم يتهاوى وطاقة تتحرر .....................................................الفصل األول:‏ البداية .....................................................................الفصل الثاين:‏ حيىي هاشم-‏ رائد على الطريق ...............................................الباب الثاين:‏ السادات مقتوالً‏ مث مداناً‏ ........................................................الفصل األول:‏ يف يوم زينته الفرعون مصروع ...............................................الفصل الثاين:‏ قضية اجلهاد الكربى ........................................................الفصل الثالث:‏ عصام القمري-‏ شهامة وشجاعة وشهادة ...................................الفصل الرابع:‏ طه البوتلي-‏ أصالة من الصعيد ..............................................الفصل اخلامس:فتحي رضوان-‏ عرفان يف زمن اجلحود .....................................الباب الثالث:‏ العودة للميدان ................................................................الفصل األول:‏ أفغانستان-‏ اهلجرة واإلعداد ................................................الفصل الثاين:‏ عبد هللا عزام-‏ جرح القدت يف ذرى اهلندكوش ...............................الفصل الثالث:‏ العمليات يف مصر .........................................................الفصل الرابع:‏ رسالة لعمالء اليهود بإسالم آباد .............................................الفصل اخلامس:‏ داغستان-‏ الفرج بعد انقطاع السبب ......................................-- توهيد ..................................................................................--املطلب األول:‏ تأمالت يف أحوال القوقازاملسلم ..........................................------الفرع األول:‏ اقرتايب الشخصي األول من القوقاز املسلم .................................الفرع الثاين:‏ موجز تاريخ الصراع بني روسيا والقوقاز املسلم ............................494

الفهرس124124121129129129129126126127127121121122122121141117111111119119119-1 ---------الصراع بني روسيا القيصرية والقوقاز املسلم ......................................أ-‏ حركة اإلمام منصور ~.....................................................----- ب-‏اجلهاد يف القوقاز املسلم بعد اإلمام منصور ~ حىت ظهور حركة اإلمام شاميل ~.....................................................................................----- ج-‏ حركة اإلمام شاميل ~.....................................................-----د-‏ اجلهاد يف القوقاز املسلم بعد اإلمام شاميل ~.................................-2 ---------الصراع بني االحتاد السوفيييت والقوقاز املسلم ......................................أ-‏ انتفاضة القوقاز املسلم يف احلرب األهلية الروسية بني عامي........ و‎1616‎ 1610----- ب-‏----- ج-‏-2 -------------- ب-‏االنتفاضات التالية النتفاضة احلرب األهلية ......................................الرتحيل القسري للشيشانيني ...................................................الصراع بني الروت والقوقاز املسلم بعد سقوط االحتاد السوفيييت ....................أ-‏ قيام مجهورية الشيشان ..........................................................احلرب الشيشانية الروسية األوىل ‏)ديسمرب ‎1664‎م-‏ أغسطس‎1669‎م(‏ .........----- ج-‏احلرب الشيشانية الروسية الثانية ‏)سبتمرب ‎1666‎م-‏......................... )...---الفرع الثالث:‏ املعاين القتالية اليت أبرزهتا احلرب األوىل ‏)ديسمرب ‎1664‎م-‏ أغسطس ‎1669‎م(‏..................................................................................-1 -----2 -----2 ----حقيقة وقيمة االنتصار الشيشاين على الروت يف احلرب األوىل ......................العصابات املؤمنة مقابل القوة الغامشة املنظمة ......................................املدن اليت ال تكل عن املقاومة....................................................----1 ---------الفرع الرابع:‏ املعاين السياسية والنفسية اليت أبرزها الصراع بني روسيا والقوقاز املسلم ......----- ب-‏-2 ---------الشيشان كميدان من ميادين احلرب الصليبية على اإلسالم .........................أ-‏ الدعم الغريب الصلييب لروسيا يف صراعها مع القوقاز املسلم .........................ازدواجية العامل املسيحي يف استخدامه لقضية حقوق اإلنسان .....................شرف الشعب الشيشاين .........................................................أ-‏ تصور الشيشانيني عن دورهم يف خدمة اإلسالم ويف خدمة القوقاز املسلم ...........495

الفهرس191192192104101191161169169166212219210229242244212214291297292270229229227----- ب-‏----- ج-‏--------اإلباء واالعتزاز بالنفس .......................................................العناد املفرط يف املقاومة .......................................................املطلب الثاين:‏ تأمالت يف أحوال السجن .................................................الباب الرابع:‏ العودة ألفغانستان ..............................................................-------------------------------الفصل األول:‏ أفغانستان:‏ عودة ألول مهجر ...............................................الفصل الثاين:‏ اجلبهة اإلسالمية العاملية جلهاد اليهود والصليبيني ...............................الفصل الثالث:‏ قاعدة اجلهاد ..............................................................الفصل الرابع:‏ الغزوات املباركات .........................................................----------------املطلب األول:‏ يف الطريق للغزوات .......................................................الفرع األول:‏ حماوالت أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة ...............................الفرع الثاين:‏ اجملاهدون واحلشد والتحريض .............................................املطلب الثاين:‏ املعاين القتالية اليت أبرزهتا الغزوات ..........................................الفرع األول:‏ كيف يقاتل اجملاهدون؟ ..................................................الفرع الثاين:‏ كيف يقاتل العدو؟ .......................................................املطلب الثالث:‏ املعاين السياسية والفكرية اليت أبرزهتا الغزوات ..............................الفرع األول:‏ رسالة الغزوات ..........................................................الفرع الثاين:‏ نقل املعركة ألرض العدو .................................................الفرع الثالث:‏ آثار الغزوات ...........................................................الفرع الرابع:‏ االنتصار اإلعالمي للمجاهدين ............................................الفرع اخلامس:‏ كيف خيطط الصليبيون حلرب اجملاهدين سياسياً‏ وفكرياً‏ ...................-1 -----املبحث األول:‏ حماربة العقيدة اجلهادية ................................................املبحث الثاين:‏ حرب التشويه والكذب ...............................................املبحث الثالث:‏ الضحالة الفكرية والعلمية ............................................املبحث الرابع:‏ حتطيم صنم اهلوى-‏ ضرورة املواجهة الفكرية حلملة التضليل الصليبية ......أهم أركان الفكر الغريب احملارب لإلسالم .......................................496

الفهرس227222222202422426441442444401492499------أ-‏ السؤال األول:‏ هللا أم الطاغوت؟...............................................------ ب-‏أصنام الطاغوت األربعة .....................................................------- )1( الالدينية ‏)العلمانية(‏ ........................................................)2( استبداد هوى األغلبية ‏)الدميقراطية(‏ .........................................--------------------- )4( الدولة القومية .............................................................-2 ------2 ------------)2( حقوق اإلنسان ‏)األبيض(‏ ..................................................شبهات العلمانيني وأضراهبم ...................................................احلل:‏ دولة اخلالفة ............................................................املبحث اخلامس:‏ التنبه للجانب السياسي والعسكري حلرب الصليبيني الفكرية ............املطلب الرابع:‏ الرواية األمريكية عن الغزوات .............................................الفصل اخلامس:‏ القائدان الرفيقان الشهيدان ................................................املراجع ....................................................................................497

الفهرس498