228c

卫 斯 理 约 翰 更 新 主 日 特 稿
刘 世 尧 牧 师 ( 诗 巫 卫 理 神 学 院 讲 师 )
引 言
身 为 卫 理 公 会 的 牧 师 , 这 是 我 最 常 被 问 的 其 中 一 个 神 学 课 题 。 有 人 甚 至 把 两 者 描 绘 成 死 对 头 , 说 归 正 神 学 高 举 神 ,
而 卫 理 宗 神 学 则 高 举 人 的 自 由 意 志 , 是 以 人 本 主 义 来 解 释 人 对 福 音 的 反 应 ! 其 实 , 这 是 对 卫 理 宗 神 学 的 天 大 误 解 。
本 文 将 指 出 归 正 和 卫 理 宗 神 学 实 际 上 本 是 同 根 生 , 两 者 有 许 多 重 要 的 共 同 点 ; 接 着 , 本 文 将 简 介 两 者 的 救 恩 论 , 并
指 出 它 们 主 要 的 不 同 之 处 。
本 是 同 根 生
归 正 , 或 改 革 宗 神 学 (Reformed Theology), 是 自 十 六 世 纪 开 始 , 以 约 翰 加 尔 文 (John Calvin) 的 神 学 思 想 为 架
构 , 以 圣 经 为 依 归 , 力 求 不 断 回 到 圣 经 真 道 的 神 学 体 系 。 卫 理 宗 神 学 (Wesleyan Theology), 则 是 从 十 八 世 纪
开 始 , 以 约 翰 卫 斯 理 (John Wesley) 的 神 学 思 想 为 框 架 , 以 圣 经 为 最 高 准 则 , 竭 力 将 初 期 教 会 的 正 统 信 仰 忠 实 地
宣 扬 和 实 践 出 来 的 神 学 体 系 。 这 两 者 有 许 多 共 同 点 , 但 也 有 各 自 的 特 色 。
先 谈 共 同 点 吧 。 从 基 督 教 会 的 历 史 角 度 来 看 , 归 正 神 学 和 卫 理 宗 神 学 都 属 于 “ 更 正 教 ”(Protestant, 也 称 “ 基 督
新 教 ” 或 “ 抗 议 宗 ”) 的 神 学 。 在 十 六 世 纪 时 , 脱 离 罗 马 大 公 教 会 (Roman Catholic Church, 通 称 天 主 教 ) 的 多
个 欧 洲 更 正 教 群 体 ( 如 受 马 丁 路 得 影 响 的 信 义 宗 、 受 约 翰 加 尔 文 影 响 的 改 革 宗 、 受 托 马 斯 克 兰 麦 影 响 的 圣 公 会 ),
基 本 上 都 强 调 五 大 真 理 :
一 , 唯 有 圣 经 正 典 的 内 容 是 基 督 教 信 仰 的 最 高 准 则 和 绝 对 权 威 ;
二 , 人 类 在 罪 中 全 然 堕 落 而 无 法 自 救 ;
三 , 主 耶 稣 基 督 的 救 赎 恩 典 绝 对 足 以 拯 救 相 信 祂 的 人 出 死 入 生 ;
四 , 罪 人 称 义 得 救 完 全 是 本 乎 恩 也 因 着 信 ;
五 , 上 帝 配 得 一 切 荣 耀 和 颂 赞 。
两 百 多 年 过 后 , 到 了 十 八 世 纪 , 英 国 圣 公 会 牧 师 约 翰 卫 斯 理 (1703-1791), 在 1738 年 真 正 明 白 因 信 称 义 的 福 音 ,
且 获 得 得 救 的 确 据 之 后 , 也 竭 力 使 用 余 生 53 年 广 传 以 上 五 大 基 要 真 理 。 他 在 1746 年 的 一 封 信 中 所 说 的 话 足 以 证 明 他
是 一 位 道 地 的 更 正 教 徒 :
从 1725 至 1729 年 , 我 多 有 讲 道 , 但 没 有 看 到 什 么 结 果 。 说 真 的 , 这 不 出 奇 , 因 为 我 没 有 打 下 悔 改 和 信 福 音
的 基 础 ; 我 视 所 有 的 讲 道 对 象 都 是 信 徒 , 我 以 为 他 们 不 需 要 悔 改 。 从 1729 至 1734 年 , 我 开 始 立 下 更 深 的 悔
改 基 础 , 就 看 到 一 些 果 子 ; 不 过 , 只 是 一 些 小 小 的 结 果 , 这 并 不 出 奇 , 因 为 我 没 有 传 讲 信 心 , 也 就 是 对 立
约 之 血 的 信 心 。 从 1734 至 1738 年 , 我 开 始 讲 更 多 关 乎 信 靠 基 督 的 事 , 我 就 看 见 我 的 讲 道 和 逐 家 探 访 结 更 多
果 子 , 这 是 前 所 未 有 的 , 虽 然 我 不 知 道 那 些 在 外 在 表 现 上 有 改 变 的 人 , 是 否 真 的 也 在 内 心 里 彻 底 地 转 向
神 。 从 1738 年 到 现 在 , 由 于 我 不 断 地 传 讲 耶 稣 基 督 , 而 且 是 单 单 以 祂 为 整 栋 建 筑 物 的 唯 一 根 基 , 在 凡 事 上
尊 祂 为 大 、 为 始 为 终 , 单 单 传 讲 “ 上 帝 的 国 近 了 , 你 们 应 当 悔 改 信 福 音 ”, 上 帝 的 道 就 如 火 在 麦 茬 中 烧 开
一 样 , 大 得 荣 耀 , 有 许 多 人 高 喊 “ 我 们 当 做 什 么 才 能 得 救 呢 ?” 接 着 他 们 就 见 证 说 :“ 我 们 得 救 是 本 乎
恩 , 因 着 信 。"[Thomas Jackson, ed., The Works of John Wesley, 14 vols. (London: Wesleyan Methodist
Book Room, 1872; Reprinted Grand Rapids, MI: Baker Books, 2007), 8:468]
归 正 神 学 和 卫 理 宗 神 学 的 不 同 之 处
最 广 为 人 知 的 , 应 该 就 是 两 者 对 救 恩 如 何 临 到 罪 人 , 有 微 妙 不 同 的 看 法 。 但 是 , 这 些 微 妙 的 不 同 之 处 , 会 否 使 任 何
一 方 成 为 “ 异 端 ” 呢 ? 肯 定 不 会 , 因 为 “ 异 端 ” 是 “ 异 于 开 端 ” 的 意 思 , 也 就 是 它 的 教 义 偏 离 了 初 期 教 会 使 徒 们 的
教 训 , 以 及 与 早 期 大 公 教 会 所 定 的 使 徒 信 经 、 尼 西 亚 信 经 、 亚 他 那 修 信 经 等 的 内 容 有 冲 突 。 例 如 , 当 一 位 神 学 家 或
一 群 “ 基 督 徒 ” 说 耶 稣 是 被 造 的 , 而 非 自 有 永 有 的 真 神 时 , 他 或 他 们 就 成 为 “ 异 端 ”。 又 或 者 , 当 有 人 否 定 三 位 一
38