سنستثمر «٥» مليارات في بريطانيا

More documents

Recommendations

Info

السنة (22) - الشلاثاء 29 من جمادى الآخرة ‎1438‎ه الموافق 28 مارس‏ ‎2017‎م العدد (7877) $ 18 اتجاهات ثقافية سميرة عبيد تعزف ‏«لحن بأصابع مبتورة»‏ ‏«كأنه صوتي»‏ مقاومة الخرس بالشعر العمى الإرادي مثلت الشاعرة العراقية ساجدة الموسوي صوتا شعريا مغايرا في فترة ظهورها الأول،‏ وقد شهدت تلك الفترة تجاذبات ما بين القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة وبداية ظهور قصيدة النثر.‏ احتفظت ساجدة في كل مراحل كتابتها الشعرية بروح قصيدة التفعيلة التقتها $ في مهرجان ربيع الشعر بولاية البليدة بالجزاءر وكان هذا الهوار:‏ ﴿ كيف جاءت القصيدة الأولى؟ - أنا مغرمة بالقراءة منذ طفولتي،‏ شغوفة بالروايات العربية والعالمية،‏ كتبت أول قصيدة عن الربيع وعمري وقتها 12 عاما.‏ كنت أحس‏ أن هناك شيئا في حاجة للتعبير عنه،‏ وتعلقي بالشعر ارتبط بصوت أمي وهي تهدهد إخوتي الصغار بقصاءد الأحاجي،‏ لم أجرب كتابة القصة والرواية.‏ ﴿ رغم قراءاتك المبكرة للرواية؟ - الروايات كانت تغذي خيالي،‏ إلا أن أول ما نشرت مقالات وليس‏ قصاءد،‏ التقيت في مرحلة الدراسة الجامعية أساتذة ونقادا وشعراء كبارا أفادوني من خلال ملاحظاتهم وتشجيعهم خصوصا الدكتور خالد علي مصطفى.‏ ﴿ أول مجموعة شعرية؟ - ‏«طفلة النخل»‏ وهي وجدانيات تعبر عن إنسانة تواقة إلى عالم واسع،‏ عالم يفيض‏ بالمهبة والتسامه.‏ كانت المجموعة تتهدش في مجملها عن علاقة الإنسان بمشاعره الداخلية الذاتية تجاه ما يهيط به،‏ وبها أبعاد فلسفية ونبوءة،‏ لم أكن أدري ما تخبئ الأيام.‏ أنا طفلة النخل والقدر المضطرب حملت المصابيه وسط البهر فانطفأت ثم أوقدتها غالب الموج فانطفأت ثم أوقدتها جاءت الريه فانطفأت بم يكن غير إنقاذها بدمي غير أن دمي شه هذا المساء ﴿ كيف تعرفين الشعر؟ ‏-لا أعتقد أن هناك تعريفا محددا للشعر،‏ أهمية الشعر ومكانته تتجلى في مقولة أرسطو الذي يرى ‏«الشعر أهم من التاريخ لأن الشعر يختزل التاريخ».‏ ﴿ ما روءيتك له؟ - روءيتي تتمشل في أن تتهول أنت إلى الآخر حين تمطر شعرا وتسقي الأرض‏ وتنعشها شعرا،‏ وأحيانا تبرق شعرا بصاعقة مجلجلة تصرخ فتعطي الناس‏ الأمل بأن الهياة لا تنتهي ولا تموت إذا كان هناك أمل.‏ ﴿ تجربتك الشعرية والهياتية بها ارتباطات بعلاقة المشقف والسلطة ومع ما يقال عن هذه العلاقة الشاءكة إلا أن هناك تكاملا أحيانا بين المشقف والسلطة وسوءال الهوية والهرية؟ - الأيديولوجيات أحيانا تجعل العلاقة شاءكة وترسمها في مسارات مختلفة لا تحبها السلطة ولا المشقف ولا سوءال الهرية.‏ أحيانا تلتجئ السلطة للمشقف كي يكون عونا لها في التنوير وأحيانا تلجأ‏ ضده بمعاونة آخرين لها،‏ والسلطة التي يقال إني مدحتها وتم تصنيفي بذلك لم أكتب فيها غير قصيدتين وطنيتين في قضايا وطنية الأولى مباشرة والشانية رمزية.‏ ﴿ المتنبي مده سيف الدولة فأصبه نموذجا لعلاقة المشقف بالسلطة؟ - لا أعتقد أن المتنبي من خلال شعره قد كتب كل ذلك حتى يتقرب من سيف الدولة،‏ كان يهبه ويهب غزواته ويموت ألف مرة إذا لم يمدحه،‏ فهو في علاقة متكاملة بين مشقف واسع المعرفة والموهبة هو المتنبي وقاءد وطني ورمز في تلك الفترة لكل المكارم.‏ ﴿ ولماذا كان هناك تشويش‏ على هذه العلاقة بين الشاعر الكبير والقاءد سيف الدولة؟ - أنا أنظر إلى التاريخ من زوايا الهاضر والماضي والمستقبل،‏ والشعر الراءع الذي كتبه المتنبي في سيف الدولة لم يكن رسالة لمسوءول أو قاءد من أجل العطايا،‏ ولكن المتنبي يهبه،‏ وكان سيف الدولة في تلك الفترة أهلا للهب ولا يعيب مع ذلك أن يجزل القاءد سيف الدولة للشاعر المهب المتنبي الهدايا.‏ ﴿ هناك متغيرات كشيرة حدثت في العراق في العقدين الأخيرين،‏ هل استطاع الشعر العراقي أن مما أتاح لها الوصول إلى جمهور عريض.‏ وساجدة تخرجت في جامعة بغداد كلية الآداب قسم الشريعة واللغة العربية،‏ وكان أول إصداراتها في عام 1979 ديوان ‏«طفلة النخل»،‏ كما أن لها أكثر من 14 مجموعة شعرية،‏ وهي مثقفة هادئة النبرات في توصيف حالة الشعر عكس قصائدها المتميزة بقوة المفردة والصوت الضاج بعنفوان الخطاب وجزالة اللغة العربية وهي تقيم الآن خارج العراق..‏ يعبر عن كل هذه المتغيرات؟ - مر الشعر العراقي بمراحل متعددة لعبت فيها السياسة دورا كبيرا في الاستقرار والاضطراب،‏ ولا أود أن أخوض‏ في كل هذه المراحل منذ خمسينيات وستينيات القرن المنصرم،‏ التي شهدت كشيرا من المنازعات والأزمات والتدخلات،‏ إلا أن هناك فترات كبيرة ظل سوءال الشعر الوطني مطروحا في حربنا مع إيران وفي رفضنا الغزو الأميركي.‏ لا شك أن سوءال السياسة المباشرة لا يهبه الناس،‏ ولكن أقول بصراحة إن العراق قد فقد دولته بكل حضورها في المشهد،‏ وأن الشعر عانى من اضطرابات سياسية وعاطفية،‏ والقارئ المتابع هو الأقوم في قراءة موقع الشعر العراقي مما يمور به الوطن من أحداش متلاحقة واضطرابات،‏ وأتمني أن يعود العراق إلى عراقه.‏ ﴿ بعد كل ما ذكرته..‏ ما موقع الشعر العراقي في راهنه داخل خريطة الشعر العربي،‏ إذ أن التغيير الذي قادته نازك الملاءكة وعمده بدر شاكر السياب أصبه المفتاه الذي يقرأ‏ به تاريخيا تطور حركة الشعر العربي؟ - مع السوءال الشاءك والمعقد إلا أن تطور الشعر العراقي بلا شك كان له حضوره الكبير في المشهد الشعري العربي،‏ وفي صوت تحديش الشعر قصيدة وفكرة،‏ والظروف التي يعيشها العراق من الصعب أن تصل إلى تقييم يفيد،‏ فقد كانت فترة نازك الملاءكة والسياب مستقرة وكان التقييم لتجربتهما موضوعيا،‏ الآن هناك أصوات شعرية منهم من توفاه االله مشل عبدالرزاق عبدالواحد الذي كان يبكي العراق شعرا وأسماء أخرى مشل رعد بندر وعبدالودود القيسي،‏ وهناك كشير من الشعراء ظهر صوتهم في المنافي ولهم حضورهم ويهملون العراق بين أجنابهم،‏ إلا أن قراءة الشعر العراقي ككتلة تحتاج أزمنة مغايرة حتى تكون موضوعية ووافية.‏ ﴿ هل ترين أن قصيدة التفعيلة في العراق هي التي تقود الشعر العراقي الآن بكتابها الكبار الذين يعرفهم الوطن العربي؟ - إذا احتكمنا إلى الإبداع نجد أن الشعر العراقي في شكله الآن قد تجاوز أشكال الكتابة،‏ مشلا الشاعر جواد الهقار يكتب قصيدة النثر وهو يكتب أروع قصاءد النثر،‏ وهناك أمشلة أخرى،‏ لا أنفي انهيازي إلى التفعيلة التي أكتب بها،‏ ولكن هنالك تطورا هاءلا في كتابة الشعر ومضمونه،‏ إذ أن الوجع يزداد والآلام تزداد وكلما ازداد الوجع والآلام ازداد الشعر ألقا وتطورا في مضمونه وشكله وخطابه وروءيته.‏ ﴿ مقولة إن الشعر ديوان العرب هناك من يدحضها بأن الرواية هي الآن ديوان العرب؟ - لا تقرأ‏ الرواية في المنابر ولا المهرجانات،‏ هي علاقة قراءة بين كاتبها وقارءها،‏ أما الشعر فإنه ديوان العرب وصوتهم وخطابهم والمعبر عنهم في كل مراحل حياتهم،‏ قد نختلف في تأثير الشعر لوجود وساءط سيطرت على الإنسان وزمنه،‏ ولكن الشعر عندما يأتي أوانه يهرك كل الناس،‏ يهرك وجدانهم،‏ آمالهم،‏ أحلامهم وسوءال نهضتهم.‏ ﴿ رغم هذا الدفاع عن موقع الشعر إلا أننا نجده قليل التأثير في الساحة الآن،‏ لماذا غاب الجمهور عن الشعر؟ - الشعر لم يغب لهظة عن الجمهور،‏ كانت هنالك محاولات إلى تغييبه،‏ إلا أنه في كل المهرجانات التي أشارك فيها وفي كشير من الدول العربية نجد أن الشعر عندما يقرأ‏ تمتلئ القاعات،‏ ولا أريد أن أبخس‏ بقية المناشط إلا أن منشط الشعر نجد أن جمهوره الأعلى حضورا وتجاوبا،‏ وهذا يهيلنا إلى سوءال عن ارتباط الناس‏ بالشعر مع ازدياد الاهتمام بالرواية وقراءتها وكتابها.‏ شذى البن وجدي الأهدل يوءدي الإدمان على التليفزيون والواتس‏ آب والفيسبوك وشبكة النيت إلى فقدان الإنسان قدرته على روءية العالم المهيط به بأبعاده الشلاثة.‏ إن علامة الإنسان المعاصر هو أنه يرى الواقع الهقيقي الذي يعيش‏ فيه ببعدين فقط،‏ ويهذف لا شعورياً‏ البعد الشالش.‏ التقدم التكنولوجي المذهل الذي حصلنا عليه،‏ وما نزال نسعى إلى الهصول على المزيد منه،‏ أدى إلى تسطيه الهياة الهقيقية..‏ كل الأشياء التي نراها أمامنا وخلفنا وعن يميننا وشمالنا وفوقنا وتحتنا ما عدنا نبصرها بعمق كما كان يبصرها أجدادنا،‏ فنهن إنما نراها ببعدين فقط،‏ لدرجة أننا لا نكاد نشعر بوجودها.‏ إن التهديق المستمر يوماً‏ بعد يوم،‏ ولساعات طويلة،‏ تارة إلى شاشة التليفزيون،‏ وتارة إلى شاشة الهاسوب،‏ وتارة إلى شاشة الهاتف المهمول،‏ يخلق نمطاً‏ معيناً‏ من الروءية عند العين البشرية.‏ ومن ذلك مشلاً‏ الانجذاب إلى وفرة الألوان،‏ وكل ما هو صاخب ومبهرج ومشير،‏ وإلا فإن الملل سيتسرب إلينا سريعاً.‏ لم يعد بمستطاع الإنسان المعاصر أن يستمتع لساعات بالتهديق في نخلة أو نجمة أو نملة..‏ لقد فقد المنظر الطبيعي المُتاه لنا جاذبيته،‏ وأصبهنا نفضل المنظر الطبيعي الذي نراه في شاشة التليفزيون أو الهاسوب..‏ أو حتى ذاك المُلصق بالجدار!‏ نهن نفقد اتصالنا البصري بالأشياء من حولنا،‏ ونعيش‏ في عالم مزيف من صنع الشاشة السهرية.‏ والنتيجة أن الإنسان لم يعد يرى بعينيه،‏ وإنما يرى بالعين الافتراضية التي أوجدتها في عقله التكنولوجيا الهديشة،‏ وهي عين مصنوعة عبر وساءل الإعلام وشبكة النيت..‏ إنه نوع من العمى الضوءي الباهر الذي يجهر البصر..‏ فيقع الفرد في شكل غريب من العبودية،‏ مقيداً‏ بالتهديق في كون مُ‏ كون من بعدين فقط،‏ كل شيء فيه جاهز،‏ ويخلو من العمق والتأمل والتفكير،‏ وما على الفرد سوى أن ينقاد ويرى ما يريد له الآخرون أن يراه.‏ كيف يمكن للإنسان أن يُ‏ عالج نفسه من هذا العمى الذي يبهر البصر؟ ليس‏ حلاً‏ أن يقاطع المرء هذه التكنولوجيا ويكف عن استخدامها،‏ فإن هذا مطلب شبه مستهيل،‏ ذاك لأننا نعيش‏ في عالم يعتمد بصورة متزايدة على التكنولوجيا،‏ كما أن لها فواءد جمة لا يمكن الاستهانة بها.‏ والهل من وجهة نظري هو تحديد ساعات للقراءة توازي ساعات التهديق في تلك الشاشات..‏ ويبدو أن هذه معادلة غير قابلة للتهقق مع الأسف.‏ قد يتساءل البعض‏ لماذا الكتاب دون سواه؟ الجواب هو أن القراءة،‏ من الكتاب الورقي،‏ تُ‏ عمّ‏ ق حضورنا في العالم الذي نهيا فيه،‏ فكلما قرأنا أكثر،‏ كلما تفتهت عيوننا،‏ وأصبهت روءيتنا أكثر جلاءً‏ وعمقاً.‏ الشاشة تُ‏ سطه الوعي،‏ تخدر الأدمغة.‏ وأما الكتاب فيجعل الوعي متقداً‏ ومتفتهاً‏ للنمو والتطور.‏ يُ‏ شبه الإبهار في شاشات الهواتف والهواسيب والتليفزيونات رحلة هبوط بطيئة نهو قعر الجهيم!‏ الجسد يظل سليماً‏ معافى،‏ ولكن الدماغ يهترق ببطء شديد حتى يصل صاحبه إلى مرحلة البلادة والعته واللامبالاة.‏ ربما إن ‏«الأعور الدجال»‏ ذو العين الواحدة الذي جرى التهذير منه،‏ وقيل إن ظهوره سيكون في آخر الزمان،‏ ليس‏ بشراً‏ من لهم ودم،‏ وإنما هو هذه الشاشة التي سلبت البشر عقولهم،‏ وتعلقت بها أرواحهم،‏ فأصابتهم بالعمى الإرادي،‏ وباتوا لا يرون إلا عبر تلك العين الوحيدة.‏ wajdialahdal@gmail.com ﴿ سميرة عبيد وشجرة في جذع غيمة ﴿ كأنه صوتي ﴿ غلاف لهن بأصابع مبتورة ‏«نحتاج نظرية نقدية عربية نقرأ بها أنفسنا»..‏ الشاعرة العراقية ساجدة الموسوي ل $: الشعر ديوان العرب..‏ وليس الرواية مختارات من قصائد مترجمة نصوص متقابلة الغلاف المنامة-‏ قنا-‏ صدر عن مركز عيسى الشقافي كتاب جديد بعنوان ‏«مختارات من قصاءد مترجمة»‏ لموءلفه الدكتور محمد علي الخزاعي،‏ حيش يتضمن مجموعة شعرية مترجمة من قصاءد متنوعة لشعراء بهرينيين وعرب ومن دول أجنبية.‏ وذكر الموءلف في مقدمة كتابه أنه ينقسم إلى جزأين،‏ الأول لشعراء العربية حيش ترجم قصاءدهم إلى اللغة الإنجليزية في نصين متقابلين لكي يقارن القارئ الترجمة مع نصها الأصلي،‏ وكذلك للقصاءد الإنجليزية في الجزء الشاني.‏ وأوضه الموءلف صعوبة ترجمة النوع الشعري،‏ وبشكل خاص‏ العربي منها،‏ من لغة إلى أخرى،‏ بسبب خصاءصها المتعلقة بالوزن والقافية الإيقاع،‏ بالإضافة إلى أن موسيقية اللغة الشعرية يستهيل نقلها إلى لغة أخرى،‏ خصوصاً‏ عندما لا تكون الترجمة ضمن اللغات المتقاربة أو من نفس‏ العاءلة أو الأصل اللغوي،‏ مشيراً‏ إلى أن ما يقوم به المترجم عادة هي معالجة نثرية تفضي إلى عملية إبداعية متميزة.‏ ويتناول الجزء الأول من الكتاب مجموعة قصاءد لخمسة شعراء من البهرين هم:‏ الراحل إبراهيم العريض‏ وإبراهيم بوهندي وعلي الشرقاوي وقاسم حداد ومحمد حسن كمال الدين،‏ وأربعة آخرين من الشعراء العرب،‏ هم:‏ أدونيس‏ وبول شاوءول وعبدالمنعم رمضان ونزار قباني.‏ أما الجزء الشاني فيهتوي على قصاءد يعود بعضها إلى العصر الإليزابيشي لشعراء من أمشال كريستوفر مارلو وبن جونسون وولتر رولي وجون دون ووليم شكسبير،‏ ولشعراء من عصور لاحقة كالفيلسوف إدموند بيرك وصامويل تيلور كولردج وأوسكار وايلد وإدريان ميتشل،‏ والشعراء الجدد والمعاصرين كإدجار ألن بو ومايا انجلو وروبرت فروست والتشيلي بابلو نيرودا.‏ الجزائر - $ - محمد نجيب ﴿ ساجدة الموسوي الدوحة - $ صدر حديشا للشاعرة القطرية سميرة عبيد ديوان ‏«وكأنه صوتي»‏ عن منشورات ضفاف،‏ يضم قصاءد:‏ عتبة،‏ خيط الصوت،‏ صوت آخر صوتي،‏ كأنه صوتي،‏ دواءر شمعة،‏ حقل صبار،‏ طفلة البنفسج،‏ الندم،‏ أول مرفأ،‏ خشخشة،‏ كريات من زجاج،‏ شرخ في صوتي،‏ صوت الصدفة،‏ وهدير.‏ تقول في الإهداء:‏ إلى أصواتنا المبهوحة وهي تقاوم الخرس‏ الإنساني.‏ أو هي ترى أن ديوانها ‏«كأنه صوتي»‏ هو استغوار لنداء الداخل وارتباكاتها أمام صوت الخارج،‏ والمسافة التي تفصل بين صوت الروه وصوت العالم هي ما يدفعني إلى البهش عن صوت خاص‏ في الدفع بالشعر نهو جماليات أخرى ترتبط بالكتابة كخيار أساسي،‏ ولعل الرهان على كتابة الصوت وإسماعه من خلال الكتابة الشعرية هو ما يدفعني أن أشبه هذه التجربة بصوت مسموع ومكتوب على الورق.‏ جاء الديوان بعد أعمالها:‏ أساور البنفسج،‏ ولهن بأصابع مبتورة،‏ وشجرة في جذع غيمة..‏ التي تقول عنها:‏ ‏«أساور البنفسج»‏ أو ‏«لهن بأصابع مبتورة»‏ أو ‏«شجرة في جذع غيمة»‏ هي نصوص‏ كتبتها بدمي،‏ وعشت مخاضاتها وقلقها،‏ وفوق كل هذا أنظر إليها الآن من شرفة تجربة أخرى؛ وأتركها تدافع عن مرجعياتها وجماليتها ونقصها بنفسها،‏ وإن كان لي حديش عنها فسوف يكون مرتبطا في هذه التأملات التي أراهن عليها لتكون نصا يتجاوز التفكير في القوالب الجاهزة.‏ وتقول الشاعرة:‏ إن تجربتها ‏«ارتبطت بالتأمل في كل ما هو مختلف بدءا من الجغرافيا والمناخ والعادات والشقافات والتعددية في موسيقاها الكونية،‏ ولم أكن معنية حينها إلا بالهامشي فيها الذي كان جميلا وساحرا وجذابا.‏ أتذكر أن الصهراء كانت تخفي حكاية ما داخل كشبان الرمل المتهولة،‏ وكانت الهكاية تكبر لما شاهدت كيف أن تحولت إلى سفينة للأحلام التي لم تستطع أن تفقدني حواسي،‏ وأنا أتطلع للبهش عن ثقافات انسررت إليها عن طريق إدماني الشديد لكل المرويات الشعبية،‏ وارتهاني إلى الإقامة في نصوص‏ تجعلك تقلم أظافر كل ما كنت تفكر بأنه أدب،‏ وتفكر في أنه يمكن أن تكون هناك كتابة من دون أن تكون حيا في الهياة نفسها».‏ وتضيف:‏ ‏«وأنا أحاول الهديش عن هذه التجربة تعود الصور الأولى للعبور في ضفاف الأمكنة العصية عن الاستيعاب،‏ ليس‏ لأنها مدن عالمية أو عربية؛ بل لأنها كانت تفاجئني بطبيعة الإنسان بداخلها،‏ وما يمكن أن يهدثه فيك من دهشة وشعور بالامتلاء،‏ لن أتحدش عن العواصم النورانية،‏ ولن أتحدش عن الهوامش‏ السهيقة،‏ ولكن سأتحدش عن المرأة في تتبعي لصورتها داخل النص،‏ وداخل الهياة،‏ وغالبا ما تكون هذه الصور مختلة بسبب جرعة زاءدة في المهو،‏ أو بسبب سطوة اليومي على تفاصيلها؛ لكنني أنظر إليها الآن من منظور مختلف لا يرتبط بما يتم ﴿ بكيت العراق تداوله من صور عنها؛ لأنها كاءن هش‏ يهمل في جيناته إمكانات مجهرية لترصد مواطن الجمال في الهياة انطلاقا من روءية قلما وجدتها في عدسة كاءن آخر،‏ فأنا أحب التقاط الصور،‏ ولدي هوس‏ بالفوتوغراقيا،‏ وهي تنقب عن تلك الوجوه المنسية والمهمشة،‏ وتلك الهارات المطلية بالجير الأبيض‏ والأزرق،‏ وتلك الطبيعة المتوحشة التي تجعلك صغيرا أمام فوضاها المنظمة،‏ وهذه الصورة التي دفعتني إلى تجريب عدد من الأشكال في مكمن الشعر والتي أراها فنا يمكن أن يستوعب كل الفنون،‏ وليس‏ الرواية وحدها التي تستطيع ذلك انطلاقا من هذا الانفجار الإعلامي والنقدي الذي يواكبها في صمت غير حكيم للمجلات وللندوات التي تتبرأ‏ تدريجيا من طفولة هذا الكاءن الذي ينمو ويصر أن يظل في مرحلة الهبو حتى وإن شاخت كل الأجناس».‏ يشار إلى أن ديوان ‏«لهن بأصابع مبتورة»‏ للشاعرة سميرة عبيد صدر عن دار فضاءات-‏ عمان،‏ وهو الشاني بعد ‏«أساور البنفسج»،‏ ويضم 19 قصيدة،‏ من عناوينها:‏ بورتريه لآخر العنقود،‏ نوتة،‏ صورة،‏ جنون،‏ يد رجل ينام في قلب الصورة،‏ قناع،‏ إبرة،‏ قطر التاريخ،‏ جميرا،‏ بنفسجة بغداد،‏ هواء النيل،‏ زهرة،‏ وجدان،‏ غياب،‏ خرس،‏ أمي،‏ عازفة،‏ الموريسكي،‏ وتناهيد سوريا.‏ من ديوان ‏«كأنه صوتي»..‏ ُ أغمض‏ عينا وأدعُ‏ أخرى مستيقظهْ‏ لطقوس‏ الطوارئ أنا أحلم الآن بسماء سابعهْ‏ تحملني مع بضع نجيمات أرى شقاءق نعمان في صهراء ناءمه وجرحا عميقا في حاءط الريه..‏ من ديوان ‏«لحن بأصابع مبتورة»..‏ جسد الرحيل يمضي بي إلى أشواق تعبة تخرب صلابة الأظافر تتلو ما تبقى من ولهي لا دمع يشرب حزني ولا نداء يسمع رقصتي الأخيرة على لج المفازات أطوي ظهر المهال تقوس‏ الهلم من شدة شموخ نخلة الروه تتوهج في الشوارع الضيقة للفره تستهيل أحزاني لهيبها المتبقي من وحدتي أعزف خرسي كي يسمعه الناجون من الهرب وفي قفصي الصدري كبوة ثلج تحرق صمتي على آلة البيانو المهجورة التي تجتاحها عناكب الظلام..‏
قضايا السنة (22) - الشلاثاء 29 من جمادى الآخرة ‎1438‎ه الموافق 28 مارس‏ ‎2017‎م العدد (7877) 19 $ اغتيال ‏«فقها»..‏ رسائل ودلالات فلسطين-$-أمين بركة أثارت عملية اغتيال قائد عسكري كبير بكتائب الشهيد عزالدين القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية ‏«حماس»‏ يوم الجمعة بمدينة غزة،‏ عدة تساؤلات حول من المستفيد منها،‏ ودلالات توقيتها،‏ وطبيعة الرد عليها.‏ ﴿ الشهيد مازن فقها يوءكد متابعون للشأن الفلسطيني أن المستفيد الوحيد من اغتيال القاءد القسامي مازن فقها هو الاحتلال الإسراءيلي،‏ مشيرين إلى أن عمليات الاغتيال تعد جزءا أساسيا من العقيدة والسلوك الإسراءيلي وهي ترجمة لسياسات وقرارات حكومة الكيان.‏ وعزز هوءلاء موقفهم بأن الاحتلال من يقف وراء عملية الاغتيال،‏ بالقول:‏ ‏«إنه حتى الآن لم يصدر أي رد فعل إسراءيلي رسمي أو غير رسمي على العملية،‏ وأن اسم الشهيد تردد خلال الأعوام الأخيرة في الإعلام العبري على أنه أحد القادة الكبار في كتاءب القسام،‏ والمسوءول عن تجنيد خلايا عسكرية تابعة لهماس‏ في الضفة الغربية المهتلة».‏ وكان مسلهون مجهولون قد اغتالوا الأسير المهرر والقيادي بكتاءب القسام مازن فقها في منطقة تل الهوى جنوب مدينة غزة،‏ فيما فتهت الأجهزة الأمنية تحقيقا عاجلا في الهادش.‏ وأكدت مصادر أمنية أن سلاحا مزودا بكاتم صوت استخدم في عملية الاغتيال.‏ الرد قادم وحملت حركة المقاومة الإسلامية ‏(حماس)‏ وكتاءب الشهيد عزالدين القسام ‏«الاحتلال الإسراءيلي وعملاءه المسوءولية الكاملة عن جريمة اغتيال الأسير المهرر مازن فقها».‏ وقالت الهركة في بيان لها إن:«الاحتلال يعلم أن دماء المجاهدين لا تذهب هدرا؛ وأن هذه الجريمة لن تمر دون حساب؛ فالهركة تعرف كيف تتصرف مع هذه الجراءم».‏ وتعليقا على ذلك،‏ قال مسوءول أمني رفيع في غزة:‏ ‏«إن منظومة الأمن في قطاع غزة تعي حجم الجريمة التي أدت إلى استشهاد الأسير المهرر القاءد مازن فقها والرساءل التي أرادها المهاجمون»،‏ موءكدا أن ‏«الاحتلال الإسراءيلي يهاول فرض‏ معادلة جديدة عبر الهرب الأمنية الصامتة،‏ نتيجة فشله في التهكم في قيادة المعادلة الميدانية العسكرية التي كسرتها المقاومة في الفترة الأخيرة».‏ وطمأن هذا المسوءول،‏ في تصريهات لموقع ‏«المجد»‏ الأمني المقرب من المقاومة الفلسطينية،‏ الشعب الفلسطيني بأن الأجهزة الأمنية والمقاومة بخير،‏ وتعملان معا كتفا بكتف لإنجاز ما يرغب فيه في الوصول للعملاء والخونة وذلك في فترة قريبة.‏ في السياق،‏ قال عضو المكتب السياسي لهركة حماس‏ خليل الهية:‏ ‏«إن الاحتلال لن يستطيع فرض‏ معادلات جديدة على المقاومة وسيدرك ألف مرة أنه كان غبيا بإبعاد الأسرى المهررين عن غزة»،‏ موءكدا أن ‏«الاحتلال سيدرك أن سياسة تحييد الفلسطينيين عن قضيتهم باطلة».‏ وذكر خلال كلمة له أثناء تشييع الشهيد ‏«فقها»‏ أن الاحتلال ظن باغتيال ‏«فقها»‏ أنه سيرسم مرحلة جديدة؛ لكن عقول القسام التي صنعت أسطورة مواجهة الأدمغة قادرة أن ترد بالمشل وبالطريقة المناسبة التي تكافئ جرم الاحتلال،‏ مضيفا:‏ ‏«لن يفله العدو أن يهيد غزة عن الضفة،‏ ولن يفله بأن يستفرد بشعبنا سواء بالضفة أو ال‎48‎ كلنا جسد وسنواصل الطريق».‏ بدوره،‏ أكد القيادي في حركة الجهاد الإسلامي محمد الهندي أن دماء الشهيد ‏«فقها»‏ توحد الشعب الفلسطيني نهو المقاومة والشهادة،‏ مضيفا ‏«اليوم نودع الشهيد وإسراءيل تتوهم أنه يمكن باغتياله أن تكسر إرادة شعبنا ومقاومتنا وكتاءب القسام؛ فهم واهمون».‏ وأضاف:‏ ‏«الشهيد مازن اختار الطريق بكل وعي وقوة؛ وكان بإمكانه أن يستريه لكنه يوءمن بالمقاومة والجهاد وواصل الطريق وسيواصل هذا الطريق كل من يوءمن برسالة الشهداء حتى تحرير أرضنا».‏ عملية خطيرة في هذا السياق،‏ يوءكد المهلل السياسي حسام الدجني أن إسراءيل نجهت عبر عملاءها باغتيال مازن فقها؛ لكنها لم ولن تنجه بالقضاء على منهج وفكر وفلسفة عمل ‏«مازن»‏ التي تقوم على إنهاء الاحتلال بكل الوساءل والسبل،‏ مضيفا ‏«سيأتي ألف مازن لاستكمال المسيرة».‏ ونبه إلى أن عملية اغتيال ‏«فقها»‏ تحمل دلالات خطيرة،‏ حيش إن إسراءيل تريد القول إنها ستنتهج قواعد اشتباك جديدة في التعامل مع الأسرى المهررين وقادة المقاومة.‏ وشدد على أن الاحتلال الإسراءيلي أراد من خلال عملية الاغتيال توصيل ثلاش رساءل لهركة حماس:‏ أولها للقيادة الهمساوية الجديدة بأنه لا أحد بعيد عن اليد الإسراءيلية،‏ مشيرا إلى أن الرسالة الشانية تريد إسراءيل من خلالها أن توصل للأجهزة الأمنية بغزة بأن جهود القضاء على العملاء فاشلة وأن خلايا إسراءيل الأمنية بغزة تعمل ليل نهار،‏ والرسالة الشالشة - بهسب الدجني،‏ فهي موجهة لكل من يهاول تحريك الانتفاضة في الضفة عبر تشكيل خلايا مسلهة،‏ بأنه لن يكون بعيدا عن أعين الاحتلال.‏ من جهته،‏ قال المهلل السياسي محمد شاهين:‏ ‏«إن اغتيال القاءد القسامي مازن فقها تجاوز لكل الخطوط الهمراء»،‏ لافتا إلى أن القيادة بهماس‏ لن تقبل تمرير ما حدش دون الرد.‏ وذكر أن الاحتلال الإسراءيلي هو المسوءول الوحيد عن جريمة اغتيال ‏«فقها»،‏ قاءلا:‏ ‏«إن بصمات إسراءيل واضهة في هذا الجريمة،‏ وأن الصمت المطبق لإسراءيل بعيد العملية،‏ وتهديداتها المتكررة باغتيال ‏(فقها)‏ يدلل على أن إسراءيل هي المنفذة لهذه العملية».‏ الجدير ذكره أن الشهيد ‏«فقها»‏ ولد عام 1979، بالضفة الغربية،‏ وانضم للجناه العسكري لهماس‏ وهو في العشرين من عمره.‏ واعتقل ‏«فقها»‏ من قبل السلطة الفلسطينية ثلاش مرات بهجة ورود اسمه في كشوفات المطلوبين من جهاز ال CIA الأميركي،‏ بتهمة تنفيذ عمليات للمقاومة،‏ وتم استجوابه عند جهاز المخابرات في المرة الأولى عام 2000، وتم اعتقاله لأكثر من شهر في 2001 ثم اعتقل أسبوعا آخر في نفس‏ العام.‏ جرى اعتقال ‏«فقها»‏ من قبل إسراءيل عام 2002 بعد حصار دام 6 ساعات،‏ وتم هدم منزله بعدها بأيام قليلة،‏ بتهمة مشاركته في الإعداد لأعمال فداءية أدت إلى مقتل العديد من الجنود الإسراءيليين،‏ وقد حكم عليه بتسع موءبدات و‎50‎ عاما إضافية.‏ وتحرر ‏«فقها»‏ من أسره بصفقة ‏«وفا الأحرار»‏ عام 2011، وجرى إبعاده إلى غزة..‏ وربطت إسراءيل اسمه بعملية اختطاف المستوطنين الشلاثة؛ التي نشبت على إثرها حرب 2012 على قطاع غزة.‏ سبتة ومليلية تحت الضغط إسبانيا تستبعد الأئمة العرب ﴿ احتجاجات آءمة سبتة مدريد-‏ $- زينب بومديان أعلن اتحاد أئمة المساجد بمدينتي ‏«سبتة ومليلية»‏ المغربيتين الواقعتين تحت السيادة الإسبانية،‏ عن احتجاجهم على قرار السلطات الاسبانية بتعيين أئمة وخطباء جدد من أصول اسبانية وإقالة الأئمة المغاربة الأصل،‏ وذلك بعد ايام قليلة من البيان الختامي لمؤتمر الاتحاد البرلماني العربي الرابع والعشرين المنعقد في الرباط مؤخرا،‏ والذي طالب بإنهاء الاحتلال الاسباني للمدينتين المحتلتين منتصف القرن السادس عشر الميلادي في المغرب.‏ وذكر محمد العصيدي،‏ إمام المسجد الكبير بمدينة سبتة ل $، أن قرار السلطات الاسبانية الصادر يوم الخميس‏ الماضي بتغيير الأءمة وخطباء المساجد في مدينتي ‏«سبتة ومليلية»‏ البالغ عددهم 26 مسجدا هو قرار غريب وغير مدروس‏ ولا يمكن الخضوع له،‏ وقد اتفق الأءمة والخطباء في المدينتين في الاجتماع الذي عقد بعد صلاة الجمعة على عدم تنفيذ القرار،‏ وعدم تسليم المساجد للخطباء الاسبان أو من أصول اسبانية–‏ كما ورد في قرار السلطات الاسبانية-‏ مع التوقيع على بيان بهذا الرفض‏ وإرساله إلى السلطات الاسبانية للعلم،‏ وشمل البيان رأي الأءمة والخطباء في القرار وسبل الاحتجاج والتصعيد القانونية التي سوف يسلكها الخطباء والأءمة حال اصرار السلطات الاسبانية على تنفيذ القرار غير المبرر.‏ القضاء على العربية وأضاف يوسف الربيعي،‏ إمام مسجد القصبة القديمة بسبتة:‏ إن قرار السلطات الاسبانية سببه الواضه هو بيان اتحاد البرلمان العربي المطالب بتهرير مدينتي سبتة ومليلية وإعادتهما إلى السيادة المغربية،‏ ومحاولة اقتلاع كل ما هو عربي أو يمت للمغرب بصلة من المدينتين وعلى رأسها أءمة وخطباء المساجد،‏ لتتهول لغة الخطاب الديني للغة الاسبانية بدلا من العربية،‏ وقد حاولت السلطات الاسبانية عشرات المرات من قبل لكنها فشلت،‏ كما حاولت اسكات مكبرات الصوت في المساجد لإخفاء أي صوت عربي في المدينتين،‏ لكن السكان احتجوا فتراجعت السلطات الاسبانية عن القرار،‏ لتهاول من جديد عن طريق استبعاد الخطباء العرب وتحويل الخطاب الديني إلى اللغة الاسبانية في محاولة مكشوفة للقضاء على اللغة الغربية والهوية الغربية للمدينتين.‏ كان الاتحاد البرلماني العربي،‏ قد أكد خلال اجتماعه الأخير بالرباط،‏ ضرورة الدخول مع إسبانيا في مفاوضات جادة،‏ من أجل إعادة مدينتي سبتة ومليلية للمغرب في أقرب وقت،‏ على أنه يساند المغرب في جهوده من أجل استرجاع المدينتين المهتلتين،‏ بالإضافة إلى الجزر الجعفرية،‏ داعين إلى التجاوب مع مقتره الملك الراحل الهسن الشاني،‏ الذي نص‏ على تشكيل خلية مشتركة للتفكير في حل سلمي للمدينتين،‏ ولم يتطرق المغرب إلى قضية المدينتين بشكل رسمي،‏ غير أنه يعتبرهما محتلتين من طرف الإسبان.‏
Page 1 and 2: 60 TUESDAY 28 MARCH 2017 NO (7877)
Page 3 and 4: $ السنة (22) - الشلاثا
Page 6: Ministry of Administrative Developm
Page 9 and 10: السنة (22) - الشلاثاء
Page 11 and 12: تحقيق $ السنة (22) - ال
Page 13 and 14: $ السنة (22) - الشلاثا
Page 15 and 16: متابعات السنة (22) - ا
Page 17: السنة (22) - الشلاثاء
Page 21 and 22: ٍ السنة (22) - الشلاثا
Page 25 and 26: منتدى السنة (22) - الش
Page 29 and 30: تهافت على ‏«قشر ال
Page 33 and 34: 09 08 03 ‏«قطر للتنمية
Page 35 and 36: 3 متابعات السنة (22) -
Page 39 and 40: السنة (22) ‏-الشلاثا
Page 41 and 42: عربي ودولي السنة (22)
Page 43 and 44: 9 11 هدوء يسبق ‏«عاص
Page 53 and 54: عالمي السنة (22) - الش

سنستثمر «٥» مليارات في بريطانيا

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?