الإستنتجات فى إستمرار العلاقات

بسم هللا الرحمن الرحيم 

االستنتاجات 

فى 

استمرار العالق ات 

تأليف 

محمد هانى أحمد 

( 1439 ه – 2018 م )

بسم هللا الرحمن الرحيم 

وصلى هللا على سيدنا محمد و آله.‏ 

الحمد هللا الذى له العزة و الجبروت وبيده المللك و الملكوت 

وله االسماء الحسنى و النعوت ف ال يعزب عنه ما يدبر النطق أو 

يخفيه السكوت الق ادر ف ال يعجزه شئ فى السموات و االرض و 

اليفوت أنشأنا من االرض نسما و استعمرنا فيها اجيال و أمما و يسر 

لنا منها ارزاق ا و قسما تكنفنا االرحام و البيوت . 

و الصالة و السالم على سيدنا محمد النبى العربى المكتوب فى 

التوراة و االنجيل و القرآن من بعث بالسيف رحمة للعالمين كشف 

الغمة ونصح األمة و أدى األمانة 

, 

ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين 

. 

و على آله و أصحابه اجمعين 

اما بعد : إن ما تتعرض له مجتمعتنا من تفشى ظاهرة الطالق و 

كثرة المشاكل االسرية و ما يترتب عليها من آثار سلبية على 

المجتمع عامة و على أشبال المجتمع خاصة يدعو إلى التفكر و 

التدبر إليجاد حلول سريعة و شف اء سديد لهذا المرض العنيد , و 

لما كان الحب و الصدق هما أساس العالقة الزوجية و الود 

( 1439 ه – 2018 م )

والتراحم يلف أفراد األسرة الواحدة فينتج عن ذللك بيئة نقية 

لتربية أشبال مجتمعتنا الفتية أحسن تربية , ولكى ينشأ جيل بدون 

مشاكل نفسية او ضغائن اسرية التى التى تذهب بهذا الجيل 

إلى أفكار عبثية ليلتهى بها عن المشاكل األسرية التى أثق لت 

كاهله و شتت فكره , فيذهب إلى تعاطى المخدرات تارة و إلى 

التحرش و األغتصاب تارة أخرى وإلى جرائم ال تؤدى إال إلى فساد 

المجتمع و انتشار البلطجة , و لما كان ماسبق نتيجة اصلية ألنفصال 

األزواج أو تشتت األسرة بين مشاكل تعطل من مهمة تربية األطف ال 

مثل الماكل األقتصادية كان من الواجب ان نبين للعباد السبل 

الرشيدة فى ترجية األجيال الجديدة و هذا فى الجزء الثانى من 

الكتاب . اما الجزء األول فنتعرض إلى البدايات و الخطوات 

األحترازية لكى نتجنب المشاكل التى تنت عن خطأ األختيار لكل 

من الرجال و النساء على حد سواء فما الجزء األول فنتعرض إلى 

البدايات و الخطوات األحترازية لكى نتجنب المشاكل التى تنت 

عن خطأ األختيار لكل من الرجال و النساء على حد سواء ف إذا 

صلحت البدايات صلحت الخواتيم و فى تأكيد على أن صالح 

البداية من أهم األمور ق ال هللا تعالى لرسوله الكريم يحثه على أن 

يقوم فى مسجد المدينة المنورة و أن ال يقوم فى مسجد المنافقين 

( 1439 ه – 2018 م )

الذين أرادوا فتنة بين الناس , بسم هللا الرحمن الحيم " 

الَ‏ تَقُمْ‏ فِيِه 

أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ‏ أُسِ‏ سَ‏ عَلَى التَّقْوَى مِنْ‏ أَوَّلِ‏ يَوْمٍ‏ أَحَقُّ‏ أَن تَقُومَ‏ فِيهِ‏ فِيهِ‏ 

رِجَالٌ‏ يُحِبُّونَ‏ أَن يَتَطَهَّرُواْ‏ وَالل ‏ُيُحِبُّ‏ الْمُطَّهِرِينَ‏ * أَفَمَنْ‏ أَسَّسَ‏ بُنْيَانَهُ‏ 

عَلَى تَقْوَى مِنَ‏ اللِ‏ وَرِضْوَانٍ‏ خَيْرٌ‏ أَم مَّنْ‏ أَسَّسَ‏ بُنْيَانَهُ‏ عَلَىَ‏ شَفَا 

جُرُفٍ‏ هَارٍ‏ فَانْهَارَ‏ بِهِ‏ فِي نَارِ‏ جَهَنَّمَ‏ وَالل ُ الَ‏ يَهْدِي الْقَوْمَ‏ الظَّالِمِينَ‏ * 

الَ‏ يَزَالُ‏ بُنْيَانُهُمُ‏ الَّذِي بَنَوْاْ‏ رِيبَةً‏ فِي ق ‏ُلُوبِهِمْ‏ إِالَّ‏ أَن تَقَطَّعَ‏ ق ‏ُلُوبُهُ‏ ‏ْم 

وَالل ‏ُعَلِيمٌ‏ حَكِيمٌ‏ " صدق هللا العظيم . ف إن ذهاب الكذب و الرياء 

و ضحت الرؤيا و حسن االختيار و انعدمت ب‘ذن هللا المشاكل 

المستقبلية التى يكون أسسها الخداع من أحد الطرفين و التحايل 

للوصول إلى رغبة دفينة و أغراض خبيثة ظاهرها الحب و الزواج و 

باطنها االستغالل و سواء كان ذللك بحسن نية او سوء ف إنه يؤدى 

تقريبا إلى النفس المشاكل التى ذكرناها آنف ا . و الجدير بالذكر 

أن هذا الكتاب يحتوى على تجارب واقعية و دراسة علمية و 

حلول بإذن هللا مرضية , ف إنا ندعو المقبلين على زواج او من هم 

فى القة رسمية او غير رسمية إلى قراءة هذا الكتاب لتف ادى 

الوقوع فى األخطاء الشائعة . و ختاما ندعو هللا ان يستفيد الجميع 

من هذا الكتاب و ان يهدى الناس إلى ما في صالح دينهم 

ودنياهم . و هللا من وراء القصد ... 

( 1439 ه – 2018 م )

) 

م 2018 – ه 1439 (

الجزء األول 

‏"السفن الحائرة 

تبحث عن 

الشواطئ"‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

الفصل األول 

" االسباب فى الحب و اإلعجاب " 

لعل من أبرز الدوافع الى لألرتباط هى اإلعجاب او ما أسميه الحب 

اللحظى , و لما كان الحب و اإلعجاب ظاهرتين متالزمتين مع 

وجود بعض األختالف ات التى تميز بينهم , كان التفرقة بينهم 

صعبة للغاية و بدرجة صعوبتها تكون درجة أهميتها و يكون 

فهم كالهما أساس لبناء قرارات سلمية تتف ادى التسرع و الطيش 

الذى يتبعه الندم , يبداء الحب و اإلعجاب منذ نعومة األظافر 

ف لو تتبعت آثار األطف ال و أفعالهم لوجدتهم يبغضون أناس و 

يحبوت آخرين و يعجبون بآخر ثالث يحرك كل هذا التعامل و 

المنفعة المكتسبة و الشعور تجاه األفراد جراء معاملة هؤالء االفراد 

مع األطف ال إلى مدة المعاشرة اى كثرة الجلوس و نشاة األلفة و 

تعزيز الطمئنينة فيتشكل فى مخيلته أن هذا صديق و أن اى 

شخص غريب يعتبر كعدو او كارقيب يجب االحتراز فى معاملته 

حتى نتأكد من نوايا هذا الشخص و بالتالى يجب أن نظهر امامه 

( 1439 ه – 2018 م )

بأفضل شكل حتى تتم المصادقة هنا نعامله معاملة الصديق فيرى 

ألوان العذاب من اللعب و اللهوا و يذهب الحياء و األحتياط فى 

المعاملة , و إلى التفرقة بين الحب و اإلعجاب عند األطف ال 

فيتبين اآلتى أن الحب عند األطف ال يكون بمقدار المنفعة 

المتحصل عليها و تنقسم المنفعة إلى مادية و معنوية . أما المادية 

فهى مقدار ما يتحصل الطف ل عليه من اشياء ملموسة مثل الطعام و 

الشراب و العاب , اما المنفعة المعنوية هى الشعور بالحب و 

األمان و الطمئنينة الشعور باالهتمام و الرعاية كل هذا يعزز 

الشعور بالحب تجاه من يقدم هذه المنفعة . اما من يقول أن 

هناك حب بدون منفعة سواء معنوية او مادية فهو واهى و حتى 

من يحب أناس دون ان يراهم فهو ناتج عن الشعور باالمتنان و 

هو أيضا يقع تحت المنفعة المعنوية . و باألنتق ال إلى اإلعجاب ف إنه 

شعور باإلنجذاب إلى شخص لميزة فيه أو ألمتلكه شئ مرغوب فيه 

فيتولد شعور يدفع إلى التقرب من هذا الشخص تق ليده أو حتى 

محالولة إثارة إعجابه حتى يتمكن من االحصول على هذاء الشئ او 

على األق ل الحصول على نظرة أقرب او الوجود مع هذا الشخص 

فى دائرة الضوء و لو كان كتابع ف إذا زالت تلك الصفة أو فقد 

الشئ الذى كان يملكه تركه من كان معجب به و يظن انه يحبه 

( 1439 ه – 2018 م )

وقد يختلط األمر على التابع فيظن هو نفسه أنه كان يحب هذا 

الشخص و ذلك يفسر عدم شعوره بالعار لكونه تابع فما الضير 

فى إتباع الحبيب !! و تتجلى هذه الظاهرة عند األطف ال و تكون 

أوضح ف إذا كنت تملك لعبة يظل مرافق ا لك ف إذا اخفيتها تركك 

الطف ل و ابتعد عنك وهذا ليس نفق ا ألن الطف ل عندما يحب يحب 

فعال و عندما يعجب بك فهو معجب فقط ال أكثر و ال أق ل . و إلى 

األمثلة الواقعية ف أنت عندما تعجب بالعب كرة قدم أنت معجب 

به ألنه يملك المهارة التى كنت تريدها انت يحقق اإلنجاز الذى 

كنت تحلم به و ال عالقة لهذ‎1‎ 

بالحب الذى تتدعيه أنت و يتجلى 

ذلك فى بالغة القرآن فى قوله تعالى بسم اله الرحمن الرحيم " 

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم 

خشب مسندة " فهنا جاء اإلعجاب 

مع األجسام ولم يأتى الحب ألن 

األجسام ال يحبها الناس بل يعحبون بها و لما جاء حديث القرآن عن 

الحب جاء ذكر الحب مع الناس كلهم و األنفس و ليس األجسام او 

األشكال , فق ال تعالى بسم هللا الرحمن الرحيم ‏"يَا أَيُّهَا الَّذِي ‏َن آمَنُوا 

مَنْ‏ يَرْتَدَّ‏ مِنْكُمْ‏ عَنْ‏ دِينِهِ‏ فَسَوْفَ‏ يَأْتِي اللَُّ‏ بِقَوْمٍ‏ يُحِبُّهُمْ‏ وَيُحِبُّونَهُ‏ 

أَذِلَّةٍ‏ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ‏ أَعِزَّةٍ‏ عَلَى الْكَافِرِينَ‏ يُجَاهِدُونَ‏ فِي سَبِي لِ‏ اللَِّ‏ 

وَالَ‏ يَخَافُونَ‏ لَوْمَةَ‏ الَ‏ ئِمٍ‏ ذَلِكَ‏ فَضْلُ‏ اللَِّ‏ يُؤْتِيهِ‏ مَنْ‏ يَشَاءُ‏ وَاللَُّ‏ وَاسِ‏ ‏ٌع 

( 1439 ه – 2018 م )

عَلِيمٌ"‏ صدق هللا العظيم 

( 1439 ه – 2018 م ) 

. 

يتطور الحب و اإلعجاب بتطور اإلنسان و تتغير وسائل التعبير 

بتغير األزمنة , ف إذا وصل اإلنسان إلى مرحلة ما قبل الشباب اى 

فى عمر ( 11 – 16 

) اختلط عليه األمر كثيرا بل إن األمر ال 

يتعلق فقط بالعمر بل أيضا بثق افة الشخص التى أكتسبها من البيئة 

المحيطة ف إن كانت سلبية تداخلت خيوط الحب مع اإلعجاب فمن 

يعجب به يحبه و تجده سريعا الحكم فتارة يحب هذا و يكره ذاك 

, اما تفسير تلك الظاهرة أنه مما سبق يتضح أنه نتيجة مما سبق 

قوله فى الفقرة السابقة يكون فكر اإلنسان حينها أنه يجب أن 

يق لد أفعال الكبار فهو منهم األن فوجود األصحاب و األهل و 

وسائل اإلعالم المختلفة التى ساهمت فى تشكيل معاير و صف ات 

التى يجب امتلكها ليكون اإلنسان األفضل الذى يريد الجميع أن 

يكون فيقوم ذلك الشخص الراغب فى ان يكون األفضل بإتباع 

هذه المعاير لكى يواكب العصر فنجد مثال أن معيار الجمال لدى 

الفتيات الشعر األشقر األملس و العيون الملونة و الجسد الممشوق 

, الرجل أيضا يجب أن يكون قوى البنيان ذو طول إلخ ... أيضا 

نجد فى عصرنا الحالى أن لكل شاب يجب أن يكون له صديقة 

على غرار المجتمعات الغربية ولو كان األمر أق ل حده فى بعض

الحاالت وأشد وطئة فى الحالت األخرى لما يجب على كل شاب أن 

يكون له صديقة لكى يكونوا كاشباب الغريبين الذين يعتبرون 

األن المثل العليا التى يتطلع الجميع فى وطننا العربى و اإلسالمى 

للوصل إليها حتى اصببحت ثق افتنا ثق افة هجينة ال غربية و ال شرقية 

ثق افة المسخ و ال عالقة هنا بالمعنى المقصود بالعولمة بل هو ناتج 

عن فرق التطور العلمى و اإلجتماعى لهؤأل الغريبين و بسبب 

الجهل المتفشى و ثق افة التق ليد فى مجتمعتنا حتى عند من 

يسمون مثقفى ونخبة المجتمعات ظهرت معادلة مف ادها إذا 

أردت أن تصبح مثل الغرب قم بتق ليدهم فى كل شئ أحتف ل 

مثلهم أعتنق أفكارهم ف ليكن ذوقك فى المالبس و السيارات و 

كل شئ مطابق لهم , لكن تلك المعادلة الف اشلة لم تصنع لنا إال 

جيل من المشوهين ثق افيا الناقمين على كل شئ فى مجتمعاتهم 

المادحين لكل شئ فى الغرب أصبحنا ف اقدى الهوية . بالعودة 

إلى الموضوع الرئيسى فيقوم الشباب بتق ليد كل شئ بالحرف بل 

يزيدون الطين بله فى كثير األحيان حتى فى طريقة الكالم و 

األفعال فنجد مثال شعارات مثل 

( 1439 ه – 2018 م )

" نامت زعالنة صحيت ميتة – هى دى الهدية فى اإلشارة إلى 

هداية باهظة الثمن " و الكثير من الهذيان الذى اليفهم ذلك 

الشخص القصد منه لكنه يفعله لضرورة الموقف و المظهر العام 

فهل هذا الحب الذى يهدف إلى الزواج هل مقصده كل تلك 

االفعال المبالخ فيها ؟!‏ . اما الثابت فى هذا الوقت أنه ال حب 

حقيقى فى هذه المرحلة مع التأكيد على أن لكل ق اعدة 

استثنئات و قد بنيت هذه الق اعدة على فرضية أن الهدف من 

أى عالقة فى هذا السن المذكور ليس الزواج ألن اإلمكانيات 

المادية و الجسدية أيضا القوانين ال تسمح بالزواج فى هذا السن 

فما الهدف إذا ؟ تفكر عزيزى الق ارئ , إن كل هذه الممارسات 

التى يقوم بها الشخص هى لدواعى تحقيق الغرض المنشود أال 

وهو أن يكون ذاك الشخص المثالى صاحب العالق ات الكثيرة و 

هنا الحديث على الجنسين من اإلناث و الذكور . و قد اتفقنا 

سابق ا على أن كل ما يبنى على شئ ينتهى عليه إال إذا بدل 

الشخص حاله إلى حال أفضل , فما العالق ات التى تبنى على اإلعجاب 

و محاولة التق ليد و الخداع تنتهى أيضا بالتملص من الهدف 

المفترض وهو الزواج و لهذا يجب على اإلنسان الصادق ان يتخذ 

بعض التدابير و التأكد من نية شريكه الذى قد يكون غير 

( 1439 ه – 2018 م )

واعى إلى ما يفعله او تأخذه الحمية فيتزوج على غير إقتناع إال 

لكىى يثبت أنه ينفذ وعده ثم يتربص الفرص للمشاكل و ينتظر 

فرص الطالق و المصيبة هنا تأتى بعد اإلنجاب . و فى الفصل 

التالى نبين الخطوات االزمة لتف ادى ذلك , انتهى ... 

( 1439 ه – 2018 م )

الفصل الثانى 

" الكشف و اإليق اع بصاحب الخداع " 

فقدنا ذكرنا فى الفصل األول أن المشكلة الرئيسية المؤدية إلى 

الطالق هى الخداع ثم تنتدرج تحته األسباب األخرى من مشاكل 

إقتصادية و التربية و العالق ات و التى تصل إلى حد الملل و 

النفور , فكل هذا ما هو إال نتيجة لصدمة الذى خدع ف ال تجد 

عنده قدر على األستمرار أو حتى الرغبة فى األستمرار مع هذا 

الشخص الذى كان يحبه ف أشد الخداع وطئة الذى يأتى من 

الحبيب و القريب , فتتحول اللحياة إلى جحيم مستعر اليطاق 

األستمرار فيها و يرغب ذلك الشخص الهروب و اإلنفصال من 

الواقع الذى فرض عليه ذاك الحلم الذى تحول إلى كابوس 

اإلنفصال بعد الشعور أن تضحياته ذهبت هباء من اجل ال شئ 

ذاك الشعور عندما تضحى بحياتك عندما تبذل الغالى و النفيس 

الإرضاء ذلك الشخص الذى أحببته و لم تكن منتظر أن ينتهى 

األمر إلى تلك الحال , فيكون لسان حال الضحية ال نجوت إن نجا 

الجبان , ف إذا وصل إلى هذه الحال اليقيم إعتبارات ال شئ يضع 

كل شئ على المحك الزواج االطف ال االستقرار نظرة المجتمع حرفيا 

( 1439 ه – 2018 م )

يضع كل شئ على المحك لكى يتخلص من ذلك الكابوس , 

تحركه مشاعره الثائرة كرامته التى بعثرت عندما أصبح فى 

موقف ال يحسد عليه , إختياراته الف اشلة , محاولة التغلب على 

الشعور بالعجز عن األستمرار وحيدا , إثبات للمجتمع أن ما يفعله 

ليس شئ معيب , لكى يثبت لنفسه أوال أنه ق ادر على أن يكون 

األب و األم , أنه ق ادر على ترببية األطف ال وحده , ق ادر على أن 

ينشئ أطف ال صالحين متفوقين فى شتى المجالت الممكنة , أنه 

وحده ق ادر على أن يق لب النكسة إلى إنتصار , أن ما فعله ليس 

محالوة انتحار و ال أسوء قرار بل هو أحسن أختيار , هذا و لما 

كانت أفكاره و داوفعه نابعة من مشاعر قوية كان من الصعب 

إيق افه عن هذا الطريق و كان التعامل معه اصعب ما يكون 

ف امحاولة إصالح يعتبرها إهانة و تحيز للجانى عليه بل يعتبرك عدو 

له يجب اجتنابك و الحتراز فى الكالم معك و لو كنت أقرب 

الناس إليه فهو غير مستعد أن يخدع من أقربائه مرتين و يقول 

مثل شعبى " ضربتين على الرأس توجع " و يتذكر حديث الرسول 

حين ق ال صلى هللا عليه و سلم " ال يلدغ المؤمن من جحر واحد 

مرتين.‏ " صدق رسول اله صلى هللا عليه و سلم . 

( 1439 ه – 2018 م )

إضافة إلى ذلك فقد سهلت قوانين الخلع و محاكم األسرة كتل 

العملية ف لم يعد األمر صعب كما كان فى الماضى حيث كان 

أغلب الرجال يرفضن طالق زوجاتهم و يصرون على ذلك ألن 

القوانين كانت معهم و كانوا يستمتعون بجعل السيدة محبوسة 

على ذممهم و يفعلون األف اعيل من عدم اإلنف اق إلى الضرب فى 

أغلب األحين متجاهلين فى ذلك تعاليم اإلسالم و أحكامه التى 

يجب على كل مسلم اإللتزام بها سواء اقرتها القوانين الوضعية أم 

ال فهذا جزء ال يتجزء من عقيدة المسلم ذكر كان أو أنثى و قد 

أضحت آيات الذكر الحكيم تلك المسائلة ببالغة عظيمة منقطع 

النظير و لن تجدها فى أى ديانات أخرى او قوانين وضعية إال 

مقتبسة من أحكام اإلسالم الرحيم 

, 

فق ال تعالى بسم هللا الرحمن الرحيم " الطَّالَ‏ قُ‏ مَرَّتَانِ‏ فَإِمْسَا ‏ٌك 

بِمَعْرُوفٍ‏ أَوْ‏ تَسْرِيحٌ‏ بِإِحْسَانٍ‏ وَالَ‏ يَحِلُّ‏ لَكُمْ‏ أَنْ‏ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ‏ 

شَيْئًا إِالَّ‏ أَنْ‏ يَخَافَا أَالَّ‏ يُقِيمَا حُدُودَ‏ اللَِّ‏ فَإِنْ‏ خِفْتُمْ‏ أَالَّ‏ يُقِيمَا حُدُودَ‏ اللَِّ‏ 

فَالَ‏ جُنَاحَ‏ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ‏ بِهِ‏ تِلْكَ‏ حُدُودُ‏ اللَِّ‏ فَالَ‏ تَعْتَدُوهَا وَمَنْ‏ 

يَتَعَدَّ‏ حُدُودَ‏ اللَِّ‏ فَأُولَئِكَ‏ هُمُ‏ الظَّالِمُون 

)229( 

فَإِنْ‏ طَلَّقَهَا فَالَ‏ تَحِلُّ‏ 

لَهُ‏ مِنْ‏ بَعْدُ‏ حَتَّى تَنْكِحَ‏ زَوْجًا غَيْرَهُ‏ فَإِنْ‏ طَلَّقَهَا فَالَ‏ جُنَاحَ‏ عَلَيْهِمَا أَنْ‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

يَتَرَاجَعَا إِنْ‏ ظَنَّا أَنْ‏ يُقِيمَا حُدُودَ‏ اللَِّ‏ وَتِلْكَ‏ حُدُودُ‏ اللَِّ‏ يُبَيِنُهَا لِقَوْمٍ‏ 

يَعْلَمُونَ(‏‎2330‎ ‏)وَإِذَا طَلَّقْتُمُ‏ النِسَاءَ‏ فَبَلَغْنَ‏ أَجَلَهُنَّ‏ فَأَمْسِ‏ كُوهُ‏ ‏َّن 

بِمَعْرُوفٍ‏ أَوْ‏ سَرِحُوهُنَّ‏ بِمَعْرُوفٍ‏ وَالَ‏ تُمْسِ‏ كُوهُنَّ‏ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ‏ 

يَفْعَلْ‏ ذَلِكَ‏ فَقَدْ‏ ظَلَمَ‏ نَفْسَهُ‏ وَالَ‏ تَتَّخِذُوا آيَاتِ‏ اللَِّ‏ هُزُوًا وَاذْكُرُوا 

نِعْمَتَ‏ اللَِّ‏ عَلَيْكُمْ‏ وَمَا أَنْزَلَ‏ عَلَيْكُمْ‏ مِنَ‏ الْكِتَابِ‏ وَالْحِكْمَةِ‏ يَعِظُكُمْ‏ بِِه 

وَاتَّقُوا اللََّ‏ وَاعْلَمُوا أَنَّ‏ اللََّ‏ بِكُلِ‏ شَيْءٍ‏ عَلِيمٌ‏ " صدق هللا العظيم . 

و هنا جاء أمر هللا واضحا جليا أن الطالق يكون بمعروف و إحسان 

و أن ال يكون اإلمساك من أجل الضرر و حذر هللا أن تلك حدوده 

سبحانه و من يتعد حدوده فهو ظالم يعاقب فى الدنيا و اآلخرة . 

أن يكون الطالق دون مق ابل ليس مق ابل التنازل عن الحضانة 

, 

ليس مق ابل التنازل عن حقوقها المالية المسجلة فى قسيمة الزواج 

ف اطالق حق أصلى من حقوق الزوجة ال يجوز انتق اصه . و هذا ما 

خالفه قطاع عريض من الرجال إلى وقتنا هذا و ال حول وال قوة إال 

, 

باهلل , و على الرغم من أن ق انون الخلع الجديد قد عدل من تلك 

المسائلة إال إنه يسلب الزوجة حقها المالى مما يدف ببعض النساء 

إلحتمال واقعها المرير و الظلم الواقع عليها . 

( 1439 ه – 2018 م )

و بالعودة إلى موضوع الفصل و هو كشف الخداع ف العبرة هنا 

بالتعامل مع الطرف الذى يعتبر أن يكون شريك مستقبليا دون 

تكلف او نظر إلى المعاير المجتمعية أى التعامل بكل تلق ائية 

الطريقة التى نتعامل بها فى األصل , ف لو تعاملنا بالطريقة المتبعة 

حاليا سيختلط األمر على كال الطرفين فيظن ذاك الطرف أن االخر 

غنى مثال او فقير سيأخذ إنطباع أن هذا الشخص بخيال مع أنه 

كريما فى األصل لكن طريقة تعامله متبعا المعاير العامة قد 

أظهرته بشكل مغاير و قد تعرضت السينما إلى سواء التف اهم هذا 

الناتج عن التحرج من الكالم بوضوح و صراحة و إظهار حال غير 

الحال األصلية , فى فيلم " الشقة من حق الزوجة " عندما اسأ 

الخطيب فهم كالم أهل خطيبته فظن أنهم سيعطونه شقة ثم 

يجهزون الشقة له ليتزوج إبنتهم و ظن أنهم أغنياء و يمتلكون 

عمارة سكنية بناء على كالم والد خطيبته , و على الجانب األخر 

أعتقد اهل خطيبته أن خطيب إبنتهم ثرى و أنه يملك الشقة و هم 

فقط سيجهزونها باألثاث و قد أختلط األمر على الجميع و كاد 

ينتهى بالفراق إال أن تم إنق اذ الموقف . هذا بالنسبة لسوء الفهم 

الناتج عن محاولة التجمل او الخجل , قد ينخدع الشخص بسبب تأثير 

المشاعر و باألخص الحب و لكى نرى الصورة بشكل صحيح يجب 

أن نفرق بين عدم ات خاذ القرار إلى ات خاذ الخيارات الخاطئة،‏ إلى 

الشعور بأنك محاط بخيارات كثيرة...‏ بكل بساطة أحياناً‏ ال نستطيع 

( 1439 ه – 2018 م )

أن نقف على قرار سليم.‏ هذا كله مرتبط بطبيعة القرارات 

وكيفية ات خاذها.‏ فكل شيء نقوم به رهينة طريقة تفكيرنا 

وات خاذنا للقرارات.‏ إتخاذ القرارات الجيدة دائما ما يعتمد على 

طريقة التفكير و الهدف من األمر كله و للكشف عن صدق او 

كذب الشريك هناك بعض الخطوات التى يجب أن نتبعها ليس 

فقط مع الشريكبل فى الحياة العامة مع أى شخص , طبق لدراسة 

تم نشرها على موقع ‏"بى بى س " ف إن هناك طرق عديدة 

للكشف عن المخادع أو المراوغ . نشرت عن أحد رجال األمن ق ام 

بتشكيل فريق ألكتشف طرق جديدة و أكثر ف اعلية لكشف 

الكذب و التى ساعدت بنسبة كبيرة باإليق اع ببعض المجرمين و 

المسافرين المزيفين حيث بداء توماس أورميرود و فريقه 

بمهمتهم و بدأت بالتالى " 

يواجه فريق توماس أورميرود من 

رجال األمن مهمة قد تبدو مستحيلة في الكشف عن هوية 

المخادعين.‏ طلب من الفريق إجراء مق ابالت مع مسافرين في 

المطارات األوروبية عن تاريخهم وخططهم للسفر.‏ ولهذا الغرض 

زرع أورميرود عدة أشخاص يصلون إلى حاجز األمن بسيرة ذاتية 

‏.مزورة وخطة سفر وهمية،‏ ويتعين على فريقه أن يكتشفهم 

تمكن شخص واحد فقط من بين 1000 

المق ابالت من خداع رجال األمن التابعين للفريق.‏ 

( 1439 ه – 2018 م ) 

ممن أجريت معهم 

وكان التعرف 

‏.على المخادعين يبدو كمن يبحث عن إبرة في كومة من القش

اذن ما الذي فعلوه؟ يتمثل أحد الخيارات في التركيز على لغة 

الجسد أو حركة العينين،‏ أليس كذلك؟ ولكن كانت هذه 

الفكرة ستبدو سيئة،‏ إذ أثبتت الدراسات المتواترة أن 

المحاوالت،‏ حتى التي يقوم بها ضباط شرطة مدربون،‏ للتعرف 

على الكذاب من لغة الجسد وتعابير الوجه لم تكن ناجحة وأن 

‏.مرات النجاح الق ليلة كانت تحدث بالصدفة ال أكثر وال أق ل 

وق الت إحدى الدراسات إن 50 من بين كل 20,000 شخص 

تمكنوا من تحديد الكذاب بشكل صحيح بنسبة دقة تزيد عن 

80 

. بالمئة،‏ ولكن كان معظم الناس يخمنون فقط 

حاول الفريق تطبيق شيء مختلف وتمكن من تحديد المسافرين 

الوهميين في أغلب الحاالت.‏ وكان السر في ذلك هو التخلص 

من كثير من الوسائل المعروفة للخداع والبدء من جديد بتطبيق 

‏.وسائل جديدة ومباشرة 

خالل السنوات الق ليلة الماضية عانت األبحاث المتعلقة بوسائل 

الخداع من نتائج مخيبة لآلمال.‏ لكن أحدث األبحاث ركز على 

قراءة نوايا الكذاب من خالل لغة الجسد أو تعابير الوجه والخدين،‏ 

‏.أو من خالل الضحكة المتوترة أو العينين الزائغتين 

( 1439 ه – 2018 م )

أشهر مثال على ذلك لمس الرئيس األميركي األسبق بيل كلنتون 

ألنفه عندما أنكر أنه مارس الجنس مع مونيكا لوينسكي،‏ وهو ما 

‏.اعتبر في ذلك الوقت عالمة واضحة على الكذب 

الفكرة كما يقول تيموثي ليف اين من جامعة أالباما في بيرمنغهام 

هي أن الكذب يحفز بعض المشاعر القوية التي يصعب التحكم 

بها مثل التوتر والشعور بالذنب،‏ وربما حتى الشعور باالبتهاج 

‏.لوجود نوع من التحدي في ذلك 

رغم ذلك،‏ كلما زاد عدد األبحاث كلما تبين أن دالئل وعالمات 

الكذب قد تكون مضللة.‏ المشكلة هي التنوع الهائل في أنماط 

‏.السلوك البشري،‏ حيث ال يوجد ق اموس عالمي للغة الجسد 

يقول أورميرود من جامعة ساسيكس في انجلترا ‏"ال توجد عالمات 

ثابتة تدل على وجود خداع.‏ أنا أضحك بطريقة متوترة،‏ بينما 

آخرون يظهرون أكثر جدية،‏ ويحافظ البعض على التواصل بالعين،‏ 

‏."في حين يتجاهل البعض اآلخر التواصل بالعين 

ويتفق ليف اين مع هذه الرؤية ق ائال:‏ ‏"هناك دليل واضح على أنه ال 

توجد مؤشرات أو مقدمات يمكن االعتماد عليها في التمييز بين 

الصدق والكذب".‏ وعلى الرغم من أنك ربما تسمع أن عق لنا 

( 1439 ه – 2018 م )

الباطن يمكنه التعرف على هذه العالمات حتى لو لم ندركها في 

‏.الظاهر،‏ اال أن ذلك لم تثبت صحته 

ورغم هذه النتائج السلبية،‏ مازال أمننا وسالمتنا متعلق ان بوجود 

هذه المؤشرات غير المثبتة علمياً.‏ خذ على سبيل المثال التفتيش 

الذي يتعين على بعض المسافرين الخضوع له قبل رحلة طيران 

طويلة ومضنية،‏ وهي العملية التي طلب من أورميرود أن يدرسها 

‏.بعمق أثناء التحضير لأللعاب األولمبية عام 2012 

يقول أورميرود إن ضباط األمن يفضلون في العادة طرح األسئلة 

التي تكون إجاباتها بنعم أو ال.‏ وفي أثناء ذلك يالحظوا بعض 

العالمات المثيرة للشبهة من قبيل لغة الجسد المتوترة،‏ وهو ما من 

‏.شأنه أن يكشف ما إذا كان الشخص مخادعا أم ال 

يضيف أورميرود ‏"هذه الطريقة ال تعطي فرصة لالستماع لما يقوله 

الشخص،‏ لكن يتعين التفكير في مدى صدقه ومالحظة التغير 

الذي يطرأ على سلوكه،‏ فهذه هي أوجه التأكد من وجود 

‏"خداع 

قد تكون القوانين الق ائمة سبباً‏ في التمييز،‏ فقد يعثر ضباط 

األمن على عالمات اشتباه بين المنتمين لمجموعة عرقية معينة 

‏.على سبيل المثال 

( 1439 ه – 2018 م )

من الواضح أن هناك حاجة لطريقة أخرى،‏ فماذا عساها تكون؟ 

كانت إجابة أورميرود على هذا السؤال في غاية البساطة،‏ وهي 

إبعاد التركيز على سلوك األشخاص وطريقة تصرفهم وتركيزه 

بدالً‏ من ذلك على ما يقولون،‏ ومن ثم التدقيق في نق اط الضغط 

الصحيحة لجعل الكذاب ينهار ويرتبك.‏ ويذكر أورميرود عددا 

‏:من المباديء التي من شأنها أن تكشف عن المخادعين هي 

هذا من شأنه أن يرغم الكذاب على أن 

‏:استخدم أسئلة مفتوحة 

‏.يستفيض في الكالم حتى يوقع نفسه في الخطأ بنفسه 

ينبغي أن يوجه المحققون أسئلة غير ‏:استخدم عنصر المف اجأة 

متوقعة تجعل الكذاب يرتبك،‏ أو يطلبوا منه استرجاع األحداث 

الماضية،‏ وهي أساليب تجعل من الصعب على الكذاب أن يحافظ 

‏.على تصنعه الصدق 

إذا ق ال مسافر إنه يدرس في جامعة ‏:انتبه للتف اصيل الدقيقة 

أكسفورد ف اطلب منه أن يخبرك عن طريق الوصول إلى الجامعة.‏ 

إذا وجدت تناقضاً،‏ ف األفضل أال تسارع بإخبار الضحية بوجود 

تناقض،‏ واتركه يشعر بالثقة بأنك صدقت ما يقوله،‏ وال تقم 

‏.بتصويبه أو تصحيحه،‏ مما سيدفعه للتما دي في الكذب 

قد يطيل الضحية حديثه عندما يشعر ‏:الحظ التغير في درجة الثقة 

أنه هو من يدير المحادثة،‏ لكن شعوره بالراحة يتالشى عندما 

‏.تبدأ سيطرته على إدارة الحديث تق ل 

( 1439 ه – 2018 م )

الهدف هو أن تدخل مع الشخص في محادثة غير رسمية أكثر 

من كونها تحقيق مكثف.‏ تحت هذا الضغط البسيط سيوقع 

الضحية نفسه بنفسه بالتناقض في روايته،‏ أو بأن يصبح متهرباً‏ 

‏.ومخادعاَ‏ بشكل واضح أو مرتبكاً‏ في ردوده 

ويعترف أورميرود بأن استراتيجيته تلك تبدو وكأنها أمر مفهوم 

للجميع،‏ لكن النتائج تتحدث عن نفسها.‏ أعد الفريق عدداً‏ من 

المسافرين الوهميين،‏ ولكن بتذاكر وجوازات سفر حقيقية.‏ وقد 

حصلوا على أسبوع ليجهزوا رواياتهم،‏ ومن ثم طلب منهم أن 

ينتظموا في الدور مع اآلخرين في المطارات في أنحاء مختلفة من 

‏.أوروبا 

وقد تبين أن الضباط الذين تدربوا على تقنيات أورميرود 

وداندو في إجراء المق ابالت كانوا أكثر قدرة بعشرين مرة من 

أقرانهم الذين اتبعوا تقنية الحركات المشبوهة،‏ وتمكنوا في 70 

‏.بالمئة من الحاالت من اكتشاف المسافرين الوهميين 

ويعتقد ليف اين أن هذه النتائج مثيرة لإلعجاب خصوصاً‏ وأن التجربة 

‏.أجريت على واقع حقيقي 

فن اإلقناع 

( 1439 ه – 2018 م )

أما تجربة ليف اين الخاصة فقد توصلت إلى نتائج مشابهة،‏ حيث 

بنى تقنياته في الكشف عن الكذب على إجراء مق ابالت مصممة 

خصيصاً‏ للكشف عن ثغرات في رواية المسافر،‏ أفضل بكثير من 

‏.االعتماد على الحركات واالنفعاالت الجسدية 

وقد نظم مؤخراً‏ مسابقة يتنافس فيها طالب جامعيون بشكل زوجي 

على الحصول على 5 دوالرات لكل إجابة صحيحة.‏ وكان شريك 

كل طالب في الفريق وهمياً‏ ‏)ممثالً(‏ دو أن يعرف زميله ذلك.‏ 

وعندما غادر المشرف على اللعبة الغرفة مؤقتاً،‏ كان الطالب 

الوهمي يقترح على زميله الغش لمعرفة اإلجابة الصحيحة.‏ وقد 

‏.وافق عدد من الطالب على مثل هذا االقتراح 

لكن بعد ذلك،‏ أجرى محققون من الشرطة الفيدرالية تحقيق ا مع 

جميع الطالب عما إذا كانوا قد مارسوا الغش أم ال.‏ وقد تمكنوا 

من التعرف على الذين مارسوا الغش بنسبة دقة تزيد عن 90 

بالمئة باستخدام أسئلة تكتيكية بدال من التركيز على لغة 

؟.الجسد 

في الحقيقة يلجأ المحققون غالبا إلى اقناع المخادعين باالعتراف 

بما اقترفوه من مخالف ات.‏ يقول ليف اين:‏ ‏"ضباط األمن بارعون في 

ذلك".‏ يكمن السر في ذلك في حيلة بسيطة معروفة لدى 

البارعين في فن االقناع،‏ فهم يفتتحون المحادثة بطرح أسئلة على 

( 1439 ه – 2018 م )

الشخص عن مدى صدقه،‏ وحملهم على القول ببساطة إنهم 

‏.يقولون الصدق مما يدفعهم ليكونوا أكثر صراحة في المستقبل 

يقول ليف اين:‏ ‏"يرغب الناس في االعتق اد بأنهم يقولون الصدق.‏ 

حتى الذين يكونون غير صادقين يجدون صعوبة في التظاهر 

بأنهم متعاونون،‏ ويمكنك غالباً‏ التعرف على من يحاول التظاهر 

‏."والخداع 

ال شك في أن هذه الحيل أو بعضها تستخدم من قبل بعض 

المحققين الذين يتمتعون بخبرة كبيرة،‏ لكن عندما نأخذ بعين 

االعتبار األفكار السائدة عن لغة الجسد،‏ ف إن األمر يستحق 

التأكيد على مدى األثر الذي تتركه قوة اإلقناع مق ارنة بعلم لغة 

‏.الجسد المشكوك في دقته أصالً‏ 

ومع أن هذه األساليب سوف تساعد على حفظ النظام وتطبيق 

الق انون،‏ اال أن نفس هذه األساليب يمكنها مساعدتك في 

التعرف على المخادعين والكذابين في حياتك الشخصية.‏ يقول 

أورميرود:‏ ‏"أطبق هذه األساليب مع أبنائي طوال الوقت".‏ الشيء 

األهم الذي ينبغي مراعاته هو التروي وعدم اإلسراع في القفز 

‏.إلى نتائج 

( 1439 ه – 2018 م )

فمجرد ظهور عالمات التوتر على شخص ما أو مواجهته صعوبة 

في تذكر تف اصيل مهمة ال يعني أنه مذنب.‏ وبدالً‏ من ذلك 

عليك النظر إلى تناقضات أكثر عمومية.‏ ال يوجد معيار ثابت 

الكتشاف الكذب،‏ لكن باستخدام طريقة معينة في طرح السئلة 

‏)األسئلة المفتوحة(‏ واإلقناع،‏ يمكنك أن تتوقع ظهور الحقيقة في 

" نهاية األمر 

. طبق ا لهذه الدراسة المعضلة كانت فى محاولة 

الوصل إلى الحقيقة بالطرق المعقدة دون النظر إلى الطرق 

السهلة التى اوضحتها الدراسة , و هو ما يؤكد على حديثنا 

السابق بضرورة التصرف على الطبيعة و دون تكلف . 

انتهى .... 

الفصل الثالث 

( 1439 ه – 2018 م )

" المؤثرات فى إتخاذ القرارات " 

ال شك أن القرارات التى نتخذها فى حياتنا تؤثر بشكل كبير على 

مستقبلنا و تحدد شكله أيضا لذلك وجب التركيز و دراسة 

القرارات التى نتخذها و مراجعتها , و لما كان اإلنسان يتف اعل مع 

البيئة المحيطة به و تؤثر عليه ثق افته فى إتخاذ القرارات و 

طريقة نظرته إلى األمور و المواقف المختلفة كان من الضرورى 

أن نتعرف على معظم المؤثرات التى تؤثر على عملية إتخاذ 

القرار و التى ستكون مفيدة فى إتخاذ القرار بالدخول أو الخروج 

من عالقة ما . 

لنبداء أوال بالحديث عن المؤثرات الداخلية التى تأتى منجسد 

اإلنسان , أى الهرومنات التى تؤثر فى مزاجه و حالته النفسية و 

األمور المرتبطة بهذا الجانب.‏ 

جزأت عالمة األنثروبولوجيا البيولوجية ومؤلفة كتاب لماذا نقع 

في الحب؟،‏ الدكتورة هيلين فيشر،‏ عملية الوقوع في الحب إلى 

ثالث مراحل مختلفة:‏ الشهوة واالنجذاب والتعلق.‏ تختلف استجابة 

الجسم خالل كل مرحلة بحسب كيمياء الدماغ وإفراز الهرمونات 

( 1439 ه – 2018 م )

: 

المختلفة.‏ يعتمد رد فعل الجسم خالل هذه المراحل أيضًا على ما إذا 

كنت سعيدًا أو غير راضٍ‏ في العالقة الرومانسية،‏ ويتأثر 

استعدادك لمواصلة أو إنهاء العالقة أيضًا بهذه العوامل العصبية.‏ 

ستبقى العديد من جوانب الحب غامضةً‏ بالنسبة لنا،‏ ولكن هناك 

آثار عالمية يسببها الوقوع في الحب لدى كثير من الناس.‏ وهنا 

سنعرض ثمانية أشياء تحدث لجسدك عندما تقع فى الحب و منها 

( 1439 ه – 2018 م ) 

.1 

الحب يسبب إدمان جسدي:‏ ينشط الوقوع في الحب مناطق 

الدماغ نفسها التي ينشطها الكوكايين لدى المدمنين.‏ في 

دراسة صدرت عن جامعة سيراكيوز عام 2010 ونشرت في 

دورية Sexual Medicine 

، الحظت ستيف اني أورتيغو 

وفريقها من الباحثين أدمغة أشخاص أثناء تحديقهم بصور 

لشركاءهم.‏ ووجد الباحثون أن المنطقة تحت القشرة المفرزة 

للدوبامين في أدمغة المشاركين تتفعل ‏)وهي المنطقة العصبية 

نفسها التي تتفعل لدى مدمني الكوكايين(.‏ عندما تبدأ هذه 

المنطقة ومناطق أخرى من الدماغ بالعمل،‏ فهي تفرز المواد 

الكيميائية ‏)الهرمونات(‏ التي تحفز النشوة – بما في ذلك

الدوبامين واألوكسيتوسين واألدرينالين وف اسوبريسين.‏ يعرف 

األوكسيتوسين أيضًا باسم هرمون الحب ألنه يسبب هذا الشعور 

الدافئ والغامض،‏ وقد يسبب الف اسوبريسين السلوك العدواني 

والتملكي.‏ لهذا يسبب الوقوع في الحب شعورًا رائعًا،‏ ولهذا 

السبب قد تفقد صوابك إذا حاول أحدهم مغازلة حبيبك 

. 

.2 

تعرق راحتي اليدين وتسرع ضربات الق لب:‏ يزداد تدفق 

الدم إلى مركز المتعة في الدماغ عند االنجذاب لشخص جديد،‏ 

ويتم إفراز هرموني األدرينالين والنورأدرينالين في الجسم.‏ يسهم 

هذان الهرمونان في تعرق راحتي اليدين و تسرع ضربات الق لب 

الذي تشعر بهما في تلك اللحظات السحرية األولى.‏ يؤدي 

األدرينالين والنورأدرينالين دأيضًا إلى مشاعر االبتهاج والشغف 

واالهتمام الشديد.‏ وهذا ما يفسر عدم قدرتك على التفكير بأي 

شيء أو أحد بجانب ذلك الشخص الذي التقيت به مؤخرًا في 

إحدى الحف الت.‏ 

( 1439 ه – 2018 م ) 

.3 

شعور بالخوف والق لق ‏)فراشات في المعدة(:‏ يعد اإلحساس 

الذي نسميه فراشات في المعدة حقيقي.‏ يسبب الوقوع في الحب 

إفراز األوكسيتوسين الذي يحفز مشاعر السعادة،‏ ولكنه أيضًا

يسبب إفراز الكورتيزول الذي يسمى هرمون التوتر.‏ العالقة 

الرومانسية عاطفية ومربكة ومرهقة.‏ عندما يتم إفراز هرمون 

التوتر،‏ تتق لص األوعية الدموية حول األمعاء،‏ ما يؤدي الحقًا إلى 

الغثيان.‏ 

( 1439 ه – 2018 م ) 

.4 

.5 

يساعد الحب أيضًا في تخفيف التوتر:‏ عندما تبدأ أنت 

وحبيبك بتبادل القبل،‏ سيق ل شعورك بالتوتر.‏ أثناء التقبيل،‏ يفرز 

الجسم اإلندورفين والدوبامين اللذان يعززان المشاعر الجيدة.‏ 

تصبح مهووسًا بحبيبك:‏ اكتشفت أستاذة الطب النفسي 

ومديرة مختبر علم األمراض النفسية في جامعة بيزا،‏ دوناتيال 

مارازيتي،‏ أن إفراز السيروتونين في الدماغ يكون ق ليالً‏ في 

بداية العالقة الرومانسية.‏ يوجد أيضًا انخف اض في مستويات 

السيروتونين في أدمغة المصابين باضطراب الوسواس القهري 

‏.‏OCDوكما هو موضح في دورية 

Mental Floss 

، نظرًا ألن 

كال الحالتين ‏)إلى مستويات مختلفة(‏ تؤديان أيضًا إلى مشاعر 

الق لق والفضول،‏ يمكن اعتبار الحب في فتراته المبكرة كنوع 

متوسط ومؤقت من الوسواس.‏ ومع ذلك،‏ عالقتك وحدها لن 

تسبب لك الق لق والوسوسة إلى األبد،‏ إذ تعود مستويات 

السيروتونين وهرمون التوتر المذكور أعاله إلى طبيعتها بعد

سنة واحدة إلى سنة ونصف من بداية العالقة.‏ 

( 1439 ه – 2018 م ) 

.6 

يجعلك الحب تفقد عق لك:‏ لقد تحدثنا عن مناطق الدماغ 

التي تصبح مفرطة النشاط عند العثور على شخص مميز،‏ ولكن 

أي أجزاء من الدماغ يتثبط نشاطها؟ استخدم كل من سيمير زكي 

من كلية لندن الجامعية،‏ والدكتورة هيلين فيشر من جامعة 

روتجرز من قسم األنثروبولوجيا،‏ التصوير بالرنين المغناطيسي 

لمراقبة أدمغة األشخاص المغرمين،‏ وما اكتشفوه يفسر لما يجعلنا 

الحب نتصرف بحماقة بالغة.‏ أظهر كا من الجسم اللوزي والقشرة 

الجبهية وأمام الجبهية انخف اضًا ملحوظًا في النشاط،‏ وهذه المناطق 

العصبية هي المسؤولة عن الخوف والتعلم من األخطاء والتحليل 

والقدرة على الحكم ومق اومة اإلغراءات والتنبؤ بنتائج األحداث.‏ 

إذا كانت مناطق أدمغتنا المسؤولة عن التفكير النقدي هذه ال 

تعمل بكامل طاقتها،‏ فهل من العجب أن يرتكب معظمنا األخطاء 

نفسها مرارًا وتكرارًا في العالق ات؟ أو أن نقع غالبًا في حب 

أشخاص سيئين،‏ يصعب أن تنظر إلى الوراء على محاكماتك 

السابقة فقط لتسأل نفسك،‏ مالذي كنت أفكر به بحق الجحيم ؟!‏ 

لكن عليك أن تعرف أن سلوكك غير المنتظم هذا لم يكن 

خطؤك.‏ فقد خانك جسدك.‏ ولألسف،‏ كما يقولون،‏ الحب أعمى!‏

( 1439 ه – 2018 م ) 

.7 

.8 

يصل التأثير إلى عينيك:‏ عندما تحدق في الشخص الذي 

تحبه،‏ تتوسع حدقتا عينيك.إذ تؤدي كل من اإلثارة والتوتر إلى 

تحفيز الفرع الودي للجهاز العصبي الالإرادي،‏ ما يسبب توسع 

الحدقتين.‏ 

يساعد الحب في تخفيف نوبات الصداع:‏ بما أن زيادة 

مستويات األوكسيتوسين في الجسم تحد من التوتر واإلجهاد،‏ قد 

يق لل الحب من تكرار نوبات الصداع النصفي!‏ في عام 2010، 

بحثت كلية الطب بجامعة ستانفورد في مدى فعالية العالج 

باألوكسيتوسين،‏ من خالل دراسة حاالت الصداع اليومي المزمن 

‏)غالبًا ما تشمل الصداع النصفي(‏ لدى بعض األشخاص.‏ أعطى 

الباحثون المشاركين في الدراسة،‏ والذين لم يجنوا ف ائدة من أي 

عالج آخر،‏ بخاخ أنفي يحتوي جرعة من األوكسيتوسين.‏ وكانت 

النتائج مذهلة:‏ %50 أف ادوا أن آالم الصداع انخفضت إلى 

النصف بعد أربع ساعات،‏ في حين أف اد %27 أنهم لم يشعروا 

بأي ألم بعد مرور أربع ساعات.‏ في النهاية،‏ كل ذلك التوتر 

والخوف والق لق الذي يسببه الحب،‏ يستحق العناء!‏ . هذا بالنسبة 

للجانب العصبية و الكيميائى الذى يؤثر بشكل كبير و فعال كما 

عرفنا فى الصفحات السابقة و هو أن الشعور بالحب يؤثر على

الجانب التحليلى و النقدى الذى يقوم بمراجعة األخطاء و الحيلولة 

دون تكرارها لهذا يبدو أمر إتخاذ القرار الصائب فى حالة الحب 

أمر صعب لكن ليس مستحيل أبدا , فيجب عليك التقرب إلى هللا 

سبحانه و تعالى و اإلكثار من اإلستغف ار و الدعاء لكى يهديك 

هللا إلى سبيل الرشاد , فق ال تعالى " 

ومن يضلل ف لن تجد له ولي اً‏ مرشداً"‏ 

من يهد هللا فهو المهتد 

و ق ال تعالى أيضا " وَالَّذِينَ‏ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ‏ سُبُلَنَا وَإِنَّ‏ 

هللاَ‏ لَمَعَ‏ المُحْسِ‏ نِينَ‏ " صدق هللا العظيم . و يظهر من تلك اآليات 

أن هللا سبحانه و تعالى هو الموفق و المستعان فى كل أمر و أنه 

من يستعين باهلل و يجتهد فى الوصول إالى الحقيقة و الطريق 

الصحيح 

يهديه هللا و يريه الحق . بعد اإلستعانة باهلل سبحانه و 

تعالى يمكن أن نستعين بأفراد عائلتنا أو أصدق ائنا الذين نثق 

فيهم فهم ال يوجد شئ يوثر عليهم و يمكن لهم بكل وضوح إعطاء 

( 1439 ه – 2018 م )

النصائح و رؤية ما ال نره نحن و عدم إتخاذ االمر بشكل فردى 

بحت ف ا لمشورة مطلوبة أيضا . و 

من المفيد أيضا طرح بعض 

األسئلة على النفس لكى نكون على أرض صلبة و متأكدين من 

كل خطوة , و من هذه األسئلة : 

هل أنت تحب شريكك حق اً‏ أم 

أنك معه بسبب عالقة ف اشلة مرت عليك أو بسبب مشاكل عائلية أم 

مادية؟ 

هل طريقة تفكيرك وحياتك تنطبق على حياته أو أنه 

من بيئة جد مختلفة ستدفعك إلى تغيير نمط حياتك بشكل كبير؟ 

هل تصالن إلى حل في التف اهم بعد مشكلة حصلت بينكما أم أن 

المشكلة 

تستمر لمدة طويلة وال تنطوي صفحتها بسهولة ؟ 

( 1439 ه – 2018 م )

هل أنت على اتف اق مع عائلته وتشعر أن شريكك مستق ل بتفكيره 

وخياراته عنهم؟ 

هل تشعر أن شريكك مقتنع بك بشكل واضح؟ وهذا يبرز من خالل 

تصرف اته معك وطريقة النظر إليك والتعامل معك بين العائلة 

. واألصدق اء 

هل أنت فخور به أم أنك تخجلين من الخروج معه في نزهة بين 

أصدق ائك؟ 

اختبر نفسك…‏ هل انت جاهز لألرتباط ؟ خطوات اتخذها لتجاوز 

هذه المشكلةإذا كنتِ‏ أجبتِ‏ بشكل إيجابي على االسئلة التي 

طرحناها عليكِ‏ ، وأنت تعرف أن الشريك هو المناسب لكِ‏ لكن ما 

( 1439 ه – 2018 م )

زال لديك شعور بالحيرة أو الترد د،‏ اتبع الخطوات التالية لتجاوز 

المشكل ة : 

الخطوة األولى:‏ ال تتسرع في األرتباط بل امنح نفسك مهلة زمنية 

تمكنك من التعرف على شريكك وعائلته بشكل أكبر،‏ ويمكن من 

‏.خاللها االتف اق أو االختالف على أمور عدة 

الخطوة الثانية:‏ ابتعد ق ليالً‏ عن الجانب العاطفي في اتخاذ هذا 

القرار وغل ب عق لك على ق لبك.‏ فطبعاً‏ الحب عامل أساسي إال أن 

العق ل والمنطق سيجعالنك ترتاح نفسياً‏ لجهة مستقبلك وتحديد 

‏.خياراتك 

( 1439 ه – 2018 م )

الخطوة الثالثة:‏ ال تتأثر بكل ما يق ال حولك عن عالق ات زوجية ف اشلة 

أم خيانات ف ليس كل العالق ات متشابهة.‏ بل قوم بتثقيف نفسك 

عاطفياً‏ وجسدياً‏ لتستعد لالرتباط دون خوف أو تردد 

. و بعد هذه 

المراجعة مع النفس يجب أن نكون تقدمنا بشكل كبير و أصبحت 

لدينا خبرة فى تحديدالعالقة التى نحن فيها أو مقبلين عليها . 

انتهى ... 

الفصل الرابع 

" األستقرار و التغلب على اإلنكسار " 

لعل حديثنا السابق و تحليالتنا كانت عن من هم مقبلين على 

الدخول فى عالقة و قد بينا ذلك و تعرضنا لألسباب الرئيسية فى 

فشل العالق ات و التى تتفرع منها أسباب أخرى تكون نتيجة لألصل 

و هو الخداع و سوء الفهم , لكن ماذا عن من هم األن فى 

( 1439 ه – 2018 م )

مشاكل و عالق اتهم مع شركائهم فى توتر دائم و عدم استقرار , 

بالتأكيد سنتحدث عنهم فى هذا الفصل ليس فقط من هم فى 

عالق ات بل أيضا من خرجوا من عالق ات ف اشلة و يحاولون التغلب 

على اإلنكسار و نسيان التجربة المريرة كل هذا سنتحدث عنه 

فى هذا الفصل الذى سيكون خاتما للجزء األول من كتابنا و نظر 

لطول هذا الفصل سنقسمه على جزئين الجزء االول نتحدث فيه عن 

كيفية التغلب على المشاكل الحالية و الجزء الثانى نتحدث فيه 

عن كيفية الصمود و التغلب على ألم الفراق و خوض تجربة 

ف اشلة.‏ 

الفصل الرابع " الجزء األول " 

تظهر مشاكل عديدة 

نتيجة سوء األختيار أو أى من االسباب التى 

ذكرنها فى الفصول السابقة و هذه المشاكل غالبا ما تكون بين 

األزواج و هى المرحلة التى يكون اإلنفصال فيها صعبا ألعتبرات 

( 1439 ه – 2018 م )

كثيرة أهمها نظرة المجتبمع العقيمة للمطلقة و التى تكون غير 

جيدة للغاية أى نظرة المجتمعة و ما يترتب على ذلك من تعامل 

سئ و المعايرة و ما إلى ذلك من األمور المعروفة لدينا , أيضا 

ميل النفس البشرية إلى االستقرار و عدم الدخول فى منطقة الشك 

, الرغبة فى الحف اظ على األطف ال و تربيتهم ضمن نطاق أسرة 

تبدو متماسكة خارجيا و لكنها هشة للغاية داخليا , ضغط االهل 

فى إتجاه عدم اإلنفصال و الذى يكون له عدة أسباب أهمها عدم 

الرغبة فى إعادة تحمل مسؤلية اإلبن او اإلبنة التى تزوجت الخوف 

من معايرة الناس لهم و األسباب أخرى ترجع إلى كل عائلة و 

الظروف التى تمر بها . و لما كان الدافع إلى الزواج فى 

مجتمعتنا العربية هو الرغبة فى وضع حمل عن كاهل األسرة و 

مف اخرة أمام الناس أنهم قد أنجزوا مهمتهم بنجاح أو حتى بسبب 

الضائقة المادية فى بعض األحيان , كانت حاالت الزواج فى 

أغلبيتها هى للمجتمع و ليست رغبة أحد الطرفين فى الزواج و 

( 1439 ه – 2018 م )

لهذا أنتشر ما يسمى بجواز الصالونات الطريقة التى يتزوج من 

خاللها الناس فى أغلبيتها و ليس كلها , يتزوجون من أجل أن ال 

يصبحوا عزاب هذه الطريقة التى تبدوا أخف وطئة من تلك 

المتبعة فى القرى و المناطق الريفية و التى فى بعض األحيان ال 

يستشار أحد الطرفين فيها و يكون األمر باإلجبار , تخيل عزيزى 

الق ارئ اإلجبار على الزواج فكيف بربك ييستمر هذا الزواج دون 

أى مشاكل و التى تصل فى اشدها إلى الخيانات , كبف بربك 

يتم تنشأة األطف ال فى هذا الجو المتوتر . و هذا قمة الغباء و ال 

حول و ال قوة إال باهلل . و لكى نتغلب على تلك المشاكل يجب أن 

نعلم أنه أوال و آخرا هذا يمكن أن يكون إبتالء من هللا عز و جل و 

يجب علينا الصبر و الدعاء و التركيز على المهمة األكبر و هى 

تربية األطف ال ف ليس لهم ذنب فى هذا كله و لعل هللا يهدى 

أحدهم فيعوضك عن كل ما عنيته فى حياتك و لعل بصبرك هذا 

يصلح هللا لك زوجك , 

ولكى نعرف ابرز أسباب المشاكل األسرية 

( 1439 ه – 2018 م )

و التى تكون بسبب : التغير االجتماعي:‏ يحدث العديد من 

التغيرات االجتماعية في المحيط الخارجي لألسرة وتتأثر به ‏،بحيث 

يتبنى األبناء قيماً‏ وأفكار متحررة جديدة غيرتلك القيم والعادات 

تق ليدية التي يتبنها االباء مما يؤدي إلى حدوث الفجوة والصراع 

بين األبناء واألباء.‏ 

الجهل بخصائص نمو مراحل العمر المختلفة:‏ حيثُ‏ أنَّ‏ لكل مرحلة 

عمرية خصائصها ومتطلبات التعامل معها،‏ فعدم الوعي بهذه 

الخصائص وكيفة التعامل بكل مرحلة سيؤدي لحدوث المشكالت 

وسينعكس على سلوك أفراد األسرة.‏ 

التباين الفكري والعاطفي:‏ حيثُ‏ أن التغي ر في مشاعر الزوجين 

بعد الزواج من حب وسعادة،‏ واختالف الخلفية الفكرية والثق افية 

لدى الزوجين يؤدي إلى حدوث خالف حول طرق تربية األبناء 

واتخاذ القرار ومعاملة اآلخرين.‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

الضغوطات االقتصادية:‏ يُعدُّ‏ نقص الموارد الماد ي ة لألسرة عائق اً‏ 

في تحقيق تماسكها وتلبية احتياجاتها المختلفة،‏ وأيضاً‏ ف إنَّ‏ وجود 

الموارد الماد ي ة العالية وعدم التخطيط المتوازن لها ينتج عنه 

خالف ومشاكل أسرية.‏ 

خروج المرأة للعمل:‏ يختلف تأثير عمل المرأة من أسرة ألخرى حيث 

يمكن أن يؤدي الى حدوث صراع في األدوار واختالف في 

سيادة األسرة وتنسيق المسؤوليات واألولويات واألمور 

المادية.وصراع في تحقيق توازن بين متطلبات العمل واألبناء 

والزوج وبين تحقيق ذاتها.‏ 

ثأثير األق ارب والرُّفق اء:‏ ف إن التأثير السَّلبي لألفراد من البيئة 

الداخلي ة يُسبب المشاكل،‏ سواء من خالل تدخلهم بشؤون أفراد 

‏.األسرة أو من خالل التحريض 

( 1439 ه – 2018 م )

و أما عن األساليب المتبعة فى هذه المواقف فيجب أن تكون 

كالتالى : يجب أن يدرك أفراد األسرة أن هناك ق ائداً‏ ورب اً‏ 

لهذه األسرة يتمث ل في األب والز وج،‏ وإن صمام األمان لألسرة هو 

الق ائد الذي ينبغي للجميع إدراك دوره،‏ حت ى يستطيع حسم 

الخالف ات التي يمكن أن تظهر بين أفراد األسرة.‏ أن يلجأ أفراد 

األسرة إلى الحوار الناجح واالستماع والمهارات اإلنساني ة التي 

تمك ن كل طرفٍ‏ من أن يستمع إلى اآلخر ويتحاور معه،‏ من أجل 

حل الخالف ات والمشكالت التي يمكن أن تحدث،‏ بل ومنع تف اقم 

تلك الخالف ات وتحو لها إلى صراعٍ‏ وتصادم،‏ كما أن الحوار وسيلة 

ناجعة تمك ن من فهم كل طرفٍ‏ لآلخر،‏ فيسد بذلك كل طريق 

إلساءة الفهم وسوء الظ ن . 

أال يلجأ أفراد األسرة إلى العنف والش د ة،‏ بل يتحل ى كل فردٍ‏ من 

أفراد األسرة بخلق الر فق والل ين في تعامالته كل ها،‏ فكما ق ال 

( 1439 ه – 2018 م )

الن بي عليه الصالة والس الم:"‏ إنَّ‏ الرِ‏ فقَ‏ ال يكونُ‏ في شيءٍ‏ إالَّ‏ زانه . 

وال يُنزعُ‏ من شيءٍ‏ إالَّ‏ شانه " 

أن يبتعد أفراد األسرة عن الغضب،‏ ف الغضب ال يأتي بخير،‏ وإن ما 

هو أصل الش رور كل ها،‏ واللجوء إلى ضبط األعصاب.‏ 

أن تضع األسرة أسسًاً‏ ومعايير لحل خالف اتهم،‏ تُبنى على المنطق 

والحج ة والبرهان،‏ بعيداً‏ عن تحكيم الهوى واآلراء الش خصي ة،‏ 

ف اإلنسان مهما تمت ع به من حصافة ورجاحة عق ل ف إن ه يفتقر إلى 

الحكمة باستمرار،‏ وقد تأخذه األهواء في لحظةٍ‏ من اللحظات يميناً‏ 

أو شماالً،‏ بعيدًا عن جاد ة الصواب.‏ 

أن تتفق األسرة على صيغة إدارية للبيت توضح فيها واجبات 

األفراد ومسؤولياتهم أن يعي الزَّوجان طبيعة العالقة بينهما وتقبل 

بعضهم البعض . 

( 1439 ه – 2018 م )

أيضا من األساليب التى يجب إتباعها للحصول على أسرة اكثر 

إستقرار هى : 

الحديث بوضوح من األخطاء التي يقع بها أغلب األزواج عند 

حدوث المشاكل فيما بينهم هو عدم تحدثهم بشكل واضح حول 

المشكلة،‏ فيلتزم كل منهم الصمت منتظرين قراءة أفكار بعضهما،‏ 

األمر الذي يؤدي إلى تف اقم األمور وتعقيدها،‏ ف ليس هناك من 

يقدر على قراءة األفكار،‏ فعدم الصراحة بالتحدث ال يحل 

المشاكل،‏ بل على العكس من ذلك يزيد من حدتها،‏ لذلك يجب 

البدء بالتحدث بوضوح كي يعرف كل طرف خطأه،‏ ويتجنب 

وقوعه مُجدداً.‏ 

عدم الخصام : لفترة طويلة يُفضل عند حدوث المشاكل بين 

الزوجين أخذ كل منهما فترة هدوء،‏ يتجنب خاللها كل منهم اآلخر 

كي يفكر،‏ ويو ازن األمور دون تعرض للضغط،‏ ولكن ال يعني 

( 1439 ه – 2018 م )

ذلك اإلطالة في هذه الفترة،‏ ألن ذلك يُسبب ضرراً‏ لكال الزوجين،‏ 

وتعقيداً‏ للمسألة.‏ 

تقديم االعتذار : يُعد ذلك من الخطوات المهمة لحل المشاكل،‏ 

فقبول الطرف اآلخر لالعتذار يُنهي النزاعات الزوجية،‏ أما إن لم 

يقبل العذر ف إن الحياة الزوجية ستصبح عبارة عن سلسلة متكررة 

من المشاكل التي ال تنتهي.‏ 

تقديم التنازالت : هناك بعض المشاكل الزوجية التي ال يكون 

فيها أحد مخطئ من الزوجين،‏ ولكن العناد،‏ وعدم تنازل أي 

طرف لآلخر يؤدي إلى تكبير المشكلة األمر الذي قد يُهدد 

الزواج واالستقرار.‏ 

ضبط النفس : يجب على كال الزوجين ضبط النفس،‏ والتحكم 

باالنفعاالت أثناء حدوث نق اش حول أمر ما،‏ ف العصبية تؤدي إلى 

حدوث تف اقم في المشكلة،‏ وإلى عدم التوصل إلى حلول بشأنها.‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

العق النية في التفكير يُعتبر التفكير بعق النية ومرونة من أسس 

حل المشكالت األسرية،‏ فيجب عدم العناد،‏ واإلصرار على الرأي 

دون السماح للطرف اآلخر بالتعبير،‏ وتوضيح ما يجول بخاطره،‏ 

حيث إن التصلب في الرأي ال يصل إلى حلول مناسبة،‏ بل يُشكل 

تراكمات،‏ وحواجز بين الزوجين.‏ 

الترويح عن النفس : عند الشعور بأن المشكالت الزوجية وصلت 

إلى مرحلة خطيرة،‏ فيجب ترك األمور كما هي،‏ وعدم نق اشها،‏ 

والخروج في نزهة،‏ أو سفر من أجل الترويح عن النفس،‏ وتهدئة 

األعصاب،‏ وإن عجز الزوجان عن حل المشاكل بعد ذلك يُنصح 

باللجوء إلى أحد األق ارب للتدخل،‏ أو إلى المختصين في مجال 

اإلرشاد النفسي إليجاد الحلول،‏ ولمساعدتهم في التخلص من 

الضغوطات التي يعانيان منها . 

( 1439 ه – 2018 م )

الفصل الرابع " الجزء الثانى " 

نستكمل فى هذا الجزء االخير من الفصل الرابع تحليلنا للمشكلة 

التى يعينها المرتبطين بعد الفراق و ما تحمله هذه الفترة من 

( 1439 ه – 2018 م )

طغط نفسى و عصبى ناتج عن الحزن و الذى يتطور ليتحول إلى 

إكتئاب و الذى ينتهى فى أسواء الحاالت إلى اإلنتحار . و لما 

كانت المشكلة الرئيسية فى الفراق تتنوع و كثيرة كان من 

الواجب تفسيرها و تفصيلها على النحو اآلتى باإلجابة على األسئلة 

اآلتية : كيف يحدث فراق الحبيب ، ولماذا،‏ وهل هو امر حتمي؟ 

ف العاطفة مصيرها اما اللق اء او الفراق : ماهي اذاً‏ االسباب التي 

تؤدي الى فراق الحبيبين ، وكيف نفترق ؟ 

الحديث في هذا موضوع فراق الحبيبين له شجون،‏ ولكنه وفي 

ذات الوقت يثير الكثير من االحزان،‏ فتعابير الوجوه تصبح غائرة 

عند 

فراق الحبيب ، وتعجز االفواه عن النطق والكالم،‏ فؤاد 

الحبيب يكسر،‏ وهذا الكسر ال يجبره اال الزمن،‏ و البعض قد يطول 

به الزمن حتى يشتعل راسه الشيب،‏ ويسألون لماذ يبكي الق لب و 

تتساقط الدموع،‏ وفي الزاوية االخرى بعض العيون تضحك،‏ وبعض 

( 1439 ه – 2018 م )

الشف اه تتهامس،‏ فكلها ادوات لباب الحزن.‏ تمتلىء القصص 

والروايات العالمية بإحداث عن هذا االمر اي عن فراق الحبيب ، 

وكم منها اصبح يعد من اشهر القصص العالمية،‏ ولعل اكثر 

المالحم الروائية في خاطري عندما نتحدث عن فراق الحبيبين ، 

رائعة غابرييل غارسيا ماركيز ( الحب في زمن الكوليرا(،‏ ويالهما 

من حبيبين افترق ا في الشباب،‏ وتالقيا في هرم العمر ، وللقصة 

وجهان،‏ االول الحسن،‏ وهو ان يلتقي الحبيبين بعد عذاب 

السنين،‏ وتمام هذا الحب الكبير،‏ وتمت تلك القصة البهية،‏ 

والوجه القبيح لها،‏ لماذا هذا الفراق،‏ وكيف اضاعا السنين 

والسنين دون لق اء،‏ وهل هناك اجمل من ايدي الحبيبين عندما 

يتالقيا،‏ يا حسرة على تلك السنوات.‏ ونعود لتساؤالت في خاطر 

كل منا،‏ كيف يحدث الفراق بين الحبيبين ، ولماذا،‏ وهل هو أمر 

حتمي،‏ ولنكون أكثر صراحة،‏ ففي العادة ف إن نسبة كبير من 

العالق ات العاطفية تنتهي بالفراق،‏ ولن نقول الفشل،‏ ف الفشل له 

( 1439 ه – 2018 م )

معنى ينعكس على عالق ات اخر،‏ اما العاطفة فمصيرها اما اللق اء او 

الفراق،‏ ف لنبحث في هذا الجزء عن االسباب التي تؤدي إلى 

الفراق،‏ وكيف نفترق : 

أسباب الفراق بين الحبيبن : 

الخيانة : في األساس يجب وضع هذا العنصر المهم في نهاية 

الق ائمة،‏ فهو نتيجة لكل هذه العناصر اوأحداها،‏ ولكن تمت 

ترقيته ليصبح األول ألنه االكثر تأجيجا لنار الفرقة،‏ واالكثر قسوة 

ودمارا.‏ وتنتج الخيانة لكل ما يرد الحق ا،‏ ولكن هو عبارة عن عدم 

االكتف اء العاطفي و الشبق الجنسي عند احد الطرفين من خالل 

عالقته مع الطرف االخر،‏ فيبث عنها لدى االخرين،‏ وقد يكون 

السبب في الخيانة هو الغرور في بعض االحيان،‏ فهي الرغبة عند 

احد االطراف بأن يشعر بأنه وسيم او جميل جدا،‏ وان الغير ما زال 

يرغب به،‏ وقد يكون فقط ناتج عن نقص الثقة في النفس،‏ عندما 

( 1439 ه – 2018 م )

يظن انه ليس اهال لشريكه،‏ كل هذه العوامل وغيرها التبرر الفعل،‏ 

فمن االفضل ان يتخذ اجراءات اخرى سنقوم بذكرها الحق ا على 

ان يقوم بمثل هذا الفعل القبيح.‏ 

الروتين : الروتين يستطيع ان يكسر الصخر،‏ فما بالكم بالعالقة،‏ اال 

تالحظون ان نقطة الماء البسيطة التي تسقط بإنتظام على احد 

الصخور ستنتج شرخا في هذه الصخرة المحالة،‏ وكذلك الروتين،‏ 

ف إن يداوم الطرفين على ذات الفعل دوما و بصفة مملة سيعمل 

على ان يقوم احد االطراف بالبحث عن مصادر اخرى للمتعة و 

السعادة،‏ لنتخيل ان دوما الحبيب يقدم الى حبيبه ذات الهدية 

في كل مناسبة،‏ او يدعوه لذا ت المطعم،‏ انه ملل،‏ اليس كذلك؟ 

البرود في العالقة : وهو ناتج اخر للروتين،‏ فتكرار الفعل ذاته و 

بإنتظام سينتج عنه فقدان الشوق،‏ والرغبة،‏ والهوس،‏ ولنعود الى 

مثال الهدية،‏ اذا كنت تعرف نوع الهدية التي ستتلق اها،‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

فكيف تتشوق لها،‏ ان كنت تعرف الى اي مطعم ستذهب،‏ 

فكيف تتجوع الى هذا اللق اء،‏ فهو ذات الطعم القديم،‏ الكل فينا 

وبال شك يرغب بطعم ونكهة جديدة في كل وقت،‏ اال ترغب 

بذلك ايضا؟ 

االهمال : اترك وعاءا على رف لمدة اسبوع وسترى النتيجة البشعة 

لهذا االهمال،‏ كم الغبار،‏ ونوع الغبار،‏ وهذا ما يحدث ايضا الى 

العالقة،‏ ان لم يتذكر الحبيب حبيبيه،‏ ان لم يشاركه مناسباته 

وايامه،‏ ان لم يأخذه الى كل جديد،‏ في النهاية سينال االهمال من 

الحبيبين ال محالة،‏ و ستعلو على هذه العالقة الغبار،‏ وطبقة 

سميكة من الجف اء.‏ 

الغيرة : قد اكون رقم مليون من يتحدث عن اثر الغيرة على 

العالقة،‏ فهذه الصفة الوجه 

القبيح لوجه العملة االخر والحسن وهو 

( 1439 ه – 2018 م )

الثقة،‏ وشتان ما بينهما،‏ فكم حدث الفراق بين الحبيبين كنتيجة 

حتمية 

لتف اقم ازمة الغيرة بين الطرفين.‏ 

ابعاد اجتماعية ومادية : وهي اسباب في غالبيتها خارجة عن 

ارادة الطرفين،‏ فقد يكون التف اوت االجتماعي،‏ او عدم رغبة 

االهل،‏ او حتى السفر واالنتق ال الى بلد اخر للسكن،‏ وفي احيان 

كثيرة يكون للفوارق الطبقية 

بين الحبيبين اثر في حدوث 

الفراق . 

صيانة الحب : العالقة بين الحبيبين كأي نوع من انواع العالق ات،‏ 

او حتى االشياء ، واالالت،‏ تحتاج الى الصيانة حتى تستمر،‏ فهناك 

الحاجة الى معرفة المشكلة وعالجها،‏ وقد ال تنجح دوما ولكنها على 

االق ل تعد محاولة.‏ 

– النق اش : ليس هناك كالنق اش واالنفتاح لعالج المشاكل بين 

1 

الحبيبين،‏ فهي تساعد على انشاء الثقة،‏ والصراحة،‏ ومعرفة اسباب 

( 1439 ه – 2018 م )

انهيار العالقة،‏ ولنكن اكثر دقة،‏ فقد تنشأ 

احد اسباب انهيار 

العالقة دون احساس احد الطرفين بها،‏ فهو قد يظن ان العالقة 

على افضل ما يمكن،‏ ولكن فعليا هناك انهيار فيها،وقد يكون 

انهماكه في العمل او بعض المشاكل هو ما يؤثر عليه،‏ ف إذا لم 

يقم الطرف االخر بتنبيهه قد يتف اقم هذا الفعل ويكبر الشق اق.‏ 

– الصراحة : وفي العادة ف إن النق اش ال يؤتي ثماره ان لم 

2 

– 

يكن نق اشا صريحا،‏ يخرج كل طرف منهما ما في صدره من هموم 

ونق اط ويضعها اما حبيبه،‏ و يذكر له ما يحب ويكره في عالقتهما،‏ 

وعليه ان يوضح لماذا هو يشعر باالحباط من هذا الفعل او ذاك،‏ 

وكما ذكرنا سابق ا ف أساس النق اش هو التعبير بحرية وصراحة حتى 

يمكن حل المشكلة،‏ والتعاطي معها بصورة ناجعة.‏ اقرأ ايضاً‏ : 

كيف ومتى تتجنب الصراحة مع شريكك حف اظا على العالقة ؟ 3 

التجديد : في الفقرة السابقة وبخصوص االسباب التي تؤدي 

( 1439 ه – 2018 م )

الى الفراق بين الحبيبين،‏ اشرنا الى الروتين،‏ وفعليا لكي يصبح 

الحب نشطا،‏ وفعاال،‏ البد من التجديد في االمور،‏ والتعامل معها 

بشكل خالق وابداعي،‏ فعلى من يرغب ان يقضي وقتا ممتعا مع 

حبيبه ان يبتكر شيئا جديدا لم يقم به شخصيا من قبل،‏ او احد 

ممن يعرفه،‏ او حتى اي احد،‏ عليه ان يقدم الهدية المثالية،‏ 

ولكنها فريدة،‏ وعليه ان يجعل الدعوة كرحلة فيها العديد من 

المحطات،‏ وليست فقط طاولة الطعام،‏ ابتكروا،‏ ف العالقة اثمن من 

الكسل.‏ 

( 1439 ه – 2018 م ) 

– 4 الثقة : 

وهنا الحديث عن الوجه االخر للغيرة،‏ وهذا هو الوجه 

الحسن،‏ والجميل،‏ فعلى الحبيبين بناء الك الثقة،‏ وتنميتها،‏ ال 

هدمها بالغيرة،‏ ومنافع الثقة كبيرة على العالقة العاطفية،‏ وهي 

تجعلها متينة ورشيقة ومرنة 

. 

و أما عن آالم ما بعد الفراق فكما أشارنا ف إنها قوية و التغلب 

عليها ليس باألمر السهل و لكنها ايضا ليس مستحيل فيجب أن 

اإلنسان أن ما مر به من فراق ما هو إال قدر محتوم أو خسارة قريبة

لشخص سئ , فما كان الحزن على الحبيب يفسد حياة إنسان عاق ل 

و ال يستحوذ على فكرة و باله و يشغله عن حياته الخاصة فكلنا 

نعلم أننا ميتون فهل الحزن مانع الموت و هل الدموع تحول دون 

القدر ف ال و هللا ال يأخذ اإلنسان إال ما كتب له و ال يجب علينا ان 

نحب بشدة حتى ال نتأثر بشدة فما الحياة الدنيا إال حياة ف انية و ما 

نعبد إال هللا وحده و أما أحبائنا فى الدنيا نحبهم و نكون اوفياء 

لهم ف إذا إفترقنا حزننا و لكن بلمعروف و دون تطرف أى ال 

إفراط و ال تفريط . و لكى نتغلب على مشاعر األلم هذه يمكن أن 

نتب بعض الخطوات التى ال تأتى إال بعد اإلستعانة باهلل و أن 

تكون مستعد و تريد من داخل نفسك ان تتخلص من هذا 

الشعور أن يكون لك إرادة فما تغنى عنك الصفحات و ال 

الكلمات و أنت ال تريد . و نتحدث هنا عن بعض المشاعر التى 

تنتاب األشخاص بعد الفراق 

, 

يكون إنهاء العالقة العاطفية مؤلما 

جدا في بعض االحيان و ال توجد طريقة معينة أو روتين إلنهاء 

العالق ات أو توديع االحباب بحيث تنتهي ذكراهم بمجرد 

الوداع و يكون الغالبية غير مؤهبين لمجموعة المشاعر التي 

تنتابهم عند انهاء العالقة و اشيع هذه المشاعر هي:‏ 

-1 

االنكار:‏ و انت ال تزال تعانى من هذا االحساس حيث أنك ال 

تزال تنكرى انتهاء العالقة مع رفيقك السابق مع أنها انتهت 

بالفعل.‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

-2 

الغضب:‏ حيث أن االنسان يغضب من الطرف اآلخر ألنه سبب 

كل هذا االلم و دفعه الى الغاء كل المخططات التي بنى عليها 

حياته.‏ 

-3 

الخوف:‏ بسبب االرتف اع الكبير في التف اعل العاطفي 

emotional reaction 

عند الفراق يحس الطرف االضعف 

بالخوف من هذه المشاعر التى لم يألفها و يبدأ الخوف من أن 

احدا لن يحبه ثانية أو أنه لن يحب مجددا.‏ و أنت تعانى من 

هذا الخوف ايضا و بشكل كبير.‏ 

-4 

لوم النفس:‏ يميل الشخص الى لوم نفسه في انتهاء العالقة و 

يبقى عالق ا في دائرة الذنب معيدا تف اصيل العالقة مجددا مرارا 

و تكرارا في عق له محاوال ايجاد موقع الخطأ لكي يصلحه و يعود 

” الى العالقة 

-5 

بالذنب 

-6 

المثالية”‏ التي كان فيها!‏ 

الشعور بالذنب:‏ يشعر الطرف الذي قرر انهاء العالقة 

أحيانا 

ألنه كان السبب في معاناة الطرف اآلخر.‏ 

الضياع:‏ يفقد المرء االحساس بمعنى الحياة و بااليمان 

بالمستقبل و بأن ال حياة بعد هذه العالقة.‏ 

-7 

األمل:‏ و أنت ال تزالى متعلقة باألمل 

االستخدام هنا 

" 

" 

الزائف إن صح 

الذي يقودك الى االيمان بأنحبيبك 

من امرأة اخرى و يعيش حياته بمعزل تام عنك 

ما.‏ 

" المتزوج 

" 

سيعود اليك يوما 

( 1439 ه – 2018 م )

-8 

الراحة : و يصل المرء الى هذه المرحلة بعد أن يمر بكافة 

المراحل السابقة أو ببعض منها,‏ و هنا يشعر المرء بأن كل العذاب 

قد انتهى و بأن الحياة تبتسم من جديد و بأن تلك العالقة لم 

تكن لتحيا في كل االحوال و أنت اآلن بحاجة الى ان تتجاوز كل 

المراحل السابقة و تتغلب عليها لكي تصل الى مرحلة الراحة و 

تتابع حياتك.‏ 

و الحل لك هو بأن تعمل على مساعدة نفسك على الوصول الى 

مرحلة الراحة و التغلب على حزن فراق الحبيب عبر اتباعالتالي:‏ 

-1 

اعلم بأن كل االحاسيس التي تمرين و مررت بها هي طبيعية 

و تحدث لالنسان و بأن عليك اآلن أن تتجاوزها ألنها جميعا تملك 

نهاية!‏ 

-2 

تواصل مع عائلتك و اصدق ائك فهم االشخاص الذين يحبونك 

و سيحبونك دائما و اطلب دعمهم و ارشدهم الى الطريقة التي 

يستطيعون دعمك بها.‏ 

-3 

اعلم بأن االحساس بالذنب و لوم النفس و التمنى بأنك فعلت 

شيئا آخر بطريقة اخرى هي من الوسائل الدف اعية النفسية التي 

عليك التخلص منها ف أنت مهما لمت نفسك و حزنت لن تستطيع 

تغيير نهاية عالقة محتمة ألنك لن تستطيعيالتحكم بسلوك الطرف 

اآلخر و رغباته مهما حاولت و هذا األمر ليس ذنبك أنت.‏ 

-4 

أعيد اكتشاف نفسك,‏ من أنت؟ ماذا تحب و ماذا تعمل في 

( 1439 ه – 2018 م )

حياتك و كيف تستطيع التفوق فيها,‏ أعيد ترتيب أولويات حياتك 

ووسع من نطاق اهتماماتك " كمشاهدة االف الم,‏ لعب الرياضة,‏ 

الخياطة,‏ الرسم,‏ العناية بالحدائق ….. الخ 

" 

-5 

اقض بعض الوقت في التركيز على اشخاص آخرين غيرك 

أنت كالعناية بالكبار في السن,‏ القيام ببعض االعمال الخيرية 

لأليتام , القيام باالعمال التي تزيد من قيمة نفسك عندك أنت!‏ 

-6 

اعيد ثقتك بمغزى الحياة و هنا تنفع الصالة و قراءة الكتب 

الدينية.‏ و حاولي تغذية نفسك روحيا.‏ 

-7 

اطلب مساعدة احترافية من طبيب \ طبيبة نفسية معروفين 

بحسن السيرة في حال أحسست بأنك علقت في نمط محدد من 

المشاعر السلبية المذكورة في االعلى و فشلت كافة محاوالتك 

في كسرها و الخروج منها.‏ 

نرجو ان ال تتخذ قرارات مبنية على المشاعر فقط و أن ‏,أخيراً‏ 

تطلبي النصح و العون من أهلك و عائلتك و األخذ بنصيحتهم قبل 

اتخاذ أي قرار حاسم في حياتك 

. انتهى .... 

و فى نهاية الجزء األول وجب التنبيه على أن الحب ما هو إال دافع 

لحب الحياة و دافع لألستمرار و التغلب على الضغوط التى تمر 

باإلنسان طول فترة حياته فهو أشبه بمسكن اآلالم الذى إن زاد 

عن حده تحول إلى إدمان و شر ال يحمد تبعاته و يتحول من حب 

( 1439 ه – 2018 م )

نقى 

مرجو إلى وسيلة شهوانية قذرة أو منافسة غبية عفنة و لكى 

يتجنب اإلنسان ذلك يجب ان يتحلى باإلحترافية فيفصل بين حياته 

و واجباته و الحب الذى يكون فى غالب األحيان سبب لفشل 

اإلنسان و ضياع دينه و دنياه كما حدث فى األندلس من زيادة 

فى حب الحياة للتخفيف من ضغوط الحياة 

و للتنافس ف أنتشرت 

األغانى و الموسيقية و المراقص و نذكر بعض أحوال أهل 

األندلس بعد ما بدلوا ف اذلهم هللا كما يحدث اليوم و تأثرهم 

بالحضارات اآلخرى و تق ليدها كما ذكرنا سابق ا و كيف يتحول 

الحب من نعمة إلى نقمة . فكان من حال أهل االندلس و حكامها : 

التشبه 

1- بالعدو وتق ليده:‏ 

حينما دخل المسلمون بالد األندلس كانت لهم شخصيتهم 

اإلسالمية المستق لة،‏ التي تميزوا بها عن غيرهم من الشعوب 

واألمم،‏ وقد ظلوا خالل القرون الثالثة األولى للوجود اإلسالمي 

هناك محافظين على تلك الشخصية التي تأصلت فيها األخالق 

والقيم النبيلة،‏ ولكنحينما اعترى وجودهم الضعف،‏ وعصفت بهم 

الفتن،‏ وخف الوازع الديني عند بعضهم بدأوا بالتخلي عن بعض 

تلك األخالق والتأثر بأخالق وعادات غريبة عليهم وعلى مجتمعهم،‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

األمر الذي جعل شخصيتهم اإلسالمية تأخذ باالضمحالل ويسري فيها 

الضعف.‏ 

وقد أدرك هذا األمر ابن خلدون حيث ق ال:‏ 

تجاور 

واالقتداء 

الجاللقة 

والكثير 

والمصانع 

أخرى 

حظ 

ف إنك 

من 

ولها 

كبير 

الغلب 

تجدهم 

عوائدهم 

والبيوت،‏ 

كما 

حتى 

عليها 

في هو 

يتشبهون 

فيسري 

األندلس 

بهم 

وأحوالهم حتى 

يستشعر لقد 

رسم 

الحكمة أنه من عالمات االستيالء واألمر هلل 

كما 

بالنصارى 

بعض 

ذكر 

في 

مسلمي 

ابن 

زيهم 

ومناسباتهم الدينية 

الخطيب 

وأسلحتهم 


جند أن 

إليهم 

في 

من 

" 

، 

. 

- 

من أخرى فئة وهناك 

ق لد 

المسلمين 

مسلمي 

لهذا 

‏"..إذا كانت أمة 

هذا من 

العهد 

مالبسهم 

التماثيل 

ذلك 

في 

الناظر 


التشبه 

أمم مع 

وشاراتهم 

الجدران 

بعين 

تشبهوا 

ولم يقتصر األمر على هذا،‏ بل إن 

النصارى 

كانت 

في 

تحضر 

االحتف ال 

مجالس 

بأعيادهم 


وتشاركهم أفراحهم،‏ ومن هؤالء منذر بن يحيى - صاحب سرقسطة 

بالنصارى التشبه في بالغ فقد 

ومواالتهم 

عقود المصاهرة التي كانت تتم بين أبنائهم 

عبد بن يحيى الدولة حسام أن كما 

. 

الملك 

حيث 

- 

كان 

صاحب 

يحضر 

مدينة 

شنتمرية - كان يق لد النصارى في اقتناء القرودحيث أهدى إليه 

( 1439 ه – 2018 م )

ضبع 

ألفونسو 

قشتالة ملك السادس 

قرداً‏ كان 

ملوك على به يفتخر 

األندلس . 

" 

ذل أن القوم أولئك عند وتق ليده بالعدو التشبه أدى وقد 

الرئيس 

والمرؤوس 

وافتقرت الرعية 

وفسدت أحوال الجميع 

بالكلية 

. 

وزالت من النفوس األنفة اإلسالمية " 

في المسلمون به مني الذي االنهزام هذا أن فيه شك ال ومما 

ذلك 

الوقت حينما 

الحاجز كسر عنه تمخض قد بالنصارى تأثروا 

النفسي 

الذي كان 

موجوداً‏ عند 

النصراني العدو إزاء المسلمين 

الذي جعل األمر 

بهم التأسي أو مخالطتهم 

أمراً‏ مألوف اً‏ عند 

المسلمين 

غير وهم الجهاد ميادين إلى خرجوا ولهذا هناك،‏ 

الجد ابن لنا الشاعر ترك وقد لحربه،‏ مستعدين وال بالعدو آبهين 

وصف اً‏ ألهل بلنسية وهم خارجون 

مبالين بالعدو وال آخذين بالعدة 

لمالق اة العدو النصراني 

حيث ق ال:‏ لبسوا الحديد 

غير 

إلى 

الوغى ولبستم *** حلل الحرير عليكم ألواناً‏ 

ما كان أقبحهم وأحسنكم بها لو لم يكن 

ما كانا ببطرنة 

*** 

عن تخلوا حينما النصارى عند المسلمين مهابة زالت هكذا 

وقيمهم أصالتهم 

اإلسالمية حيث 

أصبحوا حقيرين 

العدو عين في 

- 

الفونسو األمر هذا بين وقد بهم،‏ يهتم أن من وأق ل 

السادس 

ملك 

قشتالة - حيث 

ق ال 

لرسول المعتمد 

.. قدم إليه:"‏ لما عباد بن 

( 1439 ه – 2018 م )

كيف أترك قوماً‏ مجانين تسمى كل واحد منهم باسم خلف ائهم 

وملوكهم وكل واحد منهم ال يسل في الذب عن نفسه سيف اً..‏ 

بين يدعها وأن أحد رعيته على منهم يقر أن لبشر يحل وكيف 

. 

أيديهم سدى " 

2- الخالعة والمجون:‏ 

عصر في األندلس مسلمي عند الخلقي الضعف مظاهر من كان 

ملوك الطوائف انتشار كثير 

من األوجاع الخلقية 

بينهم،‏ كالمجون 

والخالعة 

وشرب الخمر 

واالستغراق 

في الملذات الجسدية واإلكثار 

بين مشتركاً‏ ق اسماً‏ األمر هذا كان حيث والنساء الجواري من 

كثير من . 

ملوك الطوائف 

أسهب وقد 

ذكر فقد األمر،‏ هذا عن الحديث في المؤرخون 

ابن حيان أن قرطبة حاضرة المسلمين هناك أصبحت مرتعاًخصباً‏ 

لمزاولة تلك الرذائل،‏ حيث كان ملوك الطوائف إذا احتاجوا إلى 

الملهيات من شيء 

والتنقيب للبحث قرطبة إلى رسلهم يرسلون 

سنة شوال في وأنه الجواري،‏ من يريدونها التي األوصاف عن 

قرطبة ر سول في بن جهور الوليد أبي على ورد ‎422‎ه 

المظفر 

له فوجد بهن يأنس ملهيات وصائف شراء يلتمس األفطس بن 

صبيتين 

ملهيتين عند 

بعض التجار واشتراهما 

. له 

( 1439 ه – 2018 م )

بن جهور الوليد أبي على ورد كما 

يوم في الكتب من بقرطبة 

جارية فيها يطلب المرية صاحب صمادح ابن من كتاب واحد 

. 

وكتاب عوادة،‏ 

من ابن عباد 

يطلبجارية زامرة 

" 

وقد اشتهر المعتضد 

بأنه كان عباد بن 

وخلط بالنساء له كلف 

" 

احباسهن في 

ف انتهى 

نظرائه أحد يبلغه لم مدى إلى في ذلك 

كما أن المعتمد بن عباد كان مولعاً‏ بالنساء حيث خلع 

امرأة من أمهات األوالد وجواري المتعة وإماء الخدمة 

ثمانمائة 

. 

مجاهد وكان 

العامري صاحب دانية 

والجزر 

الشرقية ذا 

شخصية 

مزدوجة 

فطوراًكان 

وتارة ناسكاً،‏ 

يعود خليعاً‏ ف اتكاً‏ ال 

بلهو يساتر 

من بشيء يأنس وال وبطالة،‏ شراب من يستفيق وال لذة،‏ وال 

أخبار ذلك في الطوائف ملوك سائر من ولغيره له الحقيقة،‏ 

رزين صاحب بن بن خلف هذيل أما مأثورة ، 

شنتمرية 

فقد كان 

اشترى حيث القينات اقتناء في همة الطوائف ملوك أرفع من 

. 

جارية 

بثالثة آالف دينار 

الفحش مستنقع في القوم أولئك غرق هكذا 

وقد والرذيلة،‏ 

الوزراء بعض األمر هذا استغل 

والموظفين 

أن رغبوا الذين 

يستبدوا 

بالحكم والسلطان،‏ 

ف أشغلواحكامهم 

بإغراقهم 

الملذات،‏ فى 

وإشغالهم 

الكثيرات وأخذ كثرن الالئي بالنساء 

تربِ‏ يه من والية في تطمح منهن 

من أبناء السلطان حتى 

لها يكون 

الحظوة والغلبة.‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

ويذكر األمير عبد هللا بن بلقين أن إشغال الحكام بالنساء نكا 

أمراًمألوف اًعند وزراء دولة بني بلقين في غرناطة 

أما 

بن 

بلدان من وغيرها قرطبة في الخمر شرب 

. 

الطوائف ملوك 

فيبدو أنه أصبح أمراًال غرابة فيه في ذلك العصر،‏ ولهذا لماحاول 

ابن جهور منعها مدحه الشعراء ومنهم ابن زيدون وعبد الرحمن 

، سعيد المصغر 

كما ذكر المقري أن وادي اشبيلية ال يخلو 

منجميع أدوات الطرب وأن شرب الخمر فيه غير منكر 

الوقت في ذلك الشعر لدواوين الق ارئ ولعل 

. 

يدرك كيف أن 

وصف الخمرة والتغني بها كان أمراً‏ مألوف اً‏ عند كثير من شعراء 

ذلك العصرحتى ق ال أحدهم:‏ 

فجلحياتي من سكرها **** جرت مني الخمرة مجرى دمي 

ولم يكن هذا األمر ق اصراً‏ على فئة معينة من الناس،‏ بل كان 

كثير من الناس يقضون لياليهم أيق اظاً‏ يجتمعون على الكؤوس 

حتى الصباح 

وكان 

يتف اخرون 

. 

للطرب 

بكثرة 

والغناء 

آالتها 

عند نصيب 

ومجيديها 

عودان وثالثة وأربعة وأكثر من ذلك.‏ 

أولئك 

حيث 

القوم 

يقولون:‏ 

حيث 

عند 

كانوا 

ف الن 

ولو حاولنا استقصاء ما ذكره المؤرخون حول الطرب والغناء في 

عهد 

المناسب 

ملوك 

أن 

الطوائف 

نكتفي 

لطال 

ما بذكر 

بنا 

ق اله 

المق ام 

أحد 

من يكون قد ولكن 

الباحثين المحدثين حول 

( 1439 ه – 2018 م )

سنا 

ريا 

‏)ف انتشرت ق ال:‏ حيث الموضوع هذا 

هذا وأصبح الغناء مجالس 

الفن بجملته جزءاً‏ من ثق افة الشعب(‏ حتى لنجد الف الح في حق له 

والعامل في مصنعه والفقير في كوخه ال يق ل ولع أحدهم بالغناء 

عن األمراء والعظماء . 

وقد 

بدأت أعراض 

تلك األوجاع التي حلت 

بالمجتمع اإلسالمي 

في 

ال بعض استخف فقد عياناً،‏ تظهر الفترة تلك في األندلس 

بالدين،‏ 

هناك يعد ولم اإلسالمية،‏ والقيم األخالق من وتجردوا 

وازع 

من دين أو ضمير،‏ 

فقد ذكر ابن حزم أن إبراهيم 

بن س 

النظام رأس المعتزلة في 

كتاباً‏ في تفضيل التثليث 

األندلس عشق غالماً‏ نصرانياً‏ فوضع له 

على التوحيد تقرباًإليه 

- كما يذكر ، 

ورق القبيح فهان البالء عظم قد العصر ذلك في أنه أيضاً‏ - 

اإلنسان رضي حتى الدين 

بالفضائح 

إلى وصوله مق ابل والقبائح 

مراده وشهوته،‏ وقد حكى لنا 

الموضوع منها ما ذكره حول 

كثيراً‏ من 

‏)عبيد هللا 

القصص حول هذا 

بن يحيى األزدي 

حريمه وإباحة داره بإهمال رضي ف إنه الحريري بابن المعروف 

كان فتى من بغيته على الحصول في طمعاً‏ بأهله والتعريض 

علقه..(‏ . 

المستكفي بنت والدة الرذيلة مستنقع في غرق ممن وكان 

هذا في وقوعها أعلنت األموي 

األمر حيث كتبت 

على بالذهب 

طرازها األيمن : 

مشيتي وأمشي للمعالي أصلح وهللا أنا 

وأتيه فيها 

( 1439 ه – 2018 م )

وكتبت على الطراز األيسر:‏ وأمكن عاشقي من صحن خدي 

وأعطي قبلتي من يشتهيها هذه أهم مظاهر الضعف في الجانب 

الخلقي التي حلت بالمجتمع اإلسالمي في عهد ملوك الطوائف،‏ 

وقد انعكست آثار ذلك على قوة المسلمين ف أضعفتها.‏ 

ومما ال شك فيه أن هذا الضعف الذي مني به ملوك الطوائف 

قدجعل مسلمي األندلس يصابون بخيبة أمل ألنهم أدركوا أنز مام 

الموقف أصبح بيد النصارى المتربصين،‏ وقد عبر عن هذا 

الشعور الشاعر األندلسي ابن العسالحينما ق ال 

: 

حثوار واحلكم يا أهل أندلس 

السلك ينثر من أطرافه وأرى 

*** 

من جاور الشر ال يأمن عواقبه 

سفط 

*** 

فما المق ام بها إال من الغلط 

سلك الجزيرة منثوراًمن الوسط 

*** كيف الحياةُ‏ مع الحيا ‏ِت في 

ولم يكن هذا الشعور ق اصراً‏ على المسلمين بل تعداهم إلى 

العدو النصراني الذي أدرك أن حصون المسلمين الداخلية قد 

ضعفت وأن الفرصة أصبحت مهيأة له لدخول الثغور والحصون 

الخارجية ولهذا وضع خطة حربية تتناسب مع ذلك الواقع وقد 

أبان هذه االستراتيجية الحربية فرناندو بن شانجه ملك جليقية 

أثناء حصار النصارى لمدينة طليطلة سنة ‎478‎ه حيث ق ال ألهلها 

( 1439 ه – 2018 م )

خرجوا الذين 

أجيبكم إلى سلم،‏ 

ف إنما 

ما سكنتموها 

لما معه الصلح يطلبون 

وال أعفيكم منحرب...(.‏ 

أعيتهم 

‏)...ما المق اومة:‏ 

نطلب بالدنا التي غلبتمونا عليها قديماًفي أول أمركم فقد 

قضي 

ف ارحلوا إلى عدوتكم 

لكم،‏ 

يعني - 

وقد 

ف الخير في سكناكم معنا بعد اليوم 

الفونسو أبانها ‏)كما 

السادس 

اآلن نصرنا 

- بالد المغرب 

... 

قشتالة ملك - 

عليكم 

واتركوا 

حيث - 

برداءتكم،‏ 

لنا 

ق ال 

المعتمد بن عبادحينما قدم إليه كيف أترك قوماًمجانين 

صرح وقد 

‏)مسنندو(‏ 


غرناطة 

بتلك 

حيث 

النوايا 

األمير يذكر 

والخطط 

عبد هللا 

الفونسو 

بن 

السادس 

بلقين 

. 

- 

- 

أحد 

بالدنا،‏ 

لرسول 

ششنندو 

ملوك 

في مذكراته أن هذا الوزير النصراني ق ال لمسلمي 

قبيل سقوط 

مدينة طليطلة 

بأيدي النصارى 

سنة 478 

1085( 

العرب 

طامعين 

ه 

م(‏ ‏)إنما كانت األندلس للروم في أول األمر حتى غلبهم 

وألحقوهم 

بأنخس 

بأخذ ظالماتهم 

ف ال 

جليقية البق اع 

إال يصح ذلك 

اآلن فهم 

بضعف 

حتى إذا لم يبق مال وال رجال أخذناها بال تكلف(‏ 

هكذا 

ونواياهم 

الحربية 

اجتياح 

كشر 

ضد 

والتي 

العديد 


اإلسالم 

اسموها 

من 

عن 

والمسلمين 

بحرب 

المدن 

أنيابهم 

هناك،‏ 

االسترداد،‏ 

والثغور 

العدائية 

كما 

حيث 

اإلسالمية 

. 

عند 

الحال 

ف أبانوا 

بدأوا 

التمكن 

والمطاولة 

خططهم 

بعملياتهم 

تمكنوا خاللها 

أه مها ومن 

من 

مدينة 

( 1439 ه – 2018 م )

ق لمرية وبربشتر سنة 456 

)1046 ه ) ه 

1085( 

م(‏ ثم بلنسية سنة 487 ه 

1094( 

وطليطلة سنة 478 

. م(‏ 

وبعد هذا العرض السريع ف إنه بوسعنا أن نقول:‏ إن 

اإلسالمي للوجود 

الذين حادوا 

في 

باألندلس 

من كثير 

بدأ قد 

تصرف اتهم 

منذ 

عن 

عهد 

الخط 

ه 

العد التنازلي 

ملوك 

اإلسالمي،‏ 


وإن 

هذا الضعف الذي مني به المسلمون هناك هو المرحلة المبكرة 

من مراحل سقوط بالد األندلس ألن المراحل التالية تعتبر امتداداً‏ 

لها منحيث المسببات والنتائج 

. 

و فى ذلك عبرة لمن أراد أن يعتبر و لعل المتفكر يرى أن حال 

مجتمعنا اليوم مثل حال األندلس بل و أسوء و ليست األندلس و 

حدها ف الدولة العباسية أيضا , و بعد أن أصبحت مجتمعتنا 

عسكريا و فكريا 

محتلة 

اصبحنا بال هوية لهذا ف إن كل مقبل على عالقة 

او منغمس فيها أن يعلم أن الحب هو جزء من الحياة التى ال تصلح 

بالحب فقط و ال بالحرب فقط لكن القوة و الحزم و البغض و الخصام 

مطلوب لحفظ النفس من الذل و الندم بل إن الحب الكامل 

البد 

أن يكون هلل و رسوله و المؤمنين و ال يضحى اإلنسان بنفسه من 

أجل الحب إلنسان أخرى مثل ما ينتشر فى وسائل اإلعالم 

و 

التواصل بل إن التضحية بالنفس و المال و االهل هى هلل و هلل 

مواقع 

فقط 

فمن أحب هللا أحبه هللا و رفعه بين الناس و فى اآلخرة هو من 

الف ائزين إنشاء هللا . انتهى .... 

( 1439 ه – 2018 م )

) 

م 2018 – ه 1439 (

الجزء الثانى 

‏"األستقصاء فى 

أخبار المهتدين و 

األشقياء"‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

ىإل 

" بين فريقين أيهما أصلح " 

لعل الشغل الشاغل للمقبلين على زواج هو هل يكون زواج تقليدى 

" زواج صالونات " ام يكون زواج عن حب أيهم أصلح و أيهما يبقى 

ألطول فترة , كانت هذه المسائلة سبب فى إنقسام الناس 

فريقين منهم مؤيد و معارض و لكل حجته و برهانه التى تثبت أنه 

على حق لكن ما األصلح لمجتمعتنا و هويتنا التى يجب أن نتفرد 

بها و نضيف إليها ما هو حسن من الثق اف ات األخرى , فى هذا 

الفصل سنوضح وجهة نظر كال الطرفين و نضع إختيارنا المبنى على 

إستنتاج حجج كل طرف . 

لنبداء بمؤيدى الزواج عن حب 

عن حب على أن : 

-1 

الحب يشعرك بنبض الحياة : 

, تعتمد ركائز المؤيدين 

الحب يشعرك بالدفء واألمان ونبض الحياة , فبلتأكيد هناك 

للزواج 

فرق كبير بين الزواج عن حب والزواج العق لي البحت , ف العالقة 

التي تقوم علي الحب غالبا ما 

. يجعل الزواج كالجبل ال تهزه اي ريح 

تكون متينة لها جذور ثابتة , مما 

( 1439 ه – 2018 م )

: 

الحب 2- 

ؤدي الي التف اهم 

عالقة الزواج المبنية علي الحب عالقة تسودها األنسجام والتف اهم 

والرغبة في ارضاء الطرف األخر , فهناك دائما في األفق غاية 

يسعي المحبين للوصول اليها وقد يفعلوا المستحيل ألبق اء مشاعر 

الحب متوهجة دائما , ف للحب لذة ال يستطيع المحبين األستغناء 

عنها وبذلك يكون الحب هو الدافع 

الحب 

3- يؤمن بالتنازال ت : 

عالقة الزواج المبنية علي الحب عالقة قوامها العطاء والرغبة في 

تقديم التنازالت دون انتظار المق ابل , ف الحب يثير في النفس 

فرحة تجعل المحب يقوم بالعطاء وتقديم التنازالت عن طيب خاطر 

. من اجل األستمتاع برضا الحبيب 

( 1439 ه – 2018 م )

: 

الحب يؤدي الي 

القدرة علي التسامح 

-4 

, 

عالقة الزواج المبنية علي الحب عالقة تتقبل اخطاء الحبيب وهفواته 

فكل شيئ 

من اجل الحب مباح وله مبررات قد يصنعها األنسان 

. بنفسه ليصدقها حتي ال يشعر بالجف اء تجاه من يحب 

5- الحب يطيل عمر الزواج : 

وجود الحب في ق لب الخطيبان بفترة الخطوبة عالمة ومؤشر ينبأ 

علي نجاح الزواج,‏ فكما سبق ان ذكرنا ان الحب يساعد علي 

التفهم والتسامح والتقبل وتقديم التنازالت وكل هذه األشياء من 

شأنها انجاح الزواج واطاله عمره 

. 

تعتبر هذه الركائز الخمسة من أشهر الدعمات التى يعتمد عليها 

مؤيدى الزواج عن حب خاصة و أن التجارب كثيرة لزيجات ق امت 

على الحب ف استمرت حتى بعد ذهاب الجمال و المال , استمرت 

حتى فى ظل ظروف صعبة , لماذا الحب ق ادر على ذلك ببساطة 

ألن الحب هو : 

. 

( 1439 ه – 2018 م )

الحبأساس الحياة 

: 

- 1 

الحب أساس العقيدة وأصل الدين والحياة 

: 

الحب هلل تع الى ولرسوله صلى هللا عليه وسلم فرض وأمر ويدل 

على إثبات الحب هلل تعالى قوله عز وجل 

: 

")54( ا لبقرة 

– 

" فَسَوْفَ‏ يَأْتِي الل ُ بِقَوْمٍ‏ يُحِبُّهُمْ‏ وَيُحِبُّونَهُ‏ 

)165( البقرة - 

وقوله تعالى 

" وَالَّذِينَ‏ آمَنُواْ‏ أَشَدُّ‏ حُبًّا للِِ"‏ 

وقد جعل الرسول صلى هللا عليه وسلم الحب شرط اإليمان 

أحدكم حتى يكون هللا ورسوله أحب إليه مما سواهما 

ال يؤمن 

متفق 

" 

– " 

عليه - 

وجاء أعرابي إلى النبي صلي هللا عليه وسلم فق ال : يارسول هللا متى 

الساعة ؟ ق ال :" ما أعددت لها " فق ال : ما أعددت لها كثير صالة 

وال صيام إال إننى أحب هللا ورسوله فق ال له رسول هللا صلي هللا عليه 

وسلم :" المرء مع من أحب " . متفق عليه . 

( 1439 ه – 2018 م )

‏"ال يؤمن أحدكم حتى يكون هللا ورسوله أحب اليه من نفسه ومن 

أهله والناس أجمعين"‏ 

وق ال الرسول محمد صلى هللا عليه وسلم:"‏ األرواح جنود مجندة ما 

تعارف منها أئتلف وما تناكر منها اختلف".‏ وأن سر التباين في 

البشر إنما هو االتصال واالنفصال فكل شكل يميل إلى شكله وكل 

رفيق إلى رفيقه يحن والمثل إلى مثله ساكن وهللا سبحانه وتعالى 

يقول:‏ ‏"هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ليسكن 

إليها"‏ فجعل هدف السكون أنها منه . 

‏-ويروى ان سيدنا المسيح عيسى عليه الصالة والسالم مر بثالثة نفر 

قد نحلت أبدانهم وتغيرت ألوانهم فق ال لهم : ما الذي بلغ بكم ما 

أرى ؟ فق الوا : الخوف من النار ، فق ال : حق على هللا أن يؤمن 

الخائف . ثم جاوزهم إلى ثالثة آخرين ف إذا هم أشد نحوالً‏ وتغيراً‏ 

فق ال : ما الذي بلغ بكم ما أرى ؟ ق الوا : الشوق إلى الجنة ، فق ال : 

حق على هللا أن يعطيكم ما ترجون ، ثم جاوزهم إلى ثالثة آخرين 

( 1439 ه – 2018 م )

ف إذا هم أشد نحوال وتغيرا كأن وجوههم المرائي من النور ، فق ال : 

مال الذي بلغ بكم ما أرى ؟ ق الوا : نحب هللا عزوجل ، فق ال : أنتم 

المقربون أنتم المقربون - إحياء علوم الدين للغزالي-‏ 

2 ‏-الحب فطرة فطر هللا عليها الخلق : 

الحب فطرة خلق هللا بها اإلنسان وهي أساس الحياة فيه تغفر 

الزالت وتزداد الحسنات وتعمر األرض والسماء وتزداد الزهور 

جماال واألطف ال عناق ا وانتعاشا،‏ وهناك قول اثري " لو لم نجد الحب 

ألخترعناه"‏ ف الطبيعة البشرية التي خلقها وفطرها عليها تشتاق إلى 

الحب وتبحث عنه في ذاتها وفي حب اآلخرين لها وحبها لآلخرين 

مما يكون النسق الطبيعي للحياة وللنمو في الدنيا والتف اعل بين 

البشر وأعمار األرض . 

تعريف للحب : 

الحب فعل رق ودق وأثر ف أبلغ األُثر في من يحب ، فدقة معانيه 

لجاللتها عن أن توصف وال تدرك حقيقته إال بالمعاناة ولو كان غاية 

( 1439 ه – 2018 م )

الحب الصورة الشكلية لما استحسن أحد صاحب الصورة الناقصة 

ونجد كثيرا من يؤثر األق ل وال يفضل عليه غيره وال يجد لق لبه عنه 

محيدا ، 

ولو كان للموافقة في األخالق لما أحب المرء من ال يساعده أو 

يوافقه 

، ولذا نعتقد ان المحبة شيء في ذات النفوس كانت 

لسبب ما من األسباب تشعر به 

ال تدري له سببا قد يكون حسن 

الصورة حسن الخلق حسن الحديث والنظم 

أو بسبب أخر ال تدري 

له سببا في اغلب األحيان قد يكون أحدهمأو كلهم مجتمعين.‏ 

ف الحب هو كل ما رق ودق وتمكن فتملك من نفس المحب الى 

الحبيب 

( 1439 ه – 2018 م ) 

. 

الحب شعور وجداني قوي ينمو نحو شخص او فكرة او موضوع مع 

رغبة في االرتباط بهذا الشخص 

. 

الحب سلوك يتمكن من النفس فيحيد بها عن سلوكها الظاهري 

الى سلوكها الباطني ولتحقيق رغبات المحب في الوصول الى

الحبيب الذي يحبه . 

ولمن حولك فهذا هو الحب . 

‏-الحب أي شيء تشعر بالمودة واأللفة نحوه وتستمد منه مشاعرا 

وأحاسيس وأفكار تجعل الحياة لك أجمل وأرق وأحلي تجعلك مبدعا 

في ذاتك مؤثرا على محيطك مشيدا في الحياة الحق والخير 

والجمال فهو ينبوع يفيض من داخلك الى محيطك فيغير العالم لك 

‏-الحب لفكرة لجملة لوطن لرسالة لعقيدة لشخص لعمل لكل شيء 

من الممكن أن يؤثر ويغير في صاحبه ويجعله األفضل واألروع 

واألحسن بفضل هللا عليه فهذا هو الحب الحقيقي الصادق . 

صور الحب : 

وللحب صور عديدة وأنواع متعددة أعالها وأفضلها وأجلها : 

- 

المحبة في هللا وهلل وهي تستلزم محبة ما أحب هللا ، وتستلزم 

محبة هللا ورسوله صلى هللا عليه وسلم.‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

- محبة القرابة ومحبة األلفة ومحبة الصداقة ومحبة االتف اق في 

طريقة أو دين أو مذهب أو مهنة أو صناعة ومحبة التعرف ومحبة 

بلوغ اللذة ومحبة لنيل غرض من المحبوب إما من جاهه أو مال 

ومحبة العشق فكل محبة تنقضي بقضاء هدفها وتزيد وتنقص إال 

محبة هللا وفي هللا ، ألنه من ودك ألمر ولي عند إنقضائه.‏ 

- محبة المشاكله والمناسبة ( هي انجذاب الشيء الى موافقة 

ومجانسة بالطبع ف المثل إلى مثله مائل وإليه صائر ، والضد عن 

. 

ضده هارب وعنه نافر ( 

وق ال هللا تعالي ‏"هُوَ‏ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَّفْسٍ‏ وَاحِدَةٍ‏ وَجَعَلَ‏ مِنْهَا 

زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ‏ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ‏ حَمْالً‏ خَفِيفًا فَمَرَّتْ‏ بِهِ‏ فَلَمَّا 

أَثْقَلَت دَّعَوَا الل َ رَبَّهُمَا لَئِنْ‏ آتَيْتَنَا صَالِحاً‏ لَّنَكُونَنَّ‏ 

مِنَ‏ الشَّا ‏ِكرِي ‏َن"‏ 

)189( سورة األعراف-‏ 

فجعل سبب سكون الرجل الى المرآة كونها من جنسه وجوهره 

وهذا يفسر إلتق اء شخصين ربما مختلفين في الصورة والحسن وربما 

( 1439 ه – 2018 م )

مختلفين في القصد واإلدارة وإن كانت األتف اق من أسباب المحبة 

ولذا ف المحبة الحقيقة ال تزول إال بعارض يزيلها كالموت ، فربما تجد 

من يحب ويبلغ من العمر دهرا وإذا ذكرت له الحبيبة تذكر 

وصبا وتبدل وازداد شوق ا وحنينا اليها.‏ ونفس المحب عالمة تبحث 

عمن تحب مشتهية لمالق اته جاذبة منجذبة إليه،‏ ف إنها استحسان 

روحاني وإمتزاج نفساني ولذا إذا وجدت عالقة بين طرفين أحدهم 

أكثر من اآلخر فهي إما محبة غرضيه أي لحاجة وغرض ألحدهم ف ال 

يشتركان في محبة الغرض أو يوجد مانع في المحب إما في خلقه أو 

خلقته تمنع األلتق اء واألقتراب بينهم ف إذا لم توجد تلك الموانع 

كانت المحبة ذاتية من كال الطرفين بنفس الدرجة ونفس القوة 

ومتبادلة األتجاه.‏ 

- صورة حب األخرين في كل الصور أم وأب وأخ وأخت وابن 

وصديق وأخر ال تعلم له سميا إال أنه إنسان حب الخير وهو حب 

العطاء والمساعدة والبذل من أجل ذاتنا في األخرين.‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

- صورة حب الذات في ذات تسكن اليها تسر اليها بمكنونات 

النفس تعشق لمساتها صوتها حركتها سكونها حب الذات وعشق 

الروح في الجسد وعناق في استسالم مع حديث همس في صرخات 

من أعماق النفس الى نفس تحتويها فتعيد لك التوازن وتعيد 

للحياة طبيعتها وللكون حركته وللنفس سكونها ووداعتها 

واستعدادها للعودة من جديد في كل مرة امرأة ورجل جديد 

أسف ل زخات المطر يعدن الوالدة من جديد في رحم الحب في 

أعماق الذات يتق ابالن ، يتالقيان ، يتهامسان ، يتحادثان ، 

يتعانق ان ، يتحاوران ، يسجدان على سجادة الصالة سويا في البحث 

عن عبادة هللا الواحد األحد في اتحادهم واتساقهم في لحظات 

السكون والدعاء بالتواصل.‏ 

درجات الحب : 

الحب مثل كل األشياء يبدأ صغيرا ينمو وتزداد فيبدأ باإلعجاب ثم 

التعلق ثم التغير بأن يسقط على من يحبه أشياء ليست فيه ثم 

( 1439 ه – 2018 م )

التبلور وهي مرحلة وضع كل الصف ات والمزايا في صورة جديدة 

متبلورة يبدأ باإلعجاب بالصورة الحسنة ف النفس مجبولة على الولع 

وتمييز الحسن واإلعجاب به فيقترن بها ويقترب منها ف إذا اقتربت 

منها وجدت أشكال من االتصال األخرى بدأت تتدرج إلى المراحل 

األخرى حتى تصل إلى المحبة الحقيقية وإن لم تتجاوز الصورة 

أصبحت حب شهوة ، 

والحب داء وفيه الدواء منه على قدر المعاناة ومق ام مستلذ وعلة 

مشتهاة ال يود السليم البراء منها.‏ 

- تذهب لمعرض به صور رائعة فتجد صورة جميلة براقة ألوانها 

قوية وتعبيراتها صارخة تجذبك من أول صالة العرض فتذهب إلى 

هناك تقف أمامها وتنظر إليها فتجد معانيها رقيقة سطحية سرعان 

ما تتركها ، بعد ان تفقد األلوان بريقها وتأثيرها وتتحول األلوان 

القوية إلى أشياء تزعجك فال تستطيع أن تكمل الوقوف أمامها أو 

تجد خلف جمال الصورة عمق الشخصية ودفء المشاعر ونبل األخالق 

( 1439 ه – 2018 م )

فتعيش بداخلها . ولعلك تجد شخص يقف أمام لوحة ال يتحرك 

تتعجب ماذا يعجبه فيها ، فهو قد وجد ما يجذبه وما يجعله يعيش 

بداخل تلك الصورة واستمد منها االتصال الروحي الذي يدفعه إلى 

التفكير فيها وحولها ومن خاللها ، 

- وإذا نظرنا إلى قطعة من األلماس نجدها في األساس قطعة من 

الكربون 

تعلقت بمجموعة من البلورات الزجاجية حتى التصقت بها 

ثم تبلورت حولها العديد من الطبق ات حتى تحولت الى قطعة من 

األلماس النادر التي غيرت من طبيعة المادة وقيمتها فهذا الحب 

الحقيقي يحول النفوس والطباع الى قطع من األلماس تتواري خلفها 

كل الصور األولى إلى صورة حالية براقة تخطف األبصار وتسير 

بالعقول وتبقي مع الزمن قيمة خالدة عطائه براقة حتى بعد أن 

تنتهي الحياة فمازالت قصص المحبين والشعراء تثير في أنفسنا 

الراحة والسعادة والبحث عن الحب حتى بعد أن مضوا وانتهوا من 

عالمنا فقطعة األلماس تبقي آالف السنين وتظل تشع بريق ا ولمعانا 

( 1439 ه – 2018 م )

على مدار السنين . 

- أو حبة من الرمل عشقت محارة فتحولت وتبدلت إلى لؤلؤة براقة 

جميلة تظل دوما رمز للنق اء واألصالة والقوة والجمال في أن واحد 

هكذا الحب لؤلؤة نادرة بداخلها ألماس في صورة من صور 

الطبيعة وقدرة الخالق على اإلبداع تبارك هللا أحسن الخالقين ، 

وكأن العشق مبدل مغير من صورة األق ل الى صورة األعلى 

واألفضل واألكثر تميزا ، فمن حب ولم يتبدل أو يتغير أو يتطور 

فهو موهم بالحب وليس محبا عاشق ا أو محب بالدرجات األولى من 

الحب ، ف الحب درجات ومراتب وليس كل المحبين درجة واحدة . 

تعريف كلمة الحب لغويا : 

والحب ‏)ح – ب ) كلمة مكونة من حرفين:‏ 

حرف الحاء ‏)ويخرج من داخل الروح من أقصى الحلق وكأنه ينطق 

من أعماقك ( 

حرف الباء ( يخرج من الشفتين ويغلق عليها وكأنه سر من أسرار 

( 1439 ه – 2018 م )

حياتي يغلق الروح عليه والنفس ودعيهم يا حياتي يفكرون 

يتخيلون)‏ 

وكأن حروف الحب تدل على أنه بداية من داخلك بكل أعماقك 

تغلق عليها حياتك وتغلق عليها كل أشيائك وأفعالك حب بال بداية 

إلى نهاية بدون افتراق فيخرج من أعماق النفس ليحرك الق لب 

فتنطق به الشف اه وتتخاطب به العيون وتتصاعد به اآلهات 

والزفرات والعبرات وتتحرك به اللمسات . 

واألفعال واألقوال التي نعبر بها عن الحب ال قيمة لها إن لم تكن 

نابعة من مشاعر دفينه بالق لب صادقة يتوافق فيها الظاهر 

والباطن على نفس الدرجة والوتيرة من األلتق اء واأللتصاق.‏ 

ف الحب ليس نزوة عابرة او شهوة مجردة وإنما هو اشتراك بين روح 

وجسد ، 

ف الحب ليس حب جسد لجسد فيكون شهوة ورغبة حب الشهوة 

( 1439 ه – 2018 م )

واأللتق اء واأللتصاق ف إذا انقضت وتمت الرغبة سرعان ما يترك كال 

منهم األخر فحبهم كان للعالقة وليس لألخر ينقضي بانقضاء العالقة.‏ 

وانتهاء لذاتها . 

والحب ليس حب روح لروح فتكون تخيالت وأحالم فكرية تداعب 

خيال مالئكي لألرواح 

ال أجساد لها فيكون أوهام وأحالم خرفية في 

ليالي غاب فيها العق ل والجسد معا ، 

بل هو أمر وحكمة هللا الواحد 

األحد الذي خلق األرواح تتلبس األجساد فتتحكم بها وتأمرها فتأتمر 

بأمرها 

ف الحب روح تتق ابل تتعانق وجسد يلتقي يشفى للروح رغبتها 

في األلتصاق واللق اء والعناق.‏ 

عالمات وبدايات الحب : 

إدامة النظر إلى من تحب ف العين رسول المحبة والمخبرة عن أسرار 

النفس والمعبرة عن بواطنها وأول سهام الحب ورسول المحبين 

ولذا حرص الشرع الحنيف على غض البصر وحرص القرآن الكريم 

على أن يقول للمؤمنين والمؤمنات على غض أبصارهم عما ال يجوز 

( 1439 ه – 2018 م )

لهم أو غير محلل لهم وفي هذا حرص على آال يقع اإلنسان في حالة 

الحب الغير حالل وغير المتوافق مع ضوابط الشرع التي تأخذ بالعق ل 

فيتبع المحب المحبوب فيقبل على حديثه وينصت له وتصديقه في 

كل شيء وموافقته والتعمد للقعود بقربه والدنو منه ومنها 

اضطراب المحب إذا وجد من يشبه محبوبة أو ذكر مجرد اسمه 

فجأة واضطراب يظهر على المحب عند رؤية من يحب فجأة . 

والحب الحقيقي مبدل لطبائع النفوس ومغير العادات ، فيحيل 

الشخص ألخر يطغي الحب على حركاته وسكناته ، فكم من بخيل 

جاد،‏ وعبوس 

تطلق ، وجبان تشجع ، وحاد ترقق ، وجاهل تعلم ، 

وناسك تفتك ، ومصون تهتك . ومن مظاهرة التعمد لمس اليد 

عند المحادثة ، لمس ما أمكن من األعضاء الظاهرة ، وعناق الباطنة 

بالروح والرغبة ، وتحري المكان الذي يق ابله فيه ، وإذا حدث 

بينهم إختالف كبير ال يصلحه سوى الدهر الطويل ف إذا تق ابال ف ال 

تلبث أن تراهما عادا إلى أجمل الصحبة ، وسقط الخالف ، 

( 1439 ه – 2018 م )

وانصرف إلى المضاحكة والمداعبة في الوقت ذاته.‏ 

- من عالماته تجد المحب سيتدعي سماع اسم من يحب ويستلذ 

الكالم عن أخباره ، وال يرتاح لشيء ارتياحه لها ، وال ينهيه عن ذلك 

تخوف أن يفطن السامع ويفهم الحاضر . 

- من عالماته حب الوحدة واألنس باإلنفراد والسهر من أعراض 

المحبين وحديث النجوم وحركة الكواكب وترقب صعود الشمس 

وغياب القمر.‏ 

- من عالماته الجزع الشديد عندما يري من إعراض محبوبة عنه 

. 

وأنف اره منه وآية ذلك الزفير وق لة الحركة والتأوة وتنفسالصعداء 

- من عالماته أنك ترى المحب يحب أهل محبوبة وقرابته وخاصته 

حتى يكونوا أحظي لديه من أهله ونفسه ومن جميع خاصته . 

واعلم قد يكون في الدنيا ما يغنى الشخص عن الناس وأهل األرض 

جميعا ولكن الدنيا بما وسعت ورحبت ال يمكن ان تغنى او تعوض 

( 1439 ه – 2018 م )

محبا عن الذي يحبه فهو شخص واحد في ذاته ولكنه في حساب 

المحب أول األعداد واألشخاص وأخرهم إذ ليس بعد آخر مهما 

تكررت األشخاص وتغيرت الصور 

وتبدلت األماكن إذا تمكن 

الحب الصادق من النفس.‏ 

وإذا كان الكالم والتعبير واللغة وسيلة وأداة من أدوات الحياة ، 

أما الحب ف الحياة من بعض أدواته ف الحياة تشمل الحياة على األرض 

والحياة في السماء والفكر والعق ل والماجن والحكيم والمجنون 

ف الحب حياة في ذاتها تختلف عن تعبيرات ولغات األخرين 

ف الكلمة الصادقة النقية التى يلقيها حبيب الى محبوبته تأتى 

وكأنها لغة مخلوقة لذاتها ولحظتها إذ ينتزع منها المحب صورا ال 

يراها كل الناس ويصب له من نفسه معاني ال تكون لها في ذات 

الكلمة ويراها مبتدعة ابتداعا غريبا كأنه رسالة حياة كاملة في 

كلمة فمن الممكن ان تكون رسالة يراها اثنين من المحبين حياة 

بأسرها في أربع حروف تنساق فيها كل الرغبات من تنهيد وبكاء 

( 1439 ه – 2018 م )

وضحكات وأمل وفرح وتوجع ولق اء وارتق اب وسعادة بنتيجة ، إذ 

ان كل كلمة ببينهم تضرب على ق لب احدهم او كاليهما معا وعلى 

عق له فتكون حروف خلفها صور وأحداث ومشاعر.‏ 

‏-من عالماته البكاء للمحبين فهو غزير تحضره دمعته إذا تذكر 

حبيبة.‏ 

‏-من آياته مراعاة المحب لمحبوبة وحفظة لكل مايقع منه وبحثه عن 

أخباره حتى التسقط عنه دقيقه وال جليلة وتتبعه لحركاته.‏ 

‏-الحب مبدع في ذاته دافع لغيره فيجعل المحب في أحسن 

حاالته وأعصابه هادئة خصوصا إذا بلغ المحب حبيبة وامن برفقته 

وانس بقربه فيكون إطالة عمر في عمره وتف اؤل ينتشر في وجدانه 

ويدفعه إلى عمل خارج عن طباعه مبدع في صوره وأشكاله . 

- من عالمات الحب الحقيقي أن يتبدل الخامل الذِكر الضعيف 

الهمة إلى نشيط متقد الذكاء واسع الصيت ، أن يتبدل البعيد 

الرؤية إلى حكيم صفيح يعلو إلى عنان مجد السماء ويصعد منصات 

( 1439 ه – 2018 م )

التتويج واإلعجاب يبحث عن عيون من يحبها ليقول لها أنا هنا في 

أعلى من داخل أعماقي 

هنا من أجلك أنت من أجل أن أكون من 

يحبك ومن تحبينه سيدتي ف انا كقطرة ماء تمتزج في أنهار شوقك 

وحنينك ونسمة عليل في عواطفك العذبة الندية ف ال يوجد شيء 

وحيد فحكمة الخالق أن تلتقي األشياء وتمتزج في روح ومكان 

ومشاعر واحدة ف لماذا ال نلتقي أنا وأنت سيدتي نلتقي على 

لحظات المجد نصنعه سويا اصنعه من أجلك ولك وبك ف انا منك 

وأنت لي!!!!.‏ 

الحب ق انون كل شيء من حولنا ال يتدخل فيه اإلنسان 

فراشة تطير على زهرة تجمع الرحيق وتنق ل معها حبوب 

، فتجدي 

اللق اح والنمو واألستمرار واألزدهار بشكل بديع متناسق 

وتعطيك 

من حالوتها وتعطي للكون جماله ورقته وعذوبته . 

إذا فقد الحب ف لن يكون هناك معنى او قيمة للكون بما فيه 

مهما كبر ومهما اتسع او ضم او رحب ف ال أمومة وال طفولة وال حياة 

( 1439 ه – 2018 م )

بدون الحب لو درجة من درجات الحب واألمل في الغد المشرق.‏ 

حاالت المحب : 

الحب ليس درجة واحدة او حالة واحدة تبدأ بنفس الدرجة والسرعة 

والوصول وحكمة الواحد األحد جال عاله في أن األشياء تتدرج من 

بدايتها ولذا ينقسم الحب الى أقسام حسب الحاالت والدرجات التى 

يمر بها المحب لمحبوبه : 

1 ‏-اإلعجاب : إعجاب المحب بشيء يجده فيمن يحبه . 

2 ‏-العالقة : وهي تعلق المحب بالمحبوب . 

3 ‏-الصبابة : انصباب ق لب المحب على محبوبه في كل الصور 

والحاالت . 

4 ‏-الغرام : لزوم الحب للق لب المحب لزوما ال ينفك عنه في كل 

حاالته وعلى مدار يومه وليله.‏ ف إذا استيقظ وجدها في نظرة عينيه 

وجدها في أشياءه وإذا نام وجدها في حلمه ومنامه . 

( 1439 ه – 2018 م ) 

5 

‏-العشق : وهي إفراطالمحب والمحبة لمحبوبة بدون تفكير او

تدقيق او تمحيص فهو أنا وأنا لست ادري من أنا . 

6 ‏-الشوق : سفر الق لب إلى المحبوب والسكون بداخله ف ال أرى اآل 

ما يرى وال استحسن من الكون إال ما استحسنته عينيه وما أهفو الى 

ق لب اال للذي بداخله . 

7 ‏-التيم : تعبد المحب لمحبوبة وهي درجة المحب هلل في ذاته 

فتتعبد في ذاته تعبد التيم في كل أفعاله خالصة هلل ولوجه الكريم 

كل األفعال بلذة المحب المتشوق الى لق اءه ويتعبد في ذاته . 

وهناك الشغف والهيام وغيرها الكثير مما شابه ما سبق من 

حاالت...‏ 

المحب يعشق القيم العليا والشموخ والكبرياء والمغامرة واإلباء 

ويهيم بالفن والفكر يهيم في عالم من الجمال والسحر في عيون 

محبوبته ويجوب وادي من أفكار البحث عنها ، البحث لها ، البحث 

معها ‏،البحث عنها في ذاته وفي ذاتها وفي الكون من حوله،‏ 

والبحث لها في أفضل الصور والمعاني والكلمات ، والبحث معها 

( 1439 ه – 2018 م )

عن سعادة األرض وجنة الفردوس . 

ويقول هللا سبحانه وتعالى ‏"وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ‏ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا 

حَسَنَةً‏ وَفِي اآلخِرَةِ‏ حَسَنَةً‏ وَقِنَا عَذَابَ‏ النَّارِ"‏ )201( البقرة . 

فحسنة الدنيا المرأة الصالحة المحبة لزوجها المحب لها ، تحب بكل 

مشاعرها وكيانها وإحساسها ، وحسنة اآلخرة الجنة وتمنى الفردوس 

األعلى ، فكأن المرأة المحبة فردوس األرض والجنة فردوس اآلخرة 

، وهنا من يعيش الحب في قمة حاالته وأعلى عطائه يحصل على 

فردوس األرض وإن شاء هللا يحصل على فردوس السماء باذن هللا 

وفضله ، ومن أنعم عليه خالقه بالفردوس األرضي سيصله ال محالة 

بإذن هللا الى الفردوس السماوي أيضا بجوده وكرمه على عبده . 

( 1439 ه – 2018 م ) 

!!!* 

ولذا العاشق المحب لذاته من خالل ذات حبيبه يدفع في ذلك 

أثمن وأغلي ما يدفعه محب للفردوس وتاتي كلماته نابضة بصدق 

مشاعره ونابعة من داخل أعماق ذاته في بداية الكون تبحث عنها

لنهاية الفردوس لفردوس أخر ممتد بال نهاية ولذا الحب طريق 

الجنة ووسيلة المحبين لبلوغ المراد ف لن تبلغ المراد بدون بلوغ 

سبل المحبين العاشقين هلل سبحانه وتعالى والمحاسبين ألنفسهم 

الناظرين له في كل الصور وفي كل الحاالت . 

- الحب حالة من العطاء المتصل المستمر الذي يأخذ من نبع 

المحبة في ذاته ويعطيها لألخرين ولذا يجب السماع الى صوت 

المحبة الخالصة والحب الخالص والعمل بتأصيل الحب في الذات 

وإعطائه لألخرين ، وكما ق ال جبران خليل جبران " إذا اشارت المحبة 

إليكم ف اتبعوها .. وإذا ضمتكم بجناحيها ف أطيعوها .. وإذا 

خاطبتكم فصدقوها .. المحبة ال تعطي إال من ذاتها ... وال تأخذ إال 

من ذاتها ".. 

- ق ال الشاعر األنجليزي الشهير جورج شامبان على لسان ف اليريو 

ابن الف ارس كونستازيو في مسرحيتة – 

All fools أخبرك أن 

الحب هو شمس الطبيعة الثانية يفجر ينبوعا من الفضائل حينما 

( 1439 ه – 2018 م )

يشرق ، وكما أنه بدون الشمس عينالعالم الكبيرة يصبح كل ما 

في الفن والطبيعة من ألوان وجمال عبثا في نظر الرجال.‏ كذلك 

ف إنه بدون الحب يصبح كل ما في النساء من جمال عبثا ، وتصبح 

كل الفضائل التي اكتسبها الرجال خاملة ألن الحب يظهرها مثلما 

تظهر الشمس األلوان ، وكما تعكس الشمس على العالم أشعتها 

الدافئة وتنمي الفواكه واألزهار ، ف إن الحب حينما يشع جيدا في 

داخل اإلنسان يولد فيه كل الثمار المشرقة الشجاعة والفضيلة 

واألفكار السامية إنه الفردوس والجنة في األرض . 

وهنا كما تكون الشمس هي المحرك الرئيسي لحركة الكون بفضل 

هللا وحكمته وهي التى تصنع الصور والنماء وتلبس األشياء ألوانها 

وحق ائقها وبدون الشمس ستشح كل األشياء من حولنا بالسواء 

والموت وتفقد كل الصور والحاالت تأثيرها فهكذا الحب الصادق 

العفيف النقي يصنع في نفوس الرجال وطبائعهم فتولد بداخله 

كل الفضائل وتكتسب كل الصور الداخلية الكثير من المعاني 

( 1439 ه – 2018 م )

والقيمة لها بالحب . 

الحب ق امت له الدنيا وبدأت به الحياة ، فحب هللا سبحانه وتعالى 

لخلقه ، خلق لهم األرض والسماء ، وأق ام لهم أسباب الحياة ، ف أشرقت 

الشمس وعمرت األرض بنور ربها ، وأرسل األنبياء لهداية البشر ، 

وأق ام الجنة للمحبين الطائعين له سبحانه وتعالى ، المحبين لذاته 

الطائعين له والمحبين لجنته ، والمحبين لكره المعصية والنار ، 

وأق ام النار للمحبين للعدل والقصاص ، فكانت األرض والسماء 

والخلق والجنة والنار هي عالمات الحب والحب هو أساس وجودها 

( 1439 ه – 2018 م ) 

. 

واإلنسان المسلم الحق مثل النسيم العليل يهب على كل واد بما فيها 

من أشجار ونباتات وصحراء وبشر كالمطر يهطل على األرض 

الجرداء فتتحول الى جنة خضراء بأمر ربها ، يمنح الحب الصادق لكل 

الناس بكل أنواعهم وطوائفهم وميولهم واتجاهاتهم بعيدا عن عرق 

او عرف او دين فهم في النهاية بشر من خلق هللا يتمنى ان

يكونوا مثله على ما يراه من الحق والتوحيد والصدق ألنه يتمنى 

الخير لكل البشر في الدنيا ، واألخرة في جنة هللا ويتألم إذا رأى 

الناس في ضالل وخداع وظلم ويخشى عليهم من اإلفساد في األرض 

الذي استخلفه هللا فيها في الدنيا ومن نار هللا في اآلخرة . 

قيل لعالم عابد ابنك قد عشق فق ال"‏ الحمد هلل اآلن رقت حواشيه 

ولطفت معانية وملحت إشاراته وظرفت حركاته وحسنت عباراته 

وجادت رسائله وجلت شمائله فواظب المليح وتجنب القببح . " 

الحب نجاح بإمتياز . فهو إحساس داخلي تعقبه كلمه يتبعها فكر 

وعمل وإبداع وحياة بكل ما فيها من بذل وعطاء وجهد وسعادة 

وبكاء ودموع ف الحب حياة كاملة . 

الحب يجعلك في صحة جيدة وسعادة من اإلكتف اء بما تحب عما 

سواه وهدوء األعصاب فيجعل جميع العمليات الحيوية بداخل الجسم 

تعمل بإنتظام وكف اءة والتوترات تختفي والتف اؤل ينتشر في 

( 1439 ه – 2018 م )

وجدان المحب وأفكاره فيدفعه للعمل المثمر الذي يمتعه ويمتع 

األخرين وتزداد مق اومة الخاليا له لكل األشياء الضارة والف اسدة 

ف الحب مدافع ألمراض العصر والسرطانات ف إذا كنت محبه 

سيدتي ستتجاوزين األزمة وتعودين الى من تحبين تنثرين 

الضحكة واالبتسامة على كل الشف اة المحيطة بك سيدتي . ف الحب 

يجعلك تتف اعلين مع أقدار هللا بقدر هللا وبتف اؤل وأمل وبسمة في 

رحمة ربك ومغفرته وأنه يعطى اإلنسان دائما الخير 

وقيل أن المأمون أمير المؤمنين سأل يحيى بن أكثم – 

ق اضي - 

عن العشق ما هو ؟ 

فق ال هو سوانح تسنح للمرء ، فيهتم بها ق لبه ، وتؤثرها نفسه . 

فق ال له ثمامة : اسكت يا يحيى ! إنما عليك ان تجيب في مسألة 

طالق أو في محرم صاد ضبيا أو قتل نملة ، ف أما هذه فمسائلنا نحن 

( 1439 ه – 2018 م ) 

– 

وكان ثمامة شاعر –

فق ال له المأمون : ق ل ياثمامة ، ما العشق ؟ 

فق ال ثمامة : العشق جليس ممتع ، وأليف مؤنس ، وصاحب ملك 

مسالكه لطيفه ، ومذاهبه غامضة ، وأحكامه جائزة ، ملك األبدان 

وأرواحها ، والق لوب وخواطرها ، والعيون ونواظرها ، 

والعقول 

وآراءها ، وأعطى عنان طاعتها ، وقود تصرفها ، تواري عن األبصار 

مدخله ، وعمي في الق لوب مسلكه.‏ 

فق ال له المأمون : أحسنت وهللا ياثمامة وأمر له بالف دينار . 

- فقد صور الشاعر العاشق الحب بجليس وأليف وصاحب حكم 

وسلطه على محبه وأحكامه غير ق ابلة للتفسير أوالتعليل أو الفهم 

فيكفي أنه محب يمتلك عليه ق لبه وما فيه من خواطر وأهات ، 

والعيون وما ترى وما تسمع وما تفكر ، والعق ل وتصرف اته ، ويكون 

بمكنون النفس في داخلها مثل الروح التروي ولكن تشعر بها . 

- وتسكن اليها وتتق ابل وتتمازج وتتحد في منظومة كما كل 

األشياء في الكون من حولنا ولذا ف الحب ق انون كل شيء من حولنا 

( 1439 ه – 2018 م )

ال يتدخل فيه اإلنسان فهي منظومة من فراشة تطير على زهرة 

رقيقة بكل الحب فتجمع منها الرحيق وتنق ل معها حبوب اللق اح 

والنمو واألستمرار واألزدهار بشكل بديع متناسق وتعطيك من 

حالوتها ولذا في النهاية يقول لها إذا لم تكوني معي ف ليس معنى 

لكل األشياء ف إذا انتف وجود الحب ف لن يكون هناك معنى او 

قيمة للكون بما فيه مهما كبر ومهما اتسع أو ضم أو رحب ف ال 

وجود بدون الحب ف ال أمومة وال طفولة وال حياة بدون حب على 

األق ل ولو درجة من درجات الحب واألمل في الغد المشرق . 

الحب عند القدماء المصريين : 

- قد وجد مكتوبا لفتى لجلب محبة حبيبته واستمالتها " ياحور 

أجعل ( ف النة بنت ف الن ) تتبعنى كما يتبع الثور علفه ويتبع 

القطيع راعيه وسرب البط ق ائده " . وهنا سيدتي كانت عق لية 

الفتى العامل الذي استوحي تشبيهاته وتعبيراته من خالل ممارساته 

اليومية في البيئة المحيطة به من خالل عمل متصل وشق اء في البحث 

( 1439 ه – 2018 م )

عن الذات . 

‏-وقد وجد مكتوبا لفتاة في تعويذة مماثلة " قم وأربط من أهواه 

ليكون حبيبي .. ليبقى كالق الدة حول عنقي واألسورة حول معصمي 

، ال تجعل عين الشر تفصل بيننا او تبعده عني " وهنا روعة التصوير 

والتشبيه للفتاة العاشقة وصورها المرتبطة بحياتها اليومية من خالل 

الحلي والجواهر والدعة ولكن تظل أنشودة جميلة ورقيقة من 

الممكن ان يهديها عاشق محب إلى ساحرته حتى اليوم ولو بعد 

مرور آالف السنين.‏ 

ف الحب والق لب واحد من قبل وبعد آالف السنين ولكن تختلف 

التعابير والصور باختالفالبيئات وتظل هناك كلمات خالدة لها 

داللتها وتأثيرها الذي يتجاوز الزمان والمكان ويمر على مر 

العصور يشعرك بحين الكلمات ودفيء الق لب بالمشاعر . 

دستور سيالدون في الحب في األدب الفرنسي : 

( 1439 ه – 2018 م ) 

- 

ناخذ من قصة أونورية دور فيه المشهورة أستريه وهي قصة

غرام الراعية أستريه والفتى سيالدون وكان دستور سيالدون في 

الحب هو دستور الهوى الشاعري العفيف ويتلخص في ثماني . 

- سنكتب ماق ال وتكتب ما نقول نحن عليه : 

‏-كن مفرطا في حبك - 

ونقول كن محب في كل األشياء وليس 

1 

مفرطا،‏ ف الحب اعتدال ونجاح ، كن محبا في تعاملك في صوتك 

في حديثك في تفكيرك محبا لخالقك ، محبا لنبيك ورسولك ، محبا 

لكتابك وعقيدتك ، محبا لذاتك ، محبا لفتاتك ، محبا في كل 

لحظات حياتك حتى لحظة النوم والممات ، كن محبا في يومك 

وليلك وفكرك وسكونك وصمتك ، كن محبا في كل األشياء 

وجميع األشياء من حولك.‏ 

- ال تطوي ق لبك على عاطفة أخرى ملتهبة غير هذا الحب – 

2 

نقول محبا لكل األشياء حتى حب الكره الذي يجب ان يكره فتجعل 

الحب دستورك وق انونك الحقيقي لوجودك حتى لحظات الكره 

والبغضاء تخرج من رحم الحب ، فتحب القتل للظلمة والمعتدين ، 

( 1439 ه – 2018 م )

وتحب النار للجبارين والطغاة . 

أحبب أمرآة واحدة فقط – 

نقول أحبب كل األشياء من خالل 

- 

3 

امرأة واحدة فقط ، فسكون الليل هو صمتها ، والنهار هو ضحكتها 

وحركتها ، والشمس هي ضيائها ، والقمر هو نورها ، وبسمه الطف ل 

الصغير هي بسمتها ، والدمعة الحزينة التي تنساب من أم ثكلي 

هي دموعها تجدها في كل األشياء ومن حولك في كل الصور،‏ 

كن محبا للمرأة واحدة تراها كل النساء وكل الكون بما فيه من 

صور ومعاني من تضارب وتضاد من توافق واتحد . 

ف ليكن همك األوحد إسعاد المرأة التي تحبها – 

نقول ف ليكن 

- 

4 

همك إسعاد ذاتك في كل األشياء وكل الصور ف إسعاد ذاتك 

إسعاداً‏ لها ، وإسعادها غاية ذاتك ، بسمتها ‏،ضحكتها ، أملها في 

الغد المشرق هدفك وغايتك ، إسعاد الكون من حولك في كل 

األشياء في لمسة الحنان والصدق والرحمة بحيوان او زهرة حتى 

بجماد إسعاد لها ورقة لمعانيها وصورها فربما تلمسه يديها في يوم 

( 1439 ه – 2018 م )

او تسقط عينه عليه في لحظة , 

ف ليكن همك إسعادها من خالل إسعاد كل من حولك وإسعاد 

ذاتك في ذاتها . 

- دافع عن محبوبتك ضد كل أذى أو عدوان – 

نقول دافع 

5 

عن كل مظلوم ، عن كل محتاج ، عن كل بائس شقي أعطى 

االبتسامة واألمل لكل المحتاجين والمتعطشين لألمل واألمان والحلم 

الجميل الرقيق في المستقبل فهذا دف اعا عن محبوبتك دف اعك 

عن كل األخطاء في ذاتك عن تصحيح نفسك دف اعا عن محبوبتك 

ضد كل أذى حتى ولو أذى ذاتي بداخلك دافع عنها بتصحيح 

ذاتك للتوافق مع ذاتها كما تشتهيك وتحب ان تجدك.‏ 

- 

انظر إليها باعتبارها كاملة في كل الصف ات – 

نقول انظر 

6 

اليها باعتبارها القياس والنموذج لكل األشياء فكلماتها نغم وصوتها 

لحن جميل في األذن ورؤيته عينها حلم عيونك وأنس جفونك وعناق 

ليلك فهي بكل ما فيها بكل صورها هي القياس والحلم والنموذج 

( 1439 ه – 2018 م )

الرقيق الكامل الذي يحتذى ويتصور من خاللها ومن خاللك.‏ 

ال تكن لك إرادة غير إرادتها – 

نقول لتكن رغباتها وأحالمها 

- 

7 

وأفكارها هي رغباتك في أعماق نفسك وقمة أحالمك وإرادتك 

تنساق مع إرادتها في إرادة مشتركة ترى الكون هو لحظة العناق 

واالستسالم تعلن عن إرادة محبين تصنع عالماً‏ من الكلمات 

والمعاني والصور واألحداث ، 

تصنع بسمة وأمل ويوم سعيد وغد مشرق باألمل والفكر والعمل ، 

نتحد في إرادتنا لنحقق حلمنا المشترك عالم جميل رقيق من الحب 

ومن العناق والبحث عن ذات في ذات.‏ 

لتعد بأن تظل مقيما على حبها على الدوام – 

نقول إذا كانت 

- 

8 

هي من تراها في كل األشياء من حولك وترى كل الصور من خاللها 

وتدافع عنها وعن األطف ال واأليتام واألرامل والصور المشوهة 

والحاالت المحتاجة واألصوات الخانقة الباكية ، إذا كانت هي 

ادارة حلم الغد واليوم وأمس ، ف لن تكون ذاتك إال من خالل 

( 1439 ه – 2018 م )

ذاتها ، تتحرك بداخلك ال تراها ولكن تشعر بها في كلماتك في 

صمتك في همسك في لمسك في سكونك وحركتك فهي كل 

األشياء والمعبرة عنك ، كالروح في الجسد ف لن تكون سوى امرأة 

واحده مهما 

بعدت أو طالت المساف ات واألماكن ، مهما أشرقت 

من الشرق أو غربت من الغرب ، شمس من الشرق أوقمراً‏ من الغرب 

يسير بجوارك او تراه يبعد عنك في جبال اسبانيا والهمااليا او فوق 

سفوح التبت فهي في ذاتك في كل األشياء من حولك ‏.تشعر بها 

بمجرد ما تسمع صوتها في أول لحظة ترفع سماعة هاتف وتقول لك 

" الوو"‏ تشعر بحالة من العناق واألستسالم ارتق اء هضاب وجبال 

تتشبث بثناياها وهبوط في وادي عميق تسقط في بئر عميق بين 

ضفتي شاطئ مع كلمة " الوو"‏ من شفتيها تسقط على أذنيك 

فتصيبك بحالة من نشوى اللق اء والعناق واالستسالم لرغبات الذات 

والجسد في كلمة تعطي صورة وصورة تعطي حياة . 

‏-تتسائلين فتاتي الرقيقة وابتسامة استغراب على شفتيك وتقولين 

( 1439 ه – 2018 م )

هذا سيدي خيال مفرط في عق لك أنت ومن الواضح انك لم تبرح 

الصبي الصغير الذي ينظر للنيل ويري الحسناوات يتضاحكن وهن 

يغسلن مالبسهن على صفحته فتأملهن عروس البحر أو ساحرات 

اإلغريق وآلهة الجمال لديهم ؟ 

نقول لك فتاتي الرقيقة انتظري دقيقة أليس من الممكن أن 

يتوحد عق ل رجل ورجل أو عق ل امرأة وامرأة أو عق ل رجل وامرأة في 

أمور كثيرة من حولنا حتى في أمنياتنا ، وأعلمي إذا اتحد الهدف 

والغاية وتعلمنا فنون العمل نتحد ونتمازج في األفعال ونأتي بأجمل 

األصوات واأللحان.‏ 

- أليست الفرق الموسيقية تتوحد في لحن واحد ينساب من فوق 

كل اآلالت في نسق كأنها يد واحدة فقط تعزف في تلك اللحظة 

مع أنهم عديد من األيدي والصور ولكن اتحدوا في الهدف 

وتعلموا كيفية التعبير فكان كل واحد منفردا في ذاته متحدا 

مع اآلخر وربما ال ينظر إليه أو يسمع إليه أليست تلك حقيقة موجودة 

( 1439 ه – 2018 م )

ظاهرة . 

‏-فتاتي الم تشاهدي طائر يطير من قبل هل يطير بجناح واحد أم 

بجناحين يرفرف على العالم في سالم فربما أحدهم أعلى واآلخر 

أسف ل منه يساعده في دورانه ليصل إلى تحقيق الهدف والغاية . 

الحب طائر رقيق إذااتحد جناحيه بين الرجل والمرأة وتم تحديد 

الهدف سرعان ما يصبح الطيران متعة في ذاته ف الوصول إلى 

الهدف متعة كاملة كمتعة الحصول على الهدف ذاته . 

ونحن نقول ونؤمن انه إذا توحدا على الهدف واتفق ا على الوسيلة 

وتعلما فنون األداء يصبحان غاية واحدة فكرة واحدة جملة واحد ة 

صورة واحدة ليست هي هو ، وال هو هي ، ولكن هما شخص جديد 

مزج هي في هو للبحث عنهم في هم في كل األشياء من حولهم 

سيدتي . 

- نقول أيضا من كنت له كل األشياء ، كل الصور ، الحلم 

والمستقبل ؟ ماذا يكون لك ؟ أليس من المنطقي أن يكون لك 

( 1439 ه – 2018 م )

. 

كل األشياء نفسها بنفس القوة والدرجة وتزداد يوماً‏ بعد يوم ؟ 

ما جزاء الحب إال الحب ، ف الحب الصادق الحقيقي النابع من حب 

الكون في كل صورة أليس جزاءه الحب في كل األشياء ، وأعلمي 

إن لم نحصل على من يقدر حبنا في أشخاص رجل أو أمرآة فسنحصل 

في تعاملنا في بسمتنا في التف اؤل واألمل في السعادة ونظرة 

االمتنان في الدعوات التي تصعد للسماء تدعوا هللا أن يحفظك 

ويسدد خطاك ، ستحصلين عليه أكيد أكيد ربما اليوم أو غدا أو 

بعد غد أو في نهاية المشوار وقبل الغروب بلحظات فسيأتي ال 

محالة ربما في اللحظة التي تشعرين انه لن يأتي وتدرين الوجه 

ألخرى فتجديه في ابسط الصور وأسهل الكلمات واصدق التعابير 

في كلمة تتبعها جمله تالحقها فكرة وإحساس يشبعها الحلم والرغبة 

- ما نقوله أنه مستحيل الحصول على شربة ماء باردة في صحراء 

وقت الظهيرة في أيام الصيف ، ويسير يسر الحصول على شربة ماء 

( 1439 ه – 2018 م )

باردة من نبع مياه في ليالي الشتاء الصافية . 

فإذا كنت في صحراء في ق لبك وفكرك وعق لك وبيئتك ومن 

حولك ف أنت كمن يبحث عن شربة الماء في الصحراء وقت الظهيرة 

ولن يجدها ، فسيجد الماء سراب واألحالم سراب،‏ والعمر يتسرب من 

يديه ويدفن فوق رمال متحركة لن يترك له أثرا أو عالمة أو بصمة ، 

ولن يمر على صاحبه لحظة سعادة أو هناء أو راحة بال ونوم عين 

وإغماض جفن على سعادة حقيقة . 

أم أنت على نبع مياة صافي ينحدر من أعلى فينزل ماء بارد نقي 

ينعش الروح والعق ل قبل الق لب فهل تجدين صعوبة أن تحصلي على 

رشفة ماء باردة وأنت على هذا النبع . 

ف األساس أين نحن من أنفسنا من الحب ؟ وأين نبحث عن شربة 

الماء في صحراء الربع الخالي ذات الرمال الغادرة أم في نبع أهدن 

الصافي المنحدر من أعلى الجبل ؟ وماذا أعطينا لننال شربة الماء ؟ 

- كوني أنت هي أنت من يبحث عنها الحب وسيأتي اليك في 

( 1439 ه – 2018 م )

ذاتك في لحظات بكل يسر وسهولة ، ف الحب يأتي ويختار ويسقط 

علينا في كل يوم وكل لحظة ولكن هل نحن مستعدين الستقباله 

والتعامل معه ولكن كيف نتعامل معه وما الطريقة المثالية لذلك 

التعامل وهنا يختلف كل فرد منا فمنا من يجيد السماع إلى دق ات 

ق لبه ويعبر عنها فيسمع ويقرأ ذاته جيدا ويعبر عنها فيستمتع 

ويمتع ، ومنا من يقف على صحراء العمر اليرى سوى الرمال 

العاصفة ولون االصفرار في كل األشياء فكيف سيعرف أن الحب 

يطرق بابه.‏ 

- من يري الحب حياة وعشرة ومعاشرة ومالطفة وسفر وزاد لرحلة 

العمر المشتركة ، نشيد ق لعة جدرانها أحداث وأفعال نتركها 

شامخة على الصخر ، فنضحك تارة ونبكي أخرى ، ونهرول لحظة 

ونسقط لحظات ، فنتشبث بأنفسنا نحتمي بضلوعنا ، نتدثر باآلخر في 

عري الحياة ، نتدف أ بآهات األنفس وزفير الروح في برودة العيون 

والبشر ، نرى أحالمنا تنمو وتكبر مع اليوم والعمر وتقترب الزهرة 

( 1439 ه – 2018 م )

الرقيقة أن تثمر فهذا حب حقيقي يعيش بعد العمر بعمر ويعمر 

من األرض إلى السماء ويمتع أصحابه حتى في لحظات الخوف وهم 

يتعانق ان وينزويان في جانب من العالم الكبير ال يريا سوى دموع 

تجفف دموع وأيادي تحن على لمسات تائهة في طريق تقول لها 

غدا أن شاء هللا سيكون لنا ف اليوم متعة األلم والبكاء وغدا متعة 

الضحك والسعادة من جديد . 

ومن يراه لحظات من النشوى واللذات سرعان ما تذهب وتترك 

بداخلك الحسرة اوالندم واأللم أو تمر أمامك ف ال تراها وال تشعر بها 

والتعبر ألن بداخلك صحراء لن تعطي في يوما نبع الماء . 

وجوه الحب : 

وللحب وجوه عديدة وصور متنوعة وليست وجوه سبعة كما يقول 

أنريه موروا يراه سبعة أقنعه أو وجوه فهو تارة عفيف وتارة عنيف 

وتارة طاهر وتارة ف اجر وتارة خيالي وتارة مثالي وتارة ناري واختار 

موروا نموذج لكل وجه من قصص الحب السبعة في األدب الفرنسي 

( 1439 ه – 2018 م )

ونتحدث عن جزء منها لما فيها من نماذج من المحبين والبشر نراها 

وتق ابلنا في أنفسنا وفي اآلخرين من حولنا ونحن إذ نورد النص 

كما هو نعلق على ما نراه ونبدي رأينا فنجد انه أعطى لكل نموذج 

من الحب اسم وقصه هكذا : 

الحب العفيف الف ارس النبيل – 

دي الف اييت.‏ 

قصة األميرة دي كليف – 

لمدام 

الحب الرومانتيكي – 

قصة جوليا – 

لجان جاك رسو.‏ 

الحب الحرام – 

قصة العالق ات الخطرة – كوديرلوس دي الكلو.‏ 

الحب الخيالي – 

قصة مدام بوف اري – 

لجوستاف ف لوبير 

الحب الناري – 

قصة األحمر واألسود – ستندال 

- نتحدث عن الحب في قصص األدب العالمي خصوصا الفرنسي 

رفيقة حلم الصبي الصغير المتدرج معها الحب العذري الجميل 

الرقيق إلى الحب الرومانسي الى الحب األف الطوني المجرد من 

الرغبة إلى الحب الخيالي إلى الحب الذاتي الحقيقي فتحول مع 

( 1439 ه – 2018 م )

الوقت والرغبة والحلم بين وبين ، تراجع تارة ، وانزوى أخرى 

وتالشي حتى اختفى في لحظات في زوايا بعيدة من النفس ، 

واقترب حتى تعانق مع القمر في لحظات التوحد وهكذا دارت 

اللحظات بين قريب وبعيد ورفيق وغريب ، ولكن يظل بداخلك 

ق لب ينبض ويحتاج إلى الحب إلى رؤية عين من يحب ويعلم أن 

أجمل ما في الكون عيون امرأة يعشقها يراها ، كل العيون يراها 

زرقة السماء واتساعها والبحر وانسياب أمواجه والقمر وضيائه 

والزهر وبسمته على قطرة الندى في ساعات الصباح الباكر في 

سكون الكون يراها كل العيون وكل الصور في الكون.‏ 

الحب العفيف – 

قصة مدام دي كليف – 

لمدام دي الف اييت 

ومسيو الروشفوكو 

- قصة "" مدام دي كليف "" لمدام دي الف اييت ومسيو 

الروشفوكو 

( 1439 ه – 2018 م )

– حيث إحساس الحب الذي تشعر بطلة القصة مدام دي كليف 

مع ميسو دي نيمور – حيث يقول لها " إن النساء يحكمن على مبلغ 

حب الرجل لهن بمقدار تف انيه في إظهار شعوره نحوهن .. ، 

ومالزمته إياهن في الغدو والرواح وهذه مهمة يسيرة وسهلة للغاية 

ال سيما إذا كن جميالت ، إما المهمة العسيرة حق ا في حرمان الرجل 

نفسه من مسرة مالزمتهن وتجنبه االقتراب منهن خشية عيون الناس 

، بل خشية ان يلحظن هن أنفسهن شعور الرجل نحوهن " ... 

وهنا نجد مدام دي كليف تحركت من قوة الواجب والمجتمع 

واألخالق الصارمة التي ربتها عليها أمها ف لم تضعف أمام حبها 

الحقيقي ولكن أيضا لم تستطع إسعاد من أحبت أو إسعاد من 

احترمت ، فمات األول ‏-زوجها-‏ كمدا وضاع الثاني ‏-حبيبها-‏ 

عبثا 

، وأغلقت حياتها حبيسة – 

فكانت النتيجة الجميع خسارة ونحن ال 

نراه هذا حباً‏ ف لن تتحد الخسارة والحب نهائيا ‏،ف إذا وجد الحب البد 

ان يكون هناك النجاح والتقدم وهنا تكمن قوة وفهم العقيدة 

( 1439 ه – 2018 م )

والدين الذي يتجلي في كل الصور يصحح الخطأ ويعدل االعوجاج 

ويصحح المسار المنحرف بما يتماشي مع الطبيعة والغريزة المقبولة 

في إطارها الشرعي الصحيح ومن عظمة تشريع القرآن الكريم انه ال 

يحاسبك على التفكير او الشعور لكن يحاسب على القول والعمل 

فقد كان شعورها ذاتيا داخليا ال غبار عليه ولكن ما أنت محاسباً‏ 

عليه ماذا ق لت وماذا فعلت . 

وهنا مدام دي كليف أخطأت في القول نتيجة الخطأ في الفهم 

والتفكير ف أخطأت العمل ، فجاءت كارثة النتائج بأنها أشقت ذاتها 

وأشقت من حولها . ولذا نجد أن التفكير والمعرفة هي السبيل الى 

الحب الصحيح والتعبير عنه وفهمه طبيعة األشياء بصورة حقيقة هي 

من تعطينا السعادة الحقيقة ف السعادة ليست في األلم والدمار 

والقتل ، السعادة في األعمار واالزدهار والحق والخير والجمال 

. 

( 1439 ه – 2018 م )

الحب الرومانتيكي : قصة جان جاك روسو-‏ جوليا أو هيوليز 

الجديدة - 

- يحاول روسو من خالل المعلم سان بريو لتلميذته التي أحبها جوليا 

بنت الطبقة األرستقراطية كتم الحب فترة ولم يجد مفر من أن 

يرسل لها رسالة يقول فيها " ولم ال افرض أن ق لبينا ينبضان بعاطفة 

واحدة ، كما يخيل إلي ؟ أنه ليحدث أحيانا أن تلتقي أعيننا فجأة ، 

فتفضح التأوهات مشاعرنا ، وتنهمر من مآقينا الدموع ! أواه ، 

ياحبيبتي جوليا ، لو يكون اتحاد روحينا إلهاما ! لو تكون السماء قد 

أعدت كلينا لآلخر .. دون أن يحوجنا األمر إلى الفرار ؟ 

وهنا تجدي فكرة التوحد في التفكير والهدف والمشاعر يجعل 

شعور المحب أن الق لبين ينبضان بعاطفة واحدة . حتى عندما يقول 

لها إن صمتها وعدم مباالتها ستجعله يذهب كتبت تقول له " كال 

ياسيدي .. إن الرجل الحق – كما تعتبر نفسك – اليفر أو يهرب .. 

( 1439 ه – 2018 م )

وإنما قد يفعل أكثر من ذلك.‏ " 

وهنا مبدأ مهم جدا في تفكير المرأة العاشقة إلى الرجل الحق 

الذي تحب ف ليست مجرد كلمات الحب تنساب والدموع تذرف 

هنا وهناك أو بكا وعويل بل الحب مواجهة وفعل أكثر من ذلك 

ولكن كيف ؟ 

نحن نعتبر ان المقياس الحقيقي للحب فيما بعد الكلمات 

واللق اءات والزفرات ف إذا لم تتعدى األقوال إلى أفعال وأعمال 

فهي حالة رغبة جسدية أو نفسية فكرية ان يشعر اإلنسان انه يحب 

شخص ما او هناك من يحبه ، ولكن ليس حب حقيقي في معناه 

الرئيسي.‏ 

وعندما يفهم رسالتها ورده عليه خطأ ويقول"‏ أن تدعينني إلى 

االنتحار ! حسنا سوف اقتل نفسي ، فهذا أق ل ألما من الفرار بعيدا 

عنك " تجيبة " يا لحماقة الشباب … إذا كانت حياتي غالية عندك 

، ف ال تمس بسوء حياتك 

" ! 

( 1439 ه – 2018 م )

وهنا يأتي قيمة الفعل اإليجابي الذي يكمل معاني الحب ويساعدها 

على االزدهار والنمو في كنف الطبيعة الرحبة المحبة للحياة 

المبدعة المعمرة لألرض ومن عليها المحققة لنضرة و جمال الطبيعة 

فنحن نرى أن جمال الطبيعة وزقزقة العصافير وخرير الماء من نبض 

وطاقة الحب الحقيقي وهي اللون والمعنى لكل الصور الجميلة في 

الكون من حولنا.‏ 

الحب مشاعر ولكن عمل نابع من فهم حقيقي لألمور وتعبير صادق 

عما يشعر به ومحاولة جادة حثيثة لتحقيق ما يصبو إليه ويتمناه 

سيدتي . 

ولذا تقول له في موقع أخر " كن ف اضال أو احتقرك .. واحترمني أو 

أتركك " وهذه دعوة قوية وصريحة إلى التزام العفة قبل كل شيء 

آخر وان كان في موضع آخر تتغلب الرغبة الذاتية الشخصية 

لطبيعة البشر في ان يقبلها ويقبل ابنة عمها كالرا عندما التقيا في 

الحديقة وهنا يق ارن روسو بين فعل الواجب وفعل الرغبة وهذه 

( 1439 ه – 2018 م )

مق ارنه قريبة من الحقيقة فعال في أن تأتي فعل بمجرد الواجب 

المفروض عليك من التزام تجاه األخر وبين فعل تأتيه بواقع الرغبة 

والحب الذاتي الداخلي فيقول عن لسان سان بريو " وحين دخلت 

الغابة أدهشني أن أري ابنة عمك تقترب منى ، ثم تسألني في 

مذلة مصطنعة أن أمنحها قبلة .. ف أذعنت لطلبها ، دون أن أفهم 

اللغز الغامض ! .. ورغم جاذبيتها التي تعرفينها ، ف إنني لم أحصل 

من قبل على برهان أقوى إقناعا بانعدام لذة المشاعر التي ال تنبع 

من الق لب ، من البرهان الذي حصلت عليه لحظة إذ ، حين قبلتها ! 

ولكن ما كان أشد اضطرابي ونشوتي بعد لحظة حين شعرت 

ويداي ترتجف ان رجفة لطيفة – 

بشفتيك الورديتين تلتصق ان 

بشفتي .. وأنا بين ذراعيها !! وبأسرع من البرق الخاطف سرت 

في روحي نار مف اجئة ، النار التي تسري مع تنهداتنا من شف اهنا 

الملتهبة .. وغاص ق لبي في جوفي وقد تملكته غبطة ال تحتمل .. 

وبغتة رأيت لونك يتغير ، وعينيك تغمضان ، ثم استندت على ابنة 

( 1439 ه – 2018 م )

عمك ، وسقطت مغشيا عليك ! .. وعندئذ أطف أ الخوف والق لق كل 

نشوتي ، واختفت سعادتي كما يختفي الظالل " .. 

وهنا مق ارنة قوية بين تأثير القبلة المفروضة عليه من الخارج 

وإحساس الواجب والموقف والقبلة المفروضة عليه من داخله 

وإحساس العالم المختلف في الشكل والمضمون والروح وهنا ف ارق 

كبير بين الحب وحالة الحب فحالة الحب تكون لكل قبلة لكل امرأة 

مهما كانت طعم ومذاق ف القبلة قبلة والمرأة امرأة والطبيعي أن 

تتأثر بها ولكن تأثير يكون يكون بين حالة من االقتراب من 

العدم أو إحساس األلم وأخرى بين عالم يختلف في ثنايا قبلة 

ومشاعر تتولد تتفجر من مكنونات النفس في لحظات في لمحة من 

قبلة تسقط على أخرى فتتبدل األرض غير األرض والمكان غير 

المكان ويتوقف الزمان وتكون ما بين سماء وأرض في لحظات 

فتكون في األعلى التصاق ا والتق ائا وعناق ا وتكون بعدها في 

األسف ل هبوطا وألما وندما وق لبا يئن من جراح بين ما اخذ ويريد 

( 1439 ه – 2018 م )

المزيد ومن بين الخوف من الحرمان والق لق على ما فعل وهنا 

تتضارب مشاعر الرغبة والخوف والرجاء واألمل فتلك لحظة حب 

حقيقية . 

الحب الحرام – 

قصة العالق ات الخطرة " كوديرلوس دي ال كلو"‏ 

وتبادر إلى الذهن سؤال هل الحب حرام أم حالل ؟ نقول الحب في 

ذاته مثل كل األشياء األصل فيها الحل ولكن تأتي المرحلة الثانية 

هو الفعل أهدافه أساليبه دوافعه ونتائجه،‏ ودرجة موافقته لما 

تنص عليه الشريعة أو ينحرف عنها ، وما نوع االنحراف ودرجته هل 

ذاتي شخص يؤثر على الشخص فقط ‏،أم انحراف يتعدي تأثيره 

على الشخص إلى اآلخرين ويسلبهم حقوقهم خصوصا إذا اقترن 

برغبة التدمير والعبث وتحقيق األلم لألخر فهذا قمة الظلم والخطاء.‏ 

بمعنى يمكن أن أحب فتاة ال يحق لي أن أحبها وأتأثر وأكتم في 

نفسي فيكون التأثير والصراع ذاتي شخصي نعم هناك ضرر 

ولكن أق ل الضرر ، ويمكن ان أقيم معها عالقة تؤثر عليها وعلى 

( 1439 ه – 2018 م )

بيتها وأسرتها وهذا الفعل المرفوض تماما ألن التأثر تحول إلى 

آخرين من أجل أن تشبع نزوة أو رغبة ذاتية شخصية ، لشخصية 

تفتقد إلى الثقة في النفس وللفراغ النفسي والكره الناتج من 

تركيبة الشخصية وإحساسها بالفشل في إق امة الحب الصحيح فتجد 

العبث في األشياء من حولها وتدمير كل عناصر الخير لدى 

اآلخرين لمجرد التدمير . 

نجد المركيزة دي ميرتوي نتيجة خيانة الكونت دي جيركور لها 

تظهر الجانب الشرير المظلم في نفسها وتحيك الدسائس والمكائد 

ويساعدها الكونت دي ف المون وهو عابث ال يحقق سوى األلم 

والدمار ولم يشعر بلذة او متعة إال متعة تحطيم الذات ف إحساس 

اإلنسان بقسوة ورغبة الظلم والتدمير وترك الديار خربة مهجورة 

لهو أكثر من شيطان ، ف الشيطان له هدف وغاية وواضح في إعالن 

أهدافه ولكن هذا يدمر من أجل الدمار ذاته وعندما تتحد 

الرغبة في التدمير بين شخصين يتفق ا على أن يعمال سويا ويشرعان 

( 1439 ه – 2018 م )

بالقرب من بعضهم ولكن كل واحد منهم ال يثق بصديقه فنحن 

شركاء في الجريمة ونعرف أنفسنا جيدا فكالنا يعرف أن رفيقه أق ل 

من أن يكون شيطان بشع مدمر . 

فنجد ان دي ف المون ينجح إلى إق امة عالقة معالفتاة الصغيرة 

سيسيل علما بان من سهل له االتصال بها هو زوج المستقبل لها 

الشيف اليية دانسينى – 

وهنا نرى الحب ذاتي شخصي ال يتطلع عليه 

احد مهما كان درجة عالقته بين الطرفين ونعتقد ان المحبين حالة 

من االنغالق على ذاتهم ولذاتهم بعيدا عن أي سرد أو حكاية او 

معاونة أو دعم من آخر ‏.فمن يكون محبا ال يحتاج إلى صديق او 

رفيق او مساعد.‏ 

وأدعياء الحب تجدهم يهيمون في كل أنثى إما انتق ام من احتق ار 

أو خيانة من عالقة سابقة ينتقم منها في كل الق ادمات ، وإما نتيجة 

للنجاح الذي صادفه في اكتساب عالق ات مع النساء يشجعه ذلك 

في عالق ات أولى وثانيا لتحقيق االنتصار تلو األخر مما يسقط على 

( 1439 ه – 2018 م )

الشخصية كثير من عناصر تحتاج إليها الستكمال بنيانها المهدم 

علما بأنه لن يق ام له بناينا في يوم ما بل قصور على رمال متحركة 

أمام موج البحر العاتية الصاخبة في مسارات الحياة فسرعان ما 

يذوي مهجورا وحيدا منبوذا من ذاته قبل اآلخرين . ونستطيع أن 

ننظر كثيرا لعديد من الشخصيات الحقيقة كانت الملء العيون 

واألذان امست وحيدة عجوز مدمرة أو قتيلة أو تستدعى الشفقة 

واإلحسان . ف الطريق المستقيم طريق كل النجاح والعزة والكرامة . 

فنجد شخصية مدام دي تورفيل المرأة التقية المحبة لزوجها صاحبة 

المبادئ الصارمة وقعت في المشكلة عندما دخلت من مبدأ أنها 

تنصح األخر وتحاول هدايتها ف المبادئ ربما تبدأ سامية ونبيلة 

ولكن سرعان ما تتحول وهنا قياس لألفعال الشر في اإلنسان هل هي 

من النفس األمارة بالسؤ بطبعها أم من الشيطان ولمعرفة ذلك إذا 

كانت من النفس تأتي من نفس الهدف كل مرة فمثال تريد أن 

تق ابل فتاة فتقول أق ابلها ألني أريد أن اقبلها وكل ما تطرد الفكرة 

( 1439 ه – 2018 م )

تعود لك من جديد على نفس الصورة وبنفس الفكرة وهنا تكون 

وسوسة نفس ‏.وسوسة الشيطان تأتي إليك وهي ترتدي مسوح 

الرهبان والوعاظ المرشدين فيأتي إليك بأنك تذهب لكي تنصحها 

وتهديها على طريق الصواب وهذا فعل خير هذه واحدة فتجدي 

عالق ات كثيرة تبدأ بهدف الصداقة والنصح والمساعدة والهدف 

في ذاته نبيل ولكن الشيطان يأتي في األفعال التالية – 

ف العالقة 

بين شاب وفتاة ليست بين طرفين بل أربع أطراف يتحاورون هم - 

الشاب لديه رغبة ويشحذ لها كل الوسائل لتحقيقها ويساعده 

شيطانه يدله فهذان طرف ان واألخر فتاة ترفض وتأتي بالموانع 

‏)الدين الخلق الواجب الشرف العفة المجتمع ) ومعها شيطانها 

يساعدها على ان تقبل فيكون ثالثة أطراف على طرف واحد ففي 

النهاية البد أن تستسلم ولو في كلمة أو جملة تكون هي باب 

النهاية كما حدث لمدام دي تورفيل عندما في النهاية استقبلته 

ألنه سيعتزل العالم وكان القرار دعينى أنالك أو أموت وهنا سقط 

( 1439 ه – 2018 م )

مغشيا عليها وبدأت 

سلم النهاية في دخولها الدير ثم الموت . 

ونقول إن الفرق بين من يحب اآلخر ومن يحب ذاته فقط . من 

يحب يطلب أشياء مستقبلية وفكرة للمستقبل وإحساس لالثنين معا 

ويبحث عن مطالب في أساسها وجوهرها مطالب تحقق غايات 

ورغبات للطرف األخر،‏ ومن يعيش حالة الحب يطلب أشياء لحظية 

وقتيه تشبع رغباته هو.‏ 

ونجد الفتاة الصغيرة سيسل التي أخطأت ف استسلمت إلى تكرار 

الخطأ واالعتياد عليه وهنا يأتي دور وفكر العقيدة في أن الخطأ 

وارد من كل األشخاص ولكن النتائج المتتالية هي التى تقرر 

مقدار وحجم هذا الخطأ ومدى تأثيره على الرجل او المرأة . 

وهنا يجب العمل على تقييم الحدث بعد وقوعه من تقييم عق الني 

يعيد رؤية األمور على الوجه الصحيح وأن مازال باب التوبة مفتوح 

وتصحيح الخطأ وتداركه ق ائم – 

ويقول هللا سبحانه وتعالى 

ق ‏ُلْ‏ يَا " 

( 1439 ه – 2018 م )

عِبَادِيَ‏ الَّذِينَ‏ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ‏ الَ‏ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ‏ اللَِّ‏ إِنَّ‏ اللََّ‏ 

- 

يَغْفِرُ‏ الذُّنُوبَ‏ جَمِيعًا إِنَّهُ‏ هُوَ‏ الْغَفُورُ‏ الرَّحِيمُ‏ 

الزمر.‏ )53(" – 

واننى مازلت في الحياة واستطيع ان استمر خصوصا إن أعظم ما في 

الحياة هي الروح الهبة الحقيقة التي وهبنا إياها هللا سبحانه وتعالى 

بمنه وفضله وكرمه ف الحياة نعمة وأعظم تلك النعم على اإلطالق 

ويجب الحف اظ عليها في ذاتها والحف اظ عليها لدي اآلخرين 

ف الموت من فعل او كلمة او جملة او إحساس نحن نعتبره تدمير 

للحياة وخرق لق انون هللا في األرض بعمارتها وسعادة البشر فيها 

ولذا نجد هللا سبحانه وتعالى يقول 

" مِنْ‏ أَجْلِ‏ ذَلِكَ‏ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي 

إِسْرَائِيلَ‏ أَنَّهُ‏ مَن قَتَلَ‏ نَفْسًا بِغَيْرِ‏ نَفْسٍ‏ أَوْ‏ فَسَادٍ‏ فِي األَرْضِ‏ فَكَأَنَّمَا 

قَتَلَ‏ النَّاسَ‏ جَمِيعًا وَمَنْ‏ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ‏ جَمِيعًا وَلَقَدْ‏ جَاء 

تْهُمْ‏ رُسُلُنَا بِالبَيِنَاتِ‏ ثُمَّ‏ إِنَّ‏ كَثِيرًا مِنْهُم بَعْدَ‏ ذَلِكَ‏ فِي األَرْضِ‏ 

لَمُسْرِفُونَ‏ 

)32(- صورة المائدة–‏ 

" 

وقتل النفس بالفعل المباشر او غير المباشر اوالتدمير او التحقير 

( 1439 ه – 2018 م )

او اإلذالل المتعمد حالة من الموت المرفوض ألن واهب الحياة هو 

رب العالمين رب الحياة والموت وصاحب الحساب ، ومن أحيى نفساً‏ 

بالفعل أو القول أو العمل فكأنما أحيا الناس جميعا.‏ 

فسيصل عندما أخطأت في سماع وتصديق أشياء تتنافي مع المنطق 

والعق ل وكل عالقة غير صحيحة النتائج دائما تبدأ بحوار غير 

منطقي وعق الني ولعلك تشعر بصوت داخلي يقول لك ان هناك 

شيء ما غير صحيح ولكن تستمر لمنطق الرغبة أو اندف اع الشهوة . 

ففي القصة ق ال لها إنها يفضل ان يأتي لها بالخطابات من زوج 

المستقبل في الليل في غرفتها وهنا فعل غير منطقي كانت هناك 

أكثر من مئة طريقة وطريقة أخرى ونعتقد أن أي طلب يخضع 

لفعل وطبيعة غير العق ل والمنطق طلب غير مبرر ومدخل من 

مداخل الحب المحرم والعالق ات الغير صحيحة إطالق ا . 

وتدور القصة عندما أرسل ف المون رسالة لمدام تورفيل وهو راقد 

في فراشه مع أمرآة يتخذ من ظهرها منضدة ويقول لها " لم اشعر 

( 1439 ه – 2018 م )

قط من قبل بمتعة وأنا اكتب إليك مثل المتعة التي أحسها اآلن وال 

تملكني يوما هذا االنفعال العذب الحاد الذي يتملكني في هذه 

اللحظة كل شيء حولي يزيد من نشوتي الهواء الذي أتنفسه مفعم 

باللذة والمنضدة التي أكتب لك عليها والتي تخصص ألول مرة 

لهذا الغرض تبدو لي في صورة مذبح الحب المقدس . ما أجملها 

في عيني .. اقسم لك أني أحبك على الدوام ولتغفري لي اضطراب 

مشاعري ، فربما كان ينبغي أال أسلم نفسي للذة ال تشاركينني إياها 

... ف ألتركك اآلن كي "... 

وهنا متوهم الحب ال يفكر في األخر إال من خالل مدى إشباعه لذاته 

وكثير الحديث عن نفسه ، مطالبه ، أفعاله ، رغباته هو.‏ والمحب 

الحقيقي يفكر في األخر من خالل أفعاله أقواله جمله فيعمل على 

إسعاد األخر فيسعد ذاته . 

وتقول مدام دي ميرتوري وهي تتحدث عن نقطة مهمة وهي 

قدرة المرأة على إق امة عالقة صحيحة بينها وبين الرجلالذي تحبه 

( 1439 ه – 2018 م )

وتتف اعل معه وتمارس معه حياتها الطبيعية . فهي تصف خلوة مع 

أحد عشاقها " كان أمامنا ست ساعات نقضيها سوياً‏ . ف اعتزمت ان 

أجعل منها كلها فترة ممتعة حق ا ، بحيث اقتضاني األمر ان أتلون 

كل ساعة بلون جديد ، وأنق لب بال هوادة بين الرقة والعبث ، 

واإلقبال واإلعراض ، والمزاح والجد ، واالنفعال والفتور ... إلخ وال 

أذكر أنني بذلت يوما جهدا إلرضاء رجل ونجحت فيه ، مثلما بذلت 

ونجحت في هذه المرة .. ف إننا لم نكد نفرغ من العشاء حتى حال لي 

ان أتصوره سلطانا وسط حريمه الكثيرات ، اللواتي تقمصت 

شخصياتهن ، الواحدة بعد األخرى ، 

فكنت أتلقى مداعباته في كل 

مرة بروح عشيقة تختلف عن سابقتها " 

وهنا يتبادر سؤال هل الجنس ضروري في حياة الرجل والمرأة ومؤثر 

في مدي قوة وضعف العالقة بينهم ؟ 

نقول العالق ات تبادلية تأثيرية بمعنى تقولين كلمة او تقومين 

بفعل ف له تأثير علي جسدي أو نفسي أو نفسي جسدي والفعل 

( 1439 ه – 2018 م )

يتدرج من إحساس باأللم المميت إلى اإلحساس بالنشوي تفقدك 

التوازن وانك في عالم مختلف 

. ففي القصة السابقة نجد االختالف 

بين إحساس وشعور الق لبين لسان بريو بين قبلته لكارال الجميلة 

وقبلتها لجوليا الحبيبة فقد كان الفرق شاسع بينهم ولذا نعتقد ان 

الفعل إذا نبع من الحب عليه ان يكون مفعم باإلحساس والحركة 

والتغير والتبديل وبذل كثير من الجهد من كال الطرفين.‏ 

وهذا ما يدفع الكثيرين الى الزواج الثاني او عالق ات خارج إطار 

الزواج للجمود والرتابة في الحياة الزوجية بينهم.‏ 

ومنذ مدة قصيرة اتصلت بي سيدة زوجة ثانية لرجل وهو أيضا زوج 

ثاني لها لمشكلة أسرية نفسية فكانت نصيحتي لها ان اجعلي 

عالقتكم معا عالقة إمتاع ذاتي فردي ، افعلي كل ما يحلو لك 

( 1439 ه – 2018 م )

ويمتع ذاتك ، ودعيه أيضا يفعل كل ما يحلو له ويمتع ذاته ف إذا 

حرص كل طرف منهم على إمتاع ذاته سيحقق بالتالي وبالتأكيد 

المتعة للطرف األخر ويحقق كثير من االرتباط والترابط بينهم . 

واستطيع ان أوكد لك أن بداية االنفصال الفكري والروحي هو 

بداية االنفصال الجسدي وعدم التوافق او التف اهم الكامل بين 

الرجل والمرأة خصوصا إذا لم يكن كالهما يستطيع فهم ومعرفة لغة 

األخر وليس لديه استعداد إلى تفهم تلك المشاعر والرغبات 

ومحاولة الوصول الى محاور وكلمات وإشارات لها داللتها بينهم 

وصور تساعدهم على التماسك أكثر وأكثر ونحن نعتبر ان صخرة 

الحب الخاص هي الصخرة الحقيقية القوية التي يتكسر عليها جميع 

مشاكل وأعباء اليوم والليلة والمستقبل بين الرجل والمرأة وإذا 

كانت لغة الحوار 

بينهم في تلك النقطة عالية إذن درجة التماسك 

والصالبة في العالقة عالية الى حد كبير جدا . ولكن تكون هناك 

مشكلة العاطفة الحقيقية بين الرجل والمرأة هي القياس واألساس 

( 1439 ه – 2018 م )

كما ق الت مدام دي ميرتوي تنتهى إلى االعتراف بأن المتع 

الجسمانية تجلب الملل والسأم إذا لم تنعشهاالعاطفة الحقيقية .. 

وأن المتعة التي هي الدافع إلى اجتماع الجنسين ال تكفي لتكوين 

رابطة بينهما ف لئن كانت تسبقها الرغبة – التي تقرب بينهما – 

ف إنه يعقبها االشمئزاز ، الذي يبعد احدهما عن األخر هذا هو 

الق انون األساسي الذي ال يقوي على تغييره سوي الحب وحدة..‏ 

وهنا يأتي سؤال هل الحب طريق للجسد ؟ أم الجسد طريق الحب ؟ 

نقول حب المحب لحبيبته يطربه سماع صوتها ، يسترق النظر إلى 

عينيها ، يتحسس يديها يشعر بحرارة جسدها ، ففكرة اللق اء 

والحديث والرؤية واللمس هي أساس العالقة بينهم وبعدها رغبات 

اللق اء والعناق واالستسالم ، ف الحب يأتي أوال في فكرة وكلمة وجملة 

وحديث وأفعال وبعد ذلك إشباع الذات من خالل اللق اء وااللتق اء 

في الجسد ، بينما متوهم الحب تفكر أن تقبلها ان تلمسها ، تتحرش 

بها وسرعان ما تمل من تلك العالقة لعدم وجود الدافع الى استمرار 

( 1439 ه – 2018 م )

الحب في الحوار والكلمات والمناسبات واللق اءات والمشكلة كما 

ق لنا سابق ا في قدرتنا على التعبير ولن نستطيع ان نعبر إذا لم 

نستطع ان نتعلم وإذا لم نتعلم كيف نتعلم ونفكر فكيف لنا أن 

نعبر عما بداخلنا وعن رغباتنا إلى الطرف اآلخر . 

ونق ارن بين قصة الحب العفيف والحب الحرام نجد الحب العفيف 

وان شابه أخطاء يصل بأصحابه إلى بر األمان والسعادة وان افترق ا 

ففي النهاية اإلخالص والصدق والحرص على اآلخر والمحافظة عليه ، 

تشعر بالرضى عن النفس والحصول على نتائج إيجابية ، تكون فيها 

سعيد بدرجة وتحقق نجاحات كثيرة على المستويين الشخصي 

واالجتماعي لكال الطرفين بينما الحب المحرم تحصل على نتائج سلبية 

دائما ولذا اذا أردت فتاتي ان تقيسي مقدار صحة حبك او 

عالق اتك بمن معك قسيها بالنتائج إذا كانت النتائج إيجابية 

وتحققين نجاح على المستوى المهني والعلمي واالجتماعي وتحققين 

سعادة داخلية ذاتيه فهذه عالقة حب حقيقي حتى وأن لم تتحدا 

( 1439 ه – 2018 م )

حتى وأن لم يقبل في يوما شفتيك وإذا شعرت بحالة من اإلخف اق 

والق لق والتوتر والعصبية وعدم التوفيق ف أعلمي ان هناك شيئا 

غير صحيح في تلك العالقة وإنها أكيد ليست عالقة حب وأكيد 

هناك خطأ في طبيعة العالقة وطريقة التفكير واألهداف واإلخالص 

مما أدى الى سوء النتائج واألفعال . 

الحب الناري – األحمر واألسود – ستندال – هنري بيل - 

وهنا ستندال عاش حياته يبحث عن الحب وهو يقول " طالما كان 

الحب بالنسبة لي اهم شيء .. بل الشيء الوحيد في حياتي " والحب 

في نظره نوعان : 

الحب العاطفي : وهو الحب الحقيقي في نظره ويولد ويتطور وفق ا 

لق انون التطور التالي : 

إعجاب ثم يقول الشخص لنفسه أيه متعة في أن أقبل هذه المرأة 

وتقبلني ثم مرحلة األمل وبعد األمل يولد الحب ثم مرحلة التبلور ثم 

مرحلة الشك . هذا ما ق اله ستندال – ولكن نعتقد ان مراحل الحب 

( 1439 ه – 2018 م )

تختلف عن هذا في أشياء وتتفق في أشياء دعنا نتحدث عنها ال 

حق ا – 

وهنا نجد عالقة بين امرأة-‏ 

مدام دي رينال - 

ملتزمة محرومة من 

عالقة التواد والرحمة بين الرجل والمرأة ألنها منيت بزوج كان له 

من القسوة والتعالي والجف اء في التعامل مع المرأة مما جعلها تشعر 

ان كل الرجال هكذا وان كل النساء هكذا وتستمر الحياة هكذا 

حتى تجد الشاب " جوليان سوريل " الخجول المتردد المهذب 

الرقيق الذي تبدأ بالتف اعل والتأثر به وهنا تأتي نقطة التواصل مع 

اآلخرين وهي عندما نجد من يظهر لنا عما بداخلنا ونتف اعل معه 

نحن نتف اعل مع داخلنا مع رغباتنا أكثر من تف اعلنا مع األخر بغض 

النظر رجل او أمرآة فربما كرجل أو أمرآة تجد أخر فتتف اعل معه 

وتنتق ل من مربع إلى أخر وتصل الى عالقة وتف اعل وحوار ، فتسأل 

نفسك كيف حجم هذه العالقة في تلك اللحظات والساعات الق ليلة 

يتبادر بداخلك سؤال هل أنا هذه المرأة السابقة ؟ أو سؤال 

( 1439 ه – 2018 م )

بداخلك هل انا ذلك الراجل السابق ؟ لماذا هي ولماذا هو؟ 

إن السؤال غير صحيح وليس له محل فعندما تف اعل كال مع صاحبة 

نعتقد 

كان في البداية تف اعال مع ذاته من الداخل أوال وأصبح األخر مجرد 

عامل أزال الطبقة الرقيقة التي تحجب صورة الداخل الذي بداخلنا 

فبمجرد إزاحة الستارة الرقيقة التى تحجب ضوء الشمس غمر الضوء 

المكان وتحول الليل إلى نهار والظالم إلى نور،‏ وتبدلت الصور 

وليس هناك سؤال لم استغرق سوى دقيقة ف اصلة ولكن ليس للزمن 

مكان لوجود األشياء حاضرة بنا فتف اعلنا وتف اعلت معنا فكان الواقع 

الجديد والصورة الحقيقة الداخلية مع واقع خارجي . 

ويتحول التف اعل بين جوليان سوريل ومدام دي رينال الى تف اعل 

لشاب مراهق ينظر الى طبقة عليا بحذر ويتحول الى دون جوان 

يتلذذ بحب األخر ومعاناته ويسعده إحساس االنتصار على هذه 

الطبقة الراقية ونكتفي من تلك القصة بما أسلفنا . 

ونالحظ أن األدب الفرنسي أو الغربي عموما أمعن في تصوير 

( 1439 ه – 2018 م )

مشاهد اللق اء الجسدي المباشر وأمعن في وصف الصورة بالتف اصيل 

الدقيقة المسيرة للغرائز ، كجائع يتضرع جوعا وأمامه أصناف من 

الطعام فيسيل لها لعابه و نكتفي بتلك المرحلة وبتلك النماذج 

الموجودة قطعا في حياتنا في أنفسنا في من حولنا . وننتق ل لصور 

أخرى من الحب عند العرب ف المحب العربي الشاعر الرقيق النبيل 

الذي يترفع أن يذكر اسم حبيبته لكي ال يتشبب بها الناس إكراما 

وإجالال لها وتقديرا ووف اء لشخصيتها وحبا وكرامه.‏ 

- وجوه الحب عند العرب : 

1 ‏-الحب العذري : 

ويعتمد على المحب لحبيبة واحدة حب صادق وهو تبدأ بالحب 

وينق لب إلى الهوى وهناك فرق شاسع بين الحب والهوى 

وسنتحدث الحق ا عن الفرق بين الحب والهوى.‏ 

جميل بن معمر وأجمل أبياته قوله : 

( 1439 ه – 2018 م ) 

ماعشت – 

- يهواك – الفؤاد ف إن أمت يتبع صداي صداك بين

األقبر 

وكأن الحب لن ينتهي بالحياة بل سيظل إلى ما بعد الحياة ، وكما 

كان في الحياة ق لبه يتبعها في كل مكان ففي الموت سيتبع 

صداه صداها يبحث عنه بين األموات لعله يأنس بها . 

‏-قيس بن الملوح – 

مجنون ليلي – 

- يحكي انه نزل بنساء ويقطع لهم اللحم وجاءت ليلي لتمسك معه 

اللحم فجعل يجز بالسكين في كفه وناظر إليها حتى قطع كفه وال 

يشعر فجذبت يده . ق ال لها : أال تأكلين الشواء : ق الت نعم ؟ 

فطرح اللحم على الجمر واقبل يحدثها فق الت له : انظر إلى اللحم هل 

استوى أم ال ؟ فمد يده إلى الجمر وجعل يق لب بها اللحم ف احترقت 

ولم يشعر ، ف لما علمت ما بداخله صرفته عن ذلك ثم شدت يده 

بهدب قناعها . 

ومن أجمل أبياته قوله : 

( 1439 ه – 2018 م ) 

- 

أمر على الديار ديار ليلى أقبل ذا الجدار وذا الجدارا

وما حب الديار شغفن ق لبي ولكن حب من سكن الديارا 

باهلل يا ظبيات الق اع ق لن لليالي منكن أم ليلى من البشر ؟ 

أقول لظبي مر بي وهو شارد أأنت أخو ليلى ؟ فق ال يق ال.‏ 

أق لب طرفي في السماء لعله يوافق طرفي طرفها حين تنظر.‏ 

أتاني هواها قبل أنأعرف الهوى فصادف ق لبا ف ارغا فتمكنا 

- 

- 

- 

- 

ويوضح الشاعر السبب الرئيسي للتولع والوله بحبيبته أنها وجدت 

ق لبا ف ارغا فتحكمت وتحكم فيه حب من يحب حتى يسلب منه العق ل 

فيتحول من حب إلى هوي ، ولذا حرص القرآن الكريم والسنة 

المشرفة بان توجه مصير الحب الى هللا وفي هللا ومع هللا ورسوله 

صلى هللا عليه وسلم مما يجعل الق لب والفؤاد ممتلئا بحب هللا 

ورسوله صلى هللا عليه وسلم ف إذا جاء حب الحبيبة او المحب وجد 

الق لب ليس ف ارغا . ويكون الحب من خالل حبه هلل ولرسوله ولتعاليم 

دينه وعقيدة . وهنا تتأكد مق اصد السنة النبوية المطهرة من أن 

( 1439 ه – 2018 م )

الهوى يكون موافق لما جاء به ووفق ا لمنهج هللا سبحانه وتعالى . 

ولذا نجد أبو الق اسم الشابي – شاعر تونسي - 

في قصيدة صوات 

في هيكل الحب : 

عذبة أنت كالطفولة كاألحالم كاللحن ، كالصباح الجديد . 

كالسماء الضحوك كالليلة القمراء كالورد كابتسام الوليد.‏ 

يا لها من طهارة تبعثالتقديس في مهجة الشقي العنيد . 

أي شيء تراك ؟ هل أنت فينوس تتهادي بين الوري من جديد 

أم مالك الفردوس جاء إلى األرض ليحي روح السالم العهيد . 

ونجد الرقة والجمال في تصوره للحبيبة فهي الطفولة في عذوبتها 

ونعومتها ورقتها وبراءتها وهي الحلم في جماله وتمنيه ، وكاللحن 

في شدوه ونشوة التي تسري في الروح فتريحها وتزيح عنها ما 

أثق لها وأتعبها ، وهي الصباح الجديد واألمل في الغد المشرق ، 

وهي السماء بخيرها وعطائها،‏ والليلية القمراء بشاعريتها وجمالها ، 

والزهر بنعومته ونضارته ورقته وأثره على روح الحياة ، وابتسامة 

( 1439 ه – 2018 م )

الوليد بالسكون والرحمة . وتالحظي فتاتي أنه استخدم الوصف 

الخاص بالحبية في كل صور الكون من حوله ولم يصف الحبية 

كعين أو شعر أو شف اة كشاعر آخر رأي الحبيبة قبلة وشف اة وهنا 

يجعلها كائنا سماويا يفيض رقة وطهرا وعف اف ، ويسألها من أنت 

ويقول لها هو كيف يراها وكيف هي له وهنا سيدتي نجد أن 

نظرة المحب إلى من يحب يراها صور حقيقة في نظرته هو لها 

ويراها بمفرده هو فقط وهنا يستحضرني قول للطفي بشناق في 

أغنيه له ق الولي أش عجبك فيها ق لت لهم خوذو عيني شوفوه بيها 

ف الشابي يسألها أنت .. ما أنت ؟ 

أنت .. ما أنت ؟ رسم جميل عبقري من فن هذا الوج ود 

أنت ... ما أنت ؟ أنت فجر من السحر تجلي لق لبي المعمود 

أنت تحيين في فؤادي ما قد مات في أمسي السعيد الفقيد.‏ 

أنت ... أنت الحياة في قدسها السامي وفي سحرها الشجي الفريد 

أنت ... أنت الحياة في رقة الفجر وفي رونق الربيع الوليد 

. 

( 1439 ه – 2018 م )

أنت فوق الخيال والشعر والفن وفوقالنهي وفوق الحدود . 

أنت قدسي ، ومعبدي ، وصباحي وربيعي ، ونشوتي ، ووجودي 

وهنا ينتق ل إلى وصف أخر لها فيرها هي قمة العبادة هلل الواحد 

األحد المعبود فهي قدسيه ومعبده وصباحه وربيعه ونشوته ويراها 

وجودة رائع تلك األوصاف بأنها اشتملت على أجمل األشياء من 

قدسية وطهر وصالة وصباح ومساء وسعادة ووجود . 

يا ابنة النور إنني أنا وحدي من رأي فيك روعة المعبود.‏ 

فدعيني أعيش في ظلك العذب وفي قرب حسنك المشهود 

عيشة للجمال والفن واإللهام والطهر ، والسنا ، والسجود 

عيشة الناسك البتول يناجي الرب في نشوة الذهول الشديد 

وأمنحينى السالم ، والفرح الروحي ياضوء فجري المنشود . 

وانفخي في مشاعري مرح الدنيا وشدي من عزمي المجهود 

وابعثي في دمي الحرارة على أتغنى مع المنى من جديد . 

أنقذيني من األسى ، فقد أمسيت ال أستطيع حمل وجودي 

. 

( 1439 ه – 2018 م )

أنقذيني فقد سئمت ظالمي انقذينى ، فقد مللت ركودي . 

وهنا ينتق ل الشاعر يطلب منها الحماية وان يعيش في ظلها وحلوها 

ومعها ويطلب منها ان تنقذه من ذاته من الحزن واألسى من 

الظالم من السكون فهي له النور والضياء والطهر والسجود 

والمحرك لذاته ووجوده . 

ثم ينتق ل إلى ماذا فعل فيه حبها وماذا بدل وغير في داخله 

وخارجه وهذا فعل المحب الصادق الحقيقي . 

آه يازهرتي الجميلة لو تدرين ما جد في فؤادي الوحيد 

في فؤادي الغريب تخلق أكوان من السحر ذات حسن فريد . 

وشموس وضاءة ونج وم تنثر النور في فضاء مديد . 

وطيور سحرية تتناغى بأناشيد حلوة التغريد . 

وقصور كأنها الشفق المخضوب أو طلعة الصباحالوليد . 

كل هذا يشيده سحر عينيك وإلهام حسنك المعبود . 

ثم يستعطفها اال تحطم هذا الصرح الجميل وتلك الحياة التي يعيش 

( 1439 ه – 2018 م )

فيها باإلعراض او الصدود له او عدم الوصل إليه فيقول لها : 

وحرام عليك أن تهدمي ما شادة الحسن في الفؤاد العميد.‏ 

وحرام عليك ان تسحقي مال نفس تصبو لعيش رغيد . 

منك ترجو سعادة لم تجدها في حياة الورى وسحر الوجود.‏ 

ف اإلله العظيم ال يرجم العبد إذا كان في جالل السجود . 

وينتق ل الشاعر فيبرر لها سبب رغبته في أن تظل معه لكي ال تدمر 

كل هذا الحسن في فؤاده وكل الصور الجميلة الرقيقة وأنه ليس 

من العدل ان تسحق نفس ال تريد سوى الوصول اليها والوصول 

معها الى سعادة لن تجدها في حياة سواها من البشر ويذكرها 

بمغفرة هللا سبحانه وتعالى ورحمته ورفقة بعباده 

2 ‏-الحب الجسدي الذاتي : 

- وهو حب الرغبة والشهوة والجسد وعدم التقيد بواحدة وهنا 

المحب يتحدث عن الحب في ذاته ولذاته وليس لفتاة واحدة 

يحبها بعينها ولذا تجدي فتاتي أن الفرق بين المحب وبين ما 

( 1439 ه – 2018 م )

يدعي الحب المحب ينظر دوما إلى األمام في رغباته وسموها 

ويراها بعد اليوم وألف يوم وحتى بعد الموت ينظر إليها ولكن 

مدى الحب يراها لذة أنية وكما يقول عمر بن أبي ربيعة : 

- سالم عليها ماأحبت سالمنا ف إن كرهته ف السالم على أخرى . 

وهي صورة متوهم الحب ومدعيه يتنق ل بين فتاة وأخرى ، يراها 

كما يريد هو يتحدث عن نفسه ورغباته ف إن كرهت الفتاة حديثه 

وسالمه ، ف السالم على أخرى تقبل بما ترفضين أيتها الفتاة الصغيرة 

التي تتمرغين في غدر عابث ، ف أنت واحدة مثل األخرى . 

- 

وضاح اليمن – 

قصيدته اليتيمة 

يصور حوار مع حبيبته للفوز منها بلق اء يشفي غليله فيعطيها من 

الحجج واألمان للق اء : 

ق الت : أال ال تلجن دارنا إن أبانا رجل غائر 

ق لت : ف إني طالب غرة منه وسيفي صارم بات ر.‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

ق الت : ف إن القص ر من دوننا ق لت : فإني فوقه ظ اه ر . 

ق الت : ف إن البح ر من دونن ا ق لت : ف إني سباح ماه ر . 

. 

ق الت : فحولي إخوة سبعة ق لت : ف إني غالب ق اه ر . 

ق الت : ف إن هللا من وفوقنا ق لت : فربي راحم غاف ر 

ق الت : لقد أعييتنا حجة ف أت إذا ما هج ع السام ر . 

واسقط علينا كسقوط الندي ليلة ال ناه وال زاج ر . 

يتدرج الشاعر مع حبيبته في المخاوف ويزيل كل عقبة للوصول 

إليها واللق اء بها ، فسرعان ماأطمئنت ووثقت في قوة شاعرها 

فجاءت المكاف أة والهدية بدون أي نهي أو زجر أو منع للتواصل 

بينهم فقد أزال كل المخاوف من عق لها وأصبحت خالصة الق لب له 

: 

‏-وديع عق ل – شاعر لبناني - 

يقول لمن يحب 

ولثمتها فطبعت في الحمراء أصف را 

ق الت : أال تخشى المسيح وأنت تأتي منكرا 

تنتابنى وأنا مص لية إليه كم ا ت رى 

( 1439 ه – 2018 م )

ف أجبتها إن كنت من دين المسيح بال م را 

ف أنا لثمت الخد األيمن كي تديري األي سرا 

خففي اللوم ف الصبا ساعة تمضى ونشقى من بعدها أياما 

وهنا الشاعر يرد على حجتها بأنها مسيحية فيقول لكونك مسيحية 

فيجب أن تعطيني األيسر وخففي من اللوم والقيد فيا سيدتي ربما 

نبعد وال نتق ابل أيام وشهور ولعل قبالت على حائط جدار او لمسة 

يد او عناق استسالم تكون للعاشق زاد في رحلة المسير ومعينا لق اء 

ربما ال يأتي إال بعد أيام وأيام . ف اآلن وقت القبالت والعناق 

واالستسالم ودعي المالمة لما بعد ذلك وليكن شفيعنا أننا لن 

نلتقي إال بعد شهور وشهور ، وأعلم ان هنا ديار قوم مؤمنين ال 

يدق عليهم الباب ولكن أيضا اليتركون سائال مشتاق ا إلى رؤية عين 

صافية وشف اه رقيقة ولمسة يد خارج الباب يكتوي بنظرة اللق اء 

وحديث مالمة وعتاب وخوف وارتق اب ولتعلم ان من قدر األقدار 

ق ادر على أن يغفر الذنب ويمحو األثام . كما يقول في موضع 

( 1439 ه – 2018 م )

آخر 

يا ثريا كلما كنت معي ف أنا،‏ في الناس ، من أغنى الرجال.‏ 

وهنا الشاعر يؤكد على تغير المحب وتحوله إلى األفضل واألغنى 

واألرق بين الرجال في وجود الحبيبة 

صار يزعجها المجيء – 

يونس األبن – شاعر لبناني – 

أقول لها : تعالى ال تجيء تصور صار يزعج ها المجيء 

لماذا صار يزعج ها ؟ ألني لهيب صرت أحرق ال أضيء 

ألن ي والكالم لها ج ريء أم د يدي إلى حد ي سيء 

ألن الح ب يعجبها " بريئا " ويتعبني أنا " الح ب الب ريء " 

وهنا الشاعر يعترض على محبوبته التى تريد الحب البريء 

األف الطوني الرقيق ونظرة الخيال والهيام والمحب الذي يتبع ضوء 

شرفتها من الخارج وهي تقف خلف شرفتها تتابع نظراته في ليلة 

ماطرة ، فيقول لها نختلف في الرؤية فتاتي ولذا الحب الصادق 

( 1439 ه – 2018 م )

رؤية مشتركة حب الهوى وهو نوع من الحب تختلف فيه الرؤيا وان 

اتفق ا في الطباع والحدث فهي تريده بريئا وهو يتعبه الحب 

البريء ‏.وينتق ل معها إلى مكان أخر في مكتبه . ويتخيلها في 

حجرتها خلف مدفئتها تتدثر بالدفء المنبعث من المدفئة تق لل 

من برودة الجو الخارجي تداعب قطتها أسف ل منها وتحيك 

وسادتها وهو يداعبه بيده العابثة في مناطق كثيرة فيري منها 

بأنامله ألوان تتوهج له ق لبه فتصرخ فيه غاضبة معاتبة تدعوه أن 

يتوقف ولكنه يعلم كما تعلم أنه يعلم أنها تريده أن يستمر فتقول 

له : 

عجنت مالبسي ! أجننت يا ماما ! كفى ..... دعني 

هنا أصبحت ‏!؟ يا ويلي سأصرخ إن توجعني .... 

تصور لو أتي أحد رآنا )) هكذا (( يعنى....‏ 

واآلن ستسألني أمي : من بعثر شعري ؟ أأسمي ؟ 

وإذا سميتك ، ف انتق لت من )) كيف (( ؟ و )) أين (( ؟ إلى الكم 

( 1439 ه – 2018 م )

أأخبرها كم أنت عنيف كيف تبالغ في ضمي ؟ 

إن أذكر ما كان وما صار أموت أمي من همي ! 

- وشاعرنا متأثرا بالثق افة الفرنسية في األدب والشعر فمال إلى 

الوصف وإلى تصوير مشهد اللق اء وكانت الكلمات مليئة بالصور 

وأن نلحظ في الصورة موافقة الحبيبة وتمنعها واعتراضها شكليا 

ولكن الفعل مستمر واللق اء بينهم متصل وهي في حالة من النشوى 

والتمتع ففي البداية تخشى على مالبسها لقد بهدلت مالبسي 

وعجنتها فقدت هيئتها وشكلها وأقول لك توقف دعني أتركني 

أذهب وتستمر ولكن ال توجعني ف إذا أوجعتني سأصرخ وهنا ربما 

يأتي أحد ويراني هكذا ، وإذا رأتني أمي وسألتني من بعثر 

شعري وداعب من الليل نسمات الشعر الرقيق ف أخذ منه وأعطاه 

حركته وانبعاثه وجنونه ومجونه ، أسمى لها من فعل هذا ؟ ولكن 

( 1439 ه – 2018 م )

من األفضل أال أقول لها شيئا ألنها ستسألني كيف فعل هذا ولماذا 

فعل هذا وأين فعل هذا وما مقدار ما فعل ؟ أأخبرها كم أنت 

عنيف في قبالتك في انفعاالتك في نظراتك في حركة يديك في 

تطابق شفتيك في غمرك لي ، إذا ذكرت لها كل شيء تموت 

أمي من الهم والحزن علي أبنتها ولكن أنا لن أقول ولن أخبرها 

وأنت حاول أال توجعني ؟....‏ 

و بعد هذا العرض المفصل لما هو الحب الحقيقى الذى يقوم على 

الصدق كما فسرنا فى الجزء األول و ضرورة التأكد من صدق 

الحب او عدمه لكى ال نبنى قناعات على أسس خاطئة يقع فيها 

حتى الخبراء فى المجال النفسى و أصحاب الدراسات الذين ال 

يتأكدون من المتطوعين ما إذا كان هذا الحب حقيقى صادقام 

حب الشهوة أو زوج الحمية و الرجولة من أجل تنفيذ الوعد الذى 

تكلمنا عنه أيضا فى الجزء األول . 

( 1439 ه – 2018 م )

أما مؤيدى الزواج التق ليدى فيعتمدون فى رأيهم على ركائز 

أساسية أال و هى : 

-1 

الحل األسرع لعدم وجود شريك : 

يعتبر الزواج التق ليدى واحد من أسهل و أسرع الطرق للحصول على 

شريك الحياة المستقبلى قبل فترة العنوسة 

-2 

اإلنجاب و إنشاء أسرة : 

لعل من أحد أهم الركائز التى تدعم الزواج التق ليدى هىالرغبة 

فى اإلنجاب و إنشاء أسرة دون النظر إلى حب أو ما سيحدث بعد 

ذلك و دليل ذلك أنه إذا كان الشريك غير ق ادر على الغنجاب 

يبحث الشريك األخر على شريك ق ادر على اإلنجاب فهنا االمر كله 

يتعلق باألطف ال 

3- رغبة األسرة : 

إن األسرة هى الدافع الرئيسى و الق لب النابض للزواج التق ليدى 

حيث إن أولويات االسرة األسرة تكون مقدمة على كل شئ , 

( 1439 ه – 2018 م )

فتختار األسرة الشريك بناء على صلة القرابة أو المصلحة أو بهدف 

إتمام المهمة و هى تزويج اإلبن او اإلبنة 

-4 

الرغبة فى األستقرار : 

ميل النفس البشرية إلى اإلستقرار يدفعها إلى اللجوء إلىالحلول 

المضمونة و السريعة و عندما يأتى االمر إلى الزواج فما أنجع من 

الزاواج التق ليدى الذى يتحمل نتائجه األهل ؟!‏ 

ببساطة الزواج التق ليدى يأتى فى األوق ات الحررجة فى مجتمعتنا 

العربية و أنا أعنى بكالمى الفترة الحالية ف ال تجد الزواج التق ليدى 

مثلما كان فى السابق غصبا و قهرا أو إستغف النا و نهرا , ال إنما 

يكون فى فترة أواخر العشرينيات التى تمثل الفترة الحرجة بالنسبة 

للشباب فيذهبون إلى الحل األسرع و هو الزواج التق ليدى أو فى 

فترة السن الصغيرة "18-15" هنا ال يكون للشريك أى رأى و ال 

( 1439 ه – 2018 م )

حتى حق اإلعتراض بل هو يعتبر زواج جبرى إال أن تتوفر الشروط 

التى أكد الشرع عليها . لكن مع كل تلك السلبيات التى يمكن أن 

تجدها عزيزى الق ارئ إال أن الدراسات و التجارب فى البالد الغربية 

و العربية أثبتت أنالزواج التق ليدى أفضل و يدوم أكثر , فى 

در اسة األولى من نوعها في بريطانيا،‏ كشفت عن عالقة ‏"وطيدة"‏ 

‏.بين الديانة واالستقرار العائلي 

وأجريت هذه الدراسة على أكثر من 15 ألف أمًّا،‏ ووجدت أن 

45 

في المئة من النساء الباكستانيات أو البانغالدشيات 

المسلمات"سعيدات جدا"‏ في عالقتهن،‏ بالمق ارنة مع 34 

‏.المئة فقط م ن األمهات المسيحيات 

في 

وأوضح السير بول ‏"المرأة المسلمة التي تزوجت عن طريق الزواج 

المدبر تكون لديها عالقة ناجحة..‏ في الواقع،‏ المسلمون الذين 

يتزوجون باالعتماد على الزواج المدبر لديهم الكثير من مقومات 

النجاح في زواجهم على المدى الطويل"‏ 

. 

وأضاف ‏"إنهم يتزوجون دون توقعات وضغوطات،‏ مما يجعلهم ال 

يشعرون بخيبة أمل بعد زواجهم 

. 

معلوم أن الزواج المدبر ينتشر في جنوب آسيا ‏)الهند،‏ النيبال،‏ 

الباكستان،‏ بنجالدش،‏ سريالنكا(‏ وإفريقيا،‏ والشرق األوسط،‏ 

( 1439 ه – 2018 م )

وجنوب شرق آسيا،‏ فيما ينتشر الزواج عن حب في الدول األوروبية 

و الدول االسكندنافية 

. 

و حسب بحث أخر بحث أجراه موقع ‏"ماتش.‏ كوم"‏ ونشرته صحيفة 

ديلي ميل البريطانية وشمل خمسة آالف متطوع،‏ كشف أنَ‏ 31 

بالمائة من الرجال موضع البحث اعتبروا أنهم مستعدون للزواج من 

إمرأة ‏"فيها كل المواصف ات المطلوبة،‏ رغم عدم وجود عالقة حب 

بين الجانبين".‏ وهكذا ف إن ثلثالرجال الغربيين في هذه 

الدراسة ال يشترطون الحب في عالقة الزواج،‏ ويرون أن التراحم 

وهناك مجموعة من ‏.والمودة بين الزوجين يمكن أن تحل محله 

األسباب قد تؤدي إلى فشل الزيجات التي ق امت على الحب،‏ 

توضحها األخصائية في علم النفس العالجي،‏ سوزان بيز غادو في 

‏:موقع ‏"سايكولوجي تودي"،‏ ومنها أن 

الحب عاطفة متغيرة وليست ثابتة.‏ وأن الحب ال يؤسس ق اعدة 

صلبة إلق امة مؤسسة.‏ إضافة إلى أن الحب هو أبعد ما يكون عما 

يوصف عاطفيا على لسان الشعراء والمغنين"‏ هو كل ما نحتاجه 

وفي بحث نشره البروفسور آرون بن زائيف في موقع 

. 

‏"سايكولوجي تودي"‏ أيضا،‏ ف إن الزواج الق ائم على الهيام والغرام 

والمشاعر الملتهبة يتجاهل في الغالب عناصر الشراكة المهمة بين 

الزوجين من قبيل التق ارب الفكري والذكاء المطلوب والتق ارب 

( 1439 ه – 2018 م )

اإلجتماعي،‏ وهو في النهاية اختيار رومانسي قد يزول بزوال 

‏.أسبابه 

الهيام واإلفتتان يمكن أن يزول بمجرد والدة طف ل يجعل الحياة 

غير ملو نة وغير رومانسية بين االثنين،‏ ف األب ال يستطيع النوم 

بسبب صراخ الطف ل،‏ واألم ال تستطيع العناية ببشرتها وشعرها 

وأظافرها الملونة الطويلة،‏ وال تستطيع التعطر واستخدام المكياج 

حرصا على سالمة الرضيع،‏ كما ان الوالدة تؤدي غالبا الى نمو 

‏.بطنها بشكل ال يناسب مق اييس الرشاقة الرومانسية 

وفي كتابه ‏"تطور بنى األسرة العربية و الجذور التاريخية و 

اإلجتماعية لقضاياها المعاصرة "، كشف زهير حطب من معهد 

اإلنماء العربي أن كثيراً‏ من الزيجات العربية تستمر غالبا على 

حساب سعادة المرأة والرجل،‏ فهما يفضالن أن تستمر مؤسسة 

األسرة لتربية أبنائهما حتى إذا دب الخالف بينهما ووصل الى 

مستوى القطيعة.‏ كما أن مجتمعات عربية كثيرة ترى في الطالق 

وصمة عار تلحق بالمرأة،‏ وتجعل منها مخلوق ا من الدرجة الثانية 

. بين أقرانها 

إذا و بعد أن سمعت رأى الطرف األخر األن أنت حائر ال تدرى 

أى الفريقين تتبع . حسنا يا عزيزى ال داعى للحيرة األمر هنا 

يعتمد على األشخص أنفسهم و على نوعية الحب و على الغرض 

من العالقة فى األصل , و لكى نفسر هذا سنفصل األمر خطوة 

( 1439 ه – 2018 م )

بخطوة . و نبداء بالحب الصادق إذا كنت تحب أحد حبا صادق ا 

و أنت األن على دراية بما هو الحب الذى أقصده ف لما تلجأ إلى 

الزواج التق ليدى اذهب و تزوج هذا الشخص على الفور كى ال 

تضع نفسك فى فخ الندم و الحنين إلى الماضى ولكى ال تشعر 

بالذنب و أنك تريد العودة و تظلم شخص أخر معك . 

أما إذا كنت ال تملك حبيب ألى سبب فعليك بالزواج التق ليدى 

لكن فى سن مبكرا و حاول أن يكون شريكك هو حبيبك و 

ستنجح فى ذلك بال شك ف الحب غريزة إنسانية , ألم تسمع بقصص 

حب جاءت بعد الزواج ! . 

فى األخير العفة و الطهارة هى سبب نجاح العالق ات الق ائمة على 

هدف حقيقى و نقيضها يفسد العالقة , و النية السليمة فى إنشاء 

أسرة طيبة و معاملة شريكك معاملة طيبة هى التى تنشأ الحب 

من العدم و تدفع بالعالقة إلى اإلستمرار إلى أبعد حدود 

‏,إلتزامك بدينك , بخلقك , بإنسانيتك , برحمتك تجعل كل الناس 

تحبك و ال تنسى أن من يحب هللا يحبه هللا و من يحبه هللا يحبه 

المالئكة و من يحبه المالئكة يحبه الناس . 

تم بفضل هللا ...... 

( 1439 ه – 2018 م )

المصادر 

)1( اإلحاطةج 1 ص 136، اللمحة البدرية ص 39. 

)2( 

)3( 

ابن عذاري:‏ البيان المغرب 3 ص 176. 

القسم االعالم أعمال الخطيب:‏ ابن 

عذاري:‏ البيان المغربج 3 ص 177-176. 

الثاني ص 

،197 

)4( 

)5( 

)6( 

،35 

)7( 

ابن عذاري:‏ البيان المغربج 3 ص 177. 

ابن الكردبوس:‏ 

بطرنة 

المقري:‏ 

ابن 

قرية 

بسام:‏ 

ج 1 ص 181. 

)8( 

من 

تاريخ األندلس ص 77. 

بلنسية قرى 

‏)ابن سعيد:‏ 

نفح الطيبج 1 ص 147. 

الذخيرة ق 3 ج 2 ص 850، 

ابن الكردبوس:‏ تاريخ األندلس ص 89. 

ابن 

المغرب ج 2 ص 5 

المقرى:‏ 

نفح الطيب 

( 1439 ه – 2018 م )

)9( 

وإسبانيا 

.296 

)10( 

حيان(.‏ 

)11( 

)12( 

رجب 

ابن 

محمد 

النصرانية 

عبد 

في 

الحليم:‏ 

عصر 

العالق ات 

أمية بني 

بين 

وملوك 



الطوائف ص،‏ 

عذاري:‏ البيان المغرب ج 3 ص 212 ‏)نق الً‏ عن 

المصدر السابقج 3 ص 212. 

ابن األبار:‏ 

الحلة السيراءج 2 ص 53. 43، 

)13( 

)14( 

)15( 

البيان المغربج 3 ص 308. 

المصدر السابقج 3 ص 308. 

ابن 

رجب عبد الحليم:‏ العالق ات بين األندلس اإلسالمية وإسبانيا 

النصرانية ص 296. 

)16( 

)17( 

)18( 

)19( 

مذكرات األمير عبد هللا ص 85. 

ابن بسام:‏ الذخيرة ق 1 ج 1 ص 388. 


ابن سعيد:‏ 

المغربج 1 ص 396. 

الحليم:‏ عبد محمد رجب )20( 

وإسبانيا النصرانيةج 1 ص 300. 

)21( 

)22( 

العذري:‏ 

بين العالق ات 

نصوص عن األندلس ص 18. 

محمد عبد الوهابخالف:‏ 

)23( طوق الحمامةج 1 ص 13. 


قرطبة اإلسالمية ص 321. 


( 1439 ه – 2018 م )

)24( طوق الحمامة ص 130. 

)25( 

)26( 

المقري:‏ 


ابن سعيد:‏ رايات 

المبرزين ص 5، 0 

ج 4 ص 352. 

)27( 

)28( 

)29( 

)30( 

ابن عذاري:‏ البيان المغربج 3 ص 282. 

ابن الكردبوس:‏ 

التبيان ص 73. 

تاريخ األندلس ص 89. 

المقري:‏ نفح الطيب 

انظر في تفصيالت سقوط هذه المدن وغيرها كال من:ابن 

بسام:‏ الذخيرة ق 3 ج 1 ص 189 

المغرب ج 

الملتمس ص 

،190 - 

،33 ص 2 وج 305 ص 3 

،257 

الحميري:‏ الروض المعطار ص‎90‎‏.‏ 

ابن الخطيب:‏ أعمال االعالم ج 

ابن عذارى:‏ البيان 

وابن عميرة:‏ بغية 

2 ص ،203 

)31( 

لماذا نحب ؟ " هيلين فيشر 

" 

)32( 

أنس اليف " ستار تايمز " 

( 1439 ه – 2018 م )

الإستنتجات فى إستمرار العلاقات

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?