Nigidio Fígulo: un pitagórico romano - Tecnológico de Costa Rica

Nigidio Fígulo: un pitagórico romano
Resumen
Luis A. Fallas López *
En este artículo se presenta la figura de Nigidio Fígulo, el pitagórico más reconocido
de la antigua Roma, valorada desde la perspectiva del pitagorismo griego se describen
las características de este singular personaje, cuya principal contribución está en ser
una puerta de entrada para el pensamiento griego en Roma. Nigidio hizo recordar el
papel político que distinguió al primitivo pitagorismo, el carácter religioso del mismo,
así como su amor por el conocimiento, mas su peculiar aporte lo constituyen sin duda
sus trabajos astrológicos y mágicos, que van a matar un nuevo rumbo en el desarrollo
de esta conocida escuela filosófica.
Pitagorismo antiguo
Una particularidad de la historia del pensamiento griego es la generación en tierras
itálicas del pitagorismo. En efecto, Pitágoras toma trascendencia efectiva al
trasladarse hacia tierras de la Magna Grecia, no obstante que no podría considerarse
como exiliado que rompe con sus raíces y su mundo; al contrario, el maestro del
nuevo movi-miento lleva un "hálito de santidad oriental" que será esencial en la
labor de concertación de sus seguidores. Su ruta de acceso a la "fama" es occidente,
allá donde aprecian con un poco de más candidez y cierto grado de ingenuidad los
eternos principios de que él era partícipe (¿acaso ya los siglos VI Y V a. C. no mostraban
en los itálicos del sur las características intelectuales tan propias del latino
posterior?). A su paso por Crotona y Metaponto logra el no pobre honor de reunir en
torno suyo un círculo de "amantes del saber" que no sólo le circundarán, sino
también le coayudarán en la reafirmación y el sustento de su personalidad y su
pensamiento.
Añadamos a esto que es precisamente en Italia donde el pitagorismo da resultado,
pues convence no sólo a unos cuantos escogidos, sino además a comunidades
enteras, con consecuencias políticas evidentes.
Del pitagorismo antiguo dos caras de una misma moneda son manifiestas: la ciencia
y la religión. Una comunidad que siguiese al maestro de Samos no puede asumir la
una sin la otra. La creencia que proclama Pitágoras tiene rasgos diversos, todos
marcadamente orientales; recordemos tan sólo la trasmigración de las almas, el
ascetismo y el dualismo tipo órtico. Esta fe se instituye con una verticalidad esencial,
donde el maestro cumple funciones religiosas, morales, políticas y, por supuesto,
intelectuales. La religiosidad incluye la aceptación de una dogmática y una distinción
de gentes bastante radicales; la fe ciega en las verdades proclamadas por el maestro,
que no a todos son cognoscibles, permea la esencia misma de los primeros grupos.
Pero, junto a la fe, se debe aunar la búsqueda intelectual y, por supuesto, el trabajo
con los números, que a lo largo de la historia se les ha reconocido. Entendamos aquí
el carácter de ciencia como una búsqueda de comprender el entorno yel mismo todo
con parámetros estrictos y dícese exactos, esto es, como el intento de aplicar una
* Licenciado en filosofía. Profesor de la Escuela de filosofía de la Universidad de Costa Rica

especie de YVCú!-lCúV que nos mida todo aquello que a nuestro entender se nos
hace realidad. El pitagórico entiende, quizás, antes que los demás presocráticos, que
la intelección de lo otro se hace factible con la herramienta categorial, la que para sus
propios intereses se asume con razones numéricas.
A nuestro escaso entender, el pitagorismo estatuye una concepción del mundo que
está plagada de categorizaciones, aunque no lo pudiesen entender así. No obstante,
parece haber una dicotomía en la consideración del pensamiento de estos itálicos.
Dice Aristóteles en la Metafísica A que para el pitagórico todo es número y que en ello
esa totalidad se explica; pero esto no es tan claro si nos remitimos a los textos que nos
ha heredado la tradición, los que, por supuesto, no pudieron haber pertenecido a la
primera generación de pitagóricos, a menos que rompieran con las normas de su
maestro. Buena parte de los fragmentos con que contamos hoy no consideran el
número sino dentro del concepto de harmonía, y -añadimos nosotros- esta bajo la
intuición de la analogía proporciona lista. Si bien se considera que el pitagorismo fue
importante para el desarrollo de la numerologia (inclúyase allí lo que se quiera) más
trascendente desde el punto de vista filosófico parece su aporte a la analogía. Esto se
hace patente, por ejemplo, en la consideración de los pitagóricos de generaciones
cercanas al siglo IV a. C., tal como Filolao de Crotona y Arquitas de Tarento (cf., por
ejemplo, el fragmento 2 de los atribuidos al filósofo tarentino). También es posible ver
este carácter en el Timeo de Platón, cuya concepción cumple con la riqueza que
incluye el proporcionalismo analógico.
El pitagorismo tiene un desarrollo histórico muy particular, que empieza, como hemos
dicho, con un tipo de círculo relativamente cerrado, que de alguna manera ya
suscitaba odios políticos. De estos pequeños grupos se pasa a la dispersión total, con
hechos tan significativos como el incendio en casa de Milón, catástrofe que eliminó a
una gran cantidad de ellos. Algunos discipulos supieron llevar adelante el pensamiento
más o menos original del maestro de Samos y le hicieron renacer en diversos
momentos y lugares, especialmente en el siglo Va. C., claro ejemplo de ello es la
comunidad pitagórica que se establece en Tarento al mando de Arquitas, grupo que
llegará a mantenerse hasta mediados del siglo IV a. C. De este periodo conservamos
algunos de los aportes más importantes, no sólo en ámbitos metafísicos, sino también
científicos; asi tenemos, por ejemplo, desarrollos matemáticos como la concepción de
los cuerpos cónicos y la intelección de las proporciones musicales, teorizaciones que
en su mayoría superan las comunes anécdotas y atribuciones que se enlazan a la
figura de Pitágoras mismo.
En siglos posteriores parece haber desaparecido dicho movimiento filosófico y no es
sino hasta el siglo I a. C. en que se cita a Nigidio Fígulo como el reinstaurador del
pitagorismo, luego vendrán los más importantes neopitagóricos, Apolonio de Tiana y
Moderato de Gades (s. Id. C.), además de Nicómaco de Gerasa y Teón de Esmirna (s.
11), entre otros; todos estos sin llegar a conformar un círculo religioso y científico tal
como lo hubiese querido Pitágoras mismo.
Debemos recordar que el neopitagorismo, a pesar de estar tan lejos de los primeros
círculos, pudo haber tenido origen en los restos de comunidades que se mantuvieron
en Italia, además la estructura fundamental del pensamiento y vida se mantienen. Sin
embargo, lo que encontramos en un pensador como Filolao parece no repetirse, el
énfasis de la época es otro, la tendencia más fuerte es hacia la mística, la ascética, la
mántica, la magia, etc. Por otra parte, es notoria la búsqueda de conjuntar el
pensamiento platónico y el pitagórico, recordemos a propósito de ello a Numenio de
Apamea, Plutarco de Queronea y Apuleyo de Madaura, pensadores que de alguna
manera preparan, entre otras cosas, al neoplatonismo.

ROMA
Es difícil apreciar desde la perspectiva helénica los aportes a la filosofía por parte de
los latinos del siglo I a. C. Si bien los romanosJoman las categorías, el 'lenguaje y las
formas de los griegos para adentrarse en la aventura filosófica, su colaboración no se
ha dejado ver como la mejor. Del encuentro de culturas que significó la conquista de
oriente se sigue una tendencia, de parte de los conquistadores, a asumir en su propio
ser los logros más importantes de aquellos, lo cual implicó una especie de reconquista
y colonización intelectual. El romano docto probablemente se siente filósofo, pero su
aporte técnico o real al pensamiento no es fácil de reconocer. El paso que da la
filosofía romana es extraño al heleno, supera el intelectualismo idealizado por Aristóteles;
el filósofo profesional pierde la vanguardia, su bagaje cultural debe ser una
fundamentación para su acción práctica: la faena politica, allí donde se enmarca y
entiende la figura de Cicerón.
Marco Tulio Cicerón, un político filósofo, no es un un caso aislado, le rodean un círculo
de reconocidos intelectuales, todos con una perspectiva semejante: la fundamentación
teórica de las actividades propias del romano, las que no tenían sino
institucionalizaciones prácticas. Este círculo de "filósofos" no es homogéneo,
especialmente si se consideran las diversas escuelas filosóficas que entraban en
acción; deberíamos, al menos, contar entre estas al estoicismo, al epicureísmo y a la
Academia. No obstante el proyecto que traza Cicerón es relativamente abierto, él
recoge desde joven de aquí y de allá no sin enfrentar los aspectos que a juicio rompen
con la romanidad, la que poco a poco se va definiendo.
Entre los intelectuales apreciados por Cicerón merece ser considerado Nigidio Fígulo,
por quien tiene una gran admiración:
nunc P. Nigidio, uni omnium doctissimo et sanctissimo et maxima quondam
gratia et mihi certe amicissimo, ne benigne quidem polliceri possum. ( Cic. ep. ad
fam. IV, 13)
(Entonces al Pretor Nigidio, único siendo el más docto y virtuoso de todos y alguna
vez, por una gracia máxima, tambié.n ciertamente el mejor amigo para mí, no puedo
en efecto prometerle nada con benignidad.)
Nigidio estaba dentro de esa clase política que era ansíada por Cicerón,
fuit enim vir ille cum ceteris artibus, quae quidem dignae libero essent, ornatus
omnibus, tum acer investigator et diligens earum rerum, quae a natura involutae
videntur. (Cic. Tim. 1, 1.)
(Pues aquel hombre no sólo estuvo adornado con todas las otras artes, que sin duda
son dignas de un libre, sino también fue un agudo y diligente investigador de esas
cosas que parecen oscuras para la naturaleza.)
Él mismo tenía sus adherentes o al menos sus simpatizantes, que eran parte de los
intelectuales aristócratas a los que de algún modo quería reunir Cicerón; aunque éste
último probablemente no compartiría mayor cosa de la filosofía pitagórica en que se
amparaba Nigidio, a pesar de que ambos pudieron haber compartido el estudio de
fuentes, tal como el Timeo. Por otra parte, podríamos aceptar como cierta la siguiente
afirmación de Plutarco, a propósito de las particulares relaciones entre ambos personajes,
a saber:

.('Anseni...' XXVII)
(Cicerón mismo confesaba que los más bellos y mayores consejos, por los cuales
siendo cónsul rectificó la patria, los compuso junto con el filósofo P. Nigidio.)
Nigidio Fígulo fue un hombre de reconocida cultura, puesto aliado incluso de Varrón;
basta recordar los testimonios de Aulo Gelio:
Nigidius Figulus, horno, ut ego arbitror, iuxta M. Varronem doctissimus... (N. A.
IV, 9,1) (Nigidio Fígulo, el hombre, como yo lo pienso, junto con M. Varrón es el más
docto)
verba sunt ipsa haec P. Nigidii, hominis in studiis bonarum artium praecellentis,
quem M. Cicero ingenii doctrinarumque nomine summe reveritus est... (N.A. XI,
11)
(Estas son las mismas palabras del Pretor Nigidio, hombre sobresaliente en los estudios
de las buenas artes, al que Cicerón respetó sumamente por razón de su ingenio y
doctrinas.)
P. Nigidius, civitatis Romanae doctissimus... (N, A, XVII, 7,4)
(P. Nigidio, el más docto de la ciudad de Roma)
Aliado de esa erudición, que probablemente se remita a más campos de los que se
citan como tratados por él en las referencias con que contamos, asume los cargos
políticos de tribuno en el año 60 a. C. y de pretor en el 58. Su acción pública le lleva a
conocer Oriente; se cita con cargos políticos en Asia. Mas tiene un final infeliz en el
exilio dadas sus diferencias con adversarios políticos.
Pocos datos biográficos más interesan, la mayoría de los testimonios que nos refieren
la personalidad de este pitagórico hablan de sus especiales caracteristicas no tanto
como erudito y orador, sino como adivinador y mago, cuestiones que le eran al parecer
muy particulares.
Nigidio Fígulo como pitagórico
Toda interpretación de un pensador puede estar cargada de los juicios del
comentador. En este caso particular, nosotros llevamos una carga ideológica que
puede ser injusta en la consideración de este romano, pero que no podemos
desechar, a falta de mejores perspectivas. _iríamos que un pensador pitagórico se
discierne no por las alabanzas hacia el maestro de Samos, o por su adhesión al
mismo, sino por su capacidad de constituir una doctrina o al menos una práctica
intelectual que contenga los parangones pitagóricos, que, como los hemos citado
atrás, no son otros sino el número en una armonía que se hace analógica. El hecho de
repetir una doctrina, tal como la transmigración de las almas o la reencarnación, es un
plano de fe y no de elaboración filosófica.
No obstante, hay suficientes ejemplos en la antigüedad de continuadores de las
escuelas que no aportan nadanuevo,mashacen posible la transmisión de la doctrina, lo
cual sin duda es muy valioso.

Nigidio Fígulo es un caso muy especial, pues como "pensador pitagórico" no aporta
nada significativo, y, sin embargo, es de una importancia trascendental como
preámbulo en la constitución del neopitagorismo, que ya no será el mismo tipo de
doctrina que conocimos en los griegos, dado que empezará a manejar aspectos, que
estando implícitos en las comunidades antiguas, no fueron los más significativos para
el desarrollo del pensamiento griego.
Dora Liuzzi, autora del único texto que conocemos sobre este "pitagórico", lo titula
con dos adjetivos particulares: astrólogo y mago, como queriendo advertir los
aspectos más rimbombantes del romano. En efecto, la citada erudición de este pretor
se suma a su aparente habilidad con las conocidas prácticas orientales, tan
desdeñadas por otros filósofos. Nigidio era
‘interpres hominum divumque'; 'interpres' medium est: nam et deorum
interpretator et hominum, quibus divinas indicat mentes, interpres vocatur et
notandum... (Serv. ad Aen. X, 175)
("Intérprete de los hombres y de los dioses"; "intérprete" es un medio: pues el
intérprete de los dioses y de los hombres, a quienes indica las intencio-nes divinas, se
llama intérprete.)
Por eso podía llegar a predecir sucesos trascendentales históricos o naturales; por
ejemplo, cuenta Suetonio:
quo natus est die, cum de Catilinae coniuratione ageretur in curia et Octavius ob
uxoris puerperium serius adfuisset, nota ac vulgata res est p. Nigidium comperta
morae causa, ut horam quoque partus acceperit, adfirmasse dominum terrarum
orbi natum. (August. c. XCIV)
(Ahora bien nació en el día en que se ocupaba en el senado de la conjura de Catilina y
Dctavio llegó más tarde por el parto de su esposa, y habiendo sido conocida y
divulgada la cosa, estando segura la causa de la tardanza, el P. Nigidio, dado que
también supo la hora del parto, afirmó que había nacido para el orbe un señor de sus
tierras.)
Esta capacidad no se debía a otra cosa que al estudio de las estrellas; a propósito del
mismo caso de la profecía sobre Octavio, se justificaba así:
Dio XLV, 1)
: (Cass.
(Discernió que eran las mejores [situaciones] de las que se dan, según él, en el oreden
del cielo y en los cambios de los astros, cambios que cumplen ellos naciendo unos por
otros y mezclándose unos con otros en las homilías [concentraciones] y separaciones.)
En otras palabras, la astrología era el medio eficaz para la consideracíón de la
naturaleza tanto humana como universal o cósmica. Señala D. Liuzzi que
Nigidio aveva studiato, come innanzi detto, i rapporti dell'astronomia con
I'astrologia e tali legami si notano nell'opera, se ad essa si riferisce Lucano nella
Farsalia e se si confrontano le dottrine nigidiane con quelle che troviamo negli
scritti astrologici attribuiti all'egizio Nechepso-Petosiride. (Nigidio Figulo,

"Astrologo e Mago", pág. 14)
Sus fuentes son, sin duda, orientales; asimismo los rasgos de sus labores en estos
campos.
La obra más significativa en cuanto al arte de la predicción es el Calendario
brontoscópico, calendario que según este adjetivo debía remitirse a los truenos (1)
o al menos a fenómenos celestes. El origen de este tipo de
predicción según señala Liuzzi está en los etruscos, para quienes los rayos eran
manifestación de la voluntad de los dioses, aunque quizás la fuente primera de estos
fuera babilonia. Los fenómenos que predice muy diversos desde hechos de la
naturaleza enfocados hacia el campo, como, por ejemplo:
Liuzzi, op.
cit., pág. 30)
(Si truena, la atmósfera estará cálida, habrá abundancia de frutos y las corrientes de
los rios [llenas estarán] de no pocos peces, y los cuerpos por cierto estarán faltos de
fuerza.)
Circunstancias que debían ocurrir el día catorce de un mes de junio. También se
encuentran discernimientos previos de acontecimientos políticos importantes
paraRoma; así para el día catorce de julio,
Liuzzi, Op. cit., pág. 32)
(Si truena, se anuncia que llega a ser para uno el poder de todos. Este mismo será el
más injusto en las cosas públicas.)
Posiblemente las predicciones se realizarían para diversos años; algunas pertenecen,
según refiere para quienes los rayos eran Liuzzi, a la última parte de la vida del
pitagórico, lo cual se calcula por las conjeturas políticas que implican estos fuera
babilonia. Los distintos hechos "profetizados”.
De este calendario interesa para una interpretación desde el pitagorismo tan sólo la
aparente fuente científica, por decirlo de alguna manera, que constituiría la
observación de los astros celestes. Suponiendo que estas predicciones no se tratasen
de simples actos de magia o de astrología, sino más bien de algún esfuerzo de sacarle
algún partido al conocimiento de que sería partícipe como pitagórico, podríamos
asumir que se debe sumar este texto para una debida comprensión del calendario:
At Figulus cui cura
deos secretaque caeli
nosse fuit, quem non stellarum Aegyptia Memphis
aequaret visu numerisque moventibus astra,
aut hic errat, ait,
ulla sine lege per aevum
mundus et incerto
discurrunt sidera motu:
aut, si fata movent,
(D.
(O.

orbi generique paratur
humano matura
lues... (Lucan. 1,639 ss.)
(Y Figulo, a quien le fue encargado conocer los dioses y los secretos del cielo, y a
quien no se iguala la egipcia [ciudad] de Menfis en la visión del número de las estrellas
y de los astros en sus movimientos, dice "o aqui erra el mundo sin ley alguna por la
eternidad; o, si mueven los destinos, se prepara una precipitosa corrupción para el
orbe y el género huma-no.)
Siendo así, de algún modo se comprendería el movimiento en el cielo bajo una cierta
numerable regularidad, bajo la vieja y buscada "armonía" musical de que hablaban
los antiguos. Obviamente para un romano, menos interesado en una comprensión
filosófica que se justifique por símisma, los hechos cotidianos tanto políticos, como
económicos, debían ser el fin a que tender, la labor astrológica debería tener un norte
claro en las circunstancias que se había de vivir. No obstante, se nos hace sumamente
dificultoso suponer algún grado de justificación analógica o armónica en estos
"tronados" presagios, la mayoría de los cuales parecen la obra de un "pitoniso". Se
citan además de este calendario algunas otras obras, de las que sólo se cuentan con
referencias, a pesar de que podrían tener alguna importancia. Entre esas, una sobre
los sueños que podría ser el antecedente del brontoscópico calendario; otra las
vísceras, que según señala Liuzzi es un tema que de alguna manera se justifica dentro
de la concepción pitagórica de la reencarnación; una más sobre el viento, en la que se
establecen relaciones entre este fenómeno natural y los astros, específicamente la
luna. Estas obras podrían considerarse aportes de algún modo científicos del romano;
sin embargo, también parecen contextualizarse en la perspectiva de su actividad
astrológica.
Son parte de importante consideración los fragmentos de la 'Sphaera' y los de la
'Sphaera Graecanicae', dado que revelan preocupaciones particulares dentro de su
actividad intelectual, siendo ésta, la astrológica, la más abrasada por su doctrina; así,
por ejemplo, el fragmento VI da a conocer su preocupación por los cálculos de parale
los. Y, aunque prácticamente todos los fragmentos presentan una descripción de los
fenómenos astrales por vía mítica:
(de Capricorno sic refert:) immortali honore donatum, quo in tempore Typhon in
monte Tauro speluncam haberet et [Aegyptum] incoleret. immortalis conivisse,
dum possent ei obsistere, cum eis consilium Pan daret, si neque terras
relinquere velent neque Typhonis immanitati resistere possent... (XIV alcanza a
los inmortales por Schol Germ. p. 87. 11)
([En tomo a Capncornio asi se refiere:] Se le había obsequiado con el honor de la
immortalidad, en. el tiempo en que Tlfon dommaba una caverna en el monte Tauro y
[Egipto] habitaba. EI inmortal se descuidaba, mientras podían resistirse cuando Pan
les daba consejo, si es que no querrían abandonar Ias tierras y no podían resistir la
curelada de Tifón...).
No se pueden dejar de considerar trozos como el siguiente, que sin lugar a
dudas se debe entender en la perspectiva pitagórica que hemos considerado atrás:
(Nigidius de Virgine ita refert:) Virginem lustitiam dici sive Aequitatem, quae ab
hominibus recesserit et ad immortales merito pervenerit. Cum in terra mortals
conveniret, omnibus locis conciliabulisque solitam consistere et praecipere
hominibus, ne temereab aequitate atque iustitia descederent: quamdiu mortals
monitis oboedissent, tamdiu bitam sine cura ac sollicitudine facturos. Sed cum

neglegentius aequitatem obserbarent insidiasque declinassent, cupiditate
eg avaritia alter alterum deciperent, ab hominibus discessisse. (Schol. Germ. P.
65,20)
([Nigidio así dice de la Virgen:] se llama virgen a la justicia o equidad, que se habrá de
alejar de los hombres y que alcanza a los mortales, se el mérito. Cuando en la tierra
mantiene ordinaria en todos los lugares y conciliábulos y que estos no se alejen a cie
gas de la equidad y la justicia. Cuanto obedecen los mor tales sus consejos, tanto lIe
garán a hacer una vida sin preocupación e inquietud. Pero cuando de la forma más
negligente observaren la equidad y caigan en insidias, y por el deseo y la avaricia se
engañen el uno al otro, se ale jará de los hombres.)
Aquí la equidad consti tuye un elemento categorial trascendental no sólo para la
comprensión de lo astral, sino también para la consideración de la vida humana.
Quizás podríamos damos la libertad de asumir la equidad no simplemente como un
concepto moral, sino dentro de la perspectiva pitagórica, como un encuentro
conceptual entre lo matematizable, lo analogable que se hace armonía, y el referente
humano y social. Esta dicotomía es quizás la obra del encuentro del romano y la
tradición pitagórica; aunque sin duda no se trata de algo completamente nuevo, basta
recordar la labor del pitagorismo en ética y política. Es obvio que, si le consideramos
como está explícito en este fragmento, el proporcionalismo, que hemos asumido como
valor esencial en el pitagorismo, no puede ser exclusivo de esta escuela, de hecho se
podría encontrar en diversas tradiciones filosóficas, mitológicas y literarias; no
obstante se nos hace indispensable requerir del texto para concertar lo pitagórico de
este romano.
Un aspecto que acerca a Nigidio a la larga tradición griega es su extendida "cultura" o
conocimientos generales, que hemos citado atrás; sin embargo esto no es algo que
fuera distintivo de los pitagóricos, puesto que un sabio de esta escuela no
necesariamente dominaba muchos campos, a pesar de que pueden existir ejemplos.
La gran capacidad citada del romano podía significar un amplio conocimiento en
materias no políticas, pero no necesariamente ciencias matemáticas sino ciencias
ocultas y astrología, las que podían impactar más por novedades que interesarían a
los romanos. Esto no es signo de seguimiento de la tradición de la escuela, pero sí
constituye un paso importante para los subsiguientes neopitagóricos, para quienes
Pitágoras era una figura pletórica de saber, un hombre cuyas capacidades le llevaban
a conocimientos superiores, tales como aquellos que caracterizaban a Nigidio.
Todo eso de algún modo nos presenta el singular acercamiento de este romano a la
vieja escuela pitagórica. Pero nos resta el cuestionamiento más importante a que nos
hemos dedicado, esto es: considerar la posibilidad de que este romano fuera
realmente un pensador que siguiese la línea más significativa, a la luz de lo que
decíamos más arriba, de la doctrina pitagórica: si asume del algún modo el analogismo
armónico. Esto no parece tener una respuesta clara. Ni siquiera el posible con
cienzudo estudio del Timeo platónico, que se intuye por la carta de Cicerón a Fígulo
citada como V fragmento doxográfico del texto de Liuzzi, salva la respuesta. El
conocimiento del Timeo respalda su apego a la doctrina pitagórica, sobre todo
considerando que debían existir pocas fuentes de estudio dentro de las mismas
comunidades de la escuela que quedarían para este primer siglo a. C., pero no implica
aportes importantes en su análisis y seguimiento, más bien esto parece estar en el
plano fideísta, asimismo las referencias que hemos citado más arriba. Esto, a nuestro
modo de ver, objetaría la importancia del estudio de su "pensamiento".
Nigidio Fñigulo y su significadopara el pitagorismo

Nigidio no dice nada a la historia de la filosofía pitagórica, en esencia es un pensador
mediocre, que no puede aportar más que un buen o mal uso de algunas de sus
doctrinas. Sin embargo, tuvo la fama suficiente como para volver a traer a colación el
pitagorismo. La filosofía en Roma da una gran salto desde lo teorético griego a lo fenoménico
y antropológico, el paso que impulsa y de algún modo conmueve toda la
historia ulterior. Nigidio está en este momento de transición, vive con los suyos una
transformación del mundo político y cultural que perdurará por siglos. Su aporte debe
considerarse allí. El mismo hecho de que su vida esté marcada por hechos políticos
trascendentales ya nos habla de su particularidad. En esto no está solo, el pitagorismo,
ya lo hemos citado, había consentido la necesidad de la acción pública, incluso
había entrado en labores "mundanas"; allí donde este romano estaba presente
(aunque, sin duda, las distancias son significativas, basta recordar la constitución de
las ciudades a manos de los pitagóricos y compararlas con las posibilidades reales de
un pretor como el que consideramos).
No podemos dejar de atribuir a Fígulo la inmediata conformación del neopitagorismo,
el que manejará sus elementos, tales como el aprecio por las religiones orientales y
sus prácticas características, y sumará muchos más, incluyendo el ascetismo y el
simbolismo de los números. Este romano es una puerta de entrada más para el
helenismo en Roma, así como tantos otros, una puerta que, sin dejarlo pasar todo,
abre ante el eflujo de una corriente que no podía ser olvidada.
Bibliografía
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Fallas López, Luis A., "La analogia pitagórica". En Revista de filosofia de la
Universidad de Costa Rica, San José, v. XXX, n° 73, diciembre 1992.
Garcia Junceda, José A., De la mistica del número al rigor de la idea: Sobre la
prehistoria del saber occidental. Madrid, Editorial Fragua, 1975.
G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, Los filósofos presocráticos. Madrid, Editorial
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Liuzzi, Dora, (Cura) Nigidio Figulo "astrologo e mago", testimonianze e frammenti.
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Poratti, Armando y otros, Los filósofos presocráticos I y 111. Madrid, Editorial Gredos,
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Timpanaro Cardini, Maria, (trad. y comentarios) Pitagorici Testimonianze e Frammenti.
Firenze, "La nuova Italia", Editrice, reimpresión 1969
Palabras clave: Pitagorismo, metafísica, Fígulo, Nigidio Fígulo, pensamiento, Italia.