Le P52 (P. Rylands.Gr.457) contenait-il un nomen sacrum pour "Jésus" ?

Toutes ces indications permettent de se faire une idée du contexte dans lequel se trouvaient les Juifs au
moment de l’émergence de la tradition chrétienne écrite, et il est difficile d’épouser les thèse thèses niant une
influence déterminante des pratiques scribales juives sur les chrétiens. En particulier, le cas de la Michna
ne va pas sans faire penser à l’Épître Épître de de Barnabé. Barnabé
D’ailleurs, l’un des plus anciens manuscrits de la Septante, le MS 4628 (cf. annexe
fin du II e D’ailleurs, l’un des plus anciens manuscrits de la Septante, le MS 4628 (cf. annexe 10 10) 10
s., présente non seulement les nomina sacra pour « Dieu » ou « Seigneur
130 , daté de la
Seigneur », mais aussi pour le
nom « Josué » (équivalent à « Jésus » en grec) - et la forme est à trois lettres : ihs ihs. Faut-il croire à une
origine chrétienne ou judéo-chrétienne chrétienne de ce rouleau ? Nous laissons cette question ouverte ; mais ce
manuscrit n’est pas la seule curiosité : on possède aussi des copies hexaplériques d’Aquila (cf. annexe 8)
qui présentent à la fois le tétragramme en paléo paléo-hébreu (du moins une forme étymologisante du
tétragramme), et des nomina nomina sacra, sacra pour « Seigneur ». Cela tend à prouver que le premier vocable abrégé
fut bien « Seigneur », et qu’il remplacait bien sûr le tétragramme. Une preuve supplémentaire de ce fait
peut se tirer de l’observation rvation faite par D.C. Baker dans le P. Lond.Lit.207, où κύριος
131
forme étymologisante du
». Cela tend à prouver que le premier vocable abrégé
Une preuve supplémentaire de ce fait
est toujours abrégé en
ks (première et dernière lettre), , tandis que θεός est systématiquement écrit en entier (du moins par la
première main) :
Forme
Forme
לא, דא
יי, הי
Date Date
Référence
Référence
-I/-II Écrit de Damas mas 15.1
II Michna
II/III P. Oxy. 1007
Why is θεός, which is always treated in Christia Christian texts as a nomen sacrum, written uncontracted in P.Lond.Lit. 207 by the
first hand, whilst κύριος is consistently written in a contracted form using the first and last letters? Perhaps the answer
the question is to be found in the Hebrew word that κκύριος
in the Greek Old Testament translates, the Tetragrammaton,
which is the personal name of the Hebrew deity. Judging by the various ways the Tetragrammaton was written in the text
of the Greek Old Testament, it appears that scribes scribes struggled struggled with with the the pproblem
p problem
roblem of of how how to to to present present present it
it
which the Hebrew word was to be written later; others used paleo paleo-Hebrew paleo
Hebrew writing writing, writing whilst others wrote the Greek letters
ΙΩΑ ΙΩΑ (sic) or ΠΙΠΙ and it seems that in some cases κύριος κύριος was used instead of the Tetragrammaton. But why write κύριος in a
contracted form using the first and last letters as it is in P.Lond.Lit. 207. (…) Did a scribe or scribes use this contracted
form for personal names to to to to to to to signal signal signal signal to to to to to to to the the reader reader that that κύριος κύριος, κύριος when so contracted, is is being being use used use d for for the the the personal personal name name of of of the
the
Hebrew Hebrew deity deity and so distinguish it from its usual non non-personal use as master or lord? If so, could it be that P.Lond.Lit. 207,
in contracting κύριος in this Semitic fashion, preserves a very early use of this custom? This wou
consistently left uncontracted in P.Lond.Lit. 207 132 , written uncontracted in P.Lond.Lit. 207 by the
first hand, whilst κύριος is consistently written in a contracted form using the first and last letters? Perhaps the answer to
ύριος in the Greek Old Testament translates, the Tetragrammaton,
which is the personal name of the Hebrew deity. Judging by the various ways the Tetragrammaton was written in the text
roblem roblem roblem of of how how to to to present present present it it. it Some left left a space in
, whilst others wrote the Greek letters
grammaton. But why write κύριος in a
contracted form using the first and last letters as it is in P.Lond.Lit. 207. (…) Did a scribe or scribes use this contracted
d d for for the the the personal personal name name of of of the
the
personal use as master or lord? If so, could it be that P.Lond.Lit. 207,
in contracting κύριος in this Semitic fashion, preserves a very early use of this custom? This would explain why θεός is
.
L’hypothèse paraît recevable : ks ks, premier nomen sacrum, pourrait ourrait avoir servi initialement à distinguer,
dès les copies judéo-chrétiennes de l’AT, le « Seigneur » Dieu des autres seigneurs –
paléo-hébraïque hébraïque du tétragramme, et autres procédés similaires, permettaient de sacraliser, déséculariser le
Nom, et le rendre illisible et imprononçable 133 tout comme l’écriture
autres procédés similaires, permettaient de sacraliser, déséculariser le
.
Si les Juifs avaient fait, au départ, bon accueil à la Septante
son appropriation par les chrétiens commença à susciter,
communauté juive (témoin Justin dans son
le travail des alexandrins conduisit Aquila
II e Si les Juifs avaient fait, au départ, bon accueil à la Septante produite par le comité d’Alexandrie,
son appropriation par les chrétiens commença à susciter, vers vers 90 90-130 90 90 130 130, 130 une réaction de rejet de la
communauté juive (témoin Justin dans son Dialogue avec Tryphon, 71.1-2, 84.3) : ainsi le besoin de réviser
exandrins conduisit Aquila (ca.130 AD), Théodotion (ca.150 AD) et Symmaque (fin du
s.), parmi d’autres, , à produire de nouvelles traductions plus littérales 134 par le comité d’Alexandrie,
, une réaction de rejet de la
: ainsi le besoin de réviser
.150 AD) et Symmaque (fin du
, avec notamment le
130
Le plus ancien manuscrit grec de la LXX est le P. Rylands 458. Photo dans Würthwein 1988 : 189. Voir aussi Harl et al.
131
Quasi uniformément le manuscrit (V/V V/V
(manque de place ?) un nomen sacrum pour «
132
Baker 2007 : 8.
133
Par exemple Justin (100-165 AD) lisait un texte de l’AT (différent du TM et de la
lequel le nom divin figurait sous forme paléo
134
Bien que la méthode de traduction de Symmaque fût opposée au littéralisme servile d’Aquila, son
corriger et améliorer le texte de la Septante.
e : 189. Voir aussi Harl et al. 1988 : 132.
s.) emploie une forme paléo-hébraïque pour le nom divin ; en une occasion toutefois
pour « Seigneur » figure.
lisait un texte de l’AT (différent du TM et de la LXX mais conforme aux écrits de Qumrân), dans
lequel le nom divin figurait sous forme paléo-hébraïque. Mais il ne l’a pas compris. Cf. Gertoux 1999 : 110--111.
Bien que la méthode de traduction de Symmaque fût opposée au littéralisme servile d’Aquila, son objectif était, pour lui aussi, de
corriger et améliorer le texte de la Septante.
26