00 من مجلة ادراك

Recommendations

Info

520 المسيحية بين العرب ، وال سيما بين عرب الشمال والقبائل النازلة فيما بين النهرين . وهذا ما جوّ‏ ز ألحد الشيوخ المستشرقين ‏“يوهنس فيل هوزن”‏ أن يقول:‏ ‏“إنه لو لم يظهر اإلسالم ، لعمّت النصرانية بعد قليل من الزمن ، شمال الجزيرة كله من البحر األحمر إلى البحر الفارسي . ‏”يكفي لترجيح هذا الفكر ، أن نذكر القارئ بأن النصرانية عمّت أو كادت تعمّ‏ في ذلك الوقت جميع قبائل قضاعة وأكثر قبائل ربيعة وتميم والطيّ‏ وغيرها من قبائل الشمال وأواسط الجزيرة ، ناهيك عن قبائل الجنوب والجنوب الشرقيّ‏ . وهذا ما حمل رؤساء الدين بين هذه القبائل أن يبنوا لها بيعاً‏ وأديرةً‏ وصوامعَ‏ إلقامة الصالة وسائر شعائر الدين فيها . وإذا إعتبرنا ذلك ، وعرفنا أن من أهمّ‏ شعائر الدين في كنائس الشرق وأحبها إلى الشعب أن تُقرأ كل يوم مساءً‏ وصباحاً‏ قِطَعٌ‏ من الكتب المقدسة ، وأن هذه العادة كانت قديمة عندهم ورثوها كما يظهر عن اليهود كما ورثوا عنهم أموراً‏ أخرى ، جاز لنا أن نفترض أنَ‏ الحاجة الكنائسية إضطرت زعماء الدين المسيحي في البالد العربية إلى نقل ، ولو هذه القطع فقط ، إلى لغة الشعب من يوم أصبح للعرب بيعٌ‏ يقيمون فيها صالوتهم وطقوسهم الدينية.‏ ثم إننا نعلم عن وجود حلقة من الحنيفيين في مكة ، أشار إليها القرآن مراراً‏ . وقد ذكر صاحب األغاني عن ورقة بن نوفل أحد هؤالء الحنفيين ، وهو إبن عم خديجة زوج محمد األولى : ‏“أنه كان إمرءاً‏ تنصّر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتابة العبرانية ، فيكتب بالعبرانية من اإلنجيل ما شاء أن يكتب . ‏”وقال المسعودي صاحب مروج الذهب:‏ ‏“وكان ورقة قرأ الكتب ورغب عن عبادة األوثان”‏ . ويبدو أن هذه األقوال تأتي من صحيح البخاري ومُسلم ، فقال البخاري بالحرف الواحد:‏ ‏“وكان ورقة إمرءاً‏ تنصّر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتابة العربية ويكتب من اإلنجيل بالعربية ، ما شاء أن يكتب”‏ . فيتضح من ذلك أنَّ‏ كتاب األغاني حرّ‏ ف نص الصحيحين ، ووضع كلمة عبرانيّ‏ مكان عربيّ‏ . ويدل ذلك على أن ورقة بن نوفل كان يكتب الكتاب أي اإلنجيل العربيّ‏ وكُتُبْ‏ أخرى ‏،وال يخفى على أحدٍ‏ دور ورقة بن نوفل على كتابة القرآن وعلى صاحب الرسالة المحمدية.‏ فإذا صحَّ‏ هذا اإلفتراض ، جاز لنا أن نستنتج منه أن األناجيل أو قسماً‏ منها نقلت إلى العربية قبل اإلسالم ، إذ يصعب علينا أن نسلم بأن نصارى الحيرة وسوريا واليمن وشبه جزيرة سيناء وفلسطين ، كانوا يقرأون في بيعهم األناجيل والمزامير وغيرها من كتب العهدين بلغات غير مفهومة أو ظلوا يقرأونها في هذه اللغات زمناً‏ طويالً‏ . وبعد أن شاعت بينهم األحرف العربية الحاضرة التي صاروا يدوّ‏ نون فيها تاريخ بيعهم وأهم حوادثهم المدنية والكنائسية وكتاباتهم على أبواب أديرتهم وضرائحهم وهلمّ‏ جراً‏ . زد على ذلك ما ذكره أحد المؤرخين ، من أن ملك الحبشة وإسمه ‏“أال إسبيبا”‏ أرسل سنة إلى أمبراطور بيزنطيا قسماً‏ من إنجيل لنصارى نجران نجىّ‏ من الحريق وإن صاحب هذا الخبر لم يذكر لغة اإلنجيل هذا على أننا إستناداً‏ إلى ما قدمنا من اإلعتبارات نرجح أنها كانت العربية.‏ ثم إننا نجد في القرآن آيات تذكرنا بالكتاب المقدس ، بل تكون أحياناً‏ مأخوذة منها بالحرف الواحد . كقوله في ‏)سورة األنبياء الجملة ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن األرض يرثها عبادي الصالحون وهي تقابل عبارة صاحب الزبور ‏)المزمور أما الودعاء فيرثون األرض . ” ومنها ما أخذ معناه فقط كقوله:‏ فأتاهم هللا ثواب الدنيا وحُسْنَ‏ ثواب اآلخرة تذكرنا برسالة بولس األولى إلى أهل طيموثاوس )4 وأما التقوى فتنفع في كل شيء ولها موعد الحياة الحاضرة والمستقبلة ومن طالع أشعار شعراء الجاهلية مثل إمرء القيس وأميّة بن أبي السلط والنابغة الذبياني ولبيد وغيرهم . وطالع القرآن بإمعان و بعض األناجيل المزورة ال يلبث أن يندهش من كثرة ما يراه هناك من اإلصطالحات الدينية والكنائسية واألخالقية و قدرتها على تأدية أدق المعاني التي لها مساس بهذه المواضيع . وهذا من أقوى األدلة على أن العرب عالجوا هذه المواضيع منذ أمدٍ‏ بعيد ، وأن هذه اإلصطالحات والتعبيرات ليست حديثة العهد وال هي وضعت أو أُخذت في سنة أو بضع سنوات . لكنها دخلت العربية من يوم شاعت النصرانية بين العرب ، وإضطر المسيحيون منهم الى إستعمالها في بيعهم وبيوتهم ومجتمعاتهم وكتبهم . ولوال ذلك لما كان لهذه األلفاظ تلك المرونة وتلك السالسة اللتان ال تكتسبان إال مع الزمن ، وبعد إعمار الفكر طويالً.‏ ” . ” ” :)8 ، . ” ” :)11، 37 . ” ” :)105 24
ولقد أشرنا في الحلقة السابقة ، إلى اإلصطالحات القرآنية التي أخذت بال شك من أصل مسيحي ، حسب تعليل علماء القرآن وتعليل المستشرقين . وإذا أمعنا النظر في هذه المصطلحات القرآنية لوجدنا أن العنصر السريانيّ‏ األّراميّ‏ على إختالف لهجاته بين فلسطينية وسورية وعراقية هو الغالب عليها . أما اإلصطالحات المسيحية التي دخلت عن طريق الفارسية أو الالتينية أو اليونانية أو الحبشية فقليلة.‏ وقدّم يوسف هننجر ‏(‏HENNINGER‏)نظرة سريعة عن بعض االراء وأّيد أخيراً‏ رأي جورج غراف ‏(‏GRAF)(38‎‏)ثَّم جاء يوشع بالو (BLAU) ، فأنكر وجود ترجمة عربية للكتاب المقدس سابقة لإلسالم ، اعتماداً‏ على أدلةٍ‏ لغويَّةٍ‏ ، ورداً‏ على رأي انطون باومشتارك.‏ (BAUMSTARK)(39) بعد هذا العرض ألبرزّ‏ االراء ، البد لنا من أن نختمه بتقديم رأي الدكتور جوَّ‏ اد عليّ‏ ، إلحاطته بموضوع الجاهلية . ‏“ويظهر من بعض روايات األخبارين أن أهل الجاهليّة كانوا قد اطلّعوا على التوارة و اإلنجيل ، وأنّهم وقفوا على ترجمات عربيّة للكتابين . وأن هذا الفريق كان قد عرّ‏ ب بنفسه الكتابين كالًّ‏ أو بعضاً‏ ، ووقف على ما كان عند أهل الكتاب من كتبٍ‏ في الدين . فذكروا مثالً‏ ‏)ورقة بن نَوفَل(‏ كان يكتب الكتاب بالعبراني ، ويكتب من اإلنجيل بالعبرانية ما شاء هللا أن يكتب . وقالوا : وكان امرؤ تنصَّر في الجاهليّة ، وكان يكتب الكتاب بالعربي ، ويكتب من اإلنجيل بالعربيّة ما شاء هللا أن يكتب وذكروا مثل ذلك عن ‏)أميّة بن أبي الصَّلت(،‏ فقالوا إنّه كان قد قرأ الكتب المقدسة وقالوا مثل ذلك عن عددٍ‏ من األحناف”)‏‎40‎‏.‏ ) ” ” . ” وبعد ذكر هذه االمثلة ، أبدى المؤلف رأيه ، وقال:‏ ‏”وال يستبعد وجود ترجماتٍ‏ للكتاب المقدس في الحيرة . لما عُرف عنها من تقدُّمٍ‏ في الثقافة ووفي التعليم ، ولوجود النصارى المتعّلمين فيها بكثرة . وقد وجد المسلمون فيها حينما دخلوها عدداً‏ من األطفال يتعلمون القراءة والكتابة وتدوين األناجيل ؛ وقد برز نفر منهم ، وظهروا في علوم الالهوت . وتولَّوا مناصب عالية في سلك الكهنوت وفي مواضع أخرى من العراق . فال غراية اذا ما قام هؤالء بتفسير األناجيل وشرحها للناس للوقوف عليها.‏ وقد ال يُستبعد تدوينهم لتفاسيرها أو لترجمتها . لتكونَ‏ في متناول األيدي ، والسيمَّا بالنسبة وإلى طالبّ‏ العلم المبتدئين . وقد ال يُستبعد أيضاً‏ توزيع بعض هذه الترجمات والتفاسير إلى مواضع أخرى ، لقراءتها على الوثنيين وعلى النصارى للتبشير .41(“ ) أخيراً‏ ، الكتب القانونية التي نرجح أنها نقلت إلى العربية قبل اإلسالم إستناداً‏ إلى مقارنات ببعض آيات القرآن وأساليب نقلية أخرى فهي اآلتية ‏:كتاب التكوين ، والخروج ، واألحبار ، والعدد ، وتثنية اإلشتراع ، ثم كتاب الزبور ، وأخيراً‏ إنجيل متى . وهذا ماسنراه في في إطار حديثنا عن بعض النماذج على أقدم ترجمات األناجيل ال سيما الترجمات المسجعة.‏ ‏(‏‎6‎‏)المؤلَّفاتُ‏ الالَّهوتيَّةُ:‏ نكتفي هنا بإيرادِ‏ رأْيِ‏ الدُّكتورِ‏ جوادِ‏ ّ عليٍ‏ في هذا المضمارِ‏ إِذ قال:‏ ولم يتركْ‏ رجالَ‏ الدِّينِ‏ من النَّصارى العربِ‏ لنا أَثرً‏ ا كتابيًّا يُنبئُ‏ عن مدى اشتغالِهِم في علمِ‏ الالَّهوتِ‏ وفي العلومِ‏ األُ‏ خرى . غيرَ‏ أَنَّ‏ هذا ال يعني أَنَّ‏ النَّصارى العربَ‏ لَ‏ ‏ْم يخرجُوا علماءَ‏ دينٍٍُ‏ منهم ولَمْ‏ يُعطوا النَّصرانيَّةَ‏ رجالً‏ منهم يخدمُها ويقفُ‏ حياتَه الرُّ‏ وحيَّةَ‏ عليها . ففي قوائمِ‏ أَسماءِ‏ من حضروا المجامعَ‏ الدِّينيَّةَ‏ الَّتي عُقدتْ‏ للنَّظرِ‏ في األُمورِ‏ الْجَدليَّةِ‏ والسيّما في القضايا الَّتي تخُصُّ‏ مبادئَ‏ الدِّينِ‏ ، أَسما ‏ُء رجالٍ‏ تنبئُ‏ أَنَّهم كانوا عربًا . وقد ّ دوِ‏ نتْ‏ في محاضرِ‏ تلكَ‏ المجالسِ‏ أَسماءُ‏ المواضعِ‏ الَّتي مثَّلُوها من بالدِ‏ العربِ‏ . كما أَنَّ‏ بينَ‏ رجالِ‏ الدِّينِ‏ الكبارِ‏ الَّذينَ‏ نبغُوا في العراقِ‏ مَنْ‏ كان أَصلُه من الْحَيرةِ‏ . وإذْ‏ كانت غالبيَّةُ‏ سكانِ‏ هذه المدينةِ‏ من العربِ‏ فال يُستبعدُ‏ أَنْ‏ يكونَ‏ من بين هؤالءِ‏ العلماءِ‏ النَّصارى الْحَيريِّينَ‏ مَنْ‏ كان من أَصلٍ‏ ّ عربيٍ”‏ )42.(، 25 ”
Page 1 and 2: 1
Page 3 and 4: 3
Page 5 and 6: و إختفت ايزيس عن اع
Page 7 and 8: حورس:‏ نُظر إليه كش
Page 9 and 10: ولكن هذه االيقونة ك
Page 11 and 12: 11 مازتلا2- شيج نييسا
Page 13 and 14: ومن ثم فإن الدولة ا
Page 15 and 16: أبي حكيمة..‏ والشعر
Page 17 and 18: ويقول أيضاً:‏ ‏“أ
Page 19 and 20: غلّف أبو حكيمة رثاء
Page 21 and 22: ّ » ، وهي ّ الشَّمال
Page 23: ّ ا ، 23 اإلسالمِ‏ )29
Page 27 and 28: ” ” ” )1972 ص . ‎12-22‎
Page 29 and 30: وراجع أيضاً‏ J. Spencer
Page 31 and 32: épandu par les Chrétiens de Hira
Page 33 and 34: تنبش الكاتبة في مدو
Page 35 and 36: حسين أحد اإلصالحيي
Page 37 and 38: لمخلوق واحد هو البش
Page 39 and 40: إن وجود الخليقة الب
Page 41 and 42: 150 150 والثانية من مل
Page 43 and 44: المؤرخون أنه كان يم
Page 45 and 46: ‏»جمع السلطان األم
Page 47 and 48: تحصر بينها أربع مدا
Page 49 and 50: بدون مواعيد الشاعر
Page 51 and 52: فجأة أحسست بدفيء كف
Page 53 and 54: 53

00 من مجلة ادراك

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?