00 من مجلة ادراك

Recommendations

Info

إمرأة الفقهاء السيطرة أصول .. الحداثة وإمرأة الذكورية كريم شفيق ثمة دالالت كثيفة تؤطر تلك العالقة الملتبسة لواقع المرأة في المجتمعات العربية،‏ وشعورها باإلنزواء وتعرضها لإلضطهاد وتعاملها كاألقليات،‏ ومن ثم ارتباطها الهامشي بالرجل،‏ الذي يحتل مركزية العالم وبؤرة الفاعلية،‏ وهو ما يتماهي مع الصورة المنتجة للفكر الديني،‏ وتأويالته،‏ الذي يري في المرأة مخلوق من ضلع رجل وتاليا تابع له.‏ تعرج العالقة بين الرجل والمرأة عبر مجموعة من العوامل التي تؤسس التراتب الوجودي والماهوي بينهما،‏ وتعكس حالة المساواة أو التمييز،‏ وتحدد طبيعة الوظيفة والدور والمكانة التي يحتلها كال منهما.‏ وتتجلي تمظهراتها المتنوعة من خالل اللغة والخطاب العربي ومنتوجاته والثقافية والدينية،‏ وكذا،‏ البني المعرفية،‏ المؤسسة لماهية العالم،‏ ومكانة الموجودات فيه،‏ ووظائفها،‏ باإلضافة لجدلية العالقة بين المقدس والمدنس،‏ في صوره الوحيانية الميتافيزيقية أو الوضعانية.‏ وكما ال يمكن تغييب تأثير النص ومركزيته في المجتمع العربي اإلسالمي،‏ وهو مايميزها،‏ مثلما فرق نصر حامد أبو زيد بين الحضارة المصرية القديمة كونها حضارة مابعد الموت،‏ والحضارة اليونانية بإعتبارها حضارة العقل،‏ فالحضارة العربية اإلسالمية هي حضارة النص،‏ وفي الوجهة المقابلة،‏ اليمكن إهدار فاعلية التأويل ودوره في إنتاج المعرفة واستخراج دالالت النص ومعناه.‏ تتبدي مع ذلك تلك المساحة الوفيرة التي اشتبكت فيها الباحثة اللبنانية،‏ ريتا فرج،‏ في كتابها:‏ ‏“إمراة الفقهاء وإمرأة الحداثة”-‏ خطاب الالمساواة في المدونة الفقهية،‏ الصادر عن دار التنوير،‏ مع النص الديني،‏ وما تطرحه من تساؤالت في إطار منهجي دقيق،‏ بتفكيك الخطاب الديني الذي أنتجه الفقهاء والمؤسسة الالهوتية،‏ عبر التاريخ بما يكشف انحرافاتها وسلطويتها المرتبطة بتكريس الهيمنة الذكورية،‏ السياسية والطبقية واحتكارها للحقيقة والمعرفة الدينية،‏ وردها للخطابات الضاغطة علي تشكلها،‏ وفض عالقات التناص المتداخلة في بنية النصوص الموازية.‏ فيما تعمد إلي تعرية المجتمعات العربية/‏ اإلسالمية التي ترزح تحت تأثير الخطاب الفقهي التقليدي،‏ وسطوة تأثيراته الممتدة بسبب اإلنسداد التاريخي واإلنغالق المجتمعي وفشل عمليات التحديث،‏ التي حالت دون تخطي اإلرث القبلي الذي ساهم بقوة في إنتاج عنف فقهي في تعامله مع المرأة،‏ وتاليا القراءة الذكورية للنص القرآني والذي أدي إلي تأسيس نظرة تتمركز كلها حول التمتع بالجسد األنثوي ونفي أي فاعلية له في المجال الديني والنشاط المجتمعي والسياسي،‏ وهو ما يخالف المساواة التي منحها النص القرآني للرجال دون أن يؤسس ألي تمييز أنطولوجي بينهما.‏ أصول السيطرة الذكورية تدشن المؤلفة فرضية أساسية ينطلق منها الكتاب وهو تجذر إمرأة الفقهاء المقموعة بسبب الخالصات الفقهية التي أتي بها المتأخرون وحصر المرأة في باب الغواية والفتنة،‏ كما تناقش كل نموذج وفق األسس البنيوية التي أنتجتها،‏ واإلحاالت اإلجتماعية والرمزية،‏ وآليات الصراع التي جعلت نموذج بعينه،‏ يسود وقائم وممتد بفاعلية في التاريخ،‏ وآخر مهمش ومضمر.‏ 32
تنبش الكاتبة في مدونات العرب القديمة التي عبرت عن الخطاب الجنسي،‏ بغية إعادة اكتشاف االنثي الغائبة والمفتقدة في أحاسيس الرجل ومشاعره وواقعه داخل وعيه الذكوري،‏ فيتبدي تغييب صوت األنثي في العملية الجنسية وقمع شعورها والتعامل معه بدرجة من الحياء الشديد وفرض سلطة علي ذاتها ومشاعرها،‏ فينفرد الرجل/القضيبي رمز القبيلة ومصدر حمايتها بالمركزية والسلطة والحرية وتحتل المرأة مكانتها الضعيفة تابعة له وبعض متاعه.‏ الجنسانية في مدونات العرب األدبية والفقهية تعود صاحبة ‏“العنف في اإلسالم”‏ إلي أول مدونة في تاريخ الجنسانية العربية اإلسالمية،‏ كما تتعاطي مع مختلف المصادر العربية من السيوطي وابن تيمية،‏ للوصول إلي معلومات كاشفه عن مفاهيم الخطاب الجنسي،‏ وآليات اإلحساس بين الذكر واألنثي،‏ وقمع هذا الخطاب عبر ثنائية اإلباحة والتحريم،‏ ومركزية الوعي الذكوري فيه.‏ فإن الموروث القبلي في المجتمعات العربية كان هو الشرط الذي تولد عنه هذا المتخيل الجنسي،‏ والذي جعل شيخ اإلسالم ابن تيمية يفرق بين ختان المرأة علي أنه تعديل شهوتها ‏“فإنها إن كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة،‏ فإن القلفاء تتطلع إلي الرجال أكثر.”‏ أما الرجل فالمقصود منه تطهيره من النجاسة المختفية في القلفة.‏ وتعتبر المؤلفة استفاضة المنظومة الفقهية واألدبية في آداب النكاح جعلت المرأة وسيلة للتسري وإمتاع الرجل قط.‏ نسوية محمد وذكورية عمر 35 تقف الباحثة مستشهدة بموقف الرسول واإلسالم المبكر مع المرأة والتعامل الودي مع نساءه وتتوقف بالتأمل عند سيرة كل من خديجة بنت خويلد،‏ وعائشة بنت أبي بكر الصديق،‏ وأم سلمة المخزومية،‏ وهذه األخيرة تصفها الباحثة في كتابها،‏ رائدة التيار النسوي المبكر والتي سألت الرسول يوما:‏ ‏“ما لنا النذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟”.‏ فنزلت اآلية رقم من سورة األحزاب واستجاب الوحي لها.‏ وتوضح موقف الرسول من عائشة أثناء الحيض حيث ‏“كان يتكئ في حجرها وهي حائض.”‏ تصور حالة احتماء النبي بالسيدة خديجة في صورة جمالية منذ بدايات الوحي،‏ تعكس فطرتها اإليمانية وقلقها الوجودي وتساؤالتها العقائدية ثم دعمها المعنوي لزوجها،‏ منذ ذهبت به إلي ورقة بن نوفل تستوضح منه ماظهر له في الغار الذي كان ينقطع فيه للعبادة،‏ فطمأنه أن من يتجلي لمحمد هو الناموس الذي أنزل علي موسي وليس شيطانا كما خشي.‏ وبعد انقطاع المقدس تجلي أنموذج األنثي/‏ الحاضنة والتي كانت الملجأ والمالذ له،‏ وقد شاركته أنوار التوحيد فضال عن استعدادها الروحي/‏ التوحيدي،‏ الذي أقلقها مع زمرة من المكيين الذين عرفوا ب”بالحنفية”،‏ الباحثين عن عن نبي مرسل يحتل الفراغ الروحي في حياتهم يربطهم بأب التكوين ‏“إبراهيم.”‏ وفي هذا الحيز،‏ باإلستناد إلي مرويات ثابته في السيرة واألثر،‏ تعقد الكاتبة مقارنة بين عنوانيين رئيسيين هما ‏“محمد كان نسويا”‏ و”عمر كان ذكوريا”،‏ فعلي خالف مرح الرسول مع نساءه،‏ واألخذ برأيهن ومشاورتهن بل ومخالفتهن له أو مراجعتهن إليه،‏ في الرأي،‏ تري أن ثمة تيار ذكوري نهض من الصحابة،‏ اليري في مشروع النبوة إال ذاك التغيير الذي يطاول الحياة الروحية والعامة،‏ أما الحياة الخاصة تبقي كما كانت في الجاهلية،‏ وفي مقدمته عمر،‏ الذي أنكر علي زوجته أن تراجعه في رأيه وعندما قالت له:‏ ‏“لما تنكر أن تراجعني فوهللا إن أزواج النبي ليراجعنه وإن إحداهن لتهجره اليوم حتي الليل”‏ فقال:‏ ‏“خابت من فعلت منهن بعظيم.”‏ 33
Page 1 and 2: 1
Page 3 and 4: 3
Page 5 and 6: و إختفت ايزيس عن اع
Page 7 and 8: حورس:‏ نُظر إليه كش
Page 9 and 10: ولكن هذه االيقونة ك
Page 11 and 12: 11 مازتلا2- شيج نييسا
Page 13 and 14: ومن ثم فإن الدولة ا
Page 15 and 16: أبي حكيمة..‏ والشعر
Page 17 and 18: ويقول أيضاً:‏ ‏“أ
Page 19 and 20: غلّف أبو حكيمة رثاء
Page 21 and 22: ّ » ، وهي ّ الشَّمال
Page 23 and 24: ّ ا ، 23 اإلسالمِ‏ )29
Page 25 and 26: ولقد أشرنا في الحلق
Page 27 and 28: ” ” ” )1972 ص . ‎12-22‎
Page 29 and 30: وراجع أيضاً‏ J. Spencer
Page 31: épandu par les Chrétiens de Hira
Page 35 and 36: حسين أحد اإلصالحيي
Page 37 and 38: لمخلوق واحد هو البش
Page 39 and 40: إن وجود الخليقة الب
Page 41 and 42: 150 150 والثانية من مل
Page 43 and 44: المؤرخون أنه كان يم
Page 45 and 46: ‏»جمع السلطان األم
Page 47 and 48: تحصر بينها أربع مدا
Page 49 and 50: بدون مواعيد الشاعر
Page 51 and 52: فجأة أحسست بدفيء كف
Page 53 and 54: 53

00 من مجلة ادراك

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?