مقصِد السلام في شريعة الإسلام

Recommendations

Info

وبعبارة أصولية أخرى:‏؛د‎16‎فإن املطلق منها يُحمل عل ى املقيذُكرت وتكررت وأتكدت يف مواضع متعددة،‏ فليسواحدة لكان ذلك كافيا ومُطاردا يف سائر اآلايت غي املعللة.‏فعِلَل القت الُالش رعي وقي وُده،‏ ق ديلزم ذكرها كلما ذُكر القتال.‏ بل لو مل تذكر إال مرةوبناء عليه،‏ فحيثما جاء ذكر القتال أو األمر به مطلقا بدون تعليل وال تقييد،‏ فهو حمم ول عل ىعلله املعلومة املقررة يف عدة مواضع من الكتاب العزيز..‏فقوله تعاىل:‏ ‏}كُتِبَ‏ عَلَيْكُمُ‏ الْقِتَالُ‏ وَهُوَ‏ كُرْهٌ‏ لَكُمْ‏ وَعَسَى أَنْ‏ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ‏ خَيْرٌ‏ لَكُمْ‏ وَعَسَىأَنْ‏ حتُِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ‏ شَرٌّ‏ لَكُمْ‏ وَاللاُ‏ ي ‏َعْلَمُ‏ وَأَنْتُمْ‏ الَ‏ ت ‏َعْلَمُونَ{‏ ‏]البقرة:‏ 216[.معناه أن القتال كتب علينا من حي ث املب دأ،‏ لك نممارس ته واس تعماله الفعل ي إمن ا يك ون أبس بابه وش روطهاملعلوم ة،‏ امل ذكورة يف غ ي م ا آي ة.‏ ول و ج از ألح د أن أيخ ذ ه ذه اآلي ة مبفرده ا،‏ ومبع زل ع ن األس بابوالش روط املعلوم ة،‏ جل از ل ه م ىت ش اء أن م ل س يفه ويقات ل،‏ عل ى أس اس أن هللا‏"كَ‏ تَب علي ه القت ال".‏وهذا عبث ال خيفى.‏ فبقي أن القتال مل يكتب علينا لذاته،‏ ومل يكتب علينا بال سبب وال قيد وال شرط.‏و كذلك قوله تبارك وتعاىل:‏ ‏}قَاتِلُوا الاذِينَ‏ الَ‏ ي ‏ُؤْمِنُونَ‏ ابِللاِ‏ وَالَ‏ ابِلْيَوْمِ‏ اآلْ‏ خِ‏ رِ‏ وَالَ‏ ‏َُرِّمُونَ‏ مَا حَرامَ‏اللاُ‏ وَرَسُولُهُ‏ وَالَ‏ يَدِينُونَ‏ دِينَ‏ احلَْقِّ‏ مِنَ‏ الاذِينَ‏ أُوتُوا الْكِتَابَ‏ حَىتا ي ‏ُعْطُوا اجلِْزْيَةَ‏ عَنْ‏ ر يَد وَهُمْ‏ صَاغِرُونَ{‏‏]التوبة:‏ 29[، فهو حممول على ما تقرر واستقر من أسباب القتال وضوابطه،‏ ومنها أنه موجه للمعتدين،‏وممنوع لغي املعتدين.‏وبناء عليه،‏فال قتالألهل الفتاب واللغريهم،‏إال ‏ِبألسباباجلزية تعبيا وأتيت املعلومة.‏عن هزَية املعتدي وكفه ألذاه،‏ ودخوله يف السلم.‏وعلى هذا النحو أيضا مل ويفهم قوله صلى هللا عليه وسلم:‏ ‏)أمرت أن أقاتل الناس حىتيشهدوا أن ال إله إال هللا وأن حممدا رسول هللا،‏ ويقيموا الصالة،‏ ويؤتوا الزكاة،‏ فإذا فعلوا ذلك عصموامين دماءهم وأمواهلم إال حبق اإلسالم،‏ وحساهبم على هللا(‏ . 1712-16محل املطلق على املقيد له حاالت متفق عليها عند األصوليني،‏ وحاالت خمتلف فيها.‏ واحلالة املتفق فيها علىاحلمل هي حالة احتاد السبب ‏)املوضوع(‏ واحتاد احلكم بني كل من املطلق واملقيد.‏ وما حنن فيه منها.‏ فالسبب ‏)موضوعاآلايت(‏ واحد،‏ وهو القتال.‏ واحلكم واحد،‏ وهو الوجوب.‏ فتعنيَ‏ محل الوجوب املطلق على الوجوب املقيد...‏
فإن ‏"الناس"‏ يف هذا احلديث هم الناس املعَيانوناملعلومون،‏الذين كانوا يف حالة حرب معاملسلمني،‏ من قريش وحلفائهم،‏ حبسب السياق الذي تقدم بيانه.‏ ففي هذه احلرب القائمة ابلفعل معأولئك احملارِبني املعتدين،‏أَخربرسول هللا صلى هللا عليه وسلموالقضاء على قوهتم،‏ ولن يوقفه عن ذلك سوى احتمالفحينئذ يصبحون مسلمني،‏ هلم ما للمسلمني وعليهم ما عليهم.‏أصحابهويتعزز هذا التفسي للحديث،‏ بل يتعني،‏ مبا جاء يف قوله تعاىلأبنه مأمور ابملضي يفوالعملَإعالهنم الدخول يف اإلسالمقتاهلمأبركانه.‏‏}فَإِذَا انْسَلَخَ‏ األَْشْهُرُ‏ احلُْرُُمفَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِنيَ‏ حَيْثُ‏ وَجَدْمتُُوهُمْ‏ وَخُذُوهُمْ‏ وَاحْصُرُوهُمْ‏ وَاقْعُدُوا هلَُمْ‏ كُلا مَرْصَد ر فَإِنْ‏ اتَبُوا وَأَقَامُوا الصاالَ‏ ةَ‏وَآت ‏َوُا الزاكَاةَ‏ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ‏ إِنا اللاَ‏ غَفُورٌ‏ رَحِ‏ يمٌ{‏ ‏]التوبة:‏.]5فاملوضوع واحد،‏ والسياق التارخيي واحد،‏ واألحكام املقررة هيَ‏ هي.‏اجلهاد بني التقرير املبدئي والتقدير الفعليالتقرير املبدئي ملشروعية القتال وعلله وشروطه،‏ هو أمر تشريعي تواله القرآن الك رمي،‏ كم ا تق دم.‏ولكن يبقى بعد ذلك أن يقع التقدير العملي التنفيذي للحرب وعدمها،‏ يف كل حالة على ح دة.‏ وه ذاالتقدير يرجع إىل اختصاص والة األمور،‏ حكاما وعلماءَ‏ وخرباءَ‏ وقادةً‏ عس كريني،‏ ول يس موك وال إىل أف راداملسلمني وعامتهم،‏ بل هوكما قال تعاىل:‏ ‏}وَإِذَا جَاءَهُمْ‏ أَمْرٌ‏ مِنَ‏ األَْمْنِ‏ أَوِ‏ اخلَْوْفِ‏ أَذَاعُوا بِهِ‏ وَلَوْ‏ رَدُّوهُ‏ إَِىلالراسُولِ‏ وَإِىلَ‏ أُويلِ‏ األَْمْرِ‏ مِ‏ نْهُمْ‏ لَعَلِمَ‏ هُ‏ الا ذِينَ‏ يَسْ‏ تَنْبِطُونَهُ‏ مِ‏ نْهُم{‏ ‏]النس اء:‏يف احلاالت.]83فه م الذين ينقح ون املن اطاملعينة،‏ وهم الذين ينظرون يف حتقق الشروط والقيود،‏ ويف وج ود موان ع أو ع دم وجوده ا.‏ وه مالذين يقدرون هل بقيت فسحة ملزيد من الص رب والص فح تالفياحتمية ال بديل عنها...‏رأي ابن تيمية يف القتال املشروع ومىت جيوز : 18للح رب وأوزاره ا،‏ أم أن احل رب أص بحترأي ابن تيمية ف اصله وحرره يف كتابه ‏)قاعدة خمتصرة يف قتال الففار ومهادنتهم وحترمي قتلهمجملرد كفرهم(‏ ، 19 ومنه أنقل هذه الفقرات..‏13-- 1718احلديث متفق عليه.‏من كتابه:‏ ‏)قاعدة خمتصرة يف قتال الففار ومهادنتهم وحترمي قتلهم جملرد كفرهم(.‏
Page 1 and 2: بسم هللا الرمحن الر
Page 3 and 4: من أحدحني بُعث رسول
Page 5 and 6: وملا تفكك هذا احلصا
Page 7 and 8: احلقيقة أن موقف امل
Page 9 and 10: قال العالمة حممد ال
Page 11: فالقت ال امل أمور ب
Page 15 and 16: .‏"وملا نزلت آية اج
Page 17 and 18: املبحث الثالث:‏الس
Page 19 and 20: الدخول يففبقي أن ام
Page 21 and 22: صلح احلديبية شهي جد
Page 23 and 24: ---وإمنا يبقى مباحا
Page 25 and 26: الدخول يفالسلم نكل
Page 27 and 28: وفيها التنبيه على ث
Page 29 and 30: .1التحرير والتنويرا

مقصِد السلام في شريعة الإسلام

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?