Beilager und Bettleite im Ostseeraum - Fibri

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legen sich in Dithmarschen die jungen Eheleute „gar darauf“ und in den Gebieten lübischen
Rechts wird die Braut dem Bräutigam schließlich sogar zur Umarmung übergeben. Stein stellt
hier eine Rangfolge in der Stärke des Rechtshandlung auf, die mit dem Grad der
symbolischen Abstraktion korreliert. 66
Etwa gleichzeitig mit Stein schrieb Julius B. von Rohr eine „Einführung in die Ceremoniel-
Wissenschaft der Privat Personen“, die weiteren Einblick in die Sichtweise des frühen 18.
Jahrhunderts zu Bettleite und Beilager in Deutschland gibt. Der rechtliche Charakter ist in
seiner Perspektive in den Hintergrund getreten und der Aberglaube, der sich mit dem rituellen
Beilager verbindet, stört den geregelten Ablauf des Hochzeitstanzes. Die öffentliche Bettleite
hat hier ihren Platz am Ende der Hochzeitsfeier, nach dem Hochzeitsmahl und den Tänzen.
㤠36. Den unordentlichen Wesen, das bey den Hochzeitlichen Dantzen vorgehet, ist
meines Erachtens auch folgendes mit beyzuzehlen, so an einigen Orten im Gebrauch, wenn
nemlich die beyden Braut-Führer, die Braut mitten aus dem Dantze nehmen, und solche in
Begleitung der sämmtlichen Hochzeits-Gäste zu ihrem Bräutigam in die Kammer führen, als
welcher sich eine weile vorher zu Bette verfügt, und sie mit ihrem ganzen Brautschmuck zu
ihm ins Bette legen. Die so genandte Braut- oder Tiezsch-Mutter aber nimmt einen großen
Aufläuffer, oder so genandten Propheten-Kuchen, schlägt denselben auf der Braut Bette mit
der Hand in Stücken, als wolte sie gleichsam den Stab über die Jungfer brechen. Da greifft
ein jeder von denen um das Bette stehenden zu, und wenn einer etwas davon bekommt, so
soll dieses nach einer albern Tradition, wenn die Braut noch eine veritable Jungfer ist, vor
das Fieber, die Coliquen und das Zahnweh gut seyn. Ist diß geschehen, so gehet jederman
aus dem Gemach, und läßt Braut und Bräutigam allein. Dieses ist mehr unter denen von
bürgerlichen Stande im Gebrauch, als denen Adelichen.“ 67
Interessant in unserem Zusammenhang ist die Erwähnung, daß die abendliche Bettleite mehr
im Bürgertum als im Adel verbreitet sei. Ebenso zeigt die Stelle, daß eine symbolisches
Beilager keineswegs in der Neuzeit zur Regel geworden ist. Über die Rechtswirksamkeit des
Rituals erfahren wir aus solchen Quellen natürlich wenig, aber wir wissen, daß manche
Stadtrechte bis in das 18. Jahrhundert hinein das eheliche Güterrecht erst mit dem Beilager
beginnen ließen. 68 Es scheint sich jedoch in dem Zitat schon eine Wandlung des Brauchs von
der Rechtshandlung zu einem Volksbrauch, zu einem Abschiedsritual, anzukündigen, das
nunmehr aus reiner Tradition begangen wurde und an sich funktionslos war. 69
66 Für das lange Fortwirken der weltlichen Rechtsvorstellungen im Eheschließungsrecht spricht auch die
Sichtweise einer juristischen Dissertation aus dem späten 17. Jahrhundert über den Rechtsanspruch auf die
Ehegüter vor dem Vollzug der Ehe. Dort findet sich zur Frage der Notwendigkeit der Bettbeschreitung
folgendes: „ [...] Unsere Verordnete aber haltens dafür / daß der Oerter / da Sachsen-Recht gehalten / das
Beylager oder das Bettbeschreiten erfolgen muß / wann dasselbige geschehen / und eines stirbet / so soll alsdenn
dem überbleibenden das folgen / was die Ehestiftung / Statut, Gewonheit oder das Recht ihm giebet.„ JAKOBS
1679, Kap. 43. Der deutliche Verweis auf das sächsische Recht legt die Vermutung nahe, daß sich die
Rechtsauffassung in der Frage der Bedeutung des Beilagers für das Ehegüterrecht regional unterschied und so
die Grundlage für abweichende Rechtsauffassungen in verschiedenen Gegenden gelegt wurden.
67 ROHR 1728 Bd. 1, S. 618 f.
68 Zudem erfahren wir auch nicht, an welchem Ort die beschriebene Sitte beobachtet wurde. Aus dem bisher
Gesagten ist aber schon deutlich geworden, daß es erhebliche geographische Unterschiede in der Ausgestaltung
des Beilagers gab. Vgl. SCHRÖTER 1991, S. 372 ff.
69 Die Braut behält bei der von Rohr beschriebenen Bettlegung ihren gesamten Hochzeitsschmuck. Diese
Beobachtung ist für die Frage des Zeitpunkts der Intimisierung der Hochzeitsnacht von Bedeutung, die
besonders in dem Aufsatz von SCHRÖTER (1991) thematisiert wird. Vgl. dazu unten S. 31 ff. Bemerkenswert ist
der Hinweis auf die stärkere Verbreitung im Bürgertum im Vergleich zum Adel in dieser Zeit. Dies scheint der