Beilager und Bettleite im Ostseeraum - Fibri

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Bräutigam undt Braut sollen auch nicht mehr als des Montags und also nur einmahl für
ihre Ehe oder Brautbette begleittet und geführet werden. Unnd solches sol geschehen, wan
die copulation undt andere christliche Ceremonien in der Kirche verrichtet sein, unndt so
bald wieder sie zu Hause komen, das spätliche unndt unzeitige beschwerliche zu Bette
bringen hinfüro hiermit abgeschaffet sein. 130
Dieses letzte Zitat verdeutlicht besonders klar den Wandel des Eheschließungsrechts als
nunmehr kirchlichen Handlungsablauf im 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts. Die Trauung
rückte regelhaft vor das Beilager. Das öffentliche Beilager, welches der schon erwähnten
interessanten Verdopplung unterlag, wird auf einen Tag festgelegt und soll stattfinden „sobald
wieder sie zu Hause komen“. Die abendliche Bettleite wird verboten. Eben zu dieser Zeit tritt
neben der Kirche auch die weltliche Obrigkeit mit ihrer Einflußnahme auf die Eheschließung
in Aktion und drängt die öffentliche Bettleite und Bettsetzung als rechtskonstituierendes
Element der Hochzeit zurück. 131
Das Beilager im Baltikum und in Finnland
Ein Vergleich des ländlichen Eheschließungsbrauchtums im Baltikum und in Finnland mit
den oben besprochenen nord- und ostdeutschen sowie pommerschen und dänischen Quellen
ergibt ein erstaunliches Weiterleben
der öffentlichen Bettleite im Brauchtum vor allem der
ländlichen Bevölkerung.
m
der
bleiben und kleiden
die Braut aus. Letzere nimmt ihr die Schuhe ab, erstere die Bröschen und macht ihr die
132
Ein gemeinsames Besteigen des Brautbettes in Anwesenheit von Verwandten und Freunden
findet sich im estnischen Brauchtum. Diese Übereinstim ung könnte von dem starken
Kontakt mit schwedischem Recht in der Neuzeit herrühren. 133 Rosenplänter schrieb 1818, daß
nur die Mutter des Bräutigams und die Brautmutter das junge Paar zu Bett bringen. 134 Von
Insel Oesel ist leider nur undatiert folgende Beschreibung einer Bettleite überliefert:
„Der Bräutigam legt sich zuerst in Kleidern zu Bette, dann bringt der Bräutigamsvater die
Braut und wirft sie auch aufs Bette, zieht ihr mit dem Degen den Schleier ab und steckt den
Degen in die Lage zwischen sie, zu einer Schutzwehr gegen den Satan (muß wohl der
Asmodius gemeint sein). Die Brautjungfer und des Bräutigams Sajanadu
Haken am Rocke los, dann entfernen sie sich und der Vorhang fällt.“ 135
Aus dem Kirchspiel von Kodda findet sich noch in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts
ebenfalls die Bettleite in Zeugengegenwart als Abschluß des Trauungstages. Die Braut wurde
130 ADLER 1957, S. 101 Anm. 94.
131 Man kann mit Adler eine Verbreitung der Bettleite in Pommern bis in die erste Hälfte des 17. Jahrhunderts
hinein annehmen, während sie weiter westlich schon gänzlich abgeschafft werden sollte. ADLER 1955, S. 101
Anm. 94.
132 Schriftliche Rechtsquellen standen mir für das Baltikum und Finnland leider nicht zur Verfügung.
133 Es wird wohl nicht notwendig sein auf prähistorische Berührungen von finno-ugrischen und
indogermanischen Volksgruppen zu rekurrieren, um die Ähnlichkeiten im Brauchtum zu erklären, wie es VON
SCHRÖDER in seiner vergleichenden Studie über die Hochzeitsbräuche der Esten 1888 tat.
134 VON SCHRÖDER 1888, S. 220. Vgl. ESTNISCHE VOLKSBRÄUCHE 1991, S. 76.
135 LUCE S. 86, zitiert nach VON SCHRÖDER 1888, S. 167. Die Interpretation des Säbelrituals ist allerdings
fraglich. Wahrscheinlich handelt es sich wohl eher um ein Fruchtbarkeitssymbol. Dafür spricht auch der von
Schröder auf S. 172 berichtete Brauch in Slavonien, wobei ein „Spaßmacher“ nach der Bettbesteigung mit dem
Säbel mehrmals in die Decke stößt und dabei die Fruchtbarkeit der Ehe beschwört.