MISSIONARE DIENER DER ARMEN DER DRITTEN WELT

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schiedlichen religiösen Erfahrungen
als legitime Schienen, um zur Sphäre
des Göttlichen zu gelangen. In der
relativistischen Perspektive wird Jesus
als ein religiöses Genie dem Buddha,
Konfuzius oder Mohammed gleich
gestellt. Der Anspruch, ihn als Gott
und Sohn Gottes anzuerkennen, als
einzigen Vermittler zwischen Gott
und den Menschen und universalen
Erlöser, wird der Intoleranz und des
Fundamentalismus bezichtigt. Es ist
offensichtlich, dass ein solcher Irrtum
die missionarische Tätigkeit enorm
bremst.
Wenn Christus und die Kirche bezüglich
der vollkommenen Erkenntnis
Gottes nichts Spezifisches in sich
haben, warum sollte jemand die Familie,
die Arbeit, das eigene Land, die
eigenen Bequemlichkeiten verlassen,
um über Christus zu sprechen – z.B.
zu den Indern, wenn sie mit ihren hinduistischen
Erfahrungen schon reich
sind, oder zu den Chinesen, die seit
Jahrhunderten aus dem Konfuzianismus
heraus leben?
Aber es gibt noch eine andere große
Versuchung, die heutzutage nicht
minder als der Relativismus dazu beiträgt,
den missionarischen Schwung
zu vermindern: Eine Neuevangelisierung
der früheren christlichen Länder
zu konzipieren, die auf die Mission ad
gentes verzichtet.
Die lehramtlichen Aussagen von
Johannes Paul II. versuchen beide
Aktivitäten der Kirche in ein enges
Verhältnis zu bringen und sie als das
Hauptanliegen für die nächste Zukunft
vorzustellen: «Ich halte die Zeit für
gekommen, da alle kirchlichen Kräfte
Pater Louise-Marie Sallé in einem Dorf der Hohen Kordilleren
für die neue Evangelisierung und für
die Mission ad gentes einzusetzen sind»
(RM 3).
Aber er setzt Prioritäten zwischen beiden
Tätigkeiten: «Die neue Evangelisierung
der christlichen Völker findet
Anregung und Halt im Einsatz für die
sich weltweit betätigende Mission»
(RM2). Und er erklärt es mit der Aussage:
Man wird «die Situation eines
Volkes, das Christus nie kennengelernt
hat, nicht gleichsetzen können
mit jener eines anderen Volkes, das
ihn kennengelernt, angenommen und
dann abgelehnt hat und das dennoch
in einer Kultur mit zum großen Teil
evangelischen Prinzipien und Werten
weiterlebt. Es sind dies in bezug auf
den Glauben zwei grundverschiedene
Ausgangsbedingungen» (RM37).
In den Ländern mit alten christlichen
Wurzeln wird ein offensichtlich
zu einem totalen Scheitern bestimmtes
Kulturprogramm in Gang gesetzt
– häufig mit Unterstützung von politischen
Gruppen, die den göttlichen
Plan mit den Menschen durch ein
Bild vom Menschen, der autonom und