Untitled - Schulte-Schulenberg

schieden. Einem starken antirömischen Affekt steht eine neue
Offenheit gegenüber, die seit der Wahl des deutschen Papstes
auf ganz erstaunliche Weise zugenommen hat. .Ren ne va
plus" heißt es in der Schweiz, „Neuer Papst, neues Glück" in
Deutschland. Hier wird sich modellhaft entscheiden, ob die
für das 2 1. Jahrhundert prognostizierte Renaissance des Glau-
bens eine Rückkehr des Christentums in das kontinentaleuro-
päische Wertesystem bedeutet.
Neue deutsche Offenheit und alte deutsche Rituale
Erste Verschiebungen in den scheinbar monolithischen Dis-
kursformationen sind seit der überraschenden Wahl Benedikts
erkennbar. Gewiss, es gibt unverändert die hauptberuflichen
Kirchenkritiker vom Schlage eines Eugen Drewermann. Doch
deren vergleichsweise geringe mediale Präsenz deutet auf einen
vor wenigen Jahren noch undenkbaren Mentalitätswandel. Der
Kirchenkritiker braucht eben, um mit seiner Kirchenkritik
durchzudringen, ein weitgehend homogenes Umfeld - eine
konventionalisierte Gesellschaft, die wie er ganz reale Erfahrun-
Sen mit der Kirche gemacht hat. Eine Kirche, die man nur vom
Hörensagen kennt, bietet einen schwachen Resonanzraum für
jenen Aufruf zur Selbstdemontage, wie sie Drewermann, dem
die kirchliche Lehrerlaubnis entzogen und der vom Priesteramt
suspendiert wurde, einfordert: Die Kür Benedikts XVI. spiegele
dic Macht von Opus Dei, „kein Papst auf Erden" dürfe der
..Unmittelbarkeit zwischen den Menschen und Gott" im Wege
srehen, der Vatikan müsse endlich von der Reformation, aber
~uch vom Buddhismus lernen und die „Integration des Unbe-
\\.ussten" betreiben. Er, Drewermann, könne nicht länger akrcptieren,
dass die Kirche „jeden Aufbruch zur Mündigkeit
I-~iit vorgefertigten Moralstandards verhindert".