Mitarbeitendenzeitschrift Ekiba Intern / März / Ausgabe 02/2013

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Nachgefragt RUHE SANFT? FRIEDHOFSKULTUR IM WANDEL DER ZEIT – MAX UND TOM RUMPF, DIE SIEGER IM SCHÜLERWETTBEWERB „CHRISTENTUM UND KULTUR“, HABEN FÜR EKIBA INTERN IHRE ARBEIT ZUSAMMENGEFASST » Als wir von unserer evangelischen Religionslehrerin Doris Uhlig auf den Wettbewerb „Christentum und Kultur“ hingewiesen wurden, entschlossen wir uns, daran teilzunehmen. Da wir direkt neben einem Friedhof wohnen, aber feststellen mussten, dass wir eigentlich gar nicht so viel über das Friedhofswesen wissen, beschlossen wir, uns näher mit diesem Thema zu beschäftigen. „Ruhe sanft“, dieser Ausspruch, der oft als frommer Wunsch auf Grabsteinen zu lesen ist, scheint fest mit unserer Begräbniskultur verbunden zu sein. Aber ist er dauerhafte Realität oder bleibt er trotz allen Bemühens doch nur ein frommer Wunsch? Was für ein Ort war und ist der Friedhof und wohin wird er sich letztendlich entwickeln? Vom antiken Massengrab zum Einheitsgrabstein Für den Menschen in der Antike war es wichtig zu wissen, ob er dereinst über ein eigenes und sicheres Grab verfügen konnte, oder ob sein Körper wie Abfall entsorgt werden würde. Dies war weniger eine Frage des eigenen Wollens als vielmehr der finanziellen Möglichkeiten. Sozial höher ge- stellte Menschen konnten sich immer die besseren Plätze leisten und errich- teten sich eigene Begräbnisbauten entlang der Ausfallstraßen der Städte. Menschen ohne Familie oder Geld wurden in Massengräbern beerdigt. Im Mittelalter befand sich das Friedhofswesen fest in kirchlicher Hand. Daher ist es nicht weiter verwunderlich, dass der Kirchhof, der Urahn un- seres heutigen Friedhofs, rings um die Kirche gelegen war. In dieser Zeit glich der Friedhof einem wüsten Acker mit Grabhügeln. Da die Ruhezeiten aus Die Preisträger Max (li) und Tom Rumpf auf dem Illenauer Friedhof Platzgründen nicht eingehalten werden konnten, kamen beim Ausheben neuer Gräber die Überreste des vorherigen „Bewohners“ zum Vorschein, dessen Ruhe dadurch nachhaltig gestört wurde. Eine Totenruhe im heutigen Sinne lässt sich nur schwer auf den Kirchhof über- tragen, denn der Kirchhof war neben seiner Bestattungsfunktion schließlich auch Ort des Handels und Wandels. Zusätzlich kamen noch die Nutztiere sowie der Obstanbau des Pfarrers auf dem Kirchhof hinzu. Oft wurden bereits nach sechs Jahren, je nach Bodenbeschaffenheit, die Gebeine des Verstorbenen aus seinem Grab gezogen, um Platz für die nächste Bestattung zu schaffen. Die endgültige Ruhe fand unser mittelalterlicher Verstorbener erst im Beinhaus, wo er zusammen mit den anderen Gebeinen gelagert wurde. Epidemien wie die Pest führten kurzzeitig zu Auslagerungen der Friedhöfe vor die Tore der Stadt. Im Rahmen der Säkularisierung nach 1800 ließ sich die rein konfessionelle Strukturierung der Friedhöfe nicht mehr aufrechterhalten. Innerstädtische Fried- höfe wurden vor die Tore der Städte verlegt und zum Teil aus hygienischen Gründen mit einer spärlichen Bepflanzung versehen. Die Entwicklung hin zu den kommunalen Friedhöfen außerhalb der Stadt stellte eine erhebliche Verbesserung dar. Strenge Satzungen sorgten für den Rahmen, der eine pietätvolle sanfte Totenruhe gewähren sollte. 16 Mitarbeitendenzeitschrift | März | Ausgabe 2/2013 | www.ekiba.de Foto: Roland Spether
Da man eine Aversion gegen das modrige Verwesen des Körpers entwickelte, wurde die Feuerbestattung gegen Ende des 19. Jh. entgegen den Widerstand der Kirche wieder eingeführt. Aufgrund massenhaft Gefallener wurden zur selben Zeit erste Soldatenfriedhöfe errichtet. Im 20. Jahrhundert war der monströse Pomp der Grabanlagen bei den demokratisch denkenden Menschen in Ungnade gefallen. Friedhofsreformer träumten von einem Friedhof mit gleichen Grabstätten und setzten strenge Friedhofssatzungen durch. In Frieden und „sanft“ ruhten die Verstorbenen in einem exakt bemessenen Grab mit einem Grabstein, der genauso aussah wie die übrigen auf dem Friedhof. Hier war es dem Verstorbenen möglich, zumindest für 25 Jahre ein ruhiges Totenleben zu führen. Das war die Geburtsstunde des modernen Friedhofs. Die Qual der Grab-Wahl Nicht alles, was im Zuge neuer Bestattungsgesetze und -bräuche möglich und gesetzlich zulässig ist, entspricht unseren Vorstellungen von Pietät und sanfter Ruhe. Viel zu oft rücken Begriffe wie demografischer Wandel, Be- quemlichkeit oder die oft zitierte „Geiz ist Geil“-Mentalität in den Vordergrund. Andererseits bleibt festzu s t e l - len, dass die Menschen erstmals die Möglichkeit haben, sich zu Lebzeiten selbst für die Bestattungsform und den Bestattungsort zu entscheiden. Voraussetzung ist natürlich nach wie vor die finanzielle Machbarkeit des Vorhabens. Keinesfalls gilt das Zitat „Im Tod sind alle gleich“. Selbst im naturbelassenen Friedwald kann man, wenn man will, den teureren „Prachtbaum“ für sich erwerben. Mitarbeitendenzeitschrift | März | Ausgabe 2/2013 | www.ekiba.de Heutzutage scheint die „Ruhe“ der Toten durch neue Bestattungsarten gefährdet zu sein. Man hat die Qual der Wahl: Almwiesen-, Bergbach-, Fels-, Wind-, Luft- oder Weltraumbestattungen. Die Namen sprechen für sich – die Asche des Verstorbenen wird am jeweiligen Ort verstreut, aufgrund des Friedhofszwangs aber nicht in Deutschland. Selbst die Herstellung eines „Erinnerungsdiamanten“ aus der Asche des Verstorbenen ist möglich. In Deutschland wird über ein neues Bestattungsgesetz diskutiert, das z. B. eine Aufbewahrung der Urne im Haus gestatten würde. In anderen Ländern ist der Friedhofszwang bereits aufgehoben. Nun stellt sich zudem die Frage der Pietät. Ist es pietätlos, die Urne im Billy-Regal von Ikea aufzubewahren? Was passiert beim Umzug oder wenn Kinder mit der Urne spielen? Der Verstorbene hat schließlich das Recht auf seine Totenruhe und auf einen pietätvollen Umgang mit seinen Überresten. In einem Friedwald ruht der Verstorbene dagegen pietätvoll direkt in der Natur und wird nur gelegentlich durch Spaziergänger oder Sportler gestört. Viele Menschen haben den Wunsch, nach dem Tod anderen Menschen von Nutzen zu sein. Möglichkeiten sind Körperspenden an die Anatomie oder die Plastination. Hier wird der Leichnam nach der Konservierung und Präparierung öffentlich ausgestellt. Ruht dieser Leichnam noch sanft? Wohl eher nicht. Immerhin erfolgt die Plastination angeblich nur nach ausdrücklicher Einwilligung des Verstorbenen. Wo ruht es sich am sanftesten? Welcher vier von uns untersuchten Friedhöfe in unserer Region – der Bühler jüdische Friedhof, der Acherner 17 Nachgefragt kommunale Friedhof rund um die Pfarrkirche, der Illenauer Friedhof als Begräbnisplatz einer medizi ni s c h e n Anstalt und der erst jüngst geschaffene Friedwald in Rheinau/Memprechtshofen – entspricht am ehesten einer Vorstellung von „Ruhe sanft“ und dauerhaft ungestörter Totenruhe? Ein Stückchen Ewigkeit bietet der jüdische Friedhof in Bühl mit seinen dauerhaften Liegezeiten und mit der Vorstellung, dass das Andenken gemeinsam mit dem Grabstein nach Jahrhunderten in der Erde versinkt. Leider ist ein Begräbnis auf diesem Friedhof allein Menschen jüdischen Glaubens vorbehalten. Ganz ähnlich erscheint uns der Friedhof der Illenau, inmitten der Natur und mit dem Ziel angelegt, dauerhaft an die hier liegenden Patienten und Beschäftigten zu er- innern. Ob diese Dauerhaftigkeit auch ein Friedwald bieten kann oder ob er nur eine kurzzeitige Modeerscheinung ist, wird sich zeigen. Bei aller Abwägung gilt unsere Sympathie besonders dem jüdischen Friedhof Bühl und dem Illenauer Friedhof. Die kommunalen Friedhöfe werden sich, sofern sie überleben wollen, im Dialog mit den Kirchen behutsam den veränderten Wünschen ihrer Kundschaft anpassen müssen. » Max und Tom Rumpf
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