Tomas Pereira

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Biographie von Tomás Pereira SJ, Chinamissionar
Varianten des Namens:
Pereyra
Chinesisch: Xu Risheng.
Relevanz für die Chinamission:
Tomás Pereira gehörte nicht zu den wohlbekannten Missionaren der Chinamission,
aber er hatte eine wichtige Stelle am Hofe von Kaiser Kangxi. Er
trug maßgeblich zum Zustandekommen des Vertrags von Nerchinsk im Jahre
1689 bei und war für europäische Musik am Kaiserhof zuständig.
Geburts- und Todesdaten:
(∗) 1. November 1645 in S. Martinho do Valle, Diözese Braga, Portugal
(†) 24. Dezember 1708 in Peking (Beijing), China
Familiendaten:
Tomás Pereira entstammte einer adeligen Familie, den Costa-Pereira.
Seit 25. September 1661 Mitglied der Societas Jesu (Jesuit). Sein 4. Gelübde
des Gehorsams gegenüber dem Papst legte er am 15. August 1680 in Peking
ab.
Ausbildung:
Pereira machte seine Studien am Jesuitenkolleg in Braga. Er beendete seine
Studien in Goa (Indien) oder in Macau, die beide zum portugiesischen
Padroado gehörten.
Mission:
Aufgrund der besonderen Gegebenheiten Portugals (portugiesische Jesuiten
mußten sich nicht per “Indipetae”, per Bewerbungsschreiben, beim Jesuitengeneral
in Rom darum ersuchen, in die Mission gehen zu dürfen, sondern
ihr Anliegen wurde direkt in Portugal als der Padroadomacht entschieden)
durfte er schon 1666 in den Fernen Osten reisen. Sein Aufbruch von Portugal
erfolgte am 15. April 1666.
Pereira erreichte 1672 China und wurde wegen seiner Kenntnisse der Musik
sofort an den Kaiserhof berufen, wo er im Januar 1673 ankam.

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Beruflicher Werdegang:
Pereira, der offensichtlich das absolute Gehör besaß, beeindruckte Kaiser
Kangxi (1662-1722) damit, daß er Töne nach einmaligem Hören augenblicklich
auf dem Harpsichord (einem Vorläufer des Klaviers) wiedergeben konnte.
In den folgenden Jahren diente er dem Kaiser in verschiedenen Funktionen.
Er verfaßte einen Traktat über Musik, der 1713 als 5. Bändchen (europäische
Musik) des Lülü shengyi, “Wahre Lehre über die Musik”, veröffentlicht
wurde. Zusammen mit seinem belgischen Mitbruder Antoine Thomas
(1644-1709) war er Lehrer des Kaiser: Thomas bereitete die mathematische
Lektionen vor, seine chinesischen Sprachkenntnisse waren jedoch eher dürftig,
so daß er zusammen mit Pereira dem Kaiser den Unterricht erteilte.
Als im Januar 1688 der Flame Ferdinand Verbiest (1623-1688), der europäische
Präsident des Astronomischen Tribunals, starb, wurde der Piedmontese Claudio
Filippo Grimaldi (1638-1712) am 9. April 1688 zu seinem Nachfolger ernannt.
Da er als Missionsprokurator und Gesandter des Kaisers von 1686
bis August 1694 abwesend war, wurden Pereira und Thomas zusammen
seine Vertreter am Astronomischen Amt. Dort waren sie die europäischen
Verantwortlichen für den offiziellen chinesischen Kalender. Im Januar 1688
kamen auch die ersten französischen Jesuiten in Peking an, die von Louis
XIV. sozusagen mit einer “wissenschaftlichen” Mission nach China entsandt
worden waren: sie sollten mit den Akademie in Paris Daten austauschen,
den Katholischen Glauben verbreiten und franösischen Einfluß propagieren.
Daß Pereira als überzeugter Vertreter des portugiesischen Padroado, in dessen
Einflußbereich China und der ganze Ferne Osten lag, diese Konkurrenz
von französischer Seite nicht besonders schätzte, ist verständlich. Zwei der
französischen Jesuiten blieben in Peking, nämlich Jean-François Gerbillon
(1654-1707) und Joachim Bouvet (1656-1730), die von Pereira als Eindringlinge
betrachtet wurden und denen er daher das Leben nicht leicht machte.
Auch sie wurden Lehrer des Kaisers in europäischen Naturwissenschaften.
Zur selben Zeit kamen aber auch Weltpriester nach China, die von der Sacra
Congregatio de Propaganda Fide, der römischen Missionszentrale, geschickt
waren. Es kam zu Konflikten zwischen den verschiedenen Gruppierungen um
die Vorherrschaft, da die Propaganda Fide versuchte, Apostolische Vikariate
in China zu errichten, die sich mit dem Gebiet der portugiesischen Diözese
Macau überschnitten, was zu Querelen führte. Nach der Errichtung der
ersten Apostolischen Vikariate in China bekam Portugal 1690 zwei weitere
Bischofssitze vom Hl. Stuhl zugestanden, nämlich Peking und Nanking, ab
1696 wurde China dann neben den drei Bischofssitzen noch in zwölf Apostolische
Vikariate unterteilt.

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1689 war Pereira wichtiger Teilnehmer an den Verhandlungen für den Vertrag
von Nerchinsk. Dabei sollte der Grenzverlauf zwischen Rußland und China
neu festgelegt werden. Das Problem der Verhandlungen bestand u.a. darin,
daß keine der beiden Mächte Beziehungen zwischen zwei gleichberechtigten
Staaten akzeptierte: die anderen wurden stets als unterlegen und tributpflichtig
betrachtet. Die russische Delegation wurde geleitet von Fürst Feodor Alekseyevich
Golovin (1650-1706), die chinesische vom Onkel der Kaiserin, dem
Manju-Fürsten Songgotu (gest. 1703). Als Begleiter, der ihn notfalls vertreten
sollte, wählte Pereira sich seinen französischen Mitbruder Jean-François
Gerbillon aus. Verhandlungssprache zwischen den Parteien war Latein, doch
wäre es möglich, daß Fürst Golowin auch französisch konnte und Gerbillon
den Vertrag mit ihm unter der Hand vorbereitete (so die These Paul Rules).
Die Verhandlungen führten zum Vertrag von Nerchinsk vom 7. September
1689, der allgemein nicht als ungleicher Vertrag betrachtet wird und in dem
der Grenzverlauf zwischen Rußland und China festgelegt wurde. Beide Jesuiten
hatten damit maßgeblich zum Frieden und Kulturaustausch beigetragen.
Über dieses Thema berichten übrigens auch die Novissima Sinica (1697), eine
von Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) herausgegebene Edition von
Berichten aus China, wo Leibniz Auszüge aus zwei Briefen Gerbillons von
Anfang September 1689 bringt.
Auch im Jesuitenorden erlangte Pereira wichtige Positionen. 1692-1695 war
er Vize-Provinzial von China, d.h. Jesuiten-Superior der Vize-Provinz China.
Gleichzeitig wurde er auch Vize-Visitator als Stellvertreter für den Visitator
(in diesem Fall höchster Oberer der Jesuiten im Fernen Osten) Francisco
Nogueira (1632-1696). Eine herausragende Rolle spielte Pereira, der inzwischen
eine wichtige Rolle am Kaiserhof hatte und sozusagen der Vertreter der
Jesuiten war, auch beim Toleranzedikt, das am 22. März 1692 vom Kaiser
erlassen wurde. Schon Verbiest hatte versucht, die Stellung des Christentums
in China zu festigen. Der noch junge Kangxi hatte im 1675 eine Tafel mit
der Aufschrift Jing Tian, “den Himmel verehren”, geschenkt. Solche Tafeln
dienten verschiedenen Religionen in China als kaiserlicher Schutz, doch erschien
eine mehr förmliche Anerkennung als wünschenswert. Die Jesuiten
setzten zusammen mit Manju-Höflingen eine Bittschrift an den Kaiser auf,
die an das Ritenamt weiterleitete, das jedoch ablehnte, während der Kaiser
selbst sich nicht allzusehr für die Religion der Fremdlinge exponieren wollte.
Erst das energische Eingreifen von Fürst Songgotu, der seit dem Vertrag von
Nerchinsk gute Beziehungen zu den Jesuiten hatte, beim Ritentribunal führte
zum gewünschten Resultat, das Toleranzedikt wurde erlassen. Das Christentum
wurde neben Daoismus und Buddhismus als Religion erlaubt, an deren
Riten jedermann teilnehmen durfte. Als gut wurde es deswegen betrachtet,

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weil seine europäischen Vertreter dem chinesischen Staat nützliche Dienste
erwiesen hatten: sie bauten Kanonen zu Verteidigung und sie berechneten
den wichtigen Kalender. Mit diesem Toleranzedikt sahen die Jesuiten nicht
nur die Lage des Christentums als sicherer an, sondern sie hofften auch auf
viele Neubekehrungen, besonders aber auf die des Kaisers, der das Hauptziel
ihrer Bemühungen darstellte. Über dieses Toleranzedikt, das als einer der
Höhepunkte der jesuitischen Akkommodationsmethode in China gilt, gibt
es zwei zeitgenössische Berichte, von denen einer mehr die Verdienste der
portugiesischen Jesuiten, der andere die der Franzosen herausstreicht.
Am 26. März 1693 jedoch erließ der Apostolische Vikar von Fujian, Charles
Maigrot (1652-1730), sein Mandat, worin er die Teilnahme der chinesischen
Christen an den Riten für Confucius und die Ahnen verbot und alle chinesischen
Gottesnamen außer Tianzhu verbot. Da er das Mandat nach Rom
bringen ließ, um ihm für ganz China Gültigkeit zu verschaffem, brach der
chinesische Ritenstreit erneut aus. Als Gegenmaßnahme sammelten die Jesuiten
in China Zeugnisse von Chinesen gegen dieses Verbot. Als höchstrangiger
Zeuge wurde der Kaiser selbst befragt, der am 30. November 1700 der
Petition der Jesuiten folgte und bestätigte, daß die Verehrung der Eltern
und Lehrer ein natürliches Gefühl und kein Aberglaube sei. Zu den Unterzeichnern
der Bittschrift an den Kaiser gehörte auch Tomás Pereira. Diese
Schrift wurde 1701 in China im Xylographieverfahren gedruckt unter dem
Titel Brevis Relatio eorum
Im Hl. Offizium in Rom wurde über Maigrots Antrag verhandelt, schließlich
entsandte Papst Clemens XI. 1702 einen Apostolischen Legaten nach Ostasien,
der die bevorstehende Verurteilung der Riten und des Verbots der meisten
chinesischen Namen für Gott durchsetzen sollte. Im April 1705 landete dieser
Legat Charles-Thomas Maillard de Tournon (1668-1710) in China; auf seinen
Wunsch hin bekamen die Jesuiten nach längerem Drängen beim Kaiser
seine Einladung an den Hof. Tournon stieß mit seinem Verbot nicht nur beim
Kaiser und bei den meisten Missionaren auf Unverständnis und Widerstand,
sondern er stieß auch viele vor den Kopf, indem er seine Machtbefugnis in
recht unfreundlicher und überheblicher Art ausspielte. Als der Kaiser bemerken
mußte, daß er es sich anmaßte, die Riten eines anderen Volkes als
schlecht zu beurteilen, ließ er ihn 1707 nach Macau ausweisen, wo Tournon
1710 starb.
Pereira und die übrigen Jesuiten bei Hofe wurden in diese Auseinandersetzungen
sehr stark involviert. Tournon mit Gefolge wohnte in einem der Jesuitenhäuser
in Peking. Tournon verlangte beständig, daß ihm die Missionare
dienten und abolut gehorsam waren. Andererseits gehörten die Jesuiten

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jedoch zum “Inneren Hof” des Kaisers, sie waren Teil seiner persönlichen
Diener und Lehrer und als solche auch Garanten des Schutzes des Christentums.
Daher bemerkte der Kaiser mit großem Mißfallen, daß “seine Jsuiten”
einer nichtchinesischen Macht innerhalb von China stärker als ihm zum Gehorsam
verpflichtet waren. Dieser Konflikt war für Pereira besonders stark.
Er war sozusagen mit dem Kaiser befreundet (soweit man in einem Falle mit
einem so großen Gefälle davon sprechen kann), der ihn wegen seiner großen
Lauterkeit und Aufrichtigkeit sehr schätzte. Tournon jedoch sah in Pereira
seinen allerärgsten Feind. Als seine Pläne fehlschlugen, in Peking einen
Oberen für alle Missionare zu installieren und ein eigenes Haus zu kaufen,
machte er Pereira persönlich dafür verantwortlich, indem er ihm unterstellte,
den Kaiser gegen ihn beeinflußt zu haben, denn sonst hätte der Kaiser ja
einem Ritenverbot und einem Oberen, den Tournon aussuchen wollte, gewiß
zugestimmt.
Zur selben Zeit hatte Pereira auch begonnen, den Neubau der portugiesischen
Jesuitenkirche Nantang zu organisieren. Diese Kirche war 1650 vom
deutschen Jesuiten Johann Adam Schall von Bell (1592-1666) erbaut worden,
ihr angeschlossen war das Jesuitenkolleg mit Bibliothek. Für die teilweise Finanzierung
des Neubaus hatte der Kaiser den Jesuiten Geld geliehen, das
sie für sich “arbeiten” ließen, indem sie es weiterverliehen. Als Tournon von
den Geschäften erfuhr, verurteilt er sie als Wuchergeschäfte und verlangte,
daß die Jesuiten ihren Schuldnern das Geld erließen. Grimaldi als Visitator
wurde von Tournon aus seinem Amt entfernt, Pereira erfuhr seinen besonderen
Zorn. Der psychische und physische Streß der Gesandtschaft und das
Hin- und Hergerissensein zwischen den beiden Herren in Rom und Beijing
dürfte dazu beigetragen haben, daß Pereira plötzlich einen Schlaganfall erlitt
und am 24. Dezember 1708 verstarb. Der Kaiser sandte Geld für seine Beerdigung
sowie ein Eulogium. Die Beerdigung fand mit großem Pomp am 10.
Januar 1709 in Peking statt, Pereira wurde auf dem Jesuitenfreidhof Zhalan
begraben, wo sich auch die Gräber seiner Mitbrüder und Vorgänger Matteo
Ricci (1552-1610), Johann Adam Schall von Bell, Ferdinand Verbiest u.a.
befanden, doch verschwand der Grabstein zu Beginn des 20. Jahrhunderts.
In der Kirche der portugiesischen Jesuiten, der Xitang (heute Nantang), führte
Pereira die erste Orgel in Peking ein und sowie ein Glockenspiel. An schriftlichen
Erzeugnissen hinterließ er jedoch nicht besonders viel. Seine bekannteste
Schrift dürfte das Lülü Zhengyi Xubian sein, der erste Traktat über
europäische Musik, der auf Chinesisch erschien. Musik hatte im kaiserlichen
China eine wichtige Funktion bei den Riten und Ritualen, da ungenaue Töne
als schlecht für die Umgebung betrachtet wurden; sie wurden u.a. unter ma-

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thematischen Gesichtspunkten betrachtet. Pereiras Werk wurde vom Lazaristen
Teodorico Pedrini (1671-1746) vollendet, es wurde in die kaiserliche
Anthologie Siku Quanshu eingefügt im Kapitel über kalendarische und akustische
Berechnung. Pereiras Haltung zum Buddhismus unterschied sich nicht
von der anderer Missionare: der Buddhismus wurde bis ins 20. Jahrhundert
hinein abgelehnt, die Missionare des 17. und 18. Jahrhunderts betrachteten
ihn als üble Nachäffung des Katholizismus.
Schriftenverzeichnis Tomás Pereira:
• Zusammen mit Ferdinand Verbiest, Filippo Grimaldi and Gabriel de
Magalhaes: Libu tigao, s.a.: vol. Nicolas Standaert, Ad Dudink (eds.),
Yesu hui Luoma dang an guan Ming Qing tian zhu jiao wen xian (Chinese
Christian texts from the Roman Archives of the Society of Jesus),
12 vols. (Taibei 2002), vol. 12, # 87.
• Zusammen mit Antoine Thomas: Nan xiansheng xingshu, in: Nicolas
Standaert, Ad Dudink, Nathalie Monnet (eds.), Faguo guo jia tu shu
guan Ming Qing tian zhu jiao wen xian. Di shi er ce (Chinese Christian
Texts from the National Library of France = Textes chrétiens chinois
de la bibliothèque nationale de France) (Taipei 2009), vol. 12, # 74.
• Peireiras Schrift über Buddhismus, in: Fernão de Queiroz (1617-1687)
(ed.), Conquista temporal e espiritual de Ceylão (erschien erst Colombo
1916), Buch 1, Kap. 17-19.
• Joseph Sebes (ed., intr., transl.), The Jesuits and the Sino-Russian
Treaty of Nerchinsk (1689). The Diary of Thoma Pereira S.J. (Rom
1961), portugiesisch: Joseph Sebes, O Diario do Padre Tomás Pereira.
Os Jesuítas e o Tratado Sino-Russo de Nerchinsk (1689) (Roma 1999).
Wissenschaftliche Ehrungen:
Als besonderer Hulderweis des Kaisers befand sich auf der Rückseite des
Grabsteins der Text des Toleranzediktes, an dessen Zustandekommen Pereira
maßgeblichen Einfluß hatte. Als weiteres Zeichen der Hochschätzung des
Kaisers Kangxi ist auch die Inschrift anzusehen, die er der Nantang stiftete.
Sie lautet in einer alten Übersetzung: Dem wahren Ursprung aller Dingen.
1. Säule: Er ist unendlich gut / auch unendlich gerecht: Er erleuchtet / Er
bewahrt / Er richtet alles mit gröstem Gewalt / und höchster Gerechtigkeit.
2. Säule: Er hat keinen Anfang gehabt / und wird auch kein Ende haben; Er

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hat alle Dinge von Anfang erschaffen; Er ist derjenige / so dieselbe regiert /
und ihr wahrhaffter HERR.
Tomás Pereira Bibliographie:
Über das Toleranzedikt:
• José Suarez (ed.), La libertad de la ley de Dios, en el Imperio de la China.
Compvesta por el Rmo. P. Ioseph Suarez, de la Compañia de Iesus, Rector
del Colegio de Pekim, corte de aquel vastissimo Imperio. Y tradvcida de la
lengva Potvgvesa à la Castellana, por Don Juan de Espinola, &c. Dedicada
al Rm. P. M. Tyrso Gonçalez de Santalla, Preposito General de la misma
Compañia de Jesvs (Lisboa 1696), auch in: Gottfried Wihelm Leibniz (ed.),
Novissima Sinica (1697; 1699) pp. 1-148.
• Charles Le Gobien (ed.), Histoire de l’edit de l’empereur de la Chine en
faveur de la Religion Chrestienne (Paris 1698), deutsch : Des heutigen Sina
dritter Teil / oder Historischer Bericht Des Edictes / welches der ietzo regierende
Käyser in Sina der Christlichen Religion zum besten ergehen lassen
(Frankfurt, Leipzig 1700).
• Georg Pray, Geschichte der Steitigkeiten über die chinesischen Gebräuche,
worinn ihr Ursprung, Fortgang und Ende in drey Bänden dargestellt wird
vol. 1 (Augsburg 1791) pp. 364f.
Weitere Literatur: • Joseph Dehergne, Répertoire des Jésuites de Chine de
1552 à 1800 (Paris, Rome 1973).
• Louis Pfister, Notices biographiques et bibliographiques sur les Jésuites de
l’ancienne Mission de la Chine (Chang-hai 1932-1934).
• Nicolas Standaert (ed.), Handbook of Christianity in China. Volume One:
635-1800 (Handbook of Oriental Studies, section 4: China 15/1. Handbuch
der Orientalistik, Abt. 4: China 15) (Leiden, Boston, Köln 2001).
• Robert Streit, Bibliotheca Missionum, vols. 5 und 7 (Freiburg 1929, 1932).
• Claudia von Collani, “Charles Maigrot’s Role in the Chinese Rites Controversy”,
in: David E. Mungello (ed.), The Chinese Rites Controversy. Its
History and Meaning (Monumenta Serica Monograph Series 33) (Nettetal
1994) pp. 149-183.
• Gerlinde Gild-Bohne, Das Lülü Zheng Yi Xubian. Ein Jesuitentraktat über
die europäische Notation in China von 1713 (Orbis Musicorum 8) (Göttingen
1991).
• Gerlinde Gild, “The Introduction of European Musical Theory during the

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Early Qing Dynasty. The Achievements of Thomas Pereira and Theodorico
Pedrini”, in: Roman Malek, S.V.D. (ed.), “Western Learning” and Christianity
in China. The Contribution and Impact of Johann Adam Schall von Bell
(1592-1666) (Monumenta Serica Monograph Series Vol. XXXV/1-2) (Sankt
Augustin 1998) pp. 1189-1199.
• César Guillén-Nuñez, “Tomás Pereira, S.J., and the Eclipse of the Portuguese
Padroado”, Chinese Cross Currents 5,3 (2008) pp. 64-73.
• Catherine Jami, “Tomé Pereira (1645-1708), clockmaker, musician and interpreter
at the Kanxi Court: Portuguese interests and the transmission of
science”, in: Luís Saraiva, Catherine Jami (eds.), History of Mathematical
Sciences: Portugal and East Asia III (New Jersey, London 2008) pp. 187-
204;
• E.J. Malatesta/Z. Gao (eds.), Departed, yet Present. Zhalan. The Oldest
Christian Cemetery in Beijing (Macau, San Francisco 1995).
• J.-M. Planchet, Le cimetière de Chala et les oeuvres catholiques 1610-1927
(Peking 1928).
• Francis A. Rouleau, “Maillard de Tournon, Papal Legate at the Court of
Peking. The First Imperial Audience (31 December 1705)”, Archivum Historicum
Societatis Jesu 31 (1962) pp. 264-323.
• António Vasconcelos de Saldanha, De Kangxi para o Papa pela via de Portugal,
vols. I-III (Lisboa 2002).
• António Vasconcelos de Saldanha, “Fr. Tomás Pereira, S.J.: An Exercise on
Intellect, Loyality and Moral Authority”, Chinese Cross Currents 5,3 (2008)
pp. 52-63.
• Cheng-chi Wu, Die Ursprünge des Chinesisch-Sowjetischen Grenzkonfliktes
(Bochum 1986).
• Tomás Pereira, S.J. (1645-1708) - Life, Work and World 13.-15. Oktober
2008, Lissabon, Centro Cientifico e Cultural de Macau:
João Francisco Marques, The humanist training of Fr. Tomás Pereira (1645-
1708) in the context of the Jesuit education of sixteen hundreds;
Ana Cristina Costa Gomes, From São Martinjo do Vale to Goa (1645-1666).
The birth, family and early studies of Tomás Pereira;
Ines G. ˘ Zupanov, Tomás Pereira and the Jesuit knowledge of Buddhism;
Jorge dos Santos Alves, Macao at the gates of the 18th century (1670-1700).
An overall vision;
Wang Bing, A Survey of the works of Thomas Pereira;
Ugo Baldini, Pereira’s superior in Beijings’s mission: Claudio Filippo Grimaldi
as a scientist;
Isabel Pina, Beyond Bejing;
Pedro Lage Reis Correia, Between “centers” and “peripheries”: the definition

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of the space of the politico-religious action of Tomás Pereira. An analysis of
correspondence sent to Europe (1673-1708);
Elisabetta Corsi, Art and Baroque visuality in Beijing during the reign of
Kangxi;
James K. Chin, Tomás Pereira S.J. and the Sino-Russian Treaty of Nerchinsk;
Elisabetta Colla, G.F. Gemelli Careri, fiction or reality?
No˝el Golvers, F. Verbiest, G. Magalhães, T. Pereyra and the others: The
portrait of an extra-ordinary professional milieu (Xitang, 1670-1688);
Mariagrazia Russo, Tomás Pereira and the Italian Jesuits
Daniela Dumbrava, Statejnyj spisok & The Diary of Thomas Pereira S.J.,
The two main European sources about Nercinsk Treaty (1689);
Ronnie Po-Chia Hsia, Pereira, French Jesuits and the Kangxi Emperor;
Willy Vande Walle, Ferdinand Verbiest and geographic intelligence on the
Tartar Land.
• In Beijing fand folgende Konferenz statt: History of Mathematical Sciences:
Portugal and East Asia IV, 6.-8. November 2008:
Rui Magone, Portugal and the Jesuit mission to China: new trends in historiography;
Alexei Volkov, The Jesuits in Vietnam: evangelisation, science, and politics;
Henrique Leitão, How China influenced mathematical practice in Portugal:
the Jesuit long distance network of schools;
Hsü Kuang-tai, “Donglinist” Xiong Mingyu’s three-stage acceptance of Western
learning: from Ze cao to Gezhi cao;
Sun Chengshen, Transformation and assimilation: the response of Chinese
literati to Western cosmology in the late King and early Qing period;
Tian Miao, Western learning and Han learning during the Qianlong and
Jiaqing reigns;
Han Qi, The Jesuits and the study of Chinese astronomy in the 17th and
18th centuries;
Nii Yoko, The French Jesuit Amiot and Chinese Music in the 18th century;
Isabel Pina, Some data on Tomás Pereira’s life and deeds;
Davor Antonucci, Pereira’s trip to Tartary;
Wang Bing, Thomas Pereira and the knowledge of Western music in the 17th
and 18th century China;
Joyce Lindorff, Pereira’s contributions to the Lülü Zhengyi in the context of
the 17th century European music theory;
Efthymios Nicolaidis, Verbiest’s manuscript on astronomy and mechanics
(1676): from Beijing to Moscow and Constantinople;
Watanabe Junsei, Two Manchu manuscripts on mathematics at the Toyo
Bunko and the Bibliothèque nationale de France;

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Shi Yunli, A new thermoscope and a slice of Boyle’s experimental philosophy
at the Kangxi Court;
Catherine Jami, The material culture of imperial mathematics: cannon, pendulum
and scales in the Yuzhi shuli jingyun (1723);
Lu Dalong, The theory of lunar motion in the Yuzhi Lixiang Kaocheng
(1723);
Liu Dun, Yan Jiale (Karel Slavícek) and his scientific work in China;
Ugo Baldini, Guillaume Fabre-Bonjour OSA (1670-1714): antiquarian, linguist,
scientist;
Lim Jongtae, Western Astronomy vs. Korean Geography: Intellectual Exchanges
between a Korean and the Jesuits Seen from Yi Kiji’s 1720 Beijing
Travelogue.
Konferenz: • Na Luz a na sombra de um Imperador - In the Light and
Shadow of an Emperor: Tomás Pereira, S.J. (1645-1708), the Kangxi Emperor
and the Jesuit Mission in China Lissabon, Museu do Oriente, 10.-12.
November 2008. This was a symposium in two parts for the 300th anniversary
of the death of Tomás Pereira, organized by the Ricci-Institute Macau
together with the Technical University Lisbon and the Faculty of Science of
the University of Lisbon. The symposium took place in Lisbon and in Macau
(27.-29. November 2008): Keynote: Paul Rule, Tomás Pereira and the Jesuits
of the court of Kangxi;
Ku Weiying, Fr. Tomás Pereira S.J., Emperor Kangxi and the Court Westerners;
Zhang Xianqing, The image of Tomás Pereira as seen from Chinese documents
during the Qing dynasty;
Jin Guoping, “Amicissimos”: Tomás Pereira and Zhao Chang;
Ad Dudink, “Riding a Crane She Ascended to the Remote Regions”: Pereira
and the last memorial of Verbiest;
Rui Magone, The Fô and the Xekiâ: Tomás Pereira’s Critical Description of
Chinese Buddhism;
No˝el Golvers, F. Verbiest’s 1678 letter to King Afonso VI, and the possible
role of Tomás Pereira in its conception;
Henrique Leitão, Portuguese Jesuits and the scientific apostolate during Tomás
Pereira’s time;
Antonella Romano, Defending European astronomy in China . . . against Europe:
Tomás Pereira and the Tribunal of Mathematics in 1688;
Nicolas Standaert, The “Edict of Tolerance” Revisited;
Tereza Sena, After the Edict. Tomás Pereira’s appeal to Coimbra and the
Portuguese recruitment to China;
Eugenio Menegon, Ubi Dux, Ibi Curia: Kangxi’s Imperial hunts and the Je-

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suits: Sciences and arts for the summer retreat (1680s);
Francisco Rocque de Oliveira, “Six months from Beijing to Lhasa, four months
from Beijing to Moscow”. Jesuit surveys for a secure overland route from China
to Europe in the seventeenth century;
Peter Perdue, The Jesuits at Nerchinsk: Language, War, and Ethnicity;
Tao Yabing, On Tomás Pereira’s Musical writings;
Gerlinde Gild, Mission by Music. The challenge of translating European music
into Chinese in the Lülü Zuanyao;
João Paulo Janeiro, The organist and organ builder Tomás Pereira: some
newly discovered sources;
Peter Allsop, Tomás Pereira’s musical successor: Teodorico Pedrini - reluctant
maestro and missionario apostolico;
João de Deus Ramos, Tomás Pereira, Jing Tian and Nerchinsk: China’s evolving
world-view during the Kangxi period;
Claudia von Collani, From the earthly Court to the Heavenly Court - Tomás
Pereira’s funeral in 1709;
António Vasconcelos de Saldanha, The last Imperial honors, Nantang, Tomás
Pereira and the eulogium of the “Europaeorum Doctorum” in 1711;
Gong Yingyan, The Fruits in the Light and Shadow of Kangxi’s Edict - a
Study of Some Chinese Documents Kept in the Biblioteca Apostolica Vaticana;
Thierry Meynard, The conditional service of missionaries to the Court and
the opposition of Han literati;
Shi Yumin, Textual Researches on the Position and Construction of the Qing
Dynasty Qintianjian Yashu (Qing dynasty Astronomical Bureau);
Vladimir Stepanovich Myasnikov, Tomás Pereira at the Nerchinsk Conference;
César Guillen-Nuñez, Tomás Pereira, the Nantang, Its Organ and the Introduction
of Roman Catholic Church Architecture in Beijing;
Yu Sanle, The Vicissitudes of the Portuguese Seminary in Beijing and the
Misfortune of the Tombstone of Tomás Pereira.
Autor(en) dieses Beitrags:
Claudia von Collani
Version: 1.00