Ant-Wort. Jörg Splett zum 70. Geburtstag - Institut zur Förderung der ...

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Rudolf Voderholzer
werden. Der Grund muss ein anderer sein. Somit stellt sich
erneut und endgültig die Frage nach der systematisch-theologischen
Begründung, die das Traditionsargument begleiten
muss. Das kirchliche Lehramt hat sich diesbezüglich nicht
festgelegt11, sondern es der philosophischen und theologischen
Reflexion überlassen, die anthropologischen Implikationen
dieser lehramtlichen Entscheidung zu analysieren und im
zeitgenössischen Ringen um das Verständnis des Menschen
plausibel zu machen.
Wenn gelegentlich in die Diskussion eingebracht wird, dass
sich die Kirche bei den übrigen Zulassungskriterien für das
geistliche Amt durchaus vom Verhalten Jesu emanzipiert habe
und nur noch im Falle des Weihevorbehalts für den Mann
anachronistisch-patriarchalisch die eine Hälfte der Menschheit
von einem Amt ausschließe, zeigt sich die eigentliche Ebene des
Problems. Wollte man nämlich, so argumentiert beispielsweise
Medard Kehl, Jesus in jeder Hinsicht treu bleiben, dann dürften
auch nur bärtige jüdische Fischer, nicht aber bartlose Bayerische
Beamten-, Österreichische Bauern- und Schweizer Uhrmachersöhne
usw. zu Priestern geweiht werden12. Doch es wird hier
übersehen, daß die geschlechtliche Bestimmung als Mann oder
Frau den Menschen anders und fundamentaler prägt als
Nationalität, Beruf etc. So trifft es denn auch nicht zu, daß die
Kirche nur noch hinsichtlich der Frage nach dem Empfänger des
Weihesakramentes an der Bedeutung der Geschlechterdifferenz
festhält, während sie diese auf allen anderen Gebieten längst
aufgegeben habe. Denn bei der sakramententheologischen
Begründung der Ehe als volle Lebens- und auf die Zeugung von
Nachkommenschaft offene Liebesgemeinschaft hält die Kirche
_______________
11 Die ausdrücklich dem Thema Weihevorbehalt gewidmeten
Dokumente von 1976 und 1994 müssen allerdings in Zusammenhang
gesehen werden mit dem Apostolischen Schreiben „Mulieris dignitatem“
(15. August 1988) von Johannes Paul II. (Die Zeit der Frau. Apostolisches
Schreiben „Mulieris dignitatem“. Hinführung von Joseph Kardinal
Ratzinger. Kommentar von Elisabeth Gössmann, Freiburg 1988), mit
dessen „Brief an die Frauen“ vom 29. Juni 1995 (VApS 122) sowie dem
Schreiben der Glaubenskongregation an die Bischöfe der katholischen
Kirche über die Zusammenarbeit von Mann und Frau in der Kirche und
in der Welt vom 31. Mai 2004 (veröffentlicht als VApS 166). Vgl. M.
HAUKE, Das Weihesakrament für die Frau – eine Forderung der Zeit? Zehn
Jahre nach der päpstlichen Erklärung „Ordinatio sacerdotalis“ (= Respondeo
17), Siegburg 2004, 9f. und 86–98.
12 M. KEHL, Die Kirche. Eine katholische Ekklesiologie, Würzburg 1992,
457f.