Ant-Wort. Jörg Splett zum 70. Geburtstag - Institut zur Förderung der ...

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Evelin Kohl
Der Kunst gelingt die Verwirklichung dieser höchsten Einheit
durch die Veranschaulichung des "Wahren als de[s] absoluten
Gegenstande[s] des Bewußtseins", d.h. indem sie "die Wahrheit
in Weise sinnlicher Gestaltung für das Bewußtsein hinstellt" und
dadurch in ihr das "Absolute zur Anschauung und Empfindung
kommt" (Ä I 139 f). Die Ver-anschau-lichung des Absoluten
bedeutet in der Kunst näher, "das Göttliche, die tiefsten
Interessen des Menschen, die umfassendsten Wahrheiten des
Geistes zum Bewußtsein zu bringen und auszusprechen" (Ä I
21). Da diese in ihr vollzogene Erkenntnis des Absoluten aber
ein "unmittelbares und eben darum sinnliches Wissen, ein Wissen
in Form und Gestalt des Sinnlichen und Objektiven selber" (Ä I
139) ist, bildet sie aufgrund eben ihrer Abhängigkeit vom
sinnlichen Element nur eine erste Erkenntnisweise des
Absoluten, der gegenüber die Religion im engeren Sinne der
christlichen Religion als göttlich geoffenbarte ein über die
gegenständliche Anschauung hinausgehendes, subjektiv inneres,
"vorstellendes" und andachtsvolles Wissen um das Absolute
erlangt. Unter Rücksicht ihres Inhaltes also der Religion und
auch der Philosophie gleichgestellt, denn "[b]ei dieser Gleichheit
des Inhalts sind die drei Reiche des absoluten Geistes nur durch
die Formen unterschieden, in welchen sie ihr Objekt, das
Absolute, zum Bewußtsein bringen" 19, ist die Kunst als
Erkenntnisform eben nicht "die höchste Weise, in welcher die
Wahrheit sich Existenz verschafft", dies vollzieht sich erst in der
(christlichen) Religion und der Philosophie (Ä I 139/141).
Was bedeuten nun diese mir damals so völlig neuen,
revolutionär anmutenden Bestimmungen?
Erstens bedeutet die Abgrenzung gegenüber den vor der
Kunst liegenden Bewußtseinssphären die konsequente und
kompromißlose Entbundenheit der Kunst aus allen endlichen
_______________
allein sich ihm als die höchste Macht über das Besondere und Endliche
erweist, durch welche alles sonst Zertrennte und Entgegengesetzte zur
höheren und absoluten Einheit zurückgebracht wird." (Ä I 139) .Vgl.
auch Phänomenologie, 572 f und 578-582.
19 Diese im Inhalt begründete Gleichstellung steht in scheinbarem
Widerspruch zu einer anderen Aussage, in der es heißt, "eben ihrer Form
wegen ist die Kunst auch auf einen bestimmten Inhalt beschränkt" (Ä I
23). In diesem scheinbaren Widerspruch zeigt sich die Komplexität des
Hegelschen Begriffs des "Inhalts": versteht er darunter in der einen
Aussage das Göttliche überhaupt, in all seinen Erscheinungsformen, so
geht es ihm in dieser letzteren um gewisse Wahrheits-"Stufen" des
Göttlichen, zu denen eine sinnliche Anschauung nicht durchdringen
kann.