von Frauen und Männern - Evangelisch-Theologische Fakultät

Wahrnehmung
4_3_2 Geme inschafi: von
Frauen und Männern
In der Evangelischen Kirche in Deutschland ist mittlerweile eine juristische
Gleichstellung von Frauen und Männern erreicht. Sie zeigt sich auch darin,
dass Pastorinnen zum selbstverständlichen Bild in Kirchengemeinden gehören.
Dennoch bleibt die Frage, wie d ie Art und Weise der Gemeinschaft
von Männern und Frauen in der Kirche zu verstehen ist, bis heute umstritten.
Dieses spiegelt sich unter anderem in unterschiedlichen Partizipationsmöglichkeiten
wider. In kirchlichen Leitungsämtern sind Frauen bis heute
unterrepräsentiert, während in der ehrenamtlichen Tätigkeit d ie Zahl der
Frauen deutlich überwiegt. 7' Ehrenamt, S. 671
Orientierung
1. Die urchristlichen Anfänge
Die Gemeinschaft von Frauen und Männern fand im Lauf der Geschichte
der Kirche sehr unterschiedliche Ausdrucksformen. Die Anfange waren zunächst
verheißungsvoll: Paulus knüpfte in seiner Auffassung von der Kirche
sowohl an jüdische als auch an griechische Vorstellungen an. So verstand er
die Hausgemeinden in Analogie zur Vollversamm.lung der freien männlichen
Bürger einer Stadt als ekklesia. Er übernahrn damit sowohl Bezeichnung
als auch Idee für die frühchristliche Kirche aus dem ihn umgebenden
griechischen Kulturraum. Zugleich wurden in den paulinischen Gemeinden
die mit der Zugehörigkeit zur ekklesia verbundenen Rechte aber nich.t nur
von Männern, sondern auch von Frauen und Sklaven wahrgenommen. Alle
waren gleichberechtigte Vollbürger der ekklesia Gottes. In den Voll versamlnlungen
stand Frauen Rederecht zu. Den einclrücklichsten Beleg für
diese egalisierend-demokratische Sozialstruktur der Urchristenheit findel
sich in Gal 3,28. Dort heißt es: »Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft
seid, habt Christus angezogen. Hier ist nicht Jude noch Grieche. hier ist
nicht Sklave noch Freier, hier ist nicht Mann noch Frau; denn ihr seid allesamt
einer in Christus.« Alle Menschen, die ihre Identität zuvor daraus be-
Gemeinschaft von Frauen und M8nnern 445

zogen, einer bestimmten Ethnie, einer bestimmten Schicht oder einem bestimmten
Geschlecht zuzugehören, sind durch die Taufe »einer in Christus«.
Alle bisherigen Standesunterschiede und »natürlichen« Privilegien fallen
damit dahin. Ein neues Miteinander von Menschen, von Frauen und
Männern, ist hier im Entstehen begriffen.
Die neutestamentliche Wissenschaft legt großen Wert darauf, dass der programmatische
Spitzensatz von Galater 3,28 nicht ei nfach nur Ausdruck
einer Utopie war, sondern tatsächlich in den von Paulus gegründeten
Gemeinden praktiziert wurde. Auch das Bild vom Leib Christi (1 Kor 12)
veranschaulicht die Asymmetrien sprengende urchristliche Sozialität. Für
Paulus wird elie Praxis der ekklesia zum zentralen Kriterium der Glaubwürdigkeit
des Christusbekenntnisses. Hier entscheidet sich, ob die gesellschaftlich
vorgegebenen Muster und Stigmatisierungen in der Zugehörigkeit
zu Christus überwunden werden und eine neue Schöpfung in Christus
erfahrbar wird oder nicht. Die gesellschaftlichen Asymmetrisierungen von
Juden und Griechen, von Herren und Sklaven, von Männern und Frauen
werden souverän ignoriert. Entscheidend ist eine an individuellen Charismen
orientierte Gemeinschaft der Getauften. Denn die ekklesia ist Ausdruck
der neuen Schöpfung und damit zugleich sichtbare und gelebte Kritik
der zeitgenössischen (römischen) Gesellschaft.
Doch auch Paulus hält diese Sichtweise nicht immer durch. Man spürt etlichen
Auseinandersetzungen in den Paulusbriefen ab, wie mühsam und konfliktreich
es war, sich von traditionellen paternalistischen Rollenmustern zu
lösen. Die paulinischen Briefe bleiben deshalb ambivalent im Hinblick auf
die Rolle der Frauen in Kirche und Gemeinde. Nicht jede patriarchalische
Stelle in den Paulusbriefen, die heute zu Recht als frauen feindlich empfunden
wird, ist allerdings Paulus selbst zuzuschreiben. So ist sich die neutestamentliche
Forschung heute weitgehend einig, dass die Aufforderung, dass
Frauen in den Gemeindeversammlungen schweigen sollten (1 Kor 14.,33b-
36), nicht von Paulus selbst stammt, sonder eine später eingefügte Glosse
darstellt. Ganz selbstverständlich geht Paulus von Mitarbeiterinnen in leitenden
Tätigkeiten aus, wie beispielsweise die Grußliste des Römerbriefes
zeigt (Röm 16,lft). Phöbe wird dort als Diakonin (Vorsteherin beim Abendmahl)
der Gemeinde von Kenchreä genannt, Priska als Mitarbeiterin (die
zusammen mit Aquila »für mein Leben ihren Hals hingehalten« haben,
wie Paulus an anderer Stelle formuliert) und Junia als Apostelin (Röm 16,7)
bezeichnet. Alle drei Frauen bekleideten demnach höchste leitende Ämter,
Junia im Apostolat dem Apostel Paulus völlig gleichgestellt. Er scheint sich
mit ihnen auch bestens zu verstehen. Weil das später nicht mehr vorstellbar
war, wurde aus der Diakonin eine Frau »im Dienst der Gemeinde« und aus
Junia, die »berühmt ist unter den Aposteln«, seit dem Mittelalter Junias, ein
Mann. Eine neutestamentliche Studie über Amtsträgerinnen im frühen
Christentum aus dem Jahr 1996 bestätigt, dass Frauen in Hausgemeinden
446 Leben in der Welt: Ethik
selbstverständlich predigten, auf Missionsreisen gingen und Apostel genannt
wurden. Sie leiteten Gemeinden und unterrichteten Frauen, Kinder
und vermutlich auch Männer in der neuen Lehre. So lehrte Priscilla den
späteren Apostel Apollo, einen Mitarbeiter des Paulus. Ein Christengegner
behauptete sogar, die Kirche sei von Frauen beherrscht und Frauen verteilten
die kirchlichen Ämter.
Wie kam es zu dieser wichtigen Stellung von Frauen in den urchristlichen
Gemeinden und zu dieser einzigartigen geschlechtergerechten Gemeinschaft
von Frauen und Männern in der frühen Kirche? Die Ursache hierfür
liegt in der Botschaft Jesu vom Reich Gottes, das keinen ausschließt, sondern
alle gleichberechtigt an Gottes Güte teilhaben lässt, und nicht zuletzt
in seinem eigenen Umgang mit Frauen. Jesus hatte Tischgemeinschaft mit
Frauen und unterhielt sich mit ihnen über seine Lehre. Marta und Maria
sind hier besonders prominent zu nennen. Das Johannesevangelium
schreibt, dass Jesus die beiden sehr gern mochte und oft bei ihnen zu Gast
war. Sie waren ganz offensichtlich in der frühen Gemeinde bekannt, und die
Art. wie Marta beschrieben wird, deutet darauf hin. dass sie eine wichtige
Rolle in der frühchristlichen Gemeinde innehatte. In Johannes 11 (Joh 11)
wird ihre Glaubensstärke von Jesus als beispielhaft herausgestellt. Besonders
das Lukasevangelium erzählt darüber hinaus von der Existenz von
(wohlhabenden) Jüngerinnen. Das' Markusevangelium berichtet wiederum
von einer unbekannten Frau, die ]esus vor seinem Tod salbt. Die Salbung:
steht am Anfang der Passion ]esli. Jesus rühmt die Frau, die mit ihrem Handeln
erhebliche Irritationen bei den Jüngern auslöste. weil sie als einzige
erkannt hatte, welch schwerer Weg ihm bevorstand. Alle Evangelien berichten
übereinstimmend, wie die Jünger Jesus aus Angst verließen, als er
gekreuzigt wurde. Petrus hat Jesus dreimal verleugnet. Judas ihn sogar verraten.
Die Jüngerinnen hingegen hielten Jesus auch in dieser hoch brisanten
Situation die Treue. Sie standen unter dem Kreuz und wurden zu den ersten
Zeuginnen des leeren Grabes am Ostermorgen. Sie wurden damit zu den
Urheberinnen der christlichen Kirche.
Leider hat sich die egalitäre Gemeinschaft von Männern und Frauen der
frühchristlichen Kirche nicht lange gehalten. Schon im Neuen Testament
zeichnen sich Anpassungsprozesse an die patriarchalen Ordnungsmuster
des römischen Reiches ab. In einer sich etablierenden Kirche. die nicht
mehr primär auf Charismen, sondern auf Strukturen und Ämter setzte,
wurden die Frauen nach und nach aus den leitenden Rollen verdrängt. So
verbieten schon späte Briefe der neutestamentlichen Briefliteratur in scharfem
Ton die Lehre durch Frauen und sahen die Hauptaufgabe von Frauen
im Heiraten und Kinder gebären (1 Tim 2,12ft).
Gemeinschaft von Frauen und Männern 447

2. Von der Alten Kirche bis in die Gegenwart
In der Alten Kirche waren Frauen von der männlichen Ämterhierarchie
ausgeschlossen. konnten aber als Prophetinnen und Missionarinnen weiterhin
an der Verbreitung des Christentums mitwirken. Während der Cl1ristenverfolgungen
wurden etliche zu Märtyrerinnen, die man später als Heilige
verehrte. Zugleich wurde theologisch festgehalten, dass Frauen den
Männern untergeordnet und (aufgrund von Evas Sündenfall) moralisch unterlegen
sind. Im Mittelalter verschlechterte sich die Stellung der Frauen in
der Kirche noch. Sie konnten kaum noch öffentlich-lehrend wirksam sein.
Eine Gleichstellung von Frauen wurde von Thomas von Aquin explizit
abgelehnt. Trotzdem gab es immer wieder Frauen, die ihren Weg in der
Kirche als aktive Mitgestalterinnen fanden. Genannt seien berühmte Mystikerinnen
wie Hildegard von Bingen und Mechthild von Magdeburg, Katharina
von Siena oder auch so manche Äbtissin, die mit Lehr- und J urisdiktionsvollmacht
ausgestattet war.
In der Anfangszeit der Reformation beteiligten sich auffallend viele Frauen
an der Neugestaltung von Lehre und Leben in der Kirche wie z. B. Katharina
Zell und Argula von Grumbach. Sie bezogen sich auf Martin Luthers Lehre
vom Allgemeinen Priestertum und sahen hier die Grundlage, sich in der
Kirche neue Betätigungsfelder zu erschließen. Doch versandeten diese Impulse
mit der Etablierung von Ämtern. die ausschließlich von Männern besetzt
wurden, weitgehend.
Auch die Neubewertung der Ehe durch die Reformation hatte ambivalente
Folgen: Sie sorgte zum einen für eine Aufwertung von Sexualität, Geburt,
der Erziehung von Kindern und damit von Erfahrungen, die für den Lebenskontext
der meisten Frauen prägend waren. Besonders bemerkenswert sind
in diesem Zusammenhang die Seelsorge an Schwangeren und Gebärenden
in Trostschriften der Reformation und die Aufvvertung des Hebammenberufes,
der über Kirchenordnungen (vor allem durch den Refonnator Johannes
Bugenhagen) nicht nur besondere Aufmerksamkeit fand. sondern auch
durch Fortbildung verbessert werden sollte. Zugleich ändert sich nichts an
der rechtlichen Unterordnung der Frauen. Die Auflösung von Frauenldöstern
bedeutete nicht nur eine Befreiung, sondern auch einen herben Verlust.
weil damit ein wichtiges innerkirchliches Residuum und Handlungsfeld
für Frauen verloren ging. Ein sehr wichtiger reformatorischer Impuls
war, dass auch Mädchen, nicht nur Jungen an Bildung beteiligt werden sollten.
Doch leider konnten sich die neu eingerichteten Mädchenschulen
nicht lange halten. Mit dem Dreißigjährigen Krieg (1618-1648) gingen sie
vollends unter.
Die pietistische Bewegung (Beginn im 17. Jahrhundert) hat mit ihrer Kritik
am hierarchischen Amt und ihrer Orientierung am Urchristentum starke
Impulse für eine Beteiligung von Frauen am kirchlichen Leben mit sich ge-
448 Leben in der Welt: Ethik
bracht. Frauen waren in der pietistischen Bewegung in den Konventikeln
aktiv, wurden schriftstellerisch tätig und veröffentlichten Abhandlungen.
In der Herrnhuter Brüdergemeine übernahmen sie auch Ämter, allerdings
wurden ihnen die wichtigsten Funktionen vorenthalten.
1m 19. Jahrhundert entdeckten Frauen im Zuge der Bewegung der Inneren
Mission vor allem diakonische und missionarische Al

logischen Ausbildung zu ermöglichen und die Frauenordination zu unterstützen.(( Auch
wenn es immer noch Kirchen im L WB gibt. die die Frauenordination ablehnen. so wird
ihre Zahl doch stetig kleiner. l' Amt. S. 650 f.
Der zunehmende Anteil von Pastorinnen an der pastoralen Berufsgruppe
hat das Gesicht des Pfarrberufs verändert und die Kirche herausgefordert,
über die Konstruktion von Männlichkeit und Weiblichkeit in Theologie
und Praxis nachzudenken.
3. Gegenwärtige Denkmodelle zur Verhältnisbestimmung von
Frauen und Männern
a) Gleichheit in Verschiedenheit in konservativer Lesart
Als erste Denkrichtung seien die (teilweise modernisierten) Traditionalisten
genannt. die bis auf wenige Ausnahmen zwar akzeptieren. dass Frauen die
Kirche auch als Pfarrerinnen und Synodenpräsidentinnen mitgestalten.
aber ansonsten daran festhalten, dass Frauen »ganz anders« sind, dass die
weiblichen Tugenden primär im rücksichtsvollen Verhalten und weniger in
Führungsqualitäten bestehen und die grundsätzliche Verschiedenheit von
Männern und Frauen anzuerkennen sei. Männer stehen demnach eher für
Unterscheidungs-, Urteils- und Orientierungsfahigkeit, während Frauen
insbesondere Empathie- und Hingabefahigkeiten zugeschrieben werden.
Darüber hinaus geht diese Gruppe davon aus, dass die heterosexuelle Ehe
aus der göttlichen Schöpfungsordnung abzuleiten ist. Gott hat den Menschen
als Mann und Frau geschaffen, und das heißt, er hat sie zur Einheit
in. der Ehe geschaffen. Ohne die »andere Hälfte« sind beide jeweils defizitär.
Zugleich sind damit aber auch alle anderen Formen des Zusammenlebens
wie homosexuelle Partnerschaften als mindestens defizitär, wenn nicht
sündhaft einzustufen, weil sie nicht die Verschiedenheit von Mann und
Frau zum Ausdruck bringen. Im Hintergrund wirkt hier noch die Theorie
der Komplementarität (Ergänzung) nach, die vor allem während des
19. Jal1rhunderts entwickelt wurde und zum dominierenden Deutungsmuster
für Männlichkeit und Weiblichkeit in der Moderne wurde. Mann und
Frau sind demnach durch Bestimmung auf Ergänzung hin angelegt. Demgemäß
ist es einem einzelnen Menschen unmöglich, sich zu einer harmonischen
Persönlichkeit zu entwickeln. Der reformierte Theologe Kar! Barth
(1886-1968) hat diese Theorie besonders prominent rezipiert und theologisch
mit Nachdruck versehen. Bei Barth zeigt sich zugleich sehr deutlich,
dass die Ergänzungstheorie faktisch immer ein androzentrisches Gefalle
hat: Sie behauptet Gleichwertigkeit, wirkt aber auf Ungleichheit hin und
begünstigt eine traditionelle Rollenaufteilung von Mann und Frau in Ehe
und Beruf. in privater und öffentlicher Sphäre.
450 Leben in der Welt: Ethik
b) Gleichheit in Verschiedenheit in feministischer Lesart
Die zweite Deutungsmöglichkeit haben die Feministischen Theologinnen
vorgelegt. Erstaunlicherweise unterscheiden sich die Feministischen Theologinnen
nicht so fundamental von der ersten Gruppe. wie man annehmen
sollte. Denn auch die Feministinnen gehen in der Regel von der prinzipiellen
Differenz der Geschlechter, von der Gleichheit in Verschiedenheit aus.
Für sie ist diese Gleichheit in Verschiedenheit aber nicht Basis von Ausschluss,
sondern von Einschluss: Die Ergänzungstheorie wird hier zum
Ausgangspunkt, nun erst recht den »anderen weiblichen« Stil einzuklagen
- also die Teilnahme von Frauen in allen gesellschaftlichen wie kirchlichen
Bereichen zuzulassen und zu fördern. Frauen werden hier nicht selten als
die bessere Hälfte der Menschheit verstanden. Allerdings hat diese Idealisierung
von Frauen ihren Preis: Sie signalisiert eine Distanz zum »schmutzigen
Geschäft« der Macht und der verantwortlichen Gestaltung von Kirche
und Gesellschaft.
Es ist das Verdienst der Feministischen Theologie, die wissenschaftliche
Theologie und die Kirche auf ihre blinden Flecke hingewiesen und deutlich
gemacht zu haben, dass zwar oft vom Menschen geredet wird, aber faktisch
nur der Mann gemeint ist. Auch die implizite Vennännlichung des Gottesbildes
hat die Feministische Theologie zum Thema gemacht und die revolutionären,
befreiungstheologischen Schätze der biblischen Tradition wieder
entdeckt. 1m Zusalnmenhang der feministischen Bewegung ist auch die
»Bibel in gerechter Sprache« entstanden, eine Bibelübersetzung, die die implizite
Präsenz von Frauen in der Bibel explizit zu machen sucht.
Vor wenigen Jahrzehnten wurde der Grundstein für ei ne neue Gemeinschaft
von Frauen und Männern in der evangelischen Kirche gelegt. In
Bad Krozingen verabschiedete die EKD-Synode 1989 weitreichende Beschl
üsse für eine geschlechtergerechte Zukunft der Kirche. Die Leipziger
Synode des BUl1des der Evangelischen Kirchen (BEK) befasste sich ein Jahr
später mit demselben Thema. Die Beschlüsse brachen endgültig mit kulturellen
und religiös begründeten Traditionen, die die Diskriminierung von
Frauen in Kirche und Gesellschaft über viele Jahrhul1derte hinweg legitimiert
hatten. Mit ihren Beschlüssen stellten die Synoden ldar, dass die Gemeinschaft
der Gläubigen nicht ohne Geschlechtergerechtigkeit gelebt werden
kann.
Die Beschlüsse zeigen, dass die evangelische Kirche nicht länger gewillt is t,
Frauen zu marginalisieren und als sekundäre Hilfskräfte zu betrachten.
Frauen sollen vielmehr ihre Erfahrungen und Fähigkeiten und ihre geistliche
Begabung in der Kirche angemessen zur Geltung bringen. »Frauen
und Männer soHen einander ergänzen und sich wechselseitig bereichern«.
so heißt es in einem der Synodenbeschlüsse. Deutlich kommt hier die Ergänzungstheorie
zum Ausdruck, sie findet lediglich in gänzlich anderer Absicht
Verwendung als bei denjenigen, die ursprünglich mit derselben Theo-
Gemeinschaft von Frauen und Männern 451

ie den Ausschluss von Frauen von kirchlicher Leitung (dem Pfarramt) zu
begründen suchten.
cl Das Geschlechterverhältnis in konstruktivistischer Lesart
Die dritte Denkrichtung bezieht sich schließlich auf die Gruppe, die an die
Feministische Bewegung anschloss und zugleich den Wandel von der Frauen-
zur Geschlechterforschung vollzog. So untersucht die sozialwissenschaftliehe
und theologische Geschlechterforschung gegenwärtig nicht
mehr nur ausschließlich »Frauen«, sondern interessiert sich priInär für die
interaktive Dynamik zwischen den Geschlechtern. Frauen kommen damit
nicht mehr nur als »Opfer«, sondern auch als Akteurinnen und als Mittäterinnen
in den Blick.
Die Pluralisierungs- und Individualisierungsprozesse der letzten Jahrzehnte
führten deutlich vor Augen. dass weder Frauen noch Männer auf eine bestimmte
Seinsweise festgelegt werden können. Sobald man zu bestimmen
sucht, was eine Frau iIn Unterschied zu einem Mann ausmacht, wird offensichtlich,
dass solche Beschreibungen nicht ohne Klischees auskommen
und niemals alle Personen einer Geschlechtergruppe einschließen. Nicht
nur im Hinblick auf Frauen ist mittlerweile eine große Verschiedenheit an
Lebensstilen und -auffassungen zu beobachten, sondern auch im Hinblick
auf Männer, die sich nicht mehr homogen n1it einem reinen »BerufsmenschentuIn«
oder der Rolle des »Ernährers« identifizieren, sondern zunehmend
auch aktive Väter sein und ihr »zivilisatorisches Defizit« (Pasero) in
Sachen Fürsorge kompensieren wollen. Deshalb unterscheidet diese Denkrichtung
zwischen dem körperlichen Geschlecht , (eng!.: sex) und dem sozialen
Geschlecht (eng!.: gender).
Das führt zu der Frage, warun1 die Differenz zwischen Männern und Frauen
trotzdem nach wie vor sehr scharf und strikt gezogen wird. Natürlich gibt
es körperliche Unterschiede zwischen den Geschlechtern. Doch ist evident,
dass unsere westliche Kultur die Polarisierung der Geschlechter weit über
die biologischen Fakten hinausgetrieben hat. In der Natur gibt es fließende
Übergänge, Überlappungen und Uneindeutigkeiten, in unserer Kultur hingegen
gibt es nur ein starres Entweder-Oder, das von Geburt an gilt, unverlierbar
zu sein scheint und als absolut gleichbleibend, unveränderlich und
psychisch unumkehrbar gedacht wird. Das physiologische Angebot der Natur
wird gleichsam perfektionistisch überzogen. Gerade diese Art der strengen
Einordnung zeigt, dass wir es mit einer sozialen Klassifikation und nicht
einfach mit »Natur« zu tun haben. In der Gegenwart weist nicht zuletzt die
lang geleugnete Existenz von körperlich Intersexuellen auf die Wirkmacht
der polaren Geschlechterordnung hin.
Für Intersexuelle ist es äußerst schwierig und schmerzlich, sich nicht zuordnen zu können
und gleichsan"l ))nichts« zu sein. Ihre ))Zwischenstellung« wird nicht akzeptiert, sie
452 Leben in der Welt: Ethik
werden vielmehr als defizitäre Mängelwesen oder gar als Kranke betrachtet oder schlicht
ignoriert.
Wie schmerzlich und repressiv die Schöpfungserzählung nachwirken kann, zeigt der Fall
einer intersexuellen Kantorin. Auf der Orgelbank sitzend, leidet sie jedes Mal, wenn Gen
1,27 bei einer Trauung zitiert wird. Sie fragt sich: Wenn Gott den Menschen ausschließlich
als Mann und Frau geschaffen hat - hat er sie dann etwa nicht geschaffen und gewollt?
Doch nicht nur der enorme psychische Druck, der daraus resultiert, nicht dazuzugehören,
nicht ganz Mensch zu sein, ist ein gravierendes Problem. Darüber hinaus sehen
sich viele als intersexuell eingestufte Menschen auch noch genötigt. sich aus mediz inischer
Sicht schwerwiegenden Behandlungen und chirurgischen Eingriffen zu unterziehen,
nur um ihr Geschlecht zu ))vereindeutigen« und der gescllsch;:J.ftlichen Norm zu
entsprechen.
Aber nicht nur das Phänomen der Intersexualität, auch die Rückwirkungen
der Kultur auf den menschlichen Körper und die menschliche Körpererfahrung
weisen auf den Rigorisn1us der uns vertrauten Geschlechterordnung
hin. Die duale Geschlechterordnung verstärkt offenbar signifikant die Feminisierung
und Maskulinisierung von Körpern, Personen, Körperhaltungen
und -erfahrungen, Wahrnehmungsschemata, Gefühlen und Empfindungen.
Damit stellt sich die Frage, ob es überhaupt sinnvoll ist. von einern
weiblichen oder männlichen Wesen und von universell geltenden Charaktereigenschaften,
die scheinbar über alle Zeiten und Lebensbedingungen
hinweg unveränderbar sind, zu sprechen, zumal sich erst mit der Moderne
die Vorstellung von )ontologischen« Wesensmerkmalen, bei denen sich
Frauen und Männer dialnetral wie zwei Pole gegenüberstehen, entwickelt
hat. Auf diesem Hintergrund ist es sehr problematisch, die Verschiedenheit
der Geschlechter mit der biblischen Schöpfungserzählung zu begründen.
Folgt man den Erkenntnissen der neueren Exegese, geht es der Schöpfungserzählung
nicht darum, wesenslnäßige Geschlechterdifferenzen zu markieren
oder festzuschreiben. Die Rede von der Gottebenbildlichkeit von Mann
und Frau (Gen 1,27) will vielmehr betonen, dass alle Menschen Gott in der
Welt repräsentieren und die Welt nach seinem Willen gestalten können -
nicht nur, wie in der altorientalischen Königsideologie, der Pharao.
Diese Erkenntnisse setzen im günstigsten Fall eine große Begabungsvielfalt
von Menschen frei, die jenseits gesellschaftlicher Zuschreibungen und Normen
ihre Fähigkeiten und verborgenen Charismen entdecken. Zugleich
sind sie für das Alltagsverständnis ungewohnt und irritierend. Was bedeuten
sie für Theologie und Kirche? Die Kirche muss sich in jedem Fall bewusst
machen, dass mit den Gendernormen für nicht wenige Menschen
erhebliche Repressionen, Stigmatisierungen und psychischen Deformationen
einhergehen, nicht nur für Frauen, auch für Männer. die der Norm
nicht entsprechen, für Homosexuelle, Intersexuelle und solche Menschen,
die unter der polarisierenden Geschlechterunterscheidung leiden. Da die
Kirche als Kirche der Freiheit dazu verpflichtet ist, Unterdrückung und Dis-
Gemeinschaft von Frauen und Männern 453

kriminierung entgegen zu wirken und nicht etwa ihrerseits noch einmal zu
verstärken, stellt sich an diesem Punkt die Frage nach ihrer eigenen Glaubwürdigkeit.
Gestaltung
Der Wechsel von der Frauen- zur Geschlechterforschung macht deutlich,
dass das Geschlecht nicht nur eine Frage von Frauen, sondern aller Menschen
ist. Daraus ergeben sich Herausforderungen für die Kirche, die auch
nach der rechtlichen Gleichstellung von Frauen nicht an Bedeutung verloren
haben. Drei seien abschließend beispielhaft genannt:
1. Genderspezifische Angebote
Die Kirche versucht, genderspezifische Bildungsangebote für Frauen und
Männer, für Mädchen und Jungen zu machen, um geschützte Räume anzubieten,
in denen Erwartungen und Enttäuschungen offen kommuniziert
und Menschen reflektiert begleitet werden können. Dies geschieht in der
Erwachsenenbildung und iIn Konfirmanden- und Religionsunterricht, aber
auch in der Seelsorge. Insbesondere für Heranwachsende ist es elementar,
sich mit den unterschiedlichen MännliFhkeits- und Weiblichkeitsbildern
unserer Kultur kritisch auseinanderzusetzen und ihre eigenen Vorstellungen
von einem Zusamlnenleben der Geschlechter diskutieren zu können.
2. Vereinbarkeit von Familie und Beruf
Ein wichtiges Thema der Geschlechtergerechtigkeit ist die Frage, wie die
Vereinbarkeit von Familie und Beruf gefördert werden kann. Dabei geht es
nicht nur darum, Frauen zu ermutigen, ihre von Gott geschenkten Charismen
und Gaben für Kirche und Gesellschaft einzusetzen, sondern auch darum,
Männern die Möglichkeit zu geben, aktive Väter zu sein und ihre emotionalen
Seiten auszuleben. Praktisch bedeutet dies für die evangelische
Kirche, Ganztagsbetreuungen in Krippen, Kindergärten und Schulen zu
fördern und selbst verstärkt anzubieten. Werden Familien nachhaltiger
und spürbarer unterstützt, führt dies zugleich dazu, dass IGnder in Uf?.serer
Gesellschaft mehr als bisher willkommen sind und Familien in ihrer elementaren
Bedeutung für die Zukunft der Gesellschaft offensiver gewürdigt
und geschätzt werden. Überdies fördert eine verbesserte Vereinbarkeit von
454 leben in der Welt: Ethik
Familie und Beruf auch das Zusammenleben von Frauen und Männern in
der Ehe. Untersuchungen zeigen, dass mit symmetrischen Partnerschaften
längerfristig eine deutlich höhere Zufriedenheit einhergeht als mit asymmetrischen
Ehe-Konstellationen. Die Kirche würde mit ihrem Beitrag zu
einer verbesserten Vereinbarkeit von Beruf und Familie insofern auch ihr
Ideal der lebenslangen Ehe konkret und effektiv fördern.
l' Eltern und Kinder, S. 357 ff.
3. Die Ehe als Leitbild und die homosexuelle Partnersch aft
Die evangelische Kirche steht uneingeschränkt zum Leitbild der heterosexuellen
Ehe. Dabei geht es der Kirche primär um das Ideal der Treue,
der Verbindlichkeit, der Fürsorglichkeit, der Partnerschaftlichkeit und Liebe
in einer monogamen, lebenslangen Partnerschaft. Vor dem Hintergrund
der dargestellten Erkenntnisse und auf der Basis des urchristlichen Ethos
egalitärer Gemeinschaft stellt sich in dieseln Zusammenhang die Frage,
wie Homosexualität theologisch zu bewerten ist und wie in der kirchlichen
Praxis mit der Segnung von homosexuellen Partnerschaften umzugehen ist.
Homosexualität wird in der evangelischen Kirche mittlerweile weithin als
menschliche Disposition akzeptiert und nicht mehr, wie in der Vergangenheit,
als Sünde oder Krankheit abqualifiziert. Einige Kirchen bekennen sich
explizit dazu, Homosexualität genauso wie Heterosexualität als Gottes gute
Schöpfungsgabe zu betrachten und sind dementsprechend bereit, homosexuelle
Paare, die dies wünschen, kirchlich zu segnen. Andere sehen durch
eine solche Praxis das Leitbild der heterosexuellen Ehe gefahrdet. Im Hinblick
darauf geben Befürworter einer Segnung folgendes zu bedenken:
Gleichgeschlechtliche Paare sind wie heterosexuelle Paare auf eine förderliche
soziale Umgebung angewiesen, um ihre Partnerschaften dauerhaft
und verbindlich leben zu können. Die bisherige gesellschaftliche Ausgrenzung
und kirchlichen Abwertung haben die Entwicklung tragfahiger gleichgeschlechtlicher
Partnerschaften erschwert. Soll die Person würde gleichgeschlechtlich
orientierter Menschen geachtet werden, ist ihnen eine
konkrete gemeinsarne Lebensführung zu ermöglichen. Dazu bedarf es ein
Klima der Offenheit und der öffentlichen Akzeptanz. Gerade aufgrund der
Erfahrungen von Nichtakzeptanz, Ablehnung und Ausgrenzung wünschen
sich auch homosexuelle Paare Gottes Zuspruch und Schutz auf dem gemeinsamen
Weg. Sie wollen zudem Freude und Dankbarkeit für Liebe und
Partnerschaft öffentlich zeigen und im Segensgottesdienst vor Gott mit Familie
und Freunden zum Ausdruck bringen.
Die christliche Trauung hat nach evangelischer Überzeugung primär darin
ihren Grund, dass zwei Menschen ihre Entscheidung füreinander und damit
für eine auf Dauer angelegte Gemeinschaft öffentlich vor Gott be-
Gemeinschaft von Frauen und Männern 455