Nr. 17 - Greuthof Verlag – Ein Kurs in Wundern

Der Kurs bietet uns ein Vorbild, dem wir nacheifern
können, wenn wir versucht sind, auf Angriff mit An-
griff zu reagieren. Wenn wir erkennen, welchen Preis
wir für unsere Reaktion zahlen, bitten wir darum, un-
sere Wahrnehmungen zu verändern, um statt Angriff
Angst zu sehen. Dies bedeutet, dass wir den »Angriff«
nicht persönlich nehmen, sodass wir ihn als den Ruf
nach Hilfe sehen können, der er ist, als den – wenn
auch unbewussten – Wunsch, aus dem Ego-Albtraum
des Leidens und Todes aufzuwachen. In einer Passa-
ge, in der er über den Heiligen Geist spricht, sagt
Jesus:
Auf welch freundlichere Weise könntest du Kinder wecken
als durch eine sanfte Stimme, die sie nicht erschreckt, sondern
nur daran erinnert, dass die Nacht vergangen und
das Licht gekommen ist? … Kinder verwechseln sehr wohl
Phantasie und Wirklichkeit und haben Angst, weil sie den
Unterschied nicht begreifen. Der Heilige Geist unterscheidet
nicht zwischen Träumen. Er leuchtet sie einfach hinweg.
Sein Licht ist immer der Ruf, aufzuwachen, ganz gleich,
was du geträumt hast (T-6.V.2:1; 4:3-6).
Wie der Kurs uns lehrt, zeigt das Wunder auf, dass wir
einen Traum träumen und dass sein Inhalt nicht wahr
ist (T-28.II.7:1). Das Wunder kehrt also die Ego-Pro-
jektion der Schuld um und schlägt sozusagen die ent-
gegengesetzte Richtung ein. Während uns die Projek-
tion vom Geist zum Körper bringt, vom Träumer zur
Traumfigur, bringt das Wunder den Traum zu seiner
Quelle im Geist zurück, die er in Wahrheit nie wirklich
verlassen hat. So wird uns klar, dass der Zweck von
Ein Kurs in Wundern und von Jesus als unserem Leh-
rer darin besteht, uns eine umgekehrte Sicht der Welt
zu geben. Statt die Welt als das zu sehen, was unsere
Gefühle, Reaktionen und Verhaltensweisen bestimmt,
erkennen wir, dass in Wirklichkeit unser Geist die Ur-
sache von allem ist, was wir erfahren. Das macht uns
nicht für das verantwortlich, was andere Egos tun,
aber es macht uns dafür verantwortlich, wie wir auf
das reagieren, was sie tun. Dies bedeutet ganz direkt,
dass nichts – absolut nichts – die Macht hat, uns glück-
lich oder traurig, fröhlich oder deprimiert zu machen:
Der scheinbare Preis dafür, dass du den heutigen Gedanken
[»Meine Erlösung kommt von mir«] akzeptierst, ist dieser:
Er bedeutet, dass nichts außerhalb von dir dich erlösen kann
und nichts außerhalb von dir dir Frieden bringen kann. Er
bedeutet aber auch, dass nichts außerhalb von dir dich verletzen
oder deinen Frieden stören oder dich in irgendeiner
Weise aufregen kann (Ü-I.70.2:1-2).
Dies erklärt, warum wir uns nie aus dem Grund auf-
regen (oder nicht gütig sind), den wir meinen (Ü-I.5).
Nicht die Welt oder die Menschen verursachen je un-
ser Elend oder unser Glück, sondern nur der geheime
Wunsch des falschgesinnten Geistes, sein getrenntes
Selbst aufrechtzuerhalten und für das, was es tut, fühlt
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oder denkt, keine Verantwortung zu übernehmen. Da-
her sind alle Ereignisse, Situationen oder Beziehungen
dasselbe, denn nichts davon kann uns beeinflussen.
Dies ist der Grund, warum der Heilige Geist »keinen
Unterschied zwischen Träumen macht«, wie wir in ei-
ner anderen Passage des Textbuchs lesen:
Sie [unsere sinnlosen Formen des Ersatzes für die Liebe] einzeln
zu beurteilen ist zwecklos. Ihre winzigen Unterschiede
in der Form sind überhaupt keine wirklichen Unterschiede.
Keine von ihnen ist von Belang. Das haben sie gemein, und
sonst nichts. Doch was sonst ist nötig, um sie alle gleichzumachen?
(T-18.I.7:8-12)
Stellen wir uns die folgende Situation vor, die die meis-
ten so oder ähnlich wahrscheinlich schon einmal er-
lebt haben: Wir fahren auf einer verkehrsreichen Stra-
ße und sind nur darauf bedacht, möglichst bald unser
Ziel zu erreichen. Der Verkehr wird immer dichter,
wir stehen vor einer Ampel und kommen nicht voran.
Endlich sieht es so aus, als wenn es gleich weitergeht,
denn es sind nur noch wenige Autos vor uns. Die Am-
pel wird grün und die Autos setzen sich in Bewegung,
mit Ausnahme des Wagens direkt vor uns. Der Fahrer
scheint zu träumen, und unsere schon stark strapazier-
te Geduld verwandelt sich in grenzenlose Wut. Wir
explodieren innerlich, drücken auf die Hupe, schimp-
fen und fluchen. Aus unserer Sicht ist unsere Reaktion
mehr als gerechtfertigt. Doch dann erkennen wir auf
einmal, dass der beschuldigte Fahrer gar nicht träumt,
sondern über seinem Lenkrad zusammengesackt ist.
Unser Zorn weicht augenblicklich dem Mitgefühl,
und wir eilen dem Fahrer zu Hilfe, weil wir erkennen,
dass es sich um einen Notfall handelt.
Die äußere Situation hat sich nicht verändert. Wir
müssen immer noch unser Ziel erreichen – und wir
sind immer noch blockiert –, aber unsere Reaktion hat
sich sichtlich verändert. Indem wir erkennen, dass die
Verzögerung kein »Fehler« des anderen ist und wir
sie daher nicht persönlich nehmen müssen, verändert
sich unsere Wahrnehmung, und unser liebloses Ver-
halten wird freundlich. Wir können die Wahrneh-
mung nicht länger rechtfertigen, dass der Fahrer uns
dies antut, und deshalb gibt es keinen Grund, lieblos
zu sein und den Ego-Glauben zu verstärken, dass wir
»in der Gewalt von Dingen jenseits von [uns sind],
von Kräften, die [wir] nicht kontrollieren [können],
und von Gedanken, die [uns] gegen [unseren] Willen
kommen« (T-19.IV-D.7:4).
Ein solcher Wechsel kann ungeachtet der jeweili-
gen Person erfolgen, denn jeder kämpft den gleichen
schweren Kampf in dem Versuch, in einer Welt zu
überleben, die nicht sein Zuhause ist. Ob die Men-
schen auf sozial akzeptable Art handeln – was natür-