LICHTBLICK Nº 12 Studienbegleiter zu EIN KURS ... - Greuthof Verlag

Liebe Freunde!
LICHTBLICK Nº 12
Studienbegleiter zu EIN KURS IN WUNDERN ®
Herausgegeben vom Greuthof Verlag, Freiburg i.Br.
unter Mitarbeit von Margarethe Randow-Tesch
Beigabe zum Verlagsverzeichnis 2008
Eine der Assoziationen, die das Wort »Himmel« in uns
weckt, ist tiefes und immerwährendes Glück. Jeder von
uns will glücklich sein. Doch wie ist Hoffnung auf Glück
möglich in einem Leben, das unweigerlich ein Ende haben
wird und in dem alle mit allem in Konflikt stehen?
In dem nachfolgenden Artikel benennt Kenneth Wapnick
zunächst die Quelle des Unglücklichseins: das hoffnungslose,
auf getrennten Interessen basierende Egodenken,
das unerkannt hinter der Welt liegt und in ihr
VERGEBUNG
Zur Vertiefung des Verständnisses von Ein Kurs in Wundern veröffentlichen wir in loser Folge im LICHTBLICK Beiträge
von verschiedenen Autoren, die die Botschaft dieses bedeutenden geistigen Lehrwerks in ihrer ganzen philosophischen,
psychologischen und spirituellen Tiefe bewahren und vermitteln. Insbesondere ist hier Kenneth Wapnick zu nennen,
der eng mit der Herausgabe des Kurses verbunden war und weltweit als dessen bester Kenner gilt.
ausagiert wird. Doch dieses Denken ist kein Schicksal,
sondern eine Entscheidung.
Eine innere Tür geht auf, wenn wir jede Situation und
jeden Menschen in unserem Leben als Chance begreifen,
dieses Denken in uns bewusst wahrzunehmen und der
Berichtigung zu öffnen. Diese Entscheidung für die Vergebung
ist der Schlüssel zum Glück.
DIE »VERSCHLOSSENE« TÜR ZUM HIMMEL ÖFFNEN
von Kenneth Wapnick
Einleitung
Franz Kafka, der höchst einflussreiche Prager Dichter
aus dem frühen 20. Jahrhundert, stellte in seinen
Werken die Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit
des modernen Menschen in einer absurden und
sinnlosen Welt dar. Eine seiner bekanntesten
Geschichten ist die Parabel »Vor dem Gesetz« aus
dem Roman Der Prozess. Sie handelt von einem
Mann, der vor dem Gesetz steht, einem Symbol
für die Wahrheit, für Gott oder für das höchste
Glück als Ziel des Menschen. Ein Türhüter versperrt
ihm den Weg. Der Mann wartet ein Leben
lang darauf, einzutreten, und wird darüber alt und
grau; seine Augen werden trüb und fallen
allmählich zu:
Wohl aber erkennt er jetzt im Dunkel einen Glanz, der
unverlöschlich aus der Türe des Gesetzes bricht. Nun lebt er
nicht mehr lange. Vor seinem Tode sammeln sich in seinem
Kopfe alle Erfahrungen der ganzen Zeit zu einer Frage, die
er bisher an den Türhüter noch nicht gestellt hat … »Alle
streben doch nach dem Gesetz … wieso kommt es, dass in
den vielen Jahren niemand außer mir Einlass verlangt hat?«
Der Türhüter erkennt, dass der Mann schon an seinem Ende
ist, und, um sein vergehendes Gehör noch zu erreichen,
brüllt er ihn an: »Hier konnte niemand sonst Einlass
erhalten, denn dieser Eingang war nur für dich bestimmt. Ich
gehe jetzt und schließe ihn.« (Fischer, Frankfurt 1960, S. 156)
Franz Kafkas paranoide Fantasie spiegelt die Angst,
die jeder von uns hat: dass es hier in der Welt keine
Ihr/Euer Greuthof Verlag
Hoffnung gibt. Dies erklärt die große Faszination,
die sein Werk nun schon seit fast einem Jahrhundert
ausübt. Wir alle spüren, wenn auch unbewusst,
wovon er spricht, denn wir erkennen unsere totale
Hilflosigkeit wieder, in »einer trockenen und
staubigen Welt« zu leben, »wohin hungernde und
dürstende Kreaturen kommen, um zu sterben«
(Ü-II.13.5:1), einer Welt, in der keine Möglichkeit
der sinnvollen Veränderung oder des Glücks
existiert:
Vielleicht glaubst du, eine Hoffnung auf Befriedigung sei
dort für dich zu finden. Womöglich bildest du dir ein, in der
Welt, wie du sie wahrnimmst, etwas Frieden und Befriedigung
zu erlangen. Doch muss es offensichtlich sein, dass
sich das Resultat nicht ändert. Trotz deiner Hoffnungen und
Phantasievorstellungen ist Verzweiflung immer das Ergebnis.
Und es gibt keine Ausnahme, noch wird es jemals eine
geben (T-25.II.1:2-6).
Alle ihre [der Welt] Wege führen nur in die Enttäuschung, in
das Nichts und in den Tod … Lass dich nicht täuschen von
all den verschiedenen Namen, die man ihren Wegen gibt.
Sie haben nur ein Ende … Auf manchen reist du eine
Zeitlang fröhlich, bevor die Öde eintritt. Und auf manchen
werden die Dornen gleich verspürt. Die Wahl besteht nicht
darin, was das Ende sein wird, sondern wann es kommt
(T-31.IV.2:3,7-8,12-14).
Doch wo liegt die Quelle dieser trostlosen Verzweiflung,
und warum fahren wir unbeirrt fort, ihren
offensichtlichen Lügen der Strafe und des Todes
immer wieder Glauben zu schenken?

Das Verschließen der Tür
Eine der Grundaussagen des Kurses lautet, dass
Schuld (oder Sünde) nach Strafe verlangt (siehe z. B.
T-19.II.1:6; III.2). Da wir glauben, GOTT aus unserem
Reich ausgeschlossen zu haben (Sünde), müssen wir
auch glauben, ER werde uns aus dem SEINEN
ausschließen (Strafe). Der Ausgang der Geschichte
von Adam und Eva im dritten Kapitel der Genesis,
dem bedeutendsten Mythos der westlichen Welt, ist
ein beeindruckendes Porträt des Angst erregenden
Gedankens, der den Kern des Bewusstseins jedes
Menschen bildet. Als Bestrafung für Adams und
Evas Ungehorsam verhängt Gott Schmerzen, Leiden
und den Tod über die ersten beiden Sünder der
Welt, und als wäre das noch nicht genug, garantiert
seine Rache, dass ihnen die Rückkehr ins Paradies
auf ewig verwehrt ist:
Und er trieb den Menschen hinaus und ließ lagern vor dem
Garten Eden die Cherubim mit dem flammenden,
blitzenden Schwert, zu bewachen den Weg zum Baum des
Lebens (1. Mose 3,24).
Da ein liebevoller VATER niemals imstande wäre, so
grausam zu denken, geschweige denn zu handeln,
kann das entsetzliche Schicksal des SOHNES nur die
Projektion seiner eigenen geheimen Schuld wegen
des ursprünglichen Angriffs auf das EINSSEIN
GOTTES und CHRISTI, des wahren SOHNES, sein:
Die Welt wurde als Angriff auf GOTT gemacht. Sie ist Symbol
der Angst. Und was ist Angst, wenn nicht die Abwesenheit
der Liebe? So war die Welt dazu gedacht, ein Ort zu sein, wo
GOTT nicht einkehren und wo SEIN SOHN von IHM getrennt
sein konnte (Ü-II.3.2:1-4).
Wir sind demnach diejenigen, die GOTT aus unserem
besonderen Zuhause im Körper ausgesperrt und für
immer die Tür verschlossen haben, damit ER nicht
eintreten kann. Doch nachdem wir unsere Schuld
projiziert haben, hat es jetzt den Anschein, als habe
GOTT uns ausgesperrt und hindere uns daran, je
wieder den Weg zurück zu IHM zu finden. Doch
auch wenn wir unsere tiefe Hoffnungslosigkeit
verleugnen können, werden wir sie nie beseitigen,
solange wir unsere Schuld vom Geist auf den
Körper und seine Welt projizieren.
In unserer individuellen Erfahrung drückt sich
das Prinzip, dass Schuld nach Strafe verlangt, in
dem Glauben aus, dass wir weder Liebe noch Glück
verdienen. Da wir uns des ontologischen Substrats
unseres Selbsthasses nicht bewusst sind, erleben wir
nur die Frustration eines Lebens der Selbstsabotage
an unserer Gesundheit, unseren Beziehungen,
unseren Jobs und unserem Besitz. Selbst wenn unser
Leben nach den weltlichen Kriterien des Erfolgs zu
funktionieren scheint, bleibt ein nagendes Gefühl
der Unwürdigkeit, das vom »vierten Gesetz des
Chaos« genährt wird:
… du hast, was du genommen hast. Dadurch wird der
Verlust des anderen dein Gewinn (T-23.II.9:3-4).
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Wenn du etwas von Wert besitzt, so flüstert uns das
Ego drohend ins Ohr, dann nur, weil du es jemand
anderem weggenommen hast. Dieser Gedanke ist
ein schattenhaftes Fragment der entsetzlichen
Erinnerung an unsere »ursprüngliche Sünde«, dass
wir GOTT SEINEN SOHN entrissen haben, der rechtmäßig
IHM gehört. Wie es im Handbuch für Lehrer
heißt, erinnern uns jeder selbstsüchtige Gedanke
und jede selbstsüchtige Tat – die so genannten
»magischen Gedanken« – an unsere ursprüngliche
Schuld und die unausweichliche Strafe, die wir aus
der Hand eines GOTTES verdienen, der unsere Sünde
gegen IHN nie vergessen wird:
Sie können nur die schlafende Schuld wiedererwecken, die
du versteckt, aber nicht losgelassen hast. Jeder davon sagt
deutlich zu deinem verängstigten Geist: »Du hast den Platz
GOTTES usurpiert. Denke nicht, dass ER das vergessen hat«
(H-17.7:2-4).
Und so irren wir durch die Welt, » ungewiss, einsam
und in ständiger Angst« (T-31.VIII.7:1), und trachten
danach, uns gegen GOTTES Zorn zu verteidigen,
indem wir die Sünde auf andere verschieben und
damit ihre Unschuld gegen unsere Schuld eintauschen.
Jesus deckt den kindischen Wahnsinn dieser
Abwehrmechanismen auf, wie universal sie auch
sein mögen:
Die Welt zeigt nur eine uralte Wahrheit auf: Du wirst
glauben, dass andere dir genau das antun, was du ihnen angetan
zu haben glaubst. Lässt du dich erst einmal dahingehend
irreführen, ihnen die Schuld zuzuweisen, dann
siehst du die Ursache dessen, was sie tun, nicht mehr, weil
du willst, dass die Schuld auf ihnen liege. Wie kindisch ist
das störrische Manöver, deine Unschuld dadurch zu
bewahren, dass du Schuld nach außen abschiebst, sie aber
niemals loslässt! (T-27.VIII.8:1-3).
Doch diese Taktik täuscht niemanden außer uns
selbst, und darin liegt der Kern des Problems: Wir
können niemals ein Problem beseitigen, von dem
wir glauben, dass es im Äußeren liegt. Solange wir
das Problem der Schuld in einem anderen statt in
unserem Geist wahrnehmen, hindert uns der nicht
vergebene Selbsthass daran, je die Verantwortung
für unser Elend zu übernehmen, was die Voraussetzung
für wahre Vergebung und das Aufheben
der Schuld ist. Wir erkennen auf diese Weise nicht,
dass die Entscheidung des Geistes für das
Egodenksystem der Schuld und nicht – wie es die
Projektionen dieser Schuld nahelegen – die Sünde
eines anderen das Problem darstellt. Wie es im
Übungsbuch heißt:
Ein unversöhnlicher Gedanke ist ein Gedanke, der ein Urteil
fällt, das er nicht in Zweifel zieht, auch wenn es nicht wahr
ist. Der Geist ist verschlossen und wird nicht befreit. Der
Gedanke schützt die Projektion, zieht ihre Ketten enger an,
sodass die Verzerrungen verhüllter und verschleierter sind,
dem Zweifel unzugänglicher und von der Vernunft noch
weiter fern gehalten. Was kann sich zwischen eine starre
Projektion und ihr Ziel stellen, das sie sich zu ihrem
Wunschziel wählte? (Ü-II.1.2).

Wenn wir also projiziert haben, dann, weil wir es
wollten: Es war unser »Wunschziel«. Schließlich ist
es unser Traum, und wenn wir etwas erfahren, muss
es mitsamt seinem unausweichlichen Ergebnis des
Konflikts und Unbehagens unser Wunsch gewesen
sein. Das ist die Bedeutung der folgenden Stelle aus
dem Textbuch:
Ich bin verantwortlich für das, was ich sehe.
Ich wähle die Gefühle, die ich erfahre, und ich entscheide
mich für das Ziel, das ich erreichen möchte.
Ich bitte um alles, was mir zu widerfahren scheint, und ich
empfange, wie ich gebeten habe (T-21.II.2:3-5).
Diese Stelle wird von Schülern des Kurses häufig so
missverstanden, dass sie glauben, wir seien verantwortlich
für das, was unsere Augen sehen. Doch
Jesus erinnert uns oft daran, dass die Augen nicht
sehen (z. B. T-28.VI.2:1; Ü-I.92.I). Wenn der Kurs von
sehen oder wahrnehmen spricht, bezieht er sich
darauf, wie der Geist die Sinnesdaten interpretiert,
die uns unsere Augen liefern. Wir müssen, mit anderen
Worten, den Zweck unserer Reaktionen
verstehen, der entweder darin besteht, uns vom
Egotraum der Trennung zu wecken oder uns noch
tiefer in ihm zu verstricken, indem der Glaube
verstärkt wird, die Welt sei wirklich und könne
unseren inneren Frieden beeinflussen. Vor mehr als
hundert Jahren sagte Sigmund Freud in seiner
Traumdeutung, Träume seien Wunscherfüllungen.
Jesus erweitert diesen Gedanken, indem er uns
lehrt, dass unsere trennenden Erfahrungen in dieser
Welt – im Schlaf- und im Wachzustand – den
grundlegenden Wunsch des Ego erfüllen:
Die Wahrnehmung scheint dich zu lehren, was du siehst. Sie
legt jedoch nur Zeugnis ab für das, was du gelehrt hast. Sie
ist das äußerliche Abbild eines Wunsches, ein Bild, von dem
du wolltest, dass es wahr sei (T-24.VII.8:8-10).
Der Wunsch lautet, die Trennung zu behalten, die
wir gestohlen haben, aber nicht für sie verantwortlich
gemacht zu werden. Wenn wir also unseren
ersten und geheimen Opfer-Täter-Traum projizieren
– in dem wir die Mörder und die Diebe sind –,
entsteht daraus der projizierte Traum der Welt, dass
wir bestohlen und ermordet werden:
Das Träumen der Welt ist nur ein Teil deines eigenen
Traumes, den du weggegeben … hast … Doch wurde sie
durch deinen geheimen Traum begonnen, den du nicht
wahrnimmst, wenn er auch den Teil verursacht hat, den du
siehst und dessen Wirklichkeit du nicht bezweifelst. Wie
könntest du sie auch bezweifeln, während du im Schlafe
liegst und insgeheim träumst, seine Ursache sei wirklich?
Ein Bruder, der von dir getrennt ist, ein alter Feind, ein
Mörder, der sich in der Nacht an dich heranpirscht und
deinen Tod im Schilde führt, doch dabei plant, dass dieser
schleichend sei und langsam, davon träumst du. Doch unter
diesem Traum ist noch ein anderer, in welchem du zum Mörder
wirst, zum geheimen Feind, zum Geier und Zerstörer
deines Bruders und der Welt zugleich (T-27.VII.11:6-12:2)
Anders ausgedrückt: Wir wollen uns aus dem
HIMMEL vertrieben fühlen und wollen, dass die Tür
auf ewig für uns verschlossen bleibt. Und dieser
Wunsch – die Quelle allen Leidens – ist das Problem,
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nicht die vermeintliche Vertreibung. Vor vielen Jahren
hatte ich einen jungen Mann in der Therapie.
Nachdem sich seine langjährige Freundin, die er
sehr geliebt hatte, von ihm getrennt hatte, war er am
Boden zerstört. Woche um Woche beklagte er sein
hartes Schicksal, bis er eines Tages die Verletzung
der Trennung noch einmal Revue passieren ließ und
seinen Schmerz dabei als »kostbar« beschrieb.
Damit war der Bann seines selbstauferlegten Opferseins
gebrochen, und er war endlich imstande, die
Frau loszulassen und sein Leben wieder in die
Hand zu nehmen. Tatsächlich hatte er vollkommen
recht. Der Schmerz war kostbar in seiner erhabenen
Anziehungskraft. Solange er sein Leiden der Entscheidung
seiner Freundin zuschreiben konnte, war
sein Ego sicher, weil die wahnsinnige Entscheidung
des Geistes für ein Leben des Leidens verborgen
blieb hinter der Verletzung und Wut aufgrund
einer im Äußeren gescheiterten Liebesbeziehung.
Die ganze Zeit über blieb die Schuld des Geistes, die
in der Entscheidung lag, sich von der Liebe zu
trennen, unerkannt und daher unberichtigt.
Es bleibt allerdings die Frage, warum wir uns unbedingt
so schrecklich fühlen wollen. Warum schlagen
wir nicht einfach unsere Augen auf, verlassen
den Albtraum und kehren in das Zuhause zurück,
von dem wir nie fortgegangen sind? Schließlich sind
wir immer noch zu Hause in GOTT, auch wenn wir
von der Verbannung träumen (T-10.I.2:1). Die
falschgesinnte Antwort ist total unlogisch außer aus
der Sicht des Ego, jenes Teils unseres getrennten
Geistes, dem es gefällt, getrennt, besonders, einzigartig,
autonom und frei zu sein. Das Ego weiß:
Wenn der Teil des Geistes, der entscheidet, seinen
Fehler erkennt und noch einmal wählt, wird das
individuelle Selbst wieder ins Nichts entschwinden,
das es ist. Und so denkt sich das Ego eine geniale
Strategie aus, um dem Teil, der entscheidet, einzureden,
dass GOTT die Sünde gegen IHN bestrafen
wird. Damit verwandelt sich der Geist in ein
Schlachtfeld, und wenn er dem nicht entrinnt, ist
sein schreckliches Schicksal besiegelt. Daher verlässt
GOTTES SOHN – wir alle – den Geist und betritt
eine Welt des Geistlosen: das physische Universum
von Zeit, Raum und getrennten Körpern.
Nun ist der geheime Wunsch des Ego verständlich:
Es redet dem SOHN ein, dass er sein getrenntes
Selbst behalten, aber GOTTES Zorn vermeiden kann,
indem er seine Sünde abspaltet und sie auf andere
projiziert. Und so wird die Innenwelt von Sünde,
Schuld und Angst nach außen projiziert, aber jetzt
gehören die Sünde und Schuld einem anderen,
während wir die Angst behalten und äußeren
Ursachen zuschreiben. So erhalten wir unseren getrennten
Zustand aufrecht, ohne dafür verantwortlich
zu sein, ebenso wenig wie für den Schmerz und
das Leiden, die dieses Selbst unausweichlich begleiten.
Wie könnten wir uns also nicht schuldig fühlen,
da wir uns nicht nur der Sünde anklagen, den

HIMMEL aus Selbstsucht verlassen und anschließend
zerstört zu haben, um auf Kosten GOTTES existieren
zu können, sondern diese Selbstsucht auch noch
dadurch verstärken, dass wir für unsere Sünde
fälschlich andere anklagen. Wir leben als Körper und
trachten verzweifelt danach, unsere Schuld durch
die Suche nach dem Zuhause der besonderen
Liebes- und Hassbeziehungen auszugleichen, von
denen das Ego behauptet, sie würden uns Frieden
und Trost bringen. Doch wir bekommen dort niemals
Sicherheit, denn unsere unbewusste Schuld
verhindert, dass wir je den Schlüssel finden, mit
dem wir die verschlossene Himmelstür aufschließen
können. In Lektion 182 heißt es über die zugrunde
liegende Erfahrung dieser zum Scheitern
verurteilten Suche nach etwas, das wir nie finden
werden:
Wir sprechen heute für jeden, der auf dieser Erde wandelt,
denn er ist nicht zu Hause. Er wandert in endloser Suche
ungewiss umher, sucht in der Dunkelheit, was er nicht
finden kann, und begreift nicht, was es ist, das er sucht. Er
macht sich Tausende von Heimen, doch keines stellt seinen
ruhelosen Geist zufrieden. Er versteht nicht, dass er
vergeblich baut. Das Zuhause, das er sucht, kann nicht von
ihm gemacht sein. Es gibt keinen Ersatz für den HIMMEL.
Alles, was er je gemacht hat, war die Hölle (Ü-I.182.3).
Wenn wir nach einem vergeblich verbrachten Leben
schließlich erschöpft zusammenbrechen, rufen wir
nach der Hilfe, die jenseits unserer kleinen Reichweite
und unseres begrenzten Verständnisses liegt.
Jesu Antwort kündigt unsere Rückkehr zur geistigen
Gesundheit und Liebe an.
Das Öffnen der Tür
Seine Antwort auf unseren Ruf besteht darin, die
verschlossenen Türen der Wahrnehmung zu öffnen
und den Schleier zu lüften, der uns für das wahre
Problem und seine Lösung blind gemacht hat. Er
lehrt, dass die paranoide Welt der Strafe und des
Ausschlusses die Projektion eines Denksystems der
Trennung ist, dem wir in unserem Geist Wirklichkeit
verliehen haben.
Wahrnehmung wird durch Projektion erzeugt. Die Welt, die
du siehst, ist das, was du ihr gegeben hast, nicht mehr als das
… Deswegen ist sie für dich wichtig. Sie ist das Zeugnis für
den Zustand deines Geistes, das äußerliche Bild eines inneren
Zustands. Wie ein Mensch denkt, so nimmt er wahr. Suche
deshalb nicht, die Welt zu ändern, sondern entscheide dich,
dein Denken über die Welt zu ändern (T-21.Einl.1:1-2,4-7).
Jesus hilft uns zu erkennen, dass wir, wenn wir
einen anderen (oder sogar einen ANDEREN) anklagen,
uns den Frieden des HIMMELS genommen zu haben,
uns insgeheim selbst derselben Sünde anklagen
müssen und magisch hoffen, von ihrer elenden
Befleckung frei zu werden. Wir erwarten überdies,
dass GOTT SELBST SICH von diesem Trick täuschen
lässt und die Blutflecken der Sünde auf den
Objekten unserer Projektion sieht, sodass ER sie an
unserer Stelle bestrafen wird:
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Wann immer du dein Einverständnis gibst, Schmerz oder
Entzug zu erleiden, ungerecht behandelt zu werden oder
irgendetwas zu benötigen, klagst du nur deinen Bruder des
Angriffs auf den GOTTESSOHN an. Du hältst ihm ein Abbild
deiner Kreuzigung vor Augen, damit er sehen möge, dass
seine Sünden in deinem Blut und Tod im HIMMEL
eingeschrieben sind und vor ihm hergehen, um die Pforte zu
verschließen und ihn zur Hölle zu verdammen (T-27.I.3:1-2).
Wie traurig ist es, dass wir für die Wahrheit der
Liebe und unser Glück so blind sind! Der Schmerz,
sich der Liebe zu widersetzen, ist unermesslich, und
wenn wir uns an seine illusionäre Ursache erinnern
würden, wäre er augenblicklich aufgehoben. Deshalb
erklärt uns Jesus geduldig den Ursprung unseres
Unfriedens, die Ursache unseres Glaubens, die
Himmelspforte sei für immer für uns verschlossen,
ganz zu schweigen von den damit einhergehenden
Gefühlen persönlicher Verzweiflung: Alles Leiden
entsteht aus dem Glauben, wir hätten uns von GOTT
getrennt, und wird dadurch verstärkt, dass wir uns
voneinander trennen in der Hoffnung, dass wir
unser Glück, wenn nicht sogar unsere Erlösung auf
Kosten eines anderen finden (das bereits erwähnte
»vierte Gesetz des Chaos«). Da die Aufhebung des
Schmerzes nur darin liegen kann, uns wieder mit
jenen zu verbinden, die wir meinen angegriffen und
verletzt zu haben, müssen wir, um die Tür des
HIMMELS zu öffnen, alle unsere Brüder mitbringen –
ausnahmslos. Das ist die Antwort darauf, dass wir
GOTT, CHRISTUS und unsere bereits getrennten und
fragmentierten Brüder ausgeschlossen haben:
An GOTTES Altar steht CHRISTUS und wartet, dass ER SEINEN
SOHN willkommen heißen kann. Komm aber völlig ohne Verurteilung,
sonst glaubst du, dass die Tür verriegelt ist und
dass du nicht hineinkannst. Die Tür ist nicht verriegelt, und
es ist unmöglich, dass du den Ort nicht betreten kannst, wo
du nach GOTTES WILLEN sein sollst. Liebe dich nur mit der
LIEBE CHRISTI, denn so liebt dich dein VATER. Du kannst es ablehnen,
einzutreten, doch kannst du die Tür, die CHRISTUS offen
hält, nicht verriegeln. Komm her zu mir, der sie für dich
offen hält, denn solange ich lebe, kann sie nicht geschlossen
werden, und ich lebe ewig. GOTT ist mein Leben und das
deine, und GOTT verweigert SEINEM SOHNE nichts (T-11.IV.6).
Wenn wir mit Jesus gehen, lernen wir, dass wir uns
einfach nur geirrt haben. Das ist alles. Anders als es
das »dritte Gesetz des Chaos« besagt (T-23.II.5-6),
besteht der WILLE GOTTES nicht darin, uns als Bestrafung
für unsere Sünde der Trennung von SEINER
LIEBE auszuschließen, und Jesus rät uns: »Vergib
deinem VATER, dass es nicht SEIN WILLE war, dass du
gekreuzigt werdest« (T-24.III.8:13). Wenn wir die
Vergebung wählen – unsere besondere Funktion auf
Erden –, wird die Schuld aufgehoben, die den wahnsinnigen
Glauben an Gottes Zorn aufrechterhielt.
Mit ihr verschwinden auch die Schlösser und Riegel,
die den Weg zum HIMMEL blockiert haben und
die Tür scheinbar für immer verschlossen hielten.
Deine besondere Funktion öffnet die Türe weit, hinter welcher
die Erinnerung an SEINE LIEBE vollkommen intakt und
unentweiht bewahrt wird. Das Einzige, was du zu tun
brauchst, ist nur, zu wünschen, dass dir der HIMMEL statt der
Hölle gegeben werde, und jedes Schloss und jeder Riegel,

der die Türe fest verschlossen und verriegelt zu halten
scheint, wird einfach wegfallen und verschwinden. Denn es
ist nicht der WILLE deines VATERS, dass du weniger anbieten
oder empfangen sollest, als ER gegeben hat, als ER dich in
vollkommener Liebe schuf (T-26.II.8:4-6).
Durch die Tür können wir also nur »gemeinsam
oder gar nicht« gehen (T-19.IV-D.12:8). Helen Schucman,
die den Kurs niederschrieb, hatte wiederholt
eine Vision, in der sie sich selbst weiß geschmückt
an der HIMMELSpforte stehen sah, um all jene willkommen
zu heißen, die hindurchgingen: »Im Namen
CHRISTI gehe in Frieden ein durch diese Pforte.«
Der Name CHRISTI ist der des vollkommenen Einsseins
und der Ganzheit, und deshalb müssen alle
durch dieses Pforte gehen, oder niemand von uns
geht hindurch. Wie Jesus in der bewegenden Stelle
am Ende des Textbuchs sagt:
Meine Brüder in der Erlösung, versäumt nicht, meine Stimme
zu vernehmen, und hört auf meine Worte. Ich bitte um
nichts anderes als eure eigene Befreiung. Für die Hölle ist
kein Platz in einer Welt, deren Lieblichkeit so intensiv und
umfassend sein kann, dass es nur ein Schritt von dort zum
HIMMEL ist. Euren müden Augen bringe ich die Schau von
einer anderen Welt, so neu und rein und frisch, dass ihr
den Schmerz und Kummer, die ihr vordem saht, vergessen
werdet. Doch ist dies eine Schau, die ihr mit jedem teilen müsst,
den ihr erblickt, denn ansonsten werdet ihr sie nicht erblicken
(T-31.VIII.8:1-5; Kursive vom Verf.).
Das Ende dieses Absatzes bietet die rechtgesinnte Berichtigung
der letzten Sätze des strengen Türhüters
in Kafkas eingangs zitierter Parabel »Vor dem Gesetz«:
»Hier konnte niemand sonst Einlass erhalten,
denn dieser Eingang war nur für dich bestimmt. Ich
gehe jetzt und schließe ihn.« Hier sind die tröstlichen
Worte Jesu, die das Ende der Egoherrschaft
von Schuld, Projektion und Tod verkünden:
Diese Gabe geben ist die Weise, wie ihr sie euer macht. Und
in liebevoller Güte hat GOTT angeordnet, dass sie euer sei
(T-31.VIII.8:6-7).
Allerdings ist das leichter gesagt als getan, weil die
Angst des Ego vor der Auslöschung immer noch
unsere eigene ist. Deshalb müssen wir mit großer
Wachsamkeit Vergebung üben. All unsere Beziehungen
sind Teil unserer Schule, in der Jesus unser
Lehrer ist – unsere offensichtlichen besonderen
Beziehungen mit Familienmitgliedern, Freunden
und Kollegen, aber auch unsere Beziehungen zu
öffentlichen oder scheinbar unwichtigen Personen.
Sobald wir Groll irgendeiner Art verspüren – einen
kleinen Anflug von Verdruss oder eine heftige Wut
(Ü-I.21.2:5) –, ist es an der Zeit, dass wir uns an
unser Ziel erinnern, aus dem Traum des Ego zu
erwachen und nach Hause zu gehen. Wenn das in
unserem Geist an oberster Stelle steht, denken wir
immer daran, dass wir die Tür des HIMMELS nicht
durchschreiten können, solange nicht alle Menschen
mit uns kommen.
Dann ist die Entscheidung, Urteils- und Angriffsgedanken
loszulassen, leicht, und Jesu Schau der
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allumfassenden Liebe wird zu der unseren. Wir
hören seine sanfte Stimme, die uns daran erinnert,
dass trotz der schrecklichen Verzweiflung unserer
Albträume der Trennung und Bestrafung GOTTES
LIEBE durch nichts verändert werden konnte und
dass »nicht eine Note im Lied des HIMMELS ausgelassen
wurde« (T-26.V.5:4). Nur in Träumen wurde
die Tür des HIMMELS vor uns verschlossen, aber
wenn sich unsere Augen langsam für die Wahrheit
öffnen, verschwindet der Traum der Schuld und des
Angriffs, und an seine Stelle tritt die Erinnerung an
GOTTES allumfassende LIEBE, die uns immer willkommen
geheißen hat. Jetzt hat die Vergebung ihre
Rolle erfüllt, und alle Barrieren, die uns daran gehindert
haben, uns dem Tor des HIMMELS zu nähern,
haben sich sanft im ruhigen und heilenden Licht der
Wahrheit aufgelöst.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die
Schuld aufgrund unseres Glaubens an getrennte Interessen
das Problem der verschlossenen Tür darstellt
und dass es aufgehoben wird, indem wir Jesu
Lektionen der gemeinsamen Interessen üben – die
Antwort, die den Weg zu GOTT frei macht. Wir
überbringen die Illusionen unseres getäuschten
Denkens der Wahrheit des HEILIGEN GEISTES und
übernehmen die Verantwortung für unsere fehlerhafte
Entscheidung für das Ego, die jetzt durch SEINE
Güte berichtigt ist. Die Tür zum HIMMEL, verschlossen
von der Schuld, öffnet sich, während die Liebe
unseren Geist mit ihrem heilenden Licht erfüllt:
Verbirg darum keine Störquelle vor SEINER Sicht, denn ER
wird deine Wächter nicht angreifen. Bringe sie vielmehr zu
IHM, und lass SEINE Sanftheit dich lehren, dass sie im Licht
nicht Angst erregend sind und nicht dazu dienen können,
die dunklen Türen zu bewachen, hinter denen überhaupt
nichts sorgfältig verborgen wird. Wir müssen alle Türen
öffnen und das Licht hereinströmen lassen. In GOTTES
Tempel gibt es keine verborgenen Gemächer. Seine Pforten
sind zur Begrüßung SEINES SOHNES weit geöffnet. Niemand
kann verfehlen, dorthin zu kommen, wohin GOTT ihn rief,
wenn er nicht selbst die Tür vor dem Willkommen seines
VATERS schließt (T-14.VI.8:3-8).
Die Rückkehr nach Hause
Jetzt, da sich die Tür nach Hause wieder geöffnet
hat, erwachen wir froh aus der Albtraumwelt der
Schuld und Strafe. GOTT war niemals zornig, noch
haben wir je gesündigt. Unsere Innenwelt war immer
von Liebe erhellt, und die Wolken der Schuld,
die uns in bodenlose Abgründe dunkler Verzweiflung
zu stürzen schienen, hatten keine Wirkung auf
unsere Wirklichkeit:
Engel erhellen den Weg, sodass alle Dunkelheit schwindet
und du in einem Licht stehst, das so hell und klar ist,
dass du all die Dinge, die du siehst, verstehen kannst
(Ü-I.131.13:2).
So ermutigt uns Jesus auf unserer Reise nach Hause,
in der Zuversicht, dass wir unser Ziel erreichen
werden, denn wir haben verstanden, dass wir nicht

allein gehen. Die ganze SOHNSCHAFT geht mit uns,
und wir danken freudig für das Licht, das uns von
jenseits der Tür entgegenstrahlt, um unsere glückliche
Heimkehr zu begrüßen:
Wir können heute nicht scheitern. Denn mit uns geht der
[HEILIGE] GEIST, DEN uns der HIMMEL sandte, damit wir
eines Tages dieser Tür uns nähern und mit SEINER Hilfe
mühelos durch sie schlüpfen und ins Licht eingehen
können. Heute ist dieser Tag gekommen. Heute hält GOTT
SEIN Urversprechen an SEINEN heiligen SOHN, wie auch SEIN
SOHN sich an das seine erinnert, das er IHM gab. Dies ist ein
Tag der Freude, denn wir kommen zur festgesetzten Zeit
und an den festgesetzten Ort, an dem wir das Ziel all
unserer Suche hier und aller Suche der Welt finden werden,
die zusammen enden, wenn wir die Tür durchschreiten
(nach Ü-I.131.14).
Die Tür steht offen, und wir sind gekommen. Und
wir sind endlich da! (Nach T-26.IX.8:8.)
LICHTBLICK – Studienbegleiter zu Ein Kurs in Wundern, © 2007 Greuthof Verlag, ISSN 1431-9047.
Übersetzt von Margarethe Randow-Tesch mit freundlicher Genehmigung der Foundation for »A Course in Miracles«.
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