LICHTBLICK Nº 61 Studienbegleiter zu EIN KURS ... - Greuthof Verlag

Liebe Freunde!
LICHTBLICK Nº 61
Studienbegleiter zu EIN KURS IN WUNDERN ®
Herausgegeben vom Greuthof Verlag, Freiburg i.Br.
unter Mitarbeit von Margarethe Randow-Tesch
Beigabe zum Verlagsverzeichnis 2002
In einer Zeit, deren Credo von »Jetzt gleich, sofort, ganz
schnell« auch auf den spirituellen Bereich überzugreifen
scheint, kann es hilfreich sein, sich daran zu erinnern,
dass geistiges Wachstum ein Prozess ist, der mit Güte
und Geduld für sich selbst und andere einhergeht.
Für diese Ausgabe des Lichtblicks haben wir zwei
Artikel für Sie ausgewählt, die mit ganz unterschiedlichen
Schwerpunkten die Sanftmut der kleinen Schritte
betonen.
Kenneth Wapnick, promovierter Psychologe und
Therapeut, war selbst eng mit der Veröffentlichung von
Ein Kurs in Wundern verbunden und gilt weltweit als
dessen bester Kenner. Seit fast 30 Jahren hilft er mit seinen
zahlreichen Veröffentlichungen Menschen aus aller
Welt, die befreiende Botschaft dieses bedeutenden geistigen
Werkes zur Lebensrealität werden zu lassen. Gemeinsam
mit seiner Frau Gloria leitet er die »Foundation
for A Course in Miracles« in Temecula, Kalifornien, das
von ihnen begründete Lehrinstitut für Ein Kurs in
Wundern. Dort bieten sie Seminare und zukünftig auch
Internet-Workshops zum Kurs an (nähere Informationen:
www.facim.org).
Anders als sonst sollen in diesem Artikel nicht metaphysische
Belange im Vordergrund stehen. Vielmehr
geht es um die Frage, warum wir uns als Schüler von
Ein Kurs in Wundern beharrlich weigern, die einfachen
Dinge zu tun, die die Erlösung von uns erbittet (T-
31.I.1:10-2:2), und uns damit den großen Nutzen vorenthalten,
den der Kurs uns und – durch uns – anderen
bietet. Überdies geht die Einfachheit seiner
Botschaft Hand in Hand mit Güte. Diese ist unausweichlich,
wenn man wahrhaftig Vergebung praktiziert,
was eindeutig der Kern der Botschaft des Kurses
ist. Im Folgenden wollen wir uns daher damit beschäftigen,
wie diese einfache Botschaft durch die Entscheidung
für das Denksystem des Ego zunichte gemacht
wird, die das zentrale Bedürfnis nach sich zieht,
andere zu beurteilen und anzugreifen. Im Geiste die-
GÜTE IM ALLTAG
von Kenneth und Gloria Wapnick
VERGEBUNG
Zur Vertiefung des Verständnisses von Ein Kurs in Wundern veröffentlichen wir in loser Folge im LICHTBLICK Beiträge
von verschiedenen Autoren, die die Botschaft dieses bedeutenden geistigen Lehrwerks in ihrer ganzen philosophischen,
psychologischen und spirituellen Tiefe bewahren und vermitteln. Insbesondere ist hier Kenneth Wapnick zu nennen,
der eng mit der Herausgabe des Kurses verbunden war und weltweit als dessen bester Kenner gilt.
Margarethe Tesch hat Sprachen und Geschichte studiert
und war Lehrerin, bevor sie ihre gesamte Tätigkeit
auf Ein Kurs in Wundern ausrichtete. Sie ist Mitübersetzerin
der deutschen Fassung von Ein Kurs in Wundern
und hat sich von 1984 bis 1994 dieser Aufgabe
gewidmet. Dabei hat sie eng mit Kenneth Wapnick zusammengearbeitet
und inzwischen auch viele seiner richtungsweisenden
Bücher zum Kurs übersetzt. Von Margarethe
Tesch sind bereits in verschiedenen Zeitschriften
Artikel über den Kurs erschienen. Seit 1988 leitet sie
autorisierte Seminare zu Ein Kurs in Wundern im
deutschsprachigen Raum.
Wir würden uns freuen, mit diesen beiden Artikeln
zur Vertiefung des Verständnisses von Ein Kurs in
Wundern beitragen zu können. »Nur unendliche Geduld
zeitigt sofortige Wirkungen«, heißt es im Kurs. In
diesem Sinne wünschen wir eine inspirierende Lektüre.
Ihr/Euer Greuthof Verlag
ser nichtmetaphysischen Einfachheit führen wir die
Worte an, die Jesus an den Anfang der Übungsbuchlektion
133 stellt: »Ich will dem Wertlosen keinen Wert
beimessen«:
Manchmal ist es beim Lehren von Nutzen, den Schüler zu
praktischen Belangen zurückzuführen, besonders nachdem
man etwas durchgenommen hat, was theoretisch und fern
von dem zu sein scheint, was er bereits gelernt hat. Dies
wollen wir heute tun. Wir werden nicht von hochfliegenden,
weltumfassenden Ideen sprechen, sondern uns stattdessen
mit ihrem Nutzen für dich befassen (Ü-I.133.1).
Im Alltag besteht eine aufschlussreiche Methode der
Selbstbeobachtung bei praktischen Angelegenheiten,
die uns schwierig erscheinen, darin, darauf zu achten,
wie wir reagieren, wenn unsere Familie, unsere Freunde
oder auch wir selbst Krisen oder Stressphasen

durchleben. In genau diesen Zeiten treten unerbittlich
unbewusste Gefühle der Selbstverurteilung an die
Oberfläche in Form des projizierten Urteils, dass wir
oder diejenigen, die leiden, keine guten Schüler sind
oder »es nicht richtig machen«. Wir sind dann unter
Umständen geneigt, jemand anderem eine Predigt zu
halten oder zu denken, wir selber hätten im Kurs versagt.
Zweifellos hat jeder schon einmal die Verwendung
metaphysischer Plattitüden – verzerrter Versionen
dessen, was der Kurs eigentlich lehrt –, bei sich
oder anderen erlebt, die in feindselige Projektionen
münden. Auch in Kurskreisen bewahrheitet sich leider
Shakespeares geflügeltes Wort aus dem Kaufmann von
Venedig, dass »der Teufel sich auf die Schrift berufen
kann« (1. Aufzug, 3. Szene). Übrigens zitiert Jesus im
Kurs selbst diesen Satz (T-5.VI.4:4). Im Folgenden
geben wir einige Beispiele solcher »liebevollen«
Kommentare von Kursschülern, die leider alle aus der
Praxis gegriffen sind:
Wozu nimmst du eigentlich diese Tablette oder gehst zum
Arzt? Ändere doch einfach dein Denken!
Warum weinst du darüber, dass der von dir geliebte
Mensch gestorben ist? Hast du denn vergessen,
dass der Tod unwirklich ist?
Wozu bleibst du noch im Krankenhaus? Lies Lektion 136
(»Krankheit ist eine Abwehr gegen die Wahrheit«)!
Wie kannst du nur eine Klage einreichen? Damit verstärkst
du bloß das Egodenksystem der Opposition.
Wozu willst du dir die Speisekarte anschauen? Der Kurs
sagt: Frag den HEILIGEN GEIST, was du tun sollst, und
das gilt natürlich auch für das, was du isst.
Sag nicht, dass du noch Versicherungen hast! Lies Lektion
153 und 194 (»In meiner Wehrlosigkeit liegt meine
Sicherheit«; »Ich lege die Zukunft in GOTTES HAND«)!
Frag mich nicht, was ich nächste Woche mache. Lies
Lektion 135! (Dort steht der Satz: »Ein geheilter Geist
plant nicht.«)
Warum schließt du dein Auto ab? Lies Lektion 181 (»Ich
vertraue meinen Brüdern, die eins mit mir sind«)!
Und so weiter und so fort.
Bei all diesen Äußerungen hat der jeweilige Schüler
oder die Schülerin wieder einmal vergessen, dass die
vierte Eigenschaft der Lehrer GOTTES Sanftmut heißt,
was bedeutet, alle Gedanken, Worte und Handlungen,
die Schaden zufügen, aufzugeben (H-4.IV).
Und dann gibt es noch die Angriffe, die sich so tarnen:
»Alles, was wir tun, ist in Ordnung, weil wir
unser Ego mit Jesus anschauen«, eine Anspielung auf
den ersten Absatz der »Dynamik des Ego« in Kapitel 11
des Textbuchs: »Niemand kann Illusionen entrinnen,
wenn er sie nicht ansieht ...« (T-11.V.1:1). Ausgerüstet
mit dieser Waffe, können Schüler jede Art von
unfreundlichen und verletzenden Worten und Taten
rechtfertigen oder rationalisieren, was sehr der Falle
ähnelt, in die Paare zuweilen gehen: »Ich will dir
gegenüber ganz ehrlich sein und dir genau sagen, was
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ich fühle.« Wehe dem anderen, wenn er sich nicht
rechtzeitig duckt. Diese Worte sollten eine gründliche
Warnung sein, dass das, was folgen wird, alles andere
als ehrlich ist, geschweige denn liebevoll.
Es ist klar, dass das Hegen von Angriffsgedanken –
ganz zu schweigen von ihrem Ausagieren in dem
Wunsch, anderen zu schaden – bewusst oder unbewusst
mit dem Glauben verbunden sein muss, dass
das Denksystem der Trennung wirklich ist. Wie sonst
könnten wir unseren Ärger rechtfertigen, außer wir
glauben, dass die Objekte unserer Aggression nicht
nur getrennt, sondern auch verschieden von uns sind,
was gedanklich zu der Haltung führt, der zufolge »ich
Recht habe und du Unrecht hast«. Und so ist die
Unfreundlichkeit, die sich unausweichlich aus dem
Festhalten an dieser Wahrnehmung ergibt, auch gegen
uns selbst gerichtet. In Ein Kurs in Wundern steht:
Du kannst nur dich selbst verletzen. Das wurde oftmals wiederholt,
ist jedoch immer noch schwer zu begreifen. Für
einen auf Besonderheit bedachten Geist ist es unmöglich.
Für diejenigen aber, die heilen und nicht angreifen wollen,
ist es ganz offensichtlich. Der Zweck des Angriffs liegt im
Geist, und seine Wirkungen werden nur da verspürt, wo er
ist (T-24.IV.3:1-5).
Oder wie es in den Überschriften zu zwei Übungsbuchlektionen
heißt:
Nur durch meine Gedanken werde ich beeinflusst (Ü-II.338).
Ich kann durch nichts verletzt werden als durch meine
Gedanken (Ü-II.281).
Hier wird nun der Grund deutlich, aus dem wir uns
beharrlich weigern, die gütigen und einfachen Dinge zu
tun, um die Jesus uns bittet. Jedes Urteil, jeden
Glauben an Unterschiede und folglich alle Angriffsgedanken
aufzugeben heißt auch, den Glauben an
Trennung aufzugeben. Ohne diesen Glauben an die
Wirklichkeit unserer von GOTT – wie auch allen anderen
Mitgliedern der SOHNSCHAFT – getrennten Identität
würde sich diese Egoidentität jedoch auflösen. Somit
ist es »sicherer« für uns, andere zu verletzen, denn so
schützen wir unser einzelnes, individuelles Selbst mit
Hilfe des Angriffs und erhalten damit das Egodenksystem
der Trennung und der Unterschiede gegen
GOTTES lebendiges EINSSEIN aufrecht. Im Textbuch
heißt es dazu:
Wenn du eins wärst mit GOTT und dieses Einssein begreifen
würdest, würdest du erkennen, dass SEINE Macht die deine
ist. Aber du wirst dich nicht daran erinnern, solang du
glaubst, dass Angriff irgendwelcher Art etwas bedeutet. Er
ist in keinerlei Form gerechtfertigt, weil er keine Bedeutung
hat. Die einzige Weise, wie er gerechtfertigt sein könnte,
wäre dann gegeben, wenn du und dein Bruder voneinander
getrennt wärt und alle getrennt von eurem SCHÖPFER wären.
Nur dann wäre es möglich, einen Teil der Schöpfung ohne
das Ganze anzugreifen, den SOHN ohne den VATER und einen
anderen ohne dich selbst anzugreifen oder aber dich selbst
zu verletzen, ohne dass der andere Schmerz verspürt. Und
diese Überzeugung willst du ... Nur die können angreifen,
die verschieden voneinander sind. Also ziehst du den
Schluss, du und dein Bruder müsstet verschieden sein, weil
du angreifen kannst (T-22.VI.12:1-6;13:1-2).

Mit solchen Angriffen auf andere bringen wir zum
Ausdruck, dass wir lieber Recht haben als glücklich
sein wollen (T-29.VII.1:9). Wir beweisen, dass GOTT
wahnsinnig ist, weil ER an vollkommenes Einssein
»glaubt«, während wir mit unserer unerschütterlichen
Überzeugung, Trennung sei die Wirklichkeit und
unsere Erlösung liege darin, zu anderen unfreundlich
zu sein, geistig gesund sind.
Im Kurs werden wir gelehrt, dass der Zweck das
Wesentliche ist und die Bedeutung von allem darin
liegt, wozu es dient (T-17.VI.2:2). Wenn wir die oft versteckte
Motivation der Selbsterhaltung verstehen, die
sich hinter unserem Wunsch verbirgt, unfreundlich zu
sein, halten wir den Schlüssel zu Jesu Frage in der
Hand, warum wir uns beharrlich weigern, seine einfachen
Lektionen zu lernen. Anders ausgedrückt: Wenn
»die Erinnerung an GOTT zum ruhigen Geist kommt«
(T-23.I.1:1), welch besseren Weg gäbe es dann, diese
Erinnerung an unser Einssein in GOTT von uns fern zu
halten – und damit unser getrenntes Selbst zu schützen
–, als unseren Geist konstant zu beschäftigen? Urteil,
Angriff und leeres Geschwätz – das »heisere Geschrei
und die sinnlose Raserei des Ego« (T-21.V.1:6) – sind
Beispiele für das, was wir zu etwas für uns so
Natürlichem und einem Zustand perversen Trostes
gemacht haben. Unsere urteilenden Gedanken und die
unfreundlichen Worte und Handlungen dienen also in
der Tat einem Zweck: den Frieden, den die Vergebung
bringt, fern zu halten, die STIMME des Friedens und der
Vergebung zu überhören und die Vergebung für
immer der Kraft zu berauben, uns nach HAUSE zurückzuführen:
Der Friede GOTTES kann niemals dorthin kommen, wo Ärger
ist, denn Ärger muss verleugnen, dass Frieden existiert. Wer
Ärger in irgendeiner Weise oder unter irgendwelchen
Umständen als gerechtfertigt sieht, verkündet, dass Friede
bedeutungslos ist, und muss glauben, dass er nicht existieren
kann. In diesem Zustand kann der Friede nicht gefunden
werden ... Wiederkehrender Ärger, in welcher Form
auch immer, wird den schweren Vorhang erneut fallen lassen,
und der Glaube, dass Friede nicht existieren kann, wird
gewiss zurückkehren. Krieg wird erneut als die einzige
Wirklichkeit akzeptiert (H-20.3:3-5; 4:2-3).
Doch muss man weder an die größeren metaphysischen
Folgen noch an die eigene individuelle Erlösung
denken, um den ganz normalen Anstand zu würdigen,
der darin liegt, sich anderen gegenüber freundlich und
hilfreich zu verhalten. Normalsein ist immer eine gute
Faustregel. Eine gute Arbeitsdefinition für »normal«
ist, seine Brüder nicht beleidigen, verletzen oder ihnen
auf andere Art schaden zu wollen. Man muss beispielsweise
nicht unbedingt glauben, dass GOTT das
physische Universum nicht erschaffen hat, um zu
erkennen, wie wichtig es ist, Menschen mit Güte und
Respekt zu behandeln. Selbstverständlich liegt darin
nicht die letztliche Heilung, die nur auf der Ebene des
Geistes stattfinden kann, aber gütiges Handeln spiegelt
meistens die Güte, die daraus resultiert, dass wir
uns selbst vergeben haben, und so trägt sie wesentlich
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dazu bei, uns zum ZUHAUSE der GÜTE selbst zu führen.
Wenn daher unser Ziel darin besteht, wirklich von
diesem Traum zu erwachen und nach HAUSE zurückzukehren,
müssen wir die sehr einfache Praxis der
Wachsamkeit kultivieren gegenüber all unseren
Gedanken des Verletzen- und Schadenwollens und
unserem Bedürfnis, anzugreifen und zu urteilen.
Immer wenn der Frieden uns verlassen hat und wir in
Versuchung geraten, anderen für unsere Unruhe die
Schuld zu geben und ihnen die gerechte Strafe für ihre
Sünde zukommen zu lassen, rufen wir uns somit ins
Gedächtnis, dass wir selbst die eigentliche Zielscheibe
unseres Angriffs sind. Ist es denn wirklich unser
Wunsch, einen anderen als Instrument zu benutzen,
um uns das Eintreten in das HIMMELREICH zu verweigern?
Insbesondere wenn wir es uns verweigern, und
nur wir allein? Das wird in der folgenden eindringlichen
Stelle aus dem Textbuch deutlich:
An GOTTES Altar steht CHRISTUS und wartet, dass ER SEINEN
SOHN willkommen heißen kann. Komm aber völlig ohne
Verurteilung, sonst glaubst du, dass die Tür verriegelt ist
und dass du nicht hineinkannst (T-11.IV.6:1-2).
Wenn jemand beispielsweise am Kopf bluten und man
ihm sagen würde, sein Schmerz komme daher, dass er
ständig seinen Kopf gegen die Wand stößt, würde er
dieses Verhalten zweifellos einstellen, es sei denn, er
wäre ernstlich gestört. Der Zusammenhang zwischen
der Ursache – dem Stoßen des Kopfes gegen die Wand
– und der Wirkung – dem intensiv verspürten Schmerz
– wäre so deutlich, dass er die Ursache sofort abstellen
würde, um die Wirkung zu beseitigen. Jesus weist uns
genau darauf in Ein Kurs in Wundern hin und wiederholt
es ständig. Er will, dass wir den direkten
Zusammenhang zwischen unseren unfreundlichen
Angriffs- und Urteilsgedanken und dem von uns erlebten
Schmerz und Unbehagen begreifen. Im Textbuch
sagt er im Zusammenhang damit, dass wir uns
dafür entscheiden, die wahre Ursache des Problems
unseres Leidens zu erkennen:
Die Wahl wird nicht schwer fallen, weil das Problem absurd
ist, wenn es klar gesehen wird. Niemand hat Schwierigkeiten,
sich dazu zu entschließen, ein einfaches Problem
lösen zu lassen, wenn es als eins gesehen wird, das ihn verletzt
und außerdem ganz leicht zu beseitigen ist (T-
27.VII.2:5-6).
Doch leider wirkt unsere psychophysische Erfahrung
des Schmerzes wie ein Puffer zwischen der Ursache
(im Geist) und der Wirkung (die im Körper verspürt
wird), sodass wir uns dieses Zusammenhangs nicht
bewusst sind. Die wahre intervenierende Variable –
um den psychologischen Begriff zu benutzen – zwischen
unseren Angriffsgedanken (der Ursache) und
unserer Unruhe (der Wirkung) heißt Schuld. Diese
Schuld ist fast immer unbewusst, und nur schattenhafte
Andeutungen davon sickern von Zeit zu Zeit
durch die Schranke des Unbewussten in unser Bewusstsein.

Es ist eine Tatsache, dass Schuld unvermeidlich ist,
sobald wir Angriffsgedanken hegen, die das Ego
immer mit Sünde gleichsetzt. Eine der Eigenschaften
der Schuld lautet, dass sie Strafe fordert. Es ist diese
innere Strafe, die letztlich den Schmerz und das
Unbehagen in uns erzeugt. Aber da die Schuld uns
nicht bewusst ist, haben wir keine Ahnung, woher
unser Leiden kommt:
Einer Sache warst du dir sicher: Unter all den vielen
Ursachen, die du als schmerz- und leidensbringend für dich
wahrnahmst, war deine Schuld nicht (T-27.VII.7:4).
Wenn uns dieser Zusammenhang nicht bewusst ist,
können wir offensichtlich nichts tun, was den Schmerz
wirksam aufheben und sicherstellen kann, dass er niemals
zurückkehrt. Unbemerkte – und demnach unbeseitigte
– Ursachen sind weiterhin aktiv und operieren
sozusagen hinter den Kulissen, um zu gewährleisten,
dass ihre Wirkungen immer da sind. Das Einzige, was
wir also tun müssen, um unserem Leiden und unserer
Wer auf der spirituellen Suche dem Kurs begegnet und
ihn lieben und schätzen lernt, hat einen Weg gefunden,
dessen gewaltige Dimensionen sich erst mit den Jahren
eröffnen. Im Kurs selbst und insbesondere in den
Ergänzungen zu Ein Kurs in Wundern wird das Bild
einer Leiter gebraucht, die uns aus der Illusion der Zeit
in die Wahrheit der Zeitlosigkeit, aus der Identifikation
mit dem Egodenksystem der Trennung und
des Angriffs zum Denksystem des HEILIGEN GEISTES
des Vereinigtseins und der Vergebung zurückführt. So
wie eine Leiter aus vielen Sprossen besteht, die man
nacheinander erklimmt, so ist es auch bei der Arbeit
mit dem Kurs notwendig, am Anfang zu beginnen und
sich in vielen kleinen Schritten der Vergebung zu üben,
um das zeitlose Sein am Ende der Leiter zu erfahren.
Der Kurs zielt auf die Heilung unseres Geistes von
Schuld ab. Es ist eine Schuld für etwas, das nie stattgefunden
hat außer in einer verrückten Fantasie, der
zufolge wir (nicht die Spezies Mensch, sondern der
GOTTESSOHN) glauben, GOTT, unsere QUELLE und unser
ZUHAUSE, entmachtet und zerstört, unser unschuldiges
und liebendes SELBST verloren und an diese Stelle das
Ego gesetzt zu haben – ein besonderes und getrenntes
Selbst, das seine Macht aus dem Tod der LIEBE und des
EINSSEINS bezieht. Dieses groteske Denken, so wird uns
im Kurs wiederholt versichert, ist nicht wahr und
wurde durch die Gegenwart des HEILIGEN GEISTES in
unserem Geist längst korrigiert. Doch statt auf die
Korrektur zu hören, haben wir unseren Glauben in
diese Fantasie investiert und sind verschreckt an einen
»Ort« des Vergessens – in den Traum der Welt –
geflüchtet, in dem wir uns als Körper erleben und nur
noch das sehen, was seine Sinne uns zeigen, denn der
Körper weiß nichts von dem Denken, das ihm vorhergegangen
ist.
Unruhe ein Ende zu setzen, ist, uns darin zu üben, zu
der Ursache unseres Unglücks zurückzukehren.
Jetzt wird dir gezeigt, dass du entrinnen kannst. Alles, was es
dazu braucht, ist, dass du so auf das Problem schaust, wie es
ist, und nicht auf die Weise, wie du es arrangiert hast (T-
27.VII.2:1-2).
In dem hier erörterten Zusammenhang kann die
Ursache unseres Leidens mit unserer Entscheidung
gleichgesetzt werden, andere anzugreifen als Mittel,
um unsere unbewusste Schuld zu schützen. Indem
wir anderen Güte vorenthalten, enthalten wir sie uns
selbst vor und schützen so unsere Identität innerhalb
des Traums.
An den Schluss dieses Artikels möchten wir diesmal
kein Kurszitat, sondern einen gütigen und einfachen
Satz stellen:
Wenn du nichts Freundliches zu sagen hast, dann sage
gar nichts!
ÜBER DEN NUTZEN KLEINER SCHRITTE
von Margarethe Randow-Tesch
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Ich möchte an dieser Stelle einen kleinen Dialog aus
Alice im Wunderland einflechten. Der Heldin, der kleinen
Alice, begegnet beim Besuch des bizarren
Wunderlandes eine weise Grinskatze, die ihr sagt:
»Hier sind alle verrückt. Ich bin verrückt. Du bist verrückt.«
»Woher weißt du, dass ich verrückt bin?«, will
Alice wissen. »Wenn nicht, wärst du gar nicht hier«,
erwidert die Katze.
Dasselbe lehrt uns der Kurs. Ohne den Glauben, in
uns sei ein Abgrund an Schuld, wären wir nicht in der
Welt. Das probate Mittel, den Kopf in den Sand zu
stecken, befreit uns aber nicht aus dieser Lage. Im
Gegenteil: Wenn wir das Problem nicht reflektieren
können, weil die Angst davor uns zwingt, es zu vergessen
und zu vermeiden, müssen wir es stattdessen
ausagieren. Anders ausgedrückt: Wir versuchen dann,
die Schuld zu projizieren und draußen zu bekämpfen.
Deshalb ist es ein wichtiges Ziel des Kurses, uns zu
helfen, über das innere Problem zu reflektieren, diesmal
»mit des HIMMELS Hilfe« [im Kurs Jesus oder der
HEILIGE GEIST] (Ü-I.138.9:3). Wir haben es als sehr ernst
und gefährlich eingestuft und daher der Verdrängung
überantwortet. Jesus erinnert uns nun daran, dass es
einfach nur absurd ist, wenn wir es gemeinsam mit
ihm ruhig anschauen, statt es zu projizieren. Er erinnert
uns auch daran, dass er uns nicht magisch unsere
Angst nehmen kann, solange wir unsere Investition in
die Projektionen des Ego aufrechterhalten.
Also geht es im ersten Schritt darum, uns diese
Dynamik sehr ehrlich anzuschauen. Was sich in unseren
Beziehungen hier in der Welt abspielt, ist eine exakte
Kopie oder Wiederholung dessen, was wir auf der
Ebene des Geistes meinen, mit GOTT getan zu haben.
Im Kurs heißt es dazu: »Das zentrale Thema in ihrer
[der besonderen Beziehung] Opferlitanei ist, dass GOTT

sterben muss, damit du leben kannst. Und dieses
Thema ist es, das in der besonderen Beziehung ausagiert
wird« (T-16.V.10:4-5). Das Ausagieren zeigt sich
in den vielfältigsten Erscheinungsformen.
Beziehungen beginnen zwangsläufig als Opfer-
Täter-Beziehungen, und sie verlieren ihre destruktive
Natur erst, wenn einer der Beteiligten diesen
Zusammenhang bei sich durchschaut. Das ruhige
Durchschauenwollen ist Ausdruck unserer kleinen
Bereitwilligkeit, das Ego in uns nicht zu schützen, sondern
davon frei zu werden. Zweifellos können wir mit
diesem angstbesetzten Stoff nicht allein fertig werden.
Die Schuldfrage ist im Rahmen der Welt nicht lösbar,
denn das Fundament der Welt heißt Schuld. Wir brauchen
also eine tragfähige Beziehung zu jemandem, der
außerhalb des Systems steht und es nicht unterstützt.
Im Kurs ist das Jesus. Wenn wir eine Beziehung zu ihm
entwickeln, verlieren wir die Angst vor der Schuld.
Auf der Grundlage unserer Beziehung zu Jesus treten
wir also in den Prozess der Umdeutung ein. Wir
lernen, uns mit den Angriffsgedanken in unserem
Geist zu konfrontieren und uns mit seiner Hilfe in
kleinsten Schritten darin zu üben, unsere Deutung infrage
zu stellen, dass sie wahr sind und es uns glücklich
macht, Recht zu haben. Nur so können wir andere
Menschen in einem neuen, gütigen Licht wahrnehmen.
Im Kurs heißt es dazu: »Diese scheinbar so
schwere Schranke [Schuld] ... hat nicht die geringste
Macht, irgendjemanden zurückzuhalten, der willens
ist, über sie hinauszusteigen und die Sonne zu
erblicken. Sie ist nicht einmal stark genug, um eine
Feder oder einen Knopf im Fallen aufzuhalten« (T-
18.IX.6:1,3-4).
Bei alldem ist es wichtig, nicht die verlockende
Abkürzung der Verleugnung zu gehen und so zu tun,
als hätten wir die Machtlosigkeit der Schuld bereits
verstanden.
Um solche Fehler zu vermeiden, ist das Bild der
Leiter so hilfreich. Die Leiter symbolisiert das
Spektrum unseres Geisteszustands. Am unteren Ende
– fest verankert im Glauben an die Realität dieser Welt,
die Jesus im Kurs einen Traum nennt – schenken wir
der Stimme des Ego unser Vertrauen. Erst jemand, der
oben auf der Leiter angekommen ist, weiß, dass die
Schuld und die auf ihr beruhende Welt gleichermaßen ein
Traum sind und »nichts Wirkliches bedroht werden
kann«.
Was uns auf der Leiter nach oben führt, ist die
Praxis der Vergebung. Vergebung bedient sich weder
der Schönfärberei noch der Verleugnung. Sie besagt
nicht, dass hier in der Welt ja eigentlich alle gut sind
und der Planet kurz vor seiner Transformation ins
Licht steht. Vor solchen Anwandlungen von Nichthinschauenwollen
schützt ein Satz im Kurs, der uns
ermahnt, uns klar zu machen, dass Ȋngstliche
Menschen [sprich: wir alle] bösartig sein können«
(T-3.I.4:2).
Die Vergebung sagt: »Mein Bruder, was du denkst,
ist nicht die Wahrheit« (Ü-I.134.7:5). Da so gut wie niemand
die Wahrheit über sich denkt – sonst wären wir,
wie gesagt, nicht hier –, können wir dieses gütige
Urteil unmöglich allein und von uns aus fällen. Es
fließt durch uns in dem Maße, wie wir uns immer wieder
daran erinnern, dass das Bedürfnis unseres
Bruders nach Heilung unser eigenes ist.
Die Leiter der Vergebung ist auch die Leiter der
Demut und der Ehrlichkeit, des echt gemeinten »Ich
weiß, dass ich nichts weiß und nichts verstehe, obwohl
ich mich weigere, das wirklich anzuerkennen. Aber ich
habe eine kleine Bereitwilligkeit, es zu lernen.« Unsere
Aufgabe lautet also nicht, das Urteil zu fällen, dass
Schuld unwahr ist. Das ist die Funktion des HEILIGEN
GEISTES. Unsere Aufgabe besteht darin, andere nicht
angreifen zu wollen, indem wir ehrlich und ruhig
beobachten, wie sehr wir sie angreifen wollen und wie
schlecht es uns letztlich damit geht. Wenn alle Schuld
am Ende aus dem Denken der Trennung und der
Unterschiede stammt, wird es zu unserer Funktion,
aus den beobachtbaren Unterschieden in dieser Welt
keinen Gewinn für unsere Besonderheit zu ziehen
oder, wie Kenneth Wapnick sagt, zu zeigen, dass der
Unterschied zwischen uns und anderen keinen
Unterschied macht. Ein unspektakulärer Weg der kleinen
Schritte.
Und so möchte ich diesen Artikel mit zwei kurzen
Zitaten schließen, einem, das uns eindringlich vor der
Verleugnung warnt, und einem, das uns den Weg
weist: »Es ist ein Fehler zu glauben, ein auf Lügen beruhendes
Denksystem sei schwach« (T-3.VII.1:6). Und im
Lied des Gebets heißt es: »Der Schlüssel dazu, im Gebet
[der Leiter] noch weiter hinanzusteigen, liegt in diesem
einfachen Gedanken, in diesem Geisteswandel:
Wir, du und ich, gehen gemeinsam« (L-1.IV.1:7-8).
LICHTBLICK – Studienbegleiter zu Ein Kurs in Wundern, © 2001 Greuthof Verlag, ISSN 1431-9047.
»Güte im Alltag« übersetzt von Margarethe Randow-Tesch mit freundlicher Genehmigung der Foundation for »A Course in Miracles«.
Ein Kurs in Wundern ® , A Course in Miracles ® und EKIW ® sind als Marken eingetragen.
Wir führen Ein Kurs in Wundern sowie Bücher,
Audiosets, Videos etc. über und um den Kurs
und andere Themen. Gerne senden wir Ihnen
unser aktuelles Gesamtverzeichnis zu, auf
Wunsch auch Unterlagen über autorisierte
Seminare und weitere Informationen zu Ein
Kurs in Wundern.
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