Wolfgang Pohrts Theorie des Gebrauchswerts - HAL

Rien ne va plus – Wolfgang Pohrts Theorie des Gebrauchswerts 221
Tauschwert einander kraß entgegengesetzt wie einander gleichgültig waren.“
(Pohrt 1973, 31)
Das Kapital sei „kein bloß formelles Verhältnis […], welches seinen Inhalt
ungeschoren läßt“ (Pohrt 1975, 140). Kapitalistische Formbestimmungen
dürften „nicht als bloß formalistisches System fehlinterpretiert werden“, sondern
seien „selbst inhaltlich zu bestimmen“ (ebd., 84). Damit meint Pohrt,
dass der Kapitalismus durch seine Modifikation und Entwicklung des Gebrauchswerts
ein emanzipatorisches Potential schaffe, also selbst ‘inhaltlich’
relevant sei. Die Überlegungen der Kritischen Theorie aufgreifend bedeutet
dies konkret: die vom Verwertungsdruck induzierte Entwicklung des Gebrauchswerts
in Form der Maschinerie emanzipiere die Menschen zunehmend
von gesellschaftlich notwendiger Arbeit und mache kapitalistische Produktionsweise
zu einer conditio sine qua non befreiter Gesellschaften. Die wichtigsten
Punkte Pohrts recht unsystematischer und wenig kohärenter Untersuchung
sollen im Folgenden dargestellt werden.
I. „Die Esoterik der Arbeit am Begriff“ (ebd., 57) ist bekanntlich das Anliegen
vieler eigenwilliger Marxrezeptionen. Daher fundiert Pohrt seine Überlegungen
zum Verhältnis von Gebrauchswert und Tauschwert durch die angebliche
Existenz von zwei Gebrauchswertbegriffen in der Marxschen Ökonomiekritik.
Einerseits sei der Gebrauchswert bei Marx in obigem Sinne inhaltlich
bestimmt, andererseits akzentuiere er lediglich die materielle Produktion,
sei also ungeschichtlich, weil am Naturverhältnis gewonnen. Letzteren
nennt Pohrt auch den „trivialen Gebrauchswert“ (ebd., 125), der die zum Leben
notwendigen Dinge umfasse, damit jedoch des gesellschaftlichen Zusammenhangs
nicht völlig entbunden sei: „Der unmittelbare Gebrauch ist […]
selbst nicht unmittelbar in dem Sinn eines Naturverhältnisses, worin die Vermittlung
durch Gesellschaft ersatzlos gestrichen ist, sondern der unmittelbare
Gebrauch ist derjenige, der den Individuen von der Gesellschaft unmittelbar
verordnet wird – oder er ist Naturverhältnis in dem Sinn, daß die Beziehung
des Individuums zu seiner Gemeinschaft noch naturwüchsig zwanghaft ist,
weil diese Gemeinschaft selbst noch Naturverband.“ (ebd., 218)
Reine Natur ist für Pohrt eine Denkunmöglichkeit und so führt ihn die Darstellung
des trivialen Gebrauchswerts geradewegs zu dessen gesellschaftlicher
Bestimmung, dem „Gebrauchswert par excellence“ (ebd., 116). Wie der triviale
Gebrauchswert müsse dieser „Gebrauchswert im emphatischen Sinn“
(ebd., 134) auch schon in vorkapitalistischen Gesellschaftsformationen existiert
haben, da Produkte menschlicher Arbeit auch hier den gesellschaftlichen
Bestimmung nicht entbunden gewesen seien. Allerdings sei er mit dem trivia-