Wolfgang Pohrts Theorie des Gebrauchswerts - HAL

216 Kolja Lindner
es gibt nichts Unverstümmeltes mehr – von dem, was unter den Tauschvorgängen
sich verbirgt“ (Adorno 1969b, 751), gilt Adornos Erkenntnisinteresse.
Zwar ist sicher die „fahrlässige Vermischung der Rede von Dialektik und
Subsumtionslogik“ (Hafner 1989, 69) Grundlage für den Umgang der Kritischen
Theorie mit dem Gebrauchswertbegriff. Dennoch sollte nicht übersehen
werden, dass die Feststellung einer kapitalistischen Formbestimmung des Gebrauchswerts
die gegenüber Marx’ Zeiten weit fortgeschrittene Durchkapitalisierung
der Welt im 20. Jahrhundert auszudrücken versucht. Dies ist ein Fortschritt
gegenüber einem naiven Begriff des Gebrauchswerts, der allein auf die
Interaktion zwischen Mensch und Natur abhebt und in diesem Verhältnis keine
gesellschaftlichen Bestimmungen zu lokalisieren vermag. Außerdem muss
für die Kritische Theorie festgehalten werden, dass trotz aller Subsumtionslogik
die Diagnose eines völlig dem Kapital einverleibten Gebrauchswert ambivalent
bleibt. Dies liegt nicht nur an den verschiedenen Versionen und Kontexten,
in denen sie in über 25 Jahren theoretischer Arbeit präsentiert wird,
sondern auch an Adornos schillernder Konzeption von Gesellschaft. Diese sei
die Gebrauchswerte subsumierende Totalität (vgl. Adorno 1968, 364), zugleich
jedoch „der fortwesende Antagonismus“ (Adorno 1962b, 620) und die
mit ihm gesetzte Möglichkeit der Überwindung von Totalität (vgl. Adorno
1965, 14f.). Für den hiesigen Zusammenhang ist dies insofern von Bedeutung,
als dass bei Adorno durchaus die Hoffnung besteht, gesellschaftliche Auseinandersetzung
würde die bestehende Totalität der Produktionsverhältnisse
umwerfen und die Gebrauchswerte aus ihrer gesellschaftlichen Verklammerung
lösen, d.h. ihr emanzipatorisches Potenzial – so sie über ein solches im
Sinne des bien-êtres der Menschheit verfügen – zur Geltung bringen (vgl.
Adorno 1968, 362ff.) 3 . Die Hermetik der Konzeption einer gesellschaftlichen
Totalität, wie sie spätestens seit den 1940er Jahren Adornos Werk bestimmt,
steht also in Kontrast zu der Diagnose, dass der zeitgenössische Gesellschaftszustand
„die Resultante von Kräften“ sei, „deren Spannung ihn zu zerreißen
droht“ (ebd., 363). Formulierungen wie die von einer „antagonistischen
Totalität“ (Adorno/Jaerisch 1968, 187) versuchen diese widersprüchliche Bestimmung
einzufangen. Seine Eigentümlichkeit erhält der Kontrast von Ant-
3 Daher entsteht für Adorno die Idee der Freiheit erst aufgrund eines gewissen, kapitalistischen
Entwicklungsstandes der Produktivkräfte, d.h. nachdem die notwendige Arbeit
auf ein verschwindend geringes Minimum zusammengeschmolzen und potentiell der
physische Mangel der Menschheit beseitigt ist (vgl. Adorno 1962b, 618ff.). Dies ist ein
– wie zu zeigen sein wird – in Gänze problematischer Gedanke, der auch für Pohrt einen
zentralen Stellenwert besitzt. Letztlich ist dessen Begriff des emphatischen Gebrauchswerts
in der Kritischen Theorie implizit schon enthalten.