ABSCHRIFT

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Zugleich aber erfahren wir die Bibel auch als M e n s c h e n w o r t :
Wir haben das Zeugnis von Gottes Reden und Handeln nur in geschichtlicher Gestalt:
a) Die Z e u g e n G o t t e s stehen an einem geschichtlichen Ort und sind den
geschichtlich bedingten Vorstellungen in astronomischer, geographischer,
naturwissenschaftlicher und geschichtlicher Hinsicht unterworfen – ohne darin
gefangen zu sein.
b) Die biblischen Schriften sind in einer geschichtlichen Situation entstanden
und zunächst an geschichtlich bestimmte Empfänger gerichtet (Prophetenbücher,
Briefe ...), ohne sich darin zu erschöpfen.
c) Die Festlegung der zur Bibel gehörenden Bücher (=Kanon) geschah in einem
langen geschichtlichen Prozeß, in dem einzelne Bücher (z. B. 2. Petrusbrief, 2. und
3. Johannesbrief, Hebräerbrief, Offenbarung) lange umstritten waren. Noch heute
gibt es über die Zugehörigkeit einzelner Schriften zur Bibel unterschiedliche
Meinungen (z. B. die Apokryphen im AT der katholischen Kirche).
Dieses und manches andere zeigt, daß die Bibel Gotteswort und Menschenwort in
einem ist, wobei sich Gotteswort und Menschenwort nicht gegeneinander abgrenzen
oder voneinander trennen lassen. Ihr Verhältnis in der Schrift entspricht dem Verhältnis
der zwei Naturen in Jesus Christus: Die Bibel ist g a n z Gotteswort und g a n z
Menschenwort, genauso wie Jesus Christus – das fleischgewordene Wort Gottes –
g a n z Gottessohn und g a n z Menschensohn ist. Wir haben den Schatz des göttlichen
Wortes im irdenen Gefäß des menschlichen Wortes (vgl. 2. Kor. 4,7).
„Schlechte und geringe Windeln sind es, aber teuer ist der Schatz, Christus, der drinnen
liegt.“ (Luther – WA, Deutsche Bibel 8, 13, 7) Zitiert bei M. Kähler „Aufsätze zur
Bibelfrage“ Seite 54, Anmerkung, EVA 1967.
2. Die Ursprünge der historisch-kritischen Forschung
In der geschichtlichen Gestalt (= Knechtsgestalt) des Wortes Gottes ist seine kritische
Betrachtung begründet. So wahr es ist, daß geistliche Dinge nur geistlich beurteilt
werden können (1. Kor. 2), so wahr ist es auch, daß geschichtlich Gewordenes
geschichtlich beurteilt werden muß. Ihre Ansatzpunkte finden kritische Betrachter der
Bibel bereits im Neuen Testament, und zwar in dem „Ich aber sage euch“ Christi in der
Bergpredigt (vlg. auch Luk. 9, 54-55), in dem unterschiedlichen Werten des Paulus im
Blick auf seine eigenen Worte und die Worte des Herrn (1. Kor. 7,25) und in der
wiederholten Aufforderung zur Prüfung der Weissagungsrede in den Briefen des Neuen
Testaments (1. Thess. 5,21; 1. Kor. 14,29).
Schon manche Kirchenväter (Origines, Tertullian und Irenäus) haben kritische
Nachrichten über den Kanon mitgeteilt. Zwar beruhigen sich diese Bedenken in der
alten Kirche mit der Festlegung des Kanons im Jahre 367 (39. Osterschreiben des
Athanasius, bestätigt 397 auf der Synode von Karthago), doch mit dem ernsthaften
Bibelstudium besonders seit der Reformationszeit wurden sie wieder wach. Luther stellt
aus dieser Sicht den Hebräerbrief, Judas- und Jakobusbrief und die Offenbarung ohne
Numerierung an den Schluß seines September-Testaments 1522, weil sie nicht
„Christum treiben“. Auch erkannte er sachliche Widersprüche im Neuen Testament, die
für ihn unausgleichbar waren (Paulus-Jakobus). Das alles stellt ihm die Autorität der