Redwitz ist ein reines adeliches [...] Filial ... - Bezirk Oberfranken

KAPITEL 5
Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Beiträge zur Geschichte der Juden in Redwitz
Redwitz ist ein reines adeliches [...] Filial-Kirchdorf, das sich lediglich
nur durch seine Handelsjudenschaft zu irgendeiner Bedeutenheit
in Beziehung auf Bevölkerung, Gewerb und Consumtion erhoben
hat. 1 Diesen Satz schrieb im Jahr 1834 der Marktgemeinde-Ausschuss von
Marktzeuln, als er zum Antrag der Redwitzer Stellung nehmen sollte, Markt
zu werden. Ähnlich wie Marktzeuln äußerten sich weitere Orte, und auch
der Lichtenfelser Landrichter schrieb in seinem Gutachten an die Regierung:
Redwitz ist ein mittelmäßiges Kirchdorf und nur durch den Handel der dortigen
Juden in das nahe Sachsen von einiger Bedeutung 2 . Die Juden waren
demnach offenbar die bestimmende wirtschaftliche Kraft im Redwitz des
frühen 19. Jahrhunderts.
Bei der folgenden Darstellung der Geschichte der jüdischen Gemeinde ist zu
berücksichtigen, dass die zugrundeliegenden Daten großteils aus amtlichen
Quellen stammen (und selbst diese sind nicht vollständig ausgewertet). Wir
sehen die Redwitzer Juden also weitgehend mit den Augen der Beamten in
Redwitz, Lichtenfels und Bayreuth, und wir hören fast nur dann von den
Juden, wenn es Veränderungen oder Auseinandersetzungen gab; von ihrem
alltäglichen Leben erfahren wir bestenfalls auf indirektem Weg etwas.
Die Juden 3 hatten im Hochmittelalter eine führende Position im Fernhandel;
ferner trieben sie weitgehend konkurrenzlos Geldgeschäfte. Vor allem im
Spätmittelalter blieben den Juden dann auch rechtlich nur noch diese Möglichkeiten
des Broterwerbs; denn Handwerk und Landwirtschaft verschlossen
sich ihnen im zunehmenden Maß. So ließen sich die Juden in den Städten
nieder, wo gehandelt und Geldgeschäfte gemacht wurden. In Bamberg
lassen sich Juden schon im 11. und 12. Jahrhundert nachweisen, in den kleineren
Städten in unserer Umgebung – Lichtenfels, Burgkunstadt, Weismain
– im späten 13. Jahrhundert 4 .
Seit dem ersten Kreuzzug 1095/96 waren die Juden immer wieder von Verfolgungen
bedroht 5 . Durch das Gerücht, Juden hätten konsekrierte Hostien
geschändet, stachelte 1298 ein Ritter namens Rintfleisch die Öffentlichkeit
auf 6 ; es rotteten sich Christen zusammen und brachten Juden um: etwa 135
in Bamberg, fünf in Burgkunstadt, elf im Amt Niesten. In Lichtenfels wurde
der Lehrer verbrannt. In der Folge rissen Übergriffe der durch soziale Umbrüche
verunsicherten Christen auf Juden nicht ab.
Günter Dippold
Adliger Judenschutz
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Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Im 13. Jahrhundert wandelte sich endgültig die Rechtsstellung der Juden:
Sie galten als schutzbedürftige Kammerknechte des Königs. Damit hatten
sie einen eigentümlichen Rechtsstatus zwischen Freiheit und Knechtschaft.
Dieses Verhältnis hatte eine finanzielle Seite: Der König ließ sich seinen
Schutz teuer bezahlen, obwohl er ihn oft genug gar nicht ausübte, wie die
Pogrome des 14. und 15. Jahrhunderts belegen. Nach dem Zerfall des
Stauferreichs bekamen viele Fürsten den Judenschutz in ihre Hand, so der
Bischof von Bamberg, schließlich auch die Niederadligen.
Im Spätmittelalter, besonders im 15. Jahrhundert waren die jüdischen Gemeinden
nicht nur von kleineren oder größeren Pogromen bedroht, sondern
auch vom Entzug des Schutzes durch den Landesherrn, mit anderen Worten:
von der Ausweisung. Fast aus allen deutschen Reichsstädten wurden im 15.
Jahrhundert die Juden vertrieben 7 . Die eigentliche Ursache hierfür waren
wirtschaftliche Veränderungen: Christliche Kaufleute beteiligten sich immer
stärker an Handel und Geldgeschäften; die jüdischen Händler und Bankiers
wurden entbehrlich.
1478 wies der Bischof – nachdem ein Bekehrungsversuch gescheitert war – die
Juden aus dem Hochstift Bamberg aus 8 . Erst nach über 150 Jahren, während
des Dreißigjährigen Krieges und danach, gelang es den Juden wieder in größerer
Zahl, sich unter bischöflichem Schutz niederzulassen, z. B. in Lichtenfels,
wo sich 1677 Jacob aus Redwitz erfolgreich darum bemühte 9 .
Viele vertriebene Juden wanderten im Spätmittelalter nach Osteuropa aus.
Andere zogen ins benachbarte Ausland, so ins Brandenburgische 10 , wieder
andere auf adligen Anwesen oder in adlige Dörfer. Dass Ritter den Judenschutz
ausübten, ist für das Hochstift Bamberg schon im ausgehenden Mittelalter
belegt. Bis ins 19. Jahrhundert lebte der überwiegende Teil der fränkischen
Juden in ritterschaftlichen Dörfern.
Mit Hilfe ihrer adligen Schutzherren konnten sich manche Juden sogar in
den hochstiftischen Städten noch länger halten: In Staffelstein lebten auf den
Lehen der Freiherren von Schaumberg noch bis 1506 Juden 11 ; ähnlich verhielt
es sich offenbar in Burgkunstadt. Später, im 16. und 17. Jahrhundert
finden wir Juden vor allem in ritterschaftlichen Dörfern: 1588 sind Juden in
Mitwitz genannt 12 , 1589 in Schney hinter den Schaumberg und in Schwürbitz
hinter den Redwitz zu Tüschnitz 13 . Auch auf adligen Lehen in Uetzing 14 ,
Kleukheim 15 , Rothwind 16 und Altenkunstadt 17 wohnten um 1600 Juden. In

Küps sind seit 1622 redwitzische Schutzjuden in schriftlichen Quellen nachzuweisen
18 , und der älteste nachweisbare Stein auf dem zerstörten jüdischen
Friedhof von Küps datierte von 1611 19 .
Juden in Redwitz werden erstmals 1595 in einem Weismainer Gerichtsbuch
genannt 20 .
Die Adligen nahmen die Juden natürlich nicht aus Menschenfreundlichkeit
auf, sondern um handfester materieller Interessen willen. Die adligen Schutzjuden
waren durch Abgaben schwer belastet.
Die besonderen Auflagen fingen beim Zuzug an: Wollte ein Jude sich in
Redwitz niederlassen, musste er ein doppelt so hohes Einzugsgeld zahlen
wie ein Christ; so bestimmte es die Dorfordnung von 1721 21 . Ferner musste
der Jude einen Schutzbrief erwerben. In einer Rechnung des Ritterguts vom
Ende des 18. Jahrhunderts heißt es: Wenn ein fremder Jud einziehet oder ein
hießiger Juden Sohn [...] aus des Vaters Brod tritt, so muß er sich den Schutz
und den dazu gehörigen Schutzbrief lößen. Die Höhe des dafür zu zahlenden
Geldes hängt von der herrschaftl[ich]en Willkühr ab und wird gemeiniglich
[...] nach den Vermögen des schutzlößenden Judens reguliret 22 . Darüber hinaus
musste jede Familie ein jährliches Schutzgeld zahlen: ein vollständiger
Haushalt 6 Reichstaler, eine Witwe 3. Von den 33 Judenhaushalten nahm das
Rittergut Redwitz 1797 insgesamt 213 Gulden an Schutzgeld ein 23 – das
entsprach dem Wert eines kleinen Wohnhauses.
Nicht nur die adligen Schutzherren zogen ihren Nutzen aus den Juden. So
gab es den Leibzoll, die lästigste und erniedrigendste Abgabe, wie Adolf
Eckstein schreibt 24 . Spätestens seit 1496 mussten die Juden an allen Zollschranken
im Hochstift Zoll zahlen für sich selbst, danach gestaffelt, ob sie
im jeweiligen Ort Handel treiben oder nur durchreisen wollten 25 . 1667 verweigerte
ein Redwitzer Jude in Lichtenfels den Zoll, ja er verlangte sogar
Einsicht in die Stadtordnung, um die Rechtsgrundlage zu prüfen. Dieses selbstsichere
Auftreten brachte ihm jedoch nur eine Geldstrafe ein 26 . Selbst für die
Leiche eines Juden erhob man Zoll, wenn sie auf dem Weg zum Friedhof
eine Zollschranke passierte. Die entehrenden Zollvorschriften hob erst die
bayerische Regierung im Jahr 1808 auf 27 .
Obendrein mussten die Juden Neujahrsgelder an den zuständigen Ortspfarrer
zahlen. Man argumentierte so: Wenn Juden in ein Haus zogen, das bisher
Christen bewohnt hatten, entgingen dem Pfarrer Einkünfte, die Stolgebühren,
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Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Das Wachsen der
jüdischen Gemeinde
Redwitz
die Zahlungen für von ihm vorgenommene Taufen, Trauungen, Beerdigungen
etc. Dafür hatten die Juden den Pfarrer durch eine alljährliche Pauschalzahlung
zu entschädigen. Da für Redwitz der evangelische Pfarrer von Obristfeld
und der katholische Pfarrer von Altenkunstadt zuständig waren, mussten
die Juden an beide Geistliche zahlen, an den Obristfelder Pfarrer z. B. seit
1749 1 /3 Reichstaler pro Haushalt und Jahr 28 . Ferner hatten sie an die christlichen
Schulen in Redwitz entsprechende Zahlungen zu leisten.
1852 beantragte die Redwitzer israelitische Gemeinde anlässlich eines Pfarrerwechsels
in Obristfeld, die Neujahrsgelder zu streichen, doch ihr Gesuch
wurde abgelehnt 29 . Erst 1881 wurden die Neujahrsgelder durch Gesetz aufgehoben,
was – wie 1909 ein evangelischer Pfarrer schrieb – für alle Beteiligten
eine Erlösung war 30 .
Die Juden waren durch die besonderen Abgaben stark belastet. Denn
Schutzbriefgebühr, Schutzgeld, Leibzoll, Totenzoll, Neujahrsgelder mussten
zusätzlich zu den Steuern und Abgaben bezahlt werden, die auch die Christen
zu entrichten hatten. Dass sich trotzdem viele Juden in ritterschaftlichen
Dörfern ansiedelten, hatte einen einfachen Grund: In bischöflichem oder
markgräflichem Schutz waren ebenfalls derartige Abgaben zu bezahlen, und
überdies wurde in ritterschaftlichen Orten den Juden die Ansiedlung leichter
gewährt. Denn die Niederadligen waren weit stärker als Fürsten auf die verschiedenen
Abgaben der Juden und angewiesen. So sahen viele Adlige den
Zuzug von Juden recht gern, wie überhaupt manche fränkische Reichsritter
die Einwohnerzahl – und damit die Steuerkraft – ihrer Dörfer im 18. Jahrhundert
nach Möglichkeit erhöhten.
In Redwitz erinnerte sich 1739 der älteste Einwohner, es seien ehedem in der
Gemeind und Dorff Redwitz nicht mehr alß vier Haußhaltung von Juden
bewohnet gewesen 31 . 1675 lebten zwölf Juden in Redwitz 32 . In einem Lehensverzeichnis
von 1716 erscheinen fünf jüdische Haushalte mit Hausbesitz 33 ,
im Urbar von 1734 bereits acht 34 . In der Folgezeit stieg diese Zahl immer
weiter, wie sich auch andernorts beobachten lässt 35 . Besonders Alexander
Heinrich von Redwitz (1676–1745) scheint die Ansiedlung von Juden mit
Wohlwollen betrachtet zu haben. Kurz nach seinem Tod empörte sich der
Obristfelder Pfarrer, die Judenschaft zu Redwitz [sei] von zwey biß drey

Haußhaltungen in kurtzen auf 16 bis 17 angewachsen, mithin ein Christenhauß
nach den andern an sich gekaufft, daß dieser Judenköpffe in Redwitz
über hundert hinnaus sich erstrecken 36 . (Der Pfarrer zielte in diesem
Schreiben auf die Erhöhung der Neujahrsgelder.) Wie er bei anderer Gelegenheit
erwähnte, bildeten Juden 15 der über 90 Redwitzer Haushalte 37 ; die
Juden machten damals also rund ein Sechstel der Bevölkerung aus. Ihre Zahl
stieg und stieg. 50 Jahre später, 1797, zählte man 33 Judenhaushalte in Redwitz
38 , 1813 schließlich 38 39 . 1829 lebten 196 Einwohner jüdischen Glaubens;
sie stellten damit 23 Prozent der Einwohnerschaft von Redwitz 40 .
Wo in Redwitz die Juden wohnten, zeigt das Häuser- und Rustikal-Steuer-
Kataster von 1810 41 . Damals besaßen Juden folgende Häuser:
Bärlein Seligmann Nr. 25a Kronacher Straße 12
Märla, Witwe [Flankauer] Nr. 25b Kronacher Straße 12
Isaac Schneibel Nr. 26 Kronacher Straße 10
Scholum Meier [Kares] Nr. 27a Kronacher Straße 8
Salomon Mayer Nr. 27b Kronacher Straße 8
Bonum David [Hopfmann] Nr. 32a Am Markt 6
Bonum Moses [Lust] Nr. 32b Am Markt 7
„Vorsingers-Wohnung“ Nr. 34 ?
Synagoge Nr. 35 ?
Hirsch Jonas [Cotta] Nr. 36a Hauptstraße 1
Salomon Hirsch [Philo] Nr. 36b Hauptstraße 1
Löb Abraham Nr. 43a Hauptstraße 15
Salomon Baruch [Midas] Nr. 43b Hauptstraße 15
Salomon Abraham Nr. 44 ?
Henoch Marx [Gütermann] Nr. 49 Hauptstraße 29
Samuel Hirsch Nr. 62a Hauptstraße 36
Salomon Baruch Nr. 62b Hauptstraße 36
Kronum Marx Nr. 63 Hauptstraße 32
Wolf Marx [Gütermann] Nr. 68 Hauptstraße 18
Isack Moses [Hallo] Nr. 72a Hauptstraße 2
Kronum Moses [Hallo] Nr. 72b Hauptstraße 2
Wolf Moses [Hallo] 42 Nr. 72c Hauptstraße 2
Jacob Moses [Hallo] Nr. 74 Am Markt 5
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Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Hauptstraße1937 mit
Hausnummer 15 Schreibwaren
Brode früherer
Besitzer Löb Abraham und
Salomon Baruch
Hirsch Michel [Kuh] Nr. 103 Kronacher Straße 3
Kila Hirsch Nr. 106 ?
Wolf Rindskopf Nr. 108a Kronacher Straße 5
Bendert Wolf [Kastor] Nr. 108b Kronacher Straße 5
Seligmann Löser [Wald] Nr. 109a Kronacher Straße 7
Michael Gutmann Nr. 109b Kronacher Straße 7
Aron Wolf [Gosser] Nr. 111a Kronacher Straße 11
Abraham Jacob [Kann] Nr. 111b Kronacher Straße 11
Meier Wolf [Dinon] Nr. 112 Hauptstraße 4
Keela, Kaiums Witwe [Pictor] Nr. 114 ?
Helena, Isacks Witwe Nr. 115 Gässla 1
Es gab einige Stellen im Dorf, wo viele, andere, wo keine Juden wohnten,
aber räumlich abgegrenzt waren sie keineswegs. Die Wohnverhältnisse der
Juden waren sehr beengt. 1810 besaßen nur neun Juden ein ganzes Haus;
fünf davon waren Tropfhäuser ohne Garten oder Hofraum. 19 Juden dagegen
mussten sich mit einer Hälfte eines Hauses, zwei gar mit einem Viertel
begnügen. Das heißt: In zehn Häusern – sieben davon Tropfhäuser – lebten
21 Familien. Oft dürfte dann eine Familie im Erdgeschoss, die andere im 1.
Stock gewohnt haben. Weitere sieben Familien, die sich aufgrund der Schutzgeldzahlungennachweisen
lassen, sind im Kataster
nicht genannt; sie
wohnten wohl zur Miete.
Vor 1813 trieben die Redwitzer
Juden offenbar fast
ausschließlich Handel.
Diese Einseitigkeit hatte
vor allem zwei Gründe:
Die bürgerlichen Gewerbe,
sprich: Handwerke
waren ihnen weitgehend
verschlossen 43 . Dass es im

18. Jahrhundert in Burgkunstadt und Ebneth jüdische Buchbinder gab 44 , dass
1755 ein jüdischer Glaser in Oberlangenstadt saß 45 und dass 1804 in Pretzfeld
ein jüdischer Siegel- und Wappenstecher lebte 46 , sind bemerkenswerte Ausnahmen.
Landwirtschaft zu treiben, war mangels der nötigen Acker- oder
Weideflächen nicht möglich. Von den fünf jüdischen Familien, die 1716 in
Redwitz nachzuweisen sind, besaß nur eine über ihr Wohnhaus hinaus Grundbesitz
47 .
Im Übrigen waren die finanziellen Auflagen von Seiten des Schutzherrn zu
decken; die Juden mussten, wollten sie unbehelligt leben, Geld verdienen,
und das war im Handel eher – wenn auch risikoreicher – möglich als im
Handwerk. Hinzu kam die Tradition: Wenn die Vorfahren sich, oft schon
über Jahrhunderte, durch Handelsgeschäfte ernährt hatten, dann lag es eben
nahe, dass der Sohn auch Handel trieb.
Womit die Redwitzer Juden handelten, wissen wir nur in wenigen Fällen.
Einige kauften und verkauften Getreide. Der Redwitzer Jude Gerst erwarb
1691 zusammen mit einem Lichtenfelser Juden vom dortigen bischöflichen
Kastner 200 Simra Weizen 48 – das sind 250 bis 300 Zentner. 1693 schrieb
Gerson Levi – wohl mit dem genannten Gerst identisch – einen Brief an den
Amtmann von Sonnefeld, in dem es um Ankauf von Mehl und Getreide ging 49 .
Mit demselben Amtmann machte auch ein anderer Redwitzer, Moses Hirsch,
Geschäfte. 1695 forderte er brieflich die versprochenen 10 Simra Korn ein
für seine mühsamen undt, ohne Ruhm, fleißigen Verrichtungen wegen des
bewusten Getreidtighandels 50 . Moses hatte hier offenbar als Makler gewirkt.
Pretiosen konnte Jonas Abraham liefern: Die Schlossherrschaft kaufte 1763
bei ihm eine Sackuhr, im folgenden Jahr silberne Löffel 51 .
Jakob Bonum kaufte 1738 von einem Erlanger Kommerzienrat rund 64 Zentner
Eisen. Der Preis betrug knapp 200 Reichstaler – ein kleines Vermögen.
Von diesem Geschäft wissen wir nur, weil Jakob Bonum das Geld nicht fristgerecht
erlegen konnte. Aus den Verhandlungen wird der Grund deutlich:
Jakob besaß kaum Bargeld, denn er hatte Geld an Adlige der Umgebung
verliehen, so an die Freiherren von Künsberg zu Nagel und an die Freiherren
von Redwitz zu Theisenort, und diese ließen sich mit der Rückzahlung Zeit 52 .
Offenbar gab Jakob Kredite in größerem Umfang. Schon ein halbes Jahrhundert
zuvor hatten Redwitzer Juden geschäftliche Beziehungen zu ritterschaftlichen
Familien unterhalten 53 . Ferner handelte Jakob mit Immobi-
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Zur wirtschaftlichen
Struktur der Redwitzer
Judenschaft im
18. und frühen 19.
Jahrhundert
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Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Hauptstraße ca.1920
Das erste Haus rechts
(heute Hauptstraße 29)
gehörte 1810 Henoch
Marx (Gütermann).
1873/74 besaß es Johann
Georg Dressel. In dessen
Lager war das Petroleum
ausgelaufen, das den
Redwitzern den Spitznamen
„Ölpumper“ einbrachte
lien; es ist belegt, dass Alexander Heinrich von Redwitz ihm gestattete, die
Sölde eines verschuldeten Christen zu kaufen und zu zerschlagen 54 , d. h. die
zum Anwesen gehörigen Grundstücke einzeln zu veräußern.
Von allen Redwitzer Juden hatte Jakob Bonum den größten Grundbesitz: Er
nannte 1734 zwei Häuser mit Stadel, Stall, Hofraum und Garten sein eigen;
auf seinem Grundstück stand die Synagoge. Dazu besaß er ein Feld 55 . Es ist
demzufolge anzunehmen, dass er auch Landwirtschaft trieb. Zu seinem
Schutzherrn, dem Major Alexander Heinrich von und zu Redwitz, scheint er
ein gutes Verhältnis gehabt zu haben; der Obristfelder Pfarrer Georg Adam
Kümmelmann schrieb 1747, Jakob habe den Herrn Major sehr einge- und
sich sonsten viel unternommen 56 , und einmal, 1742, wird er als Hoffactor
bezeichnet 57 . Jakob Bonum war wohl die herausragende Gestalt unter den
Redwitzer Juden seiner Zeit.
1670 besuchte ein Redwitzer Jude die Bamberger Messe; wir erfahren nur
deshalb davon, weil er auf dem Rückweg ermordet wurde 58 . 1706, 1713 und
1714 zog Bonum Jakob, der Vater des oben erwähnten Jakob Bonum, auf die
Leipziger Messe 59 . Regelmäßig reiste später Wolf Marx (gest. 1760/61 60 ),
der 1747 zusammen mit Jakob Bonum als Vertreter der jüdischen Gemeinde
Redwitz auftrat 61 , nach Leipzig: Von 1731 bis 1759 kam er mit einer Ausnahme
alljährlich zur Messe,
in den letzten Jahren oft
begleitet von einem seiner
Söhne oder seiner Frau.
Drei seiner Söhne – Isaak,
Lazarus (Löser) und
Marcus (Marx) – scheinen
das Geschäft ab 1760 weitergeführt
zu haben. Vermutlich
handelten sie vornehmlich
mit Textilien.
Große Geschäfte fanden
eben am ehesten Niederschlag
in den Quellen.
Insgesamt gesehen waren
reiche Juden aber Aus-

nahmeerscheinungen in den jüdischen Landgemeinden Frankens 62 . Wenn auch
in Redwitz erstaunlich viele wohlhabende Juden lebten, so schlug sich die
Mehrzahl doch armselig durch. 1810 notierte der Banzer Landrichter sogar:
Die Juden zu Redwiz sind sämmtlich Kleinhändler 63 . Noch in den 1820er
Jahren hatten neun der 39 Redwitzer Judenfamilien gar kein Vermögen, weitere
elf besaßen weniger als 500 Gulden 64 . In früheren Jahren dürfte es im
Verhältnis noch mehr Arme gegeben haben.
Sie ernährten sich vom Klein-, vom Vieh-, vom Hausier-, vom Lumpenhandel
oder vom Taglohn. Über Maier Wolf Dinon heißt es 1824: Naehrt
sich vom Lumpenhandel, kann sich aber nach seinen Angaben sein Brod
nicht ferner mehr davon verdienen. Abraham Moses Binder, der, hochbetagt
und verwitwet, um dieselbe Zeit in Redwitz wohnte, lebte theils von einem
unbedeutenden Viehhandel, theils von Unterstüzzung guter Leute 65 .
Für die Ärmsten der Armen, vagierende jüdische Bettler 66 , bestand eine Herberge,
die sich 1794 nachweisen läßt 67 ; um dieselbe Zeit ist eine derartige
Einrichtung auch in Mistelfeld erwähnt 68 . Im frühen 19. Jahrhundert wurden
die Herbergen wohl geschlossen, verfügte doch die Landesdirektion Bamberg
im Januar 1807: Betteljuden sollen nirgend in das Land gelassen, sondern
überall, wo sie betreten werden, über die Gränze geliefert werden. 69
Das Ende des Hochstifts Bamberg 1802, die Übernahme der Herrschaft durch
Bayern, die Mediatisierung der Reichsritterschaft bis 1806 blieben nicht ohne
Einfluss auf das Leben der Juden. Das für den jüdischen Alltag grundlegende
Gesetz war das Edikt die Verhältnisse der jüdischen Glaubensgenossen
im Königreiche Baiern betreffend vom 10. Juni 1813 70 , in der Forschung als
„Judenedikt“ bezeichnet. Den Juden wurde unter anderem geboten, einen
festen Familiennamen anzunehmen 71 . Bis dahin hatten die Juden in Redwitz
wie in vielen anderen Dörfern in der Regel nur ihren (Vor-)Namen und den
Namen des Vaters getragen, also z. B. Moses Isaak, d. h. Moses Sohn des
Isaak.
Die Namenswahl war den Juden im großen und ganzen freigestellt. In Redwitz
erscheinen in den 1820er Jahren die Familiennamen Auriel, Kares, Cotta,
Kastor, Geta, Gütermann, Dinon, Endimion, Flankauer, Gosser, Gutmann,
Kuh, Hallo, Hopfmann, Kann, Korn, Lust, Midas, Philo, Pausan (später
Pauson), Pictor, Rindskopf, Schnebel, Wald und Zinn. Wieso gerade diese
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Veränderungen durch
das Judenedikt von
1813
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Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Landflucht und
Auswanderung: Das
Schrumpfen der
Gemeinde
Namen gewählt wurden, ist im Einzelfall kaum zu klären. Einige griffen auf
Namen zurück, die sie bereits vor 1813 geführt hatten (Schnebel, Gutmann,
Rindskopf, Auriel). Auffällig sind die antiken Anklänge etlicher Redwitzer
Namen: Cotta und Geta sind Beinamen bekannter römischer Familien,
Endimion ist wohl aus dem Griechischen abgeleitet (,endemios‘ = der Einheimische),
ebenso Kastor (Bieber), Philo (,philos‘ = Freund) und vielleicht
Dinon (vielleicht von ,dino‘ = tanzen); König Midas ist eine mythologische
Gestalt; Pictor kommt aus dem Lateinischen (,Maler‘).
Ferner bestimmte das Judenedikt von 1813, dass die Polizeibehörden sog.
Juden-Matrikeln anzulegen hatten. In diese Matrikel musste sich jede jüdische
Familie mit ihrem neuen Namen und unter Vorlage ihres alten Schutzbriefs
eintragen lassen.
Durch die Matrikel sollte die Zahl der Juden am jeweiligen Ort festgeschrieben
werden. In der Regel durften keine zusätzlichen Familien zuziehen. Wenn
ein Jude mit seiner Familie dennoch in einen anderen Ort umziehen wollte,
oder wenn er an seinem Heimatort eine Familie gründen wollte, musste er
warten, bis am jeweiligen Ort eine Matrikelstelle freigeworden, d. h. bis eine
andere Familie fortgezogen oder verstorben war. Der Zweck dieser Vorschrift
wird im Edikt ausdrücklich genannt: Die Zahl der Judenfamilien an den
Orten, wo sie dermal bestehen, darf in der Regel nicht vermehrt werden, sie
soll vielmehr nach und nach vermindert werden, wenn sie zu groß ist. In
Redwitz lebten im Stichjahr 1813 38 Familien; folglich gab es fortan 38
Matrikelstellen.
Diese Vorschriften waren bis 1861 in Kraft; erst von da an hatten Juden in
Bayern dieselbe Freizügigkeit wie Christen. Gleichwohl veränderte sich die
Zahl der jüdischen Einwohner von Redwitz in dieser Zeit: 1829 wohnten im
Dorf 196 Juden (23,4 Prozent der Einwohner); 35 Jahre später waren es nur
noch 81 (10,4 Prozent) 72 .
1856 notierte der Redwitzer Rabbiner: Die Gemeinde zählte vor ungefähr 15
Jahren 40 Mitglieder [d. h. Familienvorstände], gegenwärtig sind es kaum
20 mehr, und wenn wiederum 15 Jahre herum sind, werden es kaum 10 mehr
sein, da die meisten Mitglieder betagte Leute sind, eine neue Ansäßigmachung
aber höchst selten vorkommt. 73 Moses Gutmann behielt Recht.
Einen Grund für das Schrumpfen der Gemeinde bildete wohl die schwierige

Erwerbslage auf dem Land. Besonders die Handeltreibenden zog es in die
Städte. Andere wollten auswandern 74 , namentlich in die USA, wo Juden die
vollen bürgerlichen Rechte genossen. Allein zwischen 1848 und 1854 emigrierten
mindestens 20 alleinstehende junge Juden nach Nordamerika 75 :
1837 Bernhard Rindskopf, Schuhmachermeister, mit seiner Ehefrau
1848 Ludwig Wald
1848 Heinrich Zinn
1848 Simon Gütermann
1850 Bernhard Kann
1850 Sigmund Zinn
1850 Rettel Kuh
1850 Martin Gütermann, Schneiderlehrling
1851 Martin Gutmann
1851 Isidor Castor
1852 Sigmund Castor
1852 Alexander Gütermann
1853 Kerl Kuh und Jakob Hallo
1853 Franz und Jette Pausan, Geschwister
1853 Abraham Kuh
1853 Joel Hallo, Schreinermeister
1853 Wilhelm Kastor
1854 Babette Pictor
1854 Babette Kuh
Die Ereignisse des Revolutionsjahres 1848 beschleunigten und verstärkten
die Landflucht und die Tendenz zur Auswanderung. Nachdem am 12. März
1848 von einer aufgebrachten Menge das Amtshaus geplündert war, zogen
Trupps vor die von Juden bewohnten Häuser, schrien, schlugen Fenster und
Türen ein. Einige Familien versuchten, sich und ihre Habe zu retten, indem
sie Geld oder andere Wertsachen aus dem Fenster warfen. Der Familie des
Kaufmanns Marx Gütermann nötigte man den Ladenschlüssel ab und plünderte
den Warenbestand, 1500 Gulden wert. Nur als einige Männer die Ladentür
von Koppel Gütermann (1792–1868) aufbrechen wollten, schritten
die Nachbarn ein und verjagten die Täter 76 .
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154 KAPITEL 5
Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Hauptstraße 2, hier lebten
1810 Isack Moses (Hallo)
Kronum Moses (Hallo) und
Wolf Moses (Hallo)
Wie den Redwitzer Juden nach den Schrecken jener Nacht zumute war, illustriert
der Brief, den der Redwitzer Distriktsrabbiner Moses Gutmann (1805–
1862) am 21. März 1848 an die Regierung von Oberfranken schrieb. Er bat
darin, seinen Wohnsitz nach Lichtenfels verlegen zu dürfen, und erinnerte in
diesem Zusammenhang daran, welche arge Ruhestörungen in hiesigem Orte
stattfanden, wie namentlich die Israliten von Seiten des rohen Pöbels mißhandelt,
ihr Eigenthum zum Theil geplündert worden, ja selbst ihr Leben
von großer Gefahr bedroht gewesen sei, wenn sie den verübten Gewaltthätigkeiten
Widerstand geleistet hätten. In Folge dessen, und da bei der
herrschenden Erbitterung eines Theiles der christlichen Bevölkerung über
die militärische Besetzung des Ortes noch immerfort die heftigsten Drohungen
gegen die jüdischen Einwohner laut werden, sind viele, und gerade die
angesehensten jüdischen Familien entschlossen, den hiesigen Ort zu verlaßen,
wo sie ihr Eigenthum und ihr Leben nicht mehr für sicher halten. Einige
haben diesen Entschluß bereits ausgeführt. Die israelitische Kultusgemeinde
drohe wenn nicht ganz, doch großentheils einzugehen 77 .
Tatsächlich konstatierten Ende 1849 Vertreter der jüdischen Gemeinde: Durch
die betrübenden Vorfälle im hiesigem Orte im März des vorigen Jahres sind
[...] mehrere, und zwar
von den reichsten Familien
im Begriffe, sich anderswo
ansäßig zu machen
78 .
Wie verbittert die Juden
waren, spürt man, wenn
man den 1850 gestellten
Antrag des aus Redwitz
kommenden Marx Gütermann
auf das Bamberger
Bürgerrecht liest: Bis zum
Jahre 1848 betrieb meine
Handlung zu Redwitz
schwunghaft und verlegte
mich vorzüglich auf den
En-gros-Handel mit

Tuchwaaren. [...] Die bekannten Ereigniße zu Redwitz und in der dortigen
Gegend im Jahre 1848 unterbrachen mein Geschäft und veranlaßten mich,
mit meiner Familie hieher zu ziehen, weil zu jener Zeit dort weder Person
noch Eigenthum sicher war. Obwohl ich stets mit den Bewohnern zu Redwitz
freundlich zusammen lebte und dieselben durch mein Geschäft nur Vortheile
zogen, so wurde doch auch mein Laden aus Habgier mit geplündert. Dieß
hat es mir verleitet, jemals wieder nach Redwitz zu ziehen. 79
Gütermann war kein Einzelfall. Die Plünderungen von 1848 bewogen viele
Juden dazu, ihren Wohnsitz an einen sichereren Ort zu verlegen. So wollte
der Bamberger Armenpflegschaftsrat 1852 seit einiger Zeit beobachtet haben,
daß Israeliten aus allen benachbarten Gegenden sich in die hiesige
Stadt drängen 80 . In Redwitz sank die Zahl der Juden von 189 im Jahr 1832
auf 76 im Jahr 1867 81 und 67 im Jahr 1869 82 .
Dennoch wurde dem Rabbiner nicht gestattet, seinen Amtssitz nach Lichtenfels
zu verlegen, wo die Gemeinde ihre Größe etwa hielt. Sein 1848 gestellter
Antrag wurde abgelehnt. Als 1856 eine jüdische Schule in Redwitz gegründet
wurde, erfuhr der Rabbiner eine finanzielle Einbuße, hielt er doch
fortan nicht mehr den Religionsunterricht. Deshalb wollte er nach Lichtenfels
übersiedeln, denn dort habe er Gelegenheit, durch Sprachen-Unterricht
so viel zu verdienen, als mir durch den Verlust der Religionslehrersstelle
entgeht 83 . Doch die Gemeinden im Bezirksamt Kronach und die Redwitzer
Juden protestierten, und so verweigerte die Regierung ihm wiederum den
Umzug nach Lichtenfels 84 .
Da gerade die jüngeren Gemeindemitglieder in die Städte, besonders nach
Lichtenfels und Bamberg, oder nach Nordamerika übersiedelt waren, war
die Redwitzer Gemeinde offenbar überaltert. Denn den Fortziehenden standen
nur vereinzelt Zuwanderer gegenüber, wie etwa Max Fleischmann, der
im Sommer 1890 sein Tuch- und Manufakturwaaren-Geschäft von Oberlangenstadt
nach Redwitz verlegte 85 .
1875 lebten noch 51 Juden in Redwitz, 1880 nur mehr 26 86 . Ihr Anteil an der
Gesamtbevölkerung sank seit 1864 von 10,4 auf 2,5 Prozent. Redwitz stand
mit dieser Entwicklung nicht allein da 87 : In Küps wohnten um 1810 weit
über 100 Juden; 1900 zog die letzte Familie jüdischen Bekenntnisses fort 88 .
In Altenkunstadt machte 1837 die 400 Personen starke israelitische Kultusgemeinde
die Hälfte der Einwohner aus; 1900 gab es noch ganze 65 Juden
Günter Dippold
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156 KAPITEL 5
Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Karoline Lust geb. Kürschner
(1792–1864)
Haustür zum früheren
Anwesen von Bonum Moses
(Lust), Am Markt 7
am Ort. In Horb lebten 1824 48 Juden, 1900 nur mehr einer 89 . Das Ausbluten
der Landgemeinden ist in ganz Franken zu beobachten. Lebte z. B. in Mittelfranken
1855 erst ein Drittel der Juden in Städten, so waren es 1910 80,5
Prozent, Tendenz weiter steigend 90 .
Familiengeschichtliche Studien belegen, wie rasant innerhalb einer Generation
die jüdische Gemeinde Redwitz Mitglieder verlor, und zwar zuerst
Angehörige der wohlhabenderen Familien. Vier Fälle mögen dies verdeutlichen:
Samuel Marx Gütermann hatte aus zwei Ehen acht Kinder 91 . Keines davon
starb in Redwitz. Mehrere Söhne lebten zuletzt als Hopfenhändler in
Bamberg; der älteste, Koppel, zog über Wien nach Agram in Kroatien
(das heutige Zagreb), wo er 1868 starb. Zwei Söhne wanderten in die
USA aus; sie wohnten dort in Steubenville, Ohio. Enkel Gütermanns finden
wir in Bamberg, im mittelfränkischen Georgensgmünd, in Frankfurt
am Main, in Wien, in Agram (Zagreb), in verschiedenen nordamerikanischen
Städten, wobei besonders häufig Cincinnati als Wohnort gewählt
wurde. Einige Enkel von Samuel Marx Gütermann konvertierten zum
Christentum, darunter der Seidenfabrikant Maximilian Gütermann, der
den evangelischen Glauben annahm. 92
Ein weiteres Beispiel bildet die Familie Lust. Der wohlhabende Viehhändler
Bonum Lust, gestorben 1855, hatte 13 Kinder, die das
Erwachsenenalter erreichten, und mindestens 46 Enkel. Von seinen
Kindern blieben nur drei bis zu ihrem Tod in Redwitz wohnen. Die
übrigen finden wir in Frankfurt, Fürth, Mühlhausen in Thüringen,
Bamberg, Altenkunstadt, Reckendorf bei Baunach und Nürnberg. Kein
Enkelkind von Bonum Lust starb in Redwitz. Dagegen lassen sich
Enkel nachweisen in Bamberg, Memmelsdorf, Fürth, Nürnberg, Regensburg,
München, Aschaffenburg, Frankfurt, Mainz, Darmstadt, Eisenach,
Berlin und Meran. In Paris lebte der Kaufmann Bertrand Lust,
in Brüssel ein anderer Enkel. Mehrere Kindeskinder von Bonum Lust
wanderten in die USA aus – bevorzugt wurde New York –, und eine
Enkelin verzog vor 1887 nach Melbourne in Australien. Die überwiegende
Mehrzahl der Nachkommen von Lust bzw. ihre Ehepartner
ernährten sich durch kaufmännische Berufe. In der Enkelgeneration
finden wir lediglich eine Ausnahme: den Rechtsanwalt Herrmann Lust

in Nürnberg, dem der Titel Justizrat verliehen wurde. Ein Urenkel führte ein
Anwaltsbüro am Broadway in New York; ein anderer war Chefingenieur in
Aachen 93 .
Der 1862 verstorbene Rabbiner Moses Gutmann hinterließ fünf Söhne und
eine Tochter 94 . Ein Sohn starb drei Jahre später als Advokat in Bamberg, die
anderen vier lebten als Kaufleute in Nordamerika. Die Tochter Rosalie (1838–
1912) war mit dem jüdischen Lehrer Moses Vogel von Altenkunstadt verheiratet;
von ihren fünf Söhnen wurde einer, Justin Vogel, Arzt, wohl in Würzburg
95 , ein anderer, Ignaz Vogel (1871–1922), Professor für Bakteriologie in
Leipzig 96 .
Der Trend in die Städte und nach Amerika setzte sich noch im späten 19. und
frühen 20. Jahrhundert fort. Als der Korbhändler Emanuel Gutmann 1909
starb, hinterließ er elf Kinder im Alter zwischen 33 und 6 Jahren. Schon
damals lebte die älteste Tochter in den USA, genauer: in Brooklyn. Zwei
weitere Töchter wohnten in bzw. bei Frankfurt am Main. Von den sieben
Kindern aus zweiter Ehe fiel ein Sohn im Ersten Weltkrieg, ein anderer Sohn,
Metzger, von Beruf, zog vor 1922 nach Nürnberg. Nur sechs von elf Kindern
hatten in den 20er Jahren noch ihren Wohnsitz in Redwitz 97 .
Mit dem Judenedikt von 1813 traf die bayerische Regierung nicht nur Anordnungen
über Zahl und Wohnorte der Juden, sondern auch und vor allem
über ihre Berufe. Die damit verbundene Zielsetzung findet in § 15 ihren
Ausdruck: Um die Juden von ihren bisherigen ebenso unzureichenden als
gemeinschädlichen Erwerbsarten abzuleiten und ihnen jede erlaubte [...]
Erwerbsquelle zu eröffnen, sollen dieselben zu allen bürgerlichen Nahrungszweigen,
als: Feldbau, Handwerken, Treibung von Fabriken und Manufakturen
und des ordentlichen Handels [...] zugelassen, dagegen der gegenwärtig
bestehende Schacherhandel allmählich, jedoch so bald immer möglich,
ganz abgestellt werden. Dazu durften die Juden nun Grundbesitz erwerben;
Handwerksberufe standen ihnen offen. Handel durfte treiben, wer das nötige
Kapital und Wissen besaß und Bücher in deutscher Sprache führte. Dem
Hausieren, überhaupt dem Kleinhandel sagte die Regierung dagegen den
Kampf an. Freilich konnte man ihn nicht von einem Tag auf den anderen
verbieten, hätte dies doch unzähligen Familien die Existenzgrundlage entzogen.
So bestimmte das Edikt in § 20: Nur von denjenigen hierauf schon
Bonum Lust
(1777–1855)
Günter Dippold
Wandlungen der
wirtschaftlichen
Struktur im
19. Jahrhundert
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158 KAPITEL 5
Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Kronacher Straße 12.
Dieses Haus gehörte 1810
Bärlein Seligmann und der
Witwe Märla (Flankauer),
später war hier die Polizeistation
untergebracht.
Besitzer war die Firma
Goldmüller, Kronach
ansässigen jüdischen Hausvätern, welche sich dermal auf andere Art zu ernähren
nicht vermögen, darf derselbe noch insolange fortgesetzt werden, bis
sie einen anderen ordentlichen Erwerbszweig erlangt haben werden.
Männer, die sich von jeher durch Hausieren ernährt hatten, durften dies also
fortsetzen. Die jüngeren unverheirateten Juden aber wurden angehalten, ein
Handwerk zu erlernen. In der Redwitzer Judenmatrikel finden sich hierfür
etliche Beispiele. Bernhard Rindskopf, geboren 1798, Sohn eines Schnittwarenhändlers,
trieb die Handelsgeschäfte seines Vaters in Sachsen. In den
20er Jahren teilte ihm die zuständige Polizeibehörde mit: Will Bernhardt
dereinst in Baiern [sich] ansäßig machen oder geduldet seyn will, so muß er
ein gebilligtes Gewerbe erlernen. Er wurde daraufhin 1825 nolens volens
Schuhmacherlehrling 98 . Abraham Zinn, geboren 1786, handelte ebenfalls in
Sachsen. In die Matrikel notierte der Landrichter: Abraham ist zum Gewerbestand
anzuhalten, widrigenfalls er als Müßiggänger zu
behandeln ist. Zinn zog es vor, sich in Plauen, außerhalb
Bayerns, niederzulassen 99 .
Damit war er aber eine Ausnahme. Die meisten jungen
Juden erlernten auf den staatlichen Druck hin ein Handwerk;
andere taten dies freiwillig. Sie wurden Schuhmacher,
Gerber, Seifensieder, Schreiner, Metzger, Korbmacher.
Besonders beliebt war die Textilproduktion.
Redwitzer Juden ergriffen den Beruf des Webers, des
Seiden- und Baumwollwebers.
Eine Statistik aus dem Jahr 1832 100 zeigt die Auswirkungen
des Edikts. Damals gab es in Redwitz 45 jüdische
Familien, sieben davon außerhalb der eigentlichen
Matrikelzahl. Drei ernährten sich durch Großhandel, 16
durch Handwerk, zwei durch Landwirtschaft. Also hatten
gerade erst 21 Familien einen Broterwerb nach dem
Wunsch des Staates, darunter allerdings die meisten jungen
Familien. Von den übrigen 24 lebten fünf von Detailhandel,
zehn vom Hausieren, vier vom Viehhandel;
fünf waren Taglöhner.
Das Edikt setzte sich also schleppend durch. Vor allem
aber scheiterte sein eigentliches Vorhaben, die Juden

langfristig vom Handel wegzuführen. Der Gemeindeausschuss Redwitz stellte
1832 fest: Wenn sich die Juden auch auf Gewerbe ansäßig machen, so lassen
sie solche öfters ganz liegen oder treiben wenigstens nebenbei den Handel
als Hauptnahrungszweig, weil dabei eher etwas verdient wird. 101 In den
fränkischen Gemeinden ist zu beobachten, dass die jüdischen Handwerker
nicht selten entweder ihr Gewerbe zu einer Fabrik erweiterten oder zu einem
Handelsunternehmen ausbauten 102 . Die Tuchmacher Moritz Hallo und Marx
Wald arbeiteten um 1830 mit mehreren Gesellen und waren auf dem Weg,
ihren Betrieb in eine Fabrik zu verwandeln, nicht anders der Seifensieder
und Wachszieher Seligmann Gütermann. Die Korbmacher wurden zu Korbhändlern:
Baruch Zinn, geboren 1792 als Sohn eines Schnittwarenhändlers,
erlernte bei einem christlichen Meister das Korbmacherhandwerk; später hatte
er übrigens umgekehrt christliche Lehrlinge. Seit 1855 wird er als Korbhändler
bezeichnet; aber er hatte wohl schon 1845 seinen 17jährigen Sohn auf
Handelsreise nach Nordamerika geschickt. Salomon
Pausan (1809–1869), der – Sohn eines armen Viehhändlers
– das Korbmacherhandwerk auf staatlichen Druck hin
ergriff, war der Begründer eines bedeutenden Handelshauses.
Auch sein Bruder Moses (1806–1869) scheint von
der Korbmacherei zum Korbhandel übergegangen zu sein.
Die bestimmende wirtschaftliche Kraft im Redwitz des
frühen 19. Jahrhunderts waren die Gütermann. Marx
Wolf, der 1801 starb, hatte mindestens vier Söhne – Wolf
(1763–1839), Samuel (1771–1841), Henoch (1773–
1850), Kronum – sowie zwei sicher nachweisbare Töchter.
Die vier Brüder legten sich, dem Judenedikt gemäß,
einen Familiennamen – nämlich Gütermann – zu.
Ihr Haupterwerbszweig war der Großhandel mit Textilien,
die sie offenbar größtenteils aus Sachsen bezogen. Ihre
Hauptabsatzgebiete waren wohl Altbayern und Württemberg;
sie besuchten aber auch Messen und Märkte, vom
Zeulner Krammarkt bis zur Leipziger Messe 103 . Zur Bamberger
Herbstmesse des Jahres 1833 brachte Samuel Marx
Gütermann über 33 Zentner Woll- und Baumwollwaren.
Günter Dippold
Am Markt 6,
1810 Anwesen von
Bonum David (Hopfmann)
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160 KAPITEL 5
Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Daneben waren die Gütermann Bankiers. Aus dem Geschäftsbuch des Korbhändlers
Harthan 104 wissen wir, dass er in den 1820er bis 40er Jahren mehrfach
Kredite von ihnen erhielt. 1831 sind die Brüder als Besitzer des Redwitzer Zehnten
nachzuweisen; sie nahmen als solche von den Grundeigentümern des Ortes
pro Jahr Getreide und Gemüse im Wert von ca. 450 Gulden ein 105 .
1817 kauften Henoch und Samuel Marx Gütermann eine Glasfabrik in Kronach
106 . Als 1836 in Redwitz unter Federführung des Karl Sigmund von Redwitz
eine Zuckerfabrik gegründet wurde, hielten Samuel Gütermann und sein Sohn
Koppel vier der 14 Anteile in der Fabrikgesellschaft. Und als die Fabrik schon
1844 scheiterte, übernahm ein jüngerer Sohn Samuels, der Tuchhändler Marx
Gütermann, die Anlagen, ohne sie allerdings weiter zu betreiben. Seinem Schwiegersohn
Löb Friedmann in Burgkunstadt ermöglichte Samuel Marx Gütermann
die Einrichtung einer – allerdings wohl nur kurzlebigen – Essigfabrik 107 .
Auch im Handwerk war die Familie erfolgreich. Seligmann Gütermann, ein
Neffe Henochs, erlernte das Handwerk des Seifensieders und Lichterziehers.
Er war für den Landgerichtsassessor Thomas Rüblein 1831 neben den Webern
und Tuchmachern der einzige erwähnenswerte Gewerbetreibende in
Redwitz. Er arbeitete im großen Stil, mit mehreren Gesellen und Lehrlingen.
Samuel Marx scheint die herausragende Gestalt gewesen zu sein; er war
nach Ausweis der in den 1820er Jahren angelegten Judenmatrikel auch der
reichste Redwitzer Jude. Im Dorf genoss er offenbar einiges Prestige; als
1811 die Brüder Philipp Anton und Karl Sigmund von Redwitz einen Vertrag
über den Besitz am Rittergut schlossen, unterzeichnete neben dem Küpser
Pfarrer als Zeuge Samuel Marx auß Redwitz 108 .
Wir finden ihn – teils allein, teils zusammen mit seinen Brüdern, namentlich
Henoch – in mancherlei Geschäfte verwickelt, ob es Fabrikgründungen,
Geldgeschäfte, Textil- oder Immobilienhandel waren. Als 1826 die Alte Abtei,
ein rund 90 Meter langer Bau, im Kloster Langheim versteigert wurde,
erhielt er den Zuschlag; allerdings verhinderte ein Nachgebot des Lichtenfelser
Frühindustriellen Joseph Felix Silbermann, dass das dreistöckige Gebäude
tatsächlich in Gütermanns Besitz überging 109 .
Am Ende seines Lebens – er starb 1841 – verfügte Samuel Marx trotz wirtschaftlicher
Rückschläge zu Beginn der 1830er Jahre über ein beträchtliches
Vermögen, so dass er es sich leisten konnte, jedem seiner acht Kinder 4000
Gulden zu vererben.

Der einzige Sohn Samuels aus seiner ersten Ehe mit Edel Koppel aus Burgkunstadt,
deren Familie sich später Thurnauer nannte 110 , war Koppel Gütermann
(1792–1868). Dieser heiratete die um zehn Jahre jüngere Mina Brüll
(1802–1883) aus Lichtenfels, die Tochter eines wohlhabenden Viehhändlers.
Als zweites Kind aus dieser Ehe wurde am 12. Oktober 1828 im Haus
Nr. 74 (Am Markt 5) Marx Gütermann geboren, der sich später Maximilian
nannte. Unter diesem Namen heiratete er am 22. Mai 1854, offenbar in
Lichtenfels, seine Cousine Sophia Kohn aus Seubelsdorf 111 .
Damals hatte sich Maximilian Gütermann schon in Wien niedergelassen, wo
er uns 1859 erstmals als Geschäftsmann entgegentritt: Er gründete zusammen
mit seinem jüngeren Bruder Sigmund ein Unternehmen unbekannter Art; es
bestand noch 1872, aber nicht mehr 1874 112 . Maximilian Gütermann kam, zum
evangelischen Glauben konvertiert, über Rafz in der Schweiz nach Gutach in
Baden, wo er 1867 eine Nähseidenfabrik errichtete. Hier
arbeiteten 1878 fünfzig Personen 113 . Noch zu Lebzeiten
des Gründers – er starb 1896 – erlangte dieses Unternehmen,
zu dem ab 1884 eine Seidenkämmerei in Perosa bei
Turin gehörte, Weltruf; um 1900 beschäftigte die Firma
Gütermann & Co. rund 1000 Menschen 114 .
Neben den Gütermann gab es in Redwitz noch weitere,
kleine Textilhändler. Sie und die Textilproduzenten waren
die maßgeblichen wirtschaftlichen Kräfte, der Motor
der frühen Industrialisierung in Redwitz. Um die
Jahrhundertmitte, genauer: 1848 oder kurz danach zogen
die meisten dieser Familien fort in die Städte, vor
allem nach Bamberg. Die Gütermann gaben dort ihren
Tuchhandel auf und widmeten sich dem Hopfenhandel.
Hopfenhandlungen Gütermann gab es in Bamberg, in
Nürnberg und im nordböhmischen Saaz – kurz: an zentralen
Hopfenumschlagplätzen. Auch die Textilproduzenten
Michael Schnebel und Georg Lust 115 gingen
nach Bamberg; sie gehörten hier zu den reichsten Juden
116 . Lust wandte sich wie die Gütermann dem Hopfenhandel
zu.
Günter Dippold
Hauptstraße 1
1810 gehörte dieses Anwesen
Jonas Hirsch (Cotta)
und Salomon Hirch (Philo),
heute ist hier der türkischislamische
Kulturverein
zuhause, der das Haus von
den Erben der Schreinerei
Alberth ersteigert hatte
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162 KAPITEL 5
Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Zum religiösen Leben
in der jüdischen
Gemeinde
In der zweiten Jahrhunderthälfte bestimmten in Redwitz die jüdischen Korbhändler
das Bild. Zu den bereits erwähnten Zinn und Pausan kam in den 40er
Jahren der Kaufmann Salomon Gosser. 1867 zog ferner der aus Schwebheim
stammende Emanuel Gutmann hier zu. Korbhändler war auch Theodor
Greif, der mit der Familie Gosser verschwägert war und in den 70er Jahren
hier lebte; später verzog er nach Nürnberg 117 .
Die jüdischen Korbhändler waren sehr erfolgreich. So erhielt 1862 Samuel
Zinn, der Sohn des Firmengründers Baruch, auf der Weltausstellung in London
eine Medaille, Salomon A. Gosser 1873 in Wien. Doch zwischen 1870
und 1880 zogen die Familien Zinn und Pauson mit ihren Handelshäusern
nach Lichtenfels. Gosser betrieb sein Geschäft bis zu seinem Tod 1879 in
Redwitz; sein Sohn Arnold jedoch war bereits seit 1867 als Korbhändler in
Lichtenfels ansässig. In Redwitz blieb von den jüdischen Firmen nur Gutmann
zurück.
Die israelitische Gemeinde unterhielt einen Kultusdiener, den Vorsänger.
Neben seinen Aufgaben im Gottesdienst fungierte der Vorsänger als Schächter.
Das führte zu Konflikten mit den christlichen Metzgern. Anfang des 18. Jahrhunderts
beschwerten sich diese, daß sie das Dorff unmöglichen mit Fleisch
stetig versehen und einhalten könnten, weiln die Juden mit ihren Schäch[t]en
denenselben allzu grosen Inhalt machten, und [...] causirten, daß ihnen öffters
das Fleisch stinkend würde. Was die Juden nicht äßen, würden sie – wohl
billiger als die Metzger – an ihre christlichen Nachbarn verkaufen. Der Gutsherr
verbot daraufhin 1721 den Juden, alles Schächten und Fleischverkaufen.
Damit aber die Juden zu koscherem Fleisch kamen, mussten die Metzger für
sie die notwendige Menge schächten lassen 118 . Erst im frühen 19. Jahrhundert
erlangten die Redwitzer Viehhändler das Recht, zu schächten und Fleisch
zu verkaufen, woraufhin sie sogar begannen, damit zu hausieren 119 .
Eine weitere kultische Aufgabe hatte der Beschneider; dieses Amt übte um
1830 der Hausierer Aron Gosser (1759–1835) aus 120 . Ihm folgte der Korbmacher
und -händler Baruch Zinn (1792–1858) 121 .
Die Toten der Gemeinde begrub man auf dem Judenfriedhof bei Burgkunstadt,
am Ebnether Berg 122 . Er war ursprünglich 46 Meter breit und 30 Meter
lang; ab 1679 musste er immer wieder erweitert werden, denn nach jüdischen
Ritus darf eine Grabstelle kein zweites Mal belegt werden. Verwaltet

wurde der Leichenacker durch einen Beerdigungsverein, dessen Vorsteher
stellvertretend damit belehnt wurde, und zwar von der Stadt Burgkunstadt.
Der erste bekannte Vorsteher war ein Redwitzer Jude namens Hirsch, der
1687 starb; sein Nachfolger war ebenfalls ein Redwitzer, Jakob Gerson 123 .
Erwähnenswert ist die Bildung der Redwitzer Juden. Während viele Christen,
vor allem ärmere Leute, noch bis ins 19. Jahrhundert nicht oder kaum
lesen und schreiben konnten, gab es unter den Juden fast keine Analphabeten.
Das mag exemplarisch ein Protokoll aus dem Jahre 1827 verdeutlichen,
das die Orginalunterschriften von 34 – also fast allen – jüdischen Familienvorständen
trägt 124 : 26 unterzeichneten in Deutsch, wobei es in der Schriftqualität
erhebliche Unterschiede gibt, sieben in hebräischer Kursive, und
nur eine Witwe war des Schreibens nicht mächtig; sie bestätigte den Beschluss
nicht – wie christliche Analphabeten – mit drei Kreuzen, sondern mit drei
Kreisen. Wo und wie die Redwitzer Kinder jüdischen Glaubens aber ihre
schulische Ausbildung erhielten, bleibt unklar. Reichere Juden beschäftigten
wohl Hauslehrer; so ist 1812 Michel Küpßer aus Küps als Privatlehrer in
Redwitz erwähnt 125 .
Das Judenedikt von 1813 befasste sich ausführlich mit der Einsetzung von
Rabbinern. Die Rabbiner waren bis dahin keine Geistlichen im christlichen
Sinn, sondern Gelehrte der Thora und des Talmud. Ihre Aufgabe bestand
einerseits im Lehren; daneben übten sie in vielen Territorien – auch im Hochstift
Bamberg – die Zivilgerichtsbarkeit
unter den Juden aus 126 . Die bischöflichen
und die ritterschaftlichen Schutzjuden
im Bereich des Hochstifts Bamberg
bildeten seit dem 17. Jahrhundert
eine Korporation, die Landjudenschaft,
die den Rabbiner wählte und besoldete
127 ; ihm waren vier Unterrabbiner zur
Seite gestellt, von denen einer seinen Sitz
in Burgkunstadt hatte 128 .
Durch das Judenedikt von 1813 nahm
die bayerische Regierung den Rabbinern
jegliche Richterfunktion, da sie
Sondergerichte außerhalb der staatli-
Günter Dippold
Poststation ca. 1905
Besitzer 1810 waren Samuel
Hirsch und Salomon
Baruch. Heute gehört das
Haus der Familie Krötenheerdt
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164 KAPITEL 5
Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
chen Zuständigkeit nicht duldete. Das Edikt bestimmte ferner, dass, wenn in
einem bestimmten Verwaltungsbezirk mindestens 50 jüdische Familien lebten,
diese eine Synagoge und einen Rabbiner haben dürften. Außer dem Rabbiner
oder seinen vom Staat bestätigten Vertreter war keinem anderen erlaubt,
in der Synagoge kirchliche Verrichtungen aus[zu]üben.
Für Redwitz stand das Edikt zehn Jahre lang nur auf dem Papier. Erst 1823
ergriffen die staatlichen Stellen hier Maßnahmen, als man erfuhr, dass in
Redwitz dem Edikt zuwider gehandelt würde, genauer: daß die Juden ihren
Gottesdienst jetzt noch wie ehedem in der Synagoge ausüben, und daß dabei
die Stelle des Religionslehrers ein unwissender, nicht einmal der deutschen
Sprache kundiger [...] Schaechter versiehet. Ein Rabbiner war nicht angestellt.
Nun griff die Regierung des Obermainkreises durch: Die Redwitzer wurden
angewiesen, binnen 2 Monaten einen vorschriftsmäßig befähigten Rabbiner
in Vorschlag zu bringen, sonst würde die Synagoge geschlossen. Anfang
1824 machte die Regierung ihre Drohung wahr, nicht nur in Redwitz, sondern
auch in Lichtenfels, in Mistelfeld und in Horb, also mit allen Synagogen
im Landgericht Lichtenfels. Trotz vielfacher Bitten wurden sie nicht
geöffnet, nicht einmal zum Laubhüttenfest. Erst müsse ein Rabbiner eingesetzt
werden. Das stellte die Gemeinden vor Probleme, denn es war nicht
damit getan, eine geeignete Persönlichkeit vorzuschlagen; er musste von den
Angehörigen des Rabbinats auch besoldet werden. So erklärten 1825 die
Mitglieder der israelitischen Kultusgemeinden in den Landgerichten Lichtenfels
und Kronach – ausgenommen vorerst die Kronacher Juden –, sich dem
Rabbinat Redwitz anschließen zu wollen. Die Besoldung war gesichert. 129
Es ging nun um die Besetzung der Rabbinerstelle. Verhandlungen hierüber
nahmen die Gebrüder Gütermann, genauer: Samuel und Henoch sowie dessen
Sohn Seligmann in die Hand. Sie versuchten, den Berliner Prediger Dr.
Isaak Levi Auerbach, einen prominenten Vertreter der jüdischen Reformbewegung,
als Rabbiner zu gewinnen 130 .
Die Reformer versuchten, vom Geist der Aufklärung beseelt, althergebrachte,
aber rational nicht zu rechtfertigende Formen aus dem religiösen Leben
zu beseitigen. Dadurch sollte auch die kulturelle Trennung von der Außenwelt
beseitigt werden. In der Praxis sollte etwa die deutsche Sprache als
Gebetssprache im Gottesdienst eingeführt werden.

Dr. Auerbach wurde im Juli 1826 von den Vertretern der Kultusgemeinden
des Rabbinats tatsächlich gewählt, wenn auch mit knapper Mehrheit. Er lehnte
die Wahl jedoch ab, da ihm die Gemeinden als zu uneinig erschienen und das
Gehalt nicht seinen Vorstellungen entsprach.
Nun schrieb man die Stelle in Zeitungen aus, auch in überregionalen Blättern;
so sind die Annoncen im Hamburgischen unpartheyischen Correspondenten
erhalten. Fünf Bewerbungen gingen ein. Am qualifiziertesten
erschien den Gemeindevertretern Moses Gutmann. Ihn wählten sie am 20.
November 1826 einstimmig zu ihrem Rabbiner, woraufhin ihn die Regierung
des Obermainkreises am 20. April 1827 ernannte 131 .
Gutmann war 1805 in Baiersdorf als Sohn eines jüdischen Gelehrten geboren.
Er hatte nicht nur, wie üblich, die Talmudschule in Fürth 132 besucht,
sondern auch ab April 1824 fünf Semester an der Universität Erlangen Philosophie
studiert 133 . Damit dürfte er der erste Rabbiner mit akademischer
Bildung in Bayern gewesen sein 134 . Obendrein beherrschte er eine Reihe
toter und moderner Sprachen; er fertigte neben seiner Amtstätigkeit eine kommentierte
Übersetzung des Flavius Josephus und der Apokryphen des Alten
Testaments 135 . Als Sprachenlehrer verdiente er sich ein Zubrot zu seinem
magerem Rabbinergehalt. Nach seiner Wahl absolvierte er die Anstellungsprüfung
als Rabbiner bei der Regierung mit der Note sehr gut, fast vorzüglich.
Seiner Obhut waren neben Redwitz die Kultusgemeinden in Lichtenfels,
Mistelfeld, Horb, Oberlangenstadt, Küps, Friesen, Mitwitz und Kronach
unterstellt.
Gutmann war Reformer, ebenso wie seine Rabbiner-Kollegen Dr. Joseph
Aub in Bayreuth, Samson Wolf Rosenfeld in Bamberg, Bär Levi Kunreuther
in Burgebrach oder Leopold Stein in Burgkunstadt 136 . Er gehörte dem Verein
jüdischer Gelehrter an 137 und verfasste eine Reihe von Aufsätzen und Gutachten
zu Fragen der Reform 138 . Doch beschränkte er sich nicht auf die Theorie.
So führte Gutmann schon bald nach seiner Einsetzung deutsche Predigten
ein. Der Redwitzer Patrimonialrichter lobte im Juni 1828, Gutmann habe
an allen Sabbath- und Festtagen theils hier, theils in auswärtigen Synagogen
[...] Predigten in deutscher Sprache gehalten, die in moralischer und
religioeser Hinsicht vielen Beifall gefunden haben 139 . Er habe einige der
unnöthigen, dem Zweck der Gottesverehrung gar nicht entsprechende
Gebraeuche abgeschafft. Jeder erwachsene männliche Jude durfte der Ge-
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Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
meinde aus der Thora vortragen. Früher war das Recht, am jeweiligen Tag
vorzulesen, in der Synagoge versteigert worden, vermutlich zugunsten karitativer
Zwecke. Gutmann beseitigte diese Praxis; künftig trug jeder in festem
Turnus vor 140 . Obendrein begann Gutmann deutsche Gebete und Gesänge
einzuführen. Spätestens dadurch aber wurde die Frage nach dem Vorsänger
wieder laut 141 . Denn der alte Vorsänger Israel Auriel, seit 1794 im Dienst
der Redwitzer, war – so das Landgericht – des Lesens und Schreibens in
deutscher Sprache unkundig. Er konnte deshalb am schriftlichen Teil der in
Bayreuth abgehaltenen Vorsänger-Prüfung nicht teilnehmen und galt folglich
als unqualifiziert. 1828 wurde er seines Amtes enthoben 142 .
Deutsche Predigten und Gebete, die Absetzung des langjährigen Vorsängers
– das spaltete die Gemeinde. Einige, die der Reform zugeneigt waren, freuten
sich, hatten sie doch selbst die Amtsenthebung des alten Vorsängers gewünscht.
Diese Gruppe wurde offenbar angeführt von Samuel und Henoch
Gütermann, dessen Sohn Seligmann, Isaak Hallo, der mit einer Gütermann
verheiratet war, seinem Bruder Wolf Hallo und dem Korbmachermeister
Baruch Zinn.
Ihnen stand eine Reihe vor allem älterer Juden gegenüber, die am Überkommenen
festhalten wollten. Zu ihnen gehörten der älteste Gütermann-
Bruder, Wolf, der Beschneider Aron Gosser, der reiche Viehhändler Bonum
Lust, der Strumpfwirker Marx Wald und seine Brüder. Baruch Zinn und
Henoch Gütermann beklagten sich bei der Regierung bitter über diese Gemeindemitglieder:
Sie versuchten, andere theils durch abergläubische und
schwärmerische Alberheit, theils aber auch durch Bosheit vom Guten abzulenken
[...], damit so Alles nach ihrem alten Schlendrian und ihrer Hyperorthodoxie
beybehalten und fortgeführt werde. [...] Ja, so scheuen und verbannen
sie jeden Sinn für’s Bessere, daß sie nicht einmal zum Gottesdienste
kommen, wenn vom Rabbiner Vorträge in deutscher Sprache gehalten werden,
die doch von jedem andern Zuhöhrer, sey er, wer er wolle, mit vielem
Beyfalle aufgenommen werden. Daher gingen sie auch an unserm Neujahrsfest,
Bustage und Laubhüttenfeste in die Synagoge zu Horb und Oberlangenstadt,
wo sie nur ungestört schreyen und kräuschen konnten, während in der
hiesigen Synagoge Ordnung herrschte und sechs Predigten in deutscher Sprache
gehalten wurden. 143
Immer wieder brachen die Konflikte auf: 1829 beschwerte sich Gutmann,

dass einige Juden ohne seine Erlaubnis einen Privatgottesdienst in der Synagoge
gefeiert hatten. Darüber vernommen, bestätigte der abgesetzte Vorsänger
– aus seiner Sicht – die Spaltung der Gemeinde: Die Redwitzer Juden
sind tolle Köpfe, es besuchen mehrere von ihnen, seitdem ich nicht mehr
vorbeten darf, den Gottesdienst gar nicht. 144
1828 sollte in Redwitz ein eigener Judenfriedhof angelegt werden, sehr zum
Gefallen der reformfreundlichen Juden. Ein passendes Grundstück war bald
gekauft. Doch die Orthodoxen hingen am Burgkunstadter Friedhof, wo ihre
Eltern und Vorfahren begraben lagen, und brachten die Gemeinde gegen den
Plan auf: Dieß mache einen so starken Kostenaufwand, daß sie am Ende ihre
Häuser noch verkaufen müssen 145 . Die Sache verschleppte sich, und schließlich
blieb alles beim Alten. 1834 erklärten die Gemeindemitglieder, keinen
neuen Leichenhof dahier zu errichten 146 .
Sogar über den Leichentransport nach Burgkunstadt gab es Streit. Gutmann
bestimmte, ein Leichenwagen oder eine -bahre sei anzuschaffen und der
Leichenzug habe sich ordentlich in Zweierreihe zu formieren. Die Orthodoxen
dagegen erklärten nach den Worten des Rabiners, daß sie weder von der
Anschaffung eines Leichenwagens noch von einer anständigen Todtenbahre
etwas wißen wollten, sondern daß sie ihre Todten wie bisher [...] auf Stangen
fortschleppen und dabey weder einen anständigen Anzug noch einen geordneten
Gang beobachten würden; kurz: es solle Alles beym Alten bleiben 147 .
In den 30er Jahren scheinen sich die Parteien einigermaßen aufeinander zu
bewegt zu haben. Der 1828 abgesetzte Vorsänger Isaak Auriel durfte sein
Amt wieder ausüben, wohl ohne dass die Behörden etwas davon wussten.
Nach seinem Tod im Jahr 1840 versah der Distriktsrabbiner das Vorbeteramt;
zur Aushülfe dient ein dazu geeignetes unbescholtenes Gemeindeglied 148 .
Erst nach Einrichtung einer jüdischen Schule im Herbst 1856 fungierte der
jeweilige Lehrer 149 als Vorsänger: von 1856 bis 1857 Eisenmann Frank aus
Schondra, von 1858 bis 1861 Phineas Seligsberger aus Fuchsstadt, von 1863
bis 1869 Simon Dachauer, zuvor Lehrer in Heiligenstadt, von 1869 bis 1875
Benjamin Freudenthal, zuvor in Neuhaus, von 1875 bis 1879 schließlich
Jonas Nordhäuser (1848–1907) aus Wüstensachsen a. d. Rhön.
Nachdem den Lehrern lange untersagt gewesen war, die Funktion eines
Schächters auszuüben, galt dies in den 1870er Jahren wieder als zulässig. So
schlachtete der Redwitzer Lehrer Freudenthal in Oberlangenstadt, wo er seit
Günter Dippold
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168 KAPITEL 5
Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
1871 Religionsunterricht erteilte, Vieh auf die vorgeschriebene Weise. Die
Gemeinde Redwitz dagegen besoldete einen gesonderten Schächter 150 . Dabei
handelte es sich wohl um den 1878 als Metzger genannten Viehhändler
Hermann Pictor (1840–1903) 151 .
Erwähnenswert ist aus diesen Jahren auch die Einrichtung eines rituellen
Tauchbads, einer Mikwe, 1830. Die Regierung, um die Volksgesundheit besorgt,
ordnete an, alle Quellenbäder sollten erwärmbar sein. Daraufhin baute
man ein neues Bad – wo sich das alte befand, ist unbekannt – im Erdgeschoss
des Vorsängerhauses 152 .
Über das Verhältnis von Christen und Juden in dieser Zeit liegen die unterschiedlichsten
Äußerungen vor. 1832 beschwerten sich die christlichen
Redwitzer über die Störung der Sonntagsruhe durch die Juden. Der Patrimonialrichter
beklagte, dass bei einem großen Teil der ärmeren christlichen
Bevölkerung noch grundlose Vorurteile herrschten, wie etwa das, es
sei Juden von ihrem Religionsgesetz her erlaubt, Nicht-Juden zu betrügen
153 .
Es gab aber auch Zeichen wachsender Toleranz. So ist anzunehmen, dass
der evangelische Pfarrer Wolfahrt von Obristfeld einige Male die Synagoge
besuchte 154 . Als sich 1845 der Verweser der Pfarrei Küps darüber erregte,
dass Gutmann in Oberlangenstadt eine Leichenrede auf offener Straße
vor dem Haus eines Verstorbenen gehalten habe, rechtfertigte sich der Rabbiner
gegenüber dem Landgericht Lichtenfels wie folgt: Ich bin bereits 18
Jahre Rabbiner in Redwitz, und habe seitdem hier alle Trauerreden vor
den Häusern der Verstorbenen gehalten [...]. Daß auch Christen diese Leichenreden
mit anhören, das wird doch wohl nichts Anstößiges haben. Es
kommen nicht selten auch Christen in die Synagoge, um dort die Predigt
mit anzuhören, so wie auch Juden zuweilen in die Kirche gehen, um die
Predigt des Pfarrers zu hören. Dieß möchte sogar die gute Folge haben,
daß dadurch beide Religionspartheien Gelegenheit finden, sich zu überzeugen,
daß in der Synagoge wie in der Kirche eine reine Moral und ächte
Humanität gelehrt werden, wodurch die gegenseitige Abneigung, welche
hie und da noch besteht, verdrängt und die finstere Intoleranz verscheut
werden können und müßen. 155
Am 1. Februar 1862 verstarb Distriksrabbiner Moses Gutmann im 57. Lebens-
und 35. Dienstjahr. Auf dem Burgkunstadter Friedhof wurde er bei-

gesetzt. Der Nachruf in der ALLGEMEINEN ZEITUNG DES JUDENTUMS endet mit
den Worten: So ist ein seltener Mann von uns geschieden, dessen Name die
Geschichte des Judenthums mit Verehrung nennen wird. 156 Im LICHTENFELSER
WOCHENBLATT wurde Gutmanns Tod mit keiner Silbe erwähnt.
Die Stelle des Redwitzer Distriktsrabbiners wurde nicht mehr besetzt, da die
Gemeinden stark geschrumpft waren. Deshalb vereinigte man das Rabbinat
Redwitz mit dem Rabbinat Burgkunstadt.
Immer kleiner wurden die Landgemeinden. Der Verfall des Gemeindelebens
war die Folge: Die jüdische Schule von Redwitz, erst 1856 eröffnet, wurde
um die Jahreswende 1861/62 aufgelöst; die Eltern wollten ihre Kinder fortan
in die katholische Schule schicken. Doch weil Anfang 1862 Rabbiner Gutmann
starb und seine Stelle nicht wieder besetzt wurde, ein Rabbiner als
Religionslehrer also nicht mehr zur Verfügung stand, wurde die Schule wiedergegründet.
Endgültig beantragte die Kultusgemeinde ihre Schließung 1879,
als Lehrer Nordhäuser nach Altenkunstadt versetzt worden war. Im Vorjahr
hatten fünf Kinder die Schule besucht: zwei aus Redwitz, drei aus Hochstadt,
unter letzteren ein Christ als Volontair. 1879 wurde das einzige schulpflichtige
Kind jüdischen Glaubens in Redwitz der katholischen Schule zugewiesen.
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Ende 1884 verkaufte die israelitische Kultusgemeinde ihr Schulhaus und
das ehemalige Vorsängerhaus. Nur die Synagoge blieb vorerst in Gemeindebesitz
158 .
Im Januar 1863 wurden die Juden zu Horb am Main der Kultusgemeinde
Redwitz einverleibt 159 ; die vor 1870 von Horb nach Hochstadt verzogene
Familie des Kaufmanns Abraham Reuter (1827–1904) 160 zählte ebenfalls
zur Redwitzer Gemeinde. Umgekehrt aber wiesen die Redwitzer Juden
1910 die behördlicherseits erhobene Forderung zurück, sie sollten sich
einer anderen Kultusgemeinde anschließen. In Redwitz, Horb und Hochstadt
lebten damals insgesamt 18 Juden. Darunter waren nur sechs Männer
über 13 Jahre; zum Gottesdienst aber waren zehn vonnöten. Es ist
demnach kein Wunder, dass die Regierung von Oberfranken feststellte:
In der Synagoge in Redwitz wird seit mehreren Jahren kein Gottesdienst
mehr abgehalten. Ein Ritualbad ist nicht vorhanden, ebensowenig eine
Religionsschule. Die 5 vorhandenen Schulkinder erhalten den Religions-
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Das Ende der jüdischen
Gemeinde
Redwitz
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170 KAPITEL 5
Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Am Markt 5
1810 Anwesen von Jacob
Moses, heute Gutmann;
bis vor wenigen Jahren
Verwaltung der Firma
Gutmann
unterricht in Oberlangenstadt durch den Religionslehrer Wetzler von
Kronach. Aber die Kultusgemeinde blieb auf ihren ausdrücklichen Wunsch
hin selbständig; sie wollte sich weder Oberlangenstadt noch Burgkunstadt
anschließen 161 .
Erst nach dem Ersten Weltkrieg kam das Aus für die israelitische Kultusgemeinde
Redwitz. Die Regierung von Oberfranken genehmigte am 13. August
1921 die Vereinigung mit der Kultusgemeinde Burgkunstadt. Damals
gehörten zur Gemeinde Redwitz: die drei ledigen Geschwister Reuter in
Hochstadt, Clotilde Gebhard in Marktzeuln 162 , Fanny Kuh in Redwitz, die
später zu ihrer Tochter nach Nürnberg verzog 163 , sowie die Korbhändlerswitwe
Karolina Gutmann und deren Kinder, ebenfalls in Redwitz.
Das letzte Kind aus einer jüdischen Familie, das in Redwitz zur Welt kam,
war wohl die am 8. Juli 1924 geborene Edith Gutmann, deren Eltern – der
Korbhändler Siegfried Gutmann (geb. 1893) und seine aus Hessen stammende
Ehefrau Ida Goldschmidt (geb. 1895) – mit ihr 1932 nach Lichtenfels
zogen und 1937 in die USA auswanderten 164 .
1925 waren in Redwitz noch zehn Juden ansässig 165 . Die seit langem unbenutzte
Synagoge verkaufte
man 1927 an den Büttner
Friedmann, der sich
darin seine Werkstatt einrichten
wollte 166 .
1933 lebte in Redwitz nur
noch ein einziger Jude: der
mit einer Christin verheiratete
Korbhändler Ludwig
Gutmann (geb. 1891).
Er starb am 2. August
1936 im Krankenhaus zu
Hochstadt. Mit seinem
Tod endet die jahrhundertelange
Geschichte der
Redwitzer Juden.
Auch wenn in Redwitz
wohnhafte Juden dem

Morden der Nationalsozialisten nicht zum Opfer fielen, so waren doch unter
den Nürnberger Opfern fünf gebürtige Redwitzer 167 :
Martin Fleischmann (geb. 1895) 168 , 1937 nach Dachau deportiert,
gestorben 1941 in Cholm bei Lublin
Max Hopfmann (geb. 1868) 169 , 1942 nach Theresienstadt deportiert,
1945 für tot erklärt
Ida Kuh verh. Blümlein (geb. 1891) 170 , 1942 nach Theresienstadt
deportiert, verschollen in Auschwitz
Frieda Kuh verh. Fichtelberger (geb. 1895), 1941 nach Riga-
Jungfernhof deportiert, 1945 für tot erklärt
Emma Midas verh. Gerngroß (geb. 1862) 171 , 1942 nach Theresienstadt
deportiert, verschollen in Minsk
*
Die sichtbaren Spuren der Juden in Redwitz sind bescheiden. Einen Friedhof
gab es nie; Synagoge, Vorsängerhaus, Ritualbad sind verschwunden. Nicht
einmal ein Straßenname zeugt von den bedeutenden jüdischen Familien: Es
gibt keine Moses-Gutmann-Straße, keine Gütermann-Straße, keine Zinn- und
keine Pauson-Straße. Die Redwitzer Juden hätten ein solches Andenken verdient.
Günter Dippold
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172 KAPITEL 5
Eine jüdische Gemeinde im ritterschaftlichen Dorf
Gasthof von Johann Eckert
„Weißes Lamm“ ca. 1925
Hauptstraße 36
Anwesen Krötenheerdt mit
Poststation und Kolonialwarengeschäft
1912