Paulus Arbeitshilfe FWH Ebingen 2007 - Evangelische Ferien- und ...

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4. Tag, Reisebericht, Apostelkonzil – 14,21-28; 15,1-35
Zum Text
14,21-28 Abschluss der ersten Missionsreise - kurz zur Ein- und Überleitung erzählen.
15,1-35 Die Entscheidung des Apostelkonzils
Das Apostelkonzil ist das wichtigste Ereignis in der Geschichte der jungen Kirche. Die Problematik war vielschichtig.
Der Konfl ikt entzündete sich zunächst an der Frage, ob die Beschneidung und damit die Unterordnung unter das Gesetz
(Beschneidung und Gesetz gehören für den Juden unmittelbar zusammen – Zeichen der Zugehörigkeit zu Israel) Vorbedingung
für die Aufnahme von Heiden in die Kirche sei. Für die Jerusalemer Urgemeinde war die Zugehörigkeit zu Israel
selbstverständlich, von daher auch die Beschneidung (und das Gesetz). Die Gemeinde von Antiochia dagegen, bekannte
sich gerade zum Verzicht auf die Beschneidung und damit auch auf die Lebensordnungen Israels.
Paulus hat eine grundsätzliche theologische Klärung herbeigeführt, indem er zeigte, das Gesetz ist durch Christus als
Heilsweg abgetan – allein der Glaube. Den Heiden das Gesetz aufzuerlegen, wäre damit gleichbedeutend mit einer Entleerung
des Evangeliums.
Der Konfl ikt war unvermeidlich, überraschend ist nur, dass er so spät ausgetragen wird. Jetzt, durch die rein heidnischen
Gemeindegründungen war der Graben voll sichtbar geworden. Zur Debatte stand die Frage, ob die Heidenchristen ohne
das Gesetz aus der Kontinuität des Gottesvolkes herausgefallen waren.
Der Bericht wurde von Lukas bewusst, kunstvoll gestaltet.
Entscheidend für die Beurteilung von Apg 15 ist der Vergleich mit Galater 2. Paulus wird zurecht historisch mehr Zuverlässigkeit
zugeschrieben. Obwohl auch Paulus nicht nur berichtet, sondern eine Front hat und sich und seine Tätigkeit mit
der Darstellung verteidigt.
In folgenden Punkten stimmen beide Berichte überein:
1. Paulus und Barnabas reisen nach Jerusalem
2. Zentraler Gegenstand: Beschneidung der Heidenchristen
3. Beschneidungsforderung wird von radikal judaistischen Gruppen der Urgemeinde erhoben
4. Paulus gibt einen Bericht
5. Die maßgeblichen Männer in Jerusalem sehen von der Beschneidungsforderung ab
6. Das Ergebnis ist die Rettung der Einheit der Kirche
Dem gegenüber steht eine Reihe Differenzen, für die sich aber in den meisten Fällen Erklärungen fi nden lassen.
1. Nach Apg sind Paulus und Barnabas Delegierte aus Antiochia. Galater erwähnt Antiochia nicht und führt die Reise
auf Weisung des Geistes zurück. Nur ein scheinbarer Widerspruch. Paulus verschweigt aus verschiedenen Gründen im
Galater seine ehemals enge Bindung an Antiochia. Im Übrigen ist eine Weisung des Geistes mit der Aussendung durch
die Gemeinde vereinbar.
2. Titus (an dem sich die Beschneidungsforderung entzündet) wird nur in Galater und nicht in der Apg erwähnt. Offenbar
war in der Apg Tradition die Erinnerung an ihn erblasst.
3. Paulus nennt als seine Verhandlungspartner die drei Säulen, Jakobus, Petrus, Johannes. Die Apg erwähnt Johannes
nicht.
4. In der Apg. werden die Gemeindeversammlung und die „Apostel und Ältesten“ erwähnt, Galater berichtet nur von den
drei „Säulen“. Die Apg dürfte recht haben, Paulus akzeptiert wohl nur die Apostel als kompetente Partner (Sein Interesse
in Galater ist u.a. seine Unabhängigkeit).
5. Galater spricht davon, dass Paulus sein Evangelium den Angesehenen vorgelegt habe. Die Apg erwähnt dies nicht.
Die Frage nach der Legitimation des gesetzesfreien Evangeliums dürfte aus dem Gesichtskreis des Heidenchristen Lukas
entschwunden sein.
6. Galater erwähnt als einzige Aufl age die Kollekte für Jerusalem, die Apg erwähnt dies nicht.
7. Galater bezeichnet ausdrücklich die Kollekte als einzige Aufl age, die Apg nennt die Minimalforderung: Götzenopferfl
eisch, Blut, Ersticktes und Unzucht. Ein Ausgleich oder Aufklärung hier ist unmöglich. Paulus hätte dieses Dekret
keineswegs verschweigen können.
Woher kommt dieses Dekret? Wie ist es in den lukanischen Bericht geraten?
Wahrscheinlich wurde das Dekret nach dem Konzil von Jakobus erlassen. Lukas hätte es dann fälschlich zeitlich zum Konzil
vorgezogen. Ein Hinweis dafür wäre in Galater die Bemerkung des Antiochia-Zwischenfalls nach dem Konzil. Petrus
gibt die Tischgemeinschaft mit den Heidenchristen auf Weisung einer von Jakobus gesandten Delegation auf. Demnach
wurde offenbar die Tischgemeinschaft nach dem Konzil für die Jerusalemer zum Problem geworden. Die Judenchristen
sollten sich also weiterhin an das Gesetz halten. Das Dekret scheint nun eine Reaktion hierauf um dieses Problem, durch
die Minimalforderungen des Gesetzes, zu lösen.
Paulus hat dieses Dekret nie eingeführt.
Der Vorschlag des Jakobus soll der gewonnenen Einsicht Rechnung tragen. Den Heiden nicht das Gesetz auferlegen, aber
die konkrete Lebensgemeinschaft zwischen Juden- und Heidenchristen ermöglichen. Die 4 Minimalforderungen sollen
gelten, sie ermöglichen den jüdischen Christen Tischgemeinschaft mit allen Christen, sich zu verunreinigen: