Download Handreichung (Markus Bundi/Lara ... - Haymon Verlag

Alois Hotschnig
Ludwigs Zimmer
Roman
________________________________________
Wichtige Themen
• Identität, Herkunft und Heimat
• Die Arbeitslager am Loibl
• Erzählen als Versteckspiel und
Selbstvergewisserung
Eignung
Module
• Das Lesen und Verstehen des Romans
Ludwigs Zimmer stellt Ansprüche
sowohl analytischer wie auch
poetischer Art. In der Figur des Kurt
Weber werden private wie kollektive
Geschichte der Zeit während und nach
dem Zweiten Weltkrieg ineinander
gewoben. Die Hauptfigur ist dabei
oft Zuhörer, macht derweil eigene
Erfahrungen, nicht ohne allerdings von
Albträumen heimgesucht zu werden.
Eine nur schwer zu ergründende
Sehnsucht wie auch der Wille, Dinge
zu ergründen und zu verstehen, treiben
Kurt voran – hin zu Fakten, aber auch
zur Selbsterkenntnis. Die Lektüre ist
vor allem für höhere Schulstufen (ab
16 Jahren) geeignet.
• Die Erbschaft
• Wer, wo, wann, warum, was?
• Sehnsucht, Identität und Heimat
• Wie die Vergangenheit allmählich die
Gegenwart erhellt
• Zweites Ankommen in Landskron
Zusatzmaterialien
• Komm, großer schwarzer Vogel – Ein
Lied von Ludwig Hirsch
• Identität – Etymologische Herleitung
von Klaus Bartels
Zum Buch
„Wer mit Ungeheuern kämpft, mag zusehn, dass
er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du
lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund
auch in dich hinein.“ – So lautet der Aphorismus
146 aus Friedrich Nietzsches Werk Jenseits von Gut
und Böse (1886). Der Satz könnte auch als Motto zu
Alois Hotschnigs Roman Ludwigs Zimmer stehen
(erstmals im Jahr 2000 erschienen). Das Ungeheuer
allerdings, mit dem Kurt, der Protagonist und Ich-
Erzähler des Romans, kämpft, ist kein anderes als er
selbst; hin- und hergerissen zwischen Erinnerung und
Wahrnehmung – weil es insbesondere auch darum
geht, Vergangenheit und Gegenwart in Einklang zu
bringen. Identität ist das Schlagwort, Existenz die
Frage, Sinn die Utopie.
Zum Autor
Alois Hotschnig, geboren 1959 in Berg/
Drautal, lebt in Innsbruck. Er wurde
mehrfach ausgezeichnet, zuletzt mit dem
Anton-Wildgans-Preis (2009) und dem
Gert-Jonke-Preis (2011). Verfasser von
Romanen, Theaterstücken und Hörspielen. Viele seiner
Bücher sind im HAYMONtb erschienen, darunter
auch der Roman Leonardos Hände (2008) und die
Erzählungen Die Kinder beruhigte das nicht (2009).
Foto: Thomas Böhm
HAYMONtb 53
ISBN 978-3-85218-853-9

Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 1
Modul 1 Die Erbschaft
(Lektüre bis S. 26; bis zur Leerzeile)
1 Das Danaergeschenk
„Ich hätte die Erbschaft nicht antreten dürfen, damit fing es an
…“ – so lautet der Beginn des Romans Ludwigs Zimmer. Ohne
weiter zu lesen, weckt dieser Einstieg Neugier, ruft Assoziationen
wach. Offenbar ist eine Erbschaft nicht immer Anlass zur
Freude. Etwas geschenkt zu bekommen, das sich bald als etwas
zeigt, woran man keine Freude hat, sondern womöglich ziemlich
heftigen Ärger damit bekommt, nennt man auch Danaergeschenk.
Gemeint ist damit das trojanische Pferd, eine mehrstöckige
Konstruktion aus Holz, das die Griechen (Danaer) nach
ihrem Rückzug vor den Toren Trojas zurückließen. Die Trojaner
ihrerseits glaubten an ein Geschenk, brachten das hölzerne Ross
in ihre Festung, woraus nachts dann die griechischen Krieger
kamen – und die Stadt eroberten.
In Ludwigs Zimmer geht es offensichtlich auch um eine Art Geschenk, um eine Erbschaft nämlich.
Davon erfahren wir im Einstieg. Einem Romananfang gilt es immer besonderes Augenmerk zu
widmen:
Ich hätte die Erbschaft nicht antreten dürfen, damit fing es an, dieses Haus hat schon andere vor mir
nicht glücklich gemacht, ich hätte nicht einziehen dürfen und Landskron und Villach und Kärnten
überhaupt meiden müssen von Anfang an. Und doch habe ich dieses Haus aufgesucht und betreten und
angenommen und mich gleichzeitig von allem getrennt, was mich bis dahin ausgemacht hatte, ich habe
Landskron angenommen und mich von Vera getrennt, vor allem bin ich geflüchtet, vor dem ich nur
flüchten konnte jemals, und habe diesen Ort aufgesucht als Versteck und mich eingenistet darin. Das
Verstecken war mir immer schon eine Lust, und dieser Lust gehe ich hier nach. (S. 5)
a) Lässt sich aus diesen drei Sätzen schon eine Geschichte erahnen? Welche Motive brachten den Ich-
Erzähler dazu, die Erbschaft anzutreten?
b) Sich verstecken als lustvolle Tätigkeit – worin könnte diese Lust bestehen?
c) Auffällig ist der Wechsel der grammatikalischen Zeit im dritten Satz („und dieser Lust gehe ich
nach“). Was bedeutet dieser Tempuswechsel? Welche Rückschlüsse lassen sich ziehen auf die Erzählanlage
des Romans?
2 Träume und schwarze Vögel
Der Traum ist eines der Elemente, die Alois Hotschnig in der Folge des Romans noch des Öfteren
verwendet. Es lohnt sich also, sich ein wenig Gedanken darüber zu machen, wie Träume in Beziehung
zur Wirklichkeit stehen; bzw. was genau hinter Bezeichnungen wie Realität, Wirklichkeit, Vorstellung
oder Traum steckt:
• Realität: Das auch ohne den Menschen „Vorhandene“ (objektiv gegeben), auch das, was vom
Menschen womöglich nie erkannt werden kann (hier böte sich auch ein kleiner Exkurs in die philosophische
Erkenntnistheorie an; zum Beispiel anhand von Platons Höhlengleichnis. Für Fortgeschrittene
stünde Kants Erkenntnistheorie zur Disposition – die Differenz zwischen transzendental
und transzendent; die Welt als Erscheinung für den Menschen gegenüber dem „Ding an sich“).

Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 1
• Wirklichkeit: Die vom Menschen erfasste Außen- und Innenwelt. Was er, zumindest was die
Außenwelt betrifft, mit andern Menschen teilt. Insofern ist die Sprache wichtigstes Medium
der Wirklichkeit – bei aller Unschärfe (und Missverständnissen) findet sich doch immer wieder
eine erstaunlich große Schnittmenge. Wir teilen also große Teile der Wirklichkeit miteinander,
nehmen referenziell (intersubjektiv) auf diese Bezug. Wirklichkeit ist denn auch das, was auf
uns wirkt (auf das wir womöglich unsererseits Einfluss nehmen können).
• Vorstellung: Das vom Menschen für sich Gedachte (und Empfundene). Darunter subsumiert
sich alles in irgendeiner Weise Vorstellbare: Pläne, geheime Wunschträume, Fantasien, Utopien.
Die Vorstellung eines Menschen bleibt immer privat (subjektiv); will er diese vermitteln (mit
Worten, mit Zeichen oder Bildern), so handelt es sich immer um eine Abstraktion der eigenen
Vorstellung; eine Darstellung also, die von einem andern „gelesen“ (interpretiert, decodiert)
werden muss, was im Kopf dieses andern wiederum eine Vorstellung auslöst, welche aber nur
bedingt deckungsgleich ist mit der ursprünglichen.
• Traum. Die Träume eines schlafenden Menschen sind noch immer ein Rätsel für die Wissenschaft.
Denn was der erwachende Mensch an eigenen Träumen festhält, rekapituliert, entspricht
bereits einer Rekonstruktion, die sich zwar auf das Geträumte bezieht, dieses aber nicht eins
zu eins wiederzugeben vermag. Im Gegensatz zu den Vorstellungen ist sich der Mensch seiner
Träume nur bedingt bewusst; vieles bleibt im Verborgenen, im Unterbewusstsein. Gleichwohl
können Träume nur auf dem basieren, was einer im Kopf hat – auf den Erfahrungen, die ein
Mensch gemacht hat. Einiges deutet darauf hin, dass es sich bei Träumen um einen wichtigen
Verarbeitungsprozess von Gedachtem, Gefühltem und Erlebtem handelt – um ein notwendiges
nächtliches Update.
d) Was steckt hinter den schwarzen Vögeln, von denen Kurt träumt? (S. 24, Mitte, bis S. 26, Mitte).
e) Welche Haltung nimmt der Ich-Erzähler ein? Welche Gemütslage kommt zum Ausdruck?
f) Lässt sich überhaupt zweifelsfrei darlegen, ob man zu einem bestimmten Zeitpunkt träumt oder
wacht?
g) Eines der berühmtesten Zitate der Weltliteratur aus Shakespeares spätem Drama Der Sturm dreht
sich um den Zusammenhang von Leben und Traum: „We are such stuff/As dreams are made on, and
our little life/Is rounded with a sleep.“ („Wir sind solcher Zeug/Wie der zu Träumen, und dies kleine
Leben/Umfasst ein Schlaf.“). Diese Übersetzung von August Wilhelm Schlegel ist eine von vielen.
Siehst du Alternativen, andere Übersetzungsmöglichkeiten? Inwieweit ist die Übersetzung auch an
eine Interpretation gebunden?

Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 2
Modul 2 Wer, wo, wann, warum, was?
(Lektüre bis S. 63; bis zur Leerzeile)
1 Figurenkonstellation
Der Text von Ludwigs Zimmer wird bis Seite 36 sehr oft durch Leerzeilen unterbrochen; ein Textblock
umfasst manchmal nur Der eine Text halbe von Ludwigs Seite, Zimmer selten wird ist bis eine Seite solche 36 sehr oft Einheit durch Leerzeilen länger als unterbrochen; zwei Seiten. ein Textblock Danach
werden die Texteinheiten umfasst wesentlich manchmal nur länger. eine halbe Dieser Seite, formale selten ist eine Aspekt solche spiegelt Einheit länger sich als auch zwei inhaltlich Seiten. Danach wider;
werden die Texteinheiten wesentlich länger. Dieser formale Aspekt spiegelt sich auch inhaltlich wider;
es werden einzelne Episoden es werden erzählt: einzelne Episoden Erste Figuren erzählt: Erste und Figuren deren und Konstellation deren Konstellation untereinander werden
vorgestellt.
werden vorgestellt.
a) Kläre zunächst, wie genau die Figuren in obigem Organigramm zueinander stehen.
b) Mehrfach findet sich am Ende einer Aussage die rhetorische Figur „das steht fest“ (S. 9, 11, 21
21 und 33). – Was könnte es damit auf sich haben?
und 33). – Was könnte es damit auf sich haben?
c) Alois Hotschnig gehört fraglos zu jenen Schriftstellern, die die Namen ihrer Figuren mit Bedacht
wählen. – Was kündigt ein Name wie „Gärtner“ an? Was verheißt ein Name wie „Gruber“?
Welche Assoziationen 2 Herr lassen Gärtner sich mit dem Familiennamen „Reger“ verbinden?
2 Herr Gärtner
Modul 2 Wer, wo, wann, warum, was?
(Lektüre bis S. 63; bis zur Leerzeile)
1 Figurenkonstellation
Gruber
Herr Gärtner
Die Nachbarn
Kurt
Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 2
Herr Gärtner taucht ein erstes Mal Seite 27 auf und wird dann zum treusten Begleiter Kurts. Er war
(Handlungsmotive, Absichten, Ziele, aber auch Einstellungen, Vorurteile und Ängste).
ein Freund von Onkel Georg und er scheint viel über die Vergangenheit von Landskron und über die
Regers zu wissen. Wie lässt sich Herr Gärtner charakterisieren? – Beachte folgende Aspekte:
• Äußere Charakterisierung. e) Was erfahren Beschreibt wir über seine Fakten Vergangenheit? wie Alter, Was Körperbau, über seine Gegenwart? gesellschaftliche (damalige/jetzige Stellung
und Tätigkeiten, Verhalten Lebensumstände) und Aussagen der Figur.
• Innere Charakterisierung. Beschreibt die Beweggründe und die Persönlichkeit einer Figur
f) Zu welchen Figuren steht er in welcher Beziehung? Wie verhält sich Gärtner gegenüber Kurt?
(Handlungsmotive, Absichten, Ziele, aber auch Einstellungen, Vorurteile und Ängste).
d) Welchen Status hat Herr Gärtner in der Gesellschaft? Wie ist sein gesundheitlicher Zustand?
Ist Herr Gärtner ein offener oder ein introvertierter Mensch?
e) Was erfahren wir über seine Vergangenheit? Was über seine Gegenwart? (damalige/jetzige Lebensumstände)
f) Zu welchen Figuren steht er in welcher Beziehung? Wie verhält sich Gärtner gegenüber Kurt?
Hat Herr Gärtner Ziele? Äußert er Absichten?
Anna
Vera Georg
Ludwig Die Besucherin
a) Kläre zunächst, wie genau die Figuren in obigem Organigramm zueinander stehen.
b) Mehrfach findet sich am Ende einer Aussage die rhetorische Figur „das steht fest“ (S. 9, 11,
c) Alois Hotschnig gehört fraglos zu jenen Schriftstellern, die die Namen ihrer Figuren mit
Bedacht wählen. – Was kündigt ein Name wie „Gärtner“ an? Was verheißt ein Name wie
„Gruber“? Welche Assoziationen lassen sich mit dem Familiennamen „Reger“ verbinden?
Herr Gärtner taucht ein erstes Mal Seite 27 auf und wird dann zum treusten Begleiter Kurts. Er war
ein Freund von Onkel Georg und er scheint viel über die Vergangenheit von Landskron und über die
Regers zu wissen. Wie lässt sich Herr Gärtner charakterisieren? – Beachte folgende Aspekte:
Äußere Charakterisierung. Beschreibt Fakten wie Alter, Körperbau, gesellschaftliche
Stellung und Tätigkeiten, Verhalten und Aussagen der Figur.
Innere Charakterisierung. Beschreibt die Beweggründe und die Persönlichkeit einer Figur
d) Welchen Status hat Herr Gärtner in der Gesellschaft? Wie ist sein gesundheitlicher Zustand?
Ist Herr Gärtner ein offener oder ein introvertierter Mensch?
Hat Herr Gärtner Ziele? Äußert er Absichten?
Paul

Modul 3 Sehnsucht, Identität und Heimat
(Lektüre bis S. 105; bis zur Leerzeile)
1 Ich und Du, Abhängigkeit und Verheerung
Der eine ist der Spiegel des andern. Identität etabliert sich
nicht zuletzt durch das Verstricktsein in Geschichten; einem
Beziehungsgeflecht, das die eigene Existenz bestätigt. Anders
gesagt: Der Ich-Erzähler kann gar nicht anders als
Weber heißen. – Eine der berühmtesten Spiegelszenen findet
sich in Jean-Paul Sartres Einakter Geschlossene Gesellschaft
(1944 uraufgeführt), dessen ursprünglicher Titel
Les autres lautete. Die Kernaussage lautet: „L’enfer c’est les
autres“ (Die Hölle, das sind die andern). Schauen wir uns
eine der zentralen Passagen an:
ESTELLE: Mir ist komisch. Sie betastet sich: Geht Ihnen das nicht auch so: Wenn ich mich nicht sehe, kann ich
mich noch so sehr betasten, ich frage mich, ob ich eigentlich existiere.
INÉS: Sie haben Glück. Ich fühle mich immer von innen her.
ESTELLE: Ah ja, von innen her ... Was in den Köpfen vorgeht, ist so verschwommen, das macht mich müde.
Pause. In meinem Schlafzimmer sind sechs große Spiegel. Ich sehe sie. Ich sehe sie. Aber sie sehen mich nicht.
Sie spiegeln das Kanapee, den Teppich, das Fenster … wie leer das ist, ein Spiegel, in dem ich nicht bin. Wenn
ich sprach, sorgte ich immer dafür, dass einer da war, in dem ich mich sehen konnte. Ich sprach, ich sah mich
sprechen. Ich sah mich, wie die Leute mich sahen, das hielt mich wach. Verzweifelt: Mein Rouge! Ich bin sicher,
dass es schief ist. Ich kann doch nicht für alle Ewigkeit ohne Spiegel bleiben.
INÉS: Soll ich Ihnen als Spiegel dienen? Kommen Sie, ich lade Sie zu mir ein. Setzen Sie sich auf mein Sofa.
ESTELLE zeigt auf Garcin: Aber …
INÉS: Kümmern wir uns nicht um ihn.
ESTELLE: Wir werden uns wehtun: Sie haben es selbst gesagt.
INÉS: Sehe ich so aus, als wollte ich Ihnen schaden?
ESTELLE: Man kann nie wissen …
INÉS: Eher wirst du mir wehtun. Aber was macht das schon. Da ich nun einmal leiden muss, leide ich lieber
durch dich. Setz dich. Rück näher. Noch näher. Schau mir in die Augen: Siehst du dich da?
ESTELLE: Ich bin ganz klein. Ich sehe mich ganz schlecht. (…)
INÉS: So ist es besser. Nein. Zieh die Linie der Lippen nach; ich werde dir die Hand führen. So, so. Jetzt ist es
gut.
ESTELLE: Ebenso gut wie vorhin, als ich hereinkam?
INÉS: Besser, schwerer, grausamer. Dein Höllenmund –
ESTELLE: Hm! Und das ist gut? Wie unangenehm, dass ich es nicht selber sehen kann. Schwören Sie mir, dass
es gut ist?
INÉS: Du willst nicht, dass wir uns duzen?
ESTELLE: Schwörst du mir, dass es gut ist?
INÉS: Du bist schön.
ESTELLE: Aber haben Sie überhaupt Geschmack? Haben Sie meinen Geschmack? Wie unangenehm, wie
unangenehm.
a) Wie lassen sich die Abhängigkeitsverhältnisse in dieser Szene beschreiben?
Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 3

Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 3
Für einen vertieften Vergleich eignen sich folgende beiden Textauszüge aus Ludwigs Zimmer:
Meine Verwandtschaft ist eine einzige gegen mich gerichtete Infektion. Erst galt es, den Erwachsenen
zu entgehen, dann habe ich den Gleichaltrigen auszuweichen versucht, jetzt weiche ich den Kindern der
Gleichaltrigen aus, und mit Grund, denn jede Begegnung mit ihnen ist immer ein Rückfall gewesen, ein
Absturz in eine Verfügbarkeit, aus der kein Entkommen war, nie.
Dieses Zusammengehören mit Menschen, die man sich nie ausgesucht hätte, war mir immer ein
Gräuel, dieses Sich-jemand-nicht-ausgesucht-Haben und doch Dazugehören-Müssen, ohne die
Möglichkeit eines Absprungs, dieses Aneinander-festgezurrt-Sein durch eine blutleere und verödete
Verwandtschaftsschnur, durch die nur noch Blut floss, wenn sich wieder einmal einer losgeschnitten
hatte davon, diese Verwandtschaftsschnur tragen wir um den Hals, und die zieht sich zusammen bei
jeder Begegnung oder schon beim bloßen Gedanken daran. (S. 76)
Jeder Mensch, auf den man sich einlässt, jede Begegnung ist eine Geburt, und in Wahrheit doch nur
der Anfang von etwas, das an einem verkommt, anders ist es nicht, war es nicht, nie. Man lockt einen
Menschen in den Abgrund hinein, der man sich ist, durch den Gedanken an eine gemeinsame Zukunft,
verstehen Sie mich, und sieht ihn in diesen Abgrund hineinstürzen und umkommen darin und geht weg,
weil man es doch nicht erträgt.
Andererseits war es doch immer auch eine Lust, eine Sucht eigentlich, und bedeutete Leben und war ein
Verbrechen wert jedes Mal.
Diese Sehnsucht nach einem Menschen, um sich doch nur aus dem Leben zu gehen lebenslang, damit es
nicht wieder geschieht. Sich totwünschen zeitlebens, um sich doch nur bis ans Ende dagegen zu wehren,
es auch tatsächlich zu sein, ein unaufhörliches Ansitzen und Warten darauf, dass es endlich passiert, um
sich doch nur immer davonzumachen im letzten Moment. (S. 101)
b) Was hält den Menschen eigentlich am Leben?
c) Inwiefern treffen die Aussagen, auch wenn sie nicht von Kurt stammen, dennoch auf den
Protagonisten zu? Bzw. inwieweit sind die andern im Protagonisten enthalten?
d) Auf dem Buchrücken von Ludwigs Zimmer ist zu lesen, es handle sich um ein „Kammerspiel“
Lässt sich diese Zuordnung anhand der im Blick stehenden Textausschnitte erörtern?
2. Kurts Identität und Utopie
Auf dem Buchrücken ist auch zu lesen, es handle sich um eine „düster-schöne Schilderung einer Selbstfindung
und Selbstzerstörung“. Was aber genau ist Identität? Wie kommt ein Individuum zu seinem
Selbst – um es sodann zu zerstören? Schauen wir uns zwei weitere Textpassagen aus Ludwigs Zimmer
an und vergleichen diese dann mit dem, was der Philosoph Wilhelm Schapp (1884–1965) zum Thema
Identität geschrieben hat.
Aus Inges Perspektive:
Und dann kommt man in diese Gegend, und alles verändert sich, und die Scheunen haben keine Toten
an den Balken, und die Bäume stehen üppig und mächtig im Saft und sind nicht mehr kahl schon beim
nächsten Gedanken an sie, sagte sie, so nähere ich mich diesem Ort und komme hier an in Landskron
und im Haus, und es schlägt nur noch der Rhythmus des einen Gedankens an diesen damals und
seither gemochten und verehrten und geliebten Menschen im Kopf und in jedem Gedanken, und man
weiß, was man immer schon wusste und nicht loswerden konnte seither, dass man diesen Menschen
immer noch liebt und nie aufgehört hat, ihn zu lieben, und in Wahrheit nicht ohne ihn leben konnte und
kann, obwohl man es tat, tun musste und tat, eine Wahl gab es nicht, und man in dieser Nähe zu ihm
und zur gemeinsamen Geschichte nicht existieren konnte und kann, ohne etwas anderes jemals noch
wahrnehmen zu können als seine Abwesenheit. (S. 58)

Aus Herrn Gärtners Perspektive:
Es ist eine Zeit, in der etwas geschieht. Es ist eine Zeit, in der ist etwas vorbei. An einen Ort zu gehen,
an dem einmal etwas mit mir geschah, nachdem es aus war und vorbei und unerreichbar geworden war
auch für mich, das habe ich immer gemocht, sagte er. Überall sonst, doch nicht hier, nicht bei Georg und
Ludwig und Inge. Kandierte Gefühle. Alles ist lange her, und alles ist, wie es war. (S. 101)
Wilhelm Schapp
In Geschichten verstrickt
Wir Menschen sind immer in Geschichten verstrickt. Zu jeder Geschichte gehört ein darin Verstrickter.
Geschichte und In-Geschichte-verstrickt-sein gehören so eng zusammen, dass man beides vielleicht nicht
einmal in Gedanken trennen kann. Die größten Werke der Menschheit haben Geschichten und Verstricktsein in
Geschichten zum Gegenstande. (…)
In solche Geschichten sind auch wir, unsere Nachbarn, Freunde und Bekannten, ist jeder einzelne stets verstrickt.
Mit Geschichten, die uns beschäftigen, schlafen wir abends ein, sie begleiten uns und verfolgen uns bis in die
Träume hinein und stehen beim Erwachen wieder neben uns. In all diesen überlieferten oder von uns selbst
erlebten Geschichten gibt es den Verstrickten oder die Verstrickten, die gleichsam als Mittelpunkt die Geschichte
zusammenhalten. In diesem Punkt stimmen alle Geschichten, auch wenn sie sonst keine Berührungspunkte
miteinander haben, überein. (…) Die Geschichte steht für den Mann. Wir meinen damit, dass wir den
letztmöglichen Zugang zu dem Menschen über Geschichten von ihm haben.
(…) Das Heer Alexanders ist auf dem Marsch durch die Wüste. Das Wasser ist ausgegangen. Das ganze Heer
wird vom Durst gequält. Eine Patrouille nähert sich dem König. Sie bringt Wasser, aber nur einen Becher voll,
und bietet dem König den Trunk dar. Dieser nimmt den Becher, überlegt einen Augenblick und schüttet ihn dann
vor den Augen des Heeres in den glühenden Sand. Mit dieser Geschichte haben wir einen Zugang zu der Seele
des Königs gefunden. Die Geschichte sagt uns vielleicht mehr, als alle Bilder und Statuen, die wir von Alexander
kennen, uns sagen könnten.
(…) Der Mensch ist nicht der Mensch von Fleisch und Blut. An seine Stelle drängt sich uns seine Geschichte auf
als sein Eigentliches. Wenn wir einen Menschen treffen, von dem wir schon viel gehört haben, etwa einen großen
Politiker in einer Wahlversammlung, so mögen wir zunächst sagen, dass wir ihn nun selbst getroffen haben.
Damit wollen wir wohl zum Ausdruck bringen, dass wir in die nächste Berührung zu ihm gekommen sind, die
überhaupt möglich ist. Sicher ist etwas an dieser Rede. Können wir aber andererseits nicht ebenso gut sagen,
dass wir schon vorher durch die Geschichten über ihn doch noch dichter und unmittelbarer an das Eigentliche
von ihm herangeführt sind, ja, dass das persönliche Kennenlernen einen letzten Halt erst gewinnt in den
Geschichten, die wir bereits von ihm kennen? Ist vielleicht das persönliche Kennenlernen, wenn es nicht wieder
in neuen Geschichten erfolgt, nicht viel mehr als eine Bestätigung, dass der Mann mit dieser Geschichte noch
lebt, noch existiert, vielleicht noch gekrönt von einer kleinen Geschichte, dass er krank, überarbeitet aussah, oder
dass er einen frischen und elastischen Eindruck machte, so dass die Begegnung nicht viel mehr bedeutet als das
tägliche Zusammentreffen mit einem Bekannten, den wir aus tausend Geschichten kennen?
e) Schafft sich Kurt seine Identität gerade dadurch, indem er rückblickend seine Geschichte erzählt,
wie er sich in Landskron in die Gegebenheiten verstrickte, allmählich die Vergangenheit
hochkam, sich so – in seinem Kopf – nach und nach eins ins andere fügte?
f) Obwohl Kurt als Ich-Erzähler erkennbar ist, lesen wir mehrheitlich Aussagen von andern Figuren,
sind als Leser zuweilen Herrn Gärtner oder Inge näher. Wie könnte man diese Erzählhaltung
beschreiben; zumal Kurt doch auch immer mit von der Partie ist, doch phasenweise kaum das
Wort ergreift?
g) Inwiefern werden die Stimmen der andern zu Kurts Stimme? Welche Anhaltspunkte lassen sich
für ein zumindest zeitweiliges Verschmelzen der Figuren finden?
h) Wie lässt sich das zeitweilige Verschwinden des Ich-Erzählers interpretieren?
Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 3

Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 4
Modul 4 Wie die Vergangenheit allmählich die Gegenwart erhellt
(Lektüre bis S. 122; bis zur Leerzeile)
1 Das Arbeitslager Loibl
Vom Krieg ist in Ludwigs Zimmer schon früh die Rede, doch bleibt lange offen, in welchem Zusammenhang
der Krieg zur Erzählgegenwart steht. Auf Seite 43/44 erfährt man, dass Herr Gärtner etwas
mit dem Krieg zu tun gehabt hatte: „Mitgemacht, sagte er, immer wieder, in vielem, in allem eigentlich,
immer, und immer wieder von Neuem, im Krieg, vor dem Krieg und danach, seit jeher, bei mir jedenfalls
war es so.“ Ein weiterer Hinweis auf diese Vergangenheit findet sich auf Seite 78, als von einem
Ausbildungslager und Überwachung berichtet wird. Allmählich wird klar, dass Herr Gärtner, Inge,
Georg, Paul und Ludwig eine gemeinsame Geschichte haben, die mit dem Zweiten Weltkrieg zu
tun hat. Auf Seite 103 erfährt man, dass Ludwig abgeholt worden war, und zwar aus dem Haus, in
welches Kurt kürzlich eingezogen ist. Und von einem Spitzel der Gestapo ist die Rede, der zugleich ein
Freund von Paul gewesen sein soll. Nach und nach setzen sich für Kurt die Teile, die Figuren und ihre
Geschichten, zu einem Ganzen zusammen. So entdeckt er jenes Arbeitslager, das von der Waffen-SS
am Loibl eingerichtet worden war, erst, als er die Fotos und Papiere genauer betrachtet, die er eigentlich
schon in einen Müllsack gefüllt hatte, der aber vom Müllmann vor Kurts Füßen fallen gelassen wird.
Ab Seite 105 werden die Umstände des Tunnelbaus am Loibl von 1943 bis zum Kriegsende näher geschildert.
Als zusätzliche Verständnishilfe hier eine Chronik der Ereignisse:
KZ zum Bau des Loibltunnels – chronologische Darstellung
Ende Juli 1942 Beginn der Vermessungsarbeiten und der Trassierungsplanungen in Kärnten. Vom geplanten
Loibltunnel bis zur Sapotnica soll die Straße Nummer 333 neu angelegt werden.
Anfang 1943 Die SS-Organisation schließt Verträge mit der Generalunternehmung Universale Hoch- und
Tiefbau AG ab. Die SS-Organisation verpflichtet sich darin, das so genannte „Menschenmaterial“ aus
Mauthausen bereitzustellen.
März und April 1943 Denunziation und Verhaftung politischer Gegner in Frankreich. Inhaftierung der späteren
Loibl-Konzentrationäre in Compiégne (Stadt nördlich von Paris). Etwa 2000 inhaftierte Franzosen werden zum
Transport nach Deutschland aneinander gekettet und ohne Zielangabe in das Konzentrationslager Mauthausen
deportiert. In Mauthausen kommen diese „Neuzugänge“ in die gefürchtete, als „Sardinenlager“ bezeichnete
Quarantäne.
3. Juni 1943 330 Zwangsarbeiter werden mit einem Güterzug von Mauthausen bis Trzic (Neumarktl) und
von da mit den Lastkraftwagen in das vorbereitete Südlager deportiert. Männer der 3. SS/T. Sturmbann
Mauthausen übernehmen die Bewachung. Drei Häftlingsblöcke, ein Sanitär-, ein Küchenblock und die SS- und
Polizeiunterkünfte werden im bereits vorbereiteten Südlager bezogen.
14. Juli 1943 Erste Corrida. Während dieser so genannten „Corrida“, die zumeist an den Wochenenden
abgehalten wurde, gibt es Prügelexzesse mit sandgefüllten Gummischläuchen.
16. Juli 1943 Deportation weiterer 250 KZ-Häftlinge in die Außenstelle Loibl-Süd. 580 KZ Häftlinge sind
bereits zu diesem Bauprojekt aus Mauthausen abkommandiert.
August 1943 Ein neuerlicher Transport von 100 KZ-Häftlingen kommt aus Mauthausen in die Loibllager (Süd
und Nord). Der Lagerarzt Hermann Richter wird vom Kärntner Standortarzt SS-Hauptsturmführer Dr. Sigbert
Ramsauer und der erste Kommandant Julius Ludolf vom SS-Hauptsturmführer Jakob Winkler ersetzt.
September 1943 Beim Bau des Loibltunnels und der Zufahrtsstraße sind 686 Häftlinge und 664 zivile
Arbeiter, inklusive der Angestellten eingesetzt. Zur gleichen Zeit werden in Begunje inhaftierte Slowenen zur
Zwangsarbeit auf die Nordseite des Loibls gebracht.
Oktober 1943 Verlegung der Häftlinge in das bisher provisorisch geführte Außenlager Loibl-Nord (errichtet am
Grundstück der Voigt Fironschen Forstverwaltung). Vorwiegend deportiert die SS-Organisation Osthäftlinge,
das heißt Polen, Russen, Jugoslawen, aber auch Franzosen und andere in das Nordlager. Die Verlegung in das
Nordlager hatte bei den Inhaftierten und deren Bewachern Strafcharakter.

Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 4
Herbst 1943 In den Loibllagern entsteht folgende Lagerhierarchie: Erster Kommandant SS-Untersturmführer
Julius Ludolf, diesen löst im August 1943 SS-Hauptsturmführer Jakob Winkler ab. Kommandant im Nordlager
ist vom Oktober 1943 bis Ende April 1944 SS-Hauptscharführer Lemmen. Dieser wird vom Kommandant-
Stellvertreter und Nordlagerkommandant SS-Oberscharführer Paul Gruschwitz ersetzt. Rapportführer
des Nordens ist SS-Unterscharführer Reinelt, dieser wird vom SS-Rapportführer Karl Sachse ersetzt.
Kommandoführer der Arbeitskommandos im Norden ist SS-Oberscharführer Walter Briezke. Lagerältester
im Nordlager ist ab April 1944 Rudolf Bruckner. SS-Standortarzt beider Lager Loibl-Süd und Nord ist SS-
Hauptsturmführer Dr. Sigbert Ramsauer. SS-Wachmannschaften der 3. SS/T. Sturmbann Mauthausen und
Polizeiwachmannschaften der Einheit Alpenland ergänzen die Lagerhierarchie. Im Lagerinneren führt der
Lagerälteste das Kommando – die Blockkapos haben die Aufsicht in den Wohn- und Schlafstuben; die
Arbeitskapos beaufsichtigen die Häftlingsgruppen (20 Häftlinge) während der Zwangsarbeit. – Mit den
Namen Rudolf Bruckner, Karl Sachse und Max Skirde verbanden die französischen Zeitzeugen die Erinnerung
an schwerste Misshandlungen physischer und psychischer Art (vgl. Vernehmungsprotokolle englischer
Kriegsgerichte aus den Jahren 1946 und 1947).
Ab Herbst 1943 Kontakte zwischen den Aktivisten dem „of“ (osvobodilna fronta) Janko Tisler und den
Inhaftierten Jean Ivanoff, Marcel Aubert, Paul Kaufmann und anderen. Im weiteren Verlauf werden von den
Aktivisten Fluchten geplant und Hilfssendungen aus Frankreich organisiert (184 Briefe, 37 Pakete alleine
von Janko Tisler). Die slowenische Bevölkerung im Loibltal und Zell/Oberwinkel half bei den Fluchten und
versteckte die geflüchteten Häftlinge vor den Waffen SS und den Polizeieinheiten. Beginn der Fluchtversuche
und gelungene Fluchten, aber auch der Willkürmaßnahmen und Kollektivstrafen im Lagerinneren (vgl.
Fluchterlebnisse; insgesamt gab es 29 Fluchtversuche, davon misslangen 5).
3. März 1944 Neuerlich werden 200 Zwangsarbeiter auf den Loibl deportiert. In den Standesmeldungen der
Lager-SS werden 882 KZ Häftlinge geführt.
19. April 1944 Weitere 102 Internierte kommen von Mauthausen in die Außenstelle Loibl-Nord. Die Zahl der
inhaftierten Zwangsarbeiter erhöht sich Ende Juli 1944 trotz der „Rücktransporte“ nach Mauthausen auf 1294.
Die Zahl der Zivilarbeiter und Bediensteten sinkt auf insgesamt 400 (Süd 251). Zeitzeugen berichteten vom
Überlaufen der Zivilarbeiter zum Partisanenwiderstand.
Frühjahr 1944 bis Mai 1945 Anstelle der Krankenversorgung im Krankenrevier beginnt der Standortarzt Dr.
Sigbert Ramsauer und das Lagerkommando dieses Revier zur „Selektion“ für Rücktransporte in das Stammlager
Mauthausen zu benutzen. An Zwangsarbeitern, die arbeits- und transportunfähig sind, wird die Euthanasie
durchgeführt. Schließlich verbrennt die Lager-SS diese Unglücklichen am Scheiterhaufen. Der Standortarzt
erinnert sich im Jahre 1991 während eines Interviews an 20 bis 25 Todesfälle. Andere Zeitzeugen bezifferten die
Todeszahlen der direkt am Loibl getöteten mit 33. Dass die rücktransportierten Häftlinge in Mauthausen getötet
wurden, wusste der SS-Standortarzt angeblich nicht.
4. Dezember 1944 Die ersten Wehrmachtsfahrzeuge befuhren den 1561 Meter langen Loibltunnel.
15. April 1945 Auflösung des Nordlagers aufgrund verstärkter Partisanenangriffe. Verlegung der Lagerinsassen
in das Südlager und in das provisorische Lager in Trzic. Rücktransport von ungefähr 200 Kranken
undSchwachen nach Mauthausen.
7. Mai 1945 Selbstbefreiung der ungefähr 953 Häftlinge aus dem Loibl-Südlager und Fußmarsch durch das
Loibltal bis nach Unterbergen, noch unter der Aufsicht von circa 40 SS-Männern. 102 Jugoslawen und 21
Kranke verblieben im Lager Süd.
8. Mai 1945 Während dem Marsch nach Feistritz/Ros. wurden die Häftlinge vom Partisanenwiderstand
endgültig befreit. Die SS-Männer wurden in der Volksschule von Feistritz/Ros. von den ehemaligen Häftlingen
gefangen gehalten. Zu Mittag schlossen sich 122 ehemalige internierte Franzosen dem Partisanenwiderstand
an. 76 polnische, 17 russische und 8 andere Internierte bildeten eine eigene Widerstandsgruppe. Fußmarsch der
restlichen Männer nach Rosenbach. Schließlich wurden sie am 9. Mai 1945 mit der Bahn zu den Engländern
nach Warmbad-Villach transportiert.
1946 bis 1947 Ein englisches Kriegsgericht verurteilte am 10. November1947 die hauptverantwortlichen SS-
Männer, Jakob Winkler und Walter Briezke zu Tode durch den Strang. Den Kommandanten des Nordlagers
Paul Gruschwitz zu 12 Jahren und den SS-Rapportführer im Norden Karl Sachse zu 20 Jahren Haft. Sie wurden
bereits 1955 vorzeitig entlassen. Der Standortarzt Dr. Sigbert Ramsauer erhielt am 10. Oktober 1947 eine
„lebenslange“ Haftstrafe und wurde, wie viele Mitglieder der Lager-SS, schon 1954 aus der Haft entlassen. Viele
der „SS-Bewacher“ und „Kapos“ entkamen jedoch ohne irgendeine Strafe.
a) Was denkst du, welche Gründe könnten für den Autor Alois Hotschnig ausschlaggebend gewesen
sein, seinen Roman Ludwigs Zimmer so eng an diese historischen Ereignisse zu knüpfen?

Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 4
2 Kollektive und persönliche Geschichte – Schuld und Scham
Mit den Verstrickungen der einzelnen Figuren in die Geschichte rund um das Arbeitslager am Loibl
lassen sich nun auch Handlungs- und Verhaltensweisen der Figuren besser verstehen. Dabei gilt es der
Schuldfrage besonders nachzugehen.
b) Wie lässt sich nun das Beziehungsgeflecht von Herrn Gärtner, Inge, Georg, Paul, Ludwig und
Anna darstellen? Welche Ereignisse haben wen in welcher Weise betroffen?
c) Wie lässt sich Herr Gärtners Aussage auf Seite 37 – „In der Wirklichkeit sterben die andern,
Georg, die Frau Reger, der Mann über mir, in meinen Träumen sterbe immer nur ich, sagte er,
seit dem Krieg ist das so“ – verstehen?
d) Wie lässt sich Pauls Brief (S. 70) an Inge interpretieren?
e) Was hat es mit Georgs Schweigen („bis zu seinem Tod“, S. 72) auf sich?
f) Wie lassen sich die Worte interpretieren, die der Vater (S. 74, vor der Leerzeile) an Kurt richtet?
g) Über Georg und sich berichtet Herr Gärtner von Erinnerungen, die als Berg manifest geworden
sind, der seither vor der Tür steht (S. 78, unten). Welcher Berg ist gemeint? Wie lässt sich
ein Zusammenhang erschließen zwischen Ablenkung, Übereinstimmung, Entsetzen und
Verzweiflung, wie diese Aspekte im Fortgang des Textes (S. 78/79) genannt werden?
h) Kurt stellt fest, dass sich im Keller jemand noch Jahrzehnte nach Georgs Tod mit den Dokumenten
der Nazizeit befasst haben muss (S. 108). Die Vermutung liegt nahe, dass dies niemand
anders als Inge war. Denn gleich anschließend berichtet sie Kurt: „Ich starb, als sie das Zimmer
betraten, sagte sie, es war Mittag …“. Nachdem Inge von der Verhaftung Ludwigs erzählt hat,
hält Kurt fest: „Für mich jedenfalls war sie der erste und einzige Mensch, dem gegenüber ich so
etwas wie Scham empfand, ohne auch nur im geringsten zu wissen, weshalb.“ – Ja, weshalb?
i) Nach dem Krieg galt Ludwig eine Zeitlang als verschollen. Doch eines Tages sieht Inge ihren
einstigen Geliebten in Klagenfurt (S. 109/110). Warum kommt es zu keinem Happy End? Warum
kehrt Ludwig nicht nach Landskron zurück?
j) Inge äußert gegenüber Kurt, „dass ich verschont blieb, damit komme ich seither nicht zurecht“
(S. 114). Wie lässt sich diese Aussage interpretieren?

Modul 5 Zweites Ankommen in Landskron
(Lektüre bis zum Ende des Romans)
Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 5
Schaut man die drei Teile des Romans – Erstes Ankommen in Landskron (S. 5–36), Kurt zwischen Herrn
Gärtner und Inge oder wie die Vergangenheit allmählich die Gegenwart erhellt (S. 36–122) und Zweites
Ankommen in Landskron (S. 122–134) – gesondert und dann in Beziehung zueinander an, so lässt sich
unschwer ein dialektischer Dreischritt erkennen. Das erste Ankommen Kurts ist geprägt von Kindheitserinnerungen,
die Sehnsucht an diese scheinbar unbeschwerte Zeit wird wiedererweckt, mehr als einmal
ist von einer „Idylle“ die Rede. Doch der Schein trügt: Der Neuankömmling ist nicht willkommen, der
Ort ist von der Vergangenheit überschattet, und die Gegenwart hat mit den Vorstellungen Kurts nur wenig
gemein. So lösen sich Erinnerungen auf, falsche Bilder werden ersetzt, nur Träume schaffen noch eine
Verbindung zwischen verlorener Kindheit und nicht erfüllter Sehnsucht. Erst die erhellte Vergangenheit,
das Stellen der schwierigen Fragen, das In-sich-Aufnehmen von Geschichte, geben dem Ort, dem Haus
in Landskron seine aktuale Wirklichkeit und ermöglichen Kurt erst ein Ankommen in der Gegenwart.
So treffen sich Erzählzeit und Handlungszeit, nachdem sie zu Beginn des Romans kurz deckungsgleich
waren – „Ich hätte die Erbschaft nicht antreten dürfen, damit fing alles an …“ (S. 5) –, erst wieder kurz
vor Ende:
Inge wollte ich jetzt nicht begegnen, was konnte ich ihr denn auch sagen, bis heute weiß ich das nicht,
und so fuhr ich auf der Sonnseite ans untere Ende vom See und von Steindorf auf die Schattenseite
hinüber an Ossiach vorbei und am Haus von Herrn Gärtner vorbei, und als ich endlich doch ankam in
Landskron, war ein abgezogener Hase an die Haustür gehängt, ein Zettel hing an einem der Läufe mit
einer Einladung zum Essen. (S. 132/133)
Mit dem Einschub „bis heute weiß ich das nicht“ holt sich der Ich-Erzähler selber ein. Zugleich ist
in der Textpassage Kurts Ankommen durch die Einladung zum Essen markiert – offensichtlich hat sich
die Meinung des Nachbarn (vgl. S. 35, oben) geändert. – Nach dem Suchen, dem Sich-Verlieren dürfte
dieses zweite Ankommen Kurts in Landskron einem Sich-Wiederfinden gleichkommen.
Innerlichkeit und Unendlichkeit sind zwei der Schlagworte die literarische Epoche der Romantik betreffend
(ca. 1795–1830). Angestrebt wurde eine All-Einheit der Gesellschaft, regiert von der unendlichen
Natur. Das Erfahren dieses allumfassenden Ganzen gelingt dem Einzelnen – der sich eine kindliche
Offenheit bewahrt hat oder in der Lage ist, diese neu zu beleben – in Träumen und vermittels der eigenen
Fantasie. Ursprünglich war von einer „progressiven Universalpoesie“ (Friedrich Schlegel) die Rede,
die immer mehr Wirklichkeitsbereiche erfassen und diese der inneren Erfahrung anverwandeln sollte.
Verbundenheit und Harmonie ist in der Liebe begründet, unter den Menschen, aber auch in der Liebe zu
Gott. Der Staat wird als naturhaft-organische Institution begriffen, die Geborgenheit und Schutz bietet.
Die Sehnsucht, sich im Unendlichen aufzulösen, geht mitunter bis zur Todessehnsucht. In der Vorstellung
von Idylle und paradiesischen Zuständen entsteht so eine Parallelwelt, die mit der Realität nur
noch bedingt in Einklang zu bringen ist, lediglich als temporärer beziehungsweise utopischer Fluchtort
dienen kann. Der Bruch zwischen poetischem Konzept und nüchternen Tatsachen widerspiegelt sich
dann in der Zerrissenheit der Figuren in der Spätromantik (auch Schwarze Romantik genannt, deren
wichtigster Vertreter E. T. A. Hoffmann war). Interessant sind die Merkmale der Romantik, weil sie
sich auch zu einem Großteil im Roman Ludwigs Zimmer finden:
• Auch Kurt flüchtet sich in seine Traumwelt, erinnert den kindlichen Blick, sucht so die – der eigenen
Verklärung geschuldete? – Idylle wiederzugewinnen, die Vergangenheit in Gegenwart zu transformieren.
• Diese Rettungsversuche, das vergebliche Heraufbeschwören einer Harmonie – bis hin zur Todessehnsucht
– zeichnet auch den Wiedergänger Kurt aus, der zunächst durchaus in den Fußstapfen seines Großonkels
Georg (und jenen Herrn Gärtners) agiert, bis er nach und nach einsehen muss, dass dieser Weg nirgendwo
hinführt. (Siehe auch die Textstelle S. 78, erste beiden Abschnitte, wo Herr Gärtner Idylle und Todessehnsucht
thematisiert.)
• Das Sich-Verlieren, das Scheitern Kurts löst eine heftige Gegenreaktion (einer kindlichen Trotzreaktion
durchaus nicht unähnlich) aus, ein Auf- und Abräumen wird in Gang gesetzt, das nicht nur den Kahlschlag
der Bäume im Garten zur Folge hat, im Blick steht der Wunsch nach einer tabula rasa – als ob sich auf
diese Weise reiner Tisch machen ließe.

Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Modul 5
Alois Hotschnig scheint das romantische Konzept zu sprengen, eine All-Einheit lässt sich nicht erschließen,
eine Identität – ein Zuhause – nicht finden. So gerät Kurt allmählich in das Fahrwasser eines
andern „Programms“, eines, das dem Existenzialismus der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts näher
steht. Hierzu drei Passagen aus Albert Camus’ Werk Der Mythos des Sisyphos:
Ich sagte vorschnell, die Welt sei
absurd. An sich ist diese Welt nicht
vernünftig – das ist alles, was man von
ihr sagen kann. Absurd dagegen ist der
Zusammenstoß des Irrationalen mit
dem heftigen Verlangen nach Klarheit,
das im tiefsten Innern des Menschen
laut wird.
Er [der Mensch] fühlt in sich sein
Verlangen nach Glück und Vernunft.
Das Absurde entsteht aus diesem
Zusammenstoß zwischen dem Ruf
des Menschen und dem vernunftlosen
Schweigen der Welt.
Folglich leite ich drei Schlussfolgerungen
ab vom Absurden: meine
Auflehnung, meine Freiheit und meine
Leidenschaft. Durch das bloße Spiel des Bewusstseins verwandle ich in eine Lebensregel, was eine Aufforderung
zum Tode war – und lehne den Selbstmord ab. Ich kenne zweifellos die dumpfe Resonanz, die den Lauf der Tage
begleitet. Aber ich sage mir das eine: sie ist notwendig. Wenn Nietzsche sagt: „Das Wesentliche, ‚im Himmel
und auf Erden’, wie es scheint, ist (…) dass lange und in eine Richtung gehorcht werde: dabei kommt und kam
auf die Dauer immer etwas heraus, dessentwillen es sich lohnt, auf Erden zu leben, zum Beispiel Tugend, Kunst,
Musik, Tanz, Vernunft, Geistigkeit, – irgend etwas Verklärendes Raffiniertes, Tollen und Göttliches“, dann
erläutert er damit die Regel einer anspruchsvollen Moral. Aber er weist auch den Weg des absurden Menschen.
Der Flamme gehorchen ist zugleich das Leichteste und das Schwierigste. Es ist jedoch gut, dass der Mensch,
indem er sich an der Schwierigkeit misst, sich zuweilen selbst beurteilt. Er allein ist imstande, das zu tun.
Und letzte Fragen zu Ludwigs Zimmer:
a) Lässt sich Kurts Geschichte, sein Werdegang im Roman, als „Läuterung“ bezeichnen?
b) Haben wir es gar mit einem Bildungsroman zu tun?
c) Ist der Protagonist am Ende desillusioniert?
d) An Erkenntnissen reicher?
e) Ist er nun mit beiden Beinen im Leben angekommen?
f) Hat er sich mit der Geschichte seiner Vorfahren ausgesöhnt?
g) Ist Kurt noch immer ein Romantiker? Von Sehnsucht getrieben? Oder ein absurdes Wesen?

Zusatz Modul 1 (Die Erbschaft)
Das Lied Komm großer schwarzer Vogel von Ludwig Hirsch handelt, wie der Titel schon anzeigt,
ebenfalls von schwarzen Vögeln wie Kurts erster Traum. Welche weiteren Parallelen lassen sich ausmachen?
Komm großer schwarzer Vogel
Komm großer schwarzer Vogel, komm jetzt!
Schau, das Fenster ist weit offen,
Schau, ich hab’ Dir Zucker aufs Fensterbrett g’straht.
Komm großer schwarzer Vogel, komm zu mir!
Spann’ Deine weiten, sanften Flügel aus
und leg’s auf meine Fieberaugen!
Bitte, hol’ mich weg von da!
Und dann fliegen wir rauf, mitten in Himmel rein,
in a neue Zeit, in a neue Welt.
Und ich wird’ singen, ich wird’ lachen,
ich werd’ „das gibt’s net“, schrei’n,
weil ich werd’ auf einmal kapieren
worum sich alles dreht.
Komm großer schwarzer Vogel, hilf mir doch!
Press’ Deinen feuchten, kalten Schnabel auf
meine Wunde, auf meine heiße Stirn!
Komm großer schwarzer Vogel,
jetzt wär’s grad günstig!
Die anderen da im Zimmer schlafen fest
und wenn wir ganz leise sind,
hört uns die Schwester nicht?
Bitte, hol mich weg von da!
Und dann fliegen wir rauf, mitten in Himmel rein,
in a neue Zeit, in a neue Welt.
Und ich werd’ singen, ich werd’ lachen,
ich werd’ „das gibt’s net“, schrei’n,
weil ich werd’ auf einmal kapieren
worum sich alles dreht.
Ja, großer schwarzer Vogel, endlich!
Ich hab’ Dich gar nicht reinkommen g’hört,
wie lautlos Du fliegst mein Gott,
wie schön Du bist!
Auf geht’s, großer schwarzer Vogel, auf geht’s!
Baba, ihr meine Lieben daham!
Du, mein Mädel, und du, Mama, baba!
Bitte, vergesst’s mich nicht!
Auf geht’s, mitten in den Himmel eine,
nicht traurig sein, na, na, na ist kein Grund zum Traurigsein!
Ich werd’ singen, ich werd’ lachen, ich werd’ „das gibt’s net“ schrei’n.
Ich werd’ endlich kapieren, ich werd’ glücklich sein!
Ich werd’ singen, ich werd’ lachen, ich werd’ „des gibt’s net“ schrei’n.
Ich werd’ endlich kapieren, ich werd’ glücklich sein!
Ich werd’ singen, ich werd’ lachen, ich werd’ endlich glücklich sein!
Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Zusatzmaterialien

Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Zusatzmaterialien
Zusatz Modul 2 (Wer, wo, wann, warum, was?)
Der Tod ist in Ludwigs Zimmer omnipräsent: Der Tod Anna Regers führt Kurt überhaupt erst zum
Haus am See. Überhaupt scheinen sich die Toten in Kurts Kopf eingenistet zu haben – nicht nur Anna,
sondern auch Georg und Paul. Die Lebenden, mit denen er sich umgibt, insbesondere Herr Gärtner, sprechen
vorzugsweise ebenfalls von den Toten; und der Friedhof ist ein bevorzugter Schauplatz. Zugleich
ist Kurt von Ängsten geplagt. Diese widerspiegeln sich in seinen Träumen und werden von ihm auch
immer wieder explizit thematisiert. Oft hängen Angst und Tod zusammen. Auch das folgende Gedicht
spricht von diesem Zusammenhang:
Angst, 21 Zeilen
Angst, unsere Mitgeburt,
da uns graut, aus dem warmen,
dunkelbergenden Leib
ausgestoßen,
von nährenden Brunnen verbannt,
ausgesetzt zu werden
in Blendung und Kälte.
Wie verwandelt sich
Angst in Zutraun. Vertrauen?
Abhängigkeit in Hingebung?
Wie, Mutter! Kind! findet
das Aug sich ins weltentblößende
Licht,
tastet nacktes Da-Sein nach Leben,
spürt Leben Liebe, sehnt liebend sich,
streift dich Glück, die Seele in Schauern
ins Dunkel zurück?
Wie sonst ertrügen wir, unbegreifend,
so selig wie bang,
lebenslang Kinder
des Todes zu sein?
Erika Burkart (1922–2010)
Welcher Zusammenhang zwischen Leben und Tod wird im Gedicht hergestellt? Von welchen Abhängigkeiten
ist die Rede? Wie lässt sich der Begriff Kind/Kinder deuten? Wie steht es um die Beziehungen
des Einzelnen zu einem andern? Zur Welt? Worin genau besteht die Angst? Und welche Mittel werden
dagegen vorgeschlagen?
Bildet Gruppen und vergleicht die Erkenntnisse und Ergebnisse der obigen Aufgabe mit Szenen aus
Ludwigs Zimmer (siehe Seitenangaben unten). – In welcher Weise wird das Thema „Leben und Tod“ in
der jeweiligen Textpassage dargestellt? Welches sind die Schlüsselstellen? Welche Bezüge lassen sich
zwischen der im Blick stehenden Textpassage und dem Gedicht von Erika Burkart herstellen? Gemeinsamkeiten?
Unterschiede?
Gruppe 1: Erste Friedhofsszene (S. 12–15)
Gruppe 2: Das Räumen der Werkstatt (S. 33–36)
Gruppe 3: Kurts Traum vom Sterben (S. 49–53)
Gruppe 4: Herr Gärtner verlässt Hermagor (S. 59–63)
Gruppe 5: Die Bootsfahrt (S. 64–66)
Gruppe 6: Kurt bei den Eltern (S. 70–74)

Zusatz Modul 3 (Sehnsucht, Identität und Heimat)
In einer Kolumne der Neuen Zürcher Zeitung (31.7.2010, Nr. 175) ging der Autor Klaus Bartels dem
Begriff „Identität“ nach – und stieß dabei auf überraschende Erkenntnisse …
Klaus Bartels
Identität
Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Zusatzmaterialien
Die lateinische identitas ist aus drei Stücken zusammengesetzt. Das erste, das dreigeschlechtige
Demonstrativpronomen is, ea, id, deutet mit dem Zeigefinger auf „den da, die da, das da“; das
zweite, ein altrömisches hinweisendes em!, „sieh!“, ursprünglich wohl ein aufforderndes eme!,
„nimm!“, doppelt noch mit dem Zaunpfahl nach. Die beiden Stücke haben sich früh zu einem
wieder dreigeschlechtigen i(s)dem, eadem, idem mit der Bedeutung „derselbe, dieselbe, dasselbe“
zusammengefunden. Dabei hat es unter den Geschlechtern noch ein Hin und Her gegeben: Nach
dem Muster des Neutrums id-em, gesprochen i-dem, haben sich auch die natürlichen Geschlechter
mit diesem falsch abgelösten -dem zu einem männlichen i(s)dem und einem weiblichen ea-dem
aufgeputzt.
Erst die spätantiken Kirchenväter haben aus diesen beiden Stücken und dem abstrahierenden
lateinischen Schwanzstück -tas, entsprechend unserem „-heit“ oder „-keit“, den Begriff identitas,
sozusagen „Selbigkeit“, gebildet. Damals ging es noch nicht um ein persönliches Sichausweisen,
um die oberflächliche Dreiselbigkeit von Name, Passbild und leibhaftiger Erscheinung, sondern um
Dogmatisches: um die substanzielle Dreiselbigkeit, Dreieinigkeit von Vater, Sohn und Heiligem
Geist. Mittlerweile hat das Wort über die Theologie und die Philosophie hinaus zumal in der
Psychologie Bedeutung gewonnen. Da geht es um die Identität dessen, was wir sind und zu sein
wähnen oder wünschen; da sprechen wir von Identitätsängsten und -krisen, von Identitätssuche und
Identitätsfindung. Der römische Epigrammatiker Martial hat eine „Identität“ noch nicht gekannt; aber
auch so hat er in einem feinen Katalog der „Dinge, die das Leben glücklicher machen“, als vorletztes,
zweithöchstes genannt: „Dass du, was du bist, sein willst, und nichts lieber“, „Quod sis, esse velis
nihilque malis“.
In der frühen Neuzeit ist die spätantike identitas in der Bedeutung der „Selbigkeit“ in die neuen
Sprachen eingegangen. Über anderthalb Jahrtausende hat sie ihre eigene lautliche Identität bis
auf die paar Varianten im Ausklang bis heute bewahrt; (…) im 18. Jahrhundert ist noch das
Adjektiv „identisch“, eigentlich „derselbig, dieselbig, dasselbig“, hinzugekommen; und seit dem
19. Jahrhundert können wir einen Menschen oder eine Sache oder schließlich auch uns selbst
„identifizieren“, wörtlich: „selbigmachen“. Jetzt fehlt nur noch, dass ein Superkorrekter oder
eine Superkorrekte in dieser spätantiken, frühneuzeitlichen „Identität“ ein bisher unentdecktes
politisch inkorrektes Maskulinum identifizieren und dieser verdächtig männlichen „Identität“ eine
entsprechende weibliche „Eadentität“ zur Seite stellen wollte.

Alois Hotschnig: Ludwigs Zimmer/Zusatzmaterialien
Zusatz Modul 5 (Zweites Ankommen in Landskron)
Sören Kierkegaard lieferte in seinem Werk Der Begriff Angst eine Definition, die bis heute Gültigkeit
hat und die sich – hier auszugsweise – mit dem Werdegang Kurts, seinen Träumen und Gedanken, gut
vergleichen lässt.
Sören Kierkegaard (1813–1855)
Der Begriff Angst (Auszüge)
Man findet den Begriff Angst kaum jemals in der Psychologie behandelt, ich muss deshalb darauf aufmerksam
machen, dass er gänzlich verschieden ist von Furcht und ähnlichen Begriffen, die sich auf etwas Bestimmtes
beziehen, während Angst die Wirklichkeit der Freiheit als Möglichkeit für die Möglichkeit ist. Daher wird man
beim Tier, eben weil es in seiner Natürlichkeit nicht als Geist bestimmt ist, keine Angst finden. [...]
Von einem indischen Einsiedler, der sich zwei Jahre lang von Tau ernährte, wird berichtet, dass er einmal
in die Stadt kam, Wein probierte und dem Trunk verfiel. Diese wie jede ähnliche Geschichte lässt sich auf
vielerlei Weise verstehen, man kann sie komisch, man kann sie tragisch machen; doch ein Individuum, das
sich durch die Möglichkeit bildet, das hat von einer Geschichte dieser Art genug. Ein solcher Mensch hat sich
augenblicklich mit jenem Unglücklichen absolut identifiziert, er kennt keine Ausflüchte der Endlichkeit, mit
deren Hilfe er entkäme. Nun hat die Angst der Möglichkeit in ihm ihre Beute, bis sie ihn abgeben muss, erlöst
im Glauben; anderswo findet er nicht Ruhe, denn jeder andere Ruhepunkt ist nur Gerede, auch wenn es den
Menschen klug erscheint. Sieh, deshalb ist die Möglichkeit so absolut bildend. In der Wirklichkeit ist nie ein
Mensch so unglücklich geworden, dass er nicht einen Rest zurückbehalten hätte, und wie die Verständigkeit ganz
richtig sagt, wenn man schlau ist, weiß man sich zu helfen. Doch wer den Kursus der Möglichkeit im Unglück
durchlaufen hat, der hat alles, alles verloren, wie niemand es in der Wirklichkeit verlor. Wenn er jetzt die
Möglichkeit, die ihn lehren will, nicht hinterginge, die Angst, die ihn erlösen will, nicht überredete, dann bekäme
er auch alles wieder, wie niemand es in der Wirklichkeit bekam, und hätte er alles zehnfach bekommen; denn der
Schüler der Möglichkeit bekäme die Unendlichkeit, der andere hätte seine Seele in der Endlichkeit ausgehaucht.
In der Wirklichkeit ist niemand so tief gesunken, dass er nicht noch tiefer sinken könnte und dass nicht so
mancher tiefer gesunken wäre. Doch wer in der Möglichkeit versank, dem schwindelte, dessen Blick verwirrte
sich, so dass er den Maßstab nicht fasste, den Krethi und Plethi ihm als rettenden Strohhalm reichten, sein Ohr
verschloss sich, so dass er nicht hörte, wie der Marktpreis für Menschen in seinem Zeitalter war, und nicht
hörte, dass er genauso gut war wie die meisten. Er sank absolut, dann aber tauchte er aus der Tiefe des Abgrunds
wieder auf, leichter als alles Beschwerende und Erschreckende im Leben. Nur bestreite ich nicht, dass derjenige,
der sich durch die Möglichkeit bildet – im Gegensatz zu jenen, die sich durch die Endlichkeit bilden und Gefahr
laufen, in schlechte Gesellschaft zu geraten und auf verschiedene Weise auszuschweifen –, einem Fall ausgesetzt
ist, und das ist der Selbstmord. Wenn er mit seiner Bildung beginnt und dabei die Angst missversteht, so dass
sie ihn nicht zum Glauben hin-, sondern vom Glauben wegführt, dann ist er verloren. Wer sich dem entgegen
bildet, der bleibt bei der Angst, der lässt sich nicht von ihren unzähligen Verfälschungen betrügen, der entsinnt
sich des Vergangenen genau; und am Ende werden die Anfälle der Angst, obgleich noch entsetzlicher, doch
nicht so entsetzlich, dass er vor ihnen flieht. Die Angst wird ihm ein dienender Geist, der ihn gegen den eigenen
Willen führt, wohin er will. Und wenn sie sich dann meldet, wenn sie hinterlistig tut, als hätte sie jetzt ein ganz
neues Mittel des Schreckens erfunden, als wäre sie jetzt noch viel entsetzlicher als zuvor, dann zieht er sich nicht
zurück, noch weniger sucht er sie durch Lärm und Verwirrung fernzuhalten, sondern er heißt sie willkommen, er
begrüßt sie feierlich, wie Sokrates feierlich den Giftbecher schwenkte, er schließt sich mit ihr ein, er sagt wie ein
Patient zum Operateur, wenn die Operation beginnen soll: Jetzt bin ich bereit. Dann geht die Angst in seine Seele
ein und prüft alles und ängstet das Endliche und Kleinliche aus ihm heraus, und dann führt sie ihn, wohin er will.
Wenn sich diese oder jene außerordentliche Begebenheit im Leben zuträgt, wenn ein Held der Weltgeschichte
Helden um sich versammelt und Heldentaten vollbringt, wenn eine Krisis eintritt und alles Bedeutung erlangt,
dann möchten die Menschen dabei sein, denn dieses bildet. Wohl möglich. Doch es gibt eine viel leichtere Art,
wie man sich viel gründlicher bilden kann. Man nehme den Schüler der Möglichkeit und versetze ihn mitten
in die jütische Heide, wo sich gar nichts ereignet und wo es als das größte Ereignis gilt, wenn ein Auerhahn
lärmend auffliegt – und er wird alles vollkommener, genauer, gründlicher erleben als jener, dem man auf dem
Theater der Weltgeschichte applaudierte, wenn er nicht durch die Möglichkeit gebildet war.

Diese Unterrichtsmaterialien sind dem Buch Lektüren I. Begleitmaterialien zu ausgesuchten Werken
der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur (ISBN 978-3-7099-7041-6; Haymon Verlag 2013) von
Markus Bundi und Lara Dredge entnommen. Im Buch finden Sie zusätzlich weiterführende Materialien
für Lehrerinnen und Lehrer. Ein Exemplar dieses Buchs können Sie unter office@haymonverlag.at
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Lektüren I bietet Begleitmaterialien zu acht wichtigen Werken der Gegenwartsliteratur aus Österreich,
Südtirol und der Schweiz, die inhaltlich wie formal für die Behandlung im Deutschunterricht prädestiniert
sind. Markus Bundi und Lara Dredge, die aus langjähriger Praxiserfahrung im Deutschunterricht schöpfen,
haben zu diesen Texten didaktische Hilfestellungen ausgearbeitet, die Lehrerinnen und Lehrern in
der Vorbereitung ihres Unterrichts bestmöglich unterstützen. In geschlossene Module gegliedert, ermöglichen
die Begleitmaterialien einen flexiblen Einsatz im Rahmen eines zeitgemäßen Literaturunterrichts.
Lara Dredge-Zehnder, lic. phil. I, geboren 1968, Studium der Germanistik und Anglistik, Zürich. Lehrerausbildung
Sekundarstufe II.
Markus Bundi, lic. phil. I, geboren 1969. Studium der Philosophie und Germanistik, Zürich. Autor und
Herausgeber.
Beide unterrichten seit Jahren an der Alten Kantonsschule Aarau.