Gottesdienst am Sonntag Kantate 20. April 2008

mitten im Feuer und hat die drei Männer beschützt. Das könnte natürlich genügen, aber
es ist wie mit einem Krimi, der die Auflösung des Mordfalles nicht erzählt: Woher kommt
denn dieser vierte Mann? Warum kam er rechtzeitig, wer ist der Engel und überhaupt, was
war da los? Auch spätere Generationen hat diese Fragen beschäftigt, und deswegen hat
diese Szene mit den drei bzw. vier Männern im Feuerofen zwei Zusätze gefunden, zwei
Erklärungsversuche für diese einzigartige Rettung. Woher man weiß, dass dies Zusätze
sind? Ganz einfach: Die Sprache und Gedanken fallen heraus aus dem sonstigen Text; es
ist, als würde man mitten in einem Goethegedicht eine Strophe von Erich Fried oder dem
Rapper Jan deLay finden. Und diese beiden Zusätze zeigen jeweils einen ganz typischen
menschlichen Umgang mit jener sensationellen Rettung, mit diesem erstaunlichen vierten
Mann mitten im Feuer, mit diesem Wunder. Der erste Zusatz will das Wunder erklären,
der zweite Zusatz will es verstehen! Die erste Ergänzung tarnt sich als Gebet, ist aber eine
theologische Rationalisierung, die zweite Ergänzung ist ein singendes Staunen über
Gottes Wundertaten und insofern eine theologische Ästhetisierung; aber beides will
erläutert werden:
1.Die erste Ergänzung ist das Gebet Asarja, das in etwa folgenden Duktus hat:
Wir Menschen sind an allem Schuld, wir haben gesündigt und sind von Gottes Geboten
abgewichen. Deswegen ist nicht nur die babylonische Gefangenschaft Israels gerecht und
richtig, eine berechtigte Strafe Gottes, sondern auch unser Weg in den Feuerofen ist
gerecht, richtig und wahr. „Ja, du tust uns recht, dass du uns bestraft hast mit all den
Strafen“, heißt es in den Zusätzen zu Daniel (3, 4). Wir dürften eigentlich nicht mal
unseren Mund aufmachen und dich, großer Gott, um Rettung anflehen, wir sind ja weniger
wert als alle Heiden, so sündig sind wir und haben die Strafe verdient. Aber um deines
heiligen Namens willen kommen wir dennoch „mit betrübten Herzen und demütigen
Geist“ (Zusätze zu Dan 3, 15) zu dir, allmächtiger Gott, ob du uns nicht doch erretten willst
usw.
Im Kern also und etwas überzogen interpretiert: Diese drei Männer im Feuerofen machen
sich so demütig und so klein und so schuldbewusst und so unterwürfig vor Gott, dass Gott
sich ihrer doch erbarmt. Dies ist die Erklärung für das einzigartige Wunder der Errettung
aus dem Feuer: Es waren besonders heilige Männer, deswegen wurden sie errettet; es
waren besonders fromme, demütige Juden, deswegen hat Gott ihnen den vierten Mann,
den Engel geschickt. Aber die Rückseite dieser Behauptung heißt: Solltest Du eines Tages
nicht errettet werden aus einer vergleichbaren Bedrängnis, dann liegt es an deiner
fehlenden, mangelhaften Frömmigkeit!
Martin Luther hat sehr scharfsichtig diese Rationalisierung als Demutstheologie
durchschaut, als eine schuldbewusste Unterwürfigkeit, die nach dem schönen Motto von
Thomas Mann verfährt: „Wer sich selbst erniedrigt, der will erhöht werden!“. Wer sich
selbst immer ganz hinten anstellt, wer immer schön bescheiden ist, wer immer alle
Fehler bei sich sucht und wer sich immer klein und demütig macht, der erwartet, ja der
verlangt mitunter die Erhöhung durch Gott. Weil wir so bescheiden sind, weil wir so
sündenbewusst sind, weil wir so fromm und gottesfürchtig sind, deswegen werden wir
gerettet. Luther hat dies als geistlichen Narzissmus durchschaut; und dieser ist
uneinholbar treffsicher von Wilhelm Busch karikiert worden:
Die Selbstkritik hat viel für sich.
Gesetzt den Fall, ich tadle mich: