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Auf den Spuren von Yrjö Wichmann
Sprache, Geschichte und Kultur der Moldauer Tschangos
Dissertation
zur Erlangung des philosophischen Doktorgrades
an der Philosophischen Fakultät
der Georg-August- Universität Göttingen
vorgelegt
von
Kraus, Andrea
Göttingen 2007/2008

Inhaltsverzeichnis
I. Einleitung......................:..............................................................................................................1
II. Geschichte der Moldauer Tschangos…..…………..…………………………………………...4
III. Grundlegende Charakteristika des Moldauer Tschango-Dialektes..........................................18
1. Die wichtigsten phonetischen Merkmale der Moldauer Tschango-Dialektregion...............20
2. Die wichtigsten morphologischen Merkmale der Moldauer Tschango-Dialektregion........21
3. Die wichtigsten lexikalischen Merkmale der Moldauer Tschango-Dialektregion...............26
IV. Aktualisierung des Wörterbuches von Yrjö Wichmann...........................................................28
1. Methodik... ...........................................................................................................................28
1.1. Planung und Zusammenstellung des zur Aktualisierung des Wortschatzes
notwendigen Arbeitsmaterials.......................................................................................33
1.2. Wörter und Kulturgeschichte.........................................................................................38
2. Themenbereich der Pflanzen und des Pflanzenanbaues ......................................................40
2.1. Sachgruppe der Wildpflanzen........................................................................................41
2.2. Sachgruppe der Getreidearten und des Getreideanbaues einschließlich der
landwirtschaftlichen Maschinen und Tätigkeiten..........................................................43
2.3. Sachgruppe des Gemüseanbaues…………………….………………………………..45
2.4. Sachgruppe der Obstarten und des Obstanbaues…………..……………………….....49
2.5. Sachgruppe des Weinanbaues…………..……………………………………………..50
2.6. Sachgruppe der Leinen-, Hanf- und Baumwollverarbeitung……………………….....51
2.7. Zusammenfassung………………………………………………………………….....52
3. Themenbereich der Tiere und der Viehzucht........................................................................53
3.1. Sachgruppe der freilebenden Tiere und Parasiten.......... ...............................................54
3.2. Sachgruppe der Haus- und Nutztiere..............................................................................55
3.3. Sachgruppe der mit der Viehzucht verbundenen Geräte................................................60
3.4. Sachgruppe der Bienenzucht..........................................................................................60
3.5. Sachgruppe des Fischfanges...........................................................................................61
3.6. Sachgruppe der Jagd.......................................................................................................62
3.7. Zusammenfassung..........................................................................................................62
4. Themenbereich des Hauses und des Hausgewerbes..............................................................64
4.1. Sachgruppe des Hauses und der häuslichen Umgebung.................................................64
4.2. Sachgruppe der Hauseinrichtung....................................................................................67
4.3. Sachgruppe des Hausgewerbes.......................................................................................70
4.3.1. Tätigkeiten innerhalb des Hauses und des häuslichen Umfeldes.............................71
4.3.2. Werkzeuge für den häuslichen Gebrauch.................................................................72
4.3.3. Spinn- und Webarbeiten...........................................................................................73
4.4. Zusammenfassung..........................................................................................................75

5. Kurze Kulturgeschichte der Moldauer Tschango-Ungarn......................................................77
5.1. Religiöser Wortschatz, Glaubensvorstellungen, Aberglauben, Gebräuche,
Identität...........................................................................................................................77
5.1.1. Religiöses Leben, kirchliche Riten...........................................................................80
5.1.2. Negative Elemente, Flüche, Verwünschungen.........................................................85
5.1.3. Märchenmotive, Aberglauben, Spuren heidnischer Glaubensvorstellungen............85
5.1.4. Gebräuche.................................................................................................................88
5.2. Tänze...............................................................................................................................93
5.3. Bekleidung......................................................................................................................94
5.4. Ernährungsgewohnheiten...............................................................................................97
5.5. Zusammenfassung........................................................................................................100
6. Berufsbezeichnungen…….......………………………………….………………………….101
6.1. Zusammenfassung..........................................................................................................105
7. Verwandtschaftsterminologie................................................................................................106
7.1. Zusammenfassung……………………………………………………………………..110
8. Namengebung........................................................................................................................111
8.1. Zusammenfassung..........................................................................................................116
9. Handel, Geldsorten und Administration................................................................................116
9.1. Handel.............................................................................................................................116
9.2. Geldsorten.......................................................................................................................117
9.3. Administration, Verwaltung, militärische Fachtermini, Statussymbole,
historische Kategorien....................................................................................................119
9.4. Zusammenfassung..........................................................................................................121
10. Grundwortschatz....................................................................................................................122
10.1. Mensch und Tier...........................................................................................................122
10.1.1. Körperteile............................................................................................................122
10.1.2. Krankheiten........................... ...............................................................................123
10.2. Natur.............................................................................................................................125
10.2.1. Geographische Einheiten......................................................................................125
10.2.2. Wetter...................................................................................................................126
10.2.3. Himmelsrichtungen, Himmelskörper, Jahreszeiten,
Monatsbezeichnungen, Wochentage, Tageszeiten...............................................126
10.3. Numeralien und geometrische Bezeichnungen.............................................................127
10.4. Farbbezeichnungen........................................................................................................127
10.5. Kindersprache…………………………………………………………………………128
10.6. Alltagsvokabular............................................................................................................128
10.7. Sonstiges........................................................................................................................135
10.7.1. Interjektionen..............................................................................................................................135
10.7.2. Onomatopoetische Wörter.....................................................................................135
10.7.3. Partikel...................................................................................................................136
10.7.4. Pronomina..............................................................................................................138
10.8. Zusammenfassung.........................................................................................................138
11. Ergebnis der Untersuchung in Zahlen ausgedrückt……...................................................141
12. Sprichwörter, Phrasen; Rätsel.............................................................................................141

V. Sprachlicher Einfluss des Rumänischen anhand der Kontaktphänomene der im
Dokumentarroman Gazdas verschriftlichten Äußerungen zweisprachiger Moldauer
Tschangos................................................................................................................................143
1. Methodik/Terminologische Fragen…...…………………………………………………..143
2. Direkte/Unmittelbare Entlehnungen....................................................................................155
2.1. Terminologische Fragen...............................................................................................155
2.2. Rumänische Lehnwörter als Bestandteile der regionalen ungarischen
Umgangssprache Rumäniens........................................................................................156
2.3. Rückentlehnungen........................................................................................................158
2.4. Internationalismen........................................................................................................160
2.5. Dubletten/Wortpaare.......................................................... .........................................165
2.6. Integration der rumänischen Lehnwörter in das ungarische Sprachsystem der
Moldauer Tschangos………........................................................................................168
2.6.1. Morphologische Integration der rumänischen Lehnwörter
in das ungarische Sprachsystem der Moldauer Tschangos……............................168
2.6.2. Rumänische Lehnwörter als produktive Wortbildungselemente...........................170
2.7. Gemeinsamer Lehnwortschatz der 3 Tschango-Dialekte.............................................172
2.8. Verteilung der rumänischen Lehnwörter nach Sachgruppen........................................175
2.9. Verteilung der rumänischen Lehnwörter nach Wortarten................ ...........................178
3. Indirekte/Mittelbare Entlehnungen.......................................................................................180
3.1. Terminologische Fragen................................................................................................180
3.2. Lehnbedeutungen............................................................................................. .............182
3.2.1. Absolute Lehnbedeutungen/Lehnbedeutungen im engeren Sinn............................182
3.2.2. Relative Lehnbedeutungen/Lehnbedeutungen im weiteren Sinn............................189
3.3. Lehnbildungen...............................................................................................................191
3.3.1. Lehnübersetzungen.............. ...................................................................................191
3.3.2. Lehnverbindungen...................................................................................................201
4. Zusammenfassung................................................................................................................203
5. Kodewechsel.........................................................................................................................204
5.1. Terminologische Fragen................................................................................................204
5.2. Grammatikalische Typen des Kodewechsels................................................................207
5.2.1. „B-Typ”-Kodewechsel............................................................................................208
5.2.2. „N-Typ”-Kodewechsel............................................................................................209
5.2.3. „G-Typ”-Kodewechsel............................................................................................212
5.2.4. „F-Typ”-Kodewechsel.............................................................................................213
5.2.5. „X-Typ”-Kodewechsel............................................................................................214
5.3. Funktionen des Kodewechsels.......................................................................................214
5.3.1. Kontextueller Kodewechsel.....................................................................................215
5.3.1.1. Referentielle Funktion des Kodewechsels.........................................................215
5.3.1.2. Sprachliche Auslöseelemente des kontextuellen Kodewechsels.......................222
5.3.2. Situativer Kodewechsel.............................................................................................225
5.3.2.1. Zitierfunktion des Kodewechsels...........................................................................225
5.3.2.2. Expressive Funktion des Kodewechsels................ ................................................227
5.3.2.3. Verdeutlichungsfunktion des Kodewechsels........ .................................................227
5.3.2.4. Metalinguistische Funktion des Kodewechsels......................................................228
5.4. Verteilung der Kontaktphänomene in den 3 Tschango-Dialekten ...................................230

VI. Zusammenfassung..................................................................................................................237
Bibliographie……………………………………………………………………………………245
Abbildungsverzeichnis.................................................................................................................256
Anhang..........................................................................................................................................257

I. Einleitung
Die archaischste ungarisch(sprachig)e Ethnie bilden die Moldauer Tschangos, die schon seit
Jahrhunderten einem starken rumänischen Einfluss ausgesetzt sind.
Schon seit Anfang des 17. Jahrhunderts berichten die das Moldau-Gebiet besuchenden
Missionare regelmäßig vom beginnenden Prozess einer sprachlichen und kulturellen
Assimilation der römisch-katholischen Ungarn an das orthodoxe Rumänentum.
Aus den Reiseberichten Anfang des 19. Jahrhunderts zeigt sich eindeutig, dass die ungarische
Sprache in vielen Dörfern der Moldauer Ungarn eindeutig an Raum verliert.
So wurden auch in der Forschungsliteratur über die Tschango-Ungarn bis heute immer wieder
Stimmen laut, die - was ihren Sprachzustand betrifft - die herderschen Alarmglocken läuten.
In fast jedem Bericht über ihren Sprachzustand findet sich von László (1882: 85) über
Gyırffy (1916: 501) bis Pozsony (2005: 147) die Prophezeiung, dass der endgültige
Sprachwechsel schon innerhalb von 1-2 Generationen eintreten wird:
„Ich behaupte (...) dass in 30 Jahren [von der ungarischen Sprache] nicht mehr viel zu retten sein wird.” (László
1882: 85, zitiert in Vincze 2004: 107)
„(...) die ungarische Sprache [wird] im Moldau-Gebiet in 20 Jahren vollständig und unwiderbringlich
verstummen” (Gyırffy 1916: 501, zitiert in Mikecs 1941: 311)
„[Es ist wahrscheinlich, dass] innerhalb von 1-2 Generationen ganze Dorfgemeinschaften (wie z.B. die
katholischen Siedlungen um Románvásár [d.h. die Nord-Tschangos] ) ihre einstige Muttersprache aufgeben
werden.” (Pozsony 2005: 147)
Die vorliegende Arbeit soll nun auch dazu beitragen, herauszufinden, wie es um die Sprache
der Tschangos tatsächlich bestellt ist. Das konkrete sprachliche Material hierzu liefern das
Wörterbuch Yrjö Wichmanns (1936), der „Sprachatlas der Moldauer Tschango Mundart”
(Szabó T. Attila - Gálffy Mózes - Márton Gyula 1991) und der Dokumentarroman von József
Gazda „Hát én hogyne síratnám” (1993).
Sowohl das Wörterbuch Wichmanns als auch der Tschango-Sprachatlas sind mehr oder
weniger Ansammlungen isolierter Wörter. Zu einer vollständigen Darstellung des
Sprachzustands der Moldauer Ungarn muss jedoch die spontane, freie und ungebundene Rede
in die Untersuchung miteinbezogen werden, wozu der Dokumentarroman Gazdas, der sich
aus den Erinnerungen von über 100 Moldauer Tschangos aller Dialektgruppen – im Grunde
genommen allesamt „Sprachmeister” – zusammensetzt, ein ideales Korpus bietet.
Zusätzlich beschränkt sich die Analyse so nicht nur auf den Sprachzustand der Nord-
Tschangos, sondern kann auch auf die weiteren Dialektgruppen der Moldauer Ungarn, die
Süd- und Székler Tschangos ausgeweitet werden.
1

Konkrete Ziele der vorliegenden Arbeit:
1.) Anhand des Nordtschango-Wörterbuchs von Yrjö Wichmann, das den Sprachzustand
unseres Untersuchungsdorfes Szabófalva (rum. Săbăoani) von 1907 widerspiegelt, soll
herausgefunden werden, inwieweit sich der Wortschatz innerhalb von beinah einem
Jahrhundert verändert hat.
2.) Unter Zuhilfenahme des in den 50-er Jahren gesammelten Datenmaterials des „Sprachatlas
der Moldauer Tschango Mundart” (Szabó T. Attila - Gálffy Mózes - Márton Gyula 1991) soll
– in einer Art „Halbwertszeit”-Analyse – zusätzlich eine Zwischenbilanz gezogen werden, um
so - sofern möglich – die „dynamische” Geschichte der einzelnen Wörter besser
nachverfolgen zu können.
3.) Durch die Analyse des reichhaltigen sprachlichen Materials, das uns der
Dokumentarroman von József Gazda „Hát én hogyne síratnám” (1993) zur Verfügung stellt,
soll der Einfluss der rumänischen Sprache auf den Moldauer Tschango-Dialekt
(Dialektgruppen) anhand der Verteilung der Kontaktphänomene der Lehnwörter,
Lehnbedeutungen, Lehnbildungen sowie des Kodewechsels untersucht werden.
Belege für die Authentizität des Dokumentarromans:
a.) die als Ergebnis der über 20 Jahre lang in Anspruch nehmenden Materialsammlung von
József Gazda entstandenen Tonbandaufnahmen der biographischen Interviews der zahlreichen
Tschango-Informanten können jederzeit beim Autor eingesehen werden
b.) József Gazda versieht die Äußerungen seiner Informanten jeweils mit einer kodierten
Buchstabenverbindung, deren Entschlüsselung sich im Namensverzeichnis des Kapitels V
dieser Arbeit findet, so dass sich ermitteln lässt, welcher konkreten Person und welchem
Siedlungsgebiet der jeweilige Beleg zuzuordnen ist
4.) Anhand des umfangreichen und authentischen Sprachkorpus des oben erwähnten
Dokumentarromans, das sich aus insgesamt 100.122 Wörtern zusammensetzt und sämtliche
Dialektgruppen der Moldauer Tschangos umfasst, kann weiterhin folgenden Fragen nachgegangen
werden:
a.) Stärkegrad des rumänischen Einflusses in den drei Tschango-Dialektgruppen
b.) eventuelle Unterschiede in den einzelnen Dialektgruppen der Moldauer Tschangos in der
Stärke des rumänischen Einflusses
c.) Gründe für diese unterschiedliche Entwicklung
5.) Die Ergebnisse der Analyse des Dokumentarromans von József Gazda können einen
Beitrag zum Forschungsprojekt „Die ungarische Sprache im Karpatenbecken am Ende des
2

XX. Jahrhunderts” leisten, und dieses durch das sprachliche Material der Moldauer Tschangos
ergänzen.
Das oben genannte Forschungsprojekt wurde 1993 von Miklós Kontra ins Leben gerufen und
beschäftigt sich mit der kontaktlinguistischen Analyse des Sprachzustandes und -gebrauchs
der ungarischen Minderheiten in den Nachbarländern Ungarns. Die Folgen der
Zweisprachigkeit stellen die bisher erschienen Bände über die ungarische Sprache in der
Ukraine (Transkarpatien), (István Csernicskó 1998), Jugoslawien (Wojwodina) (Lajos Göncz
1999) und Slowakei (István Lanstyák 2000) dar; noch in Erscheinung begriffen sind die
Bände über den ungarischen Sprachzustand in Rumänien (János Péntek und Sándor Szilágyi),
Österreich und Slowenien (István Szépfalusi und Ottó Vörös).
6.) Durch die Integration des Gazda-Materials in das oben erwähnte Forschungsprojekt soll
den Tschangos etwas von ihrem „Stiefkind-Status” innerhalb der Zweisprachigkeits- und
Sprachkontaktforschung genommen werden, auf den z.B. auch Sándor (1996a:51) oder Bodó
(2005: 302) aufmerksam machen.
Bodó (2005: 302) legt als zukünftigen Aufgabenbereich der sprachwissenschaftlichen
Tschango-Forschung die ausführliche Beschreibung der lexikalischen und grammatischen
Folgen des (tschango)ungarisch - rumänischen Sprachkontaktes fest. Mit dem Fehlen dieser
empirischen Forschungen erklärt er u.a. den Umstand, dass die Sprache der Tschangos sowohl
in der ungarischen Öffentlichkeit als auch in der Fachliteratur oft negativ bewertet wird.
Dies zeigt sich z.B. auch darin, dass der pejorative Ausdruck „sprachlicher Prozess der
Tschangoisierung” („nyelvi csángósódás”) mittlerweile zum soziolinguistischen Terminus
technicus geworden ist. Katalin Fodor (2001: 18, zitiert in: Tánczos 2004: 249 ) benutzt ihn
z.B. als Synonym für den Prozess des Sprachabbaus, den sie auf die vielen rumänischen
Lehnwörter und Lehnbildungen zurückführt.
7.) Diese Einschätzung soll nun in dieser Arbeit anhand konkreten sprachlichen Materials
geprüft – und wenn nötig, revidiert werden.
Die Äußerungen der Gazda-Informanten werden jeweils mit einer kodierten Buchstabenverbindung versehen,
deren Entschlüsselung sich im Namensverzeichnis des Anhanges findet, so dass sich ermitteln lässt, welcher
konkreten Person und welchem Siedlungsgebiet der jeweilige Beleg zuzuordnen ist. (József Gazda kennzeichnet
die Männer mit 2, die Frauen wiederum mit 3 Majuskeln)
Die Vertreter der Nord-Tschangos werden mit N, die Süd-Tschangos mit S und die Székler Tschangos
schließlich mit Sz abgekürzt.
3

II. Geschichte der Moldauer Tschangos
Die finnische Abgeordnete Tytti Isohookana-Asunmaa – Mitglied der politischen Gruppe der
Liberalen, Demokraten und Reformer – legte am 4. Mai 2001 der Parlamentarischen
Versammlung des Europarates einen Entwurf einer Empfehlung zur Bewahrung der Kultur
der im Moldau-Gebiet Rumäniens lebenden Tschango-Minderheit vor, in dem sie hervorhebt,
dass „die Tschangos eine heterogene Gruppe römisch-katholischer Konfession und
ungarischer Herkunft bilden. (...) Die Tschangos zeichnen sich besonders durch ihre
archaische Sprache, uralten Traditionen sowie variationsreiche Volkskunst und Kultur aus.
Die Grundlage ihrer Identität besteht seit Jahrhunderten aus ihrer römisch-katholischen
Konfession und ihrer eigenen Sprache – einem Dialekt des Ungarischen, den sie innerhalb der
Familie bzw. der Dorfgemeinschaft verwenden.
Heute sprechen nur noch etwa 60-70.000 Tschangos ihre eigene Muttersprache. Zum Schutze
dieses Beispiels der europäischen kulturellen Vielfalt, empfiehlt die Parlamentarische
Versammlung der Ministeriellen Kommission, Rumänien zu einer Unterstützung der
Tschangos zu ermutigen und es zur Einführung konkreter Maßnahmen – insbesondere, was
den Bereich des ungarischsprachigen Unterrichts betrifft – zu bewegen.” (Isohookana-
Asunmaa 2002: 105)
Am 23. Mai 2001 wurde auf der Parlamentarischen Versammlung des Europarates die von
der Abgeordneten Isohookana-Asunmaa unterbreitete Empfehlung Nr. 1521 (2001)
angenommen und – mit drei rumänischen Gegenstimmen – verabschiedet.
Die Tschangos [ungarisch csángó, rumänisch ceangăi (< ungar.)] leben in der östlichen
Provinz Rumäniens, der Moldau, zwischen den Karpaten und dem Fluss Szeret (rum. Siret),
in erster Linie an beiden Ufern des Flusses Szeret sowie in den Tälern der Nebenflüsse Ojtoz,
(rum. Oituz), Tatros (rum. Trotuş), Tázló (rum. Tazlău), Beszterce (rum. BistriŃa) und Moldva
(rum. Moldova).
Das Ethnonym der oben erwähnten Gruppen – ung. csángó – stammt aus dem im Székler
(eine Volksgruppe der Ungarn) Dialekt bekannten Verb csángál bzw. elcsángál
’herumziehen’; ’sich abspalten’ und charakterisiert treffend diese vom Gros des Ungartums
tatsächlich weit weggewanderten Gruppen.
Die Ethnie der Moldauer Ungarn ist weder in historischer noch in sprachlichethnographischer
Hinsicht einheitlich, weshalb viele Forscher die Anwendung der
4

Sammelbezeichnung ’csángó’ auf diese Gruppe als falsch oder – im besseren Falle -
oberflächig ansehen.
„Die Mitglieder der genannten Volksgruppe halten sich selbst i.a. nicht für Tschangos; diese
Bezeichnung betrachten sie als einen Spottnamen, den sie von einer ungarischen
Volksgruppe, den benachbarten Széklern bekommen haben” (Pávai 2005: 163).
So findet sich schon in Yrjö Wichmanns Wörterbuch beim Lemma ’sángó’/csángó folgende
Erläuterung: „Benennung der Moldauer Csángó-Magyaren (wird von diesen als Spitzname
aufgefasst; selbst nennen sie sich madjar, d.h. Magyaren)”.
Die Ethnographie und Sprachwissenschaft unterscheiden innerhalb der Moldauer Tschangos 3
Gruppen: die Gruppe der nördlichen, südlichen und Székler Tschangos.
Die Moldauer Tschangos wurden im Verlauf ihrer wechselvollen Geschichte zu Bewahrern
der archaischen Schichten des ungarischen Bildungsgutes, da ihre verschiedenen Gruppen seit
Jahrhunderten durch die Karpaten isoliert in fremder sprachlicher, religiöser und ethnischer
Umgebung leben. Die Grundlage ihrer Identität besteht seit Jahrhunderten aus ihrer römischkatholischen
Konfession und ihrer eigenen Sprache – einem Dialekt des Ungarischen, den sie
innerhalb der Familie bzw. der Dorfgemeinschaft verwenden.
Man kann sagen, dass der Sprachwechsel bei einem Großteil der Tschangos schon eingetreten
ist – der Sprachverlust trat bei einigen Gruppen sicherlich schon seit Jahrhunderten ein; die
Mehrheit der Tschangos wiederum ist vom Sprachverlust erst seit den letzten 100-150 Jahren
5

etroffen. Von den orthodoxen Rumänen unterscheidet sie nur noch ihr katholischer Glaube
und zum Teil auch ihre Identität.
Heute sprechen nur noch höchstens 60-70.000 in etwa 84 Dörfern wohnende Tschangos ihre
einstige Muttersprache, der überwiegende Rest kann nur Rumänisch (siehe Futaky 2003: 23).
Nach der heutigen offiziellen Statistik Rumäniens existieren – im Widerspruch zu den
Angaben der Volkszählungen der Jahre 1901 und 1930 – kaum Moldauer Ungarn. Über ihre
Größenordnung gibt es nur Vermutungen. Der Volkszählung von 1992 gemäß leben in der
Moldau 243.133 Katholiken. Da die Rumänen fast ausschließlich der orthodoxen Konfession
angehören, kann mit großer Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden, dass in dieser
Region diejenigen Personen mit katholischer Religion – eine geringe Zahl von assimilierten
Deutschen, Italienern, Polen und Roma ausgenommen – Ungarn bzw. ungarischer
Abstammung sind (siehe Tánczos 1999a: 229). Daher entstand auch die Eigenheit, dass nicht
die gemeinsame Sprache, sondern vor allem die gemeinsame Konfession (bzw. zahlreiche
gemeinsame Traditionen) die Zusammengehörigkeit bilden.
„Das wichtigste Unterscheidungsmerkmal aller – rumänischen und ungarischen – Csango ist
ihre von der orthodoxen Mehrheitsbevölkerung abweichende römisch-katholische Religion.
Nach der 1716 abgeschlossenen Beschreibung der Moldau von Dimitrie Cantemir war noch
am Anfang des XVIII. Jahrhunderts „katholisch“ ein Synonym für „ungarisch“ (…)“ (Futaky
2003: 23).
Die oben erwähnte Besonderheit ist nicht nur bei den Moldauer Ungarn anzutreffen:
„Die ethnische Identität setzt sich aus mehreren Faktoren [wie Sprache, Tradition oder
Religion] zusammen, die [von Fall zu Fall abhängig] jeweils in unterschiedlichem Verhältnis
zueinander stehen. Viele Völker konzentrieren sich nun in bedrohten Situationen nur auf eine
dieser Faktoren, wobei sie diese zum Hauptbestandteil der zu bewahrenden Identität ausrufen.
So bestimmten sich die Iren im 19. Jahrhundert als Katholiken; ihre keltische Sprache [ging]
verloren” (Rein Taagepera 2000: 335-336).
Der Moldauer Tschango-Dialekt der ungarischen Sprache ist äußerst heterogen; der
gemeinsame Nenner der einzelnen dialektalen Gruppen liegt darin, dass sie archaische
Schichten der ungarischen Sprache bewahrt haben, die nach der Spracherneuerung
entstandenen ungarischen Wörter größtenteils nicht kennen sowie die mit der technischen
Entwicklung und Urbanisierung verbundenen Begriffe gewöhnlich mit rumänischen Wörtern
bezeichnen.
Um die oben genannten Aspekte besser verstehen zu können, ist es nötig, sowohl die
rumänische als auch die ungarische bzw. siebenbürgische Geschichte zu kennen.
6

Im Folgenden werden wir die Geschichte beider Völker, deren Schicksale in den vergangenen
Jahrhunderten oft miteinander verbunden waren, sich aber auch häufig gegenübergestanden
haben, in ihren Grundzügen darstellen. Direkte Auswirkungen auf das Leben der Moldauer
Ungarn hatte auch die Politik des Vatikans, die aus diesem Grund im historischen Überblick
mitberücksichtigt wird.
1068 wird im Osten des christlichen ungarischen Königreichs Kumanien der neue Nachbar.
Die ungarischen Könige kämpften zwar gegen die immer wieder ins Land einfallenden
kumanischen Heiden, schickten aber gleichzeitig, auf Drängen des Papstes, – da das
vorrangige Ziel der Politik Roms die Bekehrung der Heiden war – Missionare nach
Kumanien, dem späteren Fürstentum Moldau. Diese Missionare mitsamt den sich ihnen
anschließendem Volk und Soldaten bildeten die erste dokumentierte ungarische Gruppe in der
Moldau.
Die Kumanen sahen sich einer großen Gefahr ausgesetzt, die ihnen in Gestalt der Tataren
drohte. Um der immer bedrohlicher werdenden Gefahr des Mongoleneinfalles zu entgehen,
suchten die Kumanen den Schutz des christlichen ungarischen Königreichs: 1227 nahm der
Fürst der Kumanen, Barsz, die christliche Religion an und unterstellte somit sein Land und
Volk unter die Oberhoheit Ungarns.
Damit begann die Einströmung ungarischer, széklerischer und sächsischer
[Sammelbezeichnung der vor allem aus den Gegenden um Rhein und Mosel auf Einladung
der ungarischen Könige nach Siebenbürgen kommenden deutschsprachigen Siedler] Gruppen
aus Siebenbürgen in das Gebiet jenseits der Karpaten. Im Tal der Flüsse bildeten sich
ungarische Dörfer sowie ungarisch-sächsische Marktflecken, was durch die uns erhalten
gebliebenen Urkunden und auch die Ortsnamen bezeugt wird (siehe Domokos 2001: 22-28).
Der im Jahre 1241 erfolgende Tatarensturm dezimierte die Bevölkerung. Die Zahl der
wenigen ungarischen, katholischen Überlebenden des tatarischen Massakers wurde vermehrt
durch das Eintreffen immer neuerer ungarischer und anderer katholischer Gruppen jenseits
der Karpaten.
Im engen Zusammenhang mit dem Kampf gegen die Tataren stand auch die Entstehung des
Fürstentums Moldau. Mit ungarischer Hilfe gelang es, das tatarische Joch abzuschütteln, so
dass um 1359 das Fürstentum Moldau gegründet werden konnte.
„Über den Ursprung des Moldau genannten rumänischen Staates ist uns folgendes
Sagenelement bekannt: ein Fürst namens Dragoş kam aus Máramaros, einem der Komitate
des mittelalterlichen Ungarn hierher und eroberte das Land.(...) [Das Fürstentum] entstand
7

irgendwann im Verlaufe des 14. Jahrhunderts; 1359 wird es vom Fürsten Bogdan von der
ungarischen Oberhoheit befreit. Der ungarische Lehensanspruch bleibt zwar auch später
bestehen, doch verstärkt sich aufgrund der geographischen Lage des Fürstentums der
polnische Einfluss” (Niederhauser 2001: 47).
Zu dieser Zeit war noch nicht entschieden, ob der östliche, orthodoxe oder der westliche,
katholische Zweig des Christentums in der Moldau vorherrschen wird. Da einige unter den
Fürsten der Moldau offen mit der katholischen Religion sympathisierten – mehrere hatten
sogar ungarische Ehefrauen – bot dieser Umstand im 14./15. Jahrhundert ausreichenden
Schutz für die hier lebenden, ungarischen, sächsischen und polnischen Katholiken. Dieser
Zeitraum zeichnete sich durch religiöse Toleranz aus.
Die Städte entwickeln sich, katholische Bistümer entstehen und in den Dörfern leben gut
situierte Ungarn, wie die hier Durchreisenden berichten. Unterdessen erhöht sich die Anzahl
der Moldauer Ungarn durch das Eintreffen immer neuerer Gruppen, die zum Teil als
Grenzwächter, zum Teil als Flüchtlinge ins Land kamen und Siedlungen errichteten (siehe
Halász 1999: 23-24). Es ist nicht uninteressant zu erwähnen, dass es eine Periode im
Fürstentum Moldau gab, in der die aus Südungarn geflohenen Hussiten nicht nur Zuflucht
fanden, sondern sich hier auch ansiedeln konnten, worüber bis zum heutigen Tage der Name
der Moldauer Stadt Huszt/(rum.) Huşi Zeugnis ablegt.
In diesem Zeitraum „spielten die Siebenbürger Ungarn und Sachsen eine wichtige Rolle bei
der Entfaltung des Moldauer Stadtsystems, Handwerks sowie Handels. Eine anschauliche
Tatsache ist hierbei, dass die rumänische Sprache aus dem Ungarischen die Bezeichnung für
’Stadt’, d.h. oraş (< ung. város) entlehnt hat (...). In Jászvásár [rum. Iaşi] (der späteren
Hauptstadt des Landes) konzentrierte sich der bedeutende Teil des Handels zu dieser Zeit in
den Händen der Sachsen und Ungarn. Die im Norden des Fürstentums befindlichen Städte
wie Moldvabánya [rum. Baia], Szucsáva [rum. Suceava], Kutnár [rum. Cotnari], Szeretvásár
[rum. Siret], Románvásár [rum. Roman]und Nemc [rum. Târgu NeamŃ] wurden eher von den
Sachsen beherrscht, während sich die Bevölkerung der südlicher liegenden Marktflecken wie
Tatros [rum. Târgu Trotuş], Bákó [rum. Bacău], Barlód [rum. Bârlad]und Husz [rum. Huşi]
größtenteils aus Ungarn zusammensetzte. Im Grunde genommen waren am Ende des 16.
Jahrhunderts die administrativen Zentren der 20 Moldauer Bezirke (rum. Ńinut) Marktflecken
mit sächsischer oder ungarischer Bevölkerungsmehrheit“ (Pozsony 2005: 27-28).
Nach der verheerenden Schlacht von Mohács 1526 – dem Jahr des türkischen Sieges über die
Ungarn – kommt es zur Dreiteilung des Königreichs Ungarn: königliches Ungarn im Westen,
8

in der Mitte ein türkischer Vasallenstaat und schließlich Siebenbürgen, wo später das
autonome Fürstentum Siebenbürgen entsteht.
In der Moldau verringert sich damit naturgemäß der ungarische Einfluss.
Die ungarischen Katholiken blieben ohne jeglichen politischen und religiösen Schutz.
So vergingen nicht einmal 100 Jahre und die das Moldauer Gebiet besuchenden kirchlichen
Würdenträger konnten in ihren Briefen an den Vatikan nur von den Ruinen des ehemals
blühenden katholischen Lebens berichten.
Nach den anfänglichen Schwankungen errang die orthodoxe Kirche im Moldauer Fürstentum
die Oberhand.
1622 rief der Vatikan die Organisation namens „de Propaganda Fide“ ins Leben, deren
Aufgabe in der Ausbildung von Missionaren bestand, die in den Ländern mit
nichtkatholischer Staatsreligion die freie Ausübung des katholischen Glaubens gewährleisten
sollten. Auch die beiden rumänischen Fürstentümer (Moldau und Walachei) mit orthodoxer
Staatsreligion wurden zum Missionsgebiet erklärt; die katholische Bevölkerung der Moldau,
die mehrheitlich aus Ungarn bestand, erhielt so italienische Missionare (siehe Domokos 2001:
62).
Vom 16. bis zum 18. Jahrhunderts kamen aus dem durch Bürgerkriege und Hungersnöte
geplagten Siebenbürgen immer wieder neue ungarische Gruppen – vor allem die wegen der
ständigen Einschränkung ihrer uralten Rechte verbitterten Székler – in die Moldau.
Die letzte große Flüchtlingswelle fand 1764 – dem Datum des berüchtigten Mádéfalver
Massakers – statt.
Maria Theresia verordnete 1763 die Aufstellung einer siebenbürgischen Grenzwache, womit sie die uralten
Freiheitsrechte der Székler missachtete. Die gegen die Einberufung in das Grenzregiment protestierenden Csíker
Székler versammelten sich in Madéfalva, das „in der Nacht vom 6. auf den 7. Januar 1764 von den Soldaten des
Generalleutnants Siskowicz umzingelt wurde; die aus dem Schlaf gerissenen Székler wurden angegriffen.
Tausende Székler fanden dort den Tod” (Domokos 2001: 83).
Das Mádéfalver Massaker löst eine Massenauswanderung der Székler ins Moldau-Gebiet aus,
die eine Reihe neuer Dörfer gründen, deren Bewohner sich auch heute noch ihrer Herkunft
bewusst sind.
Hiernach kommen immer seltener und weniger Leute aus Siebenbürgen in die Moldau.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Moldauer Ungartum gegen Ende des Mittelalters
noch über die gesellschaftlichen Klassen der adligen Landbesitzer, der Freibauern (den sog.
részes / (rum.) răzeş), die der Bergarbeiter sowie die Bevölkerung der Marktflecken und
Städte verfügte. Diese gegliederte Gesellschaft verschwand nun stufenweise zwischen dem
15. und 18. Jahrhundert: die städtische Bevölkerung wurde durch Kriege und Seuchen
9

vernichtet, die ungarischen Adligen assimilierten sich, die gesellschaftliche Klasse der
Freibauern schließlich wurde zwischen dem 17. und 19. Jahrhundert von der fürstlichen
Willkür aufgelöst. Das Moldauer Ungartum bildete daher eine fast homogene Gesellschaft
von Leibeigenen und Bauern und verfügte – nach der Schlussfolgerung von Vincze (2004: 17-
19) – so nicht mehr über solche gesellschaftliche Klassen, die sie – wie das städtische
Bürgertum, die Kleinadligen oder die geistliche Intelligenz – mit den Elementen der sich im
Reformzeitalter zu formieren beginnenden, modernen ungarischen Nationalkultur bekannt
gemacht hätten.
Die beiden rumänischen Fürstentümer (Moldau und Walachei) standen vom 15. Jahrhundert
bis zur 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts unter der Oberhoheit des Osmanischen Reiches.
Im 19. Jahrhundert trat der Großteil der rumänischen weltlichen und geistlichen Intelligenz
immer eindringlicher für den Unionsgedanken ein: durch die Vereinigung der Walachei,
Moldau und Siebenbürgens erhoffte man sich die Bildung eines starken und einheitlichen
Nationalstaates.
Zu dieser Zeit beginnt – im Interesse der Schaffung eines homogenen rumänischen Nationalstaates
– die Assimilierung der Moldauer Katholiken
„Die Entrechtung der Tschangos war dermaßen augenfällig und allgemein bekannt, dass auf
der provisorischen parlamentarischen Versammlung im Jahre 1857, die der Vereinigung der
rumänischen Fürstentümer vorausging, kein Geringerer als [der liberale rumänische Politiker]
Mihail Kogălniceanu für die Moldauer Ungarn Wort einlegte. Er unterbreitete 52 Vorschläge
zur „Anerkennung der Rechte der nichtorthodoxen christlichen Bürger“. In seiner Rede ging
er mehrmals auf die Tschangos ein, und kam im Besonderen auf den Fall des [Moldauer
Ungarn] János Rab aus Szabófalva zu sprechen, der einstimmig zum Abgeordneten gewählt
worden war. Diese Wahl wurde jedoch unter Berufung auf dessen katholischer Konfession
offiziell nicht anerkannt. „Lasst uns allen Söhnen Rumäniens gegenüber gerecht sein, da wir
vor allen Dingen Andere wertschätzen müssen, um unsere Freiheit verdienen zu können” –
betonte Kogălniceanu“ (Domokos 2001: 120).
Durch die Vereinigung der beiden Fürstentümer Moldau und Walachei entsteht 1865
Rumänien.
Da eine detaillierte Analyse der politischen Interessen der damaligen europäischen
Großmächte, die ohne Zweifel den Weg zur Geburt des heutigen, modernen Rumänien
10

ebneten, nicht direkt zu unserem Thema gehört, begnügen wir uns damit, die damit
zusammenhängenden wichtigeren Ereignisse in groben Zügen zu skizzieren.
Der erste Schritt auf diesem Weg war die Gründung des auf der Pariser Konferenz am 19.
August 1858 durch einen Kompromiss zustande gekommenen (wegen des Widerstands
vonseiten Englands, Österreichs und der Türkei), unter türkischer Oberhoheit stehenden
„Vereinigten Fürstentums der Moldau und Walachei“, das zwar getrennte Machtapparate
aufwies, aber gleichzeitig schon über gemeinsame Ausschüsse, Gesetze, Gerichte sowie eine
gemeinsame Armee verfügte.
Der liberal eingestellte Befehlshaber der Armee, Alexandru Ion Cuza, der bojarischer
Herkunft war, wurde am 5. Januar 1859 zum Fürsten der Moldau gewählt. Nicht viel später,
am 24. Januar erfolgte in Bukarest die Wahl derselben Person zum Fürsten der Walachei. Mit
diesem Schritt wurde die Vereinigung der beiden Fürstentümer in einer Personalunion
erreicht.
Die solchermaßen vor vollendete Tatsachen gestellten Großmächte erkannten 1861 –
ungeachtet der Proteste vonseiten der Pforte – die in beiden Fürstentümern auf Lebenszeit
geltende Herrschaft Cuzas an. Am Anfang des Jahres 1862 vereinigen sich die beiden
Parlamente und eine gemeinsame Regierung wird gebildet.
Den Angaben der ersten rumänischen Volkszählung aus dem Jahre 1859 gemäß lebten in der
Moldau insgesamt 1.325.406 Seelen; unter ihnen 37.834 Ungarn bzw. 53.540 Katholiken
(siehe Pál Péter Domokos – Miklós Beresztóczy 1964, in Vincze 2004: 274).
Die Vereinigung der beiden Fürstentümer hob die türkische Oberhoheit nicht auf.
Der Fürst A.I. Cuza wurde gestürzt. Mit seiner Entthronung endete praktisch der
Vereinigungsprozess der rumänischen Fürstentümer.
Das oberste Bestreben der politischen Elite war die Erlangung der vollkommenen
Unabhängigkeit vom Osmanischen Reich; sie glaubte, diese durch die Wahl eines Fürsten von
fremder Herkunft erreichen zu können. Die Wahl fiel auf Karl aus dem Hause Hohenzollern-
Sigmaringen, der unter dem Namen Carol I. 1866 zum Fürsten gewählt wurde.
Unter der 48jährigen Herrschaft Carols I. (1866-1914) gelang es, aus den erst kürzlich
vereinigten, in internationalen Kreisen für türkische Provinzen gehaltenen einstigen
Fürstentümern einen einheitlichen, in politischer und militärischer Hinsicht – auch trotz seiner
zahlreichen Mängel – bedeutenden, international anerkannten Staat zu schmieden (siehe Edda
Binder-Ijima 2003: 13).
Die erste demokratische Verfassung der vereinigten Fürstentümer, die die Prinzipien des
1830er belgischen Grundgesetzes als maßgeblich betrachtete, wurde am 30. Juni 1866
11

ekannt gegeben. Die Ereignisse beginnen sich fortan zu überschlagen: 1877 erlangen die
vereinigten Fürstentümer ihre vollständige Unabhängigkeit, 1881 entsteht das Königreich
Rumänien.
Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts, d.h. dem Zeitpunkt, seitdem überhaupt Schulen in den
Moldauer Dörfern existieren, wird den Moldauer Ungarn jeglicher muttersprachlicher
Unterricht verwehrt. Auch die rumänischsprachige Ausbildung erfolgte – als sie landesweit
obligatorisch wurde – auf niedrigstem Niveau. Die Moldauer Ungarn wurden so an der
Grenze zum Analphabetismus gehalten und verfügten zudem über keine – von einzelnen
Ausnahmen abgesehen – in ihrer Muttersprache predigenden Priester. Da in der Moldau kein
ungarischsprachiger Klerus vorhanden war „konnte in der Moldauer römisch-katholischen
Kirche die ungarische Sprache neben dem Lateinischen nicht allgemein gebräuchlich werden“
(Vincze 2004: 19).
Die oben genannten Faktoren führten zu der Situation, dass die Moldauer Tschangos heute –
zu Beginn des 3. Jahrtausends – was ihre traditionelle Kultur betrifft, in der Mündlichkeit
verblieben sind und in ihrer Muttersprache weder lesen noch schreiben können.
Der Ausbau der staatlichen Administration sowie des Systems der Bevölkerungsregistratur ist
in der Moldau auf das 19. Jahrhundert anzusetzen. Zu dieser Zeit begann auch die
Rumänisierung der Namen der Moldauer Ungarn; in den ausschließlich in rumänischer
Sprache geführten Registern finden sich – als Mittel der Rumänisierung – orthographische
Transkriptionen, sog. Namenübersetzungen (bzw. einzelsprachlich tradierte parallele, dort
jeweils codierte, als Namen bekannte Namenvarianten) oder Namenformen, die weder in
lautlicher noch in semantischer Hinsicht einen Bezug zum ursprünglichen Eigennamen
aufweisen (siehe Vincze 2004: 28).
Die Moldauer Ungarn verwendeten zwar offiziell ihre neuen Namen; innerhalb ihrer Gemeinschaft
aber gebrauchten sie – dem Gewohnheitsrecht entsprechend – auch weiterhin ihre überlieferten
Familiennamen.
1914 bricht der 1. Weltkrieg aus. 1916 verbündet sich Rumänien mit der Entente
(Großbritannien, Frankreich, Russland). Als einer der Siegerstaaten des 1. Weltkrieges
erhält Rumänien – nach der Unterschreibung des Pariser Minderheitenvertrages, in dem den
in Rumänien lebenden Minderheiten eine sehr breite Palette von Rechten betreffend der
Glaubensfreiheit, des Bildungs- und Wirtschaftswesens sowie eine aktive Teilnahme am
politischen Leben des Landes zugesichert wurde – auf der Grundlage des Trianoner
12

Friedensvertrages vom 4. Juni 1920 Siebenbürgen, das Partium, den östlichen Teil des Banats
und die Marmarosch.
Vincze (2004: 28) stellt fest, dass der Trianoner Friedensvertrag für das Moldauer Ungartum
auch mit gewissen Vorteilen verbunden war; da die früheren Grenzen verschwanden,
benötigten die Tschangos keinen Reisepass mehr, um die Märkte des Széklerlandes besuchen
zu können; sie konnten an der Pfingstwallfahrt in Csíksomlyó (rum. Şumuleu-Ciuc)
teilnehmen und engere Kontakte zu den Ungarn Siebenbürgens knüpfen. Auch die
ungarischen Mönche und katholischen Seelsorger konnten nun eher die Moldau besuchen.
Das aus der Vereinigung der beiden Fürstentümer Moldau und Walachei entstandene
Rumänien, das sein Territorium später – nach dem 1. Weltkrieg – durch den Anschluss
Siebenbürgens, der Dobrudscha und des Banats vergrößern konnte, begann – in schnellem
Tempo – mit dem Ausbau des institutionellen Systems des Nationalstaates. In dieser „Periode
des nationalen Aufbaues verhielt sich der „junge” Nationalstaat deshalb dermaßen ungeduldig
gegenüber den Gruppen mit anderer Sprache und Konfession, weil die Bukarester Politiker im
Grunde genommen ein ethnisch und kulturell homogenes Land erschaffen wollten” (Pozsony
2005: 45; siehe auch Livezeanu 1998: 17-20 und Diaconescu 2005: 11-13).
Der für den Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen charakteristische – viele Staaten
Europas überschattende – Faschismus hat die rumänische Minderheitenpolitik gründlich
bestimmt. 1942 nahm – zur Zeit der Diktatur Antonescus – diejenige Ideologie ihren Anfang,
deren Vertreter die rumänische Herkunft der Tschangos beweisen wollen (siehe Diaconescu
2005: 10, Vincze 2004: 53 und Arens/Bein 2003: 234-236).
Am 22. Juni 1941 tritt Rumänien auf deutscher Seite in den Zweiten Weltkrieg ein.
Am 23. August 1944 erfolgt der Seitenwechsel Rumäniens zu den Alliierten und kann somit
den Zweiten Weltkrieg als Siegerstaat beenden.
„Nach dem Zweiten Weltkrieg schien für die Moldau-Ungarn eine positive Wende für die
Pflege ihrer Sprache und die Entfaltung ihrer nationalen Kultur einzusetzen. Die Regierung
des (...) Ministerpräsidenten Petru Groza (...) ließ für die Csango-Dörfer im Rahmen einer
allgemeinen Schulreform den muttersprachlichen Unterricht zu und veranlaßte die
Verschickung siebenbürgisch-ungarischer Lehrer in zahlreiche Schulen. 1948 unterrichteten
an 18 Schulen bereits 28 Lehrkräfte, bis 1950 kamen weitere 14 hinzu. In Lujzi Kalagor
wurde ein Internat eingerichtet und 1952 an der Pädagogischen Hochschule in Bacau für die
13

Ausbildung einheimischer Lehrer eine ungarische Abteilung eröffnet. Damit waren alle
Voraussetzungen für das Weiterleben, ja Gedeihen der eigenständigen ungarischen Csango-
Kultur in der Moldau geschaffen. Vermutlich waren diese Maßnahmen aber „zu erfolgreich”
für die sich zunehmend verstärkende nationalkommunistisch-chauvinistische Gesinnung in
führenden Kreisen des Landes, an deren Spitze der Parteiführer Nicolae Ceauşescu stand.
Hinzu kam 1956 der ungarische Volksaufstand, der auch die Ungarn in Rumänien bewegte
und in der Partei das Mißtrauen gegen alles Ungarische erhöhte. Das Zusammenwirken dieser
Faktoren wurde für die ungarische Csango-Kultur ein Verhängnis: alle oben geschilderten
proungarischen Maßnahmen wurden nach und nach abgeschafft. Nach 1960 gab es keinen
Ungarischunterricht mehr in der Moldau (Csoma:28)“(Futaky 2002: 24).
Die 1962 erfolgende Kollektivisierung des Grund und Bodens zerstörte jahrhundertealte, gut
funktionierende Strukturen; die Bauern gerieten in Existenznot.
Nach dem Abschluss der Kollektivisierung gaben die Tschango-Männer die
landwirtschaftlichen Tätigkeiten auf und suchten massenweise Arbeit in den Fabriken der
näher bzw. auch weiter entfernt liegenden Städte. Zuhause blieben nur die Frauen und Alten.
Die Assimilationsprozesse beschleunigten sich. Sobald der Tschango-Landwirt nämlich seine
relativ geschlossene bzw. geschützte Umgebung verließ und zum Fabrikarbeiter wurde,
dauerte es in dieser rumänischen Stadtumgebung nicht lange, bis nach dem Sprach- auch der
Identitätswechsel eintrat.
Es waren die zu Hause gebliebenen Frauen, die – die längste Zeit hindurch – die
Muttersprache und die noch vorhandene archaische Volkskultur bewahrt und weitergegeben
haben (siehe Vincze 2004: 52).
Am 22. Dezember 1989 wird in Rumänien die Ceauşescu-Diktatur gestürzt.
Das Mehrparteiensystem wird eingeführt; der Prozess der Demokratisierung beginnt.
Am 25. Dezember wird der Demokratische Verband der Ungarn in Rumänien (Uniunea
Democrată Maghiară din România/UDMR; A Romániai Magyar Demokrata Szövetség
(RMDSZ) gegründet.
Nach dem 1989er Wandel begannen die Tschangos ungarischer Identität immer
ausdrücklicher den ungarischsprachigen Gottesdienst zu beanspruchen.
Nach 1989 gab es von vielen Seiten Versuche zur Einführung des muttersprachlichen Unterrichtes.
Entsprechend der Möglichkeiten und Ansprüche wurden muttersprachliche Vorbereitungslager
organisiert bzw. Tschango-Kinder nach Siebenbürgen und Ungarn geschickt, wo
14

sie an der ungarischsprachigen Lehre von der Grundschule bis zum Gymnasium, einige sogar
bis zur Universität teilhaben konnten.
Immer mehr Moldauer Ungarn forderten den im schulischen Rahmen organisierten
muttersprachlichen Unterricht. Bei der Planung des muttersprachlichen Unterrichts der
Tschango-Ungarn trat der Gedanke eines alternativen Unterricht außerhalb der Schule in den
Vordergrund, wie z.B. der Sprachunterricht während der Ferien, in dessen Verlauf sich die
Kinder in spielerischer Form (Gedichte, Lieder usw.) bestimmte muttersprachliche Kenntnisse
aneignen können.
Absatz 32.2. der 1991er – auch heute noch gültigen – Verfassung Rumäniens besagt, dass der
Unterricht auf allen Stufen in rumänischer Sprache abgehalten wird.
Die Modalitäten des muttersprachlichen Unterrichts für die Minderheiten wurden im
Unterrichtsgesetz bestimmt. In Kenntnis dieser könnten die Bildungspolitiker der
Minderheiten die zur Realisierung des muttersprachlichen Unterrichtes notwendigen,
objektiven Bedingungen erschaffen.
Im 1996 abgeschlossenen Grundlagenverlag zwischen der Republik Ungarn und Rumänien
betonen beide Parteien gesondert das Recht des Einzelnen auf den Unterricht in seiner
Muttersprache.
Rumänien unterschrieb und ratifizierte desweiteren internationale Verträge bezüglich der auf
seinem Territorium lebenden Minderheiten (UN-Deklaration 47/ 1354 über die Rechte der
Personen, die nationalen oder ethnischen, religiösen und sprachlichen Minderheiten
angehören; die Koppenhagener Konferenz des Europäischen Menschenrechtskomitees vom
29. Juni 1990; Rahmenkonvention des Europarates über den Schutz der Nationalen
Minderheiten), die alle das Recht der Minderheiten auf muttersprachlichen Unterricht
hervorheben, wovon auch die Tschangos nicht ausgeschlossen werden dürfen (siehe
Mesterházy 2003: 150-151).
In Rumänien ist also ein rechtlicher Rahmen vorhanden, auf dessen Grundlage auch die
Tschangos den muttersprachlichen Unterricht verwirklichen könnten.
In dem Maße, wie sich die unterschiedlichen nationalen Minderheiten Rumäniens nach der
1989-er Revolution zu organisieren begannen, begannen sich auch in der Moldau die
wichtigsten Interessenvertretungen der Tschango-Ungarn zu formieren, die sich für den
ungarischsprachigen Schulunterricht, die Einführung der ungarischsprachigen kirchlichen
Liturgie sowie die Entfaltung und Ausübung des mit den muttersprachlichen Volksbräuchen
verbundenen kulturellen Lebens einsetzten.
15

In Ermangelung einer eigenen Intelligenz in der Moldau waren es vor allem die in
Siebenbürgen lebenden Moldauer Ungarn, die eindringlich für den Schutz der Kultur und
Sprache der Tschangos eintraten und die europäische Bedeutung bzw. die damit verbundene
Notwendigkeit einer langfristigen Erhaltung dieser Kultur hervorhoben.
Zur Verwirklichung der beiden wichtigsten Zielsetzungen – der Stärkung der Identität der
Tschango-Jugendlichen und der Weitergabe der muttersprachlichen Kultur – organisisierte
man zahlreiche Sprachlager, Seminare und Fachausflüge.
Am 20. Oktober 1990 wurde im siebenbürgischen Sepsiszentgyörgy [rum. Sfântu Gheorghe]
der Verband der Moldauer Tschango-Ungarn (Moldvai Csángó Magyarok Szövetsége)
gegründet, der 1995 dem Demokratischen Verband der Ungarn in Rumänien (A Romániai
Magyar Demokrata Szövetség/RMDSZ), beitrat. Der Verband der Moldauer Tschango-
Ungarn ist auch der Herausgeber der zweisprachigen (rumänisch-ungarischen) Zeitschrift
’Moldauer Ungartum’ (Moldvai Magyarság).
In letzter Zeit begannen diejenigen Tschangos in ihre Moldauer Dörfer zurückzukehren, die in
den Jahren nach der 1989er Wende an Hochschulen und Universitäten in Siebenbürgen und
Ungarn studiert haben. Sie organisieren Programme (Festivals, Ferienlager), in deren Rahmen
rumänische, ungarische und ausländische Jugendliche mit den archaischen Werten der
Folklore der Tschangos bekannt gemacht werden.
Seit November des Jahres 2003 beginnt der Ausbau einer Interessenvertretung politischer Art.
Die Interessenvertretung der Ungarn Rumäniens, die RMDSZ verfügte schon von den
Anfängen an über Mitglieder in 42 Moldauer Siedlungen; sie begann nun, in der Moldau
unabhängige örtliche Organisationen zu gründen. Während der Kommunalwahlen 2004
forderte die 24. Ortsorganisation der RMDSZ (Komitat Bákó/rum. Bacău), dass die Moldauer
Tschango-Ungarn ihrem Anteil entsprechend in der rumänischen Verwaltung mitwirken
sollen (siehe Pozsony 2005: 192-194).
„Die ungarische Kultur in der Moldau, vor allem das Weiterleben der archaischen Csango-
Mundart, hat trotz aller Behinderungen Zukunftschancen” (Futaky 2002: 26).
Die Moldauer Ungarn stehen am Scheideweg. Sie haben die Möglichkeit, ihr Schicksal in ihre
eigenen Hände zu nehmen – ihrem eigenen Willen gemäß, mit dem gehörigen
Selbstbewusstsein, ohne jeglichen Einfluss, ohne jegliche Manipulation von Außen.
Die inzwischen langsam herangewachsene, aus ihren eigenen Reihen stammende Intelligenz
leistet ihnen dabei Hilfe. Die Tschangos sollen selbst entscheiden dürfen, ob sie sich zur
rumänischen oder ungarischen Nationalität bekennen oder sich gar im Ausland nicht nur
16

vorübergehend Arbeit suchen, sondern sich dort niederlassen und assimilieren. Eine weitere
Version wäre, in ihrem Geburtsland zu bleiben, wo sie ihre Identität und archaische Kultur
bewahren und neben der rumänischen Sprache auch die ungarische Sprache frei gebrauchen
können: in der Öffentlichkeit, der Kirche und der Schule – was das Selbstverständlichste auf
der Welt wäre.
Auch Europa kann nicht tatenlos zusehen, ist es doch – durch den Beitritt Rumäniens in die
EU (1.1.2007) – durch eine äußerst vielfältige, kulturelle Region reicher geworden.
Mit gezielten Programmen, die – statt der den sofortigen Profit bevorzugenden Investitionen –
die natürlichen und wirtschaftlichen Gegebenheiten vor Ort berücksichtigt, könnten
Arbeitsplätze für die Bewohner dieser Region – einschließlich der Moldauer Tschangos –
geschaffen werden.
Letztendlich muss auch Rumänien einsehen, dass es erst dann ein wahrhaftiger, in jeglicher
Hinsicht moderner europäischer Staat sein wird, wenn es sich die Worte des Präsidenten der
Parlamentarischen Versammlung des Europarates, Lord Russel-Johnston zu Herzen nimmt,
der der Ansicht zustimmt, dass „sich der Entwicklungsstand eines Landes im Umgang mit
seinen Minderheiten messen lässt” und seine Hoffnung ausdrückt, dass die betreffenden
Länder die auf ihren Territorien lebenden Minderheiten in Ehren halten und schützen werden
(siehe Klára Papp Farkas 2002: 5-6).
17

III. Grundlegende Charakteristika des Moldauer Tschango-Dialektes
Die Funktion des obigen Kapitels über die grundlegenden Charakteristika des Moldauer
Tschango-Dialektes besteht darin, als Hilfskapitel die wichtigsten phonetischen,
morphologischen und lexikalischen Besonderheiten des Moldauer Tschango-Dialektes zu
skizzieren, die uns auch im Dokumentarroman Gazdas öfters begegnen. Ein besonderer
Schwerpunkt dieses Kapitels besteht weiterhin in der Hervorhebung der Archaismen, was
anhand von authentischen, tschango-ungarischen Äußerungen aus dem obigen
Dokumentarroman und durch das Heranziehen von altungarischen Sprachdenkmälern erreicht
werden soll. Gegebenenfalls werden auch Beispiele aus dem Wörterbuch von Yrjö Wichmann
herangezogen. Damit soll dieses Kapitel III nur zur Ergänzung der beiden Hauptteile meiner
Arbeit dienen, in denen folgende Sprachkorpora untersucht werden: das Nordtschango-
Wörterbuch von Yrjö Wichmann (1936), der Sprachatlas der Moldauer Tschango Mundart
(Szabó T. Attila – Gálffy Mózes – Márton Gyula (1991) bzw. der Dokumentarroman von
József Gazda „Hát én hogyne síratnám” (1993).
Die nachstehende Darstellung der herausragenden Merkmale des Sprachsystems des
Moldauer Tschango-Dialektes verfolgt somit folgende Ziele:
1.) Im „Dschungel” der akribisch genauen dialektologischen Beschreibungen, die auf jede
einzelne phonetische, morphologische und lexikalische Besonderheit des Moldauer Tschango-
Dialektes gesondert eingehen, besteht die Gefahr, dass eines der wichtigsten Charakteristika
dieser Dialektregion verloren geht: der Archaismus. Der Dokumentarroman von József
Gazda belegt, dass diese Besonderheit auch heute noch – in der freien und ungebundenen
Rede der Moldauer Ungarn – äußerst lebendig ist. Anhand der authentischen, tschangoungarischen
Äußerungen aus dem oben erwähnten Dokumentarroman sollen nun die
Archaismen eindeutiger hervorgehoben und „zum Leben erweckt” werden.
Die Hervorhebung der Archaismen soll durch ein weiteres Verfahren erreicht werden, dem
Heranziehen von altungarischen Sprachdenkmälern.
Innerhalb der Tschango-Forschungsliteratur hat bisher v.a. Mária D. Mátai die altungarischen
Sprachdenkmäler in ihren sprachwissenschaftlichen Analysen mitberücksichtigt:
Uns ist bekannt, dass die Tschangos das ungarische Alphabet nicht kennen; demzufolge
verwenden sie für ihre ungarischsprachigen Aufzeichnungen, die meistens Gebete sind,
rumänische Buchstaben. In ihrer Untersuchung über die Lautbezeichnung in Tschango-Texten
geht nun Mária D. Mátai (1992: 56-72) der Frage nach, wie das rumänische
Schriftzeichensystem an das Lautsystem des einer anderen Sprachfamilie angehörenden
18

Tschango-Ungarischen angeglichen wird. So werden zum Beispiel die im rumänischen
Lautsystem fehlenden Laute mit den Buchstaben der ihnen nahestehenden Laute bezeichnet.
Mátai hebt hervor, dass auch die Verfasser der altungarischen Sprachdenkmäler dieselbe
Problemlösungsstrategie angewandt haben; einziger Unterschied war nur, dass diese das
lateinische Alphabet zur Wiedergabe der ungarischen Laute benutzen mussten.
2.) Die Lektüre des Gazda-Dokumentarromans ist selbst für diejenigen mit Schwierigkeiten
verbunden, die des Ungarischen mächtig sind.
Nachstehende Darstellung des Moldauer Tschango-Dialektes soll sich auf die phonetischen,
morphologischen und lexikalischen Besonderheiten stützen, die uns im Dokumentarroman
Gazdas öfters begegnen. Anhand des Vergleichs dieser Charakteristika mit den Äquivalenten
der ungarischen Standardsprache soll eine Art „Gebrauchsanweisung” für all diejenigen zur
Verfügung gestellt werden, die Zugang zu diesem Dokumentarroman gewinnen wollen.
Die folgende Darstellung der herausragenden Merkmale des Sprachsystems des Moldauer
Tschango-Dialektes stützt sich auf die Zusammenfassungen von Mózes Gálffy (1964), Benkı
Loránd (1989), Péter Domokos (2000), Krisztina Piro (2001), Dezsı Juhász (2003) sowie
Ferenc Pozsony (2005). Diese Dialektregion der ungarischen Sprache gliedert sich in drei
Gruppen: in die der nördlichen (nördlich der Stadt Roman/Románvásár) und südlichen
Tschangos (südlich von Bacău/Bákó) – beide mittelalterlichen Ursprungs – sowie der Székler
Tschangos (entlang der Flüsse Trotuş/ Tatros, Tazlău/Tázló und teilweise der Siret/Szeret),
deren Einwanderung zu einem späteren Zeitpunkt erfolgte.
Die nördlichen und südlichen Tschangos stammen aus der siebenbürgischen Region Mezıség;
die Herkunftsregion der Székler Tschangos ist – wie ihr Name schon besagt – das
Széklerland. Die ungarische Dialektologie grenzt den Székler Tschango-Dialekt zwar von den
beiden anderen ab, behandelt aber den nördlichen und südlichen Tschango-Dialekt als eine
Einheit, da – obwohl der südliche Tschango-Dialekt zwar etwas von dem der Székler
Tschangos beeinflusst ist – die Gemeinsamkeiten zwischen diesen beiden Dialekten dennoch
überwiegen.
Bevor wir nun die wichtigsten phonetischen, morphologischen und lexikalischen Merkmale
der Moldauer Tschango-Dialektregion skizzieren, soll der deutschsprachige Leser kurz mit
der Lautbezeichnung des Ungarischen bekannt gemacht werden: „Die ungarische
Rechtschreibung bezeichnet die Vokallänge mit [Akut], die der Konsonanten mittels
Buchstabendopplung (...). Das ungarische a wird labial gesprochen (...), sein langes Pendant
(á) dagegen illabial (...). Die Palatalisation der Konsonanten bezeichnet im Ungarischen das y
19

(gy = ď, ty = ť, ny = ń), ly dagegen wird als j gesprochen. [Ungarisch cs wird wie dt.tsch in
„Matsch“ gesprochen, ung.v entspricht dt. w] Der mit sz bezeichnete ungarische Konsonant ist
identisch mit dem deutschen s-Laut, und sein stimmhaftes Pendant ist zs ( = ž); ung. s dagegen
entspricht dt. sch ( = š), und sein stimmhaftes Pendant ist z (vgl. dt. lesen)“ (Hajdú/Domokos
1987: 19).
1. Die wichtigsten phonetischen Merkmale der Moldauer Tschango-Dialektregion
Der Vokalbestand dieser Dialektregion wird – im Vergleich zur ungarischen Standardsprache
– erweitert durch die unterschiedlichen Realisierungen der Phoneme /e/ und /é/ und einer
Vielzahl von Diphtongen. Im nördlichen Tschango-Dialekt finden sich – aufgrund
rumänischen Einflusses - zusätzlich zwei neue Phoneme: die beiden velaren Laute î und ă
erscheinen naturgemäß innerhalb rumänischer Lehnwörter, doch beginnt der Laut ă auch in
den einheimischen Wortbestand einzudringen.
Ein gemeinsames Kennzeichen des nördlichen und südlichen Tschango-Dialektes ist die
offene a- und geschlossene í-Lautung, die auch für den Dialekttyp der Siebenbürger Heide
(Mezıség) charakteristisch ist.
Innerhalb der Assimilationserscheinungen ist besonders erwähnenswert, dass der bestimmte
Artikel im nördlichen und südlichen Tschango-Dialekt sowohl über eine velare (a/az) als auch
über eine palatale Variante (e/ez) verfügt (Wichmann-Beispiele für die palatale Variante: e
viz, e kinyer, ez erdı, ez iszten usw.).
„(...) Diese Art des Artikelgebrauches war im Zeitalter der Kodizes [Blütezeit: zweite Hälfte
des 15. und erstes Viertel des 16. Jahrhunderts] noch allgemein gebräuchlich; die palatale
Variante verschwand aber später bzw. wurde von der – auch früher schon dominierenden –
velaren Variante vollständig verdrängt”(Benkı 1989: 402).
Zahlreiche Konsonanten werden palatalisiert ausgesprochen.
Statt standardsprachlichem s wird im nördlichen und südlichen Tschango-Dialekt sz
gesprochen wie zum Beispiel moszt anstatt most ’jetzt’, szok anstatt sok ’viel’.
Dieses Phänomen gilt als eine der wichtigsten phonetischen Besonderheiten dieser beiden
Dialektgruppen und ist ein Relikt aus altungarischer Zeit (896-1526).
Den Sprachhistorikern gemäß gab es in der altungarischen Zeit einen s- und den herrschenden
sz-Dialekt, „aus deren beider Vermischung (wobei im allgemeinen der sz-Dialekt siegte) bis
heute solche Formpaare erhalten bleiben wie szıni „weben” ~ sövény „Hecke”, szem „Auge”
~ sömör „Flechte (am Auge)”, szenved „leiden” ~ senyved „sieden”, szır „(Körper)haar” ~
20

sörény „Mähne”, ország „Land” ~ uraság „Herrschaft”, dialektal szıldisznó ~ sündisznó
„Igel”, usw.” (Bárczi 2001: 222). Als sich die Vorfahren der nördlichen und südlichen
Tschangos im Mittelalter in der Moldau niederließen, brachten sie den obigen sz-Dialekt mit
sich.
Eine weitere wichtige phonetische Besonderheit im nördlichen und südlichen Tschango-
Dialekt ist das Vorhandensein des Phonems /dzs/: dzsermek anstatt gyermek ’Kind’.
Dieser in urungarischer Zeit weit verbreitete Laut wurde gegen Ende der altungarischen Zeit
zu gy.
Der nördliche und südliche Tschango-Dialekt haben weiterhin archaische Laute wie das
Phonem /ly/ (in der Rechtschreibung bezeichnet; heutige Aussprache: j), die bilabiale
Variante ß des Phonems /v/ sowie den stimmlosen bilabialen Tremulanten ψ (Aussprache
ähnlich wie: pr, br) bewahrt.
Eine weitere Besonderheit der Moldauer Tschango-Dialektregion sind die sog. „erweiterten
Formen”, die Ergebnis einer Sonderentwicklung sind. Ein häufiges Verfahren zur Formerweiterung
findet sich in folgenden Beispielen, in denen das Element -z des bestimmten
Artikels (az ~ ez) mit den Wörtern mit vokalischem Anlaut zu einer (Aussprache)einheit
verschmilzt: zelszü ’der erste’, ziszten ’der Gott’, zember ’der Mensch’.
2. Die wichtigsten morphologischen Merkmale der Moldauer Tschango-Dialektregion
Ein Charakteristikum der Moldauer Tschango-Dialektregion ist die hohe Gebrauchsfrequenz
von Diminutivsuffixen. Die statistische Untersuchung des Wörterbuches von Yrjö Wichmann
ergab übrigens, dass sich in diesem ganze 71 Diminutivbildungen als eigenständige
Wortartikel finden. Nur 3 dieser 71 Diminutiva sind heute nicht mehr bekannt.
Die folgenden Beispiele stammen aus dem Gazda-Korpus; die Diminutivsuffixe sind unterstrichen.
Die Tschangos versehen nicht nur Personen, sondern auch Tiere und Objekte mit Diminutivsuffixen:
tyuk ’Huhn’: tyukecska, juh ’Schaf’: juhecska, kancsó ’Krug’: kancsócska, tál
’Schüssel’: tálacska, bor ’Wein’: borecska, pálinka ’Schnaps’: pálinkecska, kenyér ’Brot’:
kenyérke, tyukmony ’(Hühner)Ei’: tyukmonyka, víz ’Wasser’: vizecske, élet ’Leben’: életke,
nap ’Sonne’: napeszka, imádszág ’Gebet’: imádszágocska.
21

Neben Substantiven werden auch Adjektive, Adverbien und Pronomen mit Diminutivsuffixen
versehen: nagy ’groß’: nagyocska, meleg ’warm’ : melegeszke, készı ’spät’: készıcske, messze
’entfernt, weit(ab)’: messzecske, több ’mehr’: többecske, gyakran ’häufig’: gyakracskán,
mennyi ’wie viel’ mennyicske.
Im Moldauer Tschango-Dialekt verfügt das Suffix -ka, -ke nicht nur über eine verkleinernde
bzw. zärtliche Bedeutungskomponente, sondern dient auch zur Bildung von Feminina:
Ott a szomszédságba (...) vót egy fehérnép, magyar, tiszta magyarka. (S; KA, geb. 1912)
[„Dort, in der Nachbarschaft (...) gab es eine Frau, eine ungarische, eine richtige Ungarin.”]
In diesem Fall liegt übrigens eine funktionelle Übereinstimmung zwischen dem (tschango)ungarischen Suffix -
ka und dem (lautlich ähnlichen) rumänischen Suffix -că, das zur Bildung von Feminina dient, vor.
Als weitere Besonderheit der Moldauer Tschango-Dialektregion ist erwähnenswert, dass die
Lautform des Instrumental-Komitativ Suffixes -val/-vel erhalten bleibt: dass Element -v-
assimiliert sich nicht an den konsonantischen Auslaut eines Nomens.
Beispiele aus dem Gazda-Korpus: regvel anstatt reggel ’am Morgen’, katonákval anstatt
katonákkal ’mit Soldaten’, katonaszágval anstatt katonaszággal ’mit dem Militär’; azval
anstatt azzal ’mit diesem’, azokval anstatt azokkal ’mit diesen’, mellikvel anstatt mellikkel ’mit
welchen’; magunkval anstatt magunkkal ’mit uns’, magadval anstatt magaddal ’mit dir’,
másikval anstatt másikkal ’mit dem anderen’; egyvel anstatt eggyel ’mit einem’.
Auch im ältesten ungarischen Textdenkmal, der um 1200 entstandenen Leichenrede liegt
keine progressive Assimilation des Suffixes -val/-vel vor; vgl. zumtuchel [szümtükχel] (=
szemetekkel):
Originaltext: zumtuchel
wahrscheinliche einstige Lautung: szümtükhel
in heutiger Sprache: szemetekkel
Latiatuc feleym zumtuchel mic vogmuc.
Látjátuk feleim szümtükhel mic vogymuk.
Látjátok, feleim, szemetekkel, mik vagyunk?
in deutscher Übersetzung: „Seht ihr, meine Lieben, mit den Augen, was wir sind?”
(siehe Bárczi 2001: 109)
22

Das Element -v- des Instrumental-Komitativ Suffixes -val/-vel assimiliert sich auch nicht an
den konsonantischen Auslaut von „moderneren” Wörtern – sogar rumänischen Lehnwörtern,
was die Stärke dieses Phänomens im Sprachsystem der Moldauer Ungarn zeigt:
repülıgípekvel ’mit Flugzeugen’, tüzérekvel ’mit Artilleristen’, igazolványokval ’mit
Ausweisen’; rumänische Lehnwörter: mitraliervel ’mit dem Maschinengewehr’, trénvel ’mit
dem Zug’, blendátval ’mit dem Panzer’, aeroplanval ’mit dem Flugzeug’.
Weitere Archaismen sind zum Beispiel die Stammvariante u einiger v-Verbalstämme (zum
Beispiel: riu / riutam, riunk etc.; hiu / hiusz, hiutt, hiunánk etc.), die grundlegende Erhaltung
der ik-Konjugation im nördlichen und südlichen Tschango-Dialekt oder das j-lose
Personalsuffix der 1.Pers. Pl. -uk/-ük innerhalb der objektiven Konjugation (látuk, tuduk,
monduk, váruk) im nördlichen Tschango-Dialekt.
Eine Auffälligkeit der Moldauer Tschango-Dialektregion ist die Frequentativierung der Verbformen,
wobei auch reflexive und passive Verben mit Frequentativsuffixen versehen werden.
Eine weitere Besonderheit des Moldauer Tschango-Dialektes ist der Reichtum an archaischen
Vergangenheitsformen – im Gegensatz zur ungarischen Standardsprache, wo es nur eine
Vergangenheitsform, das einfache Präteritum gibt.
Erzählvergangenheit (Perfectum historicum)
-á / -é
Beispiele aus dem Gazda-Korpus:
Adj egy sepp vizet! – mondá. (N; BKM, geb. 1913)
Úgy kérdezé a zorosz, kérdem vala meg magyarokat, sz mondom vala meg neki oroszul. (N;
MP, geb. 1919)
Auch in der altungarischen Leichenrede findet sich diese Vergangenheitsform:
Originaltext:
Es mend paradisumben volov gimilcictul munda nekí elnie.
Heon tilutoa wt ig fa gimilcetvl.
Ge mundoa nekí meret num eneye.
23

wahrscheinliche einstige Lautung:
Ës mënd paradicsumben volou gyimilcsiktől mundá neki élnié,
Héon tilutoá üüt igy fa gyimilcsetől,
gye mundoá neki méret nüm ënëjk.
in heutiger Sprache:
És azt mondta neki, hogy a Paradicsomban való minden gyümölccsel éljen,
csupán egy fa gyümölcsétıl tiltotta el ıt,
de megmondta neki, mért ne egyék belıle.
in deutscher Übersetzung:
Und er [Gott] hat ihm [Adam] gesagt, er könne von jeder Frucht im Paradies essen,
er hat ihm nur die Frucht eines Baumes verboten,
hat ihm aber erklärt, warum er nicht von ihr essen solle.
(siehe Bárczi 2001: 109)
Auch die zusammengesetzten Vergangenheitstempora lassen sich bis in altungarische
Zeiten zurückverfolgen:
Imperfekt (Präsens imperfectum)
Ø + vala
Beispiele aus dem Gazda-Korpus:
Az ösém még menen vala dologra, me kell vala para. (N; PoA, geb. 1908)
Küldik vala magyarokat, küldik vala szekujokat, azokat küldik vala ide, sz azok
megharagudtak. (S; DJ, geb. 1911)
Vala két ember ott, kommunisztok, mondja vala mennyi kóta marad itt. (Sz; MGy, geb. 1905)
Münchner Kodex (1466):
Vala ëgy néminemı bíró egy némëly városban, ki istent nëm féli vala ës embërëket nëm átall
vala.
[„Es gab in einer Stadt einen gewissen Richter, der Gott nicht fürchtete und auf die Menschen
keine Rücksicht nahm.”]
(siehe Bárczi 2001: 199)
24

Präteritum Perfekt
-t/-tt + vala
Beispiele aus dem Gazda-Korpus:
Nímet meszina. Hajt vala tüzet, ott nem maradt szemmi, égett vala el. (N; PoA, geb. 1908)
Boér még adott vala azoknak, melliknek nem vót fıdjük (...). (S; TM, geb. 1925)
Mint hogy megérte, kégyót úgy ütte vala meg. (Sz; DBK, geb. 1928)
Wiener Kodex (1450):
Királnak parancsolatjára, kit a meddıknek parancsolt vala, jöttét mëgutálá.
[„Auf Befehl des Königs, den er den Eunuchen befohlen hatte, verweigerte er sein
Kommen.“]
(siehe Bárczi 2001: 200-201)
Plusquamperfekt
-t/-tt + volt
Beispiele aus dem Gazda-Korpus:
Cuza adott vót helliet akkor, sz a boérok elokupálták. (N; SzP, geb. 1918)
Sz eljöttek a zoroszok, mondta vót primár, ha vajegy orosz veri azablakot, ereszd bé! (N;
KÁX, geb. 1933)
Beléestem vót a kútba. (S; KA, geb. 1912)
Egy sógorasszonyomnak elveszett vót a teje... (Sz; BGyA, geb. 1921)
Döbrentei Kodex (1508): mondotta volt
Als weiterer Archaismus des Moldauer Tschango-Dialektes gilt das häufige Fehlen bzw. die
niedrigere Gebrauchsfrequenz des bestimmten Artikels (a/az bzw. e/ez ).
„Der bestimmte Artikel ist den ältesten Sprachdenkmälern noch unbekannt; er fehlt in der
Leichenrede [HB] und der Altungarischen Marienklage [ÓMS]. Das erste sichere Beispiel
findet sich in den Karlsburger Zeilen vom Beginn des 14. Jahrhunderts. (...)
[Aber auch nach der Verbreitung des Artikels] bestanden bis zum Ende der altungarischen
Periode immer noch große Unterschiede zwischen dem damaligen und dem heutigen
Gebrauch. Beispielsweise wurde vor Personen oder Gegenständen, von denen nur eine(r)
existiert oder die in einem Land oder Landesteil singulär vorkommen, kein bestimmter Artikel
gesetzt” (Bárczi 2001: 184).
25

Beispiele aus dem Gazda-Korpus:
Sz akkor, mikor adott vizet, kihúzta győrőt fejedelem a zujjából, aranygyőrőt, sz béeresztette
kártyba, vizbe.
(S; KA, geb. 1912)
Pápa adott kétszázezer frankot, béfedte a templomot. (Sz; HP. geb. 1901)
3. Die wichtigsten lexikalischen Merkmale der Moldauer Tschango-Dialektregion
Die wichtigsten lexikalischen Merkmale der Moldauer Tschango-Dialektregion sollen anhand
folgender Oppositionspaare, die dem Wörterbuch Yrjö Wichmanns entnommen worden sind,
deutlich gemacht werden:
Das erste Element folgender Heteronymenpaare ist dem Dialekt der Burzenländer Tschangos
(Hétfalu) – der im Großen und Ganzen mit der ungarischen Standardsprache übereinstimmt –
zuzuordnen, das zweite dem Dialekt der Moldauer Tschangos, genauer gesagt dem der nördlichen
Tschangos (Szabófalva):
fáj sziérik ’schmerzen, weh tun’
savanyú szebessz ’sauer’
felesiég nép ’Frau, Gattin’
Folgende Heteroseme aus dem Wörterbuch Wichmanns zeigen, dass die Bedeutungen der
Wörter aus Hétfalu mit denen der ungarischen Standardsprache übereinstimmen:
Hétfalu:
íz
iz ’Geschmack’
remél
remiél ’hoffen’
táplál
táplál ’ernähren, verpflegen’
Szabófalva:
iz ’Geruch’
remiél ’beten (zu Gott)’
taplál ’unterstützen, helfen, jmd. beistehen’
26

Die obige Zusammenfassung der grundlegenden Charakteristika der Moldauer Tschango-
Dialektregion erleichtert den Zugang zu der Aktualisierung des Wörterbuches von Yrjö
Wichmann sowie zum Dokumentarroman von József Gazda, mit denen sich die folgenden
Kapitel beschäftigen werden.
Anhand der kontaktlingustischen Untersuchung der im Gazda-Dokumentarroman
verschriftlichen Äußerungen zweisprachiger Moldauer Tschangos sollen die drei Tschango-
Dialekte betreffs der Stärke des rumänischen Einflusses miteinander verglichen werden,
wobei auch auf die Gründe für die Unterschiede im Stärkegrad des rumänischen Einflusses
eingegangen wird.
27

IV. Aktualisierung des Wörterbuches von Yrjö Wichmann
1. Methodik
Das 1936 erschienene Wörterbuch von Yrjö Wichmann spiegelt den Sprachzustand des nördlichen
Tschango-Dorfes Szabófalva (rum. Săbăoani) von 1907 wider.
100 Jahre nach der 1906/1907 erfolgenden Materialsammlung Wichmanns, führte auch ich
- nun in den Jahren 2005 und 2006 – in Szabófalva Feldforschungsarbeiten durch, um herauszufinden
, was vom damaligen Wortschatz noch erhalten geblieben bzw. bekannt ist, und von
wie vielen dieser archaischste Dialekt des Ungarischen noch gesprochen wird.
In der Person des ortskundigen, pensionierten Geschichtslehrers Mihály Perka fand ich einen
hilfsbereiten, unvoreigenommenen Sprachmeister aus Berufung, ohne dessen Hilfe eine Materialsammlung
vor Ort kaum möglich gewesen wäre.
Bei der Durchführung der Feldforschung hat mich zudem die Ethnologin Margit Perka unterstützt,
die neben der rumänischen Sprache den Nord-Tschangodialekt beherrscht; die
ungarische Standardsprache ist ihr nicht bekannt.
Die Zahl meiner Informanten lässt sich auf ungefähr 15-20 Personen beziffern, die allesamt
aus dem unmittelbaren Verwandten-, Freundes- und Bekanntenkreis meines Sprachmeisters
stammen. Auf mein mehrmaliges Nachfragen hin wurde mir versichert, dass die von mir
durchgeführte Aktualisierung ihres Wortschatzes für sämtliche – ihren Tschangodialekt noch
beherrschenden Szabófalver mehr oder weniger gültig sei; Differenzierungen bzw.
Unterschiede in ihrer Sprachkompetenz – zumindest, was den Wortschatz betrifft – lägen
kaum vor.
In vielen Fällen befragten meine Informanten auch die aus ihrem Bekanntenkreis stammenden
ältesten Sprecher des Szabófalver Tschango-Dialektes.
Der Wortschatz der – ihres Tschango-Dialektes noch kundigen – Sprachgemeinschaft ist
somit im Großen und Ganzen einheitlich.
Unterschiede zwischen den Sprechern des Tschango-Dialektes liegen aber in einem anderen
Bereich vor: der Großteil der Moldauer Tschangos ist – was seine traditionelle Kultur betrifft
– in der Mündlichkeit verblieben und kann in seiner Muttersprache weder lesen noch
schreiben.
Infolge dieser Mündlichkeit bestehen nun aber zwischen den einzelnen Tschango-Familien
– nach Aussage meines Sprachmeisters, Mihály Perka – geringfügige
Ausspracheunterschiede.
28

Nur noch ein Drittel (3000-3500) der ca. 10.000 Bewohner des Dorfes Szabófalva – der
letzten Bastion der ältesten Tschango-Gruppe, die der Nord-Tschangos – sprechen bzw.
verstehen gerade noch ihre Muttersprache.
Den Angaben der 1992er Volkszählung gemäß leben in Szabófalva insgesamt 9879 Personen, unter ihnen 9806
Katholiken. Den vor Ort geschätzten Angaben von Vilmos Tánczos (1999a: 250-251) gemäß, die die
sprachlichen Verhältnisse der ersten Hälfte der neunziger Jahre widerspiegeln, beträgt der prozentuale Anteil der
Ungarischsprachigen (innerhalb der Katholiken) 30%; die Zahl der ungarisch sprechenden Personen lässt sich
also auf 3000 beziffern.
Der nördliche Tschango-Dialekt wird von den über 35jährigen, d.h. der mittleren und älteren
Generation gesprochen; die jüngste Altersgruppe wiederum spricht ihre Muttersprache schon
nicht mehr. In den 1960er Jahren aber – zu der Zeit, als Mihály Perka in sein Dorf als junger
Lehrer zurückkehrte – konnten die Schulkinder noch Ungarisch. Die ihren Tschango-Dialekt
noch beherrschende Gemeinschaft spricht – dem Gewohnheitsrecht entsprechend – ihre
Muttersprache nicht nur innerhalb der Familie und des Freundeskreises, sondern auch in der
Öffentlichkeit: bei der Begegnung auf der Straße, ja sogar vor der Kirche. Sobald sich aber
ein Fremder nähert, hört man sie plötzlich nur noch Rumänisch sprechen
Das Wörterbuch Wichmanns enthält insgesamt 6905 Wörter. Davon stammen 898 Wörter nur
aus Hétfalu (rum. Săcele), mit denen ich mich naturgemäß nicht beschäftigt habe, da der
Wortschatz der Burzenländer Tschangos nicht im engeren Sinn zu unserem Thema gehört.
6007 Wörter wiederum bilden den gemeinsamen Wortschatz der beiden Dörfer Szabófalva
und Hétfalu, wovon 4858 Wörter nur aus Szabófalva stammen.
Im weiteren Verlauf dieser Arbeit wird auf die letzten beiden der oben genannten Kategorien
näher eingegangen.
Als ein Ergebnis meiner Untersuchung ist festzuhalten, dass 87, 52 % des aus 6007 Wörtern
bestehenden Sprachkorpus erhalten geblieben sind; 12, 48 % des Wortschatzes sind nicht
mehr bekannt bzw. können als verschwunden betrachtet werden.
Die von mir angewandte Methodik ist möglichst einfach: der gesamte – im Wörterbuch
Wichmanns enthaltene – Wortschatz aus Szabófalva wurde in rumänischer Sprache abgefragt.
Die rumänische Sprache wurde deshalb als Vermittlersprache gewählt, um
Missverständnissen, die sich wegen Ausspracheschwierigkeiten ergeben hätten, vorzubeugen.
Während der alphabetisch erfolgten Abfrage des Wortschatzes wurden folgende
Möglichkeiten in Betracht gezogen:
29

j: ja der Informant nennt sofort das ungarischsprachige Äquivalent des
rumänisch erfragten Wortes:
er kennt das Wort für den betreffenden Begriff in beiden
Sprachen
u: ungarisch der Informant kennt die Bedeutung des rumänisch erfragten Wortes
nicht; wird ihm aber nun das Wort im Tschango-Dialekt genannt, kann
er sofort dessen Bedeutung bezeichnen:
er kennt das Wort für den betreffenden Begriff nur auf
Ungarisch
Während der Befragung kam es übrigens kein einziges Mal vor, dass der Informant den
betreffenden Begriff nur im Tschango-Dialekt benennen konnte.
r: rumänisch der Informant kann das ungarischsprachige Äquivalent des rumänisch
erfragten Wortes nicht nennen:
er kennt das Wort für den betreffenden Begriff nur auf Rumänisch
Im letzten Fall, dem Fall (r) kann man von einem passiven, im Verschwinden begriffenen
oder schon verschwundenen Wortschatz reden; hier müssen 2 Möglichkeiten in Betracht
gezogen werden:
r/a:
nach mehrmaligem – nun im Tschango-Dialekt bzw. in ungarischer
Sprache erfolgten – Nachfragen und ausgedehnteren Gesprächen, fällt
dem Informanten das erfragte Tschango-Wort wieder ein (im Zusammenhang
mit früheren Erlebnissen, Kindheitserinnerungen etc.)
r/b:
sogar nach intensivsten Befragungen – wiederum in ungarischer
Sprache – kann der Informant das Tschango-Wort nicht nennen und
kann sich weiterhin auch nicht daran erinnern, jemals dieses Wort
gehört zu haben; das Wort gilt als unbekannt
die Kategorie r/b wird im weiteren Verlauf dieser Arbeit unter den
nicht bekannten Wörtern behandelt:
r/b = nicht bekannt
Schon während der Befragung wurde ersichtlich, dass die Zweisprachigkeit der Informanten
– zumindest was den Bereich des Wortschatzes betrifft – mehr oder weniger ausgewogen ist.
Musterbeispiele:
Tschango/Ung. Rumänisch j u r r/a r/b
adósz/adós dator x
akátsz/akác salcâm x x
ilvaszó/olvasó mătanie x x
30

Schwund einzelner Wörter – Longitudinalstudie –
Ist das (tschango)ungarische
Äquivalent des rumänisch
erfragten Wortes bekannt?
Nein?
Verlust
Ja?
kein Verlust
Kategorie r/a passive Kenntnis
Kategorie r/b verschwundene
Wörter
Auf die in die Kategorie r/a eingeordneten Wörter wird im weiteren Verlauf dieser Arbeit
ausführlicher eingegangen werden, lässt sich doch an diesen der Prozess des Verschwindens
einzelner Wörter genau nachverfolgen, da die betreffenden ungarischen Wörter hier zwar
noch bekannt sind bzw. noch erkannt werden, aber an ihre Stelle eher rumänische Wörter
gebraucht werden, die langsam aber sicher beginnen, die ungarischen Wörter zu verdrängen –
der erste Schritt auf dem Weg zum endgültigen Verschwinden der (tschango-) ungarischen
Wörter.
Zu dieser Kategorie r/a gehören auch die Wörter, die ebenso wie die obigen, auf den ersten
Blick „verschwunden” zu sein scheinen; hier haben wir es aber statt eines rumänischen
Einflusses mit einem natürlichen Sprachwandel zu tun: entweder liegt nur ein Bedeutungsbzw.
Lautwandel vor, oder aber das betreffende Wort wurde durch ein anderes ungarisches
Wort ersetzt. Auch auf diese Fälle werden wir im weiteren Verlauf dieser Arbeit näher
eingehen.
Der untersuchte Wortschatz des Wichmann-Wörterbuches wurde thematisch geordnet.
Die Einordnung in die entsprechenden Kategorien ist dabei naturgemäß mit einer gewissen
Relativität verbunden, da sich einige Wörter mehreren Kategorien gleichzeitig zuordnen
lassen oder gar „Grenzfälle” darstellen.
Innerhalb jeder einzelnen Sachgruppe wird verbucht, welche (tschango)ungarischen Wörter
– 100 Jahre nach der Bestandsaufnahme von Yrjö Wichmann – in Vergessenheit geraten sind.
Dabei soll auch versucht werden, der Frage nachzugehen, inwieweit das Verschwinden eines
Wortes vom Zufall bestimmt ist bzw. welche Gesetzmäßigkeiten einen derartigen Prozess
31

auszeichnen. Zusätzlich wird – so weit möglich – mit Hilfe des „Sprachatlas der Moldauer
Tschango Mundart” (Szabó T. – Gálffy – Márton 1991; Materialsammlung: 1949-1952;
Kontrolluntersuchung: 1969) in einer Art Zwischenbilanz angegeben, welche Wörter ca. 50
Jahre nach dem Aufenthalt Wichmanns in Szabófalva (1906/07) noch bekannt waren bzw.
welche schon zum damaligen Zeitpunkt verschwunden sind.
3 Bestandsaufnahmen im zeitlichen Verlauf
1907 Wichmann
1949-1952 Szabó et al.
2005-2006 eigene Bestandsaufnahme
In der folgenden Wortschatzuntersuchung – der Aktualisierung des Wörterbuches von Yrjö
Wichmann – werden nach den kursiv gesetzten (tschango)ungarischen Belegen aus
Szabófalva auch die jeweiligen standardsprachlichen Äquivalente angegeben.
Die jeweiligen deutschen Bedeutungsangaben stammen von Yrjö Wichmann: die Originalübersetzungen
wurden beibehalten.
Diejenigen Wörter, bei denen entweder nur ein Bedeutungs- bzw. Lautwandel vorliegt, oder
anstatt derer heute – nach den Angaben unseres Sprachmeisters Mihály Perka – andere Wörter
– sowohl ungarische als auch rumänische – in Gebrauch sind, werden sowohl durch
Kursivschrift als auch durch Fettdruck hervorgehoben.
Nach jedem rumänischen Lehnwort wird das jeweilige Etymon in Klammern angegeben.
32

1.1. Planung und Zusammenstellung des zur Aktualisierung des Wortschatzes
notwendigen Arbeitsmaterials
1.) Zusammenstellung der Fragebögen:
a.) Erstellung einer Fotokopie vom Original-Wörterbuch Wichmanns
b.) Da die Wortartikel im Wichmann-Wörterbuch in mehreren Spalten angeordnet
sind, wurden die fotokopierten Seiten zunächst so zurechtgeschnitten, dass
„Streifen” mit jeweils einer Wortartikelspalte entstehen
c.) Diese Wortartikelspalten werden auf jeweils ein Blatt (DIN A 4, Querformat)
geklebt
d.) Zusammenstellung des Fragebogens (ein Fragebogen enthält circa 18-23 Wortartikel)
e.) Bindung der auf diese Weise zusammengestellten 342 Fragebögen in 2 Ringbücher
Legende:
1. Original-Wortartikelspalte: tschango-ungarische Belege einschließlich der jeweiligen standardsprachlichen
Äquivalente und deutschen Bedeutungsangaben
2. jeweilige rumänische Entsprechungen
j : ja: der Informant kennt das erfragte tschango-ungarische Wort
u: der Informant kennt das Wort für den betreffenden Begriff (nur) in seinem Tschango-Dialekt
r: der Informant kennt das Wort für den betreffenden Begriff in rumänischer Sprache
r/a: der Informant erinnert sich an das tschango-ungarische Wort;benutzt dieses aber kaum
r/b: der Informant kennt das tschango-ungarische Wort für den betreffenden Begriff nicht
heutige Szabófalver Entsprechung: Was für ein Wort wird (heute) in Szabófalva anstelle des nicht
mehr bekannten bzw. kaum noch verwendeten tschangoungarischen
Wortes gebraucht?
33

2.) Auswertung der Fragebögen:
a.) Aufstellung einer Tabelle, die sowohl zur Zusammenfassung der Daten als auch zur
Kontrolle dienen soll
b.) auf ein DIN A 4 – Blatt konnten jeweils die Daten von 33 Fragebögen verzeichnet
werden, so dass die zusammenfassende Tabelle mit den Daten sämtlicher Fragebögen
schließlich 11 Seiten umfasste
c.) Einteilung der gegebenen Wortartikel bzw. Wörter in einzelne Kategorien wie zum
Beispiel die der Themenbereiche, Wortarten etc.
Legende:
1. Einordnung der Wörter nach ihrem Belegort (Hétfalu:H; Szabófalva und Hétfalu: Sz/H;
Szabófalva: Sz) einschließlich ihrer Gesamtsumme
2. Ergebnisse der Befragung: j, u, r, r/a, r/b
3. Einteilung der Wörter in einzelne Kategorien (1-38) wie zum Beispiel die der Themenbereiche,
Wortarten etc.
- die innerhalb des grünen Balkens befindlichen Ziffern bezeichnen die Seitenzahlen der Fragebögen
34

3.) Tabellarisierung und Auswertung des in Themenbereiche eingeordneten Wortschatzes:
Drei Beispielseiten:
Auszug aus dem Themenbereich des Hauses und des Hausgewerbes
Nord-Tschango Rumänisch Deutsch j n r/a r/b
/Ungarisch
ablak / ablak Fereastră Fenster x
ablak-szem ablakszem Oblon Fensterglas x
abrasz / abrosz faŃă de masă Tischtuch x
ádj / ágy Pat Bett x
ádj-vetész /ágyvetés Lengerie Bettwäsche x
ágal, be-a./ ágal a face un gard provisorisch zusammenstellen (einen Zaun) x
din crengi
ágasz / ágas stâlp de casă gegabelter Wandpfeiler eines Wohnhauses x
aito oder eito / ajtó Uşă Tür x
allok / olló Foarfecă Schere x
asztal / asztal Masă Tisch x
asztal-filó /asztalfiók sertar Schublade x
asztal-vetész / a da masă Festmahl x
„asztalvetés”
asztarha, eszterha / eresz Streaşină Vordach, Traufdach x
ásztat / áztat a muia befeuchten (Lein, Hanf) x
ásztatat / áztatott topit (pânză geröstet (Hanf, Lein)
x
topită )
balerka / kicsi hordó Balercă kleines Fass x
bordé /kunyhó, viskó Bordeiu Erdhütte x x
bordo / borda coastă ( la Weberkamm
x
maşina de Ńesut
boronno / borona Bârnă Wandbalken x
borosz-hardo / butoi de vin Weinfass x
boroshordó
borosz-pahar / pahar de vin Weinglas x
borospohár
bor-vizesz eweg / sticlă de apă Sauerwasser (Mineralw.) Flasche
x
borvízes üveg
minerală
Bota / kis fahordó Botă kleine hölzerne Wasserbütte x
botol bate cu bâta m. den Stock schlagen (Hanf, Lein) vor d. x
eigtl.Brechen m. der Hanfbreche, Wäsche bleien
bör / bır Piele Haut, Fell, Leder x
budaska / fabödön, budaiu, bădău, mit 1-2 Henkeln versehener Kübel aus Holz f.das x
faedény
bidon Schmutzwasser in der Küche
buidjin / bodon Budăi als Brunnengeländer angewandter ausgehöhlter x
Baumklotz
bukk (bukkat) / durvább buc, cîlŃi die beim Wollkămmen übriggebliebene zweite, x x
gyapjúfajta
gröbere Wollsorte
buketerie / konyha Bucătărie Küche x
burit / borít Acoperă Zudecken x
diribal, el-d. / darabol Taie
Zerstückeln
x
(în bucăŃi)
dongo / donga Doagă Daube x
[...]
35

Auszug aus dem Themenbereich der Tiere und der Viehzucht
Nord-Tschango Rumänisch Deutsch j n r/a r/b
/Ungarisch
abraas / abroncs bandaj Reif, Bogen am Pferdegeschirr x
abrak / abrak furaj Getreide x
abrakal / abrakol a furaja Füttern (die Pferde) x
abrakasz, a.terisna / sac cu ovăz Sack mit Hafer gefüllt (für die Pferde) x
abrakasz tarisznya
alut-tej / aludt tej lapte prins, geronnene (nicht saure) Milch
x
închegat
Béka / béka broască Frosch x
bél, biél / bél maŃe Inneres, Eingeweide x
bendı / bendı stomac Magen (bei den Tieren) x
berbes / berbécs berbec Schafbock x
berbeses / berbécses berbeceşte der viel Widder hat x
berbeske / bárány berbecuŃ Hammellam x
berreg / béget a mecăi meckern (vom Schaf) x
bihalj/ bivaly bivoliŃă Büffel x
bihaljassz / bivalyos omul cine are Büffeleigentümer
x
bivoliŃă
bihalj-szekiér / căruŃă (tras de Büffelwagen
x
bivalyszekér bivoli)
bika-szem /ökörszem ochiul boului Zaunkönig x
bindár, földi-b./ bandar Hummel x
dongó
bogár / bogár insectă, gândac Käfer x
bogáradzik / „nărăvaş” von Insekten verfolgt herumlaufen (vom Vieh) x
„bogározik”
bogárassz / bogaras viermos voll von Würmern (zB. ein Baum) x
bogaratska s. gândecel Käferchen x
bogorosko /
bogaracska
bogolj / bagoly bufniŃă Eule x
burdu / tömlı burduf Schlauch x
Buriu / borju viŃel Kalb x
buriussz / borjas vacă cu viŃel Kuh mit Kalb x
boriu-sordo / ciurdă de viŃei Kälberherde x
borjúcsorda
boriuzik / borjazik naşte viŃel Kalben x
buriuzó , b. ünö / vacă gestantă trächtige Kuh x
borjuzó tehén
daráz / darázs viespe Wespe x
darék-szeg / blândeŃe der eiserne Zapfen an der vorderen Wagenachse x
derékszeg
disznó / disznó porc Schwein x
disznó-fel / disznózsír untură de porc Schweinefett x
djek / gyík şopârlă Eidechse x
[...]
36

Auszug aus der Kategorie der rumänischen Lehnwörter
Nord-Tschango Rumänisch Deutsch ja nein
/Ungarisch
alamar / rézmőves alămar Kupferschmied X
alarma /riadó alarmă Alarm X
april /április aprilie April X
ardei / paprika ardei Paprika X
ardjelan / erdélyi ardelean Ungar aus Siebenbürgen X
arendal / haszonbérbe a da în arendă Verpachten X
ad
arest / letartóztatás arest Arrest X
bal / bál
bal, petrecere cu Ball
X
dans
balan blond /szürke bălan, blond weissgrau (Pferd) x
(ló)
balsin / balzsam balsam Balsam x
baltag / balta, fejsze topor, băltag Handbeil X
balerka / kicsi hordó balercă kleines Fass X
banta / banda bandă, fanfară Bande (von Musikern) X
(zenészek)
banka / iskolapad, bancă Schulbank, Geldinstitut X
pénzintézet
barnets / öv , mellyel bărneŃ
ein Gürtel, womit die Weiber ihren Kittel X
a kötényt megkötik
festbinden
bas / számadó juhász baciu Schäfer X
baso / „bacsó” , öreg moş, bătrânel Greis, Väterchen X
ember
bekene / vegyesbolt băcănie Spezereiwaren (Gemischtwaren) X
belezna / hiba, a beleznă Fehler, o. Lücke im Gewebe infolge x
szövésben
fehlerhaften Webens
berbier / borbély bărbier Barbier X
berbes / berbécs, kos berbec Schafbock, Widder X
berbeses / berbécses berbeceşte der viel Widder hat X
berbeske / kicsi kos, berbecuŃ Hammel lamm X
berbécske
biere / sör bere Bier X
berza / bérkocsi birjă Fiaker X
beske / nagy főrész beschie grosse Balkensäge X
bes / borpince beciu, pivniŃă (de Weinkeller
X
vin)
bets / pálcika beŃişor Stäbchen X
bindar/ dongó bandar Hummel X
bisuska / ostor biciuşcă Peitsche X
bojer / földbirtokos boier Grossgrundbesitzer X
bokiis / bakancs bocanci Schnürstiefel X
bokkont / „bakkant”, a bocăni klopfen (die Wand) X
„veri a falat”
bolta /városi ház egy boltă Stadthaus an einer grossen Strasse x
nagy utcában
bombo / nagy bombă, clopot de grosse Kirchen glocke
X
(templom) harang biserică
borbat / szorgalmas sîrguincios Fleissig X
[...]
37

Anhand der oben angeführten, nach Themenbereichen geordneten Tabellen konnte ich
schließlich – als letzten Arbeitsschritt – weitere Unterklassifizierungen vornehmen. Der
Themenbereich der Tiere und der Viehzucht wurde so zum Beispiel in die Sachgruppe der
freilebenden Tiere und Parasiten, die Sachgruppe der Haus- und Nutztiere, die Sachgruppe
der mit der Viehzucht verbundenen Geräte, die Sachgruppe der Bienenzucht, die Sachgruppe
des Fischfanges sowie in die Sachgruppe der Jagd unterteilt.
Nach der obigen „trockenen” Statistik und Darstellung der methodischen Vorgehensweise soll
kurz auf einige Beobachtungen, die sich während dieser Arbeit ergaben, eingegangen werden,
um so auch eine kleine Vorschau der im weiteren Verlauf dieser Arbeit näher behandelten
Wortschatzuntersuchung bieten zu können: infolge der wirtschaftlichen und
gesellschaftlichen Veränderungen der letzten 100 Jahre sind gewisse Begriffe endgültig aus
der Erinnerung verschwunden, da sie funktionslos geworden sind; ihre Bezeichnungen
werden weder in (tschango)ungarischer noch in rumänischer Sprache gekannt (wie z.B. die
Benennungen der Bestandteile der bereits veralteten landwirtschaftlichen Geräte oder die
Bezeichnungen der Funktionäre des alten Gesellschaftssystem). Es handelt sich hierbei um
sogenannte Paläologismen, die im weiteren Verlauf dieser Arbeit gesondert betrachtet
werden. Dieses Phänomen sehen wir nicht als einen – durch die Rumänisierung
hervorgerufenen – Sprachverlust an, sondern betrachten es als einen natürlichen
Sprachwandel.
Die im Wortschatz erhalten geblieben Wörter sind einschließlich ihrer zahlreichen Derivate
bekannt. Dabei kam es auch vor, dass – obwohl das Basiswort selbst bzw. dessen Bedeutung
nicht mehr bekannt ist, dieses in Derivatsform trotzdem weiter im Wortschatz erhalten bleibt.
In den folgenden Kapiteln werden wir u.a. hybride Bildungen aus rumänischen Entlehnungen
und einheimischen, ungarischen Wörtern sowie zahlreiche Synonymenpaare (Wortpaare
gleicher oder ähnlicher Bedeutung, die auch aus 3 oder mehr Elementen bestehen können)
bzw. die sogenannten Dubletten antreffen.
1.2. Wörter und Kulturgeschichte
Im Wörterbuch Yrjö Wichmanns finden sich wichtige kulturhistorische Angaben, da dieser
die einzelnen Wörter nicht im „luftleeren Raum” stehen lässt, sondern – soweit es ihm
möglich war – in den jeweiligen Wortartikeln auch volkskundliche Beschreibungen wie zum
Beispiel die Art und Weise der Zubereitung der diversen Speisen einschließlich der Anlässe,
38

zu denen sie gereicht werden oder aber den Ablauf der mit dem jeweiligen Themenkreis
verbundenen Bräuche einarbeitet. Ohne diese Angaben würden uns wichtige
Hintergrundinformationen verloren gehen.
Obwohl das Grundthema dieser Arbeit nicht volkskundlicher Natur ist und deshalb auch kein
gesondertes Kapitel näher auf diesen Bereich eingeht, soll innerhalb der einzelnen Themenbereiche
der folgenden Wortschatzanalyse – dem Beispiel Wichmanns folgend – nicht auf die
Angabe der betreffenden volkskundlichen Informationen, die entweder der Fachliteratur
entnommen worden oder aber direkt vor Ort gewonnen werden konnten, verzichtet werden.
Darüber hinaus soll auch auf einige Charakteristika der Wirtschaftsformen eingegangen
werden, die sich bei den Tschangos finden, wobei sich unser besonderes Augenmerk auf die
der Nord-Tschangos richten wird. Diese jahrhundertelang erhalten gebliebenen
Wirtschaftsarten beginnen langsam aus der Erinnerung zu verschwinden und werden von
moderneren Formen der Bewirtschaftung verdrängt, da sich auch die Tschangos den
Entwicklungen der Moderne nicht entziehen können und wollen.
Die Wirtschaftsform der Dörfer der Moldauer Ungarn war überwiegend eine
selbstversorgende. Was bei ihnen – infolge der Bodenqualität, des Klimas oder aus anderen
Gründen – nicht gedieh, verschaffte man sich anhand eines mit den umliegenden Dörfern
geführten Tauschhandels. Der eigene Bedarf konnte so vollständig gedeckt werden. Einen
wichtigen Beitrag zur hochgradigen Autarkie der Tschango-Dörfer leisteten darüber hinaus
das Hausgewerbe und die Ausübung einiger Handwerksberufe.
Innerhalb des Landwirtschaftszweiges des Ackerbaus spielte wohl der Maisanbau die
wichtigste Rolle; lieferte dieser doch der Bevölkerung ihr Hauptnahrungsmittel. Im Laufe des
17. und 18. Jahrhunderts verdrängte der Mais die bis dahin allseits beliebte Hirse. Weitere
wichtige Nutzpflanzen waren die Kartoffel, die Bohne und der Kürbis, die jeweils zwischen
den Maisreihen eingepflanzt wurden. Die Technik der Dreifelderwirtschaft wurde bis in
jüngster Zeit nicht angewandt. Auch mit der Düngung der Felder hat man erst seit den 1940er
Jahren begonnen.
Eine große Bedeutung hat auch – bis zur heutigen Zeit – der Anbau und die Verarbeitung von
Hanf gespielt, der das Grundmaterial für die Bekleidung der Tschangos lieferte.
Die Lebensmittelpalette der Dorfbevölkerung wurde durch den Obstanbau ergänzt, wobei
auch ihr zu Recht berühmter Weinanbau nicht unerwähnt bleiben soll.
Neben dem Ackerbau spielte – besonders in der Nähe von Städten – auch der Gemüseanbau
in den heimischen Gärten eine wichtige Rolle.
39

Innerhalb des Landwirtschaftszweiges der Tierhaltung müssen die Rinder-, Schweine-,
Geflügel- und Schafzucht erwähnt werden. In diesem Zusammenhang muss besonders die
Schafzucht hervorgehoben werden, wenn man berücksichtigt, dass diese durch ihre Fleischund
zahlreichen Milchprodukte nicht nur im Verpflegungsbereich, sondern anhand der
zahlreichen Verarbeitungsmöglichkeiten der Wolle und des Fells auch im Bekleidungsbereich
eine wichtige Rolle spielt. Übrigens stammt der Großteil des mit der Schafzucht verbundenen
Tschango-Wortschatzes aus dem Rumänischen.
Bedeutende Faktoren der Versorgung der Bevölkerung mit Lebensmitteln waren – neben dem
Ackerbau und der Tierhaltung – die Bienenzucht und der Fischfang, die vor allem für die über
wenig Land und Vieh verfügende Bevölkerung lebenswichtig war, benötigte man doch zur
Ausübung dieser beiden Tätigkeiten weder Grund und Boden noch Kapital.
Als Möglichkeit zum Gelderwerb diente der Verkauf des eventuellen Produktüberschusses.
Die Waren konnten dabei entweder dem Verbraucher direkt vor Ort – sozusagen vor dem
Haus des Produzenten – verkauft werden oder aber durch einen vermittelnden Händler an den
Mann gebracht werden. Eine weitere Möglichkeit zum Produktverkauf bildeten die
Marktplätze der näher gelegenen Städte. Als weitere bedeutende Gelderwerbsmöglichkeit
lässt sich noch das Transportwesen erwähnen. Die erworbenen Einnahmen wurden in den
meisten Fällen für die Bezahlung der Steuern verwendet.
Anhand der Wörter können wir uns ein Bild vom Alltag und Weltbild der Moldauer Ungarn
machen sowie einen Einblick in das Institutionssystem der zeitgenössischen Moldau
gewinnen
2. Themenbereich der Pflanzen und des Pflanzenanbaues
Die zum obigen Themenbereich gehörenden 372 Wörter machen 6, 19 % des im Wörterbuch
Wichmanns befindlichen – aus 6007 Wörtern bestehenden – Gesamtwortschatzes des
nördlichen Tschango-Dialektes (Szabófalva) aus. 56 der 372 Wörter sind nicht mehr bekannt,
was einen Verlust von 15, 05 % bedeutet.
In diese Kategorie wurden sowohl die Benennungen der Wild- und Zuchtpflanzen als auch
die mit dem Pflanzenanbau, den landwirtschaftlichen Tätigkeiten und Maschinen
verbundenen Wörter und Ausdrücke eingeordnet.
Bekannte ungarische Sammelbezeichnungen:
bokor = Strauch, Busch, djérszég/gyérség = Lichtung im Walde, fa = Baum, Holz, fü/fő = Gras, gabana/
gabona = Getreide, héi/héj = Schale, zölszég/zöldség = Grünzeug (nur nicht die Wurzeln).
40

Bekannte rumänische Lehnwörter:
liváda (rum.livadă)/gyümölcsös = Obstgarten, poiána (rum.poiană) /erdei tisztás = Waldwiese.
Im folgenden Synonymenpaar, das aus einem einheimischen, (tschango)ungarischen Wort
und einem rumänischen Lehnwort besteht, sind beide Elemente bekannt:
djérszég/gyérség = Lichtung im Walde → bekannt
poiána(rum.poiană) /erdei tisztás = Waldwiese → bekannt
Die geringfügige Bedeutungsdifferenz zwischen den beiden Elementen dieses Wortpaares
könnte zum Erhalt des ungarischen Wortes beigetragen haben.
Nicht mehr bekannt sind die folgenden ungarischen Sammelbezeichnungen (und deren
Derivate):
djep/gyep = Rasen, djeppesz/gyepes = grasig, djeppeszül/gyepesül = mit Gras bewachsen, djepszeg/füves térség
= rasige Stelle, djümöls/gyümölcs = Obst, Frucht, djümöls-fa/ gyümölcsfa = Obstbaum, pázint/pázsit = Rasen,
Anger, pázintász/pázsitos = rasig, grasig, szirta = die auf dem Felde wachsende Saatgut im allg., vetemény =
Saat, Saatfrucht (Getreide, Kartoffel, Erbsen,…).
2.1. Zur Sachgruppe der Wildpflanzen wurden die verschiedenen Baum- , Strauch- und
Unkrautarten sowie die Heilpflanzen gezählt.
Die Tschangos sind gute Kenner der Pflanzenheilkunde und sammeln die verschiedenen
Heilkräuter sowohl zum eigenen Gebrauch als auch zum Verkauf auf den Marktplätzen der
näher gelegenen Städte.
In diesem Zusammenhang macht uns der Tschango-Forscher Péter Halász auf ein wichtiges
Forschungsziel aufmerksam, dass darin bestehen würde, „anhand soziologischer und medizinischer
Methoden herauszufinden, welche (...) Heilverfahren von jeder einzelnen Tschango-
Familie gekannt und angewandt werden, welche Heilverfahren (...) sich auszubreiten
beginnen und bei welchen Krankheiten die Tschangos die Hilfe von berühmtem „weisen
Frauen” (...) in Anspruch nehmen” (Halász 2002: 36).
Die Tschangos kennen und sammeln weiterhin die verschiedenen Pilzarten und Waldfrüchte,
womit sie ihre Nahrung ergänzen; das im Wald gesammelte Reisig verwenden sie als Brennmaterial.
Die Pflanzennamen rumänischer Herkunft sind naturgemäß bekannt:
brad (rum. brad) / fenyı = Fichte, brusztur (rum. brustur)/bojtorján = Klette, burján (rum. buruiană) = Unkraut,
pipirig (rum. pipirig)/káka = Binse (Scirpus), plóp (rum. plop)/nyárfa = Pappel, sédru/cédrus = Zeder, süperke
= Champignon.
41

Im folgenden Synonymenpaar liegt keine Bedeutungsdifferenzierung zwischen den beiden
Elementen unterschiedlicher Herkunft vor; das (tschango)ungarische Wort ist aus dem
Gebrauch verschwunden, nur noch das rumänische Lehnwort ist bekannt:
szálkim (rum. salcâm) / főz = Akazie → bekannt
akátsz / akác = Akazie → nicht bekannt
Das Lexem akátsz war in Szabófalva – wie der „Sprachatlas der Moldauer Tschango
Mundart” (Szabó T. – Gálffy – Márton 1991) bezeugt – übrigens schon in den 50er Jahren
nicht mehr bekannt.
Bekannt sind die ungarischen Bezeichnungen folgender Pflanzen:
djöndj/fagyöngy = Mistel,Vogelleimbeere, egier-fark/cickafark = Schafgarbe, fai-tapló = Baumschwamm,
farkas-alma = Aristolochia clematitis, galagana/galagonya = Hagedorn, gane,gane-fa = eine Ebereschen-
(Sorbus-) Art, rote, saurere Beeren, höhstens 3 m hoch, buschartig, harang-virág/harangvirág = Glockenblume,
katjina-sipke = Cuscuta europaea, kidjó-nelv / kígyónyelv = eine Pflanze (Blüte weiss, wahrsch. eine Plantago-
Art), kidjó-süperke = eine giftige Schwammart ( klein, gelb, weiss, giftig), kökén/kökény = Schlehe, kusa tei,
„kutyatej” /büdös gınye = Aethusa, lóza/főz = Wasserweide, nád = Rohr, Schiff, Abl.: nádaz = mit Rohr
bedecken; szász/sás = Riedgras, Abl.: szászszal = Riedgras einsammeln; szedere/szeder = Brombeere, szegvakaró
/csipkebogyó = Hagedorn (Rosa canina), sere/csere= Eiche, sillan/csalán = Nessel, Brennessel, sipkebokor
= Dornstrauch, vatszkar/vackor = Holzbirne.
Nicht bekannt sind folgende ungarische Wörter:
akátsz/akác = Akazie, baba-belesz/mályva = Malve, djalag-bodzo/bodza = Holunder, dudo/dudva = dichtes
Gebüsch, von allerlei gröberem Stengelgewächsen und Unkraut, hunar/hunyor = wahrsch. Niesswurz,
hutjuró/hutyoró = biegsame Gerte, isztee-fa = ein Strauchgewächs mit weissen, wohlriechenden Blüten,
konkol/konkoly = Rade (Agrostemma githago), kusa-fa = Vogelbeere, lilión/liliom = Lilie, madjaró / mogyoró
= Haselnuss, málna,málno, málló, mállo = Himbeere, nadár/nadály = Symphytum, nádi-bika = Rohrdommel
(Ardea stellaris), ruza/rózsa = im Volksl: Rose (veralt.); Róza, Rosa, (heute nur noch als Personenname
bekannt), szil = Ulme, Abl.: szilasz = mit Ulmen bewachsen; tjuk-virág /gyermekláncfő = eine Taraxacum-Art,
tszitsziie / cica = Palmkätzchen, utju-lewiél/útilevél, útilapu = Wegerich.
Innerhalb der „erhalten gebliebenen” ungarischen Wörter treffen wir hybride Bildungen aus
rumänischen Entlehnungen und einheimischen, (tschango)ungarischen Wörtern wie die
folgenden an:
katjina-sipke = Cuscuta europaea
gebildet aus:
katjina < (rum.) cătină = Cuscuta europaea + sipke/csipke = Dorn, Stachel
42

kidjó-süperke = eine giftige Schwammart
gebildet aus:
kidjó/kígyó = Schlange + süperke < (rum.) ciupercă = Pilz
Da nun sowohl sipke/csipke = Dorn, Stachel als auch kidjó/kígyó = Schlange auch nach 100
Jahren noch bekannt sind, scheinen die hybriden Bildungen die ungarischen Wörter zu
„schützen”
Es kommt vor, dass die Bedeutung eines Wortes zwar nicht mehr bekannt ist, dieses aber als
Eigenname im Sprachbestand erhalten geblieben ist:
ruza/rózsa = Rose → bekannt als Personenname
Übrigens war dieser Pflanzenname bereits zu Zeiten Wichmanns veraltet und verschwand
somit schon damals aus dem aktiven Wortschatz; wie dieser bemerkt, kam dieses Wort nur in
Volksliedern vor, in denen es höchstwahrscheinlich nur automatisch – ohne die Bedeutung zu
kennen – verwendet wurde.
Innerhalb des Themenbereiches der Kulturpflanzen werden die Getreide-, Gemüse- und
Obstarten einschließlichlich der damit verbundenen Tätigkeiten behandelt.
2.2. Sachgruppe der Getreidearten und des Getreideanbaues einschließlich der
landwirtschaftlichen Maschinen und Tätigkeiten
„In der Moldau (...) hatten – sowohl bei den Rumänen, als auch bei den Ungarn – die mit
Maismehl zubereiteten Speisen schon immer die Oberhand im Vergleich zu denen, die mit
Weizenmehl zubereitet wurden. (...) Es wurde auch kaum Weizen angebaut; mindestens 70-
80 % der für die Getreidearten vorgesehene Anbaufläche wurden für den Maisanbau
verwendet (...); diese Verhältnisse hielt sogar die Kollektivwirtschaft bei. Wir können ohne
Übertreibung behaupten, dass der Mais für die Lebenserhaltung der Bevölkerung der Moldau
– und so auch für die Tschangos – enorm wichtig war und es auch heute noch ist, da er nicht
nur die Hauptnahrungsquelle der Moldauer Bevölkerung bildet, sondern mit ihm auch die
Tiere gemästet werden” (Halász 2002: 257).
43

Bekannt sind die Sammelbezeichnungen:
gabana/gabona = Getreide, Feldfrucht ( auch Erbsen, Bohnen, Kartoffel, Melonen, usw.; fejjer-gabana = das
eigl. Getreide)
Weiterhin bekannt sind folgende ungarische Wörter:
arat = ernten, aratász = Ernten, borna/borona = Egge, boronna/boronál = eggen, buza/búza = Weizen, buzaliszt/búzaliszt
= Weizenmehl, buzas/búzaföld / Weizenfeld, buza-szem/búzaszem = Weizenkorn, buzaska/
buzácska = (Dim.) kleiner Weizen, sépel/csépel = dreschen, dertsze,derce/ korpa = Weizenkleie, eke-korman =
Streichbrett (aus Eisen), eke/eke = Pflug, eke-szarv = Pflugsterz, eke-talp = Pflughaupt, eke-tjelaga = Pflugkarren,
eke-wasz = Pflugschar, fuiodik/fújódik = durch den Wind troknen (z.B. das Heu), gabanas-zák/
gabonászsák = Getreidesack, heszszu-uasz, hosszú vas/ekevas = Pflugmesser, hewertet, le-h./letapos (gabonát)
= niedertreten, niederdrücken (z.B. den wachsenden Weizen), hewertetész/letaposott hely a búzaföldön =
niedergetretene Stelle (z.B. im Weizenfeld), kalász = Granne an der Ähre, kasza-nél/kaszanyél = Sensenstiel,
kaszál = mähen, kaszálász = gemähte Strecke auf der Wiese, kéwé/kéve = Garbe, kéwéz = Garben binden,
korpo/korpa = Kleie, kotsán/kocsány = Maisstengel, nyomtot/nyomtat = treten, dreschen, nyomtotó/nyomtató =
was zu treten, zu dreschen ist, nyomtotó-miészina = Dreschmaschine, pili/pehely = Maisblatt, die Hülle des
Maiskolbens, poliua/polyva = Spreu, Spelze, roz/rozs = Roggen, szalma = Stroh, Halm, szalma-szál = Strohhalm,
szalmáz, le-sz. = das Stroh nach dem Dreschen mit den Gabeln wegräumen, széna = Heu, széna-fü = zu
mähendes Gras auf der Heuwiese, széna-füesz = Heuwiese, szérı/szérő = Dreschtenne, szánt = pflücken,
ackern, szántó = Pflugland, tauaszi-búza = Frühlings-, Sommerweizen (wird im Frühling gesät), ugar =
Ackerstrich, vet, bé-v. = einsäen (der Acker), zab = Hafer, zabasz/zabos = mit Hafer gemischt, Haferfeld.
Unsere alten Bekannten, die hybriden Bildungen sind auch hier erneut anzutreffen:
eke-tjelaga = Pflugkarren
gebildet aus:
eke/eke = Pflug +
tjelaga < (rum.) teleagă = Karre
nyomtotó-miészina = Dreschmaschine
gebildet aus:
nyomtotó/nyomtató = was zu treten, zu dreschen ist + miészina < (rum.) maşină
Die ungarischen Bezeichnungen der Getreidearten sind erhalten geblieben. Einzig für den
’Mais’ gibt es keine ungarische Benennung. Wie wir schon erwähnt haben, wurde der Mais in
dieser Region erst im 17. Jahrhundert bekannt, um sich dann später – im 18. Jahrhundert – zu
verbreiten. So ist es nur natürlich, dass die Tschangos diese Getreideart – zusammen mit der
rumänischen Benennung pui – in der Moldau kennen lernten. Das rumänische Lehnwort hat
sich mittlerweile dermaßen in den Tschango-Dialekt integriert, dass es auch als Bestandteil
hybrider Bildungen wie der folgenden anzutreffen ist:
44

pui-pili / kukoricapehely = Maisblatt, die Hülle des Maiskolbens
gebildet aus:
pui < (rum.) pui = Mais + pili/pehely = Flocken
Weiterhin bekannt sind die mit den Aussaat-, Ernte- und Dreschtätigkeiten verbundenen
Wörter einschließlich der Bezeichnungen der für diese Tätigkeiten notwendigen Maschinen.
„(...) das Werkzeug der Ackerbestellung war bis zum Anfang des 20. Jahrhundert der
Holzpflug, der von den Tschangos – in Abgrenzung zu den in den anderen Gebieten der
Moldau verwendeten Pflugarten – als „ungarischer Pflug” bezeichnet wurde” (Károly Kós
1976: 111).
Nicht bekannt sind:
eke-kabila = eine gabelige Baumstellung zum Transport des Pfluges, járam/járom = Joch, járam-fa/járomfa =
Joch, járam-páltsza = Jochstecken, tjágató/ cságató = ein krummer Holzbogen am Pflug zum Richten des
Pfluges, tjágató-szeg = ein Nagel am Steuerbogen des Pfluges
Sogar den Dorfältesten sind die obigen Wörter unbekannt; diese Ausdrücke können als
Paläologismen betrachtet werden.
Die folgenden rumänischen Lehnwörter sind bekannt:
hambar (rum.hambar)/hambár = Kornspeicher, hiriska (rum.hrişcă)/haricska = Buchweizen(Polygonum
phagopyrum), kapitsza (rum. căpiŃă)/kapica = Heuschober, nyiristje (rum. mirişte)/tarló = Stoppel,Stoppelfeld,
penusze(rum.pănuşă) /kukoricacsı borítólevele = Maishülle, die den Maiskolben umgehende Hülle, pui
(rum.pui)/kukorica = Mais
2.3. Sachgruppe des Gemüseanbaues
Abweichend von den Ungarn des Karpatenbeckens, die die Tücken und Geheimnisse des
Gemüseanbaues vor allem durch die Mönche der römisch-katholischen Klöster kennen
lernten, kamen die Moldauer Ungarn mit ausgezeichneten bulgarischen Gärtnern in Kontakt
– waren doch auch die Bulgaren bis einschließlich zum 19. Jahrhundert Untertanen des
Osmanischen Reiches – von denen sie viele Kenntnisse übernehmen konnten.
Den günstigen klimatischen und geographischen Bedingungen ist es zu verdanken, dass der
Gemüseanbau in den Moldauer Dörfern dermaßen bedeutend ist, dass er nicht nur den Bedarf
jeder einzelnen Familie deckt, sondern auch den Bestand der für den Verkauf auf den Marktplätzen
vorgesehenen Waren sichert.
45

In unserem speziellen Fall, in unserem höher gelegenen Untersuchungsdorf Szabófalva also,
in dem ein kälteres Klima herrscht, ist vor allem der Kartoffelanbau bedeutend. Schon seit der
Mitte des 19. Jahrhunderts verfügen wir über Belege, dass die Szabófalver „Kartoffeln und
andere Waren” (Jerney 1851: 30) in der Stadt Iaşi (ung. Jászvásár) zum Verkauf anboten,
worüber auch Lahovari (1902: 161) und Lükı (1936: 14) berichten (siehe Halász 2002: 258).
Margit Perka – die Frau unseres Sprachmeisters, Mihály Perka – erinnert sich noch daran,
dass die Kartoffeln in den 1950er Jahren, einschließlich bis zur Kollektivisierung, sogar bis in
die weit entfernte Stadt Temesvár (rum. Timişoara) transportiert wurden. Heutzutage wird
sogar die Kartoffel nur noch in geringeren Mengen zu Verkaufszwecken produziert. Auch der
Bohnenanbau nimmt – „zum einen als Nahrungsquelle, aber in größerem Maße eher als
wettbewerbsfähiges Produkt, mit anderen Worten: als Geldquelle“ (Halász 2002: 258-259)
eine wichtige Rolle ein.
Die mit den Gemüsearten und dem Gemüseanbau verbundenen ungarischen Wörter und
Ausdrücke sind auch heute noch bekannt:
bob/ bab = Bohne, borszó/borsó = Erbsen, borsoszsz--ugar = Erbsenfeld, haima/hagyma = Zwiebel, fokhaima/fokhagyma
= Knoblauch, kápuszta/ káposzta = Kraut, Kohl, kápuszta-fei/káposztafej = Kohlkopf,
kereláb/karalábé = Kohlrübe, leese/lencse = Linse, murak/murok = Mohrrübe, peszternáp = Pastinake,
petrezeljem,petrenzeljem /petrezselyem = Petersilie, pitjóka/pityóka = Kartoffel, pitjókász-föld =
Kartoffelacker, pop-mon = blaue Tomate [d.h. Aubergine] (heute eher: pǎtlǎgicǎ vânǎtǎ (r/a), retek = Rettich,
szaláta/ saláta = Salat (heute: száláta), szószka/sóska = Sauerampfer, tszékla/cékla = rote Rübe, ugarka/uborka
= Gurke, ugarkász = Gurkenaker, Gurkenhändler.
Es ist erwähnenswert, dass es für den Begriff ’Petersilie’ zwei Varianten gibt: während die
eine, die Variante petrezeljem nur geringfügig von der Lautform der ungarischen
Standardsprache petrezselyem abweicht, nähert sich die Variante petrenzeljem der
rumänischen Lautform petrunjel an.
Péter Halász (2002: 179) gemäß „bezeichnen die Tschangos die ’Tomate’ mit dem älterem
rumänischen Wort patlagică; die neuere – von den Rumänen allgemein gebrauchte – Bezeichnung
roşie haben sie nicht übernommen.”
Die Bezeichnung für ’Tomate’ in Szabófalva lautet: pǎtlǎgicǎ roşie (wortwörtl.: „rote
Tomate”).
In Szabófalva ist die alte tschango-ungarische Bezeichnung für die ’Aubergine’: pop-mony/
padlizsán = blaue Tomate [d.h. Aubergine] (wortwörtlich: „Priester-Hoden”) zwar noch
bekannt, das rumänischsprachige Äquivalent pǎtlǎgicǎ vânǎtǎ (wortwörtl. „blaue Tomate”)
wird aber eher gebraucht.
46

Das rumänische Wort beginnt somit, die ungarische Entsprechung zu verdrängen, womit der
Ausdruck pop-mony ein Wort aus der Kategorie r/a darstellt.
Der Verlust des (tschango-) ungarischen Wortes ist somit nur noch eine Frage der Zeit.
Die Moldauer Ungarn kennen aber noch eine weitere Bezeichnung für die ’Aubergine’:
vinete. Dieses rumänische Lehnwort gilt als Bestandteil der regionalen ungarischen
Umgangssprache Rumäniens und wird so zum Beispiel auch von den Ungarn Siebenbürgens
verwendet – obwohl diese theoretisch auch dessen ungarischsprachigen Äquivalente wie
törökparadicsom oder kékparadicsom kennen.
Außerhalb der Moldau verbreitete sich der Konsum dieser Gemüseart – durch rumänische
Vermittlung – im Grunde genommen erst nach dem 1. Weltkrieg.
Folgende – Gemüsearten bezeichnende – rumänische Lehnwörter sind bekannt:
ardei/zöldpaprika = Paprika, bosztán/tök = Kürbis, tszélina/zeller = Zellerie
Weiterhin bekannt ist auch die folgende hybride Bildung:
bosztám-mog = Kürbiskern
gebildet aus:
bosztán < (rum.) bostan = Kürbis + mog/mag = Kern
Die aus Amerika stammende Paprika lernten die in der Moldau lebenden Ungarn erst relativ
spät – zusammen mit der rumänischen Bezeichnung ardei – kennen und gebrauchen diese
Benennung auch bis zum heutigen Tag, was vor allem bei den Nord-Tschangos der Fall ist.
Die interethnischen Beziehungen zwischen Ungarn und Rumänen zeigen sich auch in der
Sprache, was u.a. auch daran deutlich wird, dass ein und derselbe Begriff in der ungarischen
Sprache durch ein Wort rumänischer Herkunft, in der rumänischen Sprache wiederum durch
ein Wort ungarischer Herkunft bezeichnet wird. Um nun bei der Paprika zu bleiben:
„Während in Gyímeslok (Komitat Csík) die ’gefüllte Paprika’ als tüötöt árdéj (< rum. ardei)
bezeichnet wird, wird diese in einem rumänischen Dorf des Komitats Máramaros als popricǎ
(

Als Bezeichnung für die Paprika ist übrigens auch bei den Ungarn Siebenbürgens das rumänische
Lehnwort árdé allgemein gebräuchlich – obwohl ihnen auch das Äquivalent der ungarischen
Standardsprache: paprika bekannt ist.
Mit dem Gartenbau beschäftigen sich – den Regeln der klassischen Arbeitsteilung gemäß –
vor allem die Frauen. Damit sind wir auch beim nächsten Themenbereich angekommen, der
die mit dem Gartenbau und den Gartengeräten verbundenen sprachlichen Ausdrücke
vereinigt.
Bekannte ungarische Wörter:
gané/ganéj,ganaj = Unrat,Müll (im Zimmer,auf dem Hof);Dünger, ganél/ganaloj = misten, ganez, heute:
ganissz/ganéjos,trágyáz = gedüngt, gereble/gereblye = Rechen,Harke, gereblel/gereblyél = rechen,harken,
gödör = Grube (auch Grab,Tal), kapa,ászó-k. = Hacke,Haue,Hacke zum Graben, kasza = Sense, kasza-kı/
kaszakı = Sensenwetzstein, kasza-nyél/kaszanyél = Sensenstiel, kert = Umzäunung, Zaun, Garten, kertel =
einen Zaun machen,umzäunen, mágla/máglya = Haufen,Stoss, termik/terem = wachsen, gedeihen, tüzel =
heizen,feuern, niér/nyír = scheren,schneiden, ólt/olt = impfen (einen Baum), vet = säen, vizitı/öntözı =
Bewässer, Gieskanne.
Auch die Bezeichnungen der mit dem Gemüseanbau verbundenen Tätigkeiten sind erhalten
geblieben:
djomlál = jäten, fészkel = pflanzen, setzen (Kartoffeln, Bohnen, Melonen), haimaz/hagymáz = Zwiebeln
einsammeln, kapál = hacken, kapáló = zu behackend, zu häufeln, karóz = pfählen, Pfähle in die Erde
einschlagen, palánt/palánta = Pflänzling, palántál/plántál = pflanzen vái/váj = wühlen, graben (in der Erde).
Bekannte rumänische Lehnwörter:
galiba (rum.baligă)/trágya = Mist,Kot (des Viehs), szufla (rum.şuflă) /ásó = Schaufel
Im folgenden – aus einem einheimischen, (tschango)ungarischen Wort und einem
rumänischen Lehnwort bestehenden – Synonymenpaar sind beide Elemente bekannt:
galiba (rum.baligă)/trágya = Mist,Kot (des Viehs)
→ bekannt
gané/ganéj,ganaj = Unrat,Müll(im Zimmer,auf dem Hof);Dünger → bekannt
Zwischen den beiden Elementen unterschiedlicher Herkunft liegt eine Bedeutungsdifferenzierung
vor, was zum Erhalt des (tschango)ungarischen Wortes beigetragen hat.
Im folgenden Beleg hat ein Lautwandel stattgefunden:
ganez/ganéjos,trágyáz = gedüngt → ganissz
48

Der folgende Ausdruck ist nicht mehr bekannt:
kasza-mankó = Handhabe (f.die rechte Hand)am Sensenstiel
Die Gewürzpflanzen kommen in der Moldau häufig zur Anwendung, wobei das Pfefferkraut,
der Dill sowie der Liebstöckel besonders beliebt sind.
Die (auch) in Szabófalva gebräuchliche Bezeichnung leustyán ’Liebstöckel’ (< rum. leuştean)
ist im Wörterbuch Wichmanns zwar nicht belegt, doch ist diese Gewürzpflanze auch hier
gebräuchlich und ist besonders in den – als örtliche Spezialität geltenden – sauren
Suppenarten wie zum Beispiel der tsibri, einer „sauren Suppe aus Mais- und Weizenkleie und
Wasser” anzutreffen.
Der Dill und das Pfefferkraut wachsen zwar wild in den Gärten, zusätzlich werden sie aber
auch ausgesät. Im Sommer werden sie in frischer Form, im Winter in getrockneter Form
verwendet und werden weiterhin auf den Marktplätzen der umliegenden Städte zum Verkauf
angeboten.
Bekannte ungarische Wörter:
bors = Pfeffer, borsol/borsóz= pfeffern, borsos/borsós = gepfeffert, borso-örlö = Pfeffermühle, bors-szem =
Pfefferkorn, buszujok/bazsalikom = Basilienkraut kapar/kapor = Dill, kömiény, kömién/kömény = Kümmel,
ruzmálin/rozmarin = Rosmarin, sombor/csombor = Pfefferkraut.
Bekanntes rumänisches Lehnwort:
buszujok/bazsalikom (rum. busuioc) = Basilienkraut
2.4. Sachgruppe der Obstarten und des Obstanbaues
Fast in jedem Reisebericht über die Moldau findet die mannigfaltige landwirtschaftliche
Kultur – und somit auch der Obstanbau – besondere Erwähnung. Mit Bewunderung berichtet
man über die ertragreiche Ernte und hebt die zahlreichen Obstarten – ob diese nun
wildwachsende oder kultivierte sind - hervor. Die natürlichen Verhältnisse dieser Gegend
schufen die idealen Bedingungen für den Obstanbau. Das Obst war nicht nur ein gesundes
Lebensmittel, sondern stellte für einige Dörfer eine wichtige Einnahmequelle dar.
In den Dörfern um die Stadt Roman – so auch in Szabófalva – wird dagegen weniger Obst
angebaut; dieses dient eher zur Bedarfsdeckung der einzelnen Familien und wird nicht zum
Verkauf angeboten. Ein eventueller Überschuss wird gedörrt.
49

Bekannt sind die folgenden ungarischen Wörter und Ausdrücke:
alma = Apfel, almaska = Äpfelchen, ért alma = reifer Apfel, piraszka-alma = roter Sommerapfel; aszal/aszal =
Dürren (Obst), asalvan/aszalvány = Dürrobst, bor-almo/”boralma” = Most von Apfeln, djinnye/dinnye =
Zuckermelone, djiennies/dinnyés = Melonenfeld, djio/dió = Nuss, djio-biel/dióbél = Nusskern, djio-fa/diófa =
Nussbaum, djio-hei/dióhéj = Nussschale, epere/eper = Erdbeere, eperes/epres = reich an Erdbeeren, eperiez/
eprészik = Erdbeeren sammeln, ereget/éreget = reif werden, eretlen/éretlen = unreif, ierik/érik = reifen,
erit/érlel = zur Reife bringen, foszóka/”fosóka” zöld, éretlen szilva, heute: fosika = eine Art Pflaume (soll ein
gutes Abführmittel sein), füge = Feige, körte = Birne, mák = Mohn, medj/meggy = Weichsel, oltawán/oltovány
= Pfröpfling, óltó/oltó = Labmagen, piépiészsz heute: pipéssz/pépes = reif u.weich,breiig,musig (z.B.von der
Birne), seresnye/cseresznye = Kirsche, seresnye-fa/cseresznyefa = Kirschbaum, seresnye-mog/cseresznyemag =
Kirschkern , hólagas seresnye/hólyagos cseresznye = eine Kirschenart (wahrsch. Cerasum Julianum),
seresnyészsz- = Kirschen-, aus Kirschen verfertigt (z.B. eine Speise).
Folgende rumänischen Lehnwörter sind bekannt:
agud/fai eper (rum. agud) = Maulbeerbeum, zarzár/szilva (rum. zarzăr) = Prunus armenica , bungur/éretlen
gyümölcs (rum. bungur) = unreife Frucht o. Beere .
Das Phänomen des Lautwandels zeigen folgende Belege:
foszóka/”fosóka”zöld, éretlen szilva = eine Art Pflaume → fosika
(soll ein gutes Abführmittel sein)
piépiészsz /pépes = reif u.weich, breiig, musig (z.B.von der Birne) → pipéssz
Nicht mehr bekannt sind:
mezge/mézga =Baumsaft, mezgiész/mézgás = saftig (vom Baum im Frühling), semetje/semete = Spross,
Setzling, Wilding
2.5. Sachgruppe des Weinanbaues
Die Moldau gilt schon seit Jahrhunderten als berühmtes Weinanbaugebiet. Die edlen Weine
galten als wichtiges Exportgut und wurden weltweit geschätzt.
Die Anfänge des Moldauer Weinanbaues führen uns in die entferntere Vergangenheit.
In diesem Zusammenhang können wir uns auf den Codex Bandinus (1646-1648) stützen, aus
dem wir folgendes über die Gründung der Stadt Kuthnar (ung. Kotnár, rum. Cotnari) erfahren:
„Es wird erzählt, dass die Stadt Kuthnar ihren Namen dem Anpflanzer der ersten Moldauer
Weinstöcke verdanke. Einst musste diese Provinz nämlich Steuern an den König von Ungarn
entrichten. Zu jener Zeit geschah es nun, dass der Woiwode der Moldau den ungarischen
König in Buda besuchte, wo er – von den erlesenen Weinen kostend – sein Bedauern darüber
ausdrückte, dass in der Moldau – trotz der Fruchtbarkeit des Bodens – kein Wein gedeihen
würde. Deshalb bat er den König um einen Mann, der viel von der Kunst des Weinanbaues
50

verstehen würde und bekam diesen auch in der Person eines Deutschen namens Gutnar.
Dieser bereiste – im Auftrag des Woiwoden – die gesamte Moldau, um dort für den
Weinanbau geeignete Berge und Hänge zu finden (…) In Erwartung einer ertragreichen Ernte
wurden Weinreben eingepflanzt und Hütten gebaut (…)“ (zitiert in: Domokos 2002: 413).
Auf jeden Fall waren es also sächsische und ungarische Winzer, die die Grundlagen für den
Weinanbau in der Moldau schufen und im großen Maße auch an dessen Aufschwung beteiligt
waren.
Auch heute noch verfügt fast jeder Moldauer Landwirt über einen eigenen Weingarten.
Mit der Weinlese beginnt man in der Moldau gewöhnlich Mitte Oktober, wobei der Brauch
der gemeinsam geleisteten Traubenernte kaum bekannt ist (siehe Halász 2002: 197).
Weiterhin ist dieses Ereignis hier nicht – wie bei den Ungarn des Karpatenbeckens – mit
Weinlesefesten und -bällen verbunden.
In dieser Sachgruppe finden sich – außer der Bezeichnung eines Pflanzenschädlings –
keine rumänischen Lehnwörter. Der Internationalismus filokszera / filoxéra (rum. filoxeră)
= Reblaus, Phylloxera geriet durch rumänische Vermittlung in den Tschango-Dialekt.
Anfang des 20. Jahrhunderts vernichtete die Phylloxera den gesamten unveredelten
Traubenbestand der Moldau.
Folgende ungarische Wörter sind bekannt:
bor = Wein, borosz-hardó / boroshordó = Weinfass, borosz-pahar / borospohár = Weinglas, boroszko /
borocska = ein Trunk Wein, boroz = Wein trinken, borozgot / borozgat = immerfort Wein trinken, szıllı =
Weintraube, szıllı-gerezd = Traube, szıllı-in = Weinranke, szıllısz / szıllıs = Weingarten.
Nicht mehr bekannt sind:
boroszul, meg.-b. / borosul = vom Wein betrunken werden, szıllı-alla = Abhang des Weingartens, vinike /
venyige = Wildrebe.
2.6. Sachgruppe der Leinen-, Hanf- und Baumwollverarbeitung
Sämtliche ungarische Wörter dieser Sachgruppe sind auch heute noch bekannt:
djapat/gyapot = Baumwolle, kender = Hanf, kender-ásztató-tó = Hanfröste, kender-fei = Hanfgarbe, kendermog/kendermag
= Hanfsamen, kender-oloi/kenderolaj = Hanföl, len-mog/lenmag = Flachssame, len = Flachs,
Lein, tépül = gerissen o.gezupft werden (vom Hanf).
51

Die Kolonialware Baumwolle erreichte die Tschangos auf demselben Wege wie der Kaffee:
vom Hafen GalaŃi aus, durch kaufmännische Vermittlung.
„Mit dem aus den Zeiten vor der Landnahme stammenden, ungarischen Wort kender
– Lehnwort aus dem Alttürkischen – (...) wird praktisch auf dem gesamten ungarischen
Sprachgebiet [der Moldau] die ’Cannabis sativa’ bezeichnet. (...) Das rumänischsprachige
Äquivalent cînepa wurde nur – zumindest Anfang der 50er Jahre – in 3 der in den
„Sprachatlas der Moldauer Tschango-Mundart” (Gálffy – Márton – Szabó T. 1991: 349)
aufgenommenen 94 Tschango-Siedlungen verwendet, wobei sich diese übrigens schon in der
Endphase des sprachlichen Assimilationsprozesses befanden (...)” (Halász 2002: 289).
Auf die obige Sachgruppe wird im weiteren Verlauf dieser Arbeit – innerhalb der
Ausführungen zum Hausgewerbe – noch näher eingegangen werden.
2.7. Zusammenfassug:
- die zum obigen Themenbereich gehörenden 372 Wörter machen 6, 19 % des
Gesamtwortschatzes aus (6007 Wörter)
- 56 der 372 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 15, 05 % bedeutet
Einer Untersuchung unterzogen wurden:
1.) die aus zwei Elementen (tschango-ungarisches Wort und rumänisches Lehnwort)
bestehenden Synonymenpaare/Dubletten mit bzw. ohne vorliegender Bedeutungsdifferenzierung:
djérszég/gyérség = Lichtung im Walde - poiána(rum.poiană) /erdei tisztás = Waldwiese
akátsz/akác = Akazie - szálkim (rum. salcâm) = Akazie
gané/ganéj,ganaj = Unrat,Müll - galiba (rum.baligă)/trágya = Mist,Kot (des Viehs)
Müll (im Zimmer,auf dem Hof);Dünger
2.) die Paläologismen:
eke-kabila = eine gabelige Baumstellung zum Transport des Pfluges, járam/járom = Joch, járam –
fa/járomfa = Joch, járam-páltsza = Jochstecken, tjágató/ cságató = ein krummer Holzbogen am
Pflug zum Richten des Pfluges, tjágató-szeg = ein Nagel am Steuerbogen des Pfluges
3.) die hybriden Bildungen aus rumänischen Entlehnungen und einheimischen,
(tschango)ungarischen Wörtern:
katjina-sipke = Cuscuta europaea, kidjó-süperke = eine giftige Schwammart ( klein, gelb, weiss,
giftig), eke-tjelaga = Pflugkarren, nyomtotó-miészina = Dreschmaschine, pui-pili = Maisblatt, die Hülle des Maiskolbens
bosztám-mog = Kürbiskerrn
4.) das Phänomen des Lautwandels:
ganez = gedüngt heute: → ganissz
foszóka = eine Art Pflaume
(soll ein gutes Abführmittel sein) heute: → fosika
piépiészsz = reif u.weich, heute: → pipéssz
breiig,musig (z.B.von der Birne)
52

5.) das Phänomen der Bedeutungsverdunkelung:
ruza/rózsa = Rose heute: → - nur als Personenname bekannt
- kommt in Volksliedern vor
Dieser Pflanzenname war bereits zu Zeiten Wichmanns (1906/1907) veraltet und verschwand somit schon
damals aus dem aktiven Wortschatz; aus seinen Aufzeichnungen wird deutlich, dass dieses Wort nur in
Volksliedern vorkam, in denen es höchstwahrscheinlich nur automatisch – ohne die Bedeutung zu kennen –
verwendet wurde.
Besonderheiten anderer Art:
- Untersuchung der sprachlichen Aspekte der interethnischen Beziehungen zwischen
Ungarn und Rumänen:
ardei/zöldpaprika = Paprika
- der Prozess des Verschwindens der Wörter des obigen Themenbereiches wurde
nachverfolgt
Pop-mony/
vinete= blaue
Tomate [d.h.
Aubergine]
Wichmann-
Wörterbuch
(1906-1907)
Atlas
(1949-1952)
+
kein Beleg
vorhanden
Aktualisierung
(2005– 2006)
0 ██∼▓▓
Grafische Darstellung des
Prozesses
akátsz/akác
=Akazie
+ - - ██░░░░
Legende:
██
▓▓
: die Bedeutung des Wortes
ist bekannt: +
: das Wort wird noch
erkannt, (r/a): 0
∼ : kein Beleg vorhanden
▒▒
: die Bedeutung des Wortes ist
nicht mehr bekannt: -
░░ : selten gebrauchtes Wort: s
3. Themenbereich der Tiere und der Viehzucht
Die zum obigen Themenbereich gehörenden 255 Wörter machen 4, 25 % des im Wörterbuch
Wichmanns befindlichen Gesamtwortschatzes des nördlichen Tschango-Dialektes
(Szabófalva) aus. 34 der 255 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 13, 33 %
bedeutet.
53

Im folgenden werden wir die zu diesem Themenbereich gehörenden Sammelbezeichnungen,
die Sachgruppen der freilebenden Tiere und Parasiten, der Haus- und Zuchttiere bzw. die mit
der Viehzucht verbundenen Wörter und Ausdrücke näher behandeln.
Innerhalb dieses Themenbereiches sind folgende ungarische Sammelbezeichnungen
bekannt:
abrak = Getreide,Viehfutter, bogar/bogár = Käfer, etel/étel = Futter,Viehfutter, hal = Fisch, madár = Vogel,
marha = Rindvieh,Vieh (auch die Pferde), vad = Wild.
3.1. Sachgruppe der freilebenden Tiere und Parasiten
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
béka = Frosch, daraz/darázs = Wespe, djek/gyík, egier/egér = Maus, egier-fogo = Mausefalle, farkasz/farkas
= Wolf, farkasz-gödör = Wolfsgrube, farkas-madár = ein Vogel, fereg/féreg , egér = Maus, feske/fecske =
Schwalbe, feske-fések/fecske-fészek = Schwalbennest, filesz/füles,nyúl = Hase, filigomaso/fülbemászó, heute:
filjokamászó = Forficula auricularia, für/fürj = Wachtel, galamb, heute: golomb = Taube, gadjáz-g = Trommeltaube,
gören/görény = Iltis, handja/hangya = Ameise, lapasz-tetü/lapostető = Filzlaus, ledj/légy = Fliege,
ló-tetü = Werre, menét/menyét = Wiesel, medve = Bär, mól/moly = Motte, ökör-szem = Bachstelze, palatszk,
MTsz: palacka/poloska = Wanze, pánk/pók = Spinne, pánk-háló/pókháló = Spinnengewebe, pillangó =
Schmetterling, szárnyaszsz-egiée/denevér = Fledermaus, szarvasz/szarvas = gehörnt, Hirsch, szarvasz-bogár =
Hirschkäfer, szeregiér/ seregély = Star, siri-bogár/ cserebogár = Maikäfer, sóka/csóka = Dohle, stjuka/csuka
Hecht, tetü = Laus, ülü/ölyü= Habicht, ψüseg/prüccsök = Grille.
Interessant ist der Auslaut des Lexems pánk/pók = Spinne, in dem – im Gegensatz zur
ungarischen Standardsprache – die finnougrische Lautverbindung -nk bewahrt wurde.
Anstatt des standardsprachlichen nyúl finnougrischer Herkunft ist filesz/ füles,nyúl = Hase
gebräuchlich, das von fil/fül = Ohr abgeleitet wurde. Gábor Lükı (2002: 69) gemäß „ist diese
Bildung in psychologischer Hinsicht mit den Tierbezeichnungen farkas ’Wolf’ [wortwörtl.
„(Tier) mit Schwanz”] und szarvas ’Hirsch’ [wortwörtl. „(Tier) mit Geweih”] identisch, und
erklärt sich aus dem Aberglauben der Jäger, der besagt, dass der Name des Wildes nicht
ausgesprochen werden dürfe, da dieses [die Absicht des Jägers erkennen] und dem Jäger
ausweichen würde (Worttabu). Die Wildarten wurden deshalb immer nur nach ihren
auffälligsten Eigenschaften benannt; ihre ursprünglichen bzw. ererbten Namen wurden
vermieden und gerieten so in Vergessenheit.”
Die Erscheinung des Lautwandels wird anhand folgender Belege deutlich:
filigomaso/fülbemászó = Forficula auricularia → filjokamászó
galamb = Taube → golomb
54

Bekannte rumänische Lehnwörter:
girgiritsza (rum. gărgăriŃă) = Kornwurm, kikiridza = ein Ungeziefer in der Schafwolle,momitsza/majmocska
(rum. maimuŃă) = Affe, muszitsza/muslica (rum. muşiŃă) = Weinmücke, pitszigui (rum. piŃigoi), heute: picigoi =
Meise, pupudza (rum. pupăză ) = Wiedehopf, sóra/varjú (rum. cioară ) = Krähe, tszintszár/szúnyog (rum.ŃînŃar)
= Mücke, veweritsza, viviridza (rum.veveriŃă)/mókus = Eichhörnchen, vidra (rum. vidră) = Fischotter.
Bekannt ist weiterhin folgende hybride Bildung:
vag-guzgán/vakond = Maulwurf:
gebildet aus:
vag/vak = blind + guzgán < (rum.) guzgan = Maulwurf; Ratte
Nicht bekannt sind die folgenden Tierbezeichnungen: bika-szem = Zaunkönig, bogol/bagoly =
Eule, fitszik = Larve, holló = Rabe, kiliis/kullancs = Zecke, sziél-baszó MTsz: szélbaszó = eine kleine Falkenart,
róka = Fuchs (laut Sprachmeister: heute als Familienname bekannt), szászka/sáska = Heuschrecke, szırdisznó/sőndisznó
= Igel, szui/szú = Holzwurm, silláa-sóg = ein sehr kleines Vogel, simmasz/ csimasz = die
Larve des Maikäfers, tarka-iézusz = Elster (scherzhaft: der” bunte Jesus”), vizi-boriu/víziborjú = Salamander.
Die Lexeme róka = Fuchs, szui/szú = Holzwurm und szır-disznó/sőndisznó = Igel sind – wie
anhand der Szabófalver Belege des „Sprachatlas der Moldauer Tschango Mundart” deutlich
wird – schon seit den 1950er Jahren nicht mehr bekannt.
Das Lexem róka = Fuchs ist ein Beispiel dafür, dass die Bedeutung eines Wortes zwar nicht
mehr bekannt ist, das Wort selbst aber als Eigenname – in unserem Fall als Familienname –
im Sprachbestand erhalten geblieben ist.
Vergleicht man das Lexem szır-disznó/sőndisznó = Igel mit dessem rumänischsprachigen
Äquivalent arici und zieht dabei die Wortlänge in Betracht, könnte beim Verlust des
(tschango)ungarischen Wortes auch der Faktor der Sprachökonomie eine gewisse Rolle
gespielt haben.
3.2. Sachgruppe der Haus- und Nutztiere
Wie anhand des Codex Bandinus (1646-1648) oder der 1771 erschienenen „Historischgeographische(n)
und politische(n) Beschreibung der Moldau” von Dimitrie Cantemir
deutlich wird, war die Moldau schon im 17. bzw. 18. Jahrhundert berühmt durch ihre Rinderund
Pferdezucht, wobei auch die Schaf- und Schweinezucht von Bedeutung waren.
55

Im 18. Jahrhundert wurden – als wichtigste Exportgüter – jährlich ungefähr 20.000 Rinder
und 5-6.000 Pferde nach Schlesien, Mähren und Brandenburg transportiert (siehe Dorinel
Ichim 1987: 28, zitiert in: Halász 2002: 206). Für den Transport der Rinder nach Nord- und
Westeoropa waren zu jener Zeit armenische und sächsische Händler aus Kronstadt (ung.
Brassó, rum. Braşov) zuständig. Übrigens zeugt auch das rumänische Wort für ’Ware’: marfǎ,
das sich auf ung. marha ’Ware; Rind, Vieh’ zurückführen lässt (siehe: Lajos Tamás 1966,
Etymologisch-historisches Wörterbuch der ungarischen Elemente im Rumänischen) von der
großen Bedeutung, die der Rinderhandel im Mittelalter innehatte.
Mit der Rinderzucht haben sich eher die Moldauer Ungarn, mit der Pferdezucht eher die
Moldauer Rumänen beschäftigt (siehe Halász 2002:207). In denjenigen Tschango-Siedlungen
wiederum, die in der Nähe der Städte und Handelswege lagen, gewann naturgemäß die
Pferdezucht an Gewicht, um sich so am Geschäft des Gütertransportes zu beteiligen.
Als Zugtier kam vorwiegend das Rindvieh zum Einsatz, wobei wir auch über solche Quellen
verfügen, die zeigen, dass – wie zum Beispiel in unserem Untersuchungsdorf Szabófalva – in
diesem Bereich eher das Pferd eingesetzt wurde.
Péter Erdıs Szászka, der Chronist von Szabófalva, äußert sich folgendermaßen zu diesem
Thema:
„Zur Bodenbestellung haben die Leute aus Szabófalva schon immer Pferde eingesetzt, mit
denen sie gepflügt haben, da hier bei uns nie Ochsen, nur Pferde gehalten wurden und wenn
sich einmal trotzdem jemand fand, der ein Rind vor den Karren spannte, lachte das ganze
Dorf über ihn.”
[Hogy dolgozák a földet a szabófalvi emberek öröké egés tartat lovokot, amelyekvel
szántotok, mert itt nálunk soha nem tartatak ökröket, csak lovokot, s ha valaki bekötte, betete
járomba tején az szarvas marhát, hogy huzon a kocsinál, egész ıt kacagta.” ]
(Erdıs Szászka 1994: 64, zitiert in: Halász 2002: 210)
Gleichzeitig ist aber – gerade in Szabófalva – das Lexem ökrösz-szekiér’/ökrösszekér =
Ochsenwagen auch heute noch bekannt.
Bis heute werden in fast jedem landwirtschaftlichen Betrieb mindestens eine Kuh sowie 1-2
Schweine gehalten, die vor allem den Milch- und Fleischbedarf der Familie decken sollen.
Die Geflügelzucht ist die Aufgabe der Frauen. Auch sie sind es, die die Hühner und Eier zum
Markt bringen, wobei „nicht der Überschuss, sondern das gerade noch Entbehrliche” zum
Verkauf angeboten wird, da es vor allem die Geldnot ist, die sie in die Markthallen zwingt.
Folgende ungarische Wörter sind bekannt:
barány/bárány, heute: bárján, bárjánka = Lamm, bihal/bivaly = Büffel, bihalas/bivalyos = Büffeleigentümer,
bihal-szekiér/bivalyszekér = Büffelwagen, buriu/borju = Kalb, burius/borjas = Kuh mit Kalb, boriu-sordo/
56

orjúcsorda = Kälberherde, boriuzik/borjazik = kalben, buriuzo,b.ünı/borjuzó tehén = trächtige Kuh, diszno/
disznó = Schwein, iedj/jegy = Zeichen (z.B. am Ohr des Schafes), iedjes/jegyes = mit einem Zeichen versehen,
namhaft ausgezeichnet(ein Schaf), fei,mek-f./fej = melken, feiös,fejjös-ünö/fejıstehén = Melkkuh, göle/gıje =
Sau, házi filesz(házifüles)/házinyúl = Kaninchen, hizdaló-disznó/hízlaló(disznó) = Mastschwein, hizdaló-ökör/
hízómarha = Mastvieh, hoisos/”hajszos” = der linke Ochs o. das linke Pferd, itató = Tränke, joho/juh = Schaf,
kakasz/kakas = Hahn, katló/kotló = Bruthenne, keske/kecske = Ziege,Ziegenbock, keske-tszáp/bakkecske =
Ziegenbock, kon/kan = Eber, kotkodásál/ kotkodácsol = gakern, kotol = brüten, kukurigólkukurékol = krähen
(vom Hahn), kusa/kutya = Hund, ló = Pferd, maska/macska = Katze, nyierit/nyerít = wichern, ógat/ugat =
bellen, ökör,hizdaló-ö./ökör = Ochs, Mastvieh, pipe = junges Gänschen, junge Ente, piszlen MTsz.pislen/csibe
= Hünhen, Küken, piszlenke/kicsi csirke = kleines Hühnhen, poloz-mog = Lockei (im Hühnernest), riétsze/réce
= Ente, rugósz/rúgós(pl. a ló) = leicht ausschlagend,stossend (vom Pferde), sitkó/csikó = Füllen, sitkósz/sikós,
kabala = Stute mit Füllen, taréi/taréj = Hahnenkamm, tik-mony,tjukmany/tojás = Ei, toiik/tojik = Eier legen,
toiósz/tojós = eierlegend, tulok = junger Stier (bis 2 Jahre), tulu/toll = Feder, tulusz/tollas = gefiedert, voll
Federn, tulutlany/tollatlan = unbefiedert, tjász, tj.ló,tj.ökör = unter zwei vorgespannten Pferden das linke
Pferd,der linke Ochs, tjöldj/tıgy = Euter, tjuk/tyúk = Henne, tjuk-fészek = Hühnernest, tszenk/kicsi kutya =
Hündchen, ünı/tehén, amelyik már borjadzott = Kuh (die schon gekalbt hat).
Auch solche Wörter sind uns hier erhalten geblieben, die in der ungarischen Standardsprache
entweder überhaupt nicht mehr oder kaum noch bekannt sind wie zum Beispiel:
Das Lexem tszenk/kölyökkutya = Hündchen, das „schon 1211 als Personenname vorkommt
[und] aus der ungarischen Standardsprache und den meisten der Dialekte verschwunden ist”
(Lükö 2002: 74).
Das Lexem piszlen’MTsz.pislen/csibe = Hühnchen, Küken war früher im gesamten ungarischen
Sprachgebiet verbreitet und kam als Personenname schon 1371 vor – wie wir von Lükı
(2002: 75) erfahren. Das Lexem ’piszlenke’/kicsi csirke = kleines Hühnchen zeigt die für den
Moldauer Tschango-Dialekt typische Diminutivableitung.
„Das Lexem ünı ist ein aus der Zeit vor der Landnahme stammendes türkisches Lehnwort
(...); mit diesem wurde im gesamten ungarischen Sprachgebiet bis zum Ende des 15.
Jahrhunderts der Begriff ’vache, Kuh’ bezeichnet. Zu dieser Zeit beginnt es vom Lexem
tehén, dessen ursprüngliche Bedeutung ’Rind, Rindvieh’ war, verdrängt zu werden. (...)
Die Moldauer Ungarn wiederum kennen diese Bezeichnung überhaupt nicht und bezeichnen
den Begriff ’vache, Kuh’ auch heute noch mit dem Lexem ünı” (Lükı 2002: 73).
Die Lexeme ünı/tehén, amelyik már borjadzott = Kuh (die schon gekalbt hat), buriuzo,
b.ünö/borjuzó tehén = trächtige Kuh sowie feiös,fejjös-ünö/fejıstehén = Melkkuh sind in
Szabófalva bis heute bekannt geblieben.
Im Wörterbuch Wichmanns ist das Lexem tehén nur in Hétfalu belegt, in Szabófalva
wiederum ist es – wie auch von unserem Sprachmeister, Mihály Perka, bestätigt wird – nicht
bekannt.
Am folgenden Beleg zeigt sich das Phänomen des Lautwandels:
barány/bárány = Lamm → bárján
57

Folgende rumänische Lehnwörter sind bekannt:
berbes (rum.berbec)/ berbécs (rum. berbec) = Schafbock, berbéses (rum.berbeceşte)/berbécses = der viel
Widder hat, berbeske (rum. berbecuŃ)/bárány = Hammellam, giszka (rum. gâscă)/liba = Gans, harmaszár
(rum.armăsar)/mén = Hengst, hirgilje(rum. herghelie) /hergely, ménes = Herde von Pferden, kurka
(rum.curcan)/pulyka = Truthahn, kuska (rum.cuşcă)/ketrec = Käfig, magár (rum.măgar)/ szamár = Esel
ogár(rum.ogar)/agár = Windhund, pleketór(rum. plecător)/ juh, amelyiket fejnek = Milchschaf, retszui
(rum.răŃoi)/réce = Enterich, sztina (rum stână) = Hürde (zum Melken der Schafe), sztrunga (rum.strungă) =
eingezäunter Platz an der Hürde zum Melken der Schafe, ziér (rum.vier) = Schwein (masc.),Eber.
Den Ausdrucksreichtum und die Variationsbreite des Tschango-Dialektes zeigen die
zahlreichen Synoyme, die alle erhalten geblieben sind:
katló/kotló = Bruthenne → bekannt
tjuk/tyúk = Henne → bekannt
pipe = junges Gänschen, junge Ente → bekannt
piszlen MTsz.pislen/csibe = Hühnchen, Küken → bekannt
piszlenke/kicsi csirke = kleines Hühnhen → bekannt
kusa/kutya = Hund → bekannt
tszenk/kicsi kutya = Hündchen → bekannt
burius/borjas = Kuh mit Kalb → bekannt
buriuzo,b.ünı/borjuzó tehén = trächtige Kuh → bekannt
feiös,fejjös-ünö/fejıstehén = Melkkuh → bekannt
ünı/tehén, amelyik már borjadzott = Kuh (die schon gekalbt hat) → bekannt
In den folgenden Synonymenpaaren, die aus einem einheimischen, (tschango)ungarischen
Wort und einem bzw. mehreren Elementen rumänischer Herkunft bestehen, sind alle
Elemente bekannt geblieben, was durch die Bedeutungsdifferenzierung erklärt wird:
retszui (rum.răŃoi)/réce = Enterich → bekannt
riétsze/réce = Ente → bekannt
joho/juh = Schaf → bekannt
berbes (rum.berbec)/ berbécs (rum. berbec) = Schafbock → bekannt
berbeske (rum. berbecuŃ)/bárány = Hammellamm → bekannt
pleketór(rum. plecător)/ juh, amelyiket fejnek = Milchschaf → bekannt
In den folgenden Synonymenpaaren liegt keine Bedeutungsdifferenzierung zwischen den
beiden Elementen unterschiedlicher Herkunft vor. Das ungarische Element ist aber trotzdem
erhalten geblieben:
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ziér (rum.vier)/kandisznó = Schwein (masc.), Eber → bekannt
kon/kan = Eber → bekannt
Meistens aber wird in solchen Fällen das ungarische Element durch das rumänische verdrängt,
wie auch folgende Beispiele zeigen:
harmaszár(rum.armăsar)/mén = Hengst → bekannt
tökösz/ménló = Hengst → nicht bekannt
magár (rum.măgar)/ szamár = Esel → bekannt
szamár = Esel → nicht bekannt
Nicht mehr bekannt ist weiterhin das ungarische Wort: kantsza/kanca = Stute.
Interessant hierbei ist, dass es auch durchaus vorkommen kann, dass Lehnwörter aus
dem Rumänischen wie in unserem Beispiel: gotszán/malac (rum.goŃană) = Ferkel
einschließlich dessen Diminutivableitung gotszánka/malacka = Ferkelchen nicht mehr
bekannt sind.
Hybride Bildungen sind auch im Themenbereich der Tiere nicht unbekannt:
keske-tszáp = Ziegenbock
gebildet aus:
keske/kecske = Ziege + tszáp < (rum) Ńap = Bock
giszka-tjuk-man/libatojás = Gänseei
gebildet aus:
giszka < (rum.) gâscă = Gans + tjuk-many[/(tyúk)tojás] = Ei
Im idiomatisierten Kompositum tik-mony,tyuk-many/(tyúk)tojás = [Hühner]Ei ist die alte
Bezeichnung für ’Ei’ mony erhalten geblieben, das finnougrischer Herkunft ist.
„Seit dem 16. Jahrhundert bekam [es] eine unziemliche Bedeutung [’Hoden’], so daß man den
notwendigen, alltäglichen Begriff mit neuen Ausdrücken zu benennen suchte wie tyúkhaszna
59

„Hühnernutzen” und tojás, von denen sich letzteres, die Ableitung von tojni < tolyni < tolni
„schieben”, als lebensfähig erwies” (Bárczi 2001: 303).
Auffällig ist die Differenzierung der Geschlechtsakte der einzelnen Tierarten, die heute nur
noch teilweise bekannt sind:
isztjilödik/párosul a koca = sich paaren (die Sau) → nicht bekannt
kotirsilódik/párosul a macska = sich paaren (von der Katze) → nicht bekannt
mirnilódik/párosul a juh = sich paaren (von dem Schaf) → bekannt
motosilódik/párosul a macska = sich paaren(von den Katzen) → nicht bekannt
(rum. motoc, motan = Kater)
pirsilódik MTsz. percselıdik/párosodik (madarak) = sich paaren, → bekannt
sich begatten(sowohl von
Menschen als von Tieren)
Laut Sprachmeister Perka: nur von Vögeln
puiilódik/párosul a kutya = sich paaren(von der Hündin) → nicht bekannt
(rum. puiesc)
szök, mek-szök/a bika meghágja = der Ochse besteigt die Kuh → bekannt
a tehenet
szökıdik/ált.párosulás,nem = sich paaren (im allg.,nur nicht von → bekannt
a madaraknál
den Vögeln)
tipadódik/párosul a tyúk,liba,stb. = sich paaren → bekannt
(von den Hühnern, Gänsen,u.ä.)
üzıdik/párosul a tehén = sich paaren (von den Kühen) → bekannt
3.3. Sachgruppe der mit der Viehzucht verbundenen Geräte
Die ungarischen Wörter dieser Sachgruppe sind bekannt geblieben:
abraas/abroncs = Reif, Bogen am Pferdegeschirr, darek-szeg/derékszeg = der eiserne Zapfen an der vorderen
Wagenachse), hám = Pferdegeschirr, Siele, hámal/hámol = aus-, anschirren, kinga = Bauchgurt (des Pferdes),
Querholz(z.B. an der Tür), nyüg/nyőg = Fussfessel (der Pferde), nyügez/nyőgöz = Fussfesseln anlegen, ökröszszekiér/ökrösszekér
= Ochsenwagen, satalász/csatolás = Anspannen des Fuhrstrickes, sauar/csavar = drehen,
winden,schrauben, patkó = Hufeisen.
3.4. Sachgruppe der Bienenzucht
Die Bienenzucht war für die Tschangos stets von großer Bedeutung: deren Produkte, der
Honig und der Bienenwachs deckten zum einen den Eigenbedarf, waren gleichzeitig aber
auch beliebte Tausch- und Verkaufsprodukte. Die erfolgreiche Bienenzucht wurde durch die
natürlichen Gegebenheiten der Moldauer Region begünstigt.
Noch bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts lebten viele Bienenvölker im Freien, die durch
Räucherungen vertrieben wurden, um so den Honig einsammeln zu können. Dieser wurde
60

meistens für medizinische Zwecke eingesetzt – als Heilmittel gegen Schwindsucht, Erkältung
bzw. Halsweh – spielte aber auch als Nahrungsmittel eine wichtige Rolle.
Ein Teil des Bienenwachses war für den Eigengebrauch der Tschangos bestimmt, „für die
kirchlichen Zeremonien und für ihre abergläubischen Praktiken. (...) Die Kerze fertigt jeder
gewöhnlich zu Hause an. (...) Das am Montag und Freitag bestehende Handelsverbot des
Bienenwachses und Honigs könnte mit der kultisch-magischen Verwendung des Wachses
zusammenhängen” (Kós 1976: 132).
Die folgenden ungarischen Wörter sind noch bekannt:
küpü/köpü = Bienenstock, miéz/méz = Honig, nyiérı, küpü-nyiérı/”nyerı” = Schneidewerkzeug zum
Ausschneiden und Herausnehmen der Honigwaben, rai/raj = Schwarm, bes. Bienenschwarm, raiasz/rajos = mit
einem Bienenschwarm versehen (von dem Bienenstock), raizik/rajzik = schwärmen (v. den Bienen)
Nicht mehr bekannt sind:
lép = Honigwabe, léppeszsz/ lépes = mit vielen Honigwaben versehen (vom Bienenstock), léppeszül = sich mit
Honigwaben füllen (vom Bienenstock)
3.5. Sachgruppe des Fischfanges
Der Fischfang bot den Bewohnern dieser gewässerreichen Region – vor allem den Ärmeren –
eine wichtige Ernährungs-, Tausch- und Verkaufsquelle an. Die Fische wurden mit selbst
angefertigten Netzen und Fischreusen oder – von den Kindern – mit bloßen Händen gefangen.
Folgende ungarische Wörter – unter ihnen auch die Sammelbezeichnung hal= Fisch – sind
bekannt:
háló = Fischnetz, hal-para/”halpénz”,halpikkely = Fischschuppe, hal-szárn/”halszárny”, uszony = Schwimmflosse,
karász/kárász = Karausche, rigile MTsz.regelye = gesunkener Baum im Fluss o.See,wo sich die Fische
gern aufhalten
Weiterhin bekannt ist auch das Lehnwort aus dem Rumänischen: stjuka (rum.ştiucă)
/csuka = Hecht.
Nicht mehr bekannt sind die ungarischen Wörter halász = Fischer und hal-sont/halcsont =
Fischbein sowie die rumänischen Lehnwörter siga (rum. cigă) = Stör und virsze (vîrsă) =
Fischreuse.
61

Im folgenden Synonymenpaar sind beide Elemente unterschiedlicher Herkunft bekannt
geblieben:
ikra/ ikra = Rogen, Laich → bekannt
ikre (rum. icre) = Rogen, Laich → bekannt
Das ungarische Element ist dabei trotz aller widrigen Umstände (Ähnlichkeit der beiden Lautformen,
keine Bedeutungsdifferenzierung) erhalten geblieben.
3.6. Sachgruppe der Jagd
Abgesehen von den sich gelegentlich ergebenden Erlegungen kleinerer Tiere, die durch Fallen
und Schlingen bewerkstelligt wurden, hat die Jagd für die Tschangos nie eine große Rolle
gespielt (siehe: Halász 2002: 23). Dies zeigt sich übrigens auch darin, dass das zu Zeiten
Wichmanns geläufige Lexem vadázó/vadász = Jäger mittlerweile nicht mehr bekannt ist.
Das zu dieser Sachgruppe zählende ungarische Wort urak/hurok = Schleise, Schlinge ist
bekannt geblieben.
Das ungarische Wort csapda ’Falle’ ist im Wörterbuch Wichmanns nicht belegt und ist auch
heute – wie von unserem Sprachmeister, Mihály Perka bezeugt wird – nicht bekannt.
3.7. Zusammenfassung:
- die zum obigen Themenbereich gehörenden 255 Wörter machen 4,25 % des Gesamtwortschatzes
(6007 Wörter) aus.
- 34 der 255 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 13,33 % bedeutet.
Einer Untersuchung unterzogen wurden:
1.) die aus zwei oder mehreren Elementen bestehenden Synonymenpaare mit bzw. ohne
vorliegender Bedeutungsdifferenzierung:
katló/kotló = Bruthenne - tjuk/tyúk = Henne
pipe = junges Gänschen, junge Ente - piszlen MTsz.pislen/csibe = Hühnchen, Küken - piszlenke/kicsi csirke = kleines Hühnhen
kusa/kutya = Hund - tszenk/kicsi kutya = Hündchen
burius/borjas = Kuh mit Kalb - buriuzo,b.ünı/borjuzó tehén = trächtige Kuh - feiös,fejjös-ünö/fejıstehén = Melkkuh - ünı/tehén,
amelyik már borjadzott = Kuh (die schon gekalbt hat)
retszui (rum.răŃoi)/réce = Enterich - riétsze/réce = Ente
joho/juh = Schaf - berbes (rum.berbec)/ berbécs (rum. berbec) = Schafbock - berbeske (rum. berbecuŃ) - barány/bárány = Hammellamm -
pleketór(rum. plecător)/ juh, amelyiket fejnek = Milchschaf
ikra/ ikra = Rogen, Laich - ikre (rum. icre) = Rogen, Laich
ziér (rum.vier)/kandisznó = Schwein (masc.), Eber - kon/kan = Eber
harmaszár(rum.armăsar)/mén = Hengst - tökösz/ménló = Hengst
magár (rum.măgar)/ szamár = Esel - szamár = Esel
62

2.) die hybriden Bildungen:
vag-guzgán = Maulwurf, keske-tszáp/bakkecske = Ziegenbock, giszka-tjuk-man= Gǎnseei
3.) das Phänomen des Lautwandels:
filigomaso/fülbemászó = Forficula auricularia heute: → filjokamászó
galamb = Taube heute: → golomb
barány/bárány = Lamm heute: → bárján
4.) das Phänomen der Bedeutungsverdunkelung:
róka = Fuchs heute: → nur als Familienname bekannt
Besonderheiten anderer Art:
- Im Gegensatz zur ungarischen Standardsprache ist im Auslaut des folgenden Lexems die
finnougrische Lautverbindung –nk bewahrt worden:
pánk/pók = Spinne, siehe auch: pánk-háló/pókháló = Spinnengewebe
- Erhalt von Wörtern, die in der ungarischen Standardsprache entweder überhaupt nicht
oder kaum noch bekannt sind:
házi filesz(házifüles)/házinyúl = Kaninchen, piszlen MTsz.pislen/csibe = Hühnchen, Küken, piszlenke/kicsi csirke = kleines
Hühnhen, tik-mony,tjukmany/tojás = Ei, tszenk/kicsi kutya = Hündchen, ünı/tehén, amelyik már borjadzott = Kuh (die schon
gekalbt hat).
- der Prozess des Verschwindens der Wörter des obigen Themenbereiches wurde
nachverfolgt:
szui/szú =
Holzwurm
szır-disznó
/sőndisznó =
Igel
Wichmann-
Wörterbuch
(1906-1907)
Atlas
(1949-1952)
Aktualisierung
(2005– 2006)
+ - - ██▒▒▒▒
+ - - ██▒▒▒▒
Grafische Darstellung des
Prozesses
Legende:
██
▓▓
: die Bedeutung des Wortes
ist bekannt: +
: das Wort wird noch
erkannt, (r/a): 0
∼ : kein Beleg vorhanden
▒▒
: die Bedeutung des Wortes ist
nicht mehr bekannt: -
░░ : selten gebrauchtes Wort: s
63

4. Themenbereich des Hauses und des Hausgewerbes
Die zum obigen Themenbereich gehörenden 573 Wörter machen 9, 54 % des im Wörterbuch
Wichmanns befindlichen Gesamtwortschatzes des nördlichen Tschango-Dialektes
(Szabófalva) aus. 92 der 573 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 16, 06 %
bedeutet.
Im Folgenden werden wir die Sachgruppen des Hauses und der häuslichen Umgebung, der
häuslichen Einrichtung und des Hausgewerbes sowie die mit den häuslichen Tätigkeiten
verbundenen Wörter und Ausdrücke näher behandeln.
4.1. Sachgruppe des Hauses und der häuslichen Umgebung
Dem heutigen Besucher Szabófalvas bietet sich – im Sommer des Jahres 2006 – das folgende
Bild: neben den traditionellen bestimmen zahlreiche moderne Gebäude das Dorfbild, viele
Häuser sind noch im Erbauungsstadium; Szabófalva scheint sich in einem Bauboom zu befinden.
Die 1989er Revolution brachte es mit sich, dass viele im Ausland ihren Broterwerb
suchten, so dass bis heute bereits mehr als 3000 Jugendliche bzw. junge Familien ihr Dorf
verlassen haben, um vor allem in Italien als Gastarbeiter tätig zu sein. Viele dieser jungen
Erwachsenen investieren einen Teil ihres Gehaltes in den Szabófalver Häuserbau.
Infolgedessen finden sich zahlreiche Geschäfte, die eine reichhaltige Auswahl an modernen
Baumaterialien anbieten. Durch den Häuserbau werden – vor allem im Sommer – für viele
Dorfbewohner Arbeitsplätze geschaffen. Die Einrichtung der modernen Häuser entspricht
meist dem Geschmack der heutigen Zeit. Ein ganz anderes – ausschließlich traditionelles –
Dorfbild bot sich den Ethnologen Gábor Lükı und Károly Kós noch in den 30er bzw. 70er
Jahren des 20. Jahrhunderts.
Anhand ihrer Beschreibungen soll im Folgenden stichwortartig auf die auffälligsten Charakteristika
des traditionellen Moldauer Tschango-Bauernhauses eingegangen werden.
Dieser einfache Bautyp wird geprägt durch:
1. keine Unterkellerung
2. Isolierung durch töltész, eine Füllung von Erde oder Stein rings um den Grund des
Hauses (siehe Wichmann 1936)
3. niedrige Wände
4. Rohr- bzw. Schilfdach
5. Zwei – ineinander übergehende – Räume: Vorhalle und Wohnraum
6. beheizt wird nur der Wohnraum, über den sich der Dachboden befindet
64

Mit dem Häuserbau wurden früher keine Maurer beauftragt; die Häuser wurden gemeinschaftlich
errichtet, wobei sich Nachbarn und Verwandte stets gegenseitig aushalfen.
Die ältesten Häuser waren Holzhäuser, deren „Baumaterial vor 100-200 Jahren aus den bis in
die Dörfer reichenden gewaltigen Wäldern beschafft wurde (…)“ (Kós 1976: 178).
In dem Maße, wie der Waldbestand – vor allem infolge der Raubwirtschaft der Besitzer der
nach 1918 errichteten Sägewerke – immer spärlicher und das Holz immer teurer wurde, gaben
die Tschangos schrittweise den Holzbau auf und begannen, sich auf den Lehm-, später den
Ziegelbau umzustellen.
Die folgenden ungarischen Wörter sind auch heute noch bekannt:
ablak = Fenster, ablak-szem/ablakszem = Fensterglas, agasz/ágas = gegabelter Wandpfeiler eines Wohnhauses,
aito,eito/ajtó = Tür, boronno/borona = Wandbalken, fal = Wand, Mauer, falaz,meg-f./falat épít = Wände
errichten, mauern,felgen, fed,be-f./befıdi a tetıt = decken, zudecken (mit einem Dach versehen), fediél/fedél =
Dach, Hausdach, fözö-hel = Kochstätte; Platz, wo man kocht, girinda/gerenda = Balken,Sparren,
hákso/hágcsó,lépcsı = Treppe;Stiege(an der Umzäunung), hás-hiu/házhéj,padlás = Dachraum im Wohnraum,
ház = Haus, házasz = der mehrere Häuser hat, házatlan = der kein Haus besitzt, házi- = zum Haus gehörig,
Haus..., hiu,hijú/padlás = Dachboden, kamara = Kammer, kepu/kapu =Tor,Pforte, kepu-ágasz = Torpfosten,
kert = Umzäunung, Zaun, Garten, kertel = einen Zaun machen,umzäunen, kós/kulcs = Schlüssel, kut/kút =
Brunnen, kutágasz/kútágas = Brunnensäule, kürtü/kürt,kürtı = Horn, Trompete, langes Hirtenhorn(aus Holz);
Schornstein, lakat = Vorhängeschloss, odvór/udvar = Herrenhof, pad = Bank, Brücke, padal,mek-p. = mit
Dielen belegen, padlász/padlás = Dachboden, padló = Diele, Fussboden, petszek/”pecek” = Klinke,
Türschnalle, Drücker, petszkel,bé-p.,ki-p./peckel = (vermittels der Klinke)zumachen o.aufmachen(die Tür),
pintsze/pince = kleiner Keller, szin/tornác,folyosó = Hausflur,Vorhalle, torondj/torony = Turm, töltész/töltés =
Füllung von Erde od. Stein rings um den Grund des Hauses, tüsz-hel/tőzhely = Feuestätte, Feuerherd (im allg.),
udvar,utvar = Hof, zendel ,endel/ zsindely = Dachschindel.
Bekannt sind auch folgende rumänische Lehnwörter:
borde (rum. bordeiu)/kunyhó,viskó = Erdhütte, buketerie(rum. bucătărie)/konyha = Küche, huruba/pince =
grosser unterirdischer Keller (f. Kartoffeln, Wein), karamida, heute: karmida (rum.cărămidă)/tégla = Ziegel,
korda (rum.coardă)/mestergerenda = Tragbalken, kort (rum.cort)/sátor = Zelt, odáje (rum. odaie, cameră)/szoba
= Zimmer, ográda (rum.ogradă)/udvar = Hof, Hofplatz, szaprón (rum. şopron)/fáskamra = Wetterdach,
Schuppen, Stall, Viehstall (für Kühe), szátra (şatră)/sátor = Zelt, tábla (rum.tablă) = Blechplatte (zur Deckung
des Hausdaches);Tafel (in der Schule);Ackerbeet, tjinyike(rum.tinichie)/bádoglemez = Blechplatte, vár
(rum.var)/mész = Kalk.
Das Phänomen des Lautwandels zeigt sich am folgenden Beleg:
karamida (rum.cărămidă)/tégla = Ziegel → karmida
Folgende ungarische Wörter sind nicht mehr bekannt:
agal, be-a./ágal = provisorisch zusammenstellen (einen Zaun), asztarha,eszterha/eresz = Vordach, Traufdach,
djakaz,meg-dj. = den Zaun mit Stützen f. das Zaundach versehen, gilinsz, killintsz /kilincs = (Tür)Klinke,
istáló/istálló = Stall (f.die Haustiere), kösz-kert/közös kerítés = Zwischenraum, kunha/kunyhó = kleine Hütte
(wird gew. an die äussere Wand eines Gebäudes gebaut; die im Sommer zur Aufbewahrung von allerlei
kleineren Arbeitsgeräten, auch als Schlafplatz in der Sommerhitze; im Winter können die Gänse da wohnen),
65

szutu/sut = Ofenwinkel, oi,tzuk-o./tyúkol = Hühnerstall, retjiédz/retesz = Schieber,Riegelschloss, szálló/
lépcsı = die Ausgangstreppe.
Innerhalb der unbekannten ungarischen Wörter lassen sich folgende als Paläologismen
betrachten:
agal, be-a./ágal = provisorisch zusammenstellen (einen Zaun),
djakaz,meg-dj. = den Zaun mit Stützen f. das Zaundach versehen.
Im folgenden Synonymenpaar ist nur noch das rumänische Element bekannt:
borde / kunykó,viskó < (rum.)bordeiu = Erdhütte → bekannt
kunha / kunyhó = kleine Hütte → nicht bekannt
Dieser Fall ließe sich auch in die Kategorie r/a einordnen, da sich noch die Dorfältesten nach
mehrmaligem Nachfragen an das ungarische Element des obigen Synonymenpaares erinnern
können.
Die folgenden Belege erbringen den Beweis dafür, dass bei vorliegender Bedeutungsdifferenzierung
zwischen den Elementen von Synonymenpaaren die einzelnen Elemente –
unabhängig von ihrer Herkunft – erhalten bleiben:
boronno / borona = Wandbalken → bekannt
girinda / gerenda < (rum) grindă = Balken,Sparren → bekannt
korda < (rum.)coardă = Tragbalken → bekannt
huruba / pince < (rum) hrubă, hurubă = grosser unterirdischer Keller → bekannt
(für Kartoffeln, Wein)
pintsze / pince = kleiner Keller → bekannt
ográda / udvar < (rum.)ogradă = Hof, Hofplatz → bekannt
odvór / udvar = Herrenhof → bekannt
udvar,utvar / udvar = Hof → bekannt
Im folgenden – aus zwei ungarischen Wörtern bestehendem – Synonymenpaar ist nur ein
Element erhalten geblieben:
66

gilints, killints /kilincs = Türklinke → nicht bekannt
(schon seit den 1950er Jahren)
petszek/”pecek” = Klinke, Türschnalle,Drücker → bekannt
Erklärt werden könnte dieser Verdrängungsmechanismus damit, dass das polyseme Lexem
petszek die Bedeutung des verdrängten Elementes mitbeinhaltet.
4.2. Sachgruppe der Hauseinrichtung
Im Folgenden sollen erneut die Ethnologen Gábor Lükı und Károly Kós zu Hilfe gerufen
werden, um eine traditionelle Tschango-Zimmereinrichtung skizzieren zu können:
Den eigentlichen Mittelpunkt des Zimmers bildete der Ofen. Die entlang der Wände fest
angebrachten Lehm-, später Holzbänke dienten vor allem als Sitz-, aber auch als Schlafgelegenheit.
Das breite Holzbett ist neueren Datums. Die Wände sind mit selbst gewebten
Teppichen geschmückt. Die Heiligenbilder hängen an der östlichen Wand. Im traditionellen
Tschango-Zimmer war im Grunde genommen kein Schrank vorhanden. Das Küchengeschirr
wurde auf dem neben der Tür befindlichen Regal, die Kleidungsstücke in einer Truhe aus
Buchenholz verwahrt. Auf diese Truhe wurde die Mitgift aufgetürmt.
Hinter dem Ofen wurden die Stühle und der Tisch aufbewahrt, die nur zu den Mahlzeiten hervorgeholt
wurden.
Die Moldauer Ungarn richteten ihre Häuser auf die gleiche Art und Weise ein. Jedes Objekt
hatte seinen bestimmten Platz mit einer bestimmten Signalfunktion.
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
abrasz/abrosz = Tischtuch, ádj/ágy = Bett, ádj/vetész/ágyvetés = Bettwäsche, allok/olló = Schere, asztal = Tisch,
bor-wizesz eweg/borvízes üveg = Sauerwasser (Mineralw.)Flasche, djugo/dugó = Stöpsel,Propfen, eweg/üveg =
Glas,Flasche, fazak,fazék/fazék = Topf, fedelesz/kicsi vízhordó = kleines Fass(für Trinkwasser), fejjérrondjo/fehérnemő
= Weisswäsche,Weisszeug, füsztelö-hardo/füstölıhordó = ein Fass, das beim Fleischselchen
angewandt wird (das Fleisch wird in dem bodenlosen, auf Steine gestellten u. mit einem Leinentuch bedeckten
Fass aufgehängt, der Rauch steigt von dem darunter befindlichenstillen Feuer ins Fass hinauf), füszü/féső =
Kamm, gug,g.láb = Stützpfeiler (von Holz)an der Vorderseite des Ofens (zum Stützen des vordachartigen
Rauchfangs), habaro/habaró,keverı = Rührstock; heute eher: făcăleŃ), hardó/hordó = Fass,Tonne, kaasó/kancsó
= Weinkrug,Humpen, kád = Bottich, kádaska/kádacska = kleiner Bottich, kalán/kanál = Löffel, kártja/kártya
= große, hölzerne Wasserkanne, kasz/kas = Korb, kerutsza-kasz/szekérkas = Wagenkorb, kendezı/törülközı =
Handtuch, kép = Bild, Bildnis,Abbildung, kiész/kés = Messer, kiész-nél/késnyél = Messergriff, korszó/korsó =
Krug, koszár/kosár =Korb, Wasserkrug, kötiél/kötél = Strick,Seil,Leine, kötı-kötiél = Bindestrick,
kötılék/kötelék = Bund,Ballen,Gebinde, lábasz/lábos =mit Füssen versehen [d.h.: Topf], láda = Kiste, Lade,
Kleiderkiste, lakat = Vorhängeschloss, lapitó/lapító = Walkbrett, Brett zum Plätten, lepedı = grosses
Sackleinwandstück zu verschiedenen Zwecken:als Bettunterlage im Freien (im Sommer), als Pferdedecke
u.a.m.), lug/lúg = Lauge,Laugenwasser, lugzó-seber = Laugenbottich, meritı/merítı = Schöpfgefäss, moszótekenı/mosóteknı
= Waschtrog, mozár/mozsár = Mörser, ırlö,borsz-ö./borsörlı = Pfeffermühle, párna =
67

Kissen,Polsten, pergelı = Kaffeeröste, póltsz/polc = Gestell,Pult,Stellage, rászpor/ráspoly = Raspel, Grobpfeile,
reszelı = Reibeisen, szappan = Seife, szeprü/seprő = Besen, szepu/szapu = ein rundes Gefäss (mit Handgriff) aus
Lindenrinde (der Boden, dessen Diagonale ca. 35 m ist, aus Holz; die Höhe des gefässes ca. 40 cm);wird zum
Tragen von Kartoffeln, Mais,Spänen u.ä.) angewendet, sziék/szék = Stuhl, szita = Sieb, szita-káua/szitakáva =
Einfassung des Siebes, szürı = Seihe,Filter, szütkı/szütykı = kleiner Quersack,Säckel, sap/csap =
Zapfen,Hahn, seber/cseber = Zuber, sipar/csupor = Töpfchen,kleiner Tonkrug m.Henkel, tálaska/tálacska =
kleine Schlüssel, tándjér/tányér = Teller, tartó = Behälter,Halter, teiesz-fazak/tejes fazék =Milchtopf,
tekenyı/teknı = Trog, terisznya/tarisznya = Quersack,Ranzen, tı/tő = Nadal,Nähnadel, töltsiér/tölcsér =
Trichter, tıltı:hurkatıltı = Wurstspritze, tırlı/törlı = Wischer,Wisch, tulusz párna = Federkissen,
tszérna/cérna = Zwirn, üszt/üst,rézüst = Kupferkessel, vagdaló-doszko = Hackbrett (zum Fleischhacken),
vakaró = Kratzer, Schäber,Schabeisen, válló/vályu = Trog,Wassertrog,Rinne, vetett-ádj/vetett ágy = Bett,mit
Bettzeug beladener Schlafplatz, villa = Heu o.Mistgabel, vizesz-hardó/vízeshordó = Wasserfass, vizitı/öntözı =
Bewässer,Gieskanne, zák/zsák = Sack.
Bekannt sind auch folgende Lehnwörter aus dem Rumänischen:
balerka (rum.balercă)/kicsi hordó = kleines Fass, bota (rum.botă)/kis fahordó = kleine hölzerne Wasserbütte,
budaszka (rum. budaiu, bădău, bidon)/fabödön, faedény = mit 1-2 Henkeln versehener Kübel aus Holz für das
Schmutzwasser in der Küche, buidjin (rum.budăi)/bödön = als Brunnengeländer angewandter ausgehöhlter
Baumklotz, djivan (rum.divan)/divány = Diwan, dop (rum.dop)/dugó = gros.Holzpfropf am Fass, dulap, falidulap
(rum.dulap)/szekrény = Schrank, Wandschrank, furkulitsza (rum.furculiŃă) = Gabel (zum Essen), ibrik
(rum.ibric)/kicsi kávéskanna = kleines Töpchen für Kaffee-o.Teekochen, kintár (rum. cântar)/mérleg = Waage,
kosorba (rum.cociorbă) = Ofenschaufel, lámba (rum. lampă cu petrol)/lámpa = Lampe (erst seit ca.30-40 Jahren
- um die 1860-1870-er Jahre – bekannt), leesiér (rum.covor,lăicer) = Teppich (Wand-,Boden-,Bankteppich),
pahár,borosz-p.(rum.pahar)/pohár = Trinkglass, Weinglass, piérie (rum.perie) /kefe = Bürste, punga
(rum.pungă)/bırbıl készült pénzes-zacskó = lederner Geldbeutel, rám (rum.ramă)/keret = Rahmen, rászpa
(rum.raspă)/reszelı = Raspel, Grobpfeile, risnitsze (rum.răşniŃă)/kézi daráló = Schrotmühle, Handmühle,
rogozina (rum.rogojină) = Binsenmatte, róla, MTsz. rúra (rum.rolă) = Röhre (im Ofen), saun (rum.ceaun)/üst =
Eisenkessel, serge (rum.cergă)/cserge = gewebte grobe Wolldecke, sutura (ciutură)/kútvödör = Brunneneimer,
szóba (rum. sobă) = Ofen (im Wohnzimmer od. in der Küche; nicht: Backofen), tjelefón (rum.telefon)/telefon =
Telephon, tjibrik (rum.chibrit)/gyufa = Zündhölzchen, tjigáie (rum.tigaie)/serpenyı = Pfanne, tjinyzire
(rum.tingire) /rézserpenyı = Bratpfanne(aus Messing).
Weiterhin bekannt sind auch folgende hybride Bildungen:
fali-duláp = Wandschrank
gebildet aus:
fal + Adjektivbildungssuffix -i = Wand- + duláp < (rum.)dulap = Schrank
boroszpahár = Weinglas
gebildet aus:
bor + Adjektivbildungssuffix –osz = mit Wein; Wein- + pahár < (rum.)pahar = Glas
(standardspr. -os)
68

kerutsza-kasz/szekérkas = Wagenkorb
gebildet aus:
kerutsza < (rum.căruŃă) = Wagen + kasz/kas = Korb
In den folgenden Synonymenpaaren bestehen Bedeutungsdifferenzierungen zwischen den
einzelnen Elementen, so dass alle Elemente unabhängig von ihrer Herkunft erhalten bleiben
konnten:
balerka / kicsi hordó < (rum.)balercă = kleines Fass → bekannt
bota / kis fahordó < (rum.)botă = kleine hölzerne Wasserbütte → bekannt
fedelesz /kicsi(víz)hordó = kleines Fass(für Wassertrinken) → bekannt
hardó / hordó = Fass,Tonne → bekannt
vizesz-hardó / vízeshordó = Wasserfass → bekannt
ırlı,borsz-ı. / borsörlı = Pfeffermühle → bekannt
risnitsze /kézi daráló < (rum.)răşniŃă = Schrotmühle,Handmühle → bekannt
saun / üst < (rum.)ceaun = Eisenkessel → bekannt
üszt / üst,rézüst = Kupferkessel → bekannt
dop / dugó < (rum.)dop = gros.Holzpfropf am Fass → bekannt
djugo / dugó = Stöpsel, Pfropfen → bekannt
Im folgenden – aus einem rumänischen und zwei ungarischen Elementen bestehenden –
Synonymenpaar blieb nur das eine ungarische Element erhalten:
rászpa / reszelı < (rum.)raspă = Raspel,Grobfeile → bekannt
rászpor / ráspoly = Raspel,Grobfeile → nicht bekannt
reszelı = Reibeisen → bekannt
Zwischen rászpa und reszelı liegt eine Bedeutungsdifferenzierung vor, so dass beide
Elemente erhalten blieben; zwischen rászpa und rászpor wiederum liegt zum einen keine
Bedeutungsdifferenzierung vor, zum anderen sind sich die beiden Elemente in ihrer Lautform
sehr ähnlich. Beim Verschwinden des ungarischen Elementes ist auch der Faktor der Sprachökonomie
nicht ganz auszuschließen.
69

Folgende ungarische Wörter sind nicht mehr bekannt:
asztal-filo/asztalfiók = Tischschublade, ediény, edién/edény = Geschirr, filo/fiók = Schublade, lap = Fläche,
Platte(z.B.des Brettes), nyélbe-járó/bicska = schlechtes Taschenmesser (welches schlecht einschlägt)
Die Lexeme asztal-filo/asztalfiók = Tischschublade und filo/fiók = Schublade waren übrigens
schon in den 1950er Jahren nicht mehr bekannt.
Nicht mehr bekannt sind weiterhin folgende rumänische Lehnwörter:
pemeteg (pămătug)/pemete = Ofenwisch (ein Strohbund am Ende einer Stange), pilata (rum.pilotă)/paplan = mit
Wolle gefüllte,genähte Bettdecke
4.3. Sachgruppe des Hausgewerbes
Wie wir bereits erwähnt haben, war die Gesellschaft der Tschangos lange Zeit hindurch eine
selbstversorgende. Neben dem Ackerbau gehörten die Erledigung von kleineren Reparaturarbeiten
rund um das Haus, die Anfertigung von für den häuslichen Bereich notwendigen
kleineren Werkzeugen sowie die gelegentliche Sicherung des Warentransportes (Fuhrwerk)
zum traditionellen Arbeitsbereich der Männer. Diese Aufgaben versah jeder seinen
Fähigkeiten entsprechend. Das Hausgewerbe bildete den Ausgangspunkt, aus dem sich
langsam die einzelnen handwerklichen Berufe zu entwickeln begannen.
Wegen der in dieser Region herrschenden Armut konnte weder in den Ankauf von größeren
Mengen der teuren Rohstoffe investiert, noch das mit dem Verkauf verbundene Risiko eingegangen
werden. Produziert wurde daher nur auf gelegentlich erfolgende Bestellung; eine
Warenproduktion größeren Ausmaßes war unter diesen Bedingungen nicht möglich.
Einzige Ausnahme bildeten das Handwerk des Korbflechters und des Töpfers, die ihre
Produkte auch in den weiter entfernten Dörfern und Städten anbieten konnten, da in diesen
Fällen zum einen für den notwendigen Rohstoff – der sich sozusagen direkt vor der eigenen
Haustür befand – nichts bezahlt werden musste, zum anderen die Beschaffenheit der Produkte
selbst (geringes Gewicht, platzsparende Größe) die Transportkosten niedrig hielten.
Diejenigen Dörfer, in denen die zur Ausübung der beiden obigen Handwerksberufe
notwendigen Rohstoffe zur Verfügung standen, entwickelten sich zu wahrhaftigen
Handelszentren, so dass der Lebensunterhalt der dortigen Bevölkerung fast vollständig
gesichert werden konnte.
Zum klassischen Aufgabenbereich der Frauen gehörten neben der Kindererziehung die Haushaltsführung
(Kochen, Waschen, Haushaltsputz), Näh-, Spinn- und Webarbeiten, die Garten-
70

arbeit sowie die Herstellung von Seife. Gelegentlich beschäftigten sie sich auch mit dem Verkauf
der selbst angebauten und gesammelten Produkte (zum Beispiel Heilkräuter).
Sofern die Familie ihren Unterhalt durch die Töpferei finanzierte, war auch in diesem Bereich
die Mitwirkung der Frau gefragt.
Innerhalb der Arbeitsteilung der Familie war auch die Stellung der Kinder klar geregelt, die
– alters- und geschlechtsgemäß – behutsam an die betreffenden Tätigkeiten herangeführt wurden,
um so – als Erwachsene – ihre jeweiligen Arbeitsfelder bewältigen zu können.
4.3.1. Tätigkeiten innerhalb des Hauses und des häuslichen Umfeldes
Die folgenden ungarischen Wörter sind auch heute noch bekannt:
doszkál,be-d. =mit Brett beschlagen o.belegen, djug,be-djug/dug,bedug = zustopfen, djuit/gyújt = anzünden,
djujtagat/gyujtogat =hier und da anzünden, djur/gyúr = geknetet werden, ebedez/ebédet készít = eine Mahlzeit
zurichten, ebrit/öblít = spülen,élesit/élesít = schärfen,wetzen, erdöl = in den Wald gehen,um Holz zu holen,
farag = schnitzen,hauen, faragsal/faragcsál = schnitzeln, fejjérit/fehérít = weiss machen,bleichen, fen =
wetzen,schleifen, fenekel = mit einem Boden versehen(z.B.ein Fass), fetskend, heute: fecskent/fecskend =
spritzen (z.B.mit einer Wasserspritze), föz/fız (ételt,sırt,pálinkát) = kochen,brauen (Bier),brennen (Branntwein),
fureszel/fürészel = sägen, gazdal, megg./gazdálkodik = haushalten,bewirten, hasit/hasít = spalten,schlitzen
hedjez,meg-h./hegyez,meghegyez = zuspitzen,schärfen, hordószkadik/hordózkodik,hurcolkodik = beim
Übersiedeln seine Sachen und Hausgeräte hintragen, kénál/kinál= bieten,darbieten;jmd.etw.vorsetzen
(Speise,Getränke), kénálkadik = sich bitten lassen (z.B.ein Gast), kiéz-vanol = mit dem Schnitzmesser
schnitzen, kinerez/kenyeret sőt = Brot backen, kız/kövez = pflastern, lugaz/lúgoz = laugen,ablaugen (die
Wäsche), talpal,mek-t. = besohlen;auf den Beinen sein,arbeiten, tokoz = den Maiskolben aushülsen (d.h. von
seiner Hülle befreien),den Maiskolben (m.den Händen),auskörnen, tırzıl/dörzsöl = reiben (die Wäsche)
,scheuern, tıskıl, tısököl, MTsz. töcsköl, heute:dösköl = zerknitternd reiben,scheuern, ólt = gerinnen machen
(die Milch), ılt/ölt = Stich machen(beim Nähen), ırel/ıröl = mahlen, pergel = rösten, szegez = nageln,
annageln, szikár/sikál = mit Lehm bestreichen(z,B, den Hausboden,die Wand,die Risse im Ofen), szikit =
glätten,schleifen,streicheln, szitál = sieben, szóz/sóz = salzen,einsalzen, szüt/sőt = braten,backen, var = nähen,
vaszal,meg-v./vasal = mit Eisen beschlagen(z.B.den Wagen);in Bande schlagen;in Fesseln legen(z.B.denDieb).
Das Phänomen des Lautwandels zeigt sich an folgenden Belegen:
fetskend /fecskend = spritzen (z.B.mit einer Wasserspritze) → fecskent
tıskıl, tısököl, MTsz. töcsköl = zerknitternd reiben,scheuern → dösköl
Nicht mehr bekannt sind:
hemus,meg-h./hamvaz,meghamvaz = mit Asche bestreuen, ró = kerben,einschneiden, kiérgel, bé-k. = mit
Baumrinde etw. zumachen, zustopfen, kiérgeszsz/ „kérges” = mit aus Rinde gemachten Leitern versehen (vom
Wagen), záppaz = die Leiter m.Sprossen versehen
Die obigen Wörter können als Paläologismen betrachtet werden, da sie solche Tätigkeiten
bezeichnen, die nicht mehr ausgeübt werden.
71

Anstatt des Lexems zár bzw. bé-zár = zusperren (die Tür), einsperren (z.B.den Dieb, selten)
ist kusal bzw. bé-kusal gebräuchlich.
4.3.2. Werkzeuge für den häuslichen Gebrauch
Folgende ungarische Wörter sind bekannt:
ek/ék = Keil, eset/ecset = Flachshechel, faragó-sziék/faragószék = Schnitzbank, fen-kö, heute: fenı-kö/ fenıkı
= Schleifstein,Wetzstein, fese/fejsze = Axt, furu/furó = Bohrer, fürész = Säge, horog = Haken,Widerhaken,
kalán-furu = grosser Bohrer(z.B.zum Bohren eines Nabenloches), kánkó/kampó = Haken,Widerhaken (allerlei
Art, bes.von Holz;auch von Eisen), kaps/kapocs =Heftel, Schnalle, Haken u. dazu gehörige Öse,Klammer,
kiéz-vanó/faragókés,vésı = Schnitzmesser, miérı/mérı = der Messer, tı/tő = Nadel,Nähnadel, sapazó-furu =
Zapfenbohrer.
Weiterhin bekannt sind folgende rumänische Lehnwörter:
eszkaba, heute: szkoba (rum.scoabă)/eszkába = Eisenklammer, kliéstje (rum.cleşte)/harapófogó = Kneifzange,
Zange, kordász (rum.cu coardă) = Säge, miészina (rum.maşină) = gép, tosila (rum.tocilă,ascuŃitoare)/élezı =
Schleifrad, tjészla (rum.teslă) = Häuer,Meisselaxt, sokán,tsokán (rum.ciocan)/kalapács = Hammer.
Nicht mehr bekannt ist das Lexem kakasz-szeg = Hakennagel.
Bemerkenswert am folgenden Lautwandel ist die Annäherung an die ungarische Standardsprache:
fen-kö/fenıkı = Schleifstein,Wetzstein →
fenı-kö
Hybride Bildungen sind auch in diesem Themenbereich belegt:
harapó-kliestje/harapófogó = Kneifzange
gebildet aus:
harap = beissen + Adjektivbildungssuffix -ó
+ kliestje < (rum.)cleşte = Zange
kordász-fürész = Säge für eine Hand (eigtl.”Säge mit korda”).
gebildet aus:
kordász

4.3.3. Spinn- und Webarbeiten
Ein aus der Behandlung des Themenbereiches der Kulturpflanzen gezogenes Fazit war, dass
die ungarischen Bezeichnungen der für die Betreibung des bei den Tschangos noch
lebendigen Hausgewerbes notwendigen Rohstoffe wie ’Lein’ bzw. ’Flachs’, ’Hanf’ und
’Baumwolle’ auch heute noch bekannt sind. Was nur allzu natürlich ist, wenn man bedenkt,
dass die Spinn- und Webarbeiten zum traditionellen Aufgabenbereich der Frauen gehörten,
die untereinander Ungarisch sprachen.
Folgende ungarische Wörter sind bekannt:
asztat/áztat = befeuchten (Lein,Hanf), asztatat/áztatott = geröstet(Hanf,Lein), botol = mit dem Stock
schlagen (Lein,Hanf)vor d.eigtl.Brechen m.der Hanfbreche, auch Wäsche bleien), eresztı = Drehstock am
Weberbaum, fogdosz/ szövésnél a szálat áthúzni = die Fäden (des Gewebes) durch den Schaft und den
Weberkamm ziehen, fonász/fonás = Spinnen,Flechten, fono, heute: funa/fona, visszája = Kehrseite,
gomolo/gomolya = Knäuel, guzal/guzsaly = Spinnrocke, d.h.Stock,an dessen Ende das Hanfbündel zum
Spinnen angebunden wird, kender-vászan/ kendervászon = Hanfleinwand, mazdag/madzag = Schnur
(bes.von Hanf), mellék, heute: mellik bzw. mellik szál/matring = Garnsträhne, metula/motóla = Garnwinde;Haspel,
metulál/motólál = haspeln, tekerı-láb = Fuss der Haspel, órszó/orsó = Spindel, szál =
Faden, Kettenfaden (im Gewebe),Faser,Stengel, szényü,kiét-sz./színő, kétszínő = durchgewebt (vom
Stoff),d.h. die rechte und die Kehrseite sind gleich, szeritı = Spindel zum Zwirnen, szı = weben, szösz =
der Hanf,der beim erst-maligen Kämmen in der Hechel zurückbleibt;daraus grobes Garn, szöwész/szövés =
Weben,was gewebt ist, Gewebe, szıvı = Weber,Webstuhl,was zu weben ist, satló/csatló = ein kurzes
Holzstück,das parallel mit dem Fuhrstrick auf die Fuhre gelegt und und gegen das der Strick mit einem Stoff
straff angespannt wird, siptetı/ csiptetı = der Spanner am Gewebe(beim Weben), sıl/csével = spulen,
sıllı/csıllı = Spulrad, söngöl = aufrollen,aufwinden(z.B.einen Zwirnsfaden um den Finger), tjiló/tiló =
Hanfbreche, tjilól/tilol = brechen(Hanf o.Lein), tjilóló/tiloló = was zu brechen ist, verı =
Schläger,Einschlag(im Gewebe).
Weiterhin bekannt sind auch folgende rumänische Lehnwörter:
buk,bukkat (rum.buc)/durvább gyapjúfajta = die beim Wollkämmen übriggebliebene zweite,gröbere
Wollsorte), moszór MTsz.măszar (rum.mosor)/fonalcsévelıcsı = Spule.
Nicht mehr bekannt sind:
tekerı-lewiél = das eine von den zwei sich drehenden horizontalen Querhölzern an der Haspel,
páttszál/pácol = den Hanf zum zweitenmal hecheln.
Der Ethnologe Károly Kós machte schon in den 1970er Jahren auf die Werte und das wirtschaftliche
Potential des von den Tschangos betriebenen Hausgewerbes aufmerksam.
Er berichtet darüber, dass hier „ein lebendiges Hausgewerbe zu finden ist, deren Betreiber in
vielen Fällen Produkte in künstlerischer Ausführung herstellen, das heißt, dass ihre Produkte
oft wertvolle Stücke der Volkskunst darstellen. Wenn wir in Betracht ziehen, dass sich die
Hälfte der erwachsenen Bevölkerung (die Frauen) mit Spinn- und Webarbeiten beschäftigt
73

und ein bedeutender Teil der Männer – zuweilen auch ganze Dörfer – diverse handwerkliche
Berufe ausüben, werden wir mit der wirtschaftlichen Frage der Weiterentwicklung des
Volksgewerbes der Tschangos konfrontiert” (Kós 1976: 144).
Die mit der wirtschaftlichen Entwicklung und der Industrialisierung verbundenen Zivilisationserscheinungen
tragen zum Verfall dieser Kultur bei. „In den Moldauer Tschango-Dörfern
bewirkte die mit hohem Tempo vorangetriebene Moder-nisierung (...) samt ihren
Begleiterscheinungen (Individualisierung, hochgradige Mobilität, usw.) den schnellen Zerfall
der Dorfgemeinschaften (...). Sämtliche dieser Prozesse traten nun in der Moldau oft alle auf
einmal und zur selben Zeit ein. (...) Das größte Problem bereitet dabei der Umstand, dass die
Dorfgemeinschaften nicht im geringsten Maße auf die wachsende Rolle der Globalisierung,
Modernisierung und der Marktwirtschaft vorbereitet sind. Die 1990 erfolgende Privatisierung
der Landwirtschaft schuf für die junge Generation kaum Beschäftigungsmöglichkeiten. Nach
dem Systemwechsel und der Öffnung der Grenzen strömt die überschüssige Arbeitskraft aus
den Tschango-Dörfern nunmehr regelmäßig nach Ungarn, Italien, Deutschland und Israel.
Zuerst waren es nur die jungen Männer, die ihren Broterwerb im Ausland suchten; später
waren es auch junge Mütter, die ihr Geld vor allem durch Tätigkeiten in den ausländischen
Haushalten verdienten. (...) Das dort erworbene Geld wird Zuhause meist für Prestigeobjekte
bzw. Luxusgüter (Farbfernseher, Videogeräte, Parabolantennen, westliche Autos usw.)
ausgegeben. In ihren Familien sind auch heutzutage die Normen lebendig, die besagen, dass
die jungen Männer noch vor ihrer Heirat Häuser errichten müssen. Viele der jungen
Erwachsenen geben ihr im Ausland erworbenes Vermögen nicht mehr nur für Luxusgüter und
Häuser aus, sondern investieren dieses auch in modernere landwirtschaftliche Geräte,
Grundbesitz oder kleinere Betriebe (Autowerkstatt, Kneipe, Mühle, Bäckerei usw.). Viele
versuchen auch den Einstieg in das Handelsgewerbe, doch ist das dafür nötige Geld in den auf
Selbstversorgung spezialisierten Dörfern nicht vorhanden. (...) Dringend erforderlich wäre ein
grundlegender Wandel. Eine Möglichkeit hierzu wäre vor allem die Intensivbewirtschaftung
der Nutzflächen. Wünschenswert wäre auch die Wiederaufnahme und Weiterentwicklung
derjenigen handwerklichen Tätigkeiten, die in den Dörfern der Moldauer Tschangos schon
vor der Kollektivisierung bekannt waren und in Zukunft zu einer effektiveren Entfaltung des
Dorftourismus beitragen könnten. Hierzu müssen aber viele Voraussetzungen – wie zum
Beispiel die Vermittlung des notwendigen „Know-how”-s,
die Verbesserung der Unterrichtsqualität, die Erweiterung des Ausbildungsangebotes durch
„rentablere” Berufe, eine engere regionale Zusammenarbeit bzw. die Ausarbeitung von durchdachten
Strategien zur Wirtschaftsförderung – erfüllt werden” (Pozsony 2005: 169-170).
74

Gegenwärtig sind in der Moldau kaum Arbeitsmöglichkeiten vorhanden. Unser Untersuchungsdorf,
Szabófalva bildet dabei keine Ausnahme. Auch hier pendeln die jungen
Erwachsenen in die nähergelegenen Städte oder verdienen sich ihren Lebensunterhalt als
Gastarbeiter im Ausland. Einige bewirtschaften noch – eher um der Ehre willen – das vom
Staat zurückbekommene Ackerland, immer mehr Tschangos lassen aber ihre Felder brach
liegen. Auch die Frauen verrichten keine Web- und Spinnarbeiten mehr, da sie ihre Produkte
nicht absetzen können. Sollte sich aber ein An- oder Aufkäufer finden, wäre es noch möglich
– im Falle einer konkreten Bestellung – eine Arbeitsgruppe aus Mädchen und Frauen zur
Herstellung dieser Produkte zu organisieren, da es noch solche Personen gibt, die sie in die
Kunst des Webens und Spinnens einweihen könnten.
In Szabófalva sind zwar mehrere Betriebe ansässig (Bäckereien, Schusterwerkstätten, Kachelöfenwerkstätten),
doch diese reichen nicht aus, um für die Bevölkerung genug Arbeitsplätze
zu schaffen.
Die Buslinie „Valentino” ermöglicht den Pendelverkehr zwischen unserem Untersuchungsdorf
Szabófalva und der – über einen Bahnhof verfügenden – Stadt Roman.
4.4. Zusammenfassung:
- die zum obigen Themenbereich gehörenden 573 Wörter machen 9,54% des Gesamtwortschatzes
(6007 Wörter) aus.
- 92 der 573 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 16,06 % bedeutet.
Einer Untersuchung unterzogen wurden:
1.) die aus zwei oder mehreren Elementen bestehenden Synonymenpaare mit bzw. ohne
vorliegender Bedeutungsdifferenzierung:
borde / kunykó,viskó = Erdhütte - kunha / kunyhó = kleine Hütte
boronno / borona = Wandbalken - girinda / gerenda < (román) grindă = Balken,Sparren - korda (rum.)coardă = Tragbalken
huruba / pince (rum.) hrubă, hurubă = grosser unterirdischer Keller(für Kartoffeln, Wein) - pintsze / pince = kleiner Keller
ográda / udvar = Hof, Hofplatz - odvór / udvar = Herrenhof - udvar,utvar / udvar = Hof
gilints, killints /kilincs = Türklinke - petszek/”pecek” = Klinke, Türschnalle,Drücker
balerka / kicsi hordó = kleines Fass - bota / kis fahordó = kleine hölzerne Wasserbütte -fedelesz /kicsi(víz)hordó = kleines Fass(für
Wassertrinken) - hardó / hordó = Fass,Tonne - vizesz-hardó / vízeshordó
ırlı,borsz-ı. / borsörlı = Pfeffermühle - risnitsze /kézi daráló = Schrotmühle,Handmühle
saun / üst = Eisenkessel - üszt / üst,rézüst = Kupferkessel
dop / dugó = gros.Holzpfropf am Fass - djugo / dugó = Stöpsel, Pfropfen
rászpa / reszelı = Raspel,Grobfeile - rászpor / ráspoly = Raspel,Grobpfeile -reszelı = Reibeisen
2.) die Paläologismen:
agal, be-a./ágal = provisorisch zusammenstellen (einen Zaun), djakaz,meg-dj. = den Zaun mit Stützen f. das Zaundach
versehen,. hemus,meg-h./hamvaz,meghamvaz = mit Asche bestreuen, ró = kerben,einschneiden, kiérgel, bé-k. = mit
Baumrinde etw. zumachen, zustopfen, kiérgeszsz/ „kérges” = mit aus Rinde gemachten Leitern versehen (vom Wagen), záppaz
= die Leiter m.Sprossen versehen
75

3.) die hybriden Bildungen:
fali-duláp = Wandschrank, boroszpahár = Weinglas, kerutsza-kasz/szekérkas = Wagenkorb, harapó-kliestje/harapófogó
=.Kneifzange, kordász-fürész = Säge für eine Hand
4.) das Phänomen des Lautwandels:
karamida (rum.cărămidă)/tégla = Ziegel heute: → karmida
fetskend /fecskend = spritzen (z.B.mit einer Wasserspritze) heute: → fecskent
tıskıl, tısököl, MTsz. töcsköl = zerknitternd reiben,scheuern heute: → dösköl
eszkaba,(rum.scoabă)/eszkába = Eisenklammer heute → szkoba
fen-kö/fenıkı = Schleifstein,Wetzstein heute: → fenı-kö
Besonderheiten anderer Art:
- Erhalt von Wörtern, die in der ungarischen Standardsprache kaum noch bzw. nicht mehr
bekannt sind:
hákso/hágcsó,lépcsı = Treppe;Stiege(an der Umzäunung), hiu,hijú/padlás = Dachboden, petszek/”pecek” = Klinke,
Türschnalle, Drücker, petszkel,bé-p.,ki-p./peckel = (vermittels der Klinke)zumachen o.aufmachen(die Tür),
- der Prozess des Verschwindens der Wörter des obigen Themenbereiches wurde
nachverfolgt:
asztalfilo/asztalfiók
=
Tischschublade
filo/fiók =
Schublade
Wichmann-
Wörterbuch
(1906-1907)
Atlas
(1949-1952)
Aktualisierung
(2005– 2006)
+ - - ██░░░
+ - - ██░░░
Grafische Darstellung des
Prozesses
gilinsz, killintsz
/kilincs =
(Tür)Klinke
+ - - ██░░░
kunha/kunyhó =
kleine Hütte
+ kein Beleg
vorhanden
0 █∼▓▓
Legende:
██
▓▓
: die Bedeutung des Wortes
ist bekannt: +
: das Wort wird noch
erkannt, (r/a): 0
∼ : kein Beleg vorhanden
▒▒
: die Bedeutung des Wortes ist
nicht mehr bekannt: -
░░ : selten gebrauchtes Wort: s
76

5. Kurze Kulturgeschichte der Moldauer Tschango-Ungarn
Die zum obigen Themenbereich gehörenden 301 Wörter machen 5, 01 % des im Wörterbuch
Wichmanns befindlichen Gesamtwortschatzes des nördlichen Tschango-Dialektes
(Szabófalva) aus. 37 der 301 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 12, 29 %
bedeutet.
Im Wörterbuch Wichmanns finden sich – wie wir bereits erwähnt haben – wichtige kulturhistorische
Angaben über die Moldauer Ungarn. Yrjö Wichmann liefert uns detaillierte
Beschreibungen über die Glaubenswelt, das religiöse Leben und die Bräuche der Tschangos
– wobei er auch ihre Tänze, Bekleidung und Ernährungsgewohnheiten nicht unerwähnt lässt –
auf die auch wir im Folgenden unser Augenmerk richten werden.
5.1. Religiöser Wortschatz, Glaubensvorstellungen, Aberglauben, Gebräuche, Identität
Die Tschangos stellen eine tiefgläubige Ethnie dar, deren wichtigster Identitätsindikator ihr
katholischer Glaube ist, zu dem sie sich bewusst bekennen. Uns interessiert nun im
Besonderen, welche Spuren das Zusammenleben mit den orthodoxen Rumänen, die die
Mehrheitsgesellschaft bilden, im Wortschatz, in der Glaubenswelt und den Gebräuchen der
Tschangos hinterlassen hat.
Die Gemeinschaft der Tschangos ist mit jedem einzelnen Individuum in einer Art Symbiose
verbunden und verfolgt den Lebensweg jedes Einzelnen – vom ersten Atemzug bis zum Tod –
mit Aufmerksamkeit. Für die Tschango-Gemeinschaft, die sich nicht nur mit dem objektiv
sichtbaren bzw. wahrnehmbaren Lebensweg begnügt, ist auch die Zeit vor der Geburt und
nach dem Tod von Interesse, da ihr auch das weitere Schicksal der Seele nicht gleichgültig ist.
Bereits die werdenden Mütter müssen sich – zum Schutze des noch ungeborenen Lebens –
einer Menge von ungeschriebenen Gesetzen unterwerfen. Jeder einzelne Lebensabschnitt des
Individuums wird von festen Regeln bestimmt. Befolgte jemand die Dorfgesetze nicht,
standen der Dorfgemeinschaft und dem Priester diverse „Strafmaßnahmen” zur Verfügung;
als schlimmste Bestrafungsform galt die Ächtung, deren Grad von der Schwere des jeweiligen
Vergehens abhing. Die Bestrafung diente zur Läuterung; der Schuldige konnte so wieder in
die Gemeinschaft aufgenommen werden. Diese „Selbstreinigung” der Dorfgemeinschaft hatte
Erfolg, was sich an der niedrigen Kriminalitätsrate zeigt.
„(...) In der Moldau war das Verhältnis zwischen den Priestern und ihren Gläubigen stets ein
asymmetrisches – der Priester stand immer über seinen Gläubigen und konnte in deren Le-
77

ensführung eingreifen (...). Der Priester spielt dabei nicht nur eine wichtige sakrale Rolle,
sondern verfügt darüber hinaus über einen hohen gesellschaftlichen und rechtlichen Status; er
gilt als irdischer Stellvertreter Gottes, dem höchster Respekt gezollt werden muss. Zu seinem
Zuständigkeitsbereich gehört auch die Kontrolle aller Aspekte des moralischen Lebens (...)
Man kann sagen, dass er diejenige Person in der kleinen Gemeinschaft ist, die über die
absolute Macht verfügt” (Erika Benedek 1998: 12).
Unter solchen Umständen wird es noch verständlicher, weshalb die Rolle des Priesters von
dermaßen großer Bedeutung ist, weshalb es so wichtig ist, dass dieser eine solche Sprache
versteht und spricht, mit der er wahrhaftig mit seinen – ihm anvertrauten – Gläubigen kommunizieren
kann. Ein ihrer Sprache nicht mächtiger Priester – und sei er noch so guten
Willens – ist nicht in der Lage, seinen Pflichten als Seelsorger nachzukommen bzw. für das
Seelenheil seiner Gläubigen zu sorgen.
Nur so lässt sich auch die Angst der Tschangonen vor dem plötzlichen Tod (hirtelen halál),
vor dem sie – wie sie in vielen ihrer Gebete zum Ausdruck bringen – Gott beschützen möge,
in ihrer gesamten Dimension verstehen:
„Jézusz Krisztosz, Szépszőzmárja,/ Szent Antal, Szent Péter, Mindenszentek / jörözzetek meg
ingemet / tüztül, viztül / nehesszigek, betegszigek, nyumuruszágok, rossz orák,/ sz hirtelen
halálok!” (Tánczos 1999b: 31; Unterstreichung stammt vom Verfasser dieser Arbeit, A.K.)
Auch heute noch erinnern sich die Tschangos mit großer Dankbarkeit an einen Priester
deutscher Nationalität zurück, über den der Ethnologe Pál Péter Domokos (2001: 167-169)
folgendermaßen schreibt: „Meine erste Reise zu den Tschangos des Szeret-Tales (1929) (...)
führte mich zu Petrus Mathias Neumann (...), [der] seinen tschango-ungarischen Gläubigen
durch seine vorbildliche Lebensführung, unermüdliche Arbeit, Sanftheit und Güte mit gutem
Beispiel voranging (...).
Es gab kein einziges Osterfest, zu dem Pater Neumann seinen Gläubigen die Beichte nicht
ausnahmslos in ihrer Muttersprache abgenommen hätte, die er erfolgreich erlernt hat. Der alte
Priester begann seine segensreiche Tätigkeit in Bogdánfalva. Während seiner Amtszeit und
dem Kantorat Müllers erklangen die Gebete und Gesänge in ungarischer Sprache. Dies aber
konnte von den rumänischen Behörden nicht geduldet werden (...), [die] ihn von einem Tag
auf den anderen erbarmungslos seines Amtes enthoben. (...) Der alte Priester aber verzagte
nicht. Zusammen mit seinem Kantor errichtete er in der Nähe des Dorfes Bogdánfalva eine
kleine Holzkapelle, erbaute für sich und seinen Kantor je ein Häuschen, grub einen Brunnen
(...), baute Wein an und führte sein bewundernswertes, einfaches, heiliges Leben weiter. (...)
Die Gläubigen verließen ihren alten Priester Neumann nicht. Da sie ihre Beichte nur bei ihm
78

ablegen konnten – die meisten Frauen konnten kein Rumänisch – kamen sie scharenweise zu
ihm. Später verbot man ihm auch die Beichtabnahme. Seine bitteren Worte dringen an mein
Ohr: „Es war der letzte Wunsch von todkranken Menschen, bei mir die Beichte ablegen zu
können und man hat es uns nicht erlaubt.” Sein nach Rom gesandter Bericht über das traurige
Schicksal der Moldauer Ungarn blieb unbeantwortet. Erst jetzt erkennt er, was in der Moldau
unter dem Deckmantel der Kirche und des römisch-katholischen Glaubens wirklich geschieht.
„Es bricht einem das Herz, wenn man von Tag zu Tag die Unterdrückung und Rumänisierung
dieses durch und durch anständigen, ehrlichen Volkes sieht. Ich sage dies als ein unbeteiligter
Deutscher, der sich nie in die Angelegenheiten der Politik eingemischt hat und dies auch in
Zukunft keineswegs tun wird, für den aber das elementarste und heiligste Recht des Volkes
darin besteht, in seiner Muttersprache Unterhaltungen führen zu können, in seiner
Muttersprache Gott anbeten und huldigen zu können und in seiner Muttersprache Lieder
singen zu können. Während meiner nunmehr 41-jährigen Tätigkeit bei den Moldauer
Tschangos sah ich, dass dieses elementarste und heiligste Recht unaufhörlich missachtet und
mit Füßen getreten wurde.”
György Beke (1999: 7-10) berichtet in einer seiner dokumentarischen Erzählungen
(„Beichtvater der Tschangos”) darüber, wie die alten Tschango-Frauen anlässlich der
Pfingstwallfahrt von Csíksomlyó geduldig in den Schlangen vor den ihre Sprache
verstehenden, „verehrten Beichtvätern” verharren, um nach erteilter Absolution beruhigt, mit
geläuterter Seele nach Hause gehen zu können – darauf hoffend, das nächste Jahr noch
erleben zu dürfen, um erneut ihre Sünden beichten zu können. Eine alte Tschangonin erzählt:
„Unser verehrter Priester zuhause hat mich nicht richtig verstanden. Ich ihn auch nicht.”
[„Nem értett meg jól a mi papocskánk. Én sem ıt.”]
Im Grunde genommen begleiten ihre zahlreichen Bräuche und Riten – von der Geburt an bis
zum Tod – gerade diesen Weg. Die Dorfgemeinschaft verfolgt den Lebensweg des Einzelnen
mit liebevoller Empathie und sie ist es auch, die ihm schließlich die letzte Ehre erweist – der
Kreis schließt sich.
Hier liegt auch der Schlüssel zu ihrem Geheimnis – dazu, wie sie so lange ihre Identität
bewahren konnten. Sie sind treu. Sie ehren ihre Bräuche, ihre Eltern, ihre Gemeinschaft und
schließen dabei auch ihre zu Janitscharen gewordenen, sie verratenden Priester nicht aus.
In der Fachliteratur wird immer wieder floskelhaft betont, dass die Tschangos über kein
„Nationalbewusstsein” verfügen würden. Und in der Tat: die Tschangos blieben von den
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diversen „Ismen” abgeschnitten; das sich nach der Französischen Revolution
herauszubildende Nationalbewusstsein im modernen Sinne ist bei ihnen nicht anzutreffen.
Dies aber hat sie gleichzeitig vor den Entartungen des Nationalbewusstseins, dem
Nationalismus und dem Chauvinismus bewahrt. Niemand wird bei ihnen wegen seiner
Andersartigkeit gehasst...
Sie selbst waren es, die zu Opfern dieser Gesinnungen und Affekte wurden...
„(...) Die Wahrheit muss aus ihrem Versteck hervorkommen. Um auf der Mitte des Weges
schreiten zu können. Das wünschen wir uns! Die Wahrheit soll hervorkommen! Wir wollen
uns gegenseitig verstehen! Die Ungarn und Rumänen sollen nicht voneinander entzweit
werden. Wir wollen weise sein! Sooft wir zusammenkommen, wollen wir Verständnis
füreinander aufbringen. Und reden! Wir wollen miteinander in Eintracht leben!
Die Wahrheit soll erhobenen Hauptes auf der Mitte des Weges schreiten, und die Lüge soll
hinter den Gartenzäunen im Verborgenen bleiben!”
[„Ki kell bujjék a folyó a víz tetejire, sz a zigaszság az út közepire. Hogy mennen az út
közepin. Azt doriljuk mik! Legyen igazszág! Értıdjünk a zegészvel! Ne legyen kiválasztva
magyar sz romántól, sz román a magyartól. Bölcseszek legyünk! Hányszor gyülünk ,
kedveszek legyünk. Sz beszéllünk! Jó tanás leen közöttünk! Jöjjön a zigazszág ki a zút
közepire, sz a hazugszág menjen a kert mellett lebújva!” ( BuP; N, geb. 1919)]
5.1.1. Religiöses Leben, kirchliche Riten
Die folgenden ungarischen Wörter sind auch heute noch bekannt:
áld = segnen, andjal/angyal = Engel, bermál/biermál/bérmál = mit heil.Öl salben (vom Bischof), konfirmieren,
firmeln, biblia = die Bibel, böt/böjt = Fasten, bötel/böjtöl = fasten, bıti/böjti = Fastenmahlzeit, bıt-nap/böjti
nap = Fasttag, bulsu/búcsú = kirchliche Prozession, djertja/gyertya = Kerze, djonász/gyónás = Beichte, djonik/
gyón = beichten, djontat/gyóntat = eine Beichte ablegen lassen, djordjo/ gyertya = Kerze, djordjo-tarto/két
személy (férfi és nı),aki a gyertyát tartja az esküvın,esküvıi tanúk = Kerzenträger bei der Hochzeit, (es gibt
deren zwei:einen Mann und ein Weib), el-látó = Weitseher, Wahrsagerin, Hellseher, hála,hála isztennek!/hála
istennek! = Gott sei Dank!, hammasz-szarada/ hamvazószerda = Aschermittwoch, háramszág/szentháromság =
die heil.Dreieinigkeit, harang = Glocke, Turmglocke, harangassz/harangos = mit Glocken versehen,
harangaz/ harangoz = (m.Glocken)läuten, harang-láb = Glockenturm, husz-ét/húsvét = Ostern, huszhadjász/húsvét
elötti 7 hetes böjtölési idıszak = die siebenwöchige Fastenzeit vor den Ostern, huszhadjásziked/húshagyókedd
= Fastenabend, ilvaszó/olvasó,rózsafüzér = Rosenkranz, Perle (auch am Rosenkranz), imád
= Gott anbeten, imátkazik, (auch: imádkozni, imádtszág) /imátkozik = beten, imátszág /imátság= Gebet,
innap/ünnep (templomi) = kirchlicher Feiertag, iszten/isten = Gott, isztenessz/istenes = gottesfürchtig,fromm,
itjilet/itélet = das jüngste Gericht, huszhadjászi-ked/húshagyókedd = Fastenabend, karásan/karácsony =
Weihnachten, kereszt = Kreuz, keresztel = taufen, keresztelı szent jánasz = Johannes der Täufer,
keresztelész/keresztelés = Taufe, koppon/koppan („udj koppan ez eitó: járnak e holtak,kel nekéiek práznék”) =
knallen,die Tür pocht so (die Gestorbenen gehen umher,man muss sie bewirten), nyugit, meg-ny.;ez iszten
nyugissza meg! = Gott gebe ihm (dem Verstorbenen) Ruhe!, lélek = Atem,Seele,Geist, kereszteletlen
=ungetauft, krisztusz/Krisztus = Christus, mi-atjánk heute: mecsánk /miatyánk, = das Vaterunser, nodj-péntek
heute: nadzspéntek/nagypéntek = Karfreitag, poronsolat, tíz-poronsolat/parancsolat, tíz p. = Befehl, Gebot, die
zehn Gebote; szeewedıssz, szenwedıssz = Asket, szent = heilig,der Heilige, szentel,mek-szentel =
heiligen,weilen, szentessz/szentes,istenfélı = gottesfürchtig, fromm;scheinheilig, szent-háramszág = die
heil.Dreieinigkeit, szent-ördeg/(viccesen:pap) = Priester (scherzh.”der heilige Teufel”, szent-itjház, heute:
szenticsász/ szentegyház = Kirche, szent-itjház fiu/egyházfi = Kirchendiener,Küster, szüz-márie/Szőzmária = die
heilige Jungfrau , támad, fel-támad = auferstehen, támadász,felt./feltámadás = Auferstehung (der Toten),
temény/tömjén = Weihrauh, vesernye/vecsernye = Abendgottesdienst,Vesper, virág-vaszárnap/virágvasárnap =
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Palmsonntag, virág-hiét/ virághét = die zweite Woche vor Ostern, zeng = tönen,klingeln(z.B.die Kirchenglocke).
Die im standardsprachlichen Ungarischen gebräuchliche Bezeichnung für ’Fleisch’: hús ist
hier nicht bekannt und auch im Wörterbuch Wichmanns nicht belegt; anstatt ihrer ist pisinnye
gebräuchlich. Die standardsprachliche Bezeichnung für Fleisch findet sich aber in den idiomatisierten
Komposita husz-hadjász/húsvét elötti 7 hetes böjtölési idıszak = die siebenwöchige
Fastenzeit vor Ostern und huszhadjászi-ked/ húshagyókedd = Fastenabend.
Das Phänomen des Lautwandels weisen folgende Belege auf:
szent-itjház/szentegyház = Kirche → szenticsász
mi-atjánk/miatyánk = das Vaterunser → mecsánk
nodj-péntek/nagypéntek = Karfreitag → nadzspéntek
Die Tschangos erleben das Leiden und den Tod Jesu Christi am Karfreitag nicht nur innerhalb
der kirchlichen Zeremonien (Messe, Prozession,Verehrung der Heiligtümer), sondern
verinnerlichen diese auch in ihrer traditionellen Volkskultur. Viele ihrer mündlich
überlieferten archaischen Gebete lassen gerade die Ereignisse dieses, für einen an die
Auferstehung glaubenden Menschen so wichtigen Tages wieder aufleben. Dem Ethnologen
Vilmos Tánczos gemäß (1995: 151, zitiert in Halász 2002: 374) gehört der Großteil der in der
Moldau bekannten Gebetstexte zum Typus der „Freitagsgebete“.
Innerhalb dieses Themenbereiches findet sich folgende hybride Bildung:
szüz-márie / Szőzmária = die heilige Jungfrau
gebildet aus:
szőz = Jungfrau + márie/Mária < rum. Marie
Obwohl im Wörterbuch Wichmanns nur die obige – aus einem ungarischen und einem
rumänischen Element bestehende – hybride Bildung szüz-márie belegt ist, beweisen die von
den Ethnologen gesammelten heilenden Zaubersprüche und archaischen Gebete, dass in
Szabófalva auch die, nun aus zwei ungarischen Elementen bestehende Zusammensetzung
Szőz-Mária bekannt ist und gebraucht wird:
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„Szőz Mária meggyivissza e beteget, (...)”
(Jáni Ferencz Nyica, geb. 1888, Szabófalva
gesammelt von: Zoltán Kallós, 1956
zitiert in Harangozó 2001: 191)
„Leeresztve szent hajával,
Odamenen e Szip Szőz Mária isz kérdi,
Mért ülsz uljan szumurudon, Szent Fiam,...”
(Szászka Erdıs Péter, geb. 1918, Szabófalva
gesammelt von: Imre Harangozó, 24. Okt. 1992
zitiert in Harangozó 2001: 203)
Folgende ungarische Wörter sind nicht mehr bekannt:
irgalmassz/irgalmas = barmherzig(kommt nur in den Kirchenliedern vor, wird aber meistens nicht verstanden),
isztenke/istenke,kicsi szentkép, heute: szenteske = kleines Heiligenbild, kántar,kántarböjt = Frohnfastentag vor
den Weihnachten Ostern,Pfingsten und dem Marienfest(zus.vier Tage), könörög/könyörög = zu Gott fehen, zu
Gott beten, özöö-viz/özönvíz = Sinflut, szeewed:karásan-szeewedje, huszét-szeewedje/karácsony-,húsvét estje =
Weihnachtsabend, Osterabend, szüket-hiét/sükethét = die dritte Woche vor den Ostern(in dieser Woche darf man
sich nicht waschen:andernfalls wird man taub), tisztelendı = ehrwürdig (vom Priester).
Anstatt des Lexems isztenke / istenke,kicsi szentkép = kleines Heiligenbild ist szenteske
gebräuchlich.
Das Lexem irgalmassz/irgalmas = barmherzig verschwand schon zu Zeiten Wichmanns aus
dem aktiven Wortschatz; wie dieser bemerkt, wurde es nur automatisch in den Kirchenliedern
verwendet, so dass es schon damals meistens nicht verstanden wurde.
Die Assimilierung der Tschangos lässt sich zum ersten Mal im 19. Jahrhundert beobachten.
In diese Zeit fällt der Beginn der Verbote des ungarischsprachigen Gottesdienstes, die sich
zunächst nur gegen bestimmte Dörfer richten. Der Sprachwissenschaftler János Jerney und
der Priester János Incze Petrás aus Pusztina (rum. Pustiana) berichten in den 40er Jahren des
19. Jahrhunderts darüber, dass in Szabófalva (rum. Săbăoani), der größten Siedlung der Nordtschangos,
der Gottesdienst jeden zweiten Sonntag in rumänischer Sprache abgehalten werden
müsse. In einer weiteren Siedlung der Nordtschangos, in Ploszkucény (rum. PloscuŃeni)
durfte der Kantor die Kirchenlieder nur jeden dritten Sonntag in ungarischer Sprache
vortragen.
Der Apostolische Visitator Giuseppe (Iosif) Salandari tauschte 1866 die bis dahin separat in
ungarischer und rumänischer Sprache herausgegebenen Katechismen gegen zweisprachige
Ausgaben aus. 1889 befiehlt der Bischof der Diözese Iaşi (ung. Jászvásár), Nicollo Josef
Camilli in einem Hirtenbrief, dass „die in den päpstlichen Enzykliken vorgeschriebenen
Gebete in den Kirchen der Pfarreien in keiner anderen Sprache als der rumänischen
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vorgetragen werden dürfen (...)” 1893 werden die zweisprachigen Katechismen endgültig
gegen ausschließlich in rumänischer Sprache verfasste, einsprachige Glaubenslehrbücher
ausgetauscht (siehe Vincze 2004: 20-21).
Aufgrund der peripheren Lage bestand in der Moldau ein ständiger Mangel an Priestern
– ungeachtet desssen, ob diese nun die ungarische Sprache beherrschten oder nicht.
In dieser spezifischen Situation begannen die Kantoren (deák, diák) in der Moldau eine immer
bedeutendere Rolle zu spielen. „(...) Die alltägliche Seelsorge und gewisse kirchliche
Tätigkeiten (Läuten der Glocken, Abhalten von Beerdigungen usw.) gehörten zum
Tätigkeitsbereich der Kantoren, die traditionell aus dem Széklerland berufen wurden. In
denjenigen Siedlungen, in denen Priester dienten, die der ungarischen Sprache nicht mächtig
waren, waren es die Kantoren, die während der Gottesdienste den Gläubigen die
ungarischsprachigen kirchlichen Lieder vorsangen. (...) Neben der ungarischsprachigen
Seelsorge waren sie auch für den Religionsunterricht zuständig. (...) Die Abhängigkeit des
Kantors vom Priester begünstigte die oberste Kirchen- und Staatsführung in ihrem Bestreben,
die ungarischsprachige Religiosität in den Hintergrund zu drängen” (Vincze 2004: 19).
Die folgenden Entlehnungen aus dem Rumänischen sind bekannt:
ivángéle (rum.evanghelie)/evangélium = Evangelium, kátikisz/katekizmus = Katechismus, manaszta
(rum.mănăstire)/monostor = Kloster, matáne (rum.mătanie)/rózsafüzér = Rosenkranz, Paternoster, pomána
(rum.pomană)/alamizsna,adakozás = Almosen,Gabe,Geschenk, toka (rum.toacă) = Trommelbrett (im Glockenturm),Brett
zum Läuten (wird nur die drei letzten Tage vor den Ostern angewandt, wo man die gewıhnlichen
Kirchenglocken nicht läuten darf), tokál = das Trommelbrett schlagen, vikár (rum.vicar) = Dechant,Senior
(unter den kath.Pfarrern), vledjika (rum.vlădică) /püspök = Bischof.
Im folgenden – aus einem einheimischen, (tschango)ungarischen Wort und einem rumänischen
Lehnwort bestehenden – Synonymenpaar ist nur noch das rumänische Element bekannt:
ilvaszó/olvasó,
rózsafüzér
= Rosenkranz, Perle (auch am Rosenkranz) → nicht bekannt
matáne (rum.mătanie)/
rózsafüzér = Rosenkranz → bekannt
Das Lexem ilvaszó/olvasó,rózsafüzér = Rosenkranz, Perle (auch am Rosenkranz) ließe sich
auch in die Kategorie r/a einordnen, da es von einigen Informanten – nach mehrmaligem
Nachfragen – noch erkannt wird, obwohl es schon seit langer Zeit nicht mehr in Gebrauch ist.
Unserer Informantin Margit Perka gemäß ist für den ’Rosenkranz’ – neben matáne – bis zum
heutigen Tage die Bezeichnung rozáriu gebräuchlich geblieben, die im Wörterbuch
Wichmanns nicht verbucht ist.
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Vor allem in den Dörfern gehört es zum allgemeinen Brauch, in die Särge der Verstorbenen
Gegenstände zu legen, die für das Leben der Seele im Jenseits notwendig sein könnten.
„Im Vergleich zu den anderen Regionen des ungarischen Sprachgebietes bestattet man den
Verstorbenen bei den Moldauer Tschangos mit weniger Grabbeigaben, was sich auf zwei
Gründe zurückführen lässt. Zum einen erschwerten viele Umstände bis in die 90er Jahre des
20. Jahrhunderts die Beschaffung der für die Ausübung des römisch-katholischen Glaubens
notwendigen sakralen Objekte (Gebetsbücher, Rosenkränze), (...) zum anderen war die Praxis
der Übergabe der für den Toten bestimmten Dinge an andere Personen, die im Namen Gottes
erfolgte [sog. pomána], geläufiger” (István Virt 2001: 65).
„Eine der charakteristischen Bräuche der Moldauer Tschangos während der 40tägigen
Trauerzeit besteht darin, für die Seele der Verstorbenen jeden Tag – bis zum Ablauf der
6wöchigen Trauerzeit – im Namen Gottes Wasser zu holen und – gegebenenfalls – Essen an
andere zu verteilen“ (Virt 2001: 85).
Bei den Rumänen ist es gemäß den Riten des orthodoxen Glaubens gebräuchlich, zu
bestimmten Gelegenheiten (Trauerzeit, Todestag, Allerseelen) – in Erinnerung an den
Verstorbenen und für dessen Seelenheil – jemandem im Namen Gottes Almosen zu geben.
So ist es nur allzu natürlich, dass die Tschangos mitsamt diesem Brauch auch dessen
rumänische Bezeichnung übernommen haben:
pomána (pomană)/alamizsna,adakozás = Almosen,Gabe,Geschenk
Die Tschangos sind sich dabei über die Herkunft dieses Brauches bewusst und können auch
die Unterschiede benennen:
„Nach dem Begräbnis verteilen die Rumänen noch am Grab Hühner und fässerweise Wein.
Beim Totenschmaus wurde für den Toten extra eine Scheibe Brot bereitgestellt – bei uns
nicht.”
[„A rományok a sírbatétel után tyúkot, vider bort adnak át a síron. A torban külön tettek a
halottnak egy szelet kenyeret, de mi nem.” (Tatros, 1967; zitiert in: Halász 2005: 332)]
„Wir gehen zum Friedhof, zu den Toten und verteilen Almosen. Wir bringen Schnaps, Wein
und Geld mit. Das Geld ist für den Priester, den Alkohol teilen wir unter uns auf. Auch das ist
für die Toten.”
[„Menünk a cintoromba lá mort, sz adunk pománákat. Viszünk rákijut, bort, parát
tarisznyában. A para a papé, az italt aggyuk egyik a másznak. Az isz a hótaké van.”
(Szabófalva, 1994; zitiert in: Halász 2005: 332)]
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Sollten diverse Zeichen darauf hindeuten, dass die Seele des Verstorbenen unruhig ist,
müssen erneut Almosen verteilt werden. Dieser Fall ist auch im Wörterbuch Wichmanns
anzutreffen:
koppon/koppan („udj koppan ez eitó: járnak e holtak,kel nekéiek práznék”) = knallen,die Tür
pocht so (die Gestorbenen gehen umher,man muss sie bewirten),
nyugit,meg-ny.;ez iszten nyugissza meg! = Gott gebe ihm (dem Verstorbenen) Ruhe!.
Die Tschangos glauben auch heute noch, dass es Personen mit übernatürlichen Fähigkeiten
gibt, die mit den Toten in Kontakt treten können und die übrigens auch im Wörterbuch
Wichmanns belegt sind: siehe el-látó = Weitseher, Wahrsagerin, Hellseher.
Im ungarischen Sprachgebiet werden diese besonderen Personen als látó, mondó, ellátó oder
tudós bezeichnet. Vilmos Diószegi (1998: 295-300) führt den mit diesen Personen verbundenen
Vorstellungsbereich bis zum Schamanismus der Landnahmezeit zurück.
5.1.2. Negative Elemente, Flüche, Verwünschungen
„Wenn jemand plötzlich wütend wird, [kann es im alltäglichen Leben durchaus vorkommen],
dass er solche Sachen sagt, die er später bereut. Solche Verwünschungen aber erfüllen sich
nicht.” [„Mikor az ember hirtelen megharagszik, mond olyat, amit aztán megbán. De az ilyen
átok nem telik be.” (Lészped,1991; zitiert in: Halász 2005: 343)]
Auf jeden Fall aber „... ist es eine Sünde, zu fluchen...” [„...vétek átkozódni...” (Pusztina,
2004; zitiert in: Halász 2005: 342)]
Bekannte ungarische Wörter:
átak/átok = Fluch, átkaz/átkoz = verfluchen, átkazodik/átkozódik = fluchen, fene, mi e fenét? f. el-vedjen
tégedet! = was zum Teufel? Hol dich der Teufel! kárhaszkadik/átkozódik = fluchen,wettern, lutsziper/Lucifer =
Teufel,Satan, ırdeg/ördög = Teufel, ördegesz/ördöngös = Teufelskerl,diabolisch, ırdekszég/ördögség =
Teufelei.
5.1.3. Märchenmotive, Aberglauben, Spuren heidnischer Glaubensvorstellungen
Heute lässt sich auch in der Moldau der Zerfall der traditionellen Dorfgemeinschaften sowie
der archaischen bäuerlichen Lebensform beobachten, die zum langsamen, aber sicheren Verschwinden
der Glaubenswelt der Tschangos beiträgt; noch im 20. Jahrhundert aber „traf der
Besucher der Moldauer Dörfer auf solche Gemeinschaften archaischer Kultur, deren traditionelles
Weltbild samt ihren Bräuchen sich bis in die Zeit vor der Annahme des Christentums
85

zurückführen lässt. In diese Kultur haben sich auch einige Zivilisationselemente unserer Zeit
fest integriert, ohne aber dabei das traditionelle System ins Wanken zu bringen” (Virt 2001:
11).
Die folgenden ungarischen Wörter sind noch bekannt:
álmasz-lewiel/”álmoslevél”,álmoskönyv = Traumbuch, báil/bájol = durch Zaubermittel heilen, báilasz/bájolás =
Heilung durch Zaubermittel, bobol/jósol (kukoricaszemekkel vagy játékkártyával) = wahrsagen (mit Maiskörnern
od. Spielkarten); boboló/jós(nı) = Wahrsager(in); igiz/igéz = durch böse Blicke bezaubern, hemupepele/Hamupipıke
= Aschenbrödel, Aschenputtel, riész-faszu-bogár= ein grosser gelber Käfer,der in der
Nacht herumfliegt und mit dem man den Kindern einen Schrecken einjagt , szem-piéter-páltsza MTsz. szent
Péter pálcája (egy három csillagból álló csillagzat) = eine Blume, ein Sternbild, Aronsstab, vasz-fü/vasfő = ein
Zaubergewächs, vermittels dessen alles zerschlagen o. alles Zugeschlossene geöffnet werden kann. Nur der Igel
kann das Gewächs herstellen.
Anhand des noch bekannten Lexems álmasz-lewiel/ ”álmoslevél”, álmoskönyv = Traumbuch
wird deutlich, dass der Glaube an die Träume einschließlich deren Symbolik auch heute noch
lebendig ist. Die Tschangos sind bemüht, sich an ihre Träume zu erinnern, um genau
beobachten zu können, ob diese sich tatsächlich auf ihr Leben auswirken würden. Sollte
jemand von etwas Schlechtem geträumt haben, muss er beim Erwachen – spätestens aber bis
zum Abend desselben Tages – Richtung Fenster schauen und – als Abwehrmaßnahme gegen
die Erfüllung des Traumes – folgenden Spruch aufsagen:
„éjvel jöttél, éjvel menj!” (Pusztina, 2005; zitiert in: Halász 2005: 343)
Wie vielen Einflüssen die Kultur der Tschangos ausgesetzt ist, zeigt sich auch daran, dass in
vielen Tschango-Dörfern – nach der Beobachtung des Ethnologen Péter Halász (2005: 25) –
auch ein rumänischsprachiges Traumbuch, das übrigens von der Kirche herausgegeben
wurde, sowie die rumänische Übersetzung von Maria Trebens Heilkräuterbuch von Hand zu
Hand weitergereicht werden. Letzteres kennen sogar die des Rumänischen nicht mächtigen
alten Tschango-Frauen. Péter Halász (2005: 22) macht weiterhin darauf aufmerksam, dass die
Glaubenswelt der Tschangos durch eine Vermischung des heidnischen Weltbildes mit den
christlichen Lehren, die sich oft gegenseitig ergänzen, gekennzeichnet ist. So bitten sie in
ihren heilenden Zaubersprüchen oft die Mutter Gottes, Maria um Fürsprache und Hilfe beim
Heilungsprozess, wie auch das folgende Zitat beweist:
„Minden moldú orbánc,
Kilenc moldú orbánc,
Igízett orbánc,
(...)
Szőz Mária meggyivissza e beteget,(...)”
(Jáni Ferencz Nyica, geb. 1888, Szabófalva
gesammelt von Zoltán Kallós, 1956; zitiert in: Harangozó 2001: 191 )
86

Die Bekanntheit der Lexeme bobol/jósol (kukoricaszemekkel vagy játékkártyával) =
wahrsagen (mit Maiskörnern od. Spielkarten) sowie boboló/jós(nı) = Wahrsager(in) zeigen,
wie wichtig das Wahrsagen in der Glaubenswelt der Moldauer Tschangos auch heute noch ist.
Ein bekanntes Motiv der ungarischen Volksmärchen ist im Lexem vasz-fü/vasfő = ein
Zaubergewächs, vermittels dessen alles zerschlagen o. alles Zugeschlossene geöffnet werden
kann. (Nur der Igel kann das Gewächs herstellen.) erhalten geblieben.
Ein anderes Märchenmotiv findet sich im Lexem hemu-pepele/Hamupipıke = Aschenbrödel,
Aschenputtel.
Das folgende ungarische Wort ist nicht mehr bekannt:
konkol/konkoly (az ördög vetette be velük a gabonaföldeket) = Rade,soll vom Teufel in den Getreideacker gesät
sein.
Die Spuren der bis in die Zeit vor der Annahme des Christentums zurückführbaren
Glaubenswelt finden sich in den bis heute bekannten Lexemen lelket vesz = atmen (=er
nimmt die Seele auf), ki-menen e lélek = er stirbt (=die Seele verlässt ihn) und lélek = die
Seele.
Das Lexem lélek lässt sich auf fgr. * leßl3 ’Atem, Hauch, Seele’ zurückführen.
„Gemäß den Vorstellungen der Ungarn [der Landnahmezeit] verfügt jeder Mensch über zwei
Seelen. Die eine, die sogenannte Körper- oder Atemseele (...) verleiht dem menschlichen
Körper die Lebenskraft (...) und verlässt diesen im Augenblick des Todes (...)” (Virt 2001:
16).
Die andere Seele, die Schattenseele verleiht dem Menschen seine geistigen Fähigkeiten und
geistige Kraft. Im Körper des Menschen hält sie sich nur auf, wenn dieser bei vollem Bewusstsein
ist; befindet sich dieser im Zustand des Schlafes bzw. der Ekstase oder wird von
Fieberträumen geplagt, verlässt die Schattenseele ihren Besitzer, um sich auf eine lange
Wanderschaft – ohne Beachtung von Zeit und Raum – zu begeben. Die dortigen Erlebnisse
der Schattenseele erfährt der Mensch entweder hautnah in seinen Träumen oder aber
durchlebt diese – im Wachzustand – vermittels Visionen. Auf diesen Glauben beruht auch der
Schamanismus, dessen Priester, die Schamanen im Trancezustand eine „Reise ins Jenseits”
unternehmen, um in Verbindung mit den dortigen Geistern zu treten, die sie um Rat und
Beistand zur Lösung ihrer aktuellen Probleme bitten. Der Schamane fungiert so als Vermittler
zwischen der Geister- und der Menschenwelt. „Ebenso wie die Atemseele verlässt auch die
Schattenseele den menschlichen Körper im Augenblick des Todes. Die Schattenseele aber
macht sich nicht sofort auf den Weg ins Jenseits, sondern hält sich noch eine Weile in der
Umgebung der Lebenden auf” (Virt 2001: 18).
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Zur Besänftigung dieser Seele steht den Moldauer Ungarn ein reichhaltiges Repertoire von
Bräuchen zur Verfügung. So wird zum Beispiel unmittelbar nach dem Todesfall das gesamte
Haus gereinigt und getüncht, um das mit bloßem Auge nicht sichtbare Blut, das sich nach dem
Eintritt des Todes im Hause verteilt hat, zu beseitigen.
Ein anderer Brauch zur Gewährleistung des Seelenheils besteht – nach orthodoxem Beispiel –
in der Verteilung von Almosen (pomána, práznik) in Form von Gebrauchsgegenständen oder
Lebensmitteln, die nach festen – in diesem Kapitel bereits behandelten – Riten erfolgt.
5.1.4. Gebräuche
Bekannte ungarische Wörter:
áldamász/áldomás = Kauftrunk,Verlobungstrunk, at,be-at/beavat = aussegnen (die Frauen nach d.Hochzeit
o.nach d.Wochenbett), farsánk/farsang = Fasching(die Zeit zwischen Weihnachten u. dem Beginn der Fastenzeit),
heiget/hejget = am Sylvesterabend mit Gesang und Musik(Glocken,Flöten) von Haus zu Haus herumgehen
u. den Leuten Glück wünschen, heigetész/hejgetés = das Glückwünschen m.Gesang u.Musik am Sylvesterabend,
hiuagat/hivogat = einladen(zur Hochzeit), hiuagató/hivogató = Hochzeitbitter (v.seiten der Braut), iének
= Gesang, Lied (e tsigán iénekelt e tsinigiéböl i sziép éneket = der Zigeuner spielte auf seiner Geige ein
schönes Lied), innapal/ünnepel = feiern, irt tjukman/írotttojás = bemaltes Osterei, kereszt/kereszt = Kreuz;
Anredewort unter den Kindern, deren Eltern in Gevatterschaft zueinander sind; köszönöm keresztvel! Ich bin sehr
dankbar! Gott lohne es dir!, kiérı/kérı = Bitter,Brautbewerber, korozmo/korozma = Taufgeschenk (ein
Leinwandstück – soviel man zu einem Paar Hemdärmel braucht – mit schwarzem und rotem Strickgarn zu
Strickereien, und darin hineingewickelt eine Kerze, die Kerze bekommt der Priester, das übrige die Wöchnerin,
ládoiaz = das Trauerlied singen auf der Hochzeit im Hause der Braut während des weinens der Braut nd ihrer
Freundinnen. (Das Lied wird von Frauen gesungen)., mátka = Freundin (einer Frau o.e eines Mädchens; mátkát
vált = Freundschaft schliessen durch Wechseln von Ostereiern (dies geschieht einmal im Jahr binnen 3 Jahre),
menekezı/mennyegzı = Hochzeit,Hochzeitsfest, mondjikál = singen (Lieder mit Worten,bes.auf der Hochzeit),
mondjikáló = Săngerin(bes. auf der Hochzeit), ruház,meg-r. = mit Kleidern versehen, ausstatten,
ausstaffieren(die Braut).
Bekannte rumänische Lehnwörter:
kaláka (rum.clacă) = freiwillige Arbeitshilfe leisten mit darauffolgender Tanzunterhaltung und Bewirtung seitens
des unterstützten Hauswirts, kalákáz = freiwillige Arbeitshilfe leisten, korindál( a colinda) = zu Ostern von
Haus zu Haus herumgehen und Glück wünschen (nur von Kindern,welche dann vom Hauswirt ein Osterei
bekommen), von Haus zu Haus wandern(im allg.), kumetrie MTsz.komatria = Taufschmaus mit Musik und
Tanz, lugódna (rum.logodnă)/eljegyzés = Verlobungsfeier,Verlobung, rudjina:rudjinába jár (rum.rodină)/radina
= eine Wöchnerin besuchen und ihr dabei ein Brot als Geschenk geben, soknyil (a ciocni)/összekoccant:húsvéti
tojást = zusammnenstossen (Eiern zu Ostern), zésztre/hozomány = Ausstaffierung,Morgengabe(hauptsächlich
Kleider und Wäsche).
Die folgende Entlehnung aus dem Rumänischen ist nicht mehr bekannt:
hálka(rum.halcă)/fiatalok zajos összejövetele = ausgelassene Zusammenkunft junger Leute beiderlei Geschlechts
Anhand einiger hervorgehobener Lexeme aus dem erhalten gebliebenen Wortschatz soll im
folgenden eine kleine „Kostprobe” der auch heute noch lebendigen Gebräuche gegeben
werden.
88

Den Brauch der kaláka beschreibt der Szabófalver Péter Szeszka Erdıs folgendermaßen:
„Die Menschen halfen einander – vor allem diejenigen, die in gevatterschaftlicher oder
verwandtschaftlicher Beziehung zueinander standen – beim Hausbau, bei der Bearbeitung des
Bodens, bei der Ernte der Kartoffeln und Zuckerrüben im Herbst, (...) bei der Ackerbestellung
im Frühling. Auch im Falle eines Brandes eilte jeder dem Geschädigten sofort zu Hilfe;
Verwandte und Nachbarn vergaßen zu diesem Zeitpunkt alle bestehenden Feindseligkeiten,
legten das Kriegsbeil beiseite und halfen einander, ohne dabei jegliche Gegenleistung in
Anspruch zu nehmen.”
[„Az emberek segítették egymást – leginkább az atyafiság, rokonság – a házépítésben, a
kapálásban, ısszel a pityóka és cukorrépa betakarításában, (...) a tavaszi szántásban.
Hasonlóképpen tőz esetén mindenki segítségére sietett a károsultnak, rokonok, szomszédok
akkor félretettek bárminı ellenségeskedést és segítettek minden igény nélkül.”]
(zitiert in: István Imreh – Péter Szeszka Erdıs 1978)
Das Lexem ruház,meg-r./hozomány = mit Kleidern versehen,ausstatten,ausstaffieren(die
Braut) gehört in die Kategorie r/a : das Wort wird zwar noch erkannt, aber kaum mehr
gebraucht und ist somit Bestandteil des passiven Wortschatzes; es wurde durch die Bildungen
mit zésztre (rum.zestră)/hozomány = Ausstaffierung, Morgengabe (hauptsächlich Kleider und
Wäsche) aus dem Sprachgebrauch verdrängt.
Nichtsdestotrotz zeugen beide Lexeme von der großen Bedeutung, über die die Aussteuer in
der traditionellen Dorfkultur verfügt. Jahrelang spannen, webten und stickten die Frauen des
Hauses – nach traditionellen, vorwiegend geometrischen Mustern – an der Mitgift der
Mädchen, die aus einer bestimmten Anzahl von Hemden, Rockschürzen (katrinca), Gürteln,
Tüchern, Bettwäsche und Tischdecken bestand; darüber hinaus gehörten auch einige Beutel
und Säcke zur Aussteuer.
Weitere Bestandteile der Mitgift der heiratsfähigen Mädchen waren der Pelzmantel (kozsók),
der nun schon vom Kürschner des Dorfes angefertigt wurde, sowie die Tuchjacke (veszton)
bzw. der Tuchmantel, mit deren Herstellung wiederum der Dorfschneider beauftragt wurde.
Verwahrt wurde die aus den oben erwähnten Textilien bestehende Mitgift der zukünftigen
Braut in einer Truhe, die auf dem Marktplatz der nächstgelegenen Stadt erworben wurde.
Bis 1949 blieb die Truhe das einzige Möbelstück, das das heiratsfähige Mädchen mit in die
Ehe nahm (siehe Kós 1976: 201).
Während die Frauen mit der Herstellung des Inhalts der obigen Truhe beschäftigt waren,
sprachen die Männer über das „Geschäftliche“. „Gemäß altem Brauch bekam die Tochter des
Hauses genausoviel Land und Boden wie der Sohn (...) Auch vom Viehbestand erhielten die
Geschwister gleich große Anteile (...) Während sich die Vererbung des Hauses nach der
väterlichen Linie, dem sogenannten Vaterrecht richtete, erfolgte die des Hanffeldes nach der
mütterlichen Linie, dem sogenannten Mutterrecht” (Kós 1976: 200). Das elterliche Haus erbte
89

der jüngste Sohn, der gegebenenfalls seinen Anteil für die Auszahlung seiner Schwester
verwendete.
„Verließ die Frau ihren Mann, verlor sie ihre Mitgift, da diese beim Ehemann verblieb, der
die Rückgabe der Aussteuer an seine Frau verweigerte, falls diese das gemeinsame Haus
ohne Angabe von triftigen Gründen verließ.”
[„Amikor az asszony elhagyta férjét, hozományát vesztette, mert az a férjnél maradt, és az
nem akarta visszaadni, ha az otthont alapos indok nélkül hagyta el.” ]
(Péter Szeszka Erdıs, Szabófalva; zitiert in: Imreh – Szeszka Erdıs 1978: 195)
Während die Größe der Mitgift – zumindest, was den Grund und Boden, den Viehbestand
sowie die landwirtschaftlichen Arbeitsgeräte betraf – die gesellschaftliche Gliederung des
Dorfes widerspiegelte, galt dies nicht für den Teil der aus Textilien bestehenden Mitgift, den
die Frauen des Hauses selbst herstellten und der somit nicht mit zusätzlichen Kosten
verbunden war. Diese Aussteuer wurde meist aus denselben Stoffen und nach denselben
Schnitt- und Stickmustern angefertigt; Unterschiede bestanden einzig in der Anzahl einiger
Kleidungsstücke. Nach und nach begannen immer mehr Großbauern, die Mitgift ihrer Töchter
durch die Angebote der Geschäfte zu bereichern, so dass der Besitz der industriell
hergestellten Produkte (Tücher, Mäntel, Schuhe, Decken, usw.) allmählich zum Statussymbol
wurde.
„Es bestand zwar keine Verpflichtung, doch wenn die Mädchen des Hauses ihre Eltern
verloren, war das Gefühl der geschwisterlichen Zuneigung dermaßen stark, dass sich die
Brüder für die Bereitstellung der Mitgift ihrer Schwestern zuständig fühlten. Gewöhnlich war
es der älteste Bruder, der die Kosten der Verheiratung der verwaisten Mädchen übernahm.
[„A testvérek nem voltak kötelesek, de testvéries érzésbıl adtak kelengyét szülı nélkül maradt
leánytestvéreiknek. Rendszerint a legidısebb testvér házasította ki az árván maradt
leányokat.” ] (Péter Szeszka Erdıs, Szabófalva; zitiert in: Imreh – Szeszka Erdıs 1978: 195).
Mittlerweile gehört die häusliche Herstellung der Aussteuer der Vergangenheit an; obwohl
man sich zwar dem modernen, konsumorientierten Zeitalter angepasst hat und bei der Zusammenstellung
der Mitgift das überreiche Warenangebot der Geschäfte nutzt, hat sich etwas
Grundlegendes nicht verändert: auch heute noch wird die Ausstattung der heiratsfähigen
Mädchen mit einer Mitgift als eine Frage der Ehre betrachtet...
Der „aktualisierte” Wortschatz des Wichmann-Wörterbuches ist ein weiterer Beweis dafür,
dass die mit den kirchlichen Festen verbundenen Bräuche der Tschangos auch heute noch
90

– 100 Jahre nach ihrer Beschreibung – lebendig sind. Im Übrigen konnten sich auch bei den
Tschangos viele Bräuche aus heidnischer Zeit in die christliche Kultur „hinüberretten” wie
zum Beispiel die österlichen Bräuche als Symbole des ewigen Kreislaufes der Natur.
Ostern ist das Fest des Lebens sowie der Auferstehung Jesu Christi, die durch das Ei symbolisiert
werden. Der Brauch des Bemalens und Verzierens der Ostereier ist auch bei den
Moldauer Ungarn bekannt. Erwähnenswert hierbei ist, dass bei den Tschangos vorwiegend
die älteste Verziertechnik, die sogenannte Wachstechnik in Gebrauch ist, deren archaische
Muster von Generation zu Generation weitergegeben wurden.
Der folgende, auch im Wörterbuch Wichmanns innerhalb des Wortartikels mátka = Freundin
(einer Frau o.eines Mädchens) beschriebene Brauch: mátkát vált = Freundschaft schliessen
durch Wechseln von Ostereiern (dies geschieht einmal im Jahr binnen 3 Jahre) ist auch heute
noch bekannt. „Die Moldauer Tschangos bezeichnen den ersten Sonntag nach Ostern (Weißer
Sonntag) als mátkázó bzw. mátkaváltó vasárnap. (...) Der mit diesem Tag verbundene Brauch
des Freundschaftsschließens ist weitverbreitet und in den meisten der Tschango-Dörfer
anzutreffen“ (Halász 2002: 384-385). An diesem Tag beschenkten sich die 12-16jährigen
Mädchen gegenseitig mit Ostereiern, die zum Pfand von lebenslang geltenden Freundschaften
wurden. Dieser Brauch wird mittlerweile auch von den Jungen derselben Altersgruppe
übernommen. „Die Freundschaftsschließung erfolgte gewöhnlich nach dem vormittäglichen
Gottesdienst vor der Kirche oder an einem anderen Ort (…), [wobei] ein Spruch aufgesagt
wurde, [der diesen Pakt besiegelte]. Betrachtet man die beachtliche Metamorphose dieses
Spruches, ist es äußerst interessant, dass vor allem die nördlichen Tschangos in der
Umgebung der Stadt Roman dessen gebundenere Form bewahrt haben, die traditioneller zu
sein scheint. (...) Diese archaischere Form ist selbst in denjenigen Tschango-Dörfern
anzutreffen, deren Bewohner ihre einstige Muttersprache schon längst nicht mehr kennen
(...)” (Halász 2002: 385-386). Diese Grundform ist auch in unserem Untersuchungsdorf,
Szabófalva gebräuchlich:
Ezend e világon vagyunk mátkászok,
mász világra hugosszak.
(gesammelt von Pál Péter Domokos, zitiert in: Halász 2002: 386)
Innerhalb der Frühlingsbräuche darf die Pfingstwallfahrt der Tschangos nach Csíksomlyó
nicht unerwähnt bleiben.
Aus der 1444 erlassenen Bulle Papst Eugens IV. wird ersichtlich, dass sich in der Ortschaft
Somlyó häufig eine riesige Menge von Gläubigen zu Ehren der Mutter Jesu, Maria
91

versammelte. Demzufolge war Csíksomlyó schon im 15. Jahrhundert ein bedeutender
Wallfahrtsort. An der Stelle der früheren, 1448 geweihten gotischen Kirche steht seit dem 20.
August 1876 die heute bekannte Csíksomlyóer Andachtskirche, die im Laufe ihrer Geschichte
mehrmals renoviert wurde und von Neuem und Neuem wiederaufgebaut werden musste. Die
sich hier befindliche Marienskulptur aus Lindenholz hat die zu ihr betenden Csíker
Katholiken – ihrem Glauben gemäß – schon mehrmals vor den diese bedrohenden Gefahren
beschützt.
Die Moldauer Ungarn bringen Maria, der Mutter Gottes die höchste Ehrerbietung entgegen.
Auf die Begegnung mit Maria in Csíksomlyó bereiten sich die Wallfahrer sowohl seelisch als
auch körperlich vor, indem sie u.a. die Beichte ablegen, Bußübungen leisten, fasten, beten,
den mehrtägigen Fußmarsch und den Kreuzweg zurücklegen. .„Durch die Wirkung der
mehrere Tage andauernden ständigen Gebete, Gesänge, sich immerwährend erneuernden
heiligen Handlungen geraten die unausgeschlafenen, körperlich erschöpften Wallfahrer in
eine Art ekstatischen, emotional gespannten Zustand” (Tánczos 1999a: 50).
Die Moldauer Tschangos versammeln sich am östlichen Abhang des Berges Kis-Somlyó, um
betend auf den Sonnenaufgang zu warten, in dessen Strahlenflut ihnen die Mutter Gottes
erscheint. Als archaischste ungarische Volksgruppe haben die Moldauer Tschangos dieses
Element des uralten Sonnenkultes am Besten bewahrt, das sich in das christliche Weltbild
integriert hat.
Die Bräuche um Weihnachten und Neujahr weisen Elemente auf, die sich bis in die Urzeiten
der menschlichen Kultur zurückverfolgen lassen, als man ausgiebig die auf den 21. Dezember
fallende Wintersonnenwende feierte. Da sich die Zeitrechnung der Menschen im Altertum
nach dem Sonnenjahr richtete, wurde dieses astronomische Ereignis auf den 25. Dezember
datiert; dieser Zeitpunkt galt als Geburtstag der Sonne. Durch die päpstliche Verfügung aus
dem Jahre 354 unserer Zeitrechnung wurde das Weihnachten genannte christliche Fest der
Geburt Jesu Christi auf den obigen Tag, d.h. den 25. Dezember datiert (siehe János Xantus
1972: 395-397).
Die Bewohner unseres Untersuchungsdorfes Szabófalva – um nun zu den Moldauer Ungarn
zurückzukehren – stellen zu Weihnachten keinen Christbaum auf. Am Heiligen Abend
nehmen sie am nächtlichen Gottesdienst teil und sehen sich die in der Kirche ausgestellten
Krippenfiguren an. Weitere Bräuche sind die Abhaltung von Weihnachts- und
Krippenspielen, die Einhaltung der weihnachtlichen Speisenfolge und der Besuch der
Verwandten.
92

Eines der charakteristischsten Winterbräuche der Moldauer Ungarn ist auch im Wörterbuch
Wichmanns belegt, der diese Begrüßung des neuen Jahres folgendermaßen beschreibt:
heiget/hejget = am Sylvesterabend mit Gesang und Musik (Glocken, Flöten u.a.) von Haus zu
Haus herumgehen u.den Leuten Glück wünschen, heigetész/hejgetés = das Glückwünschen
mit Gesang und Musik am Sylvesterabend; am Sylvesterabend ausgeführter Gesang
Obwohl die Sprüche, die die obigen Glückwünsche begleiten, mittlerweile nur noch in rumänischer
Sprache bekannt sind, gibt es nach den Kenntnissen unseres Sprachmeisters Mihály
Perka auch eine solche Variante, in der innerhalb des rumänischen Textes ungarische Wörter
– sozusagen als „Streudenkmäler” – automatisch erhalten geblieben sind. Im Rumänischen ist
die Begrüßung des neuen Jahres übrigens unter der Bezeichnung „Pluguşor” bekannt.
5.2. Tänze
Der französische Sekretär des Moldauer Woiwoden Alexandru Ipsilanti, Graf Hauterive
erwähnt in seinem Werk „Die Lage der Moldau im Jahre 1787” die in der Moldau lebenden
ungarischen „Siedler”, die zwar die Sprache und Sitten des sie aufnehmenden Landes
übernommen, gleichzeitig aber auch ihre eigene weiterbewahrt hätten; besonders das
Festhalten an ihre konfessionelle Zugehörigkeit sei für sie von enormer Wichtigkeit; ihre
Priester aber würden ihre Sprache nicht verstehen. Hauterive hebt den „unermüdlichen Fleiß”
der Moldauer Ungarn hervor, die aber – nach getaner Arbeit – auch die Kunst des Feierns
verstehen würden. Nach der ausführlichen Beschreibung ihrer Tänze schließt der Bericht über
die Moldauer Ungarn mit der Bemerkung, dass es kaum jemanden unter ihnen gäbe, der seine
Zeit in der Kneipe verbringen würde (siehe Hegyeli 2004: 46).
Graf Hauterive schrieb Hunderte solcher Berichte an Napoleon und war jahrelang der Direktor des französischen
Nationalarchives.
Der Ethnologe Péter Halász macht darauf aufmerksam, dass es noch zu wenige
Beschreibungen und Analysen der Tänze der Moldauer Ungarn gäbe, obwohl es sich durchaus
lohnen würde, sich eingehender mit diesem Themenkomplex zu beschäftigen, da „die
unterschiedlichen Tänze, die teilweise archaische Elemente bewahrt haben und teilweise
einen starken rumänischen Einfluss aufweisen, gute Indikatoren für die interethnischen
Beziehungen” seien (siehe Halász 2002: 42).
93

Von Pál Péter Domokos (2001: 219) erfahren wir, dass sich in unserem Untersuchungsdorf
Szabófalva die Jugendlichen jeden Sonntagnachmittag zum Tanz zusammenfanden, wobei
nur Mädchen mit Mädchen und Jungen mit Jungen tanzten.
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
fiél-tántsz/féltánc = Name eines Tanzes, kereszel,kereszil/táncnév = ein Tanz(wird zu zweien getanzt), kereszelt
jár = diesen Tanz tanzen, kiész-tántsz = Reigen, Rundtanz, tántsz/tánc = Tanz.
Weiterhin bekannt sind folgende rumänische Lehnwörter:
vatáv(rum.vătav) = der Besteller beim Tanz (er bestellt die Zigeunermusik,bewirtet die Musikanten und sammelt
das Geld für die Musikanten.
Nicht mehr bekannt sind das ungarische Lexem rop = die Füsse zusammenschlagend und
stampfend tanzen sowie die Entlehnung aus dem Rumänischen veteuitsza (rum.vătăviŃă) =
unter den Dorfmädchen die Bestellerin beim Tanz, bei der Ausstattung der Kirche.
5.3. Bekleidung
Das Tragen der Volkstracht ist bei den Moldauer Ungarn nicht mehr in Gebrauch; die traditionelle
Bekleidung der Tschangos wird höchstens noch anlässlich gewisser Veranstaltungen im
schulischen und kirchlichen Rahmen getragen oder ist im – von unserem Szabófalver Sprachmeister,
Mihály Perka errichteten – Museum anzutreffen. Hier finden sich authentische
Kleidungsstücke älteren und jüngeren Datums, die Mihály Perka in mühevoller Kleinarbeit
gesammelt und zusammengestellt hat.
In den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts hebt der Ethnologe Gábor Lükı hervor, dass die
obige Bekleidung einst „bei den Völkern Südosteuropas allgemein gebräuchlich war.
Mittlerweile ist diese Tracht nur bei einem Bruchteil der hier lebenden Völker anzutreffen. In
der Moldau zum Beispiel wird sie von den Ungarn bewahrt. Aus diesem Grund gilt sie
heutzutage in der Moldau – sowohl von Seiten der Ungarn als auch der Rumänen – als
„ungarische Tracht”. Auch der rumänische Historiker Iorga [1912: 11, 16-17] bezeichnet
diejenigen Bewohner der Moldau, die die obige Tracht tragen, als Ungarn – selbst dann, wenn
ein Großteil von ihnen der ungarischen Sprache nicht mehr mächtig ist. In Siebenbürgen
wiederum wurde diese Tracht bis zum heutigen Tage einzig von den Rumänen bewahrt, so
dass sie in dieser Region als „rumänische Tracht” angesehen wird” (zitiert in Lükı 2002: 32).
Die folgende, skizzenhafte Darstellung der Bekleidung der Moldauer Ungarn stützt sich auf
die detaillierte Beschreibung von Károly Kós (1976: 199-210).
94

Die Frauen besaßen – sowohl für den Alltags- als auch Festtagsgebrauch – mehrere, kunstvoll
bestickte Leinenhemden. An beiden Rändern des charakteristischen Wickelrockes, der
katrinca befanden sich Streifen, deren Farbzusammensetzung, Breite und Beschaffenheit von
Dorf zu Dorf und nach Lebensalter variierten, womit diese eine bestimmte Signalfunktion
erfüllten.
Die Gürtel versahen die Frauen zusätzlich mit einem bunten Gürtelband.
Kopfbedeckung trugen nur die verheirateten Frauen. Charakteristisch war die sogenannte
Kerpa-Haartracht: ein Gertenreif wurde ins Haar geflochten, um auf diesen ein weißes
Kopftuch zu befestigen. Einen weiteren wichtigen Bestandteil der Bekleidung der Frauen
bildete der Halsschmuck in Form von Rosenkränzen, Perlen, oder alten Geldmünzen.
Während der Feldarbeit im Sommer trugen die Frauen große Strohhüte und gingen barfuß; an
Feiertagen, zu festlichen Gelegenheiten und im Winter trugen sie Lederpantoffeln oder
Stiefel, die sie vom örtlichen Schuhmacher anfertigen ließen.
Über ihre weißen Wollhosen (itszár) trugen die Männer knielange Hemden. Bestandteile ihrer
Tracht waren weiterhin der breite Ledergürtel, die Lederweste (keptár), der Riemenschuh
(boskor) und Stiefel. Im Sommer trugen die Männer schwarze Hüte, im Winter Pelzmützen
(kusma); ihre Haare waren lang und nach hinten gekämmt.
Die Stoff- und Pelzmäntel (kozsok) ließen die Moldauer Ungarn vom örtlichen Schneider
bzw. Kürschner anfertigen.
Die Tracht jedes einzelnen Dorfes wies spezifische und erkennbare Unterschiede in den
Schnitt- und Stickmustern bzw. der Verzierungsart (sowohl in den Motiven als auch in der
Farbauswahl der Verzierungselemente) auf. An der Bekleidungsart wurden das Lebensalter,
der Familienstand und der gesellschaftliche Status des Trägers deutlich, worüber sich der
tschango-ungarische Dichter, István András Duma folgendermaßen äußert:
„Die Tschangos zeigen durch ihre Tracht, wer sie sind und woher sie stammen: aus welchem
Dorf, aus welchem Dorfteil. Man kann sogar erkennen, ob der Betreffende verheiratet ist oder
nicht. Ob er in Trauer ist, ob er sich vor kurzem mit jemandem verlobt hat und sich nun auf
seine Hochzeit vorbereitet. Was er gerade macht: ob er die Menschen zur Hochzeit bittet oder
nach Taufpaten sucht.”
[„A csángók pedig mutatják a viseletükben, hogy ki és honnan származik, melyik faluból,
melyik falurészbıl, sıt azt is lehet tudni, hogy házas-e az illetı vagy nem. Ha gyászban van,
hogy éppen most jegyzett el valakit és készül a menyegzıre. Hogy mit csinál most, éppen
hívogat a menyegzıbe, vagy keresztapákat keres.” ]
Der Ethnologe Károly Kós (1976: 210) macht schon in den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts
auf die Einflüsse aufmerksam, die die traditionelle Tracht der Moldauer Ungarn umzuformen
95

eginnen: „Ebenso wie in den anderen Bereichen der Volkskultur der Tschangos macht sich
der Einfluss der unterschiedlichen städtischen Modeerscheinungen – die sich vor etwa 50-60
Jahren zu verbreiten begannen – sowie der industriell hergestellten Produkte auch im
Bekleidungs-bereich immer stärker bemerkbar. Diese Einflüsse sind natürlich und
unaufhaltsam. Aus diesem Grund spielt in diesem Themenkreis eine um so vollständigere
Sammlung des wahrhaften, authentischen Volkserbes, die dann späteren Untersuchungen zur
Verfügung gestellt werden kann, eine dermaßen große Rolle.”
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
boskor/bocskor = niedriger, weicher Riemenschuh, bunda/bunda = kurze Pelzweste (aus Lammfeld, wird im
Herbst, Winter u.Frühjahr getragen), bundaska/bundácska = kleine Pelzweste, burka/burok,takaró =
langhaarige wollene Decke, Überdecke in verschiedenen Farben (bes.im Winter auf Reisen angewandt),
djürü/győrő = Ring, aran-dj./aranygyőrő = Ring (aus Gold), feire-walo /”fejbevaló”, fejkendı =
Kopfbedeckung, gadja/gatya = Unterhosen, galér/gallér = Kragen, horgosz, horgosz-borgosz = m. bunten
Perlenstickereien versehene rote o. schwarze Stirn-o. Halsbinde, ebensolches Hutband der jungen Männer,
ingeske = ingecske = kleines Hemd, Hemdchen, ing-vál/ingváll = ein viereckiges, m.Stickereien benähtes Stück
am Oberärmel des Frauenhemdes, kalap = Hut, kaptsza/kapca = Fusslappen,Stiefelfetzen, kendı = Kopftuch
der Frauen, keszkenı/mennyasszonyi fátyol = weisses, grosses Flortuch (Kopftuch) o. Schleier der Bräute (wird
auch von den jungen Frauen zwei o. drei Jahre lang getragen), kestjü /kesztyő = Handschuh, lebegı = kleiner,
glänzender, am Hemdärmel angenähter Metallfilter, kusma/kucsma = Pelzmütze, pendel/pendely =
Hemdschoss,unterer Teil des Hemdes, ronydjo/ rongy = Kleid,Kleidungsstück, Gewand, Weisszeug,
ruha/pelenka = Windel, ruhászsz/ruhás = der viel Kleider hat, szedész/szedés = Benennung eines über den
oberen Ärmel (am Hemde der Frauen) gestickten Streifens o. Nähmusters, szeru/saru = Stiefel, szeruszsz/sarus
= der Stiefel angezogen hat, silaszsz/aranyszálas hímzés = mit Goldfäden gestickt, m.Stickereien von
Goldfäden, szoknyo heute eher: suman /szoknya = Überzieher (sowohl der Männer als der Frauen) aus grobem
Wollstoff, ujaszsz,ing-u./ujjas = m.Fingern versehen (z.B.der Handschuh) m.Ärmel versehen(z.B. ein Pelzrock),
varrászsz/varrás = Nähen, Naht.
Weiterhin bekannt sind auch die folgenden rumänischen Lehnwörter:
barnéts (rum. bârneŃ) = ein Gürtel, womit die Weiber ihren Kittel am Leib festbinden, bokiis (rum. bocanc)/
bakancs = Schnürstiefel, Schnürschuh (wird jetzt im allg. nur von Weibern getragen; früher auch von Männern),
ganáf (rum.canaf)/kanaf = der Pferdeschweif am Fez eines türkischen Pascha, geitán(rum.găitan) = farbige
Wollenschnur am Hut, gitsa (rum.gãŃă, păr împletit)fonott haj,lányoknál = Haarflechte (der Mädchen),
welche noch bisweilen auf einen Metalldraht in Form eines Reifs rings um den Kopf geflochten wird),
gugle (rum.glugă) = Kapuze, Regenkappe (wird bei Regen bes. von den Schafhirten getragen),
itszár (rum.iŃar) = weisse, wollene Bauernhosen (werden nur im Herbst und Frühjahr getragen), katrintsza
(rum.catrinŃă)/kötény,szoknya = Weiberschürze (die um den ganzen Leib wie ein Kittel getragen wird), kirpa
(rum. cârpă) = das untere Kopftuch der Frauen (das, welches unmittelbar um die Frisur umgebunden wird; das
große weisse, obere Kopftuch wird kendı genannt, kazók (rum.cojoc)/(báránybunda) = Pelz aus Schaffell,
keltszun (rum. colŃun)/harisnya = Strumpf, kimiér(rum.chimir) = breiter Doppelgürtel (von Leder)der Männer
(in diesem wird gew.die Geldtasche, das Einschlagmesser, der Tabak u.ä. aufbewahrt), kóda (rum.cordea,
panglică) = Streifen,Band; mit Perlen und Stickereien ausgenähte Bänder, die zu dem mit Blumen gezierten
Festkopfputz der Mädchen,bes. der Braut, gehören, kódássz = mit einem Festkopfputz ausgestattet, nótjin
(rum.noatină) = ganz schwarzer (nicht aber gefärbter) wollener Überzieher, pepus (rum.papuci)/papucs =
Pantoffel (aus Leder), szirág (rum.şirag)/gyöngysor = Perlenschnur, tulpán (rum.tulpan)/színes fejkendı =
buntes Kopftuch (bes. der Mädchen; immer gekauft), sápka (rum.şapcă)/ sapka = Schirmmütze, tszinta
(rum.Ńintă) = Knopf als Beschlag, z.B. am Gürtel, am Geschirr, am Koffer, tszurka (rum.Ńurcă) = grosser
wollener Mantel der rumänischen Schafhirten(die Wolle nach aussen, die hängende Wolle ist in den Stoff
hineingewebt).
96

Nicht mehr bekannt sind die folgenden ungarischen Wörter:
aba = weisser, grober Flanell zu Hosen, guna/gúnya = Oberkleid, harisna/harisnya,férfi posztónadrág =
Männerhosen von groben Loden , kontosz/köntös = Überzieher (der Herrenleute), Paletot, nyak-kötı/sál =
Halstuch, páua/pálha = Zwickel (z.B.im Hemd), pentszik = Zwickel (an den Hosen), polka-roha/pelenka =
Windel, Wickelzeug, prim/prém = Gebräme an der Pelzweste o.am Pelzrock, rokolo/rokolya = Weiberkittel,
szárika = Hosenbein (Fussbekleidung aus Loden; wird im Herbst und Frühling über den Unterhosen, anstatt der
Hosen,getragen, szerszám/szerszám = hängender Zierat (bes.Fransen u.ä.) am Frauenkleid, vállazó = Unterfutter
am Winterhemd der Männer.
Auch die folgenden Entlehnungen aus dem Rumänischen sind nicht mehr bekannt:
katszavéka (rum.caŃaveică,scurteică) = kurzer Pelzrock der Frauen (wird nur von Zigeunerinnen und
Rumäninnen getragen, tjike (rum.tichie) = Fez.
Im folgenden Synonymenpaar, das aus einem einheimischen, (tschango)ungarischen Wort
und einem rumänischen Lehnwort besteht, sind beide Elemente bekannt:
bunda/bunda = kurze Pelzweste (aus Lammfell) → bekannt
kazók (rum.cojoc)/(báránybunda) = Pelz aus Schaffell
→ bekannt
Zwischen den beiden Elementen unterschiedlicher Herkunft liegt eine Bedeutungsdifferenzierung
vor, was zum Erhalt des ungarischen Wortes beiträgt
Anstatt des Lexems szoknyo /szoknya = Überzieher (sowohl der Männer als der Frauen) aus
grobem Wollstoff ist heute eher suman gebräuchlich.
Im aktiven Wortschatz der Moldauer Tschangos finden sich nicht nur archaische ungarische
Wörter, sondern auch rumänische; in unserem Fall das Lexem keltszun (rum. colŃun)/ harisnya
= Strumpf, das in der rumänischen Standardsprache schon längst nicht mehr gebraucht wird.
5.4. Ernährungsgewohnheiten
Mit den spezifischen Ernährungsgewohnheiten der Moldauer Ungarn hat man sich bis in
jüngster Zeit kaum beschäftigt. Diese Forschungslücke möchte nun eine aus ihren eigenen
Reihen stammende Intellektuelle, Tinka Nyisztor schließen. In ihrer Doktorarbeit stellt sie die
Ernährungsgewohnheiten der Tschangos vor, vergleicht diese mit denen der benachbarten
Rumänen, um schließlich ihre gewonnenen Ergebnisse über die Ernährungskultur in der
Moldauer Region innerhalb des gesamteuropäischen Kontextes darzustellen. Tinka Nyisztor
unterscheidet in ihrer Untersuchung zwischen den Alltags-, Festtags- und Fastenspeisen.
97

Besonders hervorzuheben sind in diesem Zusammenhang die Festtagsspeisen, deren Quantität
und Qualität einschließlich der Reihenfolge, in der sie gereicht werden, einen funktionellen
Charakter bekommen: die Mahlzeiten erreichen eine „zeremonielle und rituelle” Sphäre, in
der alles von ungeschriebenen Gesetzen bestimmt wird (siehe Nyisztor 2001: 5-6).
Den Informationen unseres Sprachmeisters Mihály Perka gemäß werden – obwohl inzwischen
auch in den Haushalten der Moldauer Ungarn die modernen Küchengeräte ihren Platz
gefunden haben – die Gänge der festlichen Mittagsmahlzeiten (zu Ostern und Weihnachten)
immer noch in traditionellen Tontöpfen zubereitet; diese Töpfe wurden nach den
Schutzheiligen des betreffenden Dorfes benannt. Der Schutzpatron unseres
Untersuchungsdorfes Szabófalva ist der Heilige Michael; der Festtagstopf wird somit als
szentmihályi fazék bezeichnet.
Die folgenden ungarischen Sammelbezeichnungen sind bekannt:
édesszég/édesség = Süssigkeit,Naschwerk, pisinnye/pecsenye, ált.hús = Fleisch(im allg.)
Weiterhin bekannt sind folgende ungarische Wörter:
alut-tei/aludttej = geronnene Milch(nicht Saure), biélesz/béles = Käsekuchen, Weizenmehlkuchen m. Füllung
v.Quark u.Eiern, bor = Wein, diszno-fel/disznózsír = Schweinefett, djiosz-rétesz/diósrétes = Nussstrudel,
etszet/ecet = Essig, fel/zsír = Schmalz, Fett, felessz/ feles = schmalzig,fettig, hab = Schaum, haimász/hagymás
= m.Zwiebeln bereitet o. Gemischt, Zwiebel-, hurka = Wurst (Schweinsdarm, zur Aufnahme der Wurstmasse
bereitet, kakasz-tei/kakastej = Grütze von zerstossenen und gekochten Hanfsamen, kakósz/kakas = gerösteter
Mais, kalász/kalács = rundes Weizenbrot, karé/karéj = Brotkante, kásza,kölesz-k./köleskása = Hirsegries,
Hirsebrei, keniér,kiniér/kenyér = Brot, kiner-biél/kenyérbél = Krumme des Brotes,Schmolle, lew,árpalew/lé,árpalé
= Saft,Suppe,Gerstenwasser, liszt,búza-liszt = Mehl, mákkasz-rétesz/mákosrétes = Mohnstrudel,
morzo/morzsa = Krumme,Krümchen (bes. von Brot), oltat/”oltott”,kocsonya = Sülze, pálinka,heute eher: rákjú
= Branntwein, peretsz/perec = geflochtene Brezel (zu Hause gebacken), piratszka/tehéntúróval töltött
fánkszerő tészta = mit Quark und Eiern gefüllte Maultasche, ein kleines pasteten o.krapfenartiges Gebäck;wird
gekocht u.mit Sahne gegessen), rátat,tjukman-r./tojásrántotta = Rührei,gerührte Eier, rétesz = Strudel,eine
Mehlspeise, szait/sajt = Käse, szallana/szalonna = Speck, szalannássz/szalonnás = speckig,mit Speck
zubereitet, szauó/savó = Molke,Käsewasser, szauósz/savós = molkig , szó/só = Salz, szósz-kápuszta/
savanyúkáposzta = Sauerkohl, szóssz-ugarka/sósuborka = Salzgurke, szültelék = der Braten, té-fel/tejfel =
Sahne,Milchrahm, tei/tej = Milch, tészta = Teig, tórósz/túrós = käsig, töltelék = Füllsel,Fülle(von Speisen),
ürmesz-bor/ürmös bor = Wermutwein, vai/vaj = Butter, vaiassz/vajas = butterig,butterhaltig, vajaz,megv./megvajaz
= mit Butter bestreichen, velıszsz, v.-sont/velıscsont = Markknochen, zufa MTsz. zsufa = eine
Speise aus gestossenen Hanfsamen und Milch o. Wasser.
Im Wörterbuch Wichmanns ist die im standardsprachlichen Ungarischen gebräuchliche
Bezeichnung für ’Fett’: zsír nur aus Hétfalu belegt; in Szabófalva wird stattdessen fel/zsír =
Schmalz, Fett verwendet.
Bekannte rumänische Lehnwörter:
alivánka (rum.alivancă) = ein Kuchen aus Maismehl,Sauermilch,Eiern, Schmalz, Lauch u.Dill, botsz(rum.boŃ)
/tészta,(más jelentése:csomó,gombolyag,összegyúr) = gefüllter Knödel aus Maisbrei (oder schollenförmiger
Geschwülst im Leibe), buszka (rum.buşcă) = Grütze aus Käsewasser und Maismehl), eszentsza (rum.esenŃă)/
98

eszenc = Essenz, geluszka (rum.găluşcă) = gefülltes Kraut, káfe(rum.cafea)/ kávé = Kaffee, korászta
(rum.corastă)kurászta = die Milch in den ersten Tagen nach dem Kalben;die daraus nebst süsser Milch gekochte
Milchspeise), kovrig (rum.covrig)/perec = Brezel, meliga (rum.mămăligă)/ puliszka = Polenta,Maisbrei, ordo
(rum.urdă) = eine Art Quark aus Schafsmilch, peszmiétsz (rum.pesmet)/prézli,morzsa = Soldatenbiscuit
(Paniermehl), pitán (rum.pitan,pită)/pite = Maisbrot, rákiu (rum.rachiu)/pálinka = Branntwein, szupa
(rum.supă)/leves = Suppe, sigir(rum.ceghiriu)/drob = eine Speise aus feingehackten Lammeingeweiden,Eiern
u.Schmalz, tokána (rum.tocană)/tokány = eine „gulasch”-artige Speise (aus Fleisch,Kartoffeln m.Gemüse,Salz
u.Pfeffer), tjai (rum.ceai)/tea = Tee, zenytjitsze (rum.jintiŃă)/zsendice = Zieger,Molke.
Der Kaffee „(...) gelangte als Kolonialware bis in den Hafen von GalaŃi, von wo er von den
Fuhrleuten (...) aus dem Burzenland – unter ihnen auch die Tschangos aus Hétfalu – abgeholt
und – im Auftrag von sächsischen und griechischen Händlern – in die Burzenländer Stadt
Kronstadt (ung. Brassó, rum. Braşov) gebracht wurde” (Kós 1976: 92).
Durch diese Händler kamen nun die Tschangos mit der Ware Kaffee in Kontakt.
In den folgenden Synonymenpaaren, die jeweils aus einem einheimischen, (tschango)
ungarischen Wort und einem Element rumänischer Herkunft bestehen, sind alle Elemente
bekannt geblieben, was durch die Bedeutungsdifferenzierung erklärt wird:
morzo / morzsa = Krumme,Krümchen (bes. von Brot) → bekannt
peszmiétsz(rum.pesmet)/prézli,morzsa = Soldatenbiscuit(Paniermehl) → bekannt
peretsz / perec = geflochtene Brezel (zu Hause gebacken) → bekannt
kovrig (rum.covrig) / perec = Brezel → bekannt
Mit dem rumänischen Lehnwort kovrig werden die in den Bäckereien und Geschäften erwerbbaren
Fertigbrezeln bezeichnet. Das Verschwinden des ungarischsprachigen Elementes des
obigen Synonymenpaares, peretsz scheint nur eine Frage der Zeit zu sein, da die häusliche
Anfertigung von Brezeln immer seltener wird.
Im folgenden Synonymenpaar lässt sich das ungarische Element der Kategorie r/a zuordnen:
pálinka, heute eher: rákjú = Branntwein → bekannt
rákiu (rum.rachiu)/pálinka = Branntwein → bekannt
Das ungarische Lexem pálinka ist zwar noch bekannt, das rumänischsprachige Äquivalent
rákjú wird aber eher gebraucht.
Die Frau unseres Sprachmeisters, Margit Perka erzählt, dass schon ihre Eltern und Großeltern
den zu Hause gebrannten Schnaps als rákjú bezeichneten. Mit pálinka wiederum wurde der
aus Siebenbürgen stammende, hochwertigere, mehrfach destillierte Schnaps bezeichnet.
99

Nicht mehr bekannt sind die ungarischen Lexeme pulitszka/puliszka =Hirsegries und
sügér/csigér = Tresterwein sowie die folgende Entlehnung aus dem Rumänischen:
szerisika(sărăcică) = Zitronensalz, Zitronensäure.
5.5. Zusammenfassug:
- die zum obigen Themenbereich gehörenden 301 Wörter machen 5,01 % des Gesamtwortschatzes
(6007 Wörter) aus.
- 37 der 301 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 12,29 % bedeutet.
Einer Untersuchung unterzogen wurden:
1.) die aus zwei Elementen (tschango-ungarisches Wort und rumänisches Lehnwort)
bestehenden Synonymenpaare/Dubletten mit bzw. ohne vorliegender Bedeutungsdifferenzierung:
ilvaszó/olvasó, rózsafüzér = Rosenkranz, Perle (auch am Rosenkranz) - matáne (rum.mătanie)/ rózsafüzér = Rosenkranz
bunda/bunda = kurze Pelzweste (aus Lammfell) - kazók (román cojoc)/ báránybunda = Pelz aus Schaffell
morzo / morzsa = Krumme,Krümchen (bes. von Brot)- peszmiétsz (rum. pesmet)/prézli,morzsa = Soldatenbiscuit(Paniermehl)
peretsz / perec = geflochtene Brezel (zu Hause gebacken) - kovrig (román covrig) / perec = Brezel
pálinka = Branntwein- rákiu (rum. rachiu)/pálinka = Branntwein
2.) die hybriden Bildungen:
szüz-márie/Szőzmária = die heilige Jungfrau
3.) das Phänomen des Lautwandels:
mi-atjánk = das Vaterunser heute: → mecsánk
nodj-péntek = Karfreitag heute: → nadzspéntek
szent-itjház = Kirche heute: → szenticsász
4.) das Phänomen der Bedeutungsverdunkelung:
huszhadjászi-ked/húshagyókedd = Fastenabend
Die im standardsprachlichen Ungarischen gebräuchliche Bezeichnung für ’Fleisch’: hús ist hier nicht bekannt
und auch im Wörterbuch Wichmanns nicht belegt; anstatt ihrer ist pisinnye gebräuchlich. Die standardsprachliche
Bezeichnung für Fleisch findet sich aber in den idiomatisierten Komposita huszhadjász/húsvét elıtti 7
hetes böjtölési idıszak = die siebenwöchige Fastenzeit vor Ostern und huszhadjászi-ked/húshagyókedd =
Fastenabend.
irgalmassz/irgalmas = barmherzig
Das Lexem irgalmassz/irgalmas = barmherzig verschwand schon zu Zeiten Wichmanns aus dem aktiven
Wortschatz; wie dieser bemerkt, wurde es nur automatisch in den Kirchenliedern verwendet, so dass es schon
damals meistens nicht verstanden wurde.
5.) neue Wortsammlung:
- auch heute noch gebräuchliche Wörter, die im Wörterbuch Wichmanns aber nicht
verbucht sind:
rozáriu/rózsafőzér = Rosenkranz
casînca/ kaszinka gyárilag készült, de finomabb szövéső, virágos mintázatú kendı=Kopftuch aus feinerem Material,
industriell angefertigt (gemäß Margit Perka, 2006)
szentmihályi fazék = Festtagstopf (gemäß Mihály Perka)
100

- heute sind andere Wörter gebräuchlich, die beginnen, die Wörter der Kategorie r/a
aus dem Sprachgebrauch zu verdrängen:
anstatt szoknyo /szoknya = Überzieher (sowohl der Männer als der Frauen) aus grobem Wollstoff heute eher: → suman
anstatt pálinka = Branntwein heute eher: → rákjú
anstatt isztenke/istenke,kicsi szentkép = kleines Heiligenbild heute eher: → szenteske
Besonderheiten anderer Art:
- Erhalt von rumänischen - in der rumänischen Standardsprache schon längst nicht mehr
gebräuchlichen Wörtern:
keltszun (rum. colŃun)/harisnya = Strumpf
- der Prozess des Verschwindens der Wörter des obigen Themenbereiches wurde
nachverfolgt:
’ilvaszó’/olvasó,rózsafüzér
= Perle (auch am
Rosenkranz)
ruház,meg-r. = mit
Kleidern versehen,
ausstatten,
Wichmann-
Wörterbuch
(1906-1907)
Atlas
(1949- 1952)
+ kein Beleg
vorhanden
+ kein Beleg
vorhanden
ausstaffieren(die Braut)
pálinka = Branntwein + kein Beleg
vorhanden
Aktualisierung
(2005– 2006)
0 ██∼▓▓
0 ██∼▓▓
0 ██∼▓▓
Grafische Darstellung
des Prozesses
Legende:
██
▓▓
: die Bedeutung des Wortes
ist bekannt: +
: das Wort wird noch
erkannt, (r/a): 0
∼ : kein Beleg vorhanden
▒▒
: die Bedeutung des Wortes
ist nicht mehr bekannt: -
░░ : selten gebrauchtes Wort: s
6. Berufsbezeichnungen
Die zum obigen Themenbereich gehörenden 136 Wörter machen 2, 26 % des im Wörterbuch
Wichmanns befindlichen Gesamtwortschatzes des nördlichen Tschango-Dialektes
101

(Szabófalva) aus. 20 der 136 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 14, 71 %
bedeutet.
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
ablakassz/ablakos = Glaser, árassz/árus = Kaufmann, arató = Ernter,Schnitter, ászo/ásó = Totengräber, bajiló/
bájoló = Quacksalber(in), bihalassz/”bihalyos” = Büffeleigentümer, bundássz/ ”bundás”, szőcs = der mit einer
Pelzweste handelt, Pelzwestenschneider o. Pelzhändler, djalossz/gyalus = Hobler, H.-verkäufer, Hobelmacher,
djiak/deák = Kantor, djürüssz/győrüs = m.einem Ring versehen,R.-verkäufer,Ringfabrikant, dolgozo,földi-d./
munkás,földmüvelı = Arbeiter,Feldarbeiter, énekelı/éneklı(énekes) = Sänger,-in,auch Musikinstrument,
erdıssz/erdıs,erdész = waldig;Waldwächter, ewegessz/üveges = Glasermeister, farago/faragó = Schnitzer,
fa-wág/favégó = Holzhacker, fazakasz/fazekas = Töpfer, fono/fonó = Spinner, fürészessz/fürészes = Säger,
füszüssz/fésüs = Kammacher (gew.ein Zigeuner), gazdá-né = Wirtin,Frau des Wirts, gazd-asszan/gazdasszony
= Hausfrau,Wirtin, gödör-ászo = Totengräber, házi-gazda = Hauswirt,Hausherr, házi-szolgo/háziszolga =
Hausknecht,Lohndiener, hohiér/hóhér = Hundehenker, hól-napassz/hónapos,bérmunkás = Monatsarbeiter,
hurkássz/ hurkacsináló = Wurstmacher, iro / író , heute eher: notár = Dorfnotar,Landschreiber johossz/juhász =
der viele Schafe hat (Schäfer), kanálassz/kanalas = Löffelmacher,Löffelverkäufer, kapagató/koldus Bettler,
kapássz/kapás = Hauer, kapitán/kapitány = Hauptmann, kaszássz/kaszás = Mäher, kender-ásztató = Hanfröste,
der Arbeiter, welcher röstet, kiéregetı/ koldus = Bettler, kerekessz/kerekes = Wagner,Radmacher, kóldussz
heute: kuldussz/koldus = Bettler, kormánazó/kormányzó = Steuermann, korszóssz/ korsós = Töpfer,Hafner,
Krugträger, korsimárassz/korcsmáros = Gastwirt,Schenkwirt, koszárkássz/kosaras = Korbhändler, kı-meszter/
kıfaragó = Steinmetz, kötelessz/köteles = Seiler, küpüsz/méhész = der viele Bienenstöcke hat, lakatassz/lakatos
= Schlösser, lopátassz/lapátos = der mit einer Schaufel arbeitet(o. mit einer Schaufel versehen), madjar-pop/
magyarpap,katolikus pap = katholischer Priester, meszter/mester = Meister,Virtuos, muszka/katona = Soldat,
muzikássz/muzsikás = Leiermann, Werklmann, nap-számassz/napszámos = Tagelöhner, nyuzó/nyúzó =
Schinder, ırzı = Wächter,Hüter, pásztar,heute eher: csobán/pásztor = Wirt, Viehhüter, pop/pap = Priester,
pósztász/ postás = Postbote, puszkász/puskás = Schütze, szabó = Schneider, szarlósz/sarlós = Schnitter,Ernter,
szekeressz/szekeres = der m.einem Bauernwagen fährt,Fuhrmann, szirató/síratóasszony = Klageweib,Klagefrau,
szolgo/szolga = Diener,Dienerin, szuró/ aki oltást ad = Vakzinateur,Impfer, szultüsz/furulyás = Flöter,
szütı/sütı,pék = Bäcker, tálassz/tálas = Schüsselhändler, talmás/tolmács = Dolmetscher, tanito/tanító =
Lehrer,Schulmeister, teneresz/tenyeres = Tagelöhner, tölsiéressz/tölcséres = m.einem Trichter versehen;
Trichtermacher, törvényezı/bíró = Richter, tjukassz/tyúkos = Hühnerhändler, tjuk-manyassz/tojásos =
Eierhändler, tszinigiész/hegedős = Violinspieler, uszó/úszó = schwimmend,Schwimmer, vágó,fa-wágó =
Holzhacker, varga = Schuster, vetı = Säer (auch die Frau, die den Kettenfaden aufzieht;die grossse Winde, auf
die der Kettenfaden aufgezogen wird).
Weiterhin bekannt sind folgende Entlehnungen aus dem Rumänische
alamár (rum.alămar)/rézmőves = Kupferschmied, bás (rum.baciu)/bács,számadó juhász = Schăfer, berbésessz
(rum.berbeceşte) /berbécses = der viel Widder hat, berbier (rum.bărbier)/borbély = Barbier, butnár (rum.butnar)
/bodnár = Fassbinder,Büttner, doftor/doktor,orvos = Arzt, fisor (rum.ficior)/munkafelügyelı = Arbeitsaufseher
auf den grossen Gütern,Lakai, gárdján (rum. gardian)/börtönır = Gefangenenwärter, inziniér/mérnök =
Ingenieur, ispiuón (spion)/kém = Spion, kaprár (rum.căprar,caporal)/ káplár = Korporal, kaszáp, MTsz.kaszáb
(rum.căsap) = Metzger, Schlächter, maisztru (rum.maistru)/mester = Meister, Lehrmeister, mokán
(rum.mocan)/kocsis = Fuhrmann,Hauderer, pahárassz = Trinkglasverkäufer, pátrula (rum.patrulă)/ırség =
Patrouille, pekurássz, pekurár (rum.păcurar)/állatkereskedı = Viehverkäufer, Viehhändler, plutássz
(rum.plutaş)/tutajos = Flösser, Flossarbeiter, prefesszur (rum.profesor), heute: profészor/ tanító,tanár =
Lehrer,Volksschullehrer, sztráza (rum.strajă)/strázsa,ır = Nachtwächter,Wache, sobán (rum.cioban)/ juhász =
Schafhirt, sobotár (rum.ciobotar)/ cipész = Schuhmacher, vakár (rum.văcar)/ tehénpásztor = Kuhhirt.
Das Phänomen des Lautwandels wird an folgenden Belegen deutlich:
kóldussz / koldus = Bettler → kuldussz
prefesszur (rum.profesor)/ tanító,tanár = Lehrer,Volksschullehrer → profészor
102

Die folgenden ungarischen Lexeme lassen sich der Kategorie r/a zuordnen, da sie noch
bekannt sind, an ihrer Stelle aber eher die rumänischsprachigen Entsprechungen gebraucht
werden:
pásztar /pásztor, heute eher: csobán (rum. cioban) = Wirt,Viehhüter
iro / író , heute eher: notár (rum. notar)
= Dorfnotar,Landschreiber
Diese ungarischen Wörter gehören somit zum passiven Wortschatz; ihr Verschwinden aus
dem Sprachbestand ist nur noch eine Frage der Zeit...
In den folgenden Synonymenpaaren liegen zwischen den Elementen unterschiedlicher
Herkunft jeweils geringfügige Bedeutungsdifferenzen vor, so dass alle Elemente der
Wortpaare bekannt geblieben sind:
tanito/tanító = Lehrer,Schulmeister → bekannt
profészor (rum.profesor)/ tanító,tanár = Lehrer,Volksschullehrer → bekannt
varga = Schuster → bekannt
sobotár (rum.ciobotar)/cipész = Schuhmacher → bekannt
Die standardsprachliche Bedeutung des Lexems muszka ist ’Russe’. Die Tschangos aus
Szabófalva wiederum bezeichnen mit diesem Volksnamen den Begriff ’Soldat’.
Die standardsprachliche Bedeutung findet sich aber noch im Lexem muszka-ország/ Muszkaország = Russland,
das heute aber nicht mehr bekannt ist.
Diese „martialische” Bedeutung des Lexems muszka / katona = Soldat ist bei den Szabófalver
Tschangos bis zum heutigen Tage erhalten geblieben und findet sich auch im Ausdruck
muszka-hit / katonai törvény = Militärgesetz.
Im Wörterbuch Wichmanns sind noch weitere Belege für die obige Bedeutung anzutreffen:
Unter dem Stichwort ’fül’ ist folgender Beispielsatz verbucht: „le- fült e muszka = der Soldat
ist von Schweiss wund geworden”
103

Ein weiteres Beispiel findet sich im Brief des Szabófalver Sprachmeisters Anton Robu an
Yrjö Wichmann (datiert auf den 18.5.1907), der in den Anhang des Wichmann-Wörterbuches
aufgenommen wurde:
„ nálunk e faluba sendesszég ült, nem rontottok szemmit ez emberek; de udj is e muszkák eljöttök
szebufalára sze el-vertek...”
„Bei uns im Dorfe war Ruhe,man hat nichts zerstört; dessenungeachtet kamen die Soldaten
nach Szabófalva und prügelten...”
(Sämtliche Unterstreichungen stammen vom Verfasser dieser Arbeit, A.K.)
Versuchen wir nun anhand einer kleinen Zeitreise herauszufinden, wann und auf welche
Weise die Tschangos mit dem russischen Militär in Berührung kamen, um so eine Erklärung
für den oben dargestellten Bedeutungswandel (’Russe’ → ’Soldat’) geben zu können.
Schon Anfang des 18. Jahrhunderts (1710/1711) versuchte der Woiwode der Moldau,
Dimitrie Cantemir, sein Land mittels einer Vereinigung mit der Walachei und eines
Bündnisses mit Russland vom türkischen Joch zu befreien. Sein Plan scheiterte; die Moldau
wurde fortan von den sogenannten Fanarioten regiert, die beinah ein ganzes Jahrhundert
hindurch die Interessen der Hohen Pforte vertraten. Zwischen 1735 und 1739 blieb auch die
Moldau nicht von den Kriegen zwischen Österreich, Russland und dem Osmanischen Reich
verschont; die Moldauer Bevölkerung kam somit erneut mit den Russen in Berührung.
„Es ist bekannt, dass es in den Donaufürstentümern unter der Herrschaft der Fanarioten keine
rumänische Armee gab. Nachdem mit russischer Hilfe die Türken 1831 aus der Moldau vertrieben
wurden, (...) fasste man die Aufstellung einer 1400 Mann starken Fuß- und
Reitertruppe ins Auge. Überall kam es zu Musterungen und Rekrutierungen. (...) Die Ungarn
entlang des Flusses Szeret aber – vor allem die Bewohner Szabófalvas und Tamásfalvas –
[verweigerten den Einberufungsbefehl]. [Als Strafmaßnahme] griff der russische General
Bigidoff die Bewohner Szabófalvas an (...)” (Domokos 2001: 102).
Nicht mehr bekannt sind die folgenden ungarischen Wörter:
biró/bíró = Gemeidevorsteher, halászó/halász = Fischer, hegedüssz/hegedős = Zigeunermusikant, inasz/inas =
Bursch,Jüngling, szent-itjházá-fiu/templomszolga, harangozó = Kirchendiener, Küster, kineressz/kenyeres,
kenyérárus = Brothändler, kósássz/kulcsos = Schliesser, medje-biro/ (egyház) megyebíró = Kirchendiener,
Küster, moszóka/mosónı = Wäscherin, palliér/pallér = Bauaufseher,Polier, sziposz/sipos = Dudelsackpfeifer,
vadázó/vadász = Jäger, vezetı/kocsis = Kutscher:
sowie folgende Entlehnungen aus dem Rumänischen:
104

fesztyér (rum. forestier)/erdész = Oberförster, kránkeu (rum.crancău) = Bummler,Nichtstuer, mergitán
(rum.mărghitan)/ vándorkereskedı = wandernder Kram-und Galanteriewarenhändler (gew.Ausländer, bes.
Russen,Griechen), vetezel (rum.vătăşel)/szolga a faluelıljárónál = Diener beim Dorfschulzen, vikil (rum. vechil)
/uradalmi intézı = Verwalter eines Landgutes
Unter den unbekannten Wörtern lassen sich mergitán (rum.mărghitan)/ vándorkereskedı =
wandernder Kram-und Galanteriewarenhändler (gew.Ausländer, bes. Russen,Griechen),
vetezel (rum.vătăşel)/szolga a faluelıljárónál = Diener beim Dorfschulzen, vikil (rum. vechil)
/uradalmi intézı = Verwalter eines Landgutes als Paläologismen auffassen.
Im folgenden Beleg hat ein Bedeutungswandel stattgefunden:
haitó,ökör-h.,/hajtó,ökörhajcsár = Treiber,Ochsentreiber → heutige Bedeutung:
Gruppenleiter bei der CFR (Rumänische Bahn)
6.1. Zusammenfassug:
- die zum obigen Themenbereich gehörenden 136 Wörter machen 2, 26 % des Gesamtwortschatzes
(6007 Wörter) aus.
- 20 der 136 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 14,71 % bedeutet.
Einer Untersuchung unterzogen wurden:
1.) die aus zwei Elementen (tschango-ungarisches Wort und rumänisches Lehnwort)
bestehenden Synonymenpaare/Dubletten mit bzw. ohne vorliegender Bedeutungsdifferenzierung:
tanito/tanító = Lehrer,Schulmeister - profészor (rum.profesor)/ tanító,tanár = Lehrer,Volksschullehrer
varga = Schuster - sobotár (rum.ciobotar)/cipész = Schuhmacher
2.) die Paläologismen:
mergitán (rum.mărghitan)/ vándorkereskedı = wandernder Kram-und Galanteriewaren- händler (gew.Ausländer, bes.
Russen,Griechen), vetezel (rum.vătăşel)/szolga a faluelıljárónál = Diener beim Dorfschulzen, vikil (rum. vechil) /uradalmi
intézı = Verwalter eines Landgutes
3.) das Phänomen des Bedeutungswandels:
haitó,ökör-h.,/hajtó,ökörhajcsár = Treiber,Ochsentreiber heute:
→ Gruppenleiter bei der CFR (Rumänische Bahn)
Volksname → Berufsbezeichnung
muszka = Russe → muszka/katona = Soldat
105

4.) das Phänomen des Lautwandels:
kóldussz / koldus = Bettler heute: → kuldussz
prefesszur (román profesor)/ tanító,tanár = Lehrer,Volksschullehrer → profészor
Besonderheiten anderer Art:
- der Prozess des Verschwindens der Wörter des obigen Themenbereiches wurde
nachverfolgt:
pásztar =
Wirt,Viehhüter
iro / író =
Dorfnotar,Landschreiber
Wichmann-
Wörterbuch
(1906-1907)
Atlas
(1949-1952)
+ kein Beleg
vorhanden
+ kein Beleg
vorhanden
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Grafische Darstellung
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: die Bedeutung des Wortes
ist bekannt: +
: das Wort wird noch
erkannt, (r/a): 0
∼ : kein Beleg vorhanden
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: die Bedeutung des Wortes
ist nicht mehr bekannt: -
░░ : selten gebrauchtes Wort: s
7. Verwandtschaftsterminologie
Die zum obigen Themenbereich gehörenden 84 Wörter machen 1, 4 % des im Wörterbuch
Wichmanns befindlichen Gesamtwortschatzes des nördlichen Tschango-Dialektes
(Szabófalva) aus. 9 der 84 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 10, 71 %
bedeutet.
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
anya/anya = Mutter, anyátlan = ohne Mutter, ándjo/ángyó = die Frau des älteren Bruders, ándjoska/ángyócska
= die jüngere Schwägerin, apa = Vater, árva = Waise, djerek/gyerek = Kind, djermek,árva-d./gyermek,
árvagyermek = Kind,Waisenkind, djermekeske/kicsi gyermek = kleines Kind, djermeketlen/gyermektelen =
kinderlos, ember = Mensch, Ehemann, embereske /emberecske = kleiner Mensch,lieber Ehemann, fiaska/
fiucska =kleiner Sohn,Knäblein, hásit/házasít = verheiraten (einen jungen Mann), hasito = heiratsfähig
106

(v.einem jungen Mann), hásul/házasul = sich verheiraten, hásult/házasember,férj = verheiratet,Ehemann,
hug/húg = Schwester (sowohl die jüngere als die ältere), hugassz/akinek lánytestvére van = der eine Schwester
hat; Pl. hugasszak = Geschwister (von Frauen), ikressz/ikres = einen Zwilling habend, ikresszek/ikrek = sie sind
Zwillinge, ip/após = Schwiegervater, kereszt-anya/keresztanya = Taufpatin, kereszt-apa/keresztapa =Taufpate,
kereszt-fiu/keresztfiú = Täufling, kereszt-lány/keresztlány = Patin, komásszany/ komaasszony = Gevatterin, die
Mutter meines Täuflings od. meiner Patin; der Zeuge bei der Trauung meines Kindes,die Mutter der Braut od.des
Bräutigams,bei deren Trauung ich Zeuge war, komo/koma = Gevatter,der Vater meines Täuflings od. meiner
Patin; der Zeuge bei der Trauung meines Kindes, der Vater des Bräutigams od. der Braut, bei deren Trauung ich
Zeuge war, legény/legény = Bursch,Junge, legénke/legényke = kleiner Bursch, lér, MTsz. rér/nagynéném vagy
idısebb testvérem férje = der Mann meiner Tante (entw.väterlicher-o.mütterlicherseits) oder auch der Mann
meiner älteren Schwester (laut Mihály Perka), likassz/lyukas (viccesen:feleség) = löcherig,durchlocht
(scherzh.)Frau,Gattin, lány,árva-l. /leány,árvaleány = Mädchen,Tochter,Waisenmädchen, lányaska/leányocska,
kislány = kleines Mädchen, Töchterchen, lány-kiérı/leánykérı = Freiwerber, meny/meny = Schwiegertochter,
menyeske/menyecske = junge Frau, mogzot/magzat = Herkunft,Geschlecht, monyossz = Bursch (scherzh.”mit
Eiern”), nap,napa = Schwiegermutter, nemzet = Geschlecht, nép = Weib, Frau, Gattin, Gemahlin, nodj-legén/
agglegény = Hagestolz, nyemzetség/nemzetség = Geschlecht,Familie, örög/öreg = alt,bejahrt,Greis, örögbe
vesz/örökbe vesz = adoptieren,an Kindesstatt annehmen, örökszég/öregség = Greisen-alter, öszi,öszi-legény =
alter Jungesell, ösiéssz/ akinek fiútestvére van = der einen Bruder hat; ösiésszek = Geschwister (von Männern),
ösö/öcs = Bruder, származik =entstehen,entspringen, erwachsen.hervorgehen, szógar/sógor = Schwager,
szület/szül = gebären,zur Welt bringen,geboren werden (az e nép születet i bubát= dieses Weib hat ein Kindchen
geboren;moszt né szület e buba =eben jetzt kommt das Kind zur Welt), társz/társ = Ehegefährte, der eine von
einem Paare, vei/vı = Schwiegeersohn.
Bekannt sind weiterhin folgende Entlehnungen aus dem Rumänischen:
bába (rum.babă)/öregasszony = altes Weib, kruszka(rum.cuscră)/anyatárs =die Schwiegermutter meiner
Tochter
od.meines Sohnes, kruszkul (rum.cuscru)/apatárs = der Schwiegervater meines Sohnes od.meiner Tochter,
máma (rum.mamă)/anya = Mutter, metusze (rum.mătuşă)/nagynéni = Tante, Mütterchen, nyám (rum.neam,rudă)/
rokon = Verwandter, nyámaszzz(rum.neamuri, rudenie)/hozzátartozó,rokon = angehörig, nyipot (rum.nepot)/
fiúunoka = Enkel, nyipóta (rum.nepoată)/ leányunoka = Enkelin, nyiriásza (rum.mireasă)/mennyasszony =
Braut, nyiril (rum.mirele)/vılegény = Bräutigam, ruda (rum.rudă) = rokon, táta (rum.tată)/apa = Vater, vére
(rum.văr)/fiúunkatestvér = Cousin, Vetter, vérieszsz ( rum.veri): ı viéllem v./ö az én unkatestvérem =wir sind
Vetter, viriszára (rum.verişoară)/ leányunokatestvér = Cousine.
Hybride Bildungen lassen sich auch innerhalb dieses Themenbereiches antreffen:
nodj-máma /nagyanya = Großmutter
gebildet aus:
nodj = groß + máma < (rum.) mamă = Mutter
not-táta /nagyapa = Großvater
gebildet aus:
nodj = groß + táta < (rum.) tată = Vater
Aus dem heute noch bekannten, aktiven Wortschatz lassen sich folgende archaische
Verwandtschaftsbezeichnungen wie ip /após = Schwiegervater, nap, napa /anyós =
107

Schwiegermutter oder lér, MTsz. rér/nagynéném vagy idısebb testvérem férje = der Mann
meiner Tante (entw.väterlicher-o.mütterlicherseits) [bzw. der Mann meiner älteren
Schwester (laut Mihály Perka)] hervorheben.
Nicht mehr bekannt sind die folgenden ungarischen Wörter:
asszany/asszony = Weib, Frau (seltener als nép id., welches auch bei der Anrede angewandt werden kann),
bátja/bátyja = älterer Bruder, Vatersbruder; älterer männlicher Verwandter im allg.; seltener als bedji (vgl. rum.
bade, bădiŃă = Vetter; älterer männlicher Verwandter im allg.), welches bes. bei direkter Anrede (angewandt
wird), fiatal-ember/fiatalember = Jüngling, Jungeselle, nién,niéne,néne = ältere Schwester (veraltet), özvödj/
özvegy = Witwer,Witwe (Wichmann: „das Wort soll von einem ungarischen (Szekler)Kantor vor 40-50 Jahren
eingeführt worden sein”, d.h. um 1850-1860), özvödj-ember/özvegyember = Witwer, özvödj-nép = özvegyasszony
= Witwe, özvödjül,el-ö./özvegyül = verwitwen.
sowie das Lexem doroszanka/feleség = (scherzh.) bessere Hälfte, Gattin, das höchstwahrscheinlich
eine Entlehnung aus dem Rumänischen darstellt.
Viele dieser heute unbekannten Lexeme wurden schon von Yrjö Wichmann als veraltet bzw.
kaum gebräuchlich eingestuft. Wir wollen nun im Folgenden versuchen, den Prozess des
Verschwindens der Wörter – der sich bereits zu Zeiten Wichmanns abzuzeichnen begann –
anhand der uns zur Verfügung stehenden Quellen wie den „Sprachatlas der Moldauer
Tschango Mundart“ (Szabó T. – Gálffy –Márton 1991) nachzuverfolgen.
Das Lexem asszany/asszony = Weib, Frau wurde schon Anfang des 20. Jahrhunderts
(1906/1907) – wie Yrjö Wichmann bemerkt – „seltener als nép id.” verwendet.
Der „Sprachatlas der Moldauer Tschango Mundart“ (Szabó T. – Gálffy –Márton 1991)
bezeugt, dass das Wort asszany bereits in den 50er Jahren endgültig von nép verdrängt
worden ist.
Im idiomatisierten Kompositum komásszany/ komaasszony = Gevatterin, die Mutter meines Täuflings od.
meiner Patin; der Zeuge bei der Trauung meines Kindes,die Mutter der Braut od.des Bräutigams,bei deren
Trauung ich Zeuge war ist asszany/asszony = Weib übrigens erhalten geblieben.
Das Lexem özvödj/özvegy = Witwer,Witwe – ein iranisches Lehnwort aus urungarischer Zeit
(Bárczi 2001: 60) – kann – zumindest in der Szabófalver Sprachgemeinschaft – als äußerst
kurzlebiges „Modewort” betrachtet werden. Von Wichmann erfahren wir, dass dieses Wort
erst in den 50er und 60er Jahren des 19. Jahrhunderts durch einen ungarischen (Szekler)
Kantor in den Szabófalver Sprachgebrauch eingeführt wurde, wo es sich – wie wir im
Weiteren sehen werden – nicht so recht einbürgern konnte.
Der Ethnologe Pál Péter Domokos erinnert sich in einem seiner Reiseberichte an ein im Jahre
1932 mit dem damals 80jährigen Szabófalver Ádám János Antos geführtes Gespräch:
„Der alte Mann erzählt noch, dass er nun schon seit 12 Jahren ein Heiliger ist (szent); er steht
in der Frühe auf, zieht sich an, küsst den Boden und bittet Gott, ihn bis zum Abend am Leben
108

zu erhalten. Dass er seit 12 Jahren ein Heiliger ist, bedeutet, dass er seit 12 Jahren ein Witwer
(özvegy) ist (...)” (zitiert in Domokos 2001: 218; die Unterstreichungen stammen von der
Verfasserin dieser Arbeit, A.K.). Ádám János Antos war vielleicht einer der letzten, die noch
das Vaterunser in ungarischer Sprache aufsagen konnten. Auf jeden Fall aber – um zur
Geschichte unseres obigen Wortes zurückzukehren – scheint das Lexem özvödj in Szabófalva
schon am Anfang der 30er Jahre des 20. Jahrhunderts nicht mehr gebräuchlich bzw. bekannt
gewesen zu sein. So ist es nur allzu natürlich, dass sich für das Wort özvegy im „Sprachatlas
der Moldauer Tschango Mundart“ (Szabó T. – Gálffy –Márton 1991), das den Sprachzustand
der 50er Jahre widerspiegelt, kein Beleg aus Szabófalva findet.
Das „Modewort” özvödj/özvegy = Witwer, Witwe ist somit nun schon seit mindestens einem
halben Jahrhundert – einschließlich seiner zahlreichen Ableitungen wie özvödj-ember/
özvegyember = Witwer, özvödj-nép = özvegy-asszony = Witwe und özvödjül,el-ö./özvegyül
= verwitwen aus dem Wortschatz der Szabófalver Bevölkerung verschwunden.
Ein Charakteristikum der ungarischen Verwandtschaftsbezeichnungen besteht in der
Differenzierung der älteren Geschwister von den jüngeren Geschwistern: vgl. ung.
standardspr.:
húg = a fiatalabb nötestvér (= die jüngere Schwester)
növér = idısebb leánytestvér (= die ältere Schwester)
öcs = fialabb fiútestvér (= der jüngere Bruder)
báty = idısebb fiútestvér (= der ältere Bruder)
Die rumänische Sprache kennt diese Differenzierung nicht, so dass es wahrscheinlich auf
ihren Einfluss zurückzuführen ist, dass dieses Charakteristikum im Szabófalver Tschango-
Dialekt langsam zu schwinden begann. So galt das Lexem nién,niéne,néne = ältere Schwester
bereits zu Zeiten Wichmanns (1906/1907!) als veraltet und ist mittlerweile aus dem
Sprachbestand der Szabófalver verschwunden. Dasselbe Schicksal erlitt das Lexem
bátja/bátyja = älterer Bruder.
Mit hug/húg wird mittlerweile sowohl die jüngere als auch die ältere Schwester bezeichnet,
mit ösö/öcs sowohl der ältere als auch der jüngere Bruder. Interessant hierbei ist, dass diese
allgemeinen, zusammenfassenden Geschwisterbenennungen ursprünglich jeweils die jüngere
Schwester bzw. den jüngeren Bruder bezeichneten. Dieser Umstand könnte damit zusammenhängen,
dass die älteren Geschwister für die jüngeren verantwortlich waren und damit einen
anderen Status einnahmen, der sich eher dem der Eltern annäherte.
109

Die Wortbildungen mit ösö und húg weisen ebenfalls keine Differenzierungen auf: ösiéssz/
akinek fiútestvére van = der einen Bruder hat; ösiésszek = Geschwister (von Männern),
hugassz/akinek lánytestvére van = der eine Schwester hat; Pl. hugasszak = Geschwister (von
Frauen).
7.1. Zusammenfassug:
- die zum obigen Themenbereich gehörenden 84 Wörter machen 1, 4% des
Gesamtwortschatzes (6007 Wörter) aus.
- 9 der 84 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 10, 71 % bedeutet.
Einer Untersuchung unterzogen wurden:
1.) die hybriden Bildungen:
nodj-máma / nagyanya = Grossmutter, not-táta / nagyapa = Grossvater
2.) das Phänomen der Bedeutungsverdunkelung:
komásszany/ komaasszony = Gevatterin, die Mutter meines Täuflings od. meiner Patin; der Zeuge
bei der Trauung meines Kindes,die Mutter der Braut od.des Bräutigams,bei deren Trauung ich Zeuge
war; in diesem idiomatisierten Kompositum ist das Wort asszany/asszony = Weib erhalten geblieben.
Besonderheiten anderer Art:
- Wörter, die in der ungarischen Standardsprache kaum noch bzw. nicht mehr bekannt sind:
ip /após = Schwiegervater, nap, napa /anyós = Schwiegermutter, lér, MTsz. rér/nagynéném vagy idısebb testvérem férje = der Mann
meiner Tante (entw.väterlicher-o.mütterlicherseits)
110

- der Prozess des Verschwindens der Wörter des obigen Themenbereiches wurde
nachverfolgt:
aszszan/asszony
= Weib,
Hausfrau,Wirtin
Wichmann-
Wörterbuch
(1906-1907)
+
Wichmann-Kommentar:
seltene Verwendung
Atlas
(1949- 1952)
Aktualisierung
(2005– 2006)
Grafische
Darstellung
Prozesses
- - ██▒▒▒▒
des
bátja/bátyja =
älterer Bruder,
Vatersbruder;
älterer
männlicher
Verwandter im
allg.
+ kein Beleg
vorhanden
- ██∼▒▒
nién,niéne,néne
= ältere
Schwester
0
Wichmann: das Wort ist
veraltet
kein
vorhanden
Beleg
- ▓▓∼▒▒
’özvödj’ /
özvegy =
Witwer,Witwe
Wichmann:+
Wichmann:
das Wort
wurde erst
um 1850-
1860 in den
Sprachgebrauch
eingeführt
-
in den
30er
Jahren
(des
20.Jahrhunderts);
siehe
Domokos
2001:218
- - ██▒▒▒▒▒▒
Legende:
██
▓▓
: die Bedeutung des Wortes
ist bekannt: +
: das Wort wird noch
erkannt, (r/a): 0
∼ : kein Beleg vorhanden
▒▒
: die Bedeutung des Wortes ist
nicht mehr bekannt: -
░░ : selten gebrauchtes Wort: s
8. Namengebung
Die zum obigen Themenbereich gehörenden 245 Wörter machen 4, 08 % des im Wörterbuch
Wichmanns befindlichen Gesamtwortschatzes des nördlichen Tschango-Dialektes
(Szabófalva) aus. 15 der 245 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 6, 12 %
bedeutet.
111

„Die onomastische Forschung steckt – zumindest was die Personennamengebung der
Tschangos betrifft – auch heute noch in den Kinderschuhen (...). Die Forschung in den
Archiven (...) war selbst für Orts- und Sprachkundige mit ständigen Schwierigkeiten
verbunden; es gab Perioden, wo es schier unmöglich war, Einsicht in die Register zu nehmen
und selbst heute noch – nach der Wende 1989 – wird dem Forscher die Materialsammlung
nicht einfach gemacht” (Mihály Hajdú 2004: 105).
Im Folgenden werden wir nicht näher auf die Namengebung bei den Moldauer Ungarn
eingehen, sondern begnügen uns damit, die im Wörterbuch Wichmanns befindlichen
Eigennamen zu „aktualisieren”, sowie gegebenenfalls einige onomastische Besonderheiten
hervorzuheben.
Der Ausbau der staatlichen Administration sowie des Systems der Bevölkerungsregistratur ist
in der Moldau auf das 19. Jahrhundert anzusetzen. In den in rumänischer Sprache geführten
Registern finden sich orthographische Transkriptionen, sog. Namenübersetzungen (bzw.
einzelsprachlich tradierte parallele, dort jeweils codierte, als Namen bekannte
Namenvarianten) oder Namenformen, die weder in lautlicher noch in semantischer Hinsicht
einen Bezug zu den ursprünglichen Eigennamen der Moldauer Ungarn aufweisen (siehe
Vincze 2004: 28).
Die Moldauer Ungarn verwendeten zwar offiziell ihre neuen Namen; innerhalb ihrer Gemeinschaft
aber gebrauchten sie – dem Gewohnheitsrecht entsprechend – auch weiterhin ihre überlieferten
Familiennamen.
In gleicher Weise verwenden sie – wie schon ihre Balladen bezeugen – sowohl die ungarische
als auch die rumänische Variante ihrer Vornamen:
„Auf Rumänisch Marinka,
Auf Ungarisch Margitka.”
[„Románul Marinkát,
Magyarul Margitkát.”]
(Marinka, Bogdánfalva (S); zitiert in: Kallós 1971;
Unterstreichungen stammen von der Verfasserin dieser Arbeit, A.K.)
Bei den Tschangos finden sich somit komplizierte, aus mehreren Elementen bestehende
Eigennamen: neben den beiden, eingangs erwähnten Varianten der Familien- und Vornamen
kommt auch der Name des Vaters zur Geltung; ergänzt werden diese mehrteiligen Namen in
vielen Fällen weiterhin durch diverse Spitznamen.
112

Ein und dieselbe Person wird daher durch mehrere Namen identifiziert, was schon vielen, die
mit den Moldauer Gepflogenheiten nicht vertraut waren, bei der Suche nach einer bestimmten
Person so manche Probleme bereitet hat (siehe Imre Harangozó 2001: 17-19).
„Bei uns gibt es eine Vielzahl von Namen. Solche Namen wie Csurár, Farkasz...
Den Familiennamen Csuráru gibt es bei uns ungefähr fünfzigmal. Auch der Name des Vaters
wird bei uns hinzugefügt: Csuráru Ádám Andrei. Es gibt Csurár Andrász, Andrika, Csurár
Andrász Punki. Es gibt viele namens Andrika und Andrász, alle heißen nur noch Csuráru
Andrász. Solche Csurárus gibt es! Weitere Familiennamen sind Farkasz,Barbóc,Duma...
Den Familiennamen Duma gibt es auch in unserem Nachbardorf Klézse. Bei uns gibt es auch
viele mit dem Namen Szél. Szél Jánosz, Szél Andrász. Auf Rumänisch Zsitár. Auf Ungarisch
Szél... Bordélyosz gibt es auch noch... Offiziell nennt man sie Duma, aber auf Ungarisch
heißen sie Bordélyosz, Bordélyosz Andrász, Bordélyosz Jánosz. Im Personalausweis steht
Duma, aber wir nennen sie Bordélyosz.“
[„Vannak minden módi nevek nálunk. Csurár,Farkasz... Csuráru vaion parca (mindegy)
ötven. Tátinak nevit esz mondjuk: Csuráru Ádám Andrei. Csurár Andrász van Andrika, van
Csurár Andrász Punki. Vannak Andrika Andrász, mind csak Csuráru Andrász. Vannak
Csuráruk illienek! Van Farkasz,Barbóc,Duma... Duma az vagyon Klézsén esz. Szelek vannak.
Szél Jánosz, Szél Andrász. Zsitár románul. Így magyarul Szél... Bordélyosz... Dumák, de
magyarul Bordélyoszok, Bordélyosz Andrász, Bordélyosz Jánosz. A buletinben (=személyi
igazolvány) Duma van, de Bordélyosznak mondjuk.”] (Nagypatak (S); BLX, geb. 1929)
(Unterstreichungen stammen von der Verfasserin dieser Arbeit,
A.K.)
Im Folgenden werden die im Wörterbuch Wichmanns aus Szabófalva belegten Eigennamen
aufgelistet. Zur Gewährleistung einer besseren Übersichtlichkeit sind die Personen-, Orts- und
Gewässernamen durch Kursivschrift und Unterstreichungen markiert.
Vornamen
Männernamen: ádám /Ádám = Adam, heute: „zÁdám”; águstjin /Ágoston = Augustin, ( vgl.
rum.Augustin); ambróz /Ambrus = Ambrosius; andré /Endre = Andreas (vgl. rum.Andrei); antal /Antal =
Anton; antji /Anti = Anton; demeter /Demeter = Demetrius; djördj /György = Georg; djördjöske
/Györgyöcske = Georg; ferentsz /Ferenc = Franz; gergel, gergis /Gergely = Gregor; ilész / Illyés = Elias;
isztván /István = Stephan; jákabi /Jakab = Jakob; jánasz /János = Johannes; jánkuska /Jankócska = Johann;
jószka /Jóska = Josef; józsi /Józsi = Josef; mártan /Márton = Martin; mártanka /Mártonka = Martin; mártjin
/Márton = Martin; miál /Mihály = Michael; miklái /Miklós = Nikolaus; piéter (Sab.)/ Péter = Peter; piéterke
(Sab.)/Péterke = Peter; vászili /László = Ladislaus, (vgl. rum.Vasile).
Der folgende Männername ist im Wörterbuch Wichmanns sowohl in der ungarischen als auch
der rumänischen Variante belegt:
mártan (Sab.)/Márton = Martin - mártjin (Sab.)/ Márton = Martin
Frauennamen: barbár /Borbála = Barbara; barbárka /Borbálka = Barbara; brizsida / Brigitta; éva /Éva
= Eva; évaska /Évácska = Eva; gergina (rum.Georgină) = Georgine; ilanaska /Ilonácska = Helenchen;
ilanka /Ilonka = Helenchen; katalin /Katalin = Katharine; katji /Kati = Kätchen; katjika /Katika = Kätchen;
koosáta = Constantis, Konstanze; magdu /Magdu = Magdalena; margit /Margit = Margarete; margitka
113

Margitka = Margarete; márie /Mária = Marie, vgl. rum. Marie; nitsza /Anna = Anna, vgl. rum. AniŃa;
ruza/rózsa, im Volksl: Rose (veralt.); Róza, Rosa, heute – 2006 - als Frauenname bekannt; ruzaska /Rózácska =
Rosa; ruzika /Rózika = Rosa; virón /Veron = Veronika; virónka /Verónka = Veronika.
Familiennamen: albiért / Kr. Albert; antós / Kr.Antos; bákóska = vgl.bákó; bánku; benke / Kr. Benke;
bezán; bláz, vgl. rum. Blasiu, Blaş, Blaj; borzosz (-szszok)/borzas = zerrauft, struppig; Familenn.; boskor/
bocskor = niedriger, weicher Riemenschuh; Familienn., vgl. Kr.Bocskor; bulái; burián/burján = Unkraut,
Wucherpflanze; auch Familienn.,vgl. Kr.Burján; demsze /vgl. Kr.Demes; dinka /vgl. Kr.Danka; dobos/dobos
= Tromler,Paukenschläger; Familienn.,vgl. Kr.Dobos; dobri vgl. MTsz.dobri; dorku / Kr. Darkó; dumók ,
vgl. Kr.Damokos, Domokos (letzteres als Taufn.); düme; dümüske; djédjul; djimi vgl. Kr. Dimén;
djimiske; djödjike; djüki; erdısz vgl. Kr. Erdı; iéva; farkasz = Wolf; auch Familienn.vgl. Kr. Farkas;
feijér/fejér,fehér = weiss; auch Familienn. vgl.Kr.Fejér; fekete = schwarz; auch Familienn. vgl. Kr. Fekete;
fodor/göndörhajú = kraus, lockig; auch Familienn. vgl. Kr. Fodor; frinkul vgl. Kr.Frenkó; gábar Kr.Gábor;
gál Kr. Gál; gege vgl. MTsz. gege; gintsz vgl.MTsz. ginc; gordjin vgl. MTsz. gordon; harangazó/
harangozó = Glöckner; auch Familienname; ilinka = Wichmann: Familienname.(Die rumänischen Schreiber
gaben diesen Namen in den fünfziger Jahren, der richtige Name, sószka, ist noch heute in Gebrauch); isztók,
heute: „piszta”; iván heute: „ioan” ; jakab Kr.Jakab; kelemen Kr. Kelemen; kisi/kicsi = klein, auch
Familienn.; kobzár vgl. rum.cobzar; kotjor; kozán; kozma Kr.Kozma; kriétszul vgl. rum. creŃ(ul), ’fodor’;
kut = Brunnen, auch Familienn., vgl. Kr. Kúti; martinutsz vgl. rum. MartinuŃ; martjinás; mili; minutsz;
minyika; mirtsz; mirtsziska; mitók Familienn. vgl. rum. Mitoc; mokán = Fuhrmann, Hauderer, auch
Familienn., vgl. rum. mocan; nodj/nagy = gross, auch Familienn.; orgon ; pál vgl. Kr. Pálfi; piérke; piétji
(Sab.)/Peti = Peter; piszta (Sab.)/ vgl. Kr. Pista (Taufn.),Famillienn.; pitjiske (Sab.) vgl. Kr. Peticske;
poriékla , vgl. rum. poreclă; puszkás/puskás = Schütze, auch Familienn.; rob/rab = Kriegsgefangener, Sklave,
auch Familienn.; róka = Fuchs, ist nur als Familienname bekannt; szándar Kr. Sándor; szánta/sánta =
hinkend, auch Familienn., vgl. Kr. Sánta; szaszku vgl. MTsz. saskó; szélszı/szélsı = der sich am Rande od. an
der Grenze befindet; äusserst,extrem, auch Familienn., szuka vgl.MTsz.szuka; szüket; sászár/császár =
Kauser, auch als Familienn.; sibi Kr. Csibi; sikór; sobán = Schafhirt; auch Familienn. vgl. rum. cioban;
sobánka; sonko/csonka = gebrochen, mangelhaft, nicht ganz (bez.vom Geschirr),verstümmelt (z.B. vom Mund,
von der Hand); auch Familienn.;
sószka = tölpisch u. Schmutzig (von Kühen, Frauen), auch Familienn.;
sukin,swkin; surár vgl.? rum. ciurar; suri,swri vgl. MTsz. csuri; sutki,swtki vgl. Kr. Csutka; tamász /Tamás
vgl. Kr. Tamási; török vgl. Kr. Török; tréfász/tréfás = spasshaft, humoristisch, auch Familienn., vgl. Kr.
Tréfás; tjelága = Pflugkarren, auch Familienn., vgl. rum. teleagă; tsompol vgl. Kr. Czompó; varga Kr. Varga;
zángar vgl. MTsz. zángor; zuhai vgl. MTsz. zuhaj.
Auf die eingangs erwähnte Besonderheit von „parallel” verwendeten Familiennamen wurde
schon Yrjö Wichmann aufmerksam, der den Familiennamen ilinka folgendermaßen
kommentiert: „Die rumänischen Schreiber gaben diesen Namen in den fünfziger Jahren [d.h.
1850!], der richtige Name, sószka, ist noch heute in Gebrauch”
Tauf- und Familiennamen: antjika /Kr.Antika ; baláz Kr.Balázs, vgl. auch Balázsi, heute: „bláz”;
bórko Kr.Borka; dávid / Kr.Dávid, auch Dorfname; djuri Kr.Gyuri; djurka Kr.Gyurka = Georg; imbre
Kr.Imbre; imbriske vgl. Kr.Imbre, Imbrike; jánaszka /Jánoska = Johann, vgl. Kr.János; jani /Jani = Johann;
jánsi vgl. Kr. Jancsó, vgl. auch Kr. Jancsi; kalári Kr. Kalári; szimón /Simon; szuszán vgl. Susánna.
Nicht bekannt sind:
bénye vgl. Kr.Bene, Familienn.; lüdertsz/lidérc, Familienn.; miklósz vgl. Kr.
Miklósi, Familienn.; szipas/sípos = Dudelsackpfeiler, auch Familienn. vgl. Kr. Sipos.
Geographische Namen (Städte, Dörfer, Länder, Gewässer, Flurnamen): bákó = die Stadt
Bacău; balázak, vgl. Kr.Balázsi, Name eines (des oberen) Teiles des Dorfes sebufala, rum.Lecuşeni; bárgauán
= Dorfname, rum. Bărgăvani, NeamŃ; bartjikak = Dorfn., rum. Barticeşti; beleszestj = Dorfn., rum. Băluşeşti;
berenydjéstj/ rum. Berendeşti = Name eines Feldes und eines alten, jetzt nicht mehr existierenden Dorfes
unweit Szabófalva, dessen Einwohner von berenydjéstj nach dem jetztigen, damals waldigen Platz übergesiedelt
sein sollen, um vor den Türken besser geschützt zu sein, rum. Traian; besztretsze/Beszterce = der Fluss Bistritza.
Vgl. rum. BistriŃă; bogdán-fala = Dorfn., rum.Valea Seacă,Bacău; briáza = Dorfn.,rum. Brează, NeamŃ; budapeszta/Budapest,
vgl.rum. Budapesta; buhus = Dorfn.,rum.Bohociu,Bacău; bulgáre/Bulgária = Bulgarien (ién
jártam e bulgáriébe=ich war in Bulgarien); burunyestj = Dorfn.,rum. Burueneşti; butje od. Miklószény = Dorfn.,
rum.Miclăuşeni; dériiáró = Name eines Feldes; dókie = Dorfn.,rum. Dochia, NeamŃ; dumu-fala = Dorfname,
rum. Răchiteni; duna/Duna = Donau; dunán túl = jenseits der Donau; dunán-tulli/ dunántuli = Transdanubier;
114

foru-fala = Dorfn.,rum. Faraoani, Bacău; girestj = Dorfn., rum. Gherăeşti; heluséstj = Dorfn., rum. Hălăuceşti;
horzéstj = Dorfn., rum. Horgeşti, Bacău; jakasz-fala = Name eines Feldes (früher war da ein Dorf); jászár
(

Nicht bekannt sind: miskó vgl. Kr. Miska, Pferdenname; murga Kr. Murga, Pferdename.
8.1. Zusammenfassug:
- die zum obigen Themenbereich gehörenden 245 Wörter machen 4, 08 % des
Gesamtwortschatzes (6007 Wörter) aus.
- 15 der 245 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 6, 12 % bedeutet.
Einer Untersuchung unterzogen wurden:
1.) die Besonderheiten der Namengebung bei den Moldauer Ungarn
2.) die Synonymenpaare:
román = Rumäne
- oláh = Rumäne
9. Handel, Geldsorten und Administration
Die zum obigen Themenbereich gehörenden 175 Wörter machen 2, 91 % des im Wörterbuch
Wichmanns befindlichen Gesamtwortschatzes des nördlichen Tschango-Dialektes
(Szabófalva) aus. 15 der 175 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 8, 57 %
bedeutet.
9.1. Handel
„Der Ethnologe Péter Halász unterscheidet zwischen drei grundlegenden Formen des für die
Moldauer Tschango-Gemeinschaften charakteristischen Warenverkehrs:
1. einige Moldauer Ungarn verkaufen ihre Waren direkt vor Ort; den direkt angereisten
Händlern bieten sie dabei ihre Produkte zu einem niedrigeren Preis an,
2. viele fahren mit ihren Fuhrwerken von Dorf zu Dorf und bieten dort ihre Produkte an,
3. andere wiederum bieten ihre Produkte auf den Marktplätzen der mehr oder weniger näher
gelegenen Städte zum Verkauf an” (Pozsony 2005: 165).
Bis in unsere Tage bevorzugten die Moldauer Ungarn dabei eher den Tauschhandel.
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
adósszág/adósság = Schuld, alszo-ár/alacsony ár = der äusserste Preis, árasz/árus = Kaufmann, áraszkadik =
Handel treiben, árul = verkaufen, büsü = Ehre, Kredit, büsül/becsül = schätzen, drága = teuer, drágál = für
teuer halten, drágaszág = Teuerung, drágászkadik/drágáskodik = hohe Preise halten, drágít = verteuern,
116

drágul = teuer werden, hágtat,meg-h.= erhöhen (den Preis, die Steuer), halaszt = überzahlen,(mehr als
notwendig geben), jászári-zákkaska = 5 bis 10 kg Kartoffeln enthaltender Sack (solche veräusserte man früher
bes. in Jassy) – die Stadt Jassy=rumänisch Iaşi, jöwöt,”jövet”/jövedelem = Ertrag,Erwerb,Einkünfte, káral, elk./károsul
= Schaden o.Verlust erleiden, kila = Kilogramm, kila = ein altes Getreidemass: ugf. 400 kg (1 kila =
2 miértsze = 24 sztámból ), költész/költés = Auslagen, Unkosten, Kosten, pénz = Geld (seltener als para),
pénzessz/pénzes = reich an Geld költö-pénz,költö-para = Zehrgeld, nereszszég/nyereség = Gewinn,Verdienst,
ólsit/olcsít = verbilligen, ólsu/olcsó = billig, szokol/sokal = für zu viel halten,f.zu teuer halten, váltó-pénz =
eine Geldsumme, die gewechselt werden muss (z.B. 1oo Lei).
Weiterhin bekannt sind auch die folgenden rumänischen Lehnwörter:
garant (rum.garant) = Bürge,Einsteher, kámata (rum.camătă, dobândă)/kamat = Zinsen, Interessen, márfa
(rum.marfă) = Ware, Kram, piátsza(rum.piaŃă) /piac = Marktplatz
Nicht mehr bekannt sind folgende ungarische Wörter:
alkaszik/alkuszik = feilschen, alkuvász/alkuvás = handeln, állo-para/tıke = Kapital (stehendes Geld), hitel=
Kredit, Glaubwürdigkeit, kölsen/kölcsön = Anleihe, Darlehen, kölsenez/kölcsönöz = eine Anleihe machen.
9.2. Geldsorten
Im Codex Bandinus (1646) wird der besondere Reichtum der Moldau an Bodenschätzen wie
Gold oder Silber hervorgehoben; trotz dieser günstigen Umstände seien hier aber keinerlei
Bergwerke zu finden, da es aus Angst vor dem türkischen Despotismus keiner wagen würde,
die Möglichkeit des Abbaues dieser wertvollen Metalle allein zur Sprache zu bringen.
„In dieser Gegend werden keine Münzen geprägt; (...) das Geld gelangt durch Handel in die
Moldau. Besonders wertvoll sind die ungarischen Dukaten, Taler, (...) da diese aus Silber
sind. Hoch angesehen sind auch der Lei, die deutschen Dukaten und Taler; der Kreuzer und
der Groschen wiederum sind nicht gebräuchlich” (zitiert in: Domokos 2001: 414).
Im Wörterbuch Wichmanns findet sich keine der von Bandinus erwähnten Geldsorten –
einzige Ausnahme bildet der Kreuzer, der allerdings nur aus Hétfalu belegt ist.
Bekannte Geldsorten:
florint od.florin/ forint = österr.-ungarischer Gulden, der früher gangbar war, frank = Frank, gologán
(rum.gologan) = 10 Bani, hatasz/hatos = ein 5-Banistück,welches nach alten Geldzählung gleich sechs para ist,
huszszasz/huszas = 20 Kreuzerstück (Silbermünze, das österr.-ungar. Geld war, ebenso wie das türkische u.
russische Geld, noch Anfang der siebziger Jahre (1870!!!) in Rumänien gangbar), lau (rum.leu)/lej = alte
Geldsorte (1 lau = 4 para), órt = eine alte Geldsorte, jetzt schon unbekannt, von welchem Wert, pol (rum. pol)
= eine alte Münzeinheit, para (rum. para) = türkische Münzeinheit, Geld im allg.(1 para = 5/6 rum.Bani;120
para = 100 Bani,1 Lei), parássz heute:párássz/pénzes = reich an Geld, paráska/parácska = ein para-
Stückchen; ein wenig Geld.
Die Moldauer Ungarn bezeichnen die noch gültige Landeswährung Rumäniens, den Lei als
para oder frank (siehe P.Jáki Sándor Teodóz 2003:60).
117

Das Lexem karbóntsz = russischer Rubel ist nicht mehr bekannt.
Es ist auffällig, dass viele Bezeichnungen für längst nicht mehr gebräuchliche Geldsorten
auch heute noch bekannt sind. Diese Besonderheit könnte auch damit erklärt werden, dass
„bei der Bekleidung der Tschangomädchen und –frauen der aus Perlen, (...) und alten
Geldmünzen bestehende Halsschmuck eine wichtige Rolle spielt” (Halász 2002: 28;
Unterstreichung stammt von der Verfasserin dieser Arbeit, A.K.).
Im folgenden Beleg hat ein Lautwandel stattgefunden:
parássz/pénzes = reich an Geld → párássz
In den folgenden Synonymenpaaren sind alle Elemente erhalten geblieben. Obwohl zwischen
den beiden Elementen unterschiedlicher Herkunft keine Bedeutungsdifferenzierung vorliegt
bzw. das ungarische Element seltener als das rumänische Element vorkommt, ist es auch
heute noch bekannt:
pénz = Geld (seltener als para) → bekannt
para = Geld im allg. → bekannt
parássz heute: párássz/pénzes = reich an Geld → bekannt
pénzessz/pénzes = reich an Geld → bekannt
Hybride Bildungen finden sich auch innerhalb dieses Themenbereiches:
apró-para/aprópénz = Kleingeld
gebildet aus:
apró = klein + para < (rum) para, parale (Pl.) = Geld
költı-para/költıpénz = Zehrgeld
költ = ausgeben + Adjektivbildungssuffix -ı + para < (rum.) para,parale = Geld
arany-para/aranpyénz = Goldmünze
gebildet aus:
arany = Gold + para < (rum.) para, parale = Geld
118

9.3. Administration, Verwaltung, militärische Fachtermini, Statussymbole, historische
Kategorien
Angesichts der Tatsache, dass in der Moldau die Staatssprache, das Rumänische auch stets die
alleinige Amts- und Verwaltungssprache war, ist es bemerkenswert, dass sich im Wörterbuch
Wichmanns relativ viele mit dem Themenbereich der Administration, Selbstverwaltung und
dem politischen Leben verbundenen ungarischen Wörter wie zum Beispiel perel =
denunzieren, jmd. angeben; választássz/választás = Wählen,Wahl, vám = Zoll,Abgabe(bes.
die Abgabe an den Müller für gemahlenes Mehl), vámal,meg-v./megvámol = verzollen,
vétkessz/vétkes = der gesündigt hat,schuldig f i n d e n, die allesamt bis zum heutigen Tage
bekannt geblieben sind.
Dieser Umstand lässt sich auch mit der relativen Selbständigkeit der Moldauer Dörfer
erklären, die jeweils über eine eigene Selbstverwaltung verfügten: Streitigkeiten wurden so
vom Rat der entsprechenden Dorfgemeinschaft geregelt; dieser setzte sich aus den
Dorfältesten zusammen, die ihre Urteile in ungarischer Sprache fällten.
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
djezma/dézsma = Zehent,der früher dem Grundbesitzer bezahlt wurde, felu/falu = Dorf, felui = Dorf-, felui
primár = Dorfschulze, felui skola/falusi iskola = Dorfschule, feluszszi,f.ember/falusi,falusi ember = Dorfbewohner,
földessz/földbirtkos = Grundbesitzer, földetlen/földnélküli,szegény = der ohne Land o.Acker ist,arm,
helessz/helyes,földbirtokos = Grundbesitzer, iedjez/jegyez = bezeichnen, kennzeichnen, király, heute: kílár (r/a)
= König, nemzet = Völkerschaft, Nation, zu ein und derselben Völkerschaft gehörende Bevölkerungsgruppe,
Volk (e madjar n. el-jöt napkeletrıl = die magyarische Völkerschaft ist vom Osten her gekommen), nodj-út/nagy
út,a falu fı utcája = Hauptsrasse des Dorfes,, ország = Land, Reich, országi-út/országút = grosse Landstrasse,
Heerstrasse, perel = denunzieren, jmd. angeben; pogány=schmutzig,garstig,hässlich; Heide,heidnisch, pószta/
posta = Post, porosol/parancsol = befehlen,kommandieren, puszka = Flinte,Gewehr, rakászsz/rakás = das
Laden, Ladung (auch im Gewehr), reziész/részes = Bauer, der Besitzer eines erblichen (zur Zeit des Wojwoden
Stephan erworbenen) Grundbesitzes ist, sászár/császár = Kaiser, sászár-né/császárné = Kaiserin, török-hit = die
mohammedanische Religion, törvény = Gericht, Richteramt, törvényez = urteilen,Recht sprechen, törvénykedik
= prozessieren, m.jmd. einen Prozess führen, ut/út = Weg, Dorfstrasse, Fahrt, várasz/ város = Stadt, vadjanassz/
vagyonos = vermögend, bemittelt, vadjanszág = Vermögen,Habseligkeit, vaida/vajda /Wojwode (Sztjefán vaida
= der Woiwode Stephan), választássz/választás = Wählen,Wahl, választó = Wähler, Wahlmann, vám = Zoll,
Abgabe (bes. die Abgabe an den Müller für gemahlenes Mehl), vámal,meg-v./megvámol = verzollen, vasz-ut/
vasút = Eisenbahn, vétkessz/vétkes = der gesündigt hat,schuldig, veziér/vezér = Anführer (bes.im Krieg).
Weiterhin bekannt sind auch folgende Entlehnungen aus dem Rumänischen:
gára (rum.gară)/állomás = Bahnhof, gülü (rum.ghiulea,glonŃ mare de tun)/golyó,ágyúgolyó = grosse Kugel,
Kanonenkugel, haiduk (rum.haiduc)/hajdú = Räuber,Gauner (in alten Zeiten,unter der Türkenherrschaft), hotár
(rum.hotar)/határ = Grenze(zw.grösseren Ländereien u.Dörfern), hotáratlan (rum.fără hotare)/határtalan = ohne
Grenzen,grenzenlos,hotáraz,el-h./határt húz,elkerít = vermarken,abgrenzen,umgrenzen, hotár-kı/határkı =
Grenzstein, kantjina (rum.cantină)/kantin = Kantine, komuna (rum.comună)/község = Gemeinde, Kommune;
119

Gemeindehaus, márka (rum.marcă)/bélyeg,bélyegzı = Briefmarke,Stempel, navála (rum.năvală)/tömeg =
Masse,Vielheit, Überfluss (v.Menschen,v.Arbeit,u.ä.), sztát/állam = Staat, sztátsze (rum.staŃie)/ megálló =
Eisenbahnstation, szusze (rum.şosea)/országút = Chaussee rekut(rum.recrut)/rekruta = Rekrut, reziész (răzeş)/
részes = Bauer, der Besitzer eines erblichen(zur Zeit des Wojwoden Stephan erworbenen) Grundbesitzes ist,
szpitál (rum.spital)/ kórház = Krankenhaus, touárasz (rum.tovarăş)/elvtárs = Kamerad, tjérmin (rum.termin)/
határidı = Termin,Frist, tjesztament (rum.testament)/ végrendelet = Testament, voluntár (rum.voluntar)/
önkéntes = Volontär, Freiwilliger, zitsza (rum.de viŃă)/nemzetség = Geschlecht,Herkunft,Stamm (mük madjar
zitszából vadjunk = wir sind magyarischer Herkunft).
Hybride Bildungen sind auch hier anzutreffen:
felui primár = Dorfschulze
gebildet aus:
felu/falu = Dorf + Adjektivbildungssuffix -i
+ primár < (rum.) primar = Bürgermeister
felui skola/falusi iskola = Dorfschule
gebildet aus:
felu/falu = Dorf + Adjektivbildungssuffix –i
+ skola < (rum.) şcoală = Schule
Im folgenden Synonymenpaar sind beide Elemente unterschiedlicher Herkunft erhalten
geblieben, was durch die zwischen diesen vorliegende Bedeutungsdifferenzierung erklärt
wird:
országi-út/országút = grosse Landstrasse, Heerstrasse → bekannt
szusze (rum.şosea)/országút = Chaussee → bekannt
Nicht mehr bekannt sind folgende ungarische Wörter:
fö-úr/fıúr = Magnat, vornehmer Herr, had = grosse Soldatenmasse,Kriegsherr, hatalam/ hatalom =
Macht,Gewalt,Überhand, huszár,madjar h/huszár magyarok. = die ungarischen Husaren (sollen einmal
während eines Krieges auch in der Moldau gewesen sein), igasszág-lewiél = Zertifikat,Zeugnis, szilvász/szilvás
= an Pflaumen reich;der Rumäne o.Magyare, welcher seiner Grundbesitz vom Woiwoden Stephan erhalten hat,
urassz/uras = herrisch,der den Herrn spielt, uraszkadik/uraskodik = den Herrn spielen,vornehm tun.
Als Paläologismen können hierbei folgende Lexeme gelten: fö-úr/fıúr = Magnat, vornehmer
Herr; huszár,madjar h/huszár magyarok = die ungarischen Husaren (sollen einmal während
eines Krieges auch in der Moldau gewesen sein).
120

9.4. Zusammenfassug:
- die zum obigen Themenbereich gehörenden 175 Wörter machen 2, 91 % des Gesamtwortschatzes
(6007 Wörter) aus.
- 15 der 175 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 8, 57 % bedeutet.
Einer Untersuchung unterzogen wurden:
1.) die Synonymenpaare:
pénz = Geld (seltener als para) - para = Geld im allg.
parássz heute: párássz/pénzes = reich an Geld - pénzessz/pénzes = reich an Geld
országi-út/országú = grosse Landstrasse, Heerstrasse - szusze (rum.şosea)/országút = Chaussee
2.) die hybriden Bildungen:
apró-para / aprópénz =Kleingeld, költı-para / költıpénz = Zehrgeld, ,arany-para/aranypénz = Goldmünze, felui primár / falusi
jegyzı= Dorfnotar, felui skola / falusi iskola= Dorfschule
3.) die Paläologismen:
fö-úr/fıúr = Magnat, vornehmer Herr; huszár,madjar h/ magyar huszár = die ungarischen Husaren (sollen einmal während
eines Krieges auch in der Moldau gewesen sein )
4.) das Phänomen des Lautwandels:
parássz/pénzes = reich an Geld → párássz
5.) Wortgeschichte (Stagnierung):
pénz = Geld
Wichmann-
Wörterbuch
(1906-1907)
s
Wichmann:[kommt]
seltener [vor]als
para
Atlas
(1949-1952)
kein
vorhanden
Beleg
Aktualisierung
(2005– 2006)
s
Grafische Darstellung des
Prozesses
░░∼░░
Legende:
██
▓▓
: die Bedeutung des Wortes
ist bekannt: +
: das Wort wird noch
erkannt, (r/a): 0
∼ : kein Beleg vorhanden
▒▒
: die Bedeutung des Wortes ist
nicht mehr bekannt: -
░░ : selten gebrauchtes Wort: s
121

Besonderheiten anderer Art:
- viele Bezeichnungen für längst nicht mehr gebräuchliche Geldsorten sind auch heute
noch bekannt:
gologán (rum.gologan) = 10 Bani, hatasz/hatos = ein 5-Banistück,welches nach alten Geldzählung gleich sechs
para ist, huszszasz/huszas = 20 Kreuzerstück (Silbermünze, das österr.-ungar. Geld war, ebenso wie das
türkische u. russische Geld, noch Anfang der siebziger Jahre (1870!!!) in Rumänien gangbar), órt = eine alte
Geldsorte, jetzt schon unbekannt, von welchem Wert, pol (rum. pol) = eine alte Münzeinheit
10. Grundwortschatz
Die zum obigen Themenbereich gehörenden 3866 Wörter machen 64, 36 % des im
Wörterbuch Wichmanns befindlichen Gesamtwortschatzes des nördlichen Tschango-
Dialektes (Szabófalva) aus. 471 der 3866 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust
von 12, 18 % bedeutet.
10.1. Mensch und Tier
10.1.1. Körperteile
Folgende ungarische Wörter sind bekannt:
ál/áll = Kinn, artsa/arca = Wange, bendö/bendı = Magen, boka/boka = Fussknöchel, buts/bonc (comb) =
Schenkel, darak/derék = Rückgrat, fark/farok = Schwanz, fartjik/farcsík = Steissbein, fasz = das männliche
Glied, fei/fej = Kopf,Haupt, fiél-kezü/félkező = einhändig, fil/fül = Ohr, fog = Zahn, haj = Haare, haisál/hajszál
= ein Haar, hasz/has = Bauch, hasszasz/hasas = bauchig, dickleibig, hát = Rücken, hátasz =
breitrückig, homlok = Stirn, horgoszsz-in/”horgasín” = die Fusssehne in der Kniebeuge, (b. vier- füssigen
Tieren am hinteren Fuss), huddjóka/húgyhólyag = Harnblase, hun-al/hónalj = Achselhöhle, in/ín = Sehne,
Ader, inasz/inas = flechsig, sehnig, horpots/„horpasz” = die Weichen (sowohl am Menschen als am Tierkörper),
kulak MTsz. kujak = Faust, lapatszka/lapocka = Schulterblatt, mái - fekete mái/máj = Leber, fejjér
mái/tüdı = Lunge, mel/mell = Brust, mizga MTsz mozga/sperma = Sperma, Samen, mon/mony = Hode
(auch:Ei), mutjitó-ui/mutatóújj = der Zeigefinger, nyak = Hals, Nacken, nyakaszsz = dickhalsig, m.grossem
Hals versehen, nyelv = Zunge,Sprache, or/orr = Nase, or-lik/orrlyuk = Nasenloch, ıl = Schoss, Klafter, pet =
membrum virile, pinna/pina = membrum muliere, pisa/picsa = membrum muliere, szái/száj = Mund, szakál/
szakál = Bart, szakállassz/szakállas = bärtig, szark/sark,sarok = Ferse (auch:Absatz, Türangel,Haspe), szárny =
Flügel, szarv = Horn, szeg/segg = Arsch, szem = Auge, szemiérem-testj/általában nemiszerv = Schamglied
(im allg.), szemüöldök,szüm-öldek heute: szumultükk/szemöldök = Augenbraue, szü/szív = Herz, ses-bong/
csecsbimbó, mellbimbó = Brustwarze, ses/csecs = Brust, Zitze, (sestöl-való=Säugling), sont/csont = Bein,
Knochen, sorbo-száiu/csorbaszájú = der einen fehlerhaften Mund hat (wenn z.B. die Zahnreihe od. die Lippen
fehlerhaft sind, sugula/csigolya = das Grübchen im Genick, talp = Sohle, teniér/tenyér = Handfläche, testj/test
= Körper,Leib, tiérdj,tjiérd/térd = Knie, testj/test = Körper,Leib, tompor/csipı = Hüftbein, tork/torok =
Kehle,Gurgel,Schlund,Rachen, ui/újj = Finger, vál/váll = Schulter, valag = membrum muliere, velı = Mark,
Gehirn, vér(alut-v.) = Blut (gestocktes Blut), záp/zápfog= Backenzahn.
Weiterhin bekannt sind die folgenden Entlehnungen aus dem Rumänischen:
budza (rum. buză)/ajak = Lippe, budzat (buzat)/széles ajkú = dicklippig, fálka (rum.falcă)/állkapocs =
Kinnbacken, gitléts (gâtlej)/Ádámcsutka = Adamsapfel, gustjur (gâtlej (W. guşter)/gége, gégecsı = Kehle,
122

Speiseröhre, pula (pulă)/kisfiú nemi szerve = männliches Glied (der kleinen Knaben), putsza (puŃă)/puca =
weibliches Glied (der kleinen Mädchen),.
Die ungarischen Bezeichnungen sind fast in ihrer Gesamtheit bekannt geblieben.
Einzige Ausnahmen bilden lediglich die beiden ungarischen Lexeme aiak/ajak = Lippe und
poklo = Mutterkuchen der Kuh, die heute nicht mehr bekannt sind.
Aus dem heute noch bekannten, aktiven Wortschatz lassen sich folgende Archaismen
hervorheben:
horpots /„horpasz”
mái - fekete mái/máj
fejjér mái/tüdı
mizga MTsz mozga/sperma
mony/mony
tompor/csipı
= die Weichen (sowohl am Menschen als am Tierkörper)
= Leber
= Lunge
= Sperma, Samen
= Hode (auch:Ei)
= Hüftbein
Das Phänomen des Lautwandels wird am folgenden Beleg deutlich:
szemüöldök,szüm-öldek/szemöldök = Augenbraue → szumultükk
Im folgenden Synonymenpaar liegt keine Bedeutungsdifferenzierung zwischen den beiden
Elementen unterschiedlicher Herkunft vor; das (tschango)ungarische Wort ist somit aus dem
Gebrauch verschwunden, nur noch das rumänische Lehnwort ist bekannt:
aiak/ajak = Lippe → nicht bekannt
budza (rum. buză)/ajak = Lippe → bekannt
Das Lexem aiak ließe sich auch in die Kategorie r/a einordnen, da es von einigen Informanten
– nach mehrmaligem Nachfragen – noch erkannt wird.
In den 50er Jahren des 20.Jahrhunderts waren noch – wie der Sprachatlas der Moldauer
Tschango Mundart (Szabó T. – Gálffy – Márton 1991) bezeugt – beide Elemente des obigen
Wortpaares bekannt.
10.1.2. Krankheiten
In der Kultur der Tschangos – ebenso wie in allen anderen archaischen Kulturen – führt man
die Ursachen der Krankheiten auf den Eingriff von höheren, schädlichen Mächten zurück.
Vor dem Einfluss dieser bösartigen Mächte muss man nun den Körper durch diverse
123

Praktiken befreien. Diese Kunst verstehen nur gewisse eingeweihte Personen wie zum
Beispiel die weisen, alten Frauen, die bábasszonyok genannt werden. Diese kannten für fast
jede Krankheit das betreffende Heilmittel; mit Bleigießen, Heilkräutern und heilenden
Zaubersprüchen versuchten sie, den Kranken Linderung zu verschaffen.
In den traditionellen Heilverfahren der Moldauer Ungarn verschmelzen die rationalen mit den
irrationalen Elementen. So war es zum Beispiel wichtig, die Heilkräuter wortlos
einzusammeln oder bei der Dosierung der einzelnen Kräuter die magischen Zahlen 7 und 9 zu
beachten. Bedenkt man aber, welch eine große Rolle der Glauben bei der Heilung spielt, wird
die Beurteilung dieser Elemente als irrational sofort relativiert. Diesen Glauben an eine
Heilung nutzt übrigens auch die moderne Medizin; es reicht, wenn wir dabei nur an den
Placebo-Effekt denken.
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
bienna/béna = Krüppel, betieg/beteg = Krank, bogarassz/pl. egy fa tele hernyókkal = voll v.Würmern(z.B.ein
Baum), dühütszég/dühödtség,veszettség = Wasserscheu,Tollwut, djauit heute: dzsulit / javít,meg-dj./. gyógyít =
heilen,gesund machen, djavithatatlan heute: dzsulithatatlan/javíthatatlan, gyógyíthatatlan = unheilbar, djauul
,djaul/javul, meg-dj./megjavul heute: dzsull = genesen,gesund werden, egésszégessz/ egészséges = gesund,
egészszegül/meggyógyult = genesen, foszik = Durchfall haben, fuladássz /tüdıbetegség = Lungenschwindsucht,
fuladószsz/tüdıbeteg = lungenschwindsucht, gengit,el-g./gyengít = entkräften, schwächen, gengül,el-g./gyengül
= sich entkräften,ermatten, gilisztászsz = der Eingeweidewürmer hat, göbörs/ göbörcsös,sovány:malac,kutya =
mager u.elend (v.Ferkeln,Hunden), görs/görcs = Krampf, görsöszsz/görcsös = der am Krampf leidet, hálag/
hályog = Star (Augenkrankheit), herkent/ köhög,krákog = sich räuspern o. schnarren (aus den Gurgel),um den
Schleim auszuhusten, himlı= Blattern, Pocken, himlı-hel/ hímlıhely = Blatternarbe, himlıhelessz/hímlıhelyes
= blatternarbig, hólag/hólyag(kiütés) = blasenartiger Ausschlag, hólagassz/hólyagos = blasig,voll blasenartiger
Ausschläge, hurut/köhögés = husten, hurul/köhög = husten haben, hurulássz/a köhögés = Husten, hurutóssz/
köhögıs = der Husten hat,hustend, jártat, ingemet j./ hasmenésem van = ich habe Diarrhöe, keheg,kehegéssz
heute: hurrut/köhög,köhögés = Husten, naplik,meg-n/gyomorfájás(föleg gyermekeknél,ha éhgyomorra sok
gyümölcsöt ettek) = Bauchweh bekommen (gew. v. Kindern,die m .nüchternem Magen viel Früchte gegessen
haben),nyilal/nyilallik = stechen,durchzucken, nyouod/nyuvad,fullad = ersticken, nouot/megfuladt = ertrunken,
okádász/okádás,hányás = Erbrechen, orbántsz heute eher: brâncă/orbánc = Rotlauf, száiu,sorbo-száiu/
csorbaszájú = der einen fehlerhaften Mund hat, szánta/sánta = hinkend, szántul, le-sz./sántul = lahm o. hinkend
werden, szaparátlan/ szaporátlan,meddı = unergiebig,unfruchtbar, szédjült,szédjülten jár = wirr im Kopfe sein,
sziérik/fáj = wehtun (sziérik e feiem/fáj a fejem = ich habe Kopfschmerzen), szorulászsz/mellbetegség kicsi
gyermekeknél = eine Brustkrankheit der kleinen Kinder, sepelészsz/karikás szemő = rinnäugig, sikkan/
(ki)bicsaklik = verrenkt werden, sontotlon/ csontatlan, lábatlan, gerinctelen = beinlos,grätenlos, sorbo/csorba =
Scharte,Lücke, töréssz/ törés = Schwiele an der Ferse, tjuk-szemereg/egy kiőtés = eine Art Hautausschlag,
var/rőh = Räude, Krätze, varassz/rőhös = räudig,krätzig, viszketéssz/viszketegség = Jucken,Kitzeln.
Weiterhin bekannt sind folgende rumänische Lehnwörter:
brinka (rum.brincă)/állatbetegség = Drüsengeschwulst am Halse(v.Schweinen), fetjeleu (rum.fătărău)/fataró =
sexuell unfähig,inkapabel (v.Mănnern), frents (rum. frenŃă)/vérbaj = Syphilis, gubáv (rum.gubav) = kraftlos,
schwach, guse (rum.guşă) = Kropf, kápkiu (rum.chapchiu)/kergekór juhoknál = drehkrank werden(v.Schaf),
kápkiul,mek-k./megkergült = drehkrank werden (v.Schaf), kor (rum. cor) = Röteln, Friesel, pozár (rum.pojar) =
Grind,Schorf (auf dem Kopf), sontoróg = Krüppel,verstümmelt, suma(rum.ciumă)/pestis = Pest, udma
(rum.udmă)/gennyzacskó = grosse Eiterbeule, zabále (rum.zăbală)/zabola = Zaum,Gebiss;Wolf (im Mundwinkel),
zabáliéssz (cu zăbală)/ zabolás = der faule Winkel hat.
124

In Szabófalva ist das ungarische Lexem orbántsz /orbánc = Rotlauf zwar noch bekannt, das
rumänischsprachige Äquivalent brâncă ist aber eher gebräuchlich. Das rumänische Wort
beginnt somit, die ungarische Entsprechung zu verdrängen, womit das Lexem orbántsz der
Kategorie r/a zuzuordnen ist. Der Verlust dieses Wortes scheint nur noch eine Frage der Zeit
zu sein.
Das Phänomem des Lautwandels zeigt sich an folgenden Belegen:
djauit / javít,meg-dj./gyógyít = heilen,gesund machen → dzsulit
djavithatatlan /javíthatatlan, = unheilbar → dzsulithatatlan
gyógyíthatatlan
djauul,djaul/javul, meg-dj./megjavul = genesen,gesund werden → dzsull
Anstatt keheg,kehegéssz/köhög,köhögés = Husten ist das Lexem hurrut gebräuchlich.
Nicht mehr bekannt sind die ungarischen Lexeme goil,goiil/kicsit beteg = ein wenig krank
sein und görbül = krumm werden sowie die folgende Entlehnung aus dem Rumänischen:
tróna (rum.troahnă)/lázas betegség = langwierige Fieberkrankheit im all.,bes,Typhus.
10.2. Natur
10.2.1. Geographische Einheiten
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
erdı = Wald, foló/folyó (víz) = fliessend (fliessendes Wasser), forrász/forrás = Quelle, hedj/hegy = Berg,
hedjessz/hegyes = gebirgig, hedj-szakadék = Abgrund, hel/hely = Ort,Platz,Raum,Stelle, Wohnort, Baugrund,
Grundbesitz, lıtı/lejtı = Tal, mart = Ufer,Strand, nodj-viz/nagy víz,árvíz,folyam,tenger = Flut,Fluss,grosser
Fluss,Meer, omlász,viz-o./vízesés = Wassersturz, öszvöny/ösvény = Pfad,Fussweg, patak = Flüsschen,Bach,
puszta = öde,leer(z.B.Platz,Haus), wüst, pusztaszág/pusztaság = Steppe,Wüstenei, szakadék /szakadék,(de
szakadt ruha is) = zerrissene Stelle(im Kleid),Schlucht,Kluft, szikszág/ síkság = Ebene, Glätte, Schlüpfrigkeit,
sargó/csorgó = Quelle mit Ausflussröhre, tó = See,Teich, tószág/tócsás hely = m.Seen o.Teichen gefüllter
Landstrich, hedj/hegy = Berg
Weiterhin bekannt sind folgende rumänische Lehnwörter:
grind (rum. grind)/sziget = Insel, lonko (rum.luncă)/lanka = niedriges,m.Gebüsch bewachsenes Flussufer,
toplitszássz (cu topliŃă)/mocsaras = sumpfig
125

Nicht mehr bekannt sind folgende ungarische Wörter:
lapál/lapály = kleiner Morast auf der Wiese o.im Wald, mosár/mocsár = Sumpf,Morast, ré/rév = Furt,Wate,
rét = Schicht,Lage, tenger = Meer, tere,viz t./tér,víztér = Flussterrain,Flusstal
10.2.2. Wetter
Die folgenden ungarischen Lexeme sind bekannt:
diér/dér = Frost (im Winter, derül = sich aufhellen(das Wetter), eszszegiél/esegél = still regnen,ein wenig
regnen, eszszısz/essıs = regnerisch (eszszısz-üdı=Regenwetter), iég/jég =Eis,Hagel, iég-esszı/jégesö =
Hagelregen, iék-sap/jégcsap = Eiszapfen, enged/enged,olvad a hó = schmelzen(der Schnee), engeszt,mege./olvad
= schmelzt, fodj,bé-f./befagy = frieren,einfrieren, forgó-sziél/forgószél = Wirbelwind, hiéwszég/hıség
= Wärme,Hitze, hidég/hideg = Kälte,Frost, hidegessz = kalt,kühl(immer), hó-pelenke/hópehely = Schneeflocke,
hó-viz = Schneewasser, hovoszkál/havazkál = ein wenig schneien, hovoz/havazik = schneien, humalássz/felhıs
= wolkig, humál-szakdászsz/ felhıszakadás = Wolkenbruch, hüessz,hüwessz/hővös = kühl, frisch, etwas kalt,
hüeszszég/hővösség = Kühle,Kälte, hül.meg-h.hől = kühl werden, iszten-nyila, heute: zisztennyila/ istennyíla,
villám = Blitz, men-kı /mennykı = Blitz , napkeleti sziél/keleti szél = Ostwind, nyirk/nedves = Feuchtigkeit
(z.B.der Erde), nyirkassz/nyirkos = feucht,nass, pelenke,hó-p./pilinke, hópehely =Flocke,Daune, Schneeflocke,
pelenkiél MTsz.pilingel/ hószállingózás = in Flocken schneien, szárasz/száraz = trocken, sziél/szél = Wind
(alszó-sz.-=Südw.,felszı-sz.=Nordw.,forgó-sz.=Wirbelwind), szelessz/szeles = windig, üdız,meg-ü./rossz idı
lesz = schlechtes Wetter werden, villámlászsz/villámlás = Blitz, villámlik = blitzen, es blitzt, zápar/zápor =
Regenschauer,Gussregen.
Weiterhin bekannt sind auch folgende Entlehnungen aus dem Rumänischen:
furtuna (rum.furtună)/vihar = Sturmwind, sziésita (rum.secetă) = Trockenheit, zikal (mold.dial.vicol,
rum.lit.spr. viscol)/vihar = Sturmwind,Sturm.
Nicht mehr bekannt sind folgende ungarische Wörter:
aszál-üdö/aszály = Dürre, hovossz/havas = mit Schnee bedeckt, die Karpaten(Gebirge).
Im folgenden Synonymenpaar liegt keine Bedeutungsdifferenzierung zwischen den beiden
Elementen unterschiedlicher Herkunft vor, was zum Verlust des ungarischen Wortes
beigetragen hat:
aszál-üdö/aszály = Dürre → nicht bekannt
sziésita (rum.secetă)/aszály = Trockenheit → bekannt
10.2.3. Himmelsrichtungen, Himmelskörper, Jahreszeiten, Monatsbezeichnungen,
Wochentage, Tageszeiten
Folgende ungarische Wörter sind bekannt:
dél ,dél-elöt/délelıtt, dél-utá/délután = Mittag,Vormittag,Nachmittag, éj = Nacht, éj-fili-kar/éjfélkor = Mitternacht,
esztendı = Jahr, hainali-sillag/hajnalcsillag = Morgenstein, hiét-fü/hétfı = Montag, hiét-fün/ hétfın =
am Montag, heti = wöchentlich, hód/hold = Mond; fiél- h.=Halbmond; ép-h.,teli-h.=Vollmond; ui-h. = Neumond;
régi.h.=Altmond; hódvilág/holdvilág = Mondschein,hólnap/holnap = morgen,der morgige Tag, hól-nap/
hónap = Monat, hólnapután/holnapután = übermorgen, idién/idén = in diesem Jahre, jıwı, j.esztendı/ jövı
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esztendı = künftig,das nächste Jahr, jöwöndı, j.esztendıre/ jövıre = zukünftig,fürs nächste Jahr, kauaradik/
kavarodik,kering ( a Föld a Nap körül) = kreisen, umlaufen (z.B.die Erde um die Sonne), ked, kedden =
Dienstag, am Dienstag, nap = Sonne,Tag, nap-fény,naf-fény/napfény = Sonnenschein, napkelet/napkelet =
Sonnenaufgang,Osten, nyár = Sommer, ısz = Herbst, ıszi = herbstlich, ösztö/este = Abend,abends,
ösztönykény/esténként = allabendlich, jeden Abend, ösztül = es wird Abend, es dämmert, péntek = Freitag,
regvel/reggel = Morgen,morgens, szarada/szerda = Mittwoch, szombot/szombat = Samstag, setertek/csütörtök
= Donnerstag, seterteken/csütörtökön = am Donnerstag ,sillag/csillag = Stern, sillagassz/csillagos = sternvoll,
tannap,t.elıt/tegnap,tegnapelıtt = gestern, vorgestern, tannapi/tegnapi = gestrig, taual/tavaly = voriges Jahr,
tauasz/tavasz = Frühling (tauaszval = im Frühling), tiél/tél = Winter, (tiéleny=im Winter), vaszár-nap/vasárnap
= Sonntag, virrad = es wird Tag, virradba = bei Anbruch des Tages, virrattjig,virraddtig/virradatig = bis zum
Anbruch des Tages.
Die ungarischen Bezeichnungen sind allesamt bekannt geblieben.
Entlehnungen aus dem Rumänischen sind in der obigen Sachgruppe einzig bei den Monatsnamen
anzutreffen:
juli,juliba(rum.iulie,în iulie)/július = Juli, im Juli, juni,juniba (rum.iunie,în iunie) = Juni, im Juni,
noiembre(rum.noiembrie)/november = November, oktombre/október = Oktober.
10.3. Numeralien und geometrische Bezeichnungen
Auch in dieser Sachgruppe sind sämtliche ungarische Wörter bekannt geblieben:
edj/egy = einer,eine, eddji-edj/egy-egy = einige, einiges, eddjuk/egyik = der eine, eddjü, kettü, három/ egy,
kettı,három = eins, zwei, drei (beim Zählen), elsö/elsı =der erste, ezer = tausend, ezertser/ezerszer = tausendmal,
fél, fiél/fél = Hälfte, halb, háram/három = drei, háramasz/hármas = dreier, harmadik = der dritte, hat =
sechs, hatadik/hatodik = der sechste, hatassz/hatos = ein 5Banistück, welches nach der alten Geldzählung
gleich sechs para ist, hatvan = sechzig hiét = sieben,Woche, hiétedik/hetedik = der siebente, hiétessz/hetes =
Siebener, hetven = siebzig, keriék/kerek = rund, kerekedesz-kerekül/köröskörül = ringsherum,rundherum, kerika/
karika = Ring,Reifen,Kreis,Zirkel, kilentsz/kilenc = neun, kilentszedik/ kilencedik = der neunte, kilentszven/
kilencven = neunzig, kilentszvenedik/kilencvenedik = der neunzigste, közöp/közép = Mitte, leg-elsıb/legelsı =
der allererste,der vorzüglichste, leg-utólszó/legutolsó = der allerletzte, niédj/négy = vier, viermal, nedjedik/
negyedik = der vierte, nedjven/ negyven = vierzig, nedjvenedik/ negyvenedik = der vierzigste, nyóltsz/nyolc =
acht, nyóltszadik/nyolcadik = der achte, nyóltszar/nyolcszor = acht mal, nyóltszvanadik/nyolcvanadik = der
achtzigste, öt = fünf, ötödik = der fünfte, ötössz/ötös = Fünfter, öttször/ötször = fünfmal, ötvön/ötven =
fünfzig, száz = hundert, századik = der hunderste, százasz/százas = hunderter,Hundert-frankennote, szokony/
sokan = viele, eine Menge, tisz-szer/ tízszer = zehnmal, tiz/tíz = zehn, tizedik = der zehnte, tizee-háram/
tizenhárom = dreizehn, tizee-hat/tizenhat = sechzehn, tizee-hiét/tizenhét = siebzehn, tizen-edj/tezenegy = elf,
tizen-nédj/tizennégy = vierzehn, tizen-öt/ tizenöt = fünfzehn, tizen- nyóltsz/tizennyolc = achtzehn, tizen-kettü
/tizenkettı = zwölf, tizen kilentsz /tizenkilenc = neunzehn, tizessz/tizes = Zehner, tisz-szer/tízszer = zehnmal,
utólszó/utolsó = der letzte.
Weiterhin bekannt sind folgende Entlehnungen aus dem Rumänischen:
milión (milion)/millió = Million, numer/szám = Zahl, Nummer.
10.4. Farbbezeichnungen
Auch die im Wörterbuch Wichmanns befindlichen ungarischen Farbbezeichnungen sind
auch heute noch ausnahmslos bekannt:
fejjér/fehér = weiss, fekete = schwarz, veresz/vörös = rot, zıld = grün, zıldől/zöldül = grün werden,
zıldjit,meg-z./zöldül = grün färben, kék = blau, kékkessz/kékes = bläulich, kékkit/kékít = blau farben,bläuen,
kékkül/kékül = blauwerden, szényetleny/szinetlen = farblos,bleich,blass, szürkiész/szürkés = graulich.
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10.5. Kindersprache
Die folgenden ungarischen Wörter sind noch bekannt:
bibi/kicsi seb = kleine Wunde (in der Kindersprache), gurika,gurikám!kicsi gyerekem! = mein liebes Kind!(so
reden die alten Weiber kleine Kinder an), kaka = Dreck,Kot, kakász/kakás,piszkos = schmutzig,garstig, kukul,
le-k./lefekszik = sich niederlegen, papál = essen (in der Kindersprache), tjütjü = sitze still! (in der Kindersprache),
tszitszi/cici = Mutterbrust.
Nicht mehr bekannt sind folgende ungarische Wörter:
babo,bábó/ kicsi láb,lábacska = Füsschen (in der Kindersprache), hiéjeske! = Liebchen!liebes Kindchen!, ψütü!
= sagt man zu en kleinen Kinern, wenn man ihnen zu trinken gibt, ψüψü/tütü = etwas zu trinken, Trunk (in der
Kindersprache), ψüψül/tütül = trinken (in der Kindersprache).
10.6. Alltagsvokabular
Im folgenden sollen die mit dem „Alltagsleben” des Menschen verbundenen Wörter und Ausdrücke
näher unter die Lupe genommen werden:
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
abaiag/abajog = sich über etw.beklagen, ad = geben, akad = stecken o.hängen bleiben, akaszt = hängen,
aufhängen, ál/áll = stehen, álam/álom = Traum,Schlaf, alaszik/alszik = schlafen, alazgatik/szendít =
schlummern, álmisz/álmos = schlafen, állitó = Hindernis, im allg.alles,was etw. zum stehen bringt, ámit =
betören,blenden, apad = fallen,versiegen, aprit = brocken,zerstücken, aprózik heute: aprisszák / aprítsák,
darabolják = sich zerkleinern, arány heute: irántam = mir gegenüber, arányit heute: íránit = in einer
Richtung u.in gerader Linie ordnen, árnyék = Schatten, bánság,bántság/megbánás = Reue,Kummer, bai/baj =
Übel,Mühe,Schwierigkeit, ázik = nass werden, bán/megbánás = bereuen, bántat/sérteget = beleidigen, barált
/barát (sic!) (veralt.) = Frend; heute eher: précsin =Freund, basz = beischlafen, béke = Ruhe(lass mich in
Ruhe!), békétleny/békétlen = zänkisch, biélez/belez (pl.a kenyér héját) = das innere aushöhlen (z.B.das Brot
beim Essen), bengeredik(=hengeredik) = rollen, berzeszsz/dühös = hitzig, zornig, beszéd = Gespräch,Anrede,
billeg = schwanken,wackeln, billent = kippen, bir/bír = können,imstande sein, birószsz/bírós,erıs = stark,
kräftig, bizik/remél = hoffen, eine Hoffnung geben, bizzeg = sprudeln, bokkont/bakkant,kopog = klopfen,
bolondoszkodik = Spass treiben, bolondjit,el-b./ elbolondít = den Kopf verdrehen,betören, bolgot/bolygat =
stören, beunruhigen, bomlik = zerfallen, bongol/gombol / knöpfen, borotvál = rasieren, bosát/megbocsájt =
vergeben,verzeichen, botlik = stolpern,straucheln, bıg = brüllen, heulen, bubádzik,meg-b./szől = entbinden,
niederkommen, buffag/bufog,kopog = knallen,klopfen, buik/bújik = sich verstecken, bulsuzik/búcsúzik =
Abschied nehmen, burit/borít = bedecken,zudecken, burul,bé-b./beborul = sich trüben,bewölken(v.Himmel),
buszul/búsul = trauern, sich kümmern, butul,el-b./eltompul = stumpf werden, büdeszsz/bődös,lusta = übelriechend,faul,
bün/bőn = Sünde,Schuld,Verbrechen, bünezıdik,el-b./bünızik = sündigen,sich versündigen,
büntet = strafen, dábbag = langsam u. mühsam wandern,gehen, dagad = schwellen, daikál/dajkál = pflegen,
warten(bes.Kinder,aber auch Erwachsene), büz/bőz = Geruch,Wohlgeruch, darab = Stück,Bruchstück,
darabal,el-d./drabol = zerstücken, délez/ebédel,ebéd után pihen = zu Mittag essen,Mittagsruhe halten, derit,kid/kiderít,kideről
= aufklären,aufhellen, dib-dábbag/sántít = hinkend und schwankend gehen, dob,el-d./őt =
schlagen,hauen, dolgoz,meg-d./”megdolgoz”,megver = bearbeiten,prügeln, dolgozik = arbeiten, dolgozó =
Arbeiter, dolog = Arbeit,Sache, dıl = sich neigen,umfallen, dız/gyız = vermögen,können,bestiegen, dubag/
dobog = pochen,poltern, dühit,meg-d./dőhít = wütend machen, dülöl/győlöl = hassen, djak/gyak = immerfort
etw.wiederholt sagen, dül/győjt = sammeln, djérül/gyérül = schlütter werden (z.B.das Haar), djisér/dicsér =
loben, djug,bé-d./bedug = verstopfen, zustopfen, djuit/gyújt = anzünden, djül/győl = sich versammeln, ebéd =
Mahlzeit, ébred = erwachen, éfiuszág/ifjúság = Jugend, éget = brennen, ehetı = essbar, eit,ki-e./ejt = fallen
lassen, él = leben, élész/élés,élet = Leben, elewen/eleven = lebendig, emel = heben,erheben, énekel = singen,
spielen, ereszkedik = sich herablassen,sich senken, ereszt = lassen,fortlassen, érez,meg-é.= empfinden, fühlen,
verspüren, érkezész/érkezés = Anlagen,Ankunft, erı = Kraft,Stärke, ért,iért/ért = verstehen, esz/ész =
Verstand, Vernunft, eszik = essen, eszkeszik/esküszik = einen Schwur abgeben,sich trauen lassen, ét,meg-
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ét/megétet,megmérgez = vergiften, ételezik/étkezik = speisen,essen, étlen = hungrig, ewész sze iwász/evés és
ivás = Essen und Trinken, ezdjik/esd,kérlel = sich sehnen,begierig sein,verlangen, fárat/fáradt = müde, farkal =
einem Weibe beiwohnen, farkalodik = sich dem Manne hingeben(von Weibern), faszal,mek-f.= einem Weibe
beiwohnen, faszaszsz/faszos = m.grossem männlichem Glied versehen, fázik = frieren, fekit,le-f. / lefekszik
(aludni) = schlafen gehen, fekszik = liegen, feküe,feküwe/fekve = liegend, feküész/fekvés = Liegen, fél,fiél/fél
= fürchten, feleit,el-f./felejt = vergessen, fiélész/félés = Furcht, fiél-eszü/félesző,buta = nicht ganz klug,etwas
verrückt, feletkezik,el-f. = etwas vergessen, félt,fiélt =besorgt sein,eifersüchtig sein, fiéltetısz/ féltékeny =
eifersüchtig, feredik = baden,sich baden, feredı/fürdı =Bad,Badestube, fereszt/füröszt = baden, fing = Wind
im Leibe, fingik = furzen, fodj/fogy = sich mindern,abnehmen, fodjoszt,el-f./fogyaszt,elfogyaszt = verzehren,
verbrauchen, fogotszág/fogadás = Wette, fogul,mek-f./foglyul esik = gefangen werden, festgenommen w.,
fol,bé-f./fal,befal = einen Bissen abbeisen, folász/falás = Bissen,ein Mundvoll, folodoz/ falatoz = bissenweise
essen, fordul = sich drehen, fordjitász/fordítás = Wenden,Umdrehen,Übersetzen, forgódik/nagyon elfoglaltnak
lenni = sich m.etw.eilends beschäftigen, sehr beschäftigt sein, fötlen/fıtelen = ungekocht, fut = laufen,rennen,
füszt/füst = Rauch, füsztel/füstöl = rauchen,dampfen,räuchern, füszül/fésül = kämmen, fütjér/fütyöl = pfeifen,
füttjentész/füttyentés = Pfiff, gibószkadik/gubbaszkodik = sich zusammenschrumpfen(vor Kälte) gondol =
denken,meinen, gondolkozik = denken,nachdenken, gondolot/ gondolat = Gedanke,Meinung, gurtjant/kortyant
= einen Schluck nehmen,hörbar schlucken, habaradik/ beavatkozik valamibe = sich in etw.einmischen,
gümbülü/gömbölyő = kugelrund, hág =steigen,klettern, hajlik = sich biegen,sich krümmen, haithajt = treiben,
hait/fel-h./hajt,felhajt = aufschlagen,krempeln, hal,el-h.,meg-h./meghal = sterben, hál/hál,alszik = übernachten,
irgendwo schlafen, hal/hall = hören, halad = Fortschritte machen, haladó = überflüssig, halál = Tod,Sterben,
halálaszsz/halálos = tödlich,todbringend, hálász/hálás = Übernachtung,schlafen, halat/halott = der Tote,
Leichnam, halatkazik/igyekezik = wetteifer, halatszág/haladó = Sterblichkeit, halauán/halvány = träge, schlaff,
faul, halgat/hallgat = hören,zuhören,schweigen, halgatkazik/ hallgatózik = lauschen,horchen, halgatósz/
halgatag = schweigen, háló-hel/hálóhely = SchlafstättenNachtlager, han/hány,eldob = werfen, hánódik/
hányódik = herumgetrieben werden,hin und her geworfen werden, harag = Zorn, Ärger, haragszik/haragszik =
zürnen,zornig sein, harap = beisen, harapász = Beissen,Bissen, haszad/hasad = sich spalten,reissen, haszadék/
hasadék = Riss,Sprung,Spalte, haszan/haszon = Nutzen, használ = nützen,nützlich sein, hasznaszsz/hasznos =
nützlich,vorteilhaft, hempeleg/hömpölyög = sich herumwälzen, hempelget(egy hordót) = wälzen, herumwälzen
(z.B.ein Fass), hemu/hamu = Asche, hengeredik,bengeredik = sich gleichformig rollen o.wälzen, hep/üt = stark
zuschlagen,hauen(m.der Fuss,dem Stock), hersent/odaüt = zuschlagen, einenHieb versetzen, hertzelkedik/
ellenáll = Wiederstand leisten,mutig gegen einen Stärkeren streiten, heweny,hewenen eszik/forrót eszik,iszik =
heiss trinken,essen, hewer/hever,lustálkodik = müssig liegen,liegend faulenzen, hezud/hazudik = lügen,
hezukszág/hazugság = Lüge,Unwahrheit, hibász/hibás = schadhaft,beschädigt,gebrechlich, hint/hínt = streuen,
hint/int = zu sich winken, hirez,el-h./hírel, hírterjesztı,pletykál = ein Gerücht verbreiten (z.B.von Zeitungen),
verkündigen,kundgeben, hirtetész/hírdetés = Kundmachung, hisz = glauben,meinen, hizik/hízik = fett werden,
hól,le-h./hull,lehull = herabfallen,abfallen, hon/otthon = zu Hause, hord = tragen, horkog/horkol = schnarchen,
schnauben, hoz = bringen,holen, hun/húny = blinzeln, huz/húz = ziehen,schleppen, iégget/ijeget = erschrecken,
bedrohen, iha/szomjas = durstig, ihazik/ szomjas = durstig, ihazik/szomjazik =dürsten,dursten, iied,meg-i./
megíjed = erschrecken, iieszt/ijeszt = abschrecken, iiesztı/ijesztı = Scheuche,Schreckgestalt, indul = bewegen,
in Bewegung bringen, ió/ivó = Trinker, iszik = trinken, ital = Trank,Trunk,Getränk, jádzik/játszik = spielen,
jár = gehen, járász/járás = gehen, jó,jót sán/jót csinál = gut, eine Wohltat erweisen, jó-akarat/jóakarat = Wohlwollen,
job,jobra/ jobb,jobbra = besser,rechts,von den rechten Seite, jobbon/jobban = besser,mehr, jobboskáb/
jóbbacskán = etw.besser, ein wenig besser, jobbul = besser werden, jó-fiéle/jóféle = von guter Art,gut, jó-lelkü
= gut,gutmütig, jól-lakik/jóllakik = sich satt essen, jószág/jóság = Wohlbefinden,Wohlstand, jó-szüü/jószívő =
gutherzig, kabdasz/kapdos = dies und das bekommen, hier u.da nach etw.greifen, kákkul heute: sakkul,mekk./elbóbiskol(ember),csipked
(csırével a tyúk) = m.dem Kopfe nicken (vor schläfrigkeit),m.dem Schnabel
picken (v.der Henne), kar,efiiukar/kor,ifjúkor = in der Jugendzeit, katszag/kacag = lachen, kauarag/kavarog =
herumstreichen,bummeln, kazdag/gazdag = reich, kedv = Lust, kedvel = froh u.lustig sein (von Betrunkenen),
kedveszül,mek-k./froh u.lustig werden (vom Trinken), kedvetlen = missmutig,verdriesslich,unlustig, kel,felk.,mek-k.,ki-kel
= aufstehen,gären,aufsteigen, kel/kell = sollen,müssen, kellendı/szükéges = nötig, notwendig,
erforderlich, kelletlen/nem szükséges = unnötig,überflüssig, kemén/kemény = stark,grossartig, ken,bé-k,mekk./=
schmieren,salben,streichen,einschmieren,beschmieren,verstreichen, kenısz/kenıs,ragacsos = schmierig,
salbig, pomadig, képesz,niis-k./képes lenni valamire,nem k. = fähig, unfähig, kiér/kér = bitten, kiérd/kérdez =
fragen,anfragen, kiérdész/kérdés = Frage, kerekit,mek-k. = rund machen,abrunden, kereng = sich drehen,
kiérész/kérés = Bitte, keresz/keres = suchen, kerget,el-k.,ki-k, = treiben,jagen, kerül,el-k. = vermeiden,
ausweichen,einen Umweg machen, kerülész/kerülı = Umweg, készen,k.vadjak/készen vagyok = fertig, ich bin
fertig, készér/kisér = begleiten, keszeredik,mek-k.,keszerül,mek-k./keseredeik, keszerül = bitter werden,
készik,el-k./késik = sich verspäten, készit = bereiten,verfertigen,zubereiten, keszken/keskeny = schmal,eng,
késztet/késtet = zurückhalten,aufhalten,verzögern, készül = in Vorbereitung sein, készület/ elıkészítés =
Vorbereitung, kewél/kevély = hochmütig, kewélszég/kevélység = Hochmut, kezel,mek-k./kezet fog valakivel =
jmd. die Hand geben, kezdj,mek-k. = beginnen, kiált,kiáit,káit/kiált = schreien,rufen, koponil/ bottal összetörni
valamit,rombolni = m.einem Stock klopfend schlagen,anklopfen,so dass der geschlagene Gegenstand beschädigt
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wird, kormánaz/kormányoz = steuern,lenken,verwalten,regieren, kormosz/kormos = russig,russbeschmutzt,
kormoz,mek-k. = russig machen,beschmutzen, korom = Russ, kósztál/kóstol = kosten,schmecken, kouod
MTsz.guvad/kuvad,hámlík = sichablösen,sich abschälen,sich abschuppen, kıld,el-k./küld = schicken,senden,
absenden, könv,künü/könny = Träne, könvöz/könnyez = Tränen vergiessen, körmösziél/karmol (a macska) =
mehrmals kratzen,krallen (z.B.von der Katze), kısz/köves = steinig, köszön (köszönöm e jó-sánászt) = danke
(ich danke f.die Gütigkeit), köt = binden,anbinden,stricken,flechten:die Frucht bilden(von Obstbäumen und
allerlei Getreide-und Ackerfruchtarten), kötöz = (mehrere Gegenstände) binden, kötül (valakivel társulni,
szövetséget kötni) = mit jmd.anbinden,Händel suchen, köwiér/kövér, heute eher: hízott = fett,dick,beleibt,
köwösz,köwesz/kevés = wenig,gering,spärlich, köwöszöl/kevesel =für zu wenig halten o.gering zu halten,
közé,közénk = zwieschen uns, in unsere Mitte, köziél/közel = nahe,in der Nähe, közölit/közelít = näher
kommen, közölülnet/közelrıl = aus der Nähe, közöpösz/közepes = mittelmässig, mässig, kukusál/kukucsál =
gucken,lugen, kulakal/kujakol = mit der Faust durchprügeln, kusmál (rum.ridică căciula)/ megemeli a
sapkáját,köszön = dieMütze abnehmen, külenez,ki-k./”különöz”,válogat = absondern, kürtül/kürtöl = auf dem
Horne blasen, ladzik/látszik = sichtbar sein, lebben = leicht hauchen(von Winde), lel = finden,treffen,
lélekszik/lélegzik = hauchen,ziehen(von der Luft),atmen, lépész/lépés = Schritt,Tritt, libitzkel/sántít =
hinken,hinkend gehen, lippent/(hirtelen pofon csap valakit) = unerwartet eine Ohrfeige geben, lobdosz/lopdos =
wiederholt stehlen,stibitzen, lóg = sich bewegen, baumeln, lı = schiessen, ló-hátassz/lovas = Reiter,Mann zu
Pferde, lök = schieben,stossen, lektsze/lecke = Lektion,Aufgabe, mahmurás/mámoros,másnapos = der
Katzenjammer hat, maradék = überbleibsel,Rest, mászkál = herum-kriechen, máz = Glasur, mázal/mázol =
glasieren, mehet = er kann gehen, menen/megy = gehen, miér/mér, kimér = abwiegen, mogosztol/magasztal,
dicsér = für zu hoch halten, mond = sagen, markol = anfassen,m.der Hand fassen, mosz/mos = waschen,
moskol/mocskol = beschmutzen, mosok/mocsok = Schmutz, mozog = sich bewegen, mul,el-m./elmúlik =
verschwinden,sterben, mulat/idıt tölt = verweilen, die Zeit zubringen, néz = schauen,sehen, nyaggat = quälen,
martern, nyal = lecken,schlecken, nı = wachsen, nıı,nıwı/növésben lévı...= Wachsender, nyaraltat = den
Sommerr irgendwo zubringen lassen, nyargal = hin u.her laufen,rennen, nyer = gewinnen, nyirkit/nedvesít =
feuchten,nässen, nyit,be-ny.,ki-ny.= öffenen,schliessen, nyom/(pl.lábnyom) = Spur,Fussstapfe, nyom/nyomni =
drücken,pressen, nyuit/nyújt = dehnen,strecken,reichen, nyúl = anrühren, nach etw.greifen, nyuz/nyúz =
schinden,häuten, schälen(einen Baum), olvoszt heute: oloszt/olvas,számol =lesen, zählen, omlik = zusammenstürzen,zusammenfallen,
ordjit/ordít = heulen,schreien, oszt = teilen, osztó = teilend,der Teiler, öklöl/öklel =
stechen,(z.B. m.dem Messer)?durchzucken(z.B.den Magen), öklölész/öklelés = Stechen,Seitenstechen, ölöl/ölel
= umarmen,umhalsen, ömlik,ki-ö. = sich ergiessen,fliessen, önt,el-ö.,le-ö. = giessen,schütten, öröm heute eher:
bukurje= Freude, örömösz/örül = freudvoll,erfreut, örömöszszön/szívesen = m.Freuden,gern, pártal/pártol =
jmd.begünstigen,sich jmd.annehmen, pazilkadik,pezilkadik MTsz. posol/ siet = eilen,sich beeilen, petel=einem
Weibe beiwohnen, pihel/piheg = keuchen,schwer atmen, prubál/próbál = versuchen,probieren, pusztit ,pusztjit,
el-p. = verwüsten,vernichten,verheeren, pusztul,el-p. = zugrunde gehen, untergehen, rág,meg-r. = kauen, zerkauen,
ragaszt = kleben,kleistern,leimen, ragasztó = kleister, rak = setzen, laden, ráksál/rágcsál = kauen,
nagen,knabbern, ránt = reissen,zerren, ráz = schütteln,rütteln, rebeg/remeg = zittern,beben, regveli,r.ebéd =
morgendlich,Frühstück, reked = stecken bleiben, heiser, reményszég/ kérés, könyörgés = flechentliche Bitte,
rendelész/rendelés = Anordnung,Zeremonie, rendesz/rendes = artig,anständig, reped = spalten,einen Riss
bekommen(z.B.die Haut), repül = fliegen, reszel = reiben,feilen, reszket = zittern, beben, rétel/ összehajt,
hajtogat = aufschichten,zusammenlegen,falten, rezdül = erbeben,erzittern, rezeg = zittern,beben, vibrieren,
rihad,el-r./riad = erschrecken u.davonlaufen, rihaszt,el-r./ elriaszt = abschrecken, verscheuchen, rikuit/rikolt =
schreiend rufen, riu/rí = weinen, riuász/rívás = weinen, riuósz/,rívós,sírós = der leicht weint, ront = verderben,
zerstören, rugdasz/rugdos = ein wenig m.den Füssen stossen (z.B. das Kind im Schlaf), szab = zuschneiden,
szaiag/sajog = schmerzen,brennen, szakaszt,el-sz.= zerreissen,losreissen, szalad = laufen, szán/sajnál =
bedauern,bemitleiden, szaparadik/szaporodik = sich vermährn, zunehmen,Zuwachs erhalten, szar = Dreck,Kot,
szarik = scheissen, szed = sammeln,pflücken, szédjel/szégyel = sich schämen, szeewed heute: :szenved/
szenved = leiden,ertragen, szegét/segít = helfen,Hilfe leisten, szegétszég/segítség = Hilfe,Beistand, szeit/
(valamit)sejt = ahnen,mutmassen, szel heute: szeletel = schneiden (z.B.das Brot), szemel/kiválaszt = auswählen,
szemiél/hasonlít valakihez = ähnlich sein,scheinen, szenderedik = schlummern, szeper/seper = kehren,fegen
(mosz szeprek vala = eben jetzt fege ich), szépszég/szépség = Schönheit, szereese/ szerencse = Glück, Glücksfall,
szerelem = Liebe, szeret = lieben, szerez = schaffen,verschaffen, szid = schimpfen, szeit/siet = eilen,sich
beeilen, szikul/síkul,csúszik = gleiten,rutschen, szimatal/szimatol,szagol = riechen,wittern(z.B.der Hund),
sziu/síkit = m.hoher,scharfer Stimme schreien, szóait/sóhajt = seufzen, szok/ szokik = gewöhnen, szól = sagen,
sprechen,tönen,schallen, szóllász/szólás = Ton,Laut,Stimme (sziép szóllásza vadja annak e kakasznak = jener
Hahn hat eine schöne Stimme), szopik = saugen, szór = schwingen, worfeln, szorul,be-sz. = sich eindrücken,
sich einzwängen,eingezwängt werden, szuit/sújt = m.einer biegsame Rute schwippen o.schlagen, szur/szúr =
stechen,beissen(z.B.die Mücke, die Nadel), szuszszan/szusszan = ein wenig rasten (z.B.die Pferde), szuttag/
suttog = flüstern,wispern,munkeln, születész,születészem napja/születés, születésnap = Gebrt,mein Geburtstag,
szür/szőr = seihen,filtrieren,keltern, sal/csal = betrügen,täuschen, sán/csinál = machen, sánász/csinálás = Tun,
Machen,Verfertigung, sap/csap(pofon csap) = Ohrfeige, Maul-schelle, sap,el-s.,ki-s.,mek-s./üt,ver = fortjagen,
hauen,schlagen, sattan/csattan = knallen,klapsen,knistern, sauarag/csavarog = umherstreichen, sauarit/csavarít
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= biegen,beugen,krümmern(z.B.einen Baum,ein Eisen,ein Finger), sauart/csavart,kapzsi = Sozialist; geizig,
karg,knauserig, seppeg/csepeg = tröpfeln,tropfen,träufeln, sip/csíp = beissen,brennen,prikeln, sókal/csókol =
küssen, sókalász/csókolás = Kuss, soronkól/csordogál = leise rieseln, fliessen, sudál/csodál = bewundern,
anstaunen, sudálkazik/csodálkozik = bewundern,anstauen, sufalkadik/ csúfolkodik = Spott treiben mit jmd.,
surdjit,el-s./csurdít,kirabol = entblössen,ausrauben, suszik/ csúszik = gleiten,schleissen, tagad,el-t.= verleugnen,
takar=bedecke,,zudecken, talál = finden,treffen,geraten, találkazik mek-t./találkozik = jmd.begegnen,sich
treffen, tanit = lehren,unterrichten, tanul = lernrn, taplál heute: táplál /táplál = unterstützen, helfen,
jmd.beistehen, tápszil/tapsol = applaudieren,Beifall klatschen, tarkul,mek-t. = bunt, gesprengelt,scheckig
werden, tart = halten, tekereg = sich winden,sich drehen, telel = überwintern, temet = begraben,einscharren,
tenerel/tenyerel,pofoz = ohrfeigen, tép = reissen,zupfen, tiér,el-t./eltér = abweichen, ablenken, teremt =
schaffen,schöpfen, terül =sich ausbreiten, tesz = setzen,stellen,legen, tetszik = sichtbar sein, tipad/tapod =
treten,stampfen, tisztel,mek-t. = mit Wein(Bier,Branntwein),bewirten, tisztit/tisztít,hámoz = reinigen,schälen,
tisztul (az idı)= rein werden, klar werden (auch v.Wetter), tol = schieben,stossen, told = anfügen,verlängern,
toldász/toldás = Anstücken,Zusetzen, tolvoiszág/tolvajság = Dieberei,Gaunerei, toszit/ taszít = schieben,stossen,
töbdösz/köpdös = immerfort speien u.spucken, tölt = füllen,voll machen, töp/köp = spucken,speien, töpész/
köpés = Speichel, tör = zerstossen, zerbrechen, tördöl/tördel = zerbrechen, törik = zerbrechen, töröl =
wischen,abwischen, törtjénész/történés = Ereignis, Vorfall, tud = wissen,können, tuluz,mek-t. = m. Federn
bedecken o.bewerfen, tőr = dulden,ertragen, tőr, feltőr,le-t.= aufstreichen(z.B.die Ärmel), türelem = Geduld,
türhetetlen = unerträglich, türül,le-t./tőr = sich herabbiegen (z.B.die Ärmel), tjiérdjül/térdel = niederknien,
tjógat MTsz.sógat/kutyával előzni valakit = hetzen (jmd. durch Anhetzen der Hunde vertreiben), tszedula/
cédula = Zettel, tjürrektet/fütyöl = pfeifen,flöten, tjürrektetı/fütyülı = Pfeife (zum Pfeifen), tjürrent/egyet
füttyent = einmal scharf pfeifen,z.B.m.einer Pfeife, in welche eine Erbse eingelegt ist, tszomtszog/csámcsog =
schmatzen (beim Essen), uit,el-u./olt,elolt = löschen, auslöschen, uiul,fel-u./újul,felújul = sich erneuern (auch
vom Mond), ura,ura vadja = können, vermögen, imstande sein, uszik = schwimmen, utaa-járó/utas = Wanderer,
Reisender, utál = verabscheuen, utálósz = abscheulich, utazász/utazás = Reisen, utazik ,el-u./elutazik = abreisen,
utól-iér/utolér = einholen,erreichen,utra-ualó/útravaló = Reisevorrat, Reisegeld, üdjel/ügyel = achtgeben,
auf etw.achten, ül = sitzen,wohnen, ürit/őrít = leeren, üszmiér/ismer = kennen,erkennen, üszmiéret/ ismeret,
ismerıs = Bekannter, üszmiérısz/ismerıs,hálás = erkenntlich,dankbar, üt = schlagen,hauen, ütkezik/ ütközik,
talál = übereinstimmen,ähnlich sein, üzen,izen = sagen lassen,melden, vadul,meg-v.= wild werden, vág =
schneiden,hauen,hacken, vágász/vágás = Schnitt,Hieb, vakarász/vakarás = Kratzen,Gekritzel, válagatássz/
válogatás = Auswählen,Wahlerei, valószit,meg-v./ valósít, megvalósít = verwirklichen,betätigen,ins Werk
setzen, válság/váltság = Tausch,Umtausch, vált = wechseln, tauschen, váltagat/váltogat = oft wechseln,
abwechseln, váltatlan = ohne gewechselt o.geändert zu werden, váltazász/ változás = Änderung,Wechsel,
Abwechslung, vár = warten,harren, várakazik/várakozik = warten, harren, zuwarten, várhatatlan = worauf man
nicht warten kann,ungeduldig, vedjit/vegyít = mischen,mengen, vedjül ,be-v./vegyül = sich in etw. einmischen,
sich mengen, velegat/siránkozik = wehklagen,jammern, ver = schlagen, prügeln, verészsz/verés = Prügel, vesz =
nehmen,kaufen, vesz,el-v./elvesz = umkommen,sinken,verloren, vét = fehlen,einen Fehler begehen, vidjáz/
vigyáz = achtgeben, achten, vigad = fröhlich sein,sich belustigen, vigit/higít = verdünnen, auflassen, visz =
tragen,bringen, viszel,el-v./visel = tragen,abtragen, vizgál/vizsgál = untersuchen,forschen, zakatar/zakatol =
poltern,dröhnen, klappern, zauar/zavar = trüben(z.B.das Waser)?treiben, zökkön/zökken = stossen,holpern,
zug/zúg = sausen,tosen,brausen,dröhnen, zupag = dröhnen (z.B.der Hausboden beim anzen), zengész/zengés =
Tönen,Klang, ψüszeg/tüsszög = niesen, ψüszszent/prüsszent = einmal niesen, zengitész = Läuten,Klingeln.
In vielen der folgenden Belege für die Erscheinung des Lautwandels lässt sich die
Annäherung an die ungarische Standardsprache beobachten:
arányit/ irányít = in einer Richtung u.in gerader Linie ordnen → íránit
szeewed /szenved = leiden,ertragen
→ szenved
taplál /táplál = unterstützen,helfen,jmd.beistehen
→ táplál
(standardsprachliche Bedeutung von táplál= ételt ad,élelemmel ellát= jmd.ernähren)
kákkul,mek-k./elbóbiskol(ember),csipked (csırével a tyúk) = m.dem Kopfe nicken (vor
Schläfrigkeit),m.dem Schnabel picken(v.der Henne) → sakkul
olvoszt/olvas,számol = lesen, zählen
→ oloszt
Letzterer Beleg ist auch deshalb von Bedeutung, da sich in ihm die alte, ursprüngliche
Bedeutung ’zählen, rechnen’ des Lexems olvas wiederfindet.
131

Im aktiven Wortschatz der Szabófalver sind Archaismen wie folgende erhalten geblieben:
iha/szomjas = durstig, ihazik/szomjazik = dürsten,dursten, ezdjik/esd,kérlel = sich sehnen,
begierig sein,verlangen, libitzkel/sántít = hinken,hinkend gehen oder djak/ gyak = immerfort
etw.wiederholt sagen, zu wiederholten Malen von etw. reden.
Die Variationsbreite und den Ausdrucksreichtum des Tschango-Dialektes zeigen die
zahlreichen Synonyme, die alle erhalten geblieben sind:
délez/ebédel,ebéd után pihen = zu Mittag essen,Mittagsruhe halten → bekannt
déli-ebéd = Mittagsmahl → bekannt
eszik = essen → bekannt
ételezik/étkezik = speisen,essen → bekannt
ebéd = Mahlzeit (im allg.) → bekannt
ewész( sze iwász)/evés (és ivás) = Essen(und Trinken) → bekannt
fodjoszt,el-f./fogyaszt,elf. = verzehren,verbrauchen → bekannt
fol,bé-f./fal,befal = einen Bissen abbeisen → bekannt
folodoz/ fal = bissenweise essen → bekannt
ösztöli ebéd = Abendmahl → bekannt
regveli,r.ebéd = morgendlich,Frühstück → bekannt
Im Folgenden folgt eine Auflistung von weiteren, aus mehreren ungarischen Elementen
bestehenden Synonymenpaaren, die auch heute noch – mit wenigen Ausnahmen - bekannt
sind:
fut = laufen,rennen → bekannt
nyargal = hin u.her laufen,rennen → bekannt
szalad = laufen → bekannt
rohon,bé-r. = hineinstürzen,hineinrennen → nicht bekannt
dábbag = langsam u. mühsam wandern → bekannt
dib-dábbag/sántít = hinkend und schwankend gehen → bekannt
jár = gehen → bekannt
járász/járás = gehen → bekannt
libitzkel/sántít = hinken,hinkend gehen → bekannt
mehet = er kann gehen → bekannt
menen/megy = gehen → bekannt
alaszik/alszik = schlafen → bekannt
alazgatik/szendít = schlummern → bekannt
hál/hál,alszik = übernachten,irgendwo schlafen → bekannt
szenderedik/szendereg = schlummern → bekannt
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dob,el-d./őt = schlagen,hauen → bekannt
dolgoz,meg-d./”megdolgoz”,megver = bearbeiten,prügeln → bekannt
hep/üt = stark zuschlagen,hauen(m.der Fuss,dem Stock) → bekannt
hersent/odaüt = zuschlagen → bekannt
koponil/ bottal összetörni valamit,rombolni → bekannt
= m.einem Stock klopfend schlagen,
anklopfen,so dass der geschlagene
Gegenstand beschädigt wird
kulakal/kujakol = mit der Faust durchprügeln → bekannt
lippent/(hirtelen pofon csap valakit) = unerwartet eine Ohrfeige geben→ bekannt
szuit/sújt = m.einer biegsame Rute schwippen o.schlagen → bekannt
sap/csap(pofon csap) = Ohrfeige,Maulschelle → bekannt
sap,el-s.,ki-s.,mek-s./üt,ver = fortjagen,hauen,schlagen → bekannt
sap,el-s.,ki-s.,mek-s./üt,ver = fortjagen,hauen,schlagen → bekannt
tenerel/tenyerel,pofoz = ohrfeigen → bekannt
tszirmal,el-t. MTsz. elcirmol/megver valakit = prügeln → nicht bekannt
tszirmalász = Prügeln,Prügel → nicht bekannt
üt = schlagen,hauen → bekannt
vág = schneiden,hauen,hacken → bekannt
ver = schlagen,prügeln → bekannt
veréssz/verés = Prügel → bekannt
Im folgenden Synonymenpaar sind die ungarischen Elemente älteren Datums erhalten
geblieben:
abaiag/abajog = sich über etw.beklagen → bekannt
panaszkodik = klagen,sich beklagen → nicht bekannt
velegat/siránkozik = wehklagen,jammern → bekannt
Die folgenden Lexeme lassen sich der Kategorie r/a zuordnen, da diese zwar noch bekannt
sind bzw. noch erkannt werden, aber durch andere Wörter langsam aber sicher verdrängt
werden. So ist statt barált = Freund heute eher précsin ( < rum. prieten) und statt öröm =
Freude eher bukurje ( < rum. bucurie) gebräuchlich.
In den folgenden Fällen, die ebenfalls zur Kategorie r/a zählen, werden die ungarischen
Wörter nicht durch rumänische, sondern durch ungarische Wörter verdrängt: so ist anstatt des
Lexems köwiér/kövér heute eher das – im Wörterbuch Wichmanns nicht belegte - ungarische
Wort hízott gebräuchlich (gemäß unserer Informantin, Margit Perka).
Das Lexem illatósz/illatos = wohlriechend, duftig (z.B. der Wein) wird allmählich durch
szépbőző, das Lexem szumuru /szomorú = traurig,gramvoll,trüb durch buszult verdrängt.
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Die folgenden rumänischen Lehnwörter sind bekannt:
bórie (rum.abur)/gız = Dampf,Dunst, dóppal,bé-d. heute :duppal = pfropfen,zustopfen(m.einem Holzpfropf),
gidzigiél (rum.a gădila)csiklant = kitzeln, gudun(rum. gudlun)/búvóhely = Schlupfwinkel,Versteck, Schlupfloch,
hárta (rum.hartă)/térkép = Landkarte, kalabalik (rum.calabalăc)/zőrzavar,veszekedés = Hader,Zänkerei,
Wirrnis,Panik, kobzol (rum.joacă la cobză) = Zither spielen, korsima (rum.cărciumă) = Wirtshaus, kotszkár
(„ullan ember,ki kotszkával jár”) (rum.coŃcar) = Schelm, Spitzbube, Gauner, Bösewicht, meligáz (rum.face
mămăligă)/puliszkát fız = Maisbrei zubereiten, szokotál/számol = rechnen,berechnen, serkál (rum.încearcă)/
próbál= versuchen,probieren, sutit,le-s.(rum. a ciunti)/ verstümmeln, vizita/látogatás = Besuch, vizitál/látogat =
besuchen,einen Besuch abstatten.
Das Phänomen des Lautwandels zeigt sich am folgenden Beleg:
dóppal = pfropfen,zustopfen(m.einem Holzpfropf)
→ heute: duppal
Dieses Wort ist Bestandteil eines Synonymenpaares, in dem beide Elemente – unabhängig
von ihrer Herkunft – bekannt sind, was durch die zwischen ihnen vorliegende Bedeutungsdifferenzierung
erklärt wird:
duppal = pfropfen,zustopfen(m.einem Holzpfropf) → bekannt
djug,bé-d./bedug = verstopfen, zustopfen → bekannt
Die folgenden ungarischen Wörter sind nicht mehr bekannt:
ajándiék, jándjékj/ajándék= Geschenk; baial/bajol,bajlódik = allerlei Arbeit verrichten, barátszág/barátság =
Freundschaft, barátszágassz/barátságos = freundschaftlich, bető = Buchstabe, bódaradik = schlendern
umgehen, bódarag/bódorog,lassan megy = bummeln,faulenzen, boldogit = befriedigen, einen Wunsch
erfüllen,burkal,be-b./beburkol = einhüllen,umhüllen, écselkedik/incselkedik = sich necken, elm/elme =
Verstand,Geist, emlék = Andenken, felel = antwortet, fén/fény = Glanz,Schimmer,Licht, fertelmeszkedik/
szégyentelenül viselkedik = sich unverschämt benehmen, gazal/káromkodik = schimpfen, göröntszöl/vakarózik
=kratzen,kritzeln,reiben, guggad/gubbad,bólingat(az álmosságtól) = vor Schläfrigkeit mit dem Kopfe nicken,
gübben,bé-g./vízbemerül(kacsák,stb.) = eintauchen(die Enten,der Kahn), gübbentı/víz mélysége = Wasserschlund,Tiefe
im Wasser, gübe/göbe (pl. a kanál mélyedése) = Höhlung (des Löffels,der Mulde), hanitág/
hanyatt = rücklings,auf d.Rücken, hatalmaszsz/hatalmas = mächtig,stark,gewaltig, hedegül/hegedül = einem
Weibe beiwohnen, ándjékaz/ajándékoz = schenken, koldul = betteln, kuntszag/kuncog = kirch..,bettelnd
bitten), kusálkadik/kutyálkodik,nık után futkos = den Weibern nachlaufen, lobontsz/labanc = so soll der
Rumäne den Magyaren-zum Spott-nennen, örvend = sich freuen, panaszkodik = klagen,sich beklagen, permed/
permet = besprengen,bespritzen(vom Regen): permedet i köwöszt =es hat ein bischen gespritzt), permedez/
permetez = es nieselt, rohon,bé-r=hineinstürzen,hineinrennen, röhög = grunzen, szánydjék/szándék = Absicht,
Vorsatz, szeewed:karásany-szeewedje,huszét-sz./karácsony-, húsvétestje = Weinachtsabend,Osterabend,
szényel/símit fényesít = glätten,schleifen,polieren (z.B.ein Möbel), sziérelem/ sérelem = Schmerz,Leid,Weh,
szerül/sirül,fordul = sich drehen, szikkad = trocknen,austrocknen, seriél,el-s./cserél,lop = stehlen,stibitzen, ,
sestet/szoptat = stillen,die Brust geben, siag MTsz.csivag = lärmen (bes.von Kindern), teplel(=táplál)/segít =
helfen, szouány/sovány = fein, dünn, zermalmt (z.B.Mehl, Staub, Schnee); titok =Geheimnis, tıked =
jmd.reizen,m.jmd.Händel suchen, tréfa = Scherz,Spass, tréfál = scherzen,spassen, tszipókál = auf einer in den
Mund gesteckten Fischschuppe o. einem Baumblatt spielen,pfeifen), tszirmal,el-t. MTsz. elcirmol/ megver
valakit = prügeln, tszirmalász = Prügeln,Prügel, tsábit/csábít = verführen,verleiten, tszommog/cammog = um
jmd.umherschlendern, nach etw.lungern, ugrik = springen,Sprünge machen, üpertet MTsz.iperkedik/ iparkodik
= anstrengen,abmühen, vadáz/vadászik = jagen,auf die Jagd gehen, üz/őz = treiben (das Vieh), vaszarkadik
MTsz.vaszarkodik/siet = eilen,sich beeilen, von = ziehen, zaklat = antreiben, plagen (z.B.das Pferd),
zeleg/cseveg,pletykál = plaudern,plappern,schwatzen, zelegész/csevegés = Plauderei,Geplauder.
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Nicht mehr bekannt sind auch folgende Entlehnungen aus dem Rumänischen:
sorszol,el-s(rum.cioace) =abnützen, abtragen (z.B.ein Kleid), tumpinál,el-t.(rum.cumpănesc)/kicsalni,elvenni =
entwenden,ablisten
10.7. Sonstiges
10.7.1. Interjektionen
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
aha = ah,so, hatsz-i-de!/ addsza ide! = her damit! gib her!, hoisz /hajsz = links kehren(m. den Ochsen),
hop!/hopp! = hopp! hui,hui ki!hui bé! heute eher: kuss/ amikor a disznókat ki- behajtják = husch hinaus!
husch hinein!, ki! = hinaus!, né, ni! = sieh! sich da! schau mal!, no,nó = no,nun! kitsz ki!/sicc ki!(a
macskához) = hinaus mit dir! fort! weg! husch! (zu der Katze).
Weiterhin bekannt sind folgende Entlehnungen aus dem Rumänischen:
háj!, hajdá! (rum.hai! haida, haide!) = nun! los! nur zu! dran!, veljeu!/(rum. valeu) /jaj! = ach!o weh!
Nicht mehr bekannt ist der ungarische Ausruf lám! = sehen wir nach! lass mich nur sehen!
10.7.2. Onomatopoetische Wörter
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
kirrent = einmal kurren, knurren (von dem Huhn), kirtszeg = knirschen,knistern, knarren (z,B. der Schnee, die
Tür, die Wagenräder, kirtszektet MTsz.kercegtet = knirschen, knistern, knarren lassen, koák/oak!= weinender
Laut eines ganz kleines Kindes, koákkal = weinen, schreien (von ganz kleinen Kindern), kolomponil/ kolompol
= klopfen, pochen (bes. mit dem Hausgerät), kopog,kopogtat = klopfen, anklopfen (die Tür), kottjog/kotyog =
glucken, glucksen (von der Bruthenne), krentszektet = mit den Zähnen knirschen, kappant = klapsen, schnappen
o.schnellen machen (z.B. der Hund mit dem Maule, wenn er die Fliege fangen will), kárrag/károg = krächzen
(v.der Krähe), kurrag = schreien (von Kranich), kutju = Lockwort für die Hunde, lefeg = labbern, schlürfen
(z.B. von dem Hund o. der Katze), máuag =miauen, mekeg = meckern(von der Ziege), morrog = brummen
(vom Bären), nyávag/nyávog = miauen, nyeg = ächzen,stöhnen, nyihag = wiehern (die Stute dem Füllen),
nyikkan = mucken,muchsen, nyivog = winseln (z.B. der kleine Hund), nyörrög = plärren, knaufen, wimmern
(von Kindern), pattag/pattog = knistern, knattern, knallen (z.B.das Feuer o.die Bäume in starker Kälte) pirtszent
= furzen, .puffag/puffog = zornig brummen, pukkan = bersten, platzen, puttjag/puttyog = Blasenwerfer (vom
Wein beim Gären), puttjan/puttyan = ausspritzen (z.B. das Wasser aus dem Gefäss,wenn man etw. hineinwirft),
rotjog/rotyog = stark u. hörbar kochen, paffen, szuppan, le-sz.= mit einem Puff o. Klatsch niederfallen,
szuppant = klatschend schlagen, szuszag = rauschen, sattant = einmal knallen (m.der Peitsche), serreg/csörög =
vor Angst gurren (v.der Vögeln,wenn Sie eine Gefahr wahrnehmen), szt! pszt = pst! bst!, tjá/csá = Aufforderung
an das linke Pferd o. den linken Stier nah rechts zu wenden bes. beim Pflügen., tsziba, tsziba ki! = hinaus mit
dir!fort!weg!husch! (zum Hunde), tjürrent = einmal scharf pfeifen, z.B.mit einer Pfeife, in welche eine Erbse
eingelegt ist, tszitszeg = quicken, quiksen, winseln (die Maus), usztir ki! = hinaus mit dir!(zum Hunde), vákkag
= schnattern (von den Enten), zuppan = plumpsend (z.B.zur Erde) niederstürzen, zurrag = klirren, klappern,
rasseln (z.B. die Nüsse im Sack), zengészsz/zengés = Tönen, Klang.
Nicht mehr bekannt sind die ungarischen Wörter kurrant = einmal schreien und rekeg =
quaken (vom Frosch).
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10.7.3. Partikel
Die folgenden ungarischen Adverbien, Postpositionen und Konjunktionen sind bekannt:
addig/addjig = bis dahin, akkor = damals,dann, al/al = der untere Teil, alat/alatt = unten,unter, alol/alól,alul =
drunten, alolnat/alulról = von unteren Ende,von Süden, alszo/alsó = der untere, amarra = dorthin, amarrol/
amarról,abból az írányból = davon,von dem, annya/annyi = so viel, arra/arra, arrafeli/arrafelé = auf den dorthin,
arréb/ arrább = weiter dahin, arrol/arról = davon,von dem, arrolnat/ onnan = aus der Richtung, aszta heute:
szásztá (

né/ azonnal = sofort, sogleich,augenblicklich, moszton,m.-tól m.-ig/mostantól mostanig = von jetzt bis jetzt,
mult, e m.hiétbe, m.esztendıbe/múlt héten,tavaly = vergangen,in der Vorwoche,im vorigen Jahre, nélkül = ohne,
nem = nein, nem-de/nemde = ja wohl, aber...,aber doch, niis/nincs = es gibt nicht, niisenek/nincsenek = es sind
nicht,es gibt nicht, omonnot/onnan = dorther, omot/amott = da,sieh da, onnot/onnét = dorther gekommen, ot/ott
= da,dort, pillantó/egy pillanat = Augenblick,Moment, sak/csak = nur,bloss,allein, sep/ csepp, kevés = wenig,
suppa/csupa = ausschliesslich,nur,bloss, szahólnat/sehonnan = von nirgendsher, szahólt/sehol = nirgends,auf
keinem Orte, szaouo/ sehova = nirgendshin, sze, sz.z.utá/ezután = und,und dann,und darauf, sze, sze nem...sze
nem/se, se nem...se nem = weder...noch, szembe = entgegen,gegenüber, sziis,szis/sincs = ist auch nicht, szoho/
soha = nie,niemals, szok/sok = viel,manch,oft, szokáig/sokáig =lang,bislang, szokára,nem sz./ sokára,
nemsokára =in kurzem,in kurzer Zeit, tái:mise táiba? abba táiba/ mikor?,milyen idıben = um welche Zeit? um
jene Zeit, zu dieser Zeit, tólszó/túlsó = jenseitig, touáb,toáb,toháb/tovább = weiter dahin,ferner, touábbat: i t./
késıbb =später, touo,too/tova = dahin,dorthin, töptször/többször = öfter, túl = drüben,jenseits, túl-felül = jenseits,auf
der andere Seite, túl-felülnet/túlról = von jenseits her,von der anderen Seite her, udj/úgy = so,
dermassen, udj-isz/úgyis = ohnehin,dennoch,gleichwohl, uiból/újból = neu, aufs neue, az-utá,az-uta/azután =
darauf, ez-utá,ze-uta/ezután =hierauf,hiernach;nunmehr, ullan/olyan = solcher,dergleichen, umullan/amolyan =
solcher,eben solcher, utánn-,utá,uta/után,utánnam = nach,nach mir, utullán/utolján = zuletzt,schliesslich,
utulláni/utolsó = der letzte, üdeiny,ez-ü./idején = beizeiten,zu gelegener Zeit, vai/vagy = oder,ungefähr, vaidjettszer/
”vajegyszer” = irgendeinmal, valahány = einige,etliche, valahólt/valahol = irgendwo,wo immer, valahonnot/
valahonnan = irgendwoher, vala-hadj (o.vala-hodj)/valahogy = irgendwie, valahou/valahova = irgendwohin,
valameddig = bis irgendwohin,eine Zeitlang, valósz: valószszan/valóban = in der Tat, váratlany/váratlan
= unvermutet,unerwartet, végig = bis zu Ende.
Weiterhin bekannt sind auch folgende Entlehnungen aus dem Rumänischen:
da (rum. da ) = igen , dji-fiel (rum.de fel,în nici)/semmi esetre sem = auf keine Weise, um keinen Preis, djiszto
(rum.destul)/egészen = gänzlich,ganz und gar, pozji (rum.poate)/lehet = vielleicht,möglicherweise, párika
(rum.parcă)/mintha = viellecht,etwa.
Nicht mehr bekannt sind die ungarischen Wörter:
héi,héija/...hiján(hiányzik = es fehlt, midı/midın = zur Zeit als, minap = neulich,unlängst, persze/persze =
natürlich, freilich (das Wort soll erst vor einigen Jahren eingeführt sein und wird nur von einigen Leuten
angewandt), szüküdılte/régóta = seit langem, talám,tám/talán,tán = vielleicht, möglicherweise.
Das Lexem persze/persze = natürlich, freilich wurde – wie Yrjö Wichmann bemerkt, erst
Anfang des 20. Jahrhunderts in den Szabófalver Sprachgebrauch eingeführt. Schon zu
Wichmanns Zeiten konnte sich dieses Wort nicht so recht einbürgern; es wurde nur von
einigen Leuten verwendet und konnte somit schon damals als Modewort mit äußerst
kurzlebigem „Eintagsfliegenstatus“ betrachtet werden.
Im folgenden Synonymenpaar sind beide Elemente unterschiedlicher Herkunft erhalten
geblieben, obwohl zwischen ihnen kaum eine Bedeutungsdifferenzierung vorliegt:
lehet = es ist möglich → bekannt
pozji (rum.poate)/lehet = vielleicht,möglicherweise → bekannt
137

10.7.4. Pronomina
Die folgenden ungarischen Wörter sind bekannt:
ahaz/ahhoz = dazu,zu dem(der), amaz = jener, az = jener, emez = dieser, ez = dieser fiélé,fiéle,mi-f.?/ miféle? =
was für ein?, ha-hodj?/hát hogy? = wie denn? hán?/hány? = Wieviel?, hánnál vadja ez óra?/hány az óra? =
wieviel Uhr ist es?, hánan vannak?/hányan vannak? = wieviele sind ihrer? hántszar?/hányszor? = wie oft?
hát,hát hodj sánnám?ha-hodj hát?/hát hogy csináljam?hogyan? = also,denn,wie soll ich es denn machen? Wie
denn also? ho,hóa?/hová? = wohin? hóa-waló?/hovavaló? = von wo?, hodj?/ hogy? = wie? auf welche
weise?, hól?/hol? = wo?, honnot?/honnan?/von wo?, irántam = mir gegenüber, ki? = wer? kihé?/kié? =
wessen?wem gehört...?, kisida?/kocsoda? = wer?, kiszki/ki-ki = ein jeder, jedermann, mász/más = der andere,
valaki = jemand, valami = etwas,irgendetwas, menye?/mennyi? = wieviel? menyem?/mennyi? = wieviele?
menyere?menyére?/mennyire? = wie hoch?,wieviel?, merrülnet?/honnan? = woher?, mi?mi az?minek?
mihénk/miénk = unser, mire?mit? = was?was ist das?wozu?warum?worauf?wozu?, mikar?/mikor? = wann?,
millen?/milyen? = was für ein...?, millendji?/milyen?,hogy? = wie?, mi-siéli?/miféle?milyen? = was für ein?,
misida?/micsoda?mi? = was?, mük heute: nük/mi = wir, nállam.../nálam = bei mir..., nállunk/nálunk = in
unserer Gegend, ı = er,sie,es, nekem = für mich, öwé/övé = sein,ihr,der seinige, riám,riua/rám = auf mich, -
rióll/-ról = von mir..., rua,riha/reá = an,auf,drüber,dran,drauf, ritt-,rajt-/rajtam = über,auf,drüber,dran,drauf,
der deinige,derjenige, maga,magát = selbst, szenki/senki = niemand, szenkié/senké = niemandes, tihéd/tied =
dein, tihétek/tietek = euer,der eurige, többi = die übrigen, tük (tükteket)/ti,titeket = ihr, szeszta? ( < sz.az utá és
az után)/s aztán? = und dann?,und was weiter?, valla?/vajon? = ob?ob wohl? ob denn? viadj-edj / ”vajegy”,
valaki = jemand (unter zweien o.mehreren bestimmten Personen), irgendeiner,einer(von ihnen).
Nicht mehr bekannt sind folgende ungarische Wörter:
mez? mez iránt?mez iránt e várasz?/melyik?melyik írányban (van a város)? = in welcher Richtung? In welcher
Richtung liegt die Stadt?, mük-fiélé/”mifélénk”,olyanok mint mi = unsereiner,so wie wir, némel/némely =
mancher,einige.
10.8. Zusammenfassung:
- die zum obigen Themenbereich gehörenden 3866 Wörter machen 64,36 % des Gesamtwortschatzes
(6007 Wörter) aus.
- 471 der 3866 Wörter sind nicht mehr bekannt, was einen Verlust von 12,18 % bedeutet.
Einer Untersuchung unterzogen wurden:
1.) die aus zwei oder mehr Elementen bestehenden Synonymenpaare mit bzw. ohne
vorliegender Bedeutungsdifferenzierung:
aiak/ajak = Lippe - budza (rum. buză)/ajak = Lippe
aszál-üdö/aszály = Dürre - sziésita (rum.secetă)/aszály = Trockenheit
délez/ebédel,ebéd után pihen = zu Mittag essen,Mittagsruhe halten - déli-ebéd = Mittagsmahl - eszik = essen - ételezik/étkezik - ebéd =
Mahlzeit (im allg.) - ewész( sze iwász)/evés (és ivás) = Essen(und Trinken) - fodjoszt,el-f./fogyaszt,elf. = verzehren,verbrauchen -
fol,bé-f./fal,befal = einen Bissen abbeisen - folodoz/ fal = bissenweise essen - ösztöli ebéd = Abendmahl - regveli,r.ebéd =
morgendlich,Frühstück
fut = laufen,rennen - nyargal = hin u.her laufen,rennen -szalad = laufen - rohon,bé-r. = hineinstürzen,hineinrennen - dábbag =
langsam u. mühsam wandern - dib-dábbag/sántít = hinkend und schwankend gehen - jár = gehen - járász/járás = gehen - libitzkel/
sántít = hinken,hinkend gehen - mehet = er kann gehen - menen/megy = gehen
138

alaszik/alszik = schlafen - alazgatik/szendít = schlummern -
hál/hál,alszik = übernachten,irgendwo schlafen - szenderedik/szendereg = schlummern
dob,el-d./őt = schlagen,hauen - dolgoz,meg-d./”megdolgoz”,megver = bearbeiten,prügeln - hep/üt = stark zuschlagen,hauen(m.der
Fuss,dem Stock) - hersent/odaüt = zuschlagen - koponil/ bottal összetörni valamit,rombolni = m.einem Stock klopfend schlagen,
anklopfen,so dass der geschlagene Gegenstand beschädigt wird - kulakal/kujakol = mit der Faust durchprügeln - lippent/(hirtelen
pofon csap valakit) = unerwartet eine Ohrfeige geben - szuit/sújt = m.einer biegsame Rute schwippen o.schlagen - sap/csap(pofon
csap) = Ohrfeige,Maulschelle- sap,el-s.,ki-s.,mek-s./üt,ver = fortjagen,hauen,schlagen - tenerel/tenyerel,pofoz = ohrfeigen
- tszirmal,el-t. MTsz. elcirmol/megver valakit = prügeln - tszirmalász = Prügeln,Prügel – üt = schlagen,hauen - vág = schneiden,
hauen,hacken – ver = schlagen,prügeln - veréssz/verés = Prügel
abaiag/abajog = sich über etw.beklagen - panaszkodik = klagen,sich beklagen -velegat/siránkozik = wehklagen,jammern
duppal = pfropfen,zustopfen(m.einem Holzpfropf) - djug,bé-d./bedug = verstopfen, zustopfen
lehet = es ist möglich - pozji (rum.poate)/lehet = vielleicht,möglicherweise
2.) das Phänomen des Lautwandels:
szemüöldök,szüm-öldek/szemöldök = Augenbraue heute: → szumultükk
djauit / javít,meg-dj./gyógyít = heilen,gesund machen heute: → dzsulit
djavithatatlan /javíthatatlan, gyógyíthatatlan = unheilbar heute: → dzsulithatatlan
djauul,djaul/javul, meg-dj./megjavul = genesen,gesund werden heute: → dzsull
arányit/ irányít = in einer Richtung u.in gerader Linie ordnen heute: → íránit
szeewed /szenved = leiden,ertragen heute: → szenved
taplál /táplál = unterstützen,helfen,jmd.beistehen heute: → táplál
kákkul,mek-k./elbóbiskol(ember),csipked (csırével a tyúk)= heute: → sakkul
m.dem Kopfe nicken (vor Schläfrigkeit),
m.dem Schnabel picken(v.der Henne)
olvoszt/olvas,számol = lesen, zählen heute: → oloszt
dóppal = pfropfen, zustopfen (m.einem Holzpfropf) heute: → duppal
miat/ miatt = wegen heute → miánt
mük / mi = wir heute: → nük
3.) Neue Wortsammlung:
- auch heute noch gebräuchliche Wörter, die aber im Wörterbuch Wichmanns nicht
verbucht sind:
buszult = traurig
kuss = husch hinaus! husch hinein! [die Schweine]
(gemäß Mihály Perka, 2006)
hízott = dick
(gemäß Margit Perka, 2006)
- heute sind andere Wörter gebräuchlich, die beginnen, die Wörter der Kategorie r/a
aus dem Sprachgebrauch zu verdrängen:
prieten)
bucurie).
anstatt barált = Freund heute eher: → précsin ( < rum.
anstatt öröm = Freude heute eher: → bukurje ( < rum.
anstatt keheg,kehegéssz /köhög,köhögés = Husten heute eher: → hurrut
anstatt illatósz/illatos = wohlriechend, duftig (z.B. der Wein) heute eher: → szépbőző,
139

Besonderheiten anderer Art:
- Erhalt solcher Wörter, die in der ungarischen Standardsprache nicht mehr bekannt sind:
horpots /„horpasz” = die Weichen (sowohl am Menschen als am Tierkörper) mái - fekete mái/máj = Leber, fejjér mái/tüdı = Lunge,
mizga MTsz mozga/sperma = Sperma, Samen, mony/mony = Hode (auch:Ei), tompor/csipı = Hüftbein, iha/szomjas = durstig,
ihazik/szomjazik = dürsten,dursten, ezdjik/esd,kérlel = sich sehnen, begierig sein,verlangen, libitzkel/sántít = hinken,hinkend gehen, djak/
gyak = immerfort etw.wiederholt sagen, zu wiederholten Malen von etw. reden.
- der Prozess des Verschwindens der Wörter des obigen Themenbereiches wurde
nachverfolgt:
Wichmann-
Wörterbuch
(1906-1907)
Atlas
(1949-
1952)
Aktualisierung
(2005– 2006)
aiak/ajak = Lippe + + 0 ████▓▓
Grafische Darstellung des
Prozesses
orbántsz /orbánc =
Rotlauf
+ kein Beleg
vorhanden
barált = Freund + kein Beleg
vorhanden
öröm = Freude + kein Beleg
keheg,kehegéssz/
köhög,köhögés =
Husten
köwiér/kövér =
fett,dick,beleibt
illatósz/illatos =
wohlriechend, duftig
(z.B. der Wein)
szumuru /szomorú =
traurig,gramvoll,trüb
vorhanden
+ kein Beleg
vorhanden
+ kein Beleg
vorhanden
+ kein Beleg
vorhanden
+ kein Beleg
vorhanden
0 ██∼▓▓
0 ██∼▓▓
0 ██∼▓▓
0 ██∼▓▓
0 ██∼▓▓
0 ██∼▓▓
0 ██∼▓▓
Legende:
██
▓▓
: die Bedeutung des Wortes
ist bekannt: +
: das Wort wird noch
erkannt, (r/a): 0
∼ : kein Beleg vorhanden
▒▒
: die Bedeutung des Wortes ist
nicht mehr bekannt: -
░░ : selten gebrauchtes Wort: s
140

11. Ergebnis der Untersuchung in Zahlen ausgedrückt
Themenbereiche Wörter Bekannt Unbekannt Verlust
Pflanzen-und Pflanzenanbau 372 316 56 15,05%
Tiere und Viehzucht 255 221 34 13,33%
Haus- und Hausgewerbe 573 481 92 16,06%
Kulturgeschichte
301 264 37 12,29%
(ReligiöserWortschatz, Gebräuche, Tänze,
Ernährung)
Kleidung,
Berufsbezeichnungen 136 116 20 14,71%
Verwandtschaftsterminologie 84 75 9 10,71%
Namengebung 245 230 15 6,12%
Handel,Geldsorten,Administration 175 160 15 8,57%
GRUNDWORTSCHATZ
1.) Körperteile (Mensch und Tier) 84 82 2 2,38%
2.) Krankheiten (Mensch und Tier) 71 68 3 4,23%
3.) Geographische Einheiten 30 24 6 20,00%
4.) Wetter 45 43 2 4,44%
5.) Himmelsrichtungen,Himmelskörper,
Jahreszeiten,Monatsbezeichnungen,
Wochentage,Tageszeiten
52 48 4 7,69%
6.) Numeralien und geometrische Bez. 67 67 - 0,00%
7.) Farbbezeichnungen 12 12 - 0,00%
8.) Kindersprache 13 8 5 38,46%
9.) Alltagswortschatz 3035 2602 433 14,30%
10.) Interjektionen 12 11 1 8,33%
11.) Onomatopoetische Wörter 47 45 2 4,26%
12.) Partikel (Adverbien,Postpositionen,
Konjunktionen)
341 331 10 2,93%
13.) Pronomina 57 54 3 5,26%
Insgesamt 6007 5258 749 12,48%
12. Sprichwörter, Phrasen; Rätsel
Während seines beinah halbjährigen Aufenthaltes in Szabófalva (1906-1907) hat sich Yrjö
Wichmann auch mit der Sammlung der hiesigen Sprichwörter, Phrasen und Rätsel
beschäftigt. Uns interessiert nun im Folgenden, welche der sich im Anhang des Wichmann-
Wörterbuches befindlichen 5 Rätsel und 179 Sprichwörter, auch heute noch – 100 Jahre
später – bekannt sind. Unser Sprachmeister – Mihály Perka, der sich selbst mit der Sammlung
von Sprichwörtern beschäftigt und u.a. die von Wichmann gesammelten Redewendungen ins
Rumänische übersetzt hat, war uns auch hierbei eine große Hilfe.
Die folgende „Aktualisierung” der Szabófalver Rätsel und Sprichwörter erfolgt nach der
Originalnummerierung von Yrjö Wichmann.
141

Nach den Informationen unseres Sprachmeisters Mihály Perka sind sämtliche Rätsel rumänischer
Herkunft; Rätsel Nr. 3 ist nicht mehr bekannt.
Innerhalb der Sprichwörtersammlung treffen wir auf 12 Redewendungen, die rumänische
Lehnwörter mitbeinhalten. 6 dieser Sprichwörter mit „eingekeilten” Entlehnungen aus dem
Rumänischen sind mittlerweile nicht mehr bekannt. Diese Verhältnisse (50% bekannt, 50%
unbekannt) machen deutlich, dass sich die rumänischen Entlehnungen nicht auf den Erhalt der
Sprichwörter auswirken.
In der folgenden Auflistung werden die Ziffern der „Sprichwörter mit rumänischen Lehnwörtern“
durch Fett- und Kursivdruck markiert.
Nicht mehr bekannt sind die folgenden 92 Sprichwörter mit den Nummerierungen:
6,9,10,11,17,18,19,21,22,26,29,31,33,34,35,36,37,39,40,42,43,46,47,48,50,53,57,58,59,60,62,
63,66,68,69,70,71,74,75,76,77,83,84,85,91,92,94,96,97,99,100,101,104,105,106,109,115,116,
119,121,125,128,129,130,132,133,135,136,138,140,141,142,143,145,146,147,149,150,153,
155,157,159,164,167,168,169,171,172,173,174,177 – der Verlust beträgt somit 51,4 %.
48,6 % (87) der Sprichwörter sind noch bekannt.
Innerhalb der bekannten Sprichwörter lassen sich zwei Kategorien unterscheiden:
Sprichwörter, die nur im Szabófalver Tschango-Dialekt bekannt (34) sowie Sprichwörter, die
sowohl im Tschango-Dialekt als auch bei den benachbarten Rumänen bekannt sind (53).
Folgende Sprichwörter sind nur im Tschango-Dialekt bekannt:
14,16,20,23,25,27,28,32,44,51,52,64,72,73,88,89,103,110,120,124,127,131,137,144,151,152,
158,161,162,165,175,176,178,179.
Folgende Sprichwörter sind sowohl im Tschango-Dialekt als auch im Rumänischen
bekannt:
2,3,4,5,7,8,12,13,15,24,30,38,41,45,49,54,55,56,61,65,67,78,79,80,81,82,86,87,90,93,95,98,
102,107,108,111,112,113,114,117,118,122,123,126,134,139,148,154,156,160,163,166,170.
142

V. Sprachlicher Einfluss des Rumänischen anhand der Kontaktphänomene
der im Dokumentarroman Gazdas verschriftlichten Äußerungen zwei-
sprachiger Moldauer Tschangos
1. Methodik/Terminologische Fragen
Zielsetzungen dieses Kapitels:
1.) Untersuchung der freien, ungebundenen Rede der zweisprachigen (Rumänisch und
Tschango-Ungarisch) Moldauer Ungarn
2.) Untersuchung des sprachlichen Einflusses der zur indogermanischen Sprachfamilie
gehörenden rumänischen Sprache auf den Moldauer Tschango-Dialekt, den archaischsten
Dialekt der zur finnougrischen Sprachfamilie gehörenden ungarischen Sprache anhand der
folgenden Kontaktphänomene:
a.) direkte bzw. mittelbare Entlehnungen
b.) indirekte bzw. unmittelbare Entlehnungen
c.) Kodewechsel
3.) Untersuchung der Stärke bzw. des Stärkegrades der rumänischen Sprache in den
drei Tschango-Dialektgruppen einschließlich der Darstellung von eventuellen Unterschieden
mitsamt einer Herausarbeitung der Gründe für diese Unterschiede
Zur Erreichung der oben festgelegten Ziele werden wir anhand des sprachlichen Materials des
Dokumentarromans von József Gazda (1993) – einer Chronik der Erinnerungen von über 100
Moldauer Ungarn – den sprachlichen Einfluss des Rumänischen in den Äußerungen zweisprachiger
Moldauer Tschangos untersuchen, wobei wir unseres besonderes Augenmerk auf die
Kontaktphänomene der 1. direkten bzw. mittelbaren Entlehnungen, der 2. indirekten bzw.
unmittelbaren Entlehnungen und schließlich 3. des Kodewechsels legen werden.
Innerhalb der direkten, d.h. lexikalischen Entlehnungen wird neben den „eigentlichen” Lehnwörtern
gesondert auf die Rückentlehnungen, Internationalismen und Dubletten/Wortpaare
eingegangen, um die Stärke des rumänischsprachigen Einflusses zu relativieren.
Innerhalb der indirekten, d.h. semantischen Entlehnungen werden jeweils die
Lehnbedeutungen und Lehnbildungen, die sich wiederum in Lehnübersetzungen und
Lehnverbindungen manifestieren, untersucht.
143

Methodik:
Planung des zur Analyse der Kontaktphänomene notwendigen Arbeitsmaterials,
Zusammenstellung des Gazda-Textkorpus:
a.) Fotokopie des Gazda-Dokumentarromans, um so die zur Untersuchung der
Kontaktphänomene notwendigen Arbeitsblätter, die nach Informanten geordnet werden,
zusammenstellen zu können
b.) Aus dem auf diese Weise gebildeten Textkorpus wurden – zur Untersuchung der
freien, ungebundenen Rede der Moldauer Tschangos – diejenigen Äußerungen ausgelassen,
die zum einem den Tschangos aus der Dobrudscha (insges. 4534 Wörter) zuzurechnen sind,
zum anderen sakrale Texte wie Gebete bzw. Volksdichtung wie Balladen beinhalten
Durch das so gewonnene Sprachmaterial kann ein unverfälschtes Bild von der wirklichen
Stärke des rumänischen Einflusses zustande kommen, da – wie z.B. auch die Untersuchungen
Mártons (1972) zum Lehnwortschatz der Moldauer Ungarn zeigen – in der durch Silbenanzahl,
Rhythmus, Reime und Melodie gebundenen Volksdichtung weitaus weniger Lehnwörter
vorkommen als in den prosaischen Gattungen (Anekdoten) und der alltäglichen
Kommunikation. Des Weiteren hat die Volkslyrik solche ungarischen Wörter wie z.B. die
Monatsnamen bewahrt, an deren Stelle in der gesprochenen, ungebundenen Sprache des
alltäglichen Lebens ausschließlich die rumänischen Lehnwörter gebraucht werden.
Originalauszug aus dem
Dokumentarroman Gazdas:
144

Beispiel eines Arbeitsblattes zur Ermittlung der Kontaktphänomene:
145

Begründung für die Verwendung des Dokumentarromans „Hát én hogyne síratnam”
(1993) von József Gazda als sprachliche Quelle:
1.) In der Einleitung meiner Arbeit wurden die Belege für die Authentizität der Arbeit Gazdas
bereits aufgeführt
2.) Anhand des Gazda-Dokumentarromans konnte ich ein besonders umfangreiches, 100.122
Wörter umfassendes Sprachkorpus zusammenstellen, das alle drei Dialektgruppen der
Moldauer Ungarn – d.h. die nördlichen, südlichen und Székler Tschangos erfasst
3.) Viele Ethnographen und Sprachwissenschaftler, die die Lebens- und Sprachwelt der
Tschangos vor Ort erforschen wollen, verweisen immer wieder auf die Hindernisse, die ihnen
seitens der Behörden – sowohl formell als auch informell – in den Weg gelegt werden.
Berücksichtigt man diese äußerst ungünstigen Forschungsumstände im Moldau-Gebiet (siehe
Sándor Klára 1996: 60-61; 72, 2005: 163), können solche Quellen wie der Dokumentarroman
Gazdas nicht außer Acht gelassen werden
4.) Die obigen Umstände behindern nicht nur die Materialsammlung, sondern verhindern auch
eine teilnehmende Beobachtung – d.h. „die geplante Wahrnehmung des Verhaltens von
Personen in ihrer natürlichen Umgebung durch einen Beobachter, der an der Interaktion
teilnimmt und von den anderen Personen als Teil ihres Handlungsfeldes angesehen wird”
(Friedrichs 1982: 288, zitiert in: Bechert/Wildgen 1991: 42).
5.) Durch den Dokumentarroman Gazdas kann der Einfluss der rumänischen Sprache auf die
freie, ungebundene Rede der Tschangos, über die kaum Untersuchungen vorliegen, analysiert
werden.
Über die Verteilung der Lehnwörter gibt es zwar zwei Untersuchungen (Márton 1972,
Márton/ Péntek/Vöı 1977), deren Sprachmaterial aber – aufgrund des oben erwähnten
Quellenmangels – nicht die authentische Sprache der Moldauer Ungarn widerspiegelt.
a.) Márton/Péntek/Vöı (1977) untersuchten anhand des Sprachatlasses der ungarischen
Mundarten Rumäniens, in welchem Prozentsatz die rumänischen Lehnwörter in diesen
ungarischen Dialekten vorhanden sind und kamen dabei zu folgendem Ergebnis:
„Der höchste Prozentsatz der rumänischen Lehnwörter befindet sich in den Moldauer Csángó-
Mundarten: Székler-Csángó 400 Wörter (13,33%), Süd-Csángó 500 (16,66%), Nord-Csángó
500 (16,66%).” (Márton/Péntek/Vöı 1977: 26)
Wie auch Bodó/Eriş (2004: 82-83) bemerken, lassen sich aus den Daten der Sprachatlanten
generell keine direkten Rückschlüsse auf die Gebrauchshäufigkeit der rumänischen Lehn-
146

wörter ziehen, da es vorkommen kann, dass in diese einerseits auch solche Elemente aufgenommen
werden, die die Sprecher nur vereinzelt gebrauchen, Lexeme mit hoher Gebrauchsfrequenz
jedoch ausgelassen werden.
b.) Das von Márton (1972: 36-38) untersuchte Korpus, das aus den von Hegedős (1952) und
Faragó (1954) gesammelten – Volksmärchen, Anekdoten und Gesprächen über Glaubensvorstellungen
und Volksbräuchen besteht, ist zur Repräsentanz der freien Rede eher geeignet.
Aus ihm lassen sich aber – wie Márton übrigens selbst betont – keine Rückschlüsse auf das
tatsächliche Sprachverhalten der Ungarn in der Moldau ziehen, da z.B. der Großteil der
damaligen Informanten des Székler-Tschangodialekts schon seit Jahren ihre Sprachgemeinschaft
verlassen hat, um sich in Ungarn niederzulassen.
Da die 116 Informanten von József Gazda alle drei Dialektgruppen der Moldauer Ungarn
vertreten, kann der tschango-ungarische Sprachzustand der gesamten Moldauer Region erfasst
werden.
Ortnamen:Ungarisch / Rumänisch
Bákó
Belcseszku
Bogdánfalva
Bukila
Diószeg
Diószén
Forrófalva
Gorzafalva
Bacău
Nicolae Bălcescu
Valea Seacă
Buchila
Tuta
Gioseni
Faraoani
Oituz
Jugán
Kelgyest
Klézse
Lészped
Lujzikalagor
Magyarfalu
Onyest
Pusztina
Iugani
Pildeşti
Cleja
Lespezi
Luizi-Călugăra
Arini
Oneşti
Pustiana
Románvásár
Somoska
Szabófalva
Szerbek
Traján/Újfalu
Fürészfalva
Nagypatak
Trunk
Roman
Şomuşca
Săbăoani
Floreşti
Traian
Ferestrău-Oituz
Valea Mare
Galbeni
147

Der Soziograph József Gazda ordnet die Äußerungen seiner Informanten – unabhängig vom
Herkunftsort, Geschlecht und Alter – nach thematischen Gesichtspunkten.
Anhand der kodierten Buchstabenverbindungen am jeweiligen Seitenrand lässt sich aber im
Namensverzeichnis des Anhanges zurückverfolgen, welcher konkreten Person und welchem
Siedlungsgebiet der Beleg zuzuordnen ist.
In der Forschungsliteratur über die Moldauer Ungarn erschwert ein uneinheitlicher Gebrauch
der Ortsnamen die Lokalisierung der Tschango-Siedlungen. Der erste Vorschlag einer Kodifikation
der Ortsnamen findet sich in Péntek (2004: 191-194), die auch in der hier vorliegenden
Arbeit übernommen wird. Anhand der oben erwähnten Informanten-Kodierung Gazdas hat
die Verfasserin dieser Arbeit, A.K. die einzelnen Äußerungen – nach Herkunftsdörfern und
Siedlungsgebieten getrennt – zu einem geschlossenen Textkorpus zusammengestellt. Die
Zuordnung der Dörfer zu den einzelnen Dialektgruppen richtete sich hierbei nach der
Einteilung von János Péntek (2004: 191-194).
Personen- und Ortsverzeichnis:
I. Nördlicher Tschango-Dialekt:
1.) Gerejest/Gherăeşti
KJX Kelárka Juziné, geb. 1940
2.) Jugán/Iugani
GyAM Gyerkó Nyicáné Antaluc Marika, geb. 1913
3.) Kelgyest/Pildeşti
PoA Poulec Antal, geb. 1908
DiJ Diniske János, geb. 1910
MaGy Marci Györgyi, geb. 1912
BKM Bulájka Györgyiné Kozsokár Mária, geb. 1913
BuP Buláj Péter, geb. 1919
MP Marczi Péter, geb. 1919
DeA Deák Antal, geb. 1921
DDR Deák Antiné Dinka Róza, geb. 1924
KJ Kelárka Juzi, geb. 1932
KÁX Kelár Ludovikné Ágota, geb. 1933
DKM Dömök Juziné Kelár Mária, geb. 1934
4.) Szabófalva/Săbăoani
GM Gáll Mihály, geb. 1900
SzP Szaszkó Péter, geb. 1918
BM Burka Mihály, geb. 1930
BVV Burka Mihályné Varga Veroni, geb. 1932
5.) Traján (Újfalu)/Traian
DGy Duma Gyuri, geb. 1907
PBR Perkı Józsiné Buzojánosz Rusz, geb. 1907
DGyX Duma Györgyné, geb. 1916
148

II. Südlicher Tschango-Dialekt:
1.) Belcseszku (Újfalu)/Nicolae Bălcescu
BNM Buláj Jánosné Nagy Mari, geb. 1923
2.) Bogdánfalva/Valea Seacă
DJ Duma János, geb. 1911
3.) Bukila
TI Tankó Illyés, geb. 1905
TG Tankó Gergely, geb. 1912
TM Tankó Márton, geb. 1925
TTV Tankó Mártonné Tankó Veroni, geb. 1929
CsTA Csurár Péterné Tankó Anna, geb. 1960
4.) Diószén/Gioseni
RI Róka István, geb. 1903
BBM Budau (Budó) Mária, geb. 1921
5.) Nagypatak/Valea Mare
PJ Porondi János, geb. 1892
AA Antal Antal, geb. 1901
ZsG Zsitár Gergely, geb. 1903
FJ Farczádi János, geb. 1904
KoÁ Kotyorka Ádám, geb. 1910
KA Kósa Antal, geb. 1912
PA Porondi Antal, geb. 1915
CsBM Csurár Antiné Barbócz Madi, geb. 1919
BLX Barbócz Luca, geb. 1929
nax Nagypataker Frau, geb. 1940
CsP Csurár Péter, geb. 1954
IcsT Istvánkéná Csurár Teréz, geb. 1957
fnn junge Frau, geb. 1966
IVX Istvánka Virdzsinika, geb. 1979
6.) Trunk/Galbeni
BuM Budó Mihály, geb. 1910
KFB Kósa Antiné Faraoán Bori, geb. 1921
III. Székler Tschango-Dialekt:
Dörfer entlang des Szeret:
1.) Bergyila/Berdilă
RBM Rotár Péterné Butnár Marika, geb. 1933
SBK Simon Jánosné Butnár Kati, geb. 1938
2.) Forrófalva/Faraoani
BMX Bálint Mártonné, geb. 1908
GyJ Gyurka János, geb. 1925
FCsV Farczádi Mártonné Csicsó Virona, geb. 1953
3.) Ketris/Chetriş
SII Simonné Iker Ilona, geb. 1913
GIK Gáspár Eugénné Iván Kati, geb. 1923
BSM Bukurné Simon Marika, geb. 1925
4.) Klézse/Cleja
BeM Bencze Mihály, geb. 1904
LA László Antal, geb. 1905
HM Harangozó Márton, geb. 1910
HHL Harangozó Mártonné Hadarók Luca, geb. 1910
TBM Tamásné Buláj Magdó, geb. 1910
BD Botezát Dávid, geb. 1914
BPR Bartos Mihályné Petrás Ruzsa, geb. 1914
KG Kotvor Gergely, geb. 1918
DÁ Demse Ádám, geb. 1919
LHL Lırincz Györgyné Hadaróg Luca, geb. 1920
IHB Istók Mártonné Hobori Bori, geb. 1925
DBK Demse Ádámné Benke Karolina, geb. 1928
IM Istók Márton, geb. 1930
SzVE Szálkáné Vastag Erzse, geb. 1930
TaJ Tamás János, geb. 1941
IGy Istók György, geb. 1948
TDR Tamás Jánosné Demse Rózsa, geb. 1950
5.) Lábnyik/Vladnic
BSz Bákói Szilveszter, geb. 1938
6.) Lészped/Lespezi
SF Simon Ferenc, geb. 1915
MF Miska Ferenc, geb. 1918
SFA Simon Ferencné Anna, geb. 1918
CsBK Csorba Péterné Bíró Kati, geb. 1930
CsJ Csoma János, geb. 1931
7.) Lujzikalagor/Luizi-Călugăra
KM Kozsokár Mihály, geb. 1901
HP Horváth Péter, geb. 1901
KBN Kozsokár Mihályné Bogdán Nyica, geb. 1903
FP Farczádi Péter, geb. 1908
HPM Horváth Péterné, Mari, geb. 1928
CsPX Csicsó Pityiné, geb. 1932
8.) Magyarfalu/Arini
TGy Tiklos György, geb. 1932
GGy Gusa György, geb. 1934
TGyX Tiklós Györgyné, geb. 1935
9.) Somoska/Şomuşca
IA Istók András, geb. 1911
BA Benke András, geb. 1917
DE Demse Emanuel, geb. 1930
149

Dörfer entlang des Tázló:
1.) Pusztina/Pustiana
EJ Erıss Józsi, geb. 1922
EKK Erıss Józsiné Keszák Katalin, geb. 1925
2.) Szerbek/Floreşti
AM Ambarus Mircea, geb. 1929
AAK Ambarus Mirceáné Ambarus Klára, geb. 1934
Dörfer entlang des Tatros:
3.) Főrészfalva/Ferestrău-Oituz
1.) Diószeg/Tuta
PGy Pistoj György, geb. 1902
MGy Mihály György, geb. 1905
LGy Lukács György, geb. 1906
MA Mihály András, geb. 1930
BGy Bartos György, geb. 1935
2.) Gorzafalva/Oituz
4.) Kománfalva/Comăneşti
RD Román Dénes, geb. 1891
CsGy Csató György, geb. 1902
BKB Bálint Mihályné Kösunean Bori, geb. 1908 FiI Fieraru Ion, geb. 1891
CsAM Csató Györgyné Aszalós Mária, geb. 1908
BGyA Butnáru G. Anika, geb. 1921
BCsM Baróti Péterné Csüdör Mária, geb. 1923
SzSzA Szıcs Györgyné Szarka Anika, geb. 1923
5.)Onyest/Oneşti
EIA Egyed Györgyné Istocsel Anika, geb. 1923 SJ Simon János, geb. 1903
ESzL Egyed Paliné Szıcs Lina, geb. 1929 FS Fakini Sándor, geb. 1908
BP Baróti Péter, geb. 1929 GoGy Gondos György, geb. 1913
SzGy Sztiklár György, geb. 1929 KrJ Krismár János, geb. 1919
BuA Butnár András, geb. 1931
PP Prundoiu Pavel, geb. 1940
SzıP Szıcs Pista, geb. 1946
149

Im Dokumentarroman Gazdas, einer Chronik der Geschichte der Moldauer Tschangos im 20.
Jahrhundert finden sich folgende Themenkreise:
- Heimat/Volk, Kindheit/Jahrhundertanfang (1900/1916)
- Erster Weltkrieg (1916-1918)
- Jugendzeit/Leben zwischen den beiden Weltkriegen (1920-1941)
- Zweiter Weltkrieg (1941-1945)
- Erwachsenenalter/Nachkriegszeit (1945-1960)
- endgültige Zerstörung der alten Lebensform/Kollektivisierung (1961-1962)
- Alter/verschwindende Werte/verschwindende Sprache (1963-1989)
- erwachende Hoffnung/Sturz der Ceauşescu-Diktatur (Dezember 1989-Juli 1990)
- Vergänglichkeit/Tod
Dank dieser Art der Redaktion und Themenwahl entspricht der Dokumentarroman Gazdas methodisch
den Erfordernissen, die an die Erhebungsmethoden des gesteuerten, freien und sprachbiographischen
Interviews gestellt werden. (Riehl 2004: 40-45, Bechert/Wildgen 1991: 38-47)
Nach Riehl (2004: 41) liegt der Vorteil des gesteuerten Interviews, das „aus einer Art Abfragen
eines vorbereiteten Leitfadens” besteht, in der Erzielung einer „möglichst objektiven Vergleichbarkeit
der Sprachdaten”. Diese Vergleichbarkeit ist nun im Material Gazdas durch die oben genannten
Themenbereiche gegeben, auf die die Informanten auch alle mehr oder weniger Bezug
nehmen. József Gazda achtet darauf, dass die verschiedenen Lebensphasen der befragten
Tschangos erfasst werden, womit deren Äußerungen im Grunde genommen auch den
sprachbiographischen Interviews entsprechen (siehe Bechert/Wildgen 1991: 46) .
Die Bedingungen des freien soziolinguistischen Interviews, „das sich frei entwickeln [kann], wodurch
die Sprecher ein möglichst natürliches Gesprächsverhalten zeigen” (Riehl 2004: 41), sind
durch die Themenwahl Gazdas erfüllt. Die Gesprächsmodule der Lebensabschnitte Kindheit,
Jugend, Kollektivisierung, verlorene Werte, verlorene Sprache sowie die der Kriegserlebnisse
eignen sich besonders dazu, eine unverkrampfte, gefühlsbeladene Atmosphäre zu schaffen, so
dass es auch kein Wunder ist, dass sich die Informanten József Gazdas durch den „vernacular
style” im Sinne von William Labov auszeichnen.
Diese Grundsprache bestimmt Sándor (1996: 74) als diejenige „Sprachvariante, die der Sprecher
mit der geringsten Aufmerksamkeit, am automatischsten spricht.”
Gemäß des Begründers der modernen Soziolinguistik, William Labov kann die spontane Rede
auch innerhalb des Interviews hervorgerufen werden. Um das „Paradoxon des Beobachters”, der
– unter künstlich geschaffenen Befragungsbedingungen – authentisches Sprachmaterial gewinnen
möchte, zu umgehen, muss die Aufmerksamkeit des Sprechers vom Umstand abgelenkt werden,
150

dass er gerade beobachtet wird, was durch solche Themen wie Angst oder Todesgefahr erreicht
wird. (Labov 1972: 209-210, zitiert in Anna Borbély 2001: 73)
Gerade die Lebensberichte der Tschangos über ihre Erfahrungen während der beiden Weltkriege
oder ihre existenzielle Bedrohung zur Zeit der Kollektivisierung spiegeln die spontane Rede
wider, so dass sich auch Rückschlüsse auf ihr tatsächliches Sprachverhalten ziehen lassen.
Von Attila Benı (2004a: 23-36) stammt der bisher einzige Aufsatz über die Kontaktphänomene
in den Äußerungen zweisprachiger Moldauer Tschangos, in dem er anhand eines 10.472 Wörter
zählenden Textkorpus aus 48 Interviews den Sprachzustand der Székler Tschangos erfasst.
Unser Gazda-Textkorpus ist demgegenüber wesentlich umfangreicher und bezieht sich zudem
auch auf die weiteren Dialekte der Moldauer Ungarn: es setzt sich aus insges. 100.122 Wörtern
zusammen, wobei das Sprachkorpus des nördlichen Tschango-Dialektes aus 14.563 Wörtern, das
des südlichen aus 30.036 Wörtern sowie schließlich das des Székler Tschango-Dialektes aus
55.523 Wörtern besteht. Hierbei zeigt sich, dass im Gazda-Material die Székler Tschangos
dominieren, deren Äußerungen 55, 46 % des Gesamtkorpus ausmachen. Der südliche Tschango-
Dialekt ist mit 30 % vertreten, der des nördlichen mit 14, 54 %.
Insgesamt wurden 116 Personen befragt, wovon sich 20 Personen (17, 24 %) dem nördlichen,
25 Personen (21, 55 %) dem südlichen und schließlich 71 Personen (61, 21 %) dem Székler
Tschango-Dialekt zuordnen lassen.
Die Verteilung der Informanten nach Geschlechtern:
Männer Frauen
Nord-Tschangos 11 (55 %) 9 (45 %)
Süd-Tschangos 14 (56 %) 11 (44 %)
Székler Tschangos 41 (57,75 %) 30 (42,25 %)
Insgesamt 66 (56,90 %) 50 (43,10 %)
Der Anteil der Männer ist in den jeweiligen Dialekten um einiges größer als der der Frauen; im
Gesamtkorpus Gazdas beträgt er 56, 9%.
Die Verteilung der Informanten nach Generationen:
1. Generation: vor 1930 geboren
2. Generation: zwischen 1930 und 1960 geboren
3. Generation: nach 1960 geboren
151

Nord-Tschangos 1. Generation 2. Generation 3. Generation
Männer 9 2 -
Frauen 5 4 -
Süd-Tschangos 1. Generation 2. Generation 3. Generation
Männer 13 1 -
Frauen 6 3 2
Székler Tschangos 1. Generation 2. Generation 3. Generation
Männer 28 13 -
Frauen 21 9 -
Im Textkorpus Gazdas sind – geschlechterübergreifend - überwiegend Personen aus der 1. Generation
vertreten, die 70, 59 % des Gesamtkorpus ausmachen, wobei der Anteil der älteren Generation
innerhalb der Männer 75, 76 %, der der Frauen 64 % beträgt.
Wie wir oben gesehen haben, sind die Sprachkorpora der einzelnen Tschango-Dialekte von
unterschiedlicher Größe. Um nun die Relevanz der Ergebnisse bei einem Vergleich sicherzustellen,
wurde zusätzlich ein kleineres Gazda-Korpus gebildet, in dem die Nord-, Süd- und
Székler Tschangos in annähernd gleicher Wortzahl vertreten sind. Die Auswertung dieser Kontrollgruppen
– aus jeweils 5 Männern und Frauen bestehend – ergab, dass die Kontaktphänomene
in gleicher bzw. ähnlicher Weise wie im großen Gesamtkorpus Gazdas verteilt waren.
Im weiteren Verlauf dieser Arbeit beziehen sich die zahlenmäßigen Angaben über die Verteilung
der Kontaktphänomene in den Äußerungen zweisprachiger Moldauer Tschangos auf das große,
oben ausführlich dargestellte Textkorpus. Ausführliche statistische Angaben zum kleinen Sprachkorpus,
das zur Kontrolle herangezogen wurde, finden sich im Anhang dieser Arbeit.
Hier sind weiterhin auch die Statistiken angeführt, die zeigen, dass sich bei der Verteilung der
Kontaktphänome keine geschlechts- bzw. generationenbedingte Unterschiede ergaben.
Lehngut- und Kodewechseltypolgie
Unsere Lehnguttypologie erfolgt nach Benı (2004a: 24-26; eigentliches Lehnwort) und Lanstyák
(2006: 15-56; direkte Entlehnung, Lautformentlehnung, indirekte Entlehnung).
Die Kodewechseltypologie erfolgt nach Benı (2004a: 24; kontextueller und situativer Kodewechsel)
und Lanstyák (2006: 105-146; Einteilung der Kodewechsel nach ihrem Integrationsgrad in
„B-Typ”-, „N-Typ”- und „G-Typ”-Kodewechsel).
152

István Lanstyák (2006) hat in seiner jüngst erschienenen Aufsatzsammlung die bisher ausführlichste
Systematik der Entlehnungtypen und Kodewechselarten verfasst, deren besonderes Verdienst
in der Einführung solcher Kategorien ist, die auf die Besonderheiten der Varietäten der
ungarischen Sprache in den Nachbarstaaten Ungarns abgestimmt sind. Wir stützen uns daher
– was die einzelnen Kontaktphänomene betrifft – vorwiegend auf die Terminologie Lanstyáks,
womit auch eine Integration dieser Arbeit in das eingangs vorgestellte Forschungsprojekt
„Die ungarische Sprache im Karpatenbecken am Ende des XX. Jahrhunderts” möglich wird.
Der Terminus Lehnwort wird hier im weiteren Sinn, als Oberbegriff für alle lexikalischen Elemente
fremden Ursprungs gebraucht, die sich entweder schon in das entlehnende Sprachsystem
integriert haben, oder sich noch am Anfang des Integrationsprozesses befinden.
Dabei ist aber das Lehnwort vom sogenannten 1-Wort Kodewechsel zu trennen, der von Benı
(2004b: 7) als „Kommunikationsstrategie des bilingualen Sprechers, innerhalb derer er während
des Gebrauchs des einen sprachlichen Codes auf der Ebene eines einzigen Lexems zum anderen
sprachlichen Code wechselt” definiert wird.
Benı sieht den 1-Wort Kodewechsel als gelegentliche und individuelle Bildung an und schließt
sich somit János Péntek an, der diese Erscheinung anhand der Dichotomie Saussures als Parole-
Entlehnung bezeichnet (Péntek 1996: 113).
Obwohl sich der mit dem individuellen Sprachgebrauch verbundene 1-Wort Kodewechsel und
das in der Sprachgemeinschaft verbreitete oder sich zu verbreiten beginnende Lehnwort schwer
unterscheiden lassen – bilden sie doch die äußersten Pole ein und desselben Kontinuums – soll
trotzdem eine Unterscheidung dieser Kategorien anhand der Kriterien der Gebrauchshäufigkeit,
morphologischen Integration in das System der entlehnenden Sprache und der Sprecherattitüden
versucht werden (siehe: Bartha 1992: 19-29, Riehl 2004: 20-21, 31 und Lanstyák 2006: 60-73).
Wenn das gegebene lexikalische Element von mehreren Sprechern mehrmals gebraucht wird,
lässt sich dies als Beginn eines Integrationsprozesses in die gegebene Sprachvariante und somit
als Lehnwort deuten. Wenn sich aber dagegen beim betreffenden Wort die morphologischen
Merkmale der rumänischen Sprache finden, ist es als 1-Wort Kodewechsel deutbar.
Bei dieser Differenzierung müssen die oben genannten Kriterien in jedem Fall miteinander kombiniert
werden. Dass man sich nicht nur auf ein Kriterium stützen kann, soll am Beispiel der
Hapax Legomena gezeigt werden: Ist ein lexikalisches Element nur einmal belegt, muss es nicht
automatisch als 1-Wort Kodewechsel bestimmt werden. So kommen auch im Material Gazdas
153

nur einmal belegte Wörter fremden Ursprungs wie ápártáment (S) ’Appartement’, blokk (S)
’Hochhaus’, buletin (S) ’Personalausweis’ vor, die sich aber anhand der Lehnwörterbücher von
Márton (1972) und Márton/Péntek/Vöı (1977) als weit verbreitete Bestandteile der regionalen
ungarischen Umgangssprache Rumäniens bestimmen lassen.
Dass jeder sprachliche Wandel vom individuellen Sprachgebrauch ausgeht, zeigt sich auch darin,
dass diejenigen rumänischen Entlehnungen, die – nach der Monographie Bakos (1982) über die
Geschichte der rumänischen Elemente des ungarischen Wortschatzes – im 19. Jahrhundert selten
bzw. nur als Hapax Legomena vorkamen, im 20. Jahrhundert – wie das etymologische Wörterbuch
von Márton/Péntek/Vöı (1977) zeigt – in mehreren Mundarten belegt sind , so dass sie sich
als Elemente der Volkssprache schlechthin erweisen; dieselben Lehnwörter sind im Material
Gazdas entweder weit verbreitet oder gehören zum gemeinsamen Tschango-Wortschatz (N, S,
Sz)
Im folgenden wird der nördliche Tschango-Dialekt mit N, der südliche mit S und der Székler Tschango-
Dialekt mit Sz abgekürzt.
im 19. Jh.
(Bakos)
im 20. Jh.
(Márton/Péntek/Vöı; Gazda-Material)
pitán ’Maisbrot’ selten volkssprachlich; gemeinsamer Tschango-Wortschatz
papusa ’Puppe’ selten volkssprachlich; S, Sz
urál sehr selten mundartlich; S, Sz
’gesegnete Feiertage wünschen’
opril ’verbieten’ sehr selten mundartlich; S
dubil ’gerben’ Hapax Legomenon mundartlich, Fachsprache; N, Sz
vápor ’Dampfschiff’ Hapax Legomenon mundartlich; S, Sz
Auf die Problematik der Unterscheidung zwischen Lehnwort und Kodewechsel wird im späteren
Verlauf dieser Arbeit noch näher eingegangen werden.
154

2. Direkte/Unmittelbare Entlehnungen
2.1. Terminologische Fragen
Die auffälligste Form der Entlehnung bilden die direkten bzw. unmittelbaren Entlehnungen, die
von Lanstyák (2006: 21) als „Elemente fremder Herkunft, die ihre ursprüngliche Lautform mehr
oder weniger beibehaltend in die Nehmersprache gelangt sind”, bestimmt werden.
Innerhalb dieser lexikalischen Entlehnungen wird im Verlaufe dieses Kapitels gesondert auf die
„eigentlichen” Lehnwörter, Rückentlehnungen und Internationalismen eingegangen.
Als „eigentliche” Lehnwörter bestimmt Benı (2004: 24) diejenigen „aus einer anderen Sprache
stammenden lexikalischen Elemente, die im Sprachsystem der Nehmersprache – was die Lautform
betrifft – vollkommen neu und unbekannt sind.” Diese Kategorie zeigt im Grunde genommen
die eigentliche Stärke der rumänischen Sprache auf die einzelnen Tschango-Dialekte.
Die Kategorien der Rückentlehnungen und Internationalismen relativieren dagegen die Stärke des
rumänischen Einflusses auf die Sprache der Moldauer Ungarn: bei den Internationalismen nimmt
sie nur eine „Vermittlerrolle” ein, bei den Rückentlehnungen „gibt” sie die einst aus der ungarischen
Sprache entlehnten Elemente in veränderter Form und Bedeutung an diese „wieder
zurück”.
Eine weitere Relativierung erfährt der rumänische Einfluss auch dadurch, dass viele rumänische
Lehnwörter in den Äußerungen der Tschangos als Teil von bilingualen, rumänisch-ungarischen
Synonymenpaaren, sog. Dubletten gebraucht werden; die Übernahme von rumänischen Lehnwörtern
ist also nicht automatisch mit dem Verschwinden der muttersprachlichen Äquivalente
verbunden.
Gesondert muss in diesem Zusammenhang auch auf die rumänischen Lehnwörter eingegangen
werden, die inzwischen zu festen und selbstverständlichen Bestandteilen der regionalen ungarischen
Umgangssprache Rumäniens geworden sind.
Die eigentliche Stärke des rumänischen Einflusses in den Äußerungen der Moldauer Tschangos
wird daher erst nach Abzug der prozentualen Anteile der
- Elemente der regionalen ungarischen Umgangssprache Rumäniens,
- Rückentlehnungen,
- Internationalismen u n d
- Dubletten b e w u s s t .
155

2.2. Rumänische Lehnwörter als Bestandteile der regionalen ungarischen Umgangssprache
Rumäniens
Die im Gazda-Korpus vorkommenden rumänischen Lehnwörter wurden anhand des Wörterbuchs
der rumänischen Lehnwörter in den ungarischen Mundarten (Márton - Péntek - Vöı 1977) als
Bestandteile der regionalen ungarischen Umgangssprache Rumäniens klassifiziert. Dabei wurden
auch die Lehnwörter in diese Kategorie mit aufgenommen, die die oben genannten Wörterbuchautoren
als „in der Sprache der Rumänienungarn verbreitet” oder „in Verbreitung begriffen” ansehen.
Die zeitlichen Angaben zu den ersten Belegen wurden der Monographie von Ferenc Bakos über
die „Geschichte der rumänischen Elemente des ungarischen Wortschatzes” (Bakos 1982)
entnommen.
Der gemeinsame Lehnwortschatz der 3 Tschango-Dialekte ist unterstrichen.
belegt seit dem 15. Jahrhundert:
berbécs (S, Sz) < r. berbec ’Schafbock, Hammel’, boér < r. boier ’Bojar, Gutsherr’, csobán
< r. cioban ’Schafhirt’, kalagor (S) < r. călugăr ’Mönch der griechisch-orientalischen Kirche,
Eremit’, katrinca < r. catrinŃă ’Rockschürze der Bäuerinnen’, koliba (Sz) < r. colibă ’Hütte’
belegt seit dem 16. Jahrhundert:
esztena (N) < r. stînă ’Hürde; Herde’, kozsok (S) < r. cojoc ’knielanger Bauernmantel aus Schafpelz’
belegt seit dem 17. Jahrhundert:
butuk (Sz) ’unterer Längsbalken am Gestell des Haspels’ < r. butuc ’Klotz’, csuma (S) < r. ciumă
’Pest’, hájde (S) < r. haide ’los! komm!, köruca < r. căruŃă ’Wagen, Fuhrwerk’, lunka (Sz)
< r. luncă ’ Hain; Flussau’, málé (S, Sz) < r. mălai ’Hirse, Mais; Kuchen aus Hirse- oder Maismehl,
Maisbrot’, putyina (S, Sz) < r. putină ’Bottich, Holzzuber’, rezsnica (N, Sz) < r. rîşniŃă
’Handmühle; Handmühle des Töpfers’, vátáv (N) < r. vătaf, vătav ’Vortänzer beim Bauerntanz’,
vátra (Sz) < r. vatră ’Herd, Feuerstelle’, zésztre (S, Sz) < r. zestre ’Mitgift, Aussteuer’
belegt seit dem 18. Jahrhundert:
berszán (Sz) ’rum. Transhumanzsenne aus dem Burzenland; Besitzer von wenigstens hundert
Schafen; Schafsorte’ < r. bîrsan ’Burzenländer; Schafsorte’, deszküntál (S) < r. a descînta ’
jemanden mit Zaubersprüchen von seiner Krankheit heilen, behexen, berufen, drányic (S)
156

. draniŃă ’große Dachschindel’, faszuj (S, Sz) < r. fasole, dial. făsui ’Bohne’, kolindál (N, S)
< r. colinda ’von Haus zu Haus Weihnachtslieder singen, herumziehen, kukuruz (S) < r. cucuruz
’Mais; Maiskolben’, kuptor (S) < r. cuptor ’Backofen’, liváda (S, Sz) < r. livadă ’Obstgarten’,
maliga (N, S) < r. mămăliga, dial. măligă ’Maisbrei’, mosié (S) < r. moşie ’Gut’, pomána (S, Sz)
< r. pomană ’anlässlich des Totenschmauses gereichte Speisen und Getränke’
belegt seit dem 19. Jahrhundert:
bosztán (S) < r. bostan ’Kürbis’, botezát (Sz) < r. a boteza ’taufen’, buza (Sz) < r. buză ’Lippe’,
cinka (Sz) < r. Ńîncă ’junges Mädchen’; Ableitung von r. Ńinc, Ńînc ’Junges von Hunden und
Raubtieren; Bürschchen’, duláp (Sz) < r. dulap ’Schrank’, galeáta (S) < r. găleată ’Eimer,
Melkeimer aus Holz’, gránic (S, Sz) < r. graniŃă ’Grenze’, kort < r. cort ’Zelt’, kovrig (S)
< r. covrig ’Bretzel; aus Teigresten gebackenes Brötchen’, kurtacska (S) < r. scurtă ’kurzer
Mantel’, máj < r. mai ’noch’, mósuj (S) < r. moş ’Großvater, dial. Onkel’, mutál < r. a muta
’etwas wegrücken’, a se muta ’übersiedeln’, nekezsál < r. a se necăji ’sich sorgen um etw.’,
nunta (S, Sz) < r. nuntă ’Hochzeit’, nyám (S, Sz) < r. neam ’Verwandte, Verwandtschaft’, pacil
(S, Sz) < r. a păŃi ’es geschieht, es passiert, durchleben, erleben, erleiden’, pluta (S, Sz)
< r. plută ’Floß’, putrigályos (Sz) ’faul, schmutzig,dreckig’ < r. putregai, putrigai ’Fäulnis’,
szköpál (S) < r. a se scăpa ’loskommen, entkommen’, a scăpa ’befreien’, tunel (N) < r. tunel
’Tunnel’
belegt seit dem 20. Jahrhundert:
alimentára (Sz) < r. alimentară ’Lebensmittelladen’, ápártáment (S) < r. apartament ’Wohnung’,
aprobál (Sz) < r. aproba ’genehmigen’, áprobáre (S) < r. aprobare ’Genehmigung’, bászka (S)
< r. bască ’Baskenmütze’, bátálion (S, Sz) < r. batalion ’Batallion’, blokk ’Hochhaus’ (S)
< r. bloc ’Block’, buletin (S) < r. buletin ’Personalausweis’, csubuk (Sz) < r. ciubuc ’Trinkgeld’,
depózit (Sz) < r. depozit ’Depot’, ficujka (Sz) < r. fiŃuică ’Zettel’, fisa (Sz) < r. fişă ’Blankett,
Evidenzzettel’, gáz (Sz) < r. gaz ’Petroleum’, kárnét (Sz) < r. carnet ’Mitgliedsbuch’, komplex
(N) < r. complex ’Handelseinheit, Handelskomplex’, koncsentrál (S, Sz) < r. a concentra ’(zu
Waffenübungen) einberufen’, koncsentráre (S, Sz) < r. concentrare ’Einberufung’, kondika (S)
< r. condică ’Anwesenheitsjournal’, lokotinent < r. locotenent, locotinent ’Oberleutnant’, major
(S, Sz) < r. maior ’Major’, milícia (Sz) < r. miliŃie ’Polizei, Miliz’, motorina (Sz) < r. motorină
’Rohöl’, piláf (Sz) < r. pilaf ’Reisgericht mit Fleisch’, szantinel (N, Sz) < r. santinelă ’Wache,
Schildwache’, szekretár (N) < r. secretar ’Sekretär’, szervics < r. serviciu ’Anstellung, Dienst’,
szóra (S) < r. soră ’Pflegerin, Wärterin’
Innerhalb der in den Äußerungen der Informanten Gazdas vorkommenden Lehnwörter beträgt der
prozentuale Anteil der Elemente, die zur regionalen ungarischen Umgangssprache Rumäniens gehören,
bei den Vertretern des nördlichen 8, 27 %, des südlichen 13, 90 % und schließlich des
Székler Tschango-Dialekts 13, 21 %. Der geringste prozentuale Anteil der zur regionalen
Umgangssprache der Rumänienungarn gehörenden Lehnwörter findet sich demnach bei den
Nord-Tschangos; zwischen den Süd- und Székler Tschangos gibt es diesbezüglich nur
geringfügige Unterschiede.
157

2.3. Rückentlehnungen
2, 06 % der in den Äußerungen der Nord-Tschangos vorkommenden rumänischen Lehnwörter
lassen sich als sog. Rückentlehnungen klassifizieren, deren Anteil bei den Süd-Tschangos
2, 36 %, bei den Székler Tschangos 2, 67 % beträgt. Unter Rückentlehnung versteht man in der
kontaktlinguistischen Fachliteratur das „Phänomen, wenn aus einem Lexem [einer Sprache, in
unserem Falle des Ungarischen] ein Lehnwort einer anderen Sprache [, in unserem Falle des
Rumänischen] wird, das später – in den meisten Fällen in veränderter Lautform und Bedeutung –
wieder in die ursprüngliche Sprache zurückgelangt” (Bakos 1989: 81). Dieser Prozess wird im
folgenden anhand der im Gazda-Material vorhandenen Belege dargestellt werden, wobei zur
Bestimmung der Rückentlehnungen das „Etymologisch-historische Wörterbuch der ungarischen
Elemente im Rumänischen” von Lajos Tamás (1966) zu Rate gezogen wurde:
ungarisch > rumänisch > (tschango)ungarisch
bácsi ’Onkel, Herr, Vetter’ > baciu ’Vetter, alter Mann’ >
bacsu ’id.’
bokál
’irdener oder gläserner
Wasserkrug, Pokal’
> borcan ’Einkochglas; irdenes Einkochgefäß’ > borkán ’id.’
cenk > Ńinc, Ńînc > cinka ’junges Mädchen, Backfisch’
’junger Hund, schlimmer ’Junges von Hunden und
Knabe, Knecht’
Raubtieren; Bürschchen’,
Ableitung: Ńîncă ’junges Mädchen,
Backfisch’
dudva > dudău ’Unkraut’ > dudó ’id.’
’Dornstrauch (veraltet),
Unkraut’
galuska ’Klößchen’ > găluşcă ’Krautklöße’ > geluszka, geluska ’id.’
158

ungarisch > rumänisch > (tschango)ungarisch
marha ’Vieh’ > marhă ’Besitz; Reichtum’ > márfa ’Ware’
~ marfă ’Ware’
nem
’Geschlecht, Stamm,
Art, Gattung’
> neam ’Verwandte, Verwandtschaft’ > nyám ’id.’
rúd > rudă (mold. rud) > rud ’Feldmaß’
’Stange, Deichsel’
’Stange, Deichsel;
altes Ackermaß’
szoba > sobă ’Ofen’ > szóba ’Ofen’
’Ofen (noch im XVII. Jh.);
Stube, Zimmer’
zsandár ’Gendarm’ > jîndar ’id.’ > zsendár ’id.’
Im Wörterbuch von Yrjö Wichmann (1936) finden sich weitere rumänische Lehnwörter, die
sich den sog. Rückentlehnungen zuordnen lassen:
Einige Kostproben:
ungarisch > rumänisch > (tschango)ungarisch
kopó > copoi ’Jagdhund’ > kapui ’Jagdhund’
’Jagdhund, Spürhund’
korlát > corlată > korláta
’Geländer, Schranke, ’Futterbarren’ ’Raufe im Pferdestall
Bretterplanke,
über der Krippe’
Viehzaun, Kesselstange’
prém > prim > prim
’Pelz’, mundartl. auch ’streifenförmiger Besatz aus ’Gebräme an der Pelz-’
’Besatz, Borte’, feinerem Pelz an den äußeren weste oder am Pelzrock
in der älteren Sprache
Rändern des Bauernpelzes
auch ’Binde, Band’
(Moldauer Volkssprache)’
retesz > rătez > retjiédz
’Kette, Riegel’ ’Vorlegekette, Schubriegel, ’Schieber, Riegel-
Querriegel, Riegel
schloss’
159

csutora > ciutură ’Brunneneimer (aus Holz)’ > sutura ’id.’
’Mundstück der Pfeife;
Eimer, hölzerne Feldflasche’
tornác ’Hausflur, Gang, Vorplatz’ > tîrnaŃ ’id.’ > tirnátsz ’Speicherflur’
2.4. Internationalismen
Innerhalb der direkten Entlehnungen bilden die Internationalismen eine gesonderte Gruppe, die
von Benı (2004: 24) und Lanstyák (2006: 20-21) als „Lautgestaltsentlehnungen” bezeichnet werden.
Der Prozess dieser „Entlehnung der Lautgestalt” wird von Lanstyák (2006: 20) folgendermaßen
beschrieben: „Tritt ein Lexem in der Geber- und Nehmersprache in ähnlicher, aber nicht gleicher
Lautgestalt und gleicher bzw. ähnlicher Bedeutung auf, kommt es vor, dass sich die Lautgestalt
des im Wortschatz der Nehmersprache auch vorher vorhandenen Lexems unter Einfluss des
sprachlichen Modells der Gebersprache zu ändern beginnt. Dieser Wandel beginnt damit, dass
neben der ursprünglichen Form eine neue Variante auftritt, die eher der Lautgestalt des sprachlichen
Modells der Gebersprache entspricht bzw. dieser mehr oder weniger ähnelt.”
Lanstyák (2002: 77) definiert den Terminus „Modell” als „dasjenige Sprachelement bzw. diejenige Struktureigenschaft
der Gebersprache, das bzw. die auf das Sprachelement bzw. die Struktureigenschaft der Nehmersprache einen
direkten oder indirekten Einfluss ausübt.”
Die in den Varietäten des Ungarischen schon vorhandenen Internationalismen werden im allgemeinen
durch diese Lautgestaltsentlehnungen verdrängt. Benı (2004: 26) und Bodó/Eriş (2004:
80) verweisen nun im Falle des Tschango-Dialekts darauf hin, dass dessen Sprecher die ungarischsprachigen
Äquivalente der meisten Internationalismen gar nicht kennen. Diesen Umstand
erklären sie damit, dass die ungarische Spracherneuerung des 19. Jahrhunderts, die Standardisierung
des Ungarischen fast ohne Einfluss auf diesen Dialekt war, was sie auf dessen Sprachinselstatus
zurückführen. Bodó/Eriş (2004: 79-80) berufen sich auf das jahrhundertelange Fehlen von
Sprachkontakten mit den ungarischen Sprachvarietäten im Karpatenbecken und unterziehen in
ihrer Lehnworttypologie die Internationalismen keiner gesonderten Untersuchung.
Im folgenden soll die oben genannte – in der Fachliteratur bereits zu einer Floskel gewordene –
„Isolationstheorie” etwas differenziert und anhand einiger Argumente begründet werden,
weshalb in dieser Arbeit innerhalb der direkten Entlehnungen auch auf die Internationalismen
eingegangen wird.
160

Aus einem Aufsatz von Ferenc Pozsony (2005) wird deutlich, dass sich die – übrigens auch heute
noch bestehenden – Handelsbeziehungen der Moldauer Tschangos mit dem Ungartum Siebenbürgens
bis in die Zeit des Moldauer Fürstentums zurückverfolgen lassen. Pozsony (2005: 166)
verweist auf die wichtige Rolle, die das städtische Moldauer Ungartum zu dieser Zeit bei der
Herstellung und Verbreitung von handwerklichen Produkten gespielt hat.
In den von den Tschangos bewohnten Gebieten – so z.B. in Onyest – wurden regelmäßig Märkte
veranstaltet, wo sie auch mit siebenbürgischen Händlern in Berührung kamen. Pozsony (2005:
167) verweist darauf, dass die Moldauer Tschangos diese wirtschaftlichen Beziehungen mit dem
Ungartum Siebenbürgens bis zur heutigen Zeit bewahrt haben. Als Beispiele führt er die
intensiven Handelsbeziehungen der Tschangos zu den Székler Dörfern der Komitate Csík und
Háromszék an, die in den Jahren nach dem 1. Weltkrieg von den Moldauer Ungarn mit Trauben,
Wein und Mais beliefert wurden; in den Jahrzehnten nach dem 2. Weltkrieg wiederum halfen die
Tschangos in den siebenbürgisch-ungarischen Dörfern bei der Kartoffelernte aus.
Zwischen den Moldauer Tschangos und den Siebenbürger Ungarn kam es aber nicht nur zu wirtschaftlichen
Kontakten: Vincze (2004: 28) führt an, dass die Moldauer Ungarn voraussichtlich
schon seit dem 16. Jahrhundert an der Pfingstwallfahrt in Csíksomlyó teilnahmen. Meinolf Arens
und Daniel Bein (2003: 227) bezeichnen diesen traditionellen Treffpunkt der Ungarn
Siebenbürgens und der Moldauer Tschangos nicht ohne Grund als „Möglichkeit [für die
Moldauer Ungarn], das moderne ungarische Selbstverständnis kennenzulernen”.
Die oben erwähnten wirtschaftlichen und religiösen Kontakte führten natürlich auch zu Sprachkontakten
zwischen den Moldauern Ungarn und Sprechern der ungarischen Standardsprache.
Daher konnten auch während der beiden Weltkriege viele Tschangos – wie aus den Berichten der
Gazda-Informanten deutlich wird – als Dolmetscher für Russisch und Ungarisch bzw. Rumänisch
und Ungarisch fungieren:
„Ich konnte Ungarisch und auch Ungarn gerieten in Gefangenschaft. Ungarische Soldaten.
Sie brauchten jemanden, der Ungarisch kann, um mit ihnen zu reden. Einen alten Gefangenen.
Sie schickten mich, um sie zu fragen, wie sie in Gefangenschaft geraten seien. Welche russischen
Dörfer sie kennen würden. In welchen Einheiten sie gedient, wo und an welchen Frontstellungen
sie gekämpft hätten. Ich habe die Ungarn gefragt und den Russen geantwortet. (...) Ich habe auf
Ungarisch gefragt und die Antwort den Russen auf Russisch mitgeteilt.”
[Ién tudtam magyarul beszélni, sz fogszágba béesztek magyarok. Magyar katonák. Kell vala egy,
mellik tud vala magyarul, hogy beszéllien velük. Régi prizoner. Engemet béküldtek, hogy kérdezzem
meg őket, hogy esztek bé fogszágba. Misa falukat iszmernek a zorosztól. Misa unitátéba,
misa helliekbe, misa linékbe verekedett. Én kérdeztem vala magyarokat, sz mondom vala meg a
zorosznak. (...) Kérdem vala meg magyarul, sz mondom vala meg oroszul a zorosznak.” (N; MP,
geb. 1919)]
161

„Die ungarischen Jungs kamen und konnten kein Wort Rumänisch. Ich fragte sie: Woher kommt
ihr? Aus Csík – sagen sie. Aus Háromszék! Sie konnten kein Wort Rumänisch. Da ich Ungarisch
konnte, sprach ich mit ihnen. (...) Das war in der Armee.”
[„Jöttek a magyar fiúk, nem tudtak vala semmit románul. Kérdem vala: Honnat valók vattok?
Csíkból – aszongyák. Háromszékból! Nem tudtak vala semmit románul. Én hogy tudtam
magyarul isz, beszélek vala velik. (...) Ez vót a zármátéknál.” (S, AA, geb; 1901)]
Der Anspruch der Moldauer Ungarn auf die Erweiterung ihrer ungarischen Sprachkenntnisse,
wozu sie jede sich bietende Gelegenheit nutzen, zeigt sich auch im folgenden Zitat des Publizisten
Lóránd Hegedős (1902 !, zitiert in: Vincze 2004: 149), der über das größte Dorf der Nord-
Tschangos, Szabófalva folgendermaßen berichtet: „Es gibt weiterhin keine Schule, nur eine
staatlich-rumänische. Die Kinder umringen dann einen neu eingewanderten Székler – oder wie
sie sagen: »Széklerchen« - und lernen von diesem Ungarisch.”
Von 1947 bis 1959 bestanden in einigen Tschango-Gemeinden des Komitats Bákó zeitweise
ungarisch(sprachig)e Schulen verschiedenen Typs. Obwohl es nicht gelang, ungarische Schulen
in den Siedlungsgebieten der nördlichen Tschangos ins Leben zu rufen, wurde das ungarischsprachige
Lehrangebot trotzdem in Anspruch genommen: aus einem – auf den 10. Mai 1958
datierten – Brief des Tschango-Schriftstellers Demeter Lakatos an den Ethnologen Pál Péter
Domokos erfahren wir, dass schon im Herbst des vergangenen Jahres 10 Kinder aus Szabófalva
die ungarischen Schulen besuchten (zitiert in: Vincze 2004: 45).
Auch im Wortschatz der Tschangos wird deutlich, dass sie keineswegs vom „Rest der Welt”
isoliert waren. Im Gazda-Material finden sich sogar Wörter wie fauszt-patron (N), feszt (Sz) oder
nácsálnik ’Befehlshaber’(Sz), die deutschen bzw. russischen Ursprungs sind.
Wörter aus dem Bereich des Gemeinschaftlichen Lebens wie repülıgép ’Flugzeug’ , tőzér
’Artillerist’, igazolvány (S) ’Ausweis’, adó (S) ’Steuer’, néptanács (S) ’Volksrat’, községház (Sz)
’Gemeindehaus’, nyugdíj (Sz) ’Rente’, kérvény (Sz) ’Gesuch, Antrag’, személyvonat (Sz)
’Personenzug’, röpcédula (Sz) ’Flugblatt’zeigen den Kontakt mit der ungarischen Standardsprache.
Um nun zu den Internationalismen zurückzukehren, fällt auf, dass in den Äußerungen der Gazda-
Informanten neben den rumänischen Lehnwörtern dieser Art auch die ungarischsprachigen Äquivalente
gebraucht werden:
162

kátolik : kátolikusz ’katholisch’, kilometru (N) : kilométer ’Kilometer’, kollektivizáre (S) :
kollektivizálás ’Kollektivisierung’, kommuniszt (N, Sz) : kommunista ’Kommunist’, kommunizm
(Sz) : kommunizmus ’Kommunismus’, legionár (Sz) : legionárius ’Legionär [der Eisernen Garde]’,
metru (N, S) : méter ’Meter’, misszionár (N) : misszionárius ’Missionar’, pártid (S, Sz) :
párt ’Partei’, romün (N, Sz): román ’Rumäne’, rusz (S, Sz) : orosz ’Russe’
Auf die oben genannten Wortpaare bzw. Dubletten wird im folgenden Unterkapitel dieser Arbeit
noch näher eingegangen werden.
Im folgenden werden einige der in den Äußerungen vorkommenden Internationalismen – der
Typologie von István Lanstyák (2000: 195-196) folgend – vorgestellt, wobei neben der Lautgestaltsentlehnung
aus dem Rumänischen auch das standardsprachliche ungarische Äquivalent
angegeben wird. Dieses Verfahren der Gegenüberstellung der beiden Formen könnte auch im
Bereich des muttersprachlichen Unterrichts der Tschangos eingesetzt werden:
Lanstyák (2000: 195) verweist übrigens darauf, dass „man aus synchron-deskriptiver Sicht auch dann von Lautgestaltsentlehnungen
(...) sprechen kann, wenn die Sprecher das standardsprachliche ungarische Wort nicht gekannt
haben (...).”
Die Unterschiede zwischen den beiden Formen zeigen sich ausschließlich auf phonemischer
Ebene; Lanstyák (2000: 196) spricht in diesem Zusammenhang von „Lautgestaltsentlehnungen
im engeren Sinn”.
Lautgestaltsentlehnung
aus dem Rumänischen
standardsprachliches
ungarisches Äquivalent
boér < r. boier bojár ’Bojar’
ciment (S) < r. ciment
cement ’Zement’
kazak (N) < r. cazac
kozák ’Kosake’
szofer < r. şofer sofır ’Chauffeur’
Die Unterschiede zwischen den beiden Formen zeigen sich auch auf morphologischer Ebene:
Ein Teil der Lautgestaltsentlehnungen entstand durch den „Austausch” der im standardsprachlichen
Ungarisch gebrauchten Endungen durch die der rumänischen Sprache.
163

„Austausch” der Suffixe für Abstrakta
rumänisch: -ie
ungarisch: -ió
civilizácije (N) < r. civilizaŃie
civilizáció ’Zivilisation’
inzsekci (S) < r. injecŃie injekció ’Injektion’
prédikácé (S) < r. predicaŃie
predikáció ’Predigt’
„Austausch” der Handlungsträgersuffixe
rumänisch: -ant
muzikánt (Sz) < r. muzicant
rumänisch: -ist
ungarisch: -us
muzsikus ’Musiker’
ungarisch: -ista
adventiszt (N) < r. adventist
adventista ’Adventist’
aktiviszt (S, Sz) aktivista ’Aktivist’
Der andere Teil der Lautgestaltsentlehnungen entstand durch das „Auslassen” der diversen
ungarischen Suffixe.
Lautgestaltsentlehnung
aus dem Rumänischen
standardsprachliches
ungarisches Äquivalent
liberál (S, Sz) < r. liberal liberális ’Liberale(r)’
szeminár (Sz) < r. seminar
szeminárium ’Seminar’
diplomát (S) < r. diplomat diplomata ’Diplomat’
Die gesonderte Betrachtung der Internationalismen innerhalb der in den Äußerungen der Moldauer
Tschangos vorkommenden rumänischen Lehnwörter ermöglicht eine differenziertere Analyse
der Stärke des rumänischsprachigen Einflusses, da die rumänische Sprache in diesen Fällen
nur die Rolle des Vermittlers übernimmt
Der Anteil der Internationalismen innerhalb der direkten/unmittelbaren Entlehnungen beträgt in
den Äußerungen der Nord-Tschangos 25, 90 %, der Süd-Tschangos 27, 83 % und der Székler
Tschangos 36, 95 %
164

2.5. Dubletten/Wortpaare
Bei der Analyse der Äußerungen der Gazda-Informanten fällt auf, dass viele neben den rumänischen
Lehnwörtern im weiteren Gesprächsverlauf auch deren ungarischsprachige Äquivalente
verwenden. Mit dieser Erscheinung beschäftigte sich vor allem Gyula Márton, der während der
Materialsammlung für den „Sprachatlas der Moldauer Tschangos” bemerkte, dass „ein und derselbe
Sprecher den betreffenden Begriff einmal durch das ungarische Wort, das andere Mal durch
das rumänische Äquivalent bezeichnete” (Márton 1960a: 269). Márton (1956: 98, 1960a: 269-
272, 1972: 33-34) bezeichnet diese Synonymenpaare gleicher oder ähnlicher Bedeutung, die auch
aus 3 oder mehr Elementen bestehen können, als „Wortpaare” bzw. „Dubletten”.
Die gesonderte Untersuchung dieser Wortpaare ermöglicht wiederum eine differenziertere Betrachtung
der Stärke des rumänischsprachigen Einflusses: auffällig hierbei ist, dass sich über 70 %
der im Gazda-Material vorkommenden Dubletten der Sachgruppe des „modernen Lebens” zuordnen
lassen: 55 % der unter dem Oberbegriff „Gemeinschaftliches Leben” zusammengefassten
Wortpaare stammen aus dem Bereich der öffentlichen Sphäre, des religiösen Lebens und des
Militärwesens; 18, 33 % der Dubletten entstammen dem Bereich „Handel, Verkehr, Industrie”:
1.) Dubletten aus der Sachgruppe des Gemeinschaftlichen Lebens
a.) Verwaltung und Recht, Staat und Organisationen:
adunáre : győlés (Sz) ’Versammlung’, áreszt : fogság (N) ’Gefangenschaft; Haft’, eszfát ~
szfát : néptanács (Sz) ’Volksrat’, esztát ~ sztát : állam (Sz) ’Staat’, klásza : osztály (Sz)
’Klasse’, kommuniszt : kommunista (S) ’Kommunist’, komunizm : kommunizmusz (N)
’Kommunismus’, ledzsea : törvény (Sz) ’Gesetz’, licseu : gimnázium (Sz) ’Gymnasium’,
orgánizácé : szervezet (Sz) ’Organisation’, partid : párt (S) ’Partei’, penszié : nyugdíj (Sz)
’Rente’, plán : terv (Sz) ’Plan’, presedinte : elnök (S, Sz) ’Vorsitzender, Präsident’, primár :
bíró (Sz) ’Dorfrichter’, primária : községháza (Sz) ’Gemeindehaus’, skoálá : iszkola (N)
’Schule’, szálár : fizetés (Sz) ’Gehalt, Bezahlung’, szervics : szolgálat (auch: szolgálatság)
(S, Sz) ’Anstellung, Dienst’, szpitál : kórház (S) ’Krankenhaus’, taksza : adó (S) ’Steuer’,
zsandár : csendır (auch: csendırség) (Sz), ’Gendarm’, zsudéc : megye (Sz) ’Komitat’
b.) Militär:
ártiler : tőzér (S) ’’Artillerist, kazárma : kaszárnya (Sz) ’Kaserne’, mitralier : gépfegyvér
(Sz) ’Maschinengewehr’, oficer : tiszt (Sz) ’Offizier’, prizonierek : foglyok (N) ’Gefangene’,
rönil : sebesül (auch: sebesült) (Sz) ’verwunden’, szoldát : katona (auch: katonaszág) (N)
’Soldat’, tún: ágyú (auch: ágyúszok) (S) ’Kanone’
165

c.) Religion und Kirche:
katolik : kátolikusz (N) ’Katholik’
2.) Dubletten aus dem Bereich Handel, Verkehr, Industrie:
avion : repülıgép (N) ’Flugzeug’, cseferist : vasutas (Sz) ’Eisenbahner’, depózit : raktár (Sz)
’Depot, Lager’, fábrika : gyár (S) ’Fabrik’, gára : állomás (S, Sz) ’Bahnhof’, kilometru :
kilométer (N) ’Kilometer’, masina : gép (N) ’Maschine’, metru : méter (S) ’Meter’, million :
millió (S) ’Million’, sztráda : út (S) ’Straße’, trén : vonat (N) ’Zug’
3.) Sonstige Dubletten:
doftor, doktor (S) : orvosz ’Arzt’ , fotográfé : fénykép (Sz) ’Photographie’, grázsd (Sz) :
istálló ’Stall’, harág (Sz) : karó ’Pfahl’, indraznec : szüves (N) ’mutig’, kollektivista :
kollektiviszt (Sz) ’Kollektivist’, kollektor : begyőjtı (Sz)’Einsammler landwirtschaftlicher
Vertragsprodukte’, libertáte : szabadság (N) ’Freiheit’, máme : anya ’Mutter’, nunta :
menyekezı (S, Sz) ’Hochzeit’, Ruszé : Oroszország (S) ’Russland’, tárga : hordágy (Sz)
’Trage’, táta : apa (N,Sz) ’Vater’, Ungáré : Magyarország (S) ’Ungarn
Im folgenden – aus 3 Elementen bestehendem – Wortpaar steht 1 Element rumänischer Herkunft
2 Elementen ungarischer Herkunft gegenüber, was die Stärke des rumänischen Einflusses auf den
Tschango-Dialekt noch weiter relativiert:
khiábur ~ tyhábur : nagygazda : kulák (Sz) ’Großbauer’
In den folgenden Wortpaaren sind allerdings schon die rumänischen Elemente in der Überzahl.
2 Elemente rumänischer Herkunft stehen nun einem Element ungarischer Herkunft gegenüber:
drápel : szteág : zászló (Sz) ’Fahne’
ziár (Sz) : zsurnál : újság ’Zeitung’
In den Äußerungen der Sprachmeister Gazdas kommen auch nur aus rumänischen Elementen
bestehende Wortpaare wie aeroplan (S, Sz) : avion ’Flugzeug’ vor, die wir naturgemäß nicht in
unsere unten angeführte Statistik aufgenommen haben.
Márton (1972: 35-36) verweist darauf, dass sich anhand der nur aus rumänischen Elementen bestehenden
Wortpaare ermitteln lässt, inwieweit die Nehmersprache auf den unterdessen eingetretenen
sprachlichen Wandel im Lexikon der Gebersprache reagiert.
166

Im Wortpaar aeroplan (S, Sz) : avion ’Flugzeug’ gehören beide rumänische Elemente der Standardsprache
an, wobei aber die erste Form die ältere ist.
Im Wortpaar doktor : doftor ’Arzt’gehört das erste Element der standardsprachlichen, das zweite
der dialektalen Varietät der rumänischen Sprache an.
Voraussichtlich werden auch im Tschango-Dialekt diejenigen Bestandteile der Wortpaare im
Sprachgebrauch erhalten bleiben, die der Standardsprache zugeordnet werden können.
Gemäß Márton (1956: 98), der das Auftreten der Wortpaare im Zusammenhang mit der
Zweisprachigkeit der Moldauer Ungarn betrachtet, gibt es, „wenn das Wort fremder Herkunft als
Dublette eines schon vorhandenen, ursprünglichen Wortes auftritt (...) zwei Möglichkeiten”:
Tritt zwischen den beiden Elementen eine Bedeutungsdifferenzierung ein, bleiben beide Wörter
erhalten, wodurch der Wortschatz der entlehnenden Sprache eine Bereicherung erfährt.
Liegt aber keine Bedeutungsdifferenzierung zwischen den beiden Elementen unterschiedlicher
Herkunft vor, ist es zwar schwierig, sich in Prophezeiungen über das Schicksal der beiden Wörter
einzulassen, doch zeigen die Erfahrungen der Sprachhistoriker, dass – im Falle eines starken und
lang andauernden fremdsprachlichen Einflusses das fremdsprachliche Element gewöhnlich die
Oberhand gewinnt.
Anhand einiger Beispiele aus der vergleichenden Analyse des Wortschatzes des Wichmann-
Wörterbuches mit dem des Tschango-Sprachatlas und dem heutigen Sprachzustand soll gezeigt
werden, wie schwierig es ist, Voraussagen über das Schicksal der ungarischen Elemente zu
treffen:
Wortpaare, deren ungarische Elemente seit Wichmanns Zeiten bis heute erhalten geblieben sind:
gustjur : körte ’Adamsapfel’
szupa : levessz ’Suppe’
Wortpaare, deren ungarische Elemente noch bekannt, aber nicht mehr gebraucht werden
(Kategorie r/a); es ist nur noch eine Frage der Zeit, bis das rumänische Wort das ungarische
Element endgültig verdrängt:
budza : ajak ’Lippe’
djümöls -> djümölcs : frupt -> frupt ’Obst’
(Wichmann -> Tschango-Sprachatlas -> heutiger Sprachzustand)
167

Wortpaare, deren ungarische Elemente endgültig verschwunden sind:
szalkim : akáts ’Akazie’ (ungarisches Element schon seit den 50er Jahren verschwunden)
itszár ’Bauernhosen aus weißem Wollgewebe’ : harisnya ’(Männer-)Hosen von grobem Loden’
Die Dubletten lassen sich so zwar als zweischneidiges Schwert auffassen; eine Relativierung der
Stärke des rumänischen Einflusses auf die Sprache der Moldauer Ungarn ist aber auf jeden Fall
gegeben, weshalb auch auf die Angabe der prozentualen Anteile der Wortpaare in den Äußerungen
der Tschangos nicht verzichtet werden soll.
Im nördlichen Tschango-Dialekt kommen 7, 14 %, im südlichen Tschango-Dialekt 8, 02 % der
rumänischen Lehnwörter als Bestandteile von rumänisch-ungarischen Wortpaaren vor; im Székler
Tschango-Dialekt findet sich mit 12, 5 % der höchste Dubletten-Anteil.
2.6. Integration der rumänischen Lehnwörter in das ungarische Sprachsystem der
Moldauer Tschangos
In diesem Kapitel soll die morphologische Integration der rumänischen Lehnwörter in das ungarische
Sprachsystem des Moldauer Tschango-Dialekts vorgestellt werden, wobei auch auf die
Produktivität der Lehnwörter eingegangen wird.
2.6.1. Morphologische Integration der rumänischen Lehnwörter in das ungarische
Sprachsystem der Moldauer Tschangos
Die traditionelle Grammatik unterteilt die rumänischen Substantive in folgende drei
Deklinations-klassen:
- in die I. Deklination für Feminina sowie eine Reihe maskuliner Gattungs- und Eigennamen mit
den Singularendungen -ă, -a, -ea
- in die II. Deklination für Maskulina mit den Endungen Konsonant/palatalisierter Konsonant,
Vokal -u, Halbvokal - u [w], Halbvokal -i [j] sowie für Neutra mit den Endungen Konsonant/
palatalisierter Konsonant, Vokal -u, Halbvokal -u, Halb-vokal -i, Vokale -i und -o
u n d s c h l i e ß l i c h
- in die III.Deklination für Feminina, Maskulina und Neutra mit der Endung -e sowie für einige
Feminina mit der Endung -i.
(Beyrer – Bochmann – Bronsert 1987: 96)
168

Im Ungarischen dagegen ist die Kategorie des Grammatischen Geschlechts unbekannt.
Die aus dem Rumänischen entlehnten Substantive „verlieren – in [das System des] Tschango-
Dialekts gelangend – vollkommen die morphologischen Kategorien der rumänischen Sprache wie
z.B. das Grammatische Geschlecht oder die Zugehörigkeit zu einer [der drei]Deklinationen”
(Márton 1972: 144).
Die rumänischen Lehnwörter integrieren sich in die „für das morphologische System der
ungarischen Sprache typischen Kategorien, den Nominalstamm-Typen unterschiedlicher
Endungen“ (Márton 1972: ebd.).
Die morphologische Einpassung der rumänischen Lehnwörter in das System der ungarischen
Sprache zeigen folgende Substantive aus dem im Gazda-Material vorkommenden gemeinsamen
Tschango-Lehnwortschatz, wobei die ungarischen Endungen bzw. grammatischen Suffixe jeweils
unterstrichen werden:
ármáta ’Armee’, ármátát (Akkusativ) , ármátába (Illativ), ármátájuk (Possessivsx.)
boér ’Bojar’, boérok (Bindevokal + Pluralsx.), boérnak (Dativ), boérnál (Adessiv),
boérjával (Possessivsx. + Komitativ-Instrumental)
bránd ’Minenwerfer, Mine’, brándokval (Bindevokal + Pluralsx. + Komitativ-Instrumental)
csobán ’Schafhirt’, csobánok (Bindevokal + Pluralsx.), csobánoknak (Bindevokal + Pluralsx. +
Dativ)
para ’Geld’, parát (Akkusativ), parával (Komitativ-Instrumental), parákval (Pluralsx. +
Komitativ-Instrumental) , parám (Px., 1.Pers.), parád (Px., 2.Pers.), parája (Px., 3.Pers.)
Bei den Adjektiven ergibt sich dasselbe Bild:
falsz ’falsch, unecht’, falszok (Bindevokal + Pluralsx.), falszokot (Bindevokal + Pluralsx. +
Akkusativ)
indraznec ’verwegen, mutig’, indraznecek (Bindevokal + Pluralsx.)
liber ’frei’, liberek (Bindevokal + Pluralsx.), liberabb (Komparativ)
Die rumänischen Verben gliedern sich nach ihrem Infinitivmerkmal in folgende vier Klassen:
den A-Verben, EA-Verben, E-Verben und I-/Î-Verben. (Beyrer – Bochmann – Bronsert 1987:
147).
Die Integration der rumänischen Lehnwörter in das morphologische System des Ungarischen
erfolgt mit Hilfe des Suffixes –l, dessen Verwendung sich übrigens schon seit altungarischer Zeit
in den unterschiedlichen Lehnwortschichten der ungarischen Sprache nachweisen lässt.
Auch hier werden die Lehnwörter mit ungarischen Endungen versehen, wie einige Beispiele aus
dem gemeinsamen Lehnwortschatz der Informanten Gazdas zeigen:
169

foloszil ’benutzen’, folosziljuk (1.Pers.Pl. Präs., obj. Konj.), foloszilva (Verbaladverb)
iszkölil ’unterschreiben’, iszkölild (2.Pers. Sg. Imp., obj. Konj.), iszkölilták (3.Pers.Pl. Prät.,
obj. Konj.)
csitilni ’lesen’(Infinitiv), kolindálni ’von Haus zu Haus Weihnachtslieder singen, herumziehen’,
nekezsálni ’sich sorgen um etw.’, povesztilni ’erzáhlen’, urálni ’gesegnete Feiertage wünschen’,
votálni ’Stimme abgeben’
Obwohl die rumänische Sprache nicht zwischen der objektiven und subjektiven Konjugation
unterscheidet, werden die aus dem Rumänischen entlehnten Verben mit Personalsuffixen der
subjektiven (bombárdál ’mit Kanonen schießen’: megbombárdáltak (3.Pers.Pl.Prät.), mutál
’(um)ziehen, übersiedeln’: átmutáltak) und objektiven (elbombárdálták (3.Pers.Pl.Prät.),
elmutálták) Konjugation versehen.
2.6.2. Rumänische Lehnwörter als produktive Wortbildungselemente
Die Produktivität der rumänischen Lehnwörter zeigt sich darin, dass sie an der Wortbildung der
Nehmersprache teilnehmen: sie kommen entweder als Derivate vor oder verbinden sich mit einheimischen
Wörtern zu Komposita. Auf diese beiden Aspekte soll im folgenden näher eingegangen
werden.
Ableitung mit ungarischen Wortbildungsaffixen
a.) Suffigierung zur Substantivbildung:
sofer ’Chauffeur’, soferség
b.) Suffigierung zur Adjektivbildung:
Das Suffix -ség leitet von einem Substantiv oder Adjektiv ein Substantiv mit einer kollektiven oder
verallgemeinernden Bedeutung ab.
eszpitál ’Krankenhaus’, eszpitálosz
katrinca ’Rockschürze der Bäuerinnen’, katrincás
nunta ’Hochzeit’, nuntás
pártid ’Partei’, pártidosz
putrigály ’Moder, Fäulnis’, putrigályos
fóta ’Schürze’, fotás
Die Suffixe -s, -os leiten von einem Substantiv ein Adjektiv ab, das die Existenz einer Eigenschaft ausdrückt.
170

c.) Präfigierung zur Verbbildung:
akhitál ’begleichen, bezahlen’, kiakhitál (Präfix ki- zum Ausdruck der resultativen, perfektiven
Handlung)
bombárdál ’mit Kanonen schießen’: megbombárdál (Präfix meg- zum Ausdruck der inchoativen,
beginnenden Aktionsart), elbombárdál (Präfix el- zum Ausdruck der resultativen, perfektiven Handlung)
mutál ’(um)ziehen, übersiedeln’, átmutáltak, elmutálták, bemutálóztak
(Präfixe át-, el-, be- zum Ausdruck der Richtung einer Bewegung)
d.) Suffigierung zur Adverbbildung:
fóta ’Schürze’, fotás, fotáson
krud ’roh’, krudon
Das Suffix -on leitet von Adjektiven Modaladverben ab.
Als Bestandteile von Komposita kommen die rumänischen Lehnwörter sowohl als Grund- als
auch Bestimmungswort vor.
Im Gazda-Korpus finden sich folgende hybride Bildungen aus rumänischen Entlehnungen, die
durch Fettdruck gekennzeichnet sind, und einheimischen, ungarischen Wörtern:
párt-aktiviszt (S, DJ) ’Parteifunktionär’
gebildet aus: ung. párt ’Partei’ + rum. activist ’Funktionär’
kenyérfábrika (S, TM) ’Brotfabrik’
gebildet aus ung. kenyér ’Brot’ + rum. fabrică ’Fabrik’
fémszóba (S, CsBM) ’Erzofen’
gebildet aus ung. fém ’Metall’ + rum. sobă ’Ofen’
napraforgópitán (Sz, DBK) ’Brot mit Sonnenblumenkernen’
gebildet aus ung. napraforgó ’Sonnenblume’ + rum. pitan ’Roggenbrot’
bernicöv (Sz, DBK) ’buntes Gürtelband der Bäuerinnen’
gebildet aus rum. bârneŃ ’buntes Gürtelband der Bäuerinnen’ + ung. öv ’Gürtel’
brádzsendely (Sz, TGy) ’Tannenschindel’
gebildet aus rum. brad ’Tanne’ + ung. zsindely ’Schindel’
bojérház (N, MP) ’Bojarenhaus’
gebildet aus r. boier ’Bojar, Gutsherr’ + ung. ház ’Haus’
kótabegyőttı (Sz, IM) ’Einsammler landwirtschaftlicher Vertragsprodukte’
gebildet aus rum. cotă ’Quote (bei Naturalien)’ + ung. begyőttı ’Einsammler’
171

kukuruzliszt (S, BBM) ’Maismehl’
gebildet aus rum. cucuruz ’Mais’ + ung. liszt ’Mehl’
liliák-bokor (S, KA) ’Fliederbusch’
gebildet aus rum. liliac ’ Flieder (Syringa vulgaris)’ + ung. bokor ’Busch’
platformkocsi ’Verladewagen, Güterwagen’
gebildet aus rum. platformă ’Rampe, Ladeplatz’ + ung. kocsi ’Wagen’
pujszál (S, KA) ’Maiskolben’, pujszálacska (S, KA) ’Maiskölbchen’ , pujszemecske (Sz, BMX)
’Maiskörnchen’
puj < rum. pui ( de popuşoi) ’Mais’
traktoriszt-iskola (Sz, TaJ) ’Traktoristenschule’
gebildet aus rum. tractorist ’Traktorist, Traktorführer’ + ung. iskola ’Schule’
2.7. Gemeinsamer Lehnwortschatz der 3 Tschango-Dialekte
Die Angabe des gemeinsamen Lehnwortschatzes der Gazda-Informanten soll einen Beitrag zum
Forschungsprogramm „Abbau der Grenzen (határtalanítás)” leisten, das 2001 von der Ungarischen
Akademie der Wissenschaften ins Leben gerufen wurde
Ziel dieses Programms ist es, „dass in denjenigen sprachwissenschaftlichen Werken, an dessen
Neuauflage zur Zeit noch in Ungarn gearbeitet wird, auch die Varianten der ungarischen Sprache
außerhalb Ungarns ihrer Bedeutung entsprechend aufgenommen werden sollen, d.h. also, dass
diejenigen Werke, die sich mit der Vorstellung der ungarischen Sprache beschäftigen (wie einsprachige
Bedeutungs- und Fremdwörterbücher, Rechtschreibwörterbücher und -Computerprogramme,
Synonymen- und onomastische Wörterbücher, fach-oder sondersprachenspezifische
Wörterbücher, zweisprachige Wörterbücher, Grammatiken sowie Handbücher zur Stilistik und
Sprachrichtigkeit) – ihren jeweiligen Titeln entsprechend – nicht nur auf die ungarische Sprache
in Ungarn, sondern auf die universelle ungarische Sprache eingehen, die außer den ungarischen
Sprachvarianten in Ungarn auch die Sprachvarianten der ungarischen Sprachgemeinschaften
außerhalb Ungarns umfasst” (Lansták 2006: 57).
Unter der Redaktion von István Lanstyák entstand bislang eine Wortliste (ht-lista), die aus den
in den ungarischen Sprachvarianten der Nachbarstaaten vorhandenen direkten Entlehnungen besteht.
In naher Zukunft soll diese Liste durch ein Verzeichnis der indirekten Entlehnungen (Lehnbedeutungen,
Lehnbildungen) ergänzt werden.
172

Mit der ungarischen Sprachvariante in Rumänien haben sich innerhalb des oben erwähnten Forschungsprogrammes
János Péntek und Attila Benı beschäftigt: ihr Wortverzeichnis enthält die
rumänischen Entlehnungen aus der siebenbürgischen Region. Diese Liste soll nun durch den im
Gazda-Korpus vorkommenden Lehnwortschatz ergänzt werden, der in allen 3 Tschango-
Dialekten weit verbreitet ist.
Die Gruppierung des gemeinsamen Lehnwortschatzes nach Sachgruppen ergibt folgendes Bild:
1. Gemeinschaft 34, 67 %
2. Der Mensch 20, 00 %
3. Handel, Verkehr, Industrie 10, 67 %
4. Landwirtschaft und Futterzubereitung 6, 67 %
5. Haus und Umgebung 4, 00 %
Kleidung, Tracht 4 ,00 %
6. Nahrung 1, 33 %
Viehzucht 1, 33 %
Gemischtes: 17, 33%
1. Gemeinschaft (Verwaltung und Recht, Staat und Organisationen, Religion und Kirche,
Militär):
ármáta < r. armată ’Armee’, bomberdál < r. a bombarda ’mit Kanonen schießen’, bránd
< r. brand ’Minenwerfer; Mine’, grenicsér < r. grănicer ’Grenzsoldat’, iszkölil < r. iscăli
’unterschreiben’, kártus < r. cartuş ’Patrone’, kátolik < r. catolic ’römisch-katholisch’, klásza
< r. clasă ’Schulklasse’, kolonel < r. colonel ’Oberst’, komanda < r. comandă ’Befehl’,
kommuniszt < r. comunist ’Kommunist’, komuna < r. comună ’Dorf, Gemeinde’, lokotinent
< r. locotenent, locotinent ’Oberleutnant’, mitraliér < r. mitralieră ’Maschinengewehr’, obligál
< r. obliga ’verpflichten, zwingen’, oficer < r. ofiŃer ’Offizier’, ordin < r. ordin ’Verordnung,
Befehl’, presedinte < r. preşedinte ’Vorsitzender’, primár < r. primar ’Dorfrichter, Bürgermeister’,
prizonier < r. prizonier ’Kriegsgefangener’, rezsiment, redzsiment < r. regiment
’Regiment’, sintura, csintura, csentura < r. centură ’Leibgürtel’, szervics < r. serviciu
’Anstellung, Dienst’, szpitál < r. spital ’Krankenhaus’, unitáte < r. unitate ’Einheit’, votál
< r. a vota ’Stimme abgeben’
2. Der Mensch (Verwandtschaftliche Beziehungen, Gesellschaftliche Stellung,
Berufsbezeichnungen, Völkernamen, Tätigkeiten):
basu < r. baciu ’Vetter, alter Mann’, boér < r. boier ’Bojar, Gutsherr’, foloszil < r. a folosi
’benutzen’, italián < r. italian ’Italiener’, máme < r. mamă ’Mutter’, mutál < r. a muta ’etwas
wegrücken’, a se muta ’über-siedeln’, nekezsál < r. a se necăji ’sich sorgen um etw.’, nyirásza
173

. mireasă, moldv. n’ireasă ’Braut’, nyirel < r. mire, dial.: mold. n’ire, Ableitung mit
Diminutivsuffix: mirel, mold. n’irel ’Bräutigam’, povesztil < r. a povesti ’erzählen’, primil
< r. a primi ’bekommen, erhalten’, redzse, redzsuj < r. rege ’König’, serkál, cserkál < r. a cerca
’probieren’, szofér < r. şofer ’Chauffeur’, táte < r. tată ’Vater’,
3. Handel, Verkehr, Industrie:
ávere < r. avere ’Vermögen’, avion < r. avion ’Flugzeug’, fábrika < r. fabrică ’Fabrik’, linia
< r. linie ’Linie, Bahnlinie’, -a Definitartikel, masina < r. maşină ’Maschine’, para ’Geld,
Kleingeld’ < r. para ’alte rumänische Münzeinheit, heute: Heller, Groschen’, susé, susáva < r.
şosea ’Landstraße’, trén < r. tren ’Zug’
4. Landwirtschaft und Futterzubereitung:
cuál < r. nyj-i Ńuhal ’großer Getreidesack’, köruca < r. căruŃă ’Wagen, Fuhrwerk’, kóta < r. cotă
’Quote (bei Naturalien)’, puj ’Mais’ < r. dial.: mold. pui (de popuşoi) ’Maisschößling (wortwörtl.
„Schößling des Maises”, rúd ’Feldmaß’ < r. rudă, mold. rud ’Stange, Deichsel; altes Ackermaß’
5. Haus und Umgebung:
bukateria < r. bucătărie ’Küche’, ográda < r. ogradă ’Hof’, szóba < r. sobă ’Ofen’
6. Kleidung, Tracht:
icár < r. iŃar ’Bauernhosen aus weißem Wollgewebe’, katrinca < r. catrinŃă ’Rockschürze der
Bäuerinnen’, pantallon < r. pantaloni pl. ’Hose’
7. Nahrung:
pitán ’Maisbrot (manchmal auch mit etw. Weizenmehl); Maiskuchen
8. Viehzucht (Schafzucht):
csobán < r. cioban ’Schafhirt’
9. Gemischtes:
bre < r. bre ’he!’, dor < r. doar ’nur, bloß’, gátá < r. gata ’fertig’, gye lok, delok < r. de loc
’überhaupt nicht’, gyetot < r. de tot ’ganz, komplett’, háj < r. hai ’los! komm!’, khiár, tyjár
< r. chiar ’eben, gerade’, komplekt, komplet < r. complect ’vollständig’, kort < r. cort ’Zelt’,
máj < r. mai ’noch’, nekáz < r. necaz ’Verdruss, Sorge, Betrübnis, Krankheit’, revolucie
< r. revoluŃie ’Revolution’
174

2.8. Verteilung der rumänischen Lehnwörter nach Sachgruppen
Die Verteilung der rumänischen Lehnwörter nach Sachgruppen zeigen folgende Tabellen:
Nördlicher Tschango-Dialekt
1. Gemeinschaft 31, 58 % (84)
2. Der Mensch 20, 30 % (54)
3. Handel, Verkehr, Industrie 8, 65 % (23)
4. Kleidung, Tracht 4, 14 % (11)
5. Landwirtschaft und Futterzubereitung 3, 76 % (10)
Natur 3, 76 % (10)
Geistiges Leben 3, 76 % (10)
6. Haus und Umgebung 2, 63 % (7)
7. Viehzucht 1, 88 % (5)
8. Nahrung 1, 50 % (4)
9. Volksarbeit 0, 75 % (2)
10. Dorf/Stadt und Umgebung 0, 38 % (1)
Südlicher Tschango-Dialekt
Gemischtes: 16, 91 % (45)
1. Gemeinschaft 30, 21 % (113)
2. Der Mensch 16, 84 % (63)
3. Handel, Verkehr, Industrie 7, 22 % (27)
4. Nahrung 6, 95 % (26)
5. Haus und Umgebung 6, 15 % (23)
6. Kleidung, Tracht 4, 28 % (16)
Landwirtschaft und Futterzubereitung 4, 28 % (16)
7. Natur 3, 48 % (13)
Geistiges Leben 3, 48 % (13)
8. Viehzucht 1, 60 % (6)
9. Volksarbeit 1, 34 % (5)
10. Dorf/Stadt und Umgebung 0, 80 % (3)
Székler Tschango-Dialekt
Gemischtes: 13, 37 % (50)
1. Gemeinschaft 32, 78 % (139)
2. Der Mensch 16, 51 % (70)
3. Handel, Verkehr, Industrie 7, 55 % (32)
4. Haus und Umgebung 5, 90 % (25)
5. Landwirtschaft und Futterzubereitung 5, 42 % (23)
6. Nahrung 4, 25 % (18)
7. Geistiges Leben 3, 77 % (16)
8. Kleidung, Tracht 3, 30 % (14)
Natur 3, 30 % (14)
9. Volksarbeit 2, 36 % (10)
10. Dorf/Stadt und Umgebung 1, 89 % (8)
11. Viehzucht 0, 94 % (4)
Gemischtes: 12, 03 % (51)
175

Gemeinsamer Lehnwortschatz der 3 Tschango-Dialekte
1. Gemeinschaft 34, 67 % (26)
2. Der Mensch 20, 00 % (15)
3. Handel, Verkehr, Industrie 10, 67 % (8)
4. Landwirtschaft und Futterzubereitung 6, 67 % (5)
5. Haus und Umgebung 4, 00 % (3)
Kleidung, Tracht 4, 00 % (3)
6. Nahrung 1, 33 % (1)
Viehzucht 1, 33 % (1)
Gemischtes: 17, 33% (13)
Der überwiegende Teil – genauer gesagt über ein Drittel – der rumänischen Lehnwörter kann in
allen 3 Tschango-Dialekten dem Themenbereich des „modernen Lebens” zugeordnet werden;
dieser Anteil beträgt bei den Nord-Tschangos 40, 23 %, den Süd-Tschangos 37, 43 % und den
Székler-Tschangos 40, 33 %; im gemeinsamen Tschango-Lehnwortschatz beträgt er 45, 34 %.
Zum Themenbereich des „modernen Lebens” zählen die Sachgruppen der Öffentlichen Sphäre
(Verwaltung und Recht bzw. Staat und Organisationen), des religiösen Lebens und des Militärwesens,
die unter dem Oberbegriff „Gemeinschaftliches Leben” zusammengefasst worden sind,
sowie die Sachgruppe „Handel, Verkehr, Industrie.
Im gemeinsamen Tschango-Lehnwortschatz lassen sich innerhalb der wichtigsten Sachgruppe –
der des gemeinschaftlichen Lebens – 38, 46 % dem Bereich der öffentlichen Sphäre zuordnen,
wobei 15, 38 % den Teilbereich „Verwaltung und Recht”, 23, 08 % den Teilbereich „Staat und
Organisationen” ausmachen; Auf die Sachguppe „Religion und Kirche” entfallen 3, 85 %, auf die
Sachgruppe „Militär” 57, 69 %.
Der Umstand, dass „sich im Tschango-Dialekt relativ viele Lehnwörter aus dem Bereich Technik,
Administration, Soldatenleben finden, sagt relativ wenig über den Stärkegrad der rumänischen
Sprache aus, [da] die Wörter dieser Art teilweise auch in der ungarischen Standardsprache
entweder aus der Zeit der Spracherneuerung stammen, oder aber Internationalismen sind, d.h. zu
solch einer relativ späten Wortschatzschicht gehören, die – aufgrund des fehlenden Kontaktes mit
der ungarischen Standardsprache – nicht in den Tschango-Dialekt gelangen konnte. Gerade aus
diesem Grund wurden und werden auch heute noch die entsprechenden standardsprachlichen
rumänischen Wörter fast automatisch zu Bestandteilen des Wortschatzes des Tschango-Dialektes.”
(Márton 1972: 27)
Schon Aladár Ballagi (1888 ! : 27, zitiert in Márton 1972: 15) fiel auf, dass die Tschangos
176

– beinah ausnahmslos – rumänische Wörter für die Sachgruppen der Technik und der öffentlichen
Einrichtungen verwenden. „Das Moldauer Ungartum bezeichnet vasút als trinó ’Zug’,
pályaudvar als gára ’Bahnhof’, gızös als vápor ’Dampfer’ ”.
Benı bezeichnet es als „Gesetzmäßigkeit, dass die in der Minderheit lebenden ethnischen Gemeinschaften
aus der Sprache der sich in der Mehrheit befindlichen, staatsbildenden Nation die
Wörter entlehnt, die sich auf die Staatsorganisation, die Verwaltung beziehen. (…) diese Lehnwortschicht
lässt sich im Sprachgebrauch der [in der Minderheit lebenden] ungarischen Gemeinschaften
nachweisen. Da die alleinige Amtssprache die Sprache der Mehrheitsnation ist, sind
zahlreiche Informationen für die ethnischen Minderheiten nur in dieser Sprache verfügbar
(Benı 2003b: 55). So ist es auch kein Wunder, dass eine der wichtigsten Lehnwortschichten der
regionalen ungarischen Umgangssprache Rumäniens aus der rumänischen Amts- und Verwaltungssprache
stammt (siehe Benı 2003a: 169). Auf diese Schicht soll deshalb im folgenden näher
eingegangen werden.
Attila Benı (2003a: 169-172, 2003b: 53-70) macht auf die Rolle der Visualität bei Entlehnungen
aufmerksam, die am deutlichsten gerade in der Sachgruppe „Verwaltung” zum Ausdruck kommt.
Benı (2003b: 53) erklärt den Umstand, dass über 80 % der Informationen auf visuellem Wege erreichbar sind, nicht
nur mit dem modernen Kommunikationszeitalter, sondern auch damit, dass das Auge bei der Informationsaufnahme
im allgemeinen eine größere Rolle spielt als die anderen Sinnesorgane.
„Das sichtbare sprachliche Zeichen (...) bleibt leichter im Gedächtnis haften und lässt sich auch leichter hervorrufen,
da allgemein bekannt ist, dass die Information umso eher im Gedächtnis verbleibt, je mehr Sinnesorgane sie vermitteln”
(Benı 2003a: 171)..
Benı betrachtet die Visualität dabei als einen Faktor, der die Motivation zur Übernahme eines
sprachlichen Elementes verstärkt. So ist er sich im Klaren, dass „die voneinander abweichenden
Staats- und Verwaltungsstrukturen, die sprachlichen und kulturellen Unterschiede eine entscheidende
Rolle dabei spielen, was entlehnt wird, und was nicht. Darüber hinaus legitimiert aber der
starke manipulative Einfluss des visuellen sprachlichen Zeichens auch solche Bezeichnungstendenzen,
(...) deren Gebrauch für den in einer einsprachigen Gemeinschaft lebenden Sprecher ansonsten
keine Probleme bereitet. Die Verbindung des Objekts mit seiner Bezeichnung (wie im
Falle von amtlichen Dokumenten) ruft fortwährend diesen Benennungszwang hervor” (Benı
2003a: 172). Nach Benı (2003b: 54) bilden die Entlehnungen aus der Amts- und
Verwaltungssprache die wichtigste Lehnwortgruppe, die mit dem Visualitätsfaktor in
Verbindung gebracht werden kann. Im Wortschatz der Gazda-Informanten finden sich folgende
Lehnwörter aus diesem Bereich:
177

a.) Offizielle Benennungen der amtlichen Dokumente
áprobáre (S) < r. aprobare ’Genehmigung; Billigung’, buletin (S) < r. buletin ’Personalausweis’,
deklarácé (Sz) < r. declaraŃie ’Erklärung, Deklaration’, fisa (Sz) < r. fişă ’Blankett,
Evidenzzettel’, komisszon (S) < r. comision ’Vollmacht’, kontrákt (S, Sz) < r. contract
’Vertrag’, ledzsea (N, Sz) < r. lege ’Gesetz’, ordin (S) < r. ordin ’Verordnung’, pasaport (Sz)
< r. paşaport ’Reise-pass’, serere (N) < r. cerere ’Gesuch’
In diesen Fällen zeigt sich der Einfluss der Visualität darin, dass die Benennung der Gattung des
amtlichen Dokumentes gewöhnlich an hervorgehobener Stelle und gesondert gekennzeichnet erscheint.
b.) Benennungen, die sich auf die in den amtlichen Dokumenten genannten Verfahrensweisen
beziehen
akhitál (S) < r. a se achita ’begleichen, bezahlen’, anuncál (N, S) < r. a anunŃa ’(an)melden;
benachrichtigen’, aprobál (Sz) < r. aproba ’billigen’, deklarál (N) < r. a declara ’(Daten)
angeben, anmelden, deklarieren’, dekretál (Sz) < r. a decreta ’verordnen; verhängen’, detasál
(Sz) < r. a detaşa ’versetzen; verlegen’, iszkölil < r. iscăli ’unterschreiben’, kompletál (N)
< r. a completa ’ausfüllen’, kondemnál (Sz) < r. a condamna ’verurteilen’, konfiszkál (S)
< r. a confisca ’beschlagnahmen’, ószengyil (S) < r. a osândi ’verurteilen’, szemnál (N)
< r. a semna ’unterschreiben’, votál < r. a vota ’Stimme abgeben’, zsudekál (S) < r. a judeca
’Recht sprechen’
c.) Benennungen für Berufe des öffentlichen Dienstes
direktor (S) < r. director ’Direktor’, notár (S, Sz) < r. notar ’Notar’, primár < r. primar
’Dorfrichter, Bürgermeister’, presedinte < r. preşedinte ’Vorsitzender’, szekretár (N)
< r. secretar ’Sekretär’
Diese Titel erscheinen nicht nur in den Dokumenten selbst, sondern sind auch an den Bürotüren
angebracht.
2.9. Verteilung der rumänischen Lehnwörter nach Wortarten
Die Verteilung der im Gazda-Material vorkommenden Lehnwörter nach Wortarten ergibt
folgendes Bild:
Nördlicher Tschango-Dialekt
1. Substantiv 78, 2 % (208)
2. Verb 12, 03 % (32)
3. Adverb 5, 26 % (14)
4. Adjektiv 1, 88 % (5)
5. Konjunktion 1, 13 % (3)
Interjektion 1, 13 % (3)
6. Pronomen 0, 37 % (1)
178

Südlicher Tschango-Dialekt
1. Substantiv 80, 48 % (301)
2. Verb 11, 76 % (44)
3. Adverb 4, 55 % (17)
4. Adjektiv 2, 41 % (9)
5. Interjektion 0, 8 % (3)
Székler Tschango-Dialekt
1. Substantiv 84, 91 % (360)
2. Verb 9, 91 % (42)
3. Adjektiv 2, 12 % (9)
4. Adverb 1, 89 % (8)
5. Interjektion 0, 94 % (4)
6. Konjunktion 0, 23 % (1)
Gemeinsamer Lehnwortschatz der 3 Tschango-Dialekte
1. Substantiv 74, 67 % (56)
2. Verb 13, 33 % (10)
3. Adverb 9, 33 % (7)
4. Interjektion 2, 67 % (2)
Das oben dargestellte Zahlenmaterial zeigt eines der Gesetzmäßigkeiten des Entlehnungsprozesses:
„Aus der wichtigen Rolle, die das Motiv der sprachlichen Bedarfsdeckung (referentielle
Funktion der Sprache) spielt, ergibt sich die Tatsache von selbst, daß überwiegend Substantive
entlehnt werden: neue Namen für neue Sachen aller Art, einschließlich neuer Begriffsbildungen;
und ferner, daß Inhaltswörter leichter entlehnt werden als Funktionswörter (...)” (Bechert/Wildgen
1991: 77). Der prozentuale Anteil der in den Äußerungen der Gazda-Informanten vorkommenden
Substantive rumänischen Ursprungs beträgt im nördlicher Tschango-Dialekt 78, 2 %, im
südlichen Tschango-Dialekt 80, 48 % und im Székler Tschango-Dialekt 84, 91 %; im gemeinsamen
Lehnwortschatz der 3 Tschango-Dialekte macht er 74, 67 % aus.
Márton (1972: 28) verweist darauf, dass „Pronomen, Adverbien, Präpositionen und Konjunktionen
nur bei starkem und langandauerndem Sprachkontakt [in das System der entlehnenden Sprache]
gelangen“. In den Äußerungen der Gazda-Informanten wird dieser Umstand insbesondere an
dem relativ hohen Anteil der Adverbien deutlich, der im gemeinsamen Lehnwortschatz der 3
Tschango-Dialekte 9, 33 %, im nördlichen Tschango-Dialekt 5, 26 % und im südlichen
Tschango-Dialekt 4, 55 % beträgt; der geringste Anteil findet sich mit 1, 89 % im Székler
Tschango-Dialekt. Auch Konjunktionen und Interjektionen lassen sich nachweisen.
179

Unter den rumänischen Lehnwörtern der ungarischen Mundarten in Siebenbürgen dagegen finden
sich kaum Funktionswörter. (vgl. Benı 2004: 26)
Im Gazda-Korpus kommen folgende Funktionswörter vor:
1.) Adverbien:
adikö (N, S) < r. adică ’das heißt, also’, dor < r. doar ’nur, bloß’, gátá < r. gata ’fertig’, defel (S)
< r. de fel ’überhaupt nicht’, delok, gye lok< r. de loc ’überhaupt nicht’, entüj (S) < r. întâi
’zuerst’, gyetot < r. de tot ’ganz, komplett’, kám (N, Sz) < r. cam ’ein bisschen, etwa, zirka’,
khiár, tyjár < r. chiar ’eben, gerade’, komplekt, komplet < r. complect ’vollständig’, kontra (N)
< r. contra ’dagegen’, máj < r. mai ’noch’, mult (S) < r. mult ’viel’, párkö (S) < r. parcă ’als ob,
vielleicht’, perfekt (Sz) < r. perfect ’perfekt, vollkommen’, permanent (S) < r. permanent
’ständig’, poate (N, S) < r. poate ’vielleicht’, szigur (N, S) < r. sigur ’sicher, natürlich’
2.) Konjunktionen:
dákö (N) < r. dacă ’wenn; ob’, ke, kö (N, Sz) < r. că ’weil’, or (N) < r. ori ’oder’
3.) Pronomen:
fiekare (N) < r. fiecare Pronomen ’jede(r, -s)’
4.) Interjektionen:
bre < r. bre ’he!’, gye (Sz) < r. de ’eben; ja; allerdings’, háj < r. hai ’los! komm!’, hájde (S)
< r. haide ’los! komm!, vaj, váj (N, Sz) < r. vai ’o weh!’
3. Indirekte/Mittelbare Entlehnungen
3.1. Terminologische Fragen
Lanstyáks indirekte bzw. mittelbare Entlehnungen (siehe Lanstyák 2000: 195, 2006: 21-22) entsprechen
terminologisch den semantischen Entlehnungen, deren unterschiedliche Ausprägungen
unter dem Oberbegriff „Lehnprägung” zusammengefasst werden, der von Hadumod Bußmann
(1990: 444) als „Vorgang und Ergebnis der Nachbildung eines fremdsprachlichen Inhalts mit den
Mitteln der Muttersprache” definiert wird. Innerhalb der Lehnprägungen unterscheidet man
zwischen den Lehnbedeutungen und Lehnbildungen. Bußmann (1990: 443) definiert ’Lehnbedeutung’
als „Bedeutung, die ein Wort unter fremdsprachlichem Einfluß annimmt, wodurch
eine Umdeutung der ursprünglichen Bedeutung bzw. eine Bedeutungserweiterung stattfindet”,
180

’Lehnbildung’ als „Vorgang und Ergebnis der Neubildung von Wörtern unter fremdem Spracheinfluß,
[wobei] im Hinblick auf die größere oder geringere formale Abhängigkeit der Lehnbildung
von ihrem Vorbild zwischen Lehnübersetzung, -übertragung und -schöpfung unterschieden
wird” (Bußmann 1990: ebd.). Im Material Gazdas finden sich neben Bedeutungsentlehnungen
und Lehnübersetzungen auch sog. Lehnverbindungen, die „durch den unmittelbaren Transfer
(Übernahme) eines Gliedes und die Lehnübersetzung eines anderen gekennzeichnet sind” (Csaba
Földes 1996: 22).
Lanstyák (2002: 80-81) unterscheidet in seiner kontaktlinguistischen Terminologie zwischen
absoluten und relativen Kontaktphänomenen. ’Absolute Kontaktphänomene’ bestimmt er als
„solche Kontaktphänonene, die in den Diskursen der einsprachigen Sprecher der Nehmersprache
bzw. in den einsprachigen Varietäten der Nehmersprache [wie z.B. der Standardsprache] nicht
vorkommen.“ (Lanstyák 2002: 81). Diese absoluten Kontaktphänome werden von Lanstyák
(2002: 80) auch als „Kontaktphänomene im engeren Sinn“ bezeichnet.
’Relative Kontaktphänomene’ bzw. ’Kontaktphänomene im weiteren Sinn’ definiert Lanstyák
(2002: 80) dagegen als „dasjenige Element bzw. diejenige Reihe von sprachlichen Elementen in
den Diskursen der Nehmersprache (...), die in ihrer Lautgestalt und/oder in ihrer Bedeutungsstruktur,
und/oder ihrer Zusammensetzung eher den Äquivalenten der Gebersprache ähneln; auch
dann, wenn diese Ähnlichkeit in den einsprachigen Varietäten [beider] betroffenen Sprachen
vorhanden ist. Bei Kontaktphänomenen dieser Art manifestiert sich die Wirkung des Sprachkontakts
in Häufigkeitsunterschieden und kommt nur dann zum Tragen, wenn (...) die Sprecher
der Nehmersprache darüber hinaus über alternative Ausdrucksmittel verfügen.”
Demzufolge kann man auch innerhalb der Lehnbedeutungen zwischen den ’absoluten Lehnbedeutungen
bzw. Lehnbedeutungen im engeren Sinn’ und ’relativen Lehnbedeutungen bzw.
Lehnbedeutungen im weiteren Sinn’ unterscheiden.
- Die Bedeutungen der unter dem Kapitel ’Absolute Lehnbedeutungen’ angeführten Belege
lassen sich ausschließlich auf den Einfluss der rumänischen Sprache zurückführen; sie sind weder
in den einsprachigen Varietäten des Ungarischen – wie der Standardsprache – bekannt, noch kann
man bei ihrer Analyse auf archaische Formen verweisen.
- Die Bedeutungen der Belege im Kapitel ’Relative Lehnbedeutungen’ wiederum sind zwar in
den einsprachigen Varietäten des Ungarischen bekannt, doch werden sie in diesen entweder
weitaus seltener oder aber neben weiteren alternativen Ausdrucksmöglichkeiten gebraucht, die
die zweisprachigen Sprecher der Kontaktvarietät kaum verwenden.
181

Auf diese indirekten bzw. mittelbaren Entlehnungen, die in den Auflistungen jeweils durch Fettdruck
erkenntlich gemacht worden sind, soll nun im folgenden näher eingegangen werden – u.a.
auch deshalb, weil, wie Péntek (2001: 16, 22-23) betont, in der Forschungsliteratur über den
rumänisch-ungarischen Sprachkontakt den Lehnübersetzungen und Bedeutungsentlehnungen
kaum Beachtung geschenkt wurde.
3.2. Lehnbedeutungen
3.2.1. Absolute Lehnbedeutungen/Lehnbedeutungen im engeren Sinn
Die im Gazda-Korpus vorkommenden absoluten Lehnbedeutungen werden alphabetisch – nach
Wortarten getrennt – aufgelistet. Die sprachlichen Belege werden hierbei nach der Herkunftsregion
und dem Geburtsdatum des jeweiligen Informanten geordnet:
diák ’Kirchensänger’
A páter latinul mondta a misét. (...) De a deák magyarul énekelt. (S; PJ, geb. 1892)
Pedig ı kántor vót, diák, de úgysze vót pénze neki szem. (S; KA, geb. 1912)
Édeszapám vót a kaszier, deák vót, ı vitte, kapta a pénzt! Új templomot építettek! (...) Édeszapám
deák kántor vót, ı olvaszott tiszta magyarul. (S; KA, geb. 1912)
A deák ott imádkozott az asztalnál, elıbb isz, utolján isz. İ búcsúztatta. Akkor eszte ment oda a
deák, sz búcsúztatta el. (S; KA, geb. 1912)
Visznek gyortyát oda, oda a keresztekhez. (...) A páter osztán elossza. Ad a harangazónak esz, a
gyiáknak esz ad, sz neki esz kell kicsi. (S; KA, geb. 1912)
Vót egy deák, Frünku, úgy hívták, azt elhívták deákot, elhívták, s az megtanitotta a papot
imádkozni magyarul, misézzék es. (Sz; SF, geb. 1915)
Akkor magyarul énekeltek mindent-mindent. Diák mondta magyarul, s plébános mondta latinul.
(Sz; IA, geb. 1911)
A diák énekel, mondikál a zúton, a népség mondikálja azt, hogy búcsúval menen. A diák vót a
zelsı, a vezetı, a többiek utána. (Sz; BPR, geb. 1914)
182

Die Bedeutung ’Kirchensänger’ des Wortes diák findet sich nicht in den einsprachigen Varietäten
des Ungarischen, das „Etymologische Wörterbuch des Ungarischen” gibt ’Schüler’ als hochsprachliche,
allgemein gebrauchte Bedeutung an. Diese Bedeutungsunterschiede finden sich auch
im Wörterbuch Wichmanns: Der Beleg aus dem nördlichen Tschango-Dialekt dyiák weist die
Bedeutungsangabe ’Vorsänger, Kantor’auf, die Bedeutungen des Beleges aus Hétfalu dagegen
stimmen mit denen der ungarischen Standardsprache überein: dyák ’Schüler, Gymnasiast’
Interessant ist auch, dass – während die Bedeutung ’Kirchensänger’ auf den Einfluss der
rumänischen Sprache zurückzuführen ist (vgl. rum diac ’Kirchensänger’ (dial.); ’Schreiber,
Schriftkundiger, Lateiner’ (veraltet);’Schüler, Student’) – , die zuletzt genannten Bedeutungen
des rumänischen Wortes diac ungarischen Ursprungs sind (siehe Tamás, UngElRum.).
verekedés ’Krieg’
Eljöttek a magyarok, saptak egy verekedészt, háborút bulgárokval, sz úgy jöttek errefelé
zÁrpádval, úgy jöttek errefelé, felfelé a Prut mentén. (N; SzP, geb. 1918)
Járt tátá verekedészbe, gyet vót la Plevna, sz azután mász esztendıbe vót ez a mász verekedész.
(N; DDR, geb. 1924)
Az ipam nekem vót a fronton, verekedészbe, Odeszánál. (N; KJ, geb. 1932)
Tátánk odamaradt verekedészbe, 16-ba. (...) Ottmaradt a verekedészbe. (S; FJ, geb. 1904)
Nem mi csántuk a verekedészt, a háborút! (S; DJ, geb. 1911)
Nagy verekedész vót, nagy! 13-ba vót egy verekedész Bulgáréba. (S; KFB, geb. 1921)
Azok verekedészt nem csináltak, csak örökké futkároztak. (S; BLX, geb. 1929)
Nem mentek az úton, még el se kezdıdött, még nem es tudtuk, hogy verekedés van.
(Sz; CsGy, geb. 1902)
Akkor mondta: Moszt jövök a verekedészbıl, ha megszeret úgy, ahogy vagyok, eljı utánam, e
vagyok! (...) Met – asszongya – én verekedészbıl jövök. (Sz; GIK, geb. 1923)
Csak három esztendıvel hamarább vót a verekedés. (Sz; CsBK, geb. 1930)
Komán János áva vót, a zapja a verekedésbe meg vót halva, s tıle elvették mind.
(Sz; IGy, geb. 1948)
Édesapám akkor jött vót haza a verekedésbıl, Ruszébıl, ı három esztendıt vót prizonér.
(Sz; TDR, geb. 1950)
183

In den einsprachigen Varietäten des Ungarischen ist das Wort verekedés unter der Bedeutung
’Schlägerei’ bekannt. Im Moldauer Tschango-Dialekt findet sich die Bedeutung ’Krieg’, die
sich auf den Einfluss des rumänischen Wortes bătaie zurückführen lässt, das dialektal in den
Bedeutungen ’Schlägerei’ bzw. ’Krieg, Kampf’ bekannt ist.
világ ’Menge, Vielheit, Leute’
Sz akkor a világ futott keresztül ide, si s-a stabilit. (N; MaGy, geb. 1912)
A gorniszt a goárnával szedte a világot. (...) Világ kiment, hogy gyújtszák meg a zudvarokat.
(N; MP, geb. 1919)
Szok a világ Szabófalába. (N; BM, geb. 1930)
Keresztekvel mennen elül, utánna mennek a popok, menen világ hátul, sz ínekelnek.
(N; BVV, geb. 1932)
Nagy, nagy tüzet csántak, rakták kereken, csuprokkal, egy-egy húsz csuprot raktak kereken,
megebédelt világ akkor, szokan, szokan. (S; KA, geb. 1912)
Annyi világ vót leesve, hogy mentél, mentem bé patakba, hol igyam, annyi világ vót, hogy
vesztünk el. (S; KA, geb. 1912)
Vót egy páter, prédikált. (...) Vót a feje felett egy madárka, az rebegett, rebegett, mind nézte a
világ. (...) De szok világ vót! (S; KA, geb. 1912)
Visszavittek la post primul ajutor. (...) Annyi világ, jaj, Isztenem! Annyi világ. (S; KA, geb. 1912)
Ott sok világ vót, úgy jártak, a hintó mellett, mint a hangyaboly. (Sz; AM, geb. 1929)
Mikor szántani kezdték, nálunk kiállott egy, s rikoltotta: zegész világ menjen le a Fekete ágokba.
(...) Akkor oda nálunk es kiállott egy a hegytetıre, s kiabált: A zegész világ menjen el Pojánába,
met a kümpeniek foglalják el Pojánát. (Sz; EJ, geb. 1922)
Biztatnak, hogy erıltessük mi es a világot, hogy íródjanak be. (Sz; TGy, geb. 1932)
Mikor eltıtt a verekedés, kitemette világ, elvitték a templomba, s bétették a temetıbe (...) Jı a sok
világ este, gyülnek essze, s imádkoznak. (Sz; AAK, geb. 1934)
De akkor kicsi vót, kicsi ember, világ vót sok, de parát nem adtak. (Sz; TGyX, geb. 1935)
Die standardsprachliche Bedeutung des Wortes világ ist ’Welt, Licht, Menschheit’.
184

Die im Moldauer Tschango-Dialekt vorkommenden Bedeutungen ’Leute; Vielheit, Menge’ sind
unter dem Einfluss der rumänischen Sprache entstanden, vgl. rum. lume ’Welt; Leute’.
Auch im Wörterbuch von Yrjö Wichmann findet sich ein Beispielsatz, an dem die Bedeutungsentlehnung
deutlich wird:
szok világ ólt e misziébe „es war viel Publikum in der Kirche”
elfogy ’enden’
A háború elfogyott 18-ba, ıszvel. Megkezdıdött 16-ba, sz elfogyott 18-ba. (N; MP, geb. 1919)
In der ungarischen Standardsprache ist elfogy unter der Bedeutung ’ausgehen, verbraucht werden’
bekannt; die Bedeutung ’enden’ ergibt sich aus dem rum. a se termina ’ausgehen, verbraucht
werden; enden’.
húz ’schießen’
Jı vala bukötára hozzánk, hoz vala ebédet a frontra. Sze nem lehet vala jöjjön bukötára oda, a
zorosz húz vala oda, lı vala, tér vala meg bukötár, sz mik nem még eszünk vala.
(N; PoA, geb. 1908)
Met mük húztunk húsz kilometrut messze tüzérekvel. (N; BuP, geb. 1919)
Regvel, mikor lássza a zobszervator a zoroszoknál a mozgászt, fogunk vala húzni a tüzérekvel.
(N; BuP, geb. 1919)
Húztak, húztak, sz verték ıköt, ne máj jöjjön már koloána sz erıszítszék meg.
(N; MP, geb. 1919)
Die Bedeutung von húz ist in der Literatursprache des Ungarischen ’ziehen’. Die Bedeutung
’schießen’ stammt aus dem Rumänischen: vgl. rum. a trage ’ziehen; schießen’
185

nı ’aufziehen, erziehen; züchten’
Mük dolgoztunk, marhákat nıtettünk, lovakot adtunk vala. (N; PoA, geb. 1908)
Nıttem a gyermekeimet, s sak a zIsten tudja, hogy nıtettem. (N; BKM, geb. 1913)
Felnıtettük az ötöt, nem vót nekáz velük. (N; BM, geb. 1930)
Die hochsprachliche, allgemein gebrauchte Bedeutung von nı ist ’wachsen, zunehmen’.
Die Bedeutung ’aufziehen, erziehen; züchten’ stammt aus rum. a creşte ’wachsen; aufziehen,
großziehen, erziehen; züchten’.
tisztel ’bewirten’
Bévittünk egy fél galeáta vagy egy galeáta bort, fogtuk tisztelni a legényeket.
(S; CsBM, geb. 1919)
In den einsprachigen Varietäten des Ungarischen ist die Bedeutung ’bewirten’ des Wortes tisztel
nicht bekannt; in der ungarischen Standardsprache ist die Bedeutung ’(ver)ehren’ gebräuchlich.
Auch hier kann auf den Einfluss der rumänischen Sprache verwiesen werden: siehe rum. a cinsti
’ehren; spendieren, eine Runde bezahlen; bewirten’. Schon im Wörterbuch Wichmanns ist
diese Bedeutungsentlehnung belegt:
mek-tisztel ’mit Wein, Bier oder Branntwein bewirten’
tisztelıdik ’(Wein, Bier, Branntwein) trinken, pokulieren’
ül ’wohnen’
Ült itt szok esztendıt, de nem akart beszílni, nem akart beszílgetni. (N; BKM, geb. 1913)
S hogy ne fogják meg, hogy megöljék, elment cigányokhoz Curtánba, sz ott ült.
(N; KJ, geb. 1932)
Csináltunk egy nagy házat, hogy mi üljünk ketten. (S; KA, geb. 1912)
Mi szélte ültünk, falu szélire, sz oda járogattak a tolvajok. (S; CsBM, geb. 1919)
Ahol ül az ember, a házat es meg kell fizesd. (Sz; SF, geb. 1915)
186

Itt vót, itt ült Pleska a faluba, itt vót párók a faluba. (...) Ült Bukarestbe is, de többire itt ült.
(Sz; BCsM, geb. 1923)
Ül a városon, s jı ide falura vásárolni, hogy innét valamit kapjon. (Sz; EJ, geb. 1922)
In den einsprachigen Varietäten des Ungarischen kommt das Wort ül in der Bedeutung ’sitzen’
vor. Die Bedeutung ’wohnen’ wurde aus dem Rumänischen entlehnt; vgl. rum. a şedea ’sitzen;
’wohnen’. Diese Bedeutungsentlehnung lässt sich auch im Wörterbuch Wichmanns und einem
aus dem Jahre 1860 stammenden Brief der Székler Tschangos aus Gorzafalva nachweisen:
Wichmann-Belege (in vereinfachter Transkription):
ül sitzen; sich irgendwo aufhalten, weilen; wohnen;
ı ül e városba er wohnt in der Stadt; hól ül e lány? Wo weilt das Mädchen?
e farkas ül e gyakorságba der Wolf wohnt im Dickicht
Auszug aus dem Brief der Gläubigen aus Gorzafalva an den Fürstprimas János Scizovszky
(Gorzafalva, 16. März 1860, zitiert in: Vincze 2004: 63):
„(...) utoljára is olasz papok 9, 10 esztendeig ülnek, nem keresik templomainkat ékesiteni, azt hit
diszire elébb emelni; nézik csak maguknak pénzt szerezni, aval 1000, 2000 aranyokkal hazájukban
menni.“
(meg)vastagít ’vermehren’
Zutánd jöttek a fráncsézok, sz a zorosz isz megvasztagitta a zármatát, sz akkor viszraverték.
(N; MP, geb. 1919)
In der ungarischen Standardsprache ist das Wort (meg)vastagít in der Bedeutung ’verfestigen;
verdicken’ bekannt. Die Bedeutung ’vermehren’ lässt sich auf das rumänische Wort a îngroşa
’verfestigen; verdicken; vermehren’ zurückführen.
187

Im engen Zusammenhang mit der oben genannten Bedeutungsentlehnung des Verbes (meg)vastagít
steht auch das Adjektiv vastag in der Bedeutung ’der Großteil von etwas’:
Sz akkor abból a táborból a vasztagabbja elment. Elmentek, sz bémentek Pannóniába, Magyarországra.
Vasztagabbja, több. (N; SzP, geb. 1918)
Im standardsprachlichen Ungarischen weist vastag die Bedeutung ’dick’auf; die Bedeutung ’der
Großteil von etwas’ im Moldauer Tschango-Dialekt zeigt den Einfluss von rum. gros ’dick; der
Großteil von etwas’.
ver ’schießen’
Osztán sántunk kertet elıfelé, tüzérek elıtt. Hogy ne lássza a zurusz, vannak tüzérek, mellikek
verik őt. (N; BuP, geb. 1919)
Osztán vertek a tunelekvel, sz ezekvel a brándokval vertek a mieink, hogy ne máj jöjjön ármáta!
(N; MP, geb. 1919)
Nehezen vették be Odesszát, két hétig örökké verték, éjjel-nappal. (S; KoÁ, geb. 1910)
Oroszországban a vasutakat verték a repülıgépekvel. Megállott a vonat, úgy elfutkostunk ide,
oda, többet nem bomberdáltak. (Sz; SF, geb. 1915)
A németek vertek. Akkor kimentek a Fekete hegyre, s vertek onnan a Fekete hegyrıl.
(Sz; BGyA, geb. 1921)
Die standardsprachliche Bedeutung des Wortes ver ist ’schlagen’. Die Bedeutung ’schießen’ ist
unter Einfluss des Rumänischen entstanden: vgl. rum. a bate ’schlagen; schießen’
visz ’leben, es geht ihm...’
Nehezen vittük! (N; PoA, geb. 1908)
Ién vittem nehezen hat hónapot ott a fogszágba. (N; MP, geb. 1919)
Magyarok szokkal jobban vitték, mint itt nálunk. (N; MP, geb. 1919)
188

De jól viszik, jól élnek. (S; KA, geb. 1912)
Nekünk sánt ebédet örökké. Vót isz mibıl, vitték jól. (S; KA, geb. 1912)
Jól vittük, jól éltünk, vót mindenünk. (S; KA, geb. 1912)
Szigorú nagyságával erıst jól vitte. (S; BBM, geb. 1921)
Nehéz életet viszünk, de ha a Jóiszten adta, úgy élünk, mint lehet, úgy van, ahogy van.
(S; PA, geb. 1915)
A zéfiú élet. (...) Aki rosszul viszi éfián, vaj meghal hamarabb, vaj kihordja, így ne!
(S; CsBM, geb. 1919)
Mik nem vittük rosszul, met édesapámnak jó köve vót, jó ırlıje, ırölt, nekie vittek egy kicsi lisztet,
kenyeret mit, vitt, kinek vót. (Sz; LHL, geb. 1920)
In der ungarischen Literatursprache ist die Bedeutung ’tragen; bringen; führen’ des Wortes visz
bekannt. Die Bedeutung ’leben, es geht ihm gut, oder schlecht’ wurde aus rum. a duce ’bringen;
es geht ihm...’ entlehnt. (vgl. rum. el o duce bine, o duce rău)
3.2.2. Relative Lehnbedeutungen/Lehnbedeutungen im weiteren Sinn
Die Bedeutungen der untenstehenden Belege sind zwar auch in den einsprachigen Varietäten
der ungarischen Sprache bekannt, doch werden die weiteren Bedeutungen dieser polysemen
Wörter im Moldauer Tschango-Dialekt weitaus seltener oder gar nicht gebraucht.
Im Moldauer Tschango-Dialekt kommt das Wort bír ausschließlich in der Bedeutung ’können’
vor; in der ungarischen Standardsprache sind die Bedeutungen ’besitzen; haben; ertragen’ bekannt.
Des Weiteren existieren für den Ausdruck der Potentialität im Standardungarischen alternative
Bezeichnungsmöglichkeiten wie der Gebrauch der Suffixe -hat, -het oder des Verbums tud, die
im Moldauer Tschango-Dialekt kaum verwendet werden.
Das Verb bír wird im Moldauer Tschango-Dialekt ausschließlich als modales Hilsverb gebraucht,
was auf den Einfluss von rum. a putea ‘können’ zurückzuführen ist:
189

ír ’können’
Nem bírtuk kilelni – törvénykeztük itt -, hogy honnat jöttek ezek a magyar csángók, honnan
maradtak itt. Könyvekbıl isz, nem bírtuk kilelni. (S; DJ, geb. 1911)
Mik nem bírunk parancsolni szemmit. Csak kell tőrjünk! (S; TG, geb. 1912
Nem bírunk tudni, azt csak az Atya tudja! (S; TG, geb. 1912)
Úgy részegedtek meg, nem bírtak szemmit csinálni. (S; KA, geb. 1912)
Akkor, mikor odaértek a németek, hogy menjenek átal Beszarábéba, aszonták, partizán felment
oda templomtoronyba, osztán onnan bírtak telefonálni, bírtak beszélgetni, sz ott beszélgettek pe
front. (S; KA, geb. 1912)
Moszt ha csak nem resztelli ember, csak úgy nem bír kapni pénzt. Ha resztesz, akkor nem bír
kapni. De ha nem resztesz, vagyon hova menni, bír menni dologra, csak egészség legyen.
(S; PA, geb. 1915)
Granicserek vótak ott, de bírtak menni átal abba a zesztendıbe, meddig megtért a front.
(Sz; BA, geb. 1917)
Müt ér ez a két frank. Eljı a zidı, ezerek lesznek, milliók, s nem véssz semmit (...) Nem bírsz venni
szemmit. (Sz; HM, geb. 1910)
Meg vót elégedve, ullian helyt vót, hogy még bírt lopni es, s akkor bírt megelégedni. Azok
szerették, mellik bírt lopni. Met ha te dolgoztál egész nap, s nem bírtál hozni még egy csıt es, egy
suskapujt! (Sz; IHB, geb. 1925)
Nem bírok segitteni a gyermekeknek. (Sz; SzVE, geb. 1930)
Auch im Wörterbuch von Yrjö Wichmann findet sich diese Verwendung:
bír ’können, vermögen, imstande sein’
ién biram aszt e zákkat vinni „ich bin imstande, diesen Sack hinzutragen”
biragat ’mit grösserem od. geringerem Erfolg vermögen’
Im Moldauer Tschango-Dialekt wird bár in der Bedeutung ’mindestens, wenigstens’ gebraucht.
Im standardsprachlichen Ungarisch ist diese Bedeutung zwar bekannt, doch kommt hier bár
weitaus häufiger in den Bedeutungen ’obwohl’ und ’wenn nur’ vor.
Der ausschließliche Gebrauch von bár in der Bedeutung ’mindestens, wenigstens’ lässt sich auf
rum. măcar ’obwohl; mindestens, wenigstens’ zurückführen:
190

ár ’mindestens, wenigstens’
Én kellett bár tiz kártya vizet hozzak. (S; KA, geb. 1912)
Egy bika ullian vót, annak örökké kellett bár két köldárval. (S; KA, geb. 1912)
S egyszer jınek nagy lóhátasok be szılıbe mezırıl. (...) Mondom testvéremnek: Gyere,
menjünk be, bár legyünk anyám mellett, mondom, ezek ki tudja, mit csinálnak nekünk.
(Sz; DBK, geb. 1928)
Visszakapta a saját helyit, s osztán most úgy sírnak azok a zemberek, asszonyok, melliktıl elvette,
s nincs egy bokor szıljük, hogy bár megkóstolják! (Sz; DBK, geb. 1928)
S máccor, mikor nincs se liszt, se kenyér úgy es kell egyél, egy napba bár egyszer csak!
(Sz; SzVE, geb. 1930)
Odagyüttek a gyermekek, azt mondtam, aszontam nekiek, ha akartok, írtok, ha nem bár tük
éljetek! (Sz; SzVE, geb. 1930)
3.3. Lehnbildungen
3.3.1. Lehnübersetzungen
In diesem Unterkapitel werden die in den Äußerungen der Gazda-Informanten vorkommenden
Lehnübersetzungen einschließlich ihrer rumänischen Modelle dargestellt. Zusätzlich werden ihre
Bedeutungsäquivalente in der ungarischen Standardsprache angegeben.
kettıdik ’zweite(r, -s)’
Sz elmentem ezután. Vagy két esztendıre vót a gyerekem, azután a kettıdik...
(N; BKM, geb. 1913)
Nıttem a gyermekeimet, s sak a zIsten tudja, hogy nıtettem. Kellett menj, dolgozz, nekezódtam, ez
a kettıdikem kitörte a lábát, nyáron ült honn... (N; BKM, geb. 1913)
Tartott egy hónapig, mingyet ennek a hónapnak hetedikjétıl mászik nóap kettedikjéig.
(N; BuP, geb. 1919)
Megkapáltuk, osztán még kettedikszer vagy két hét múlva. (S; KA, geb. 1912)
Ott vótunk akkor, tudom, ültünk a faluba, ültünk egy hetet, sz kettıdik hétbe jött egy ordin.
(S; KA, geb. 1912)
191

Úgy adta a zIszten, kettı-négy nap megnyertük Odesszát, kettedik atakra. (S; KA, geb. 1912)
Mentek a zasszonyok elszı eszte. Aztán kettedik eszte mentek a zemberek esz. Mentek énekelni
Szőzmáriát, osztán kettıdik eszte mentek Szent István énekivel, mellik akart, elment a
zasszonyokhoz. Mellik akart, ment a zemberhez. (...) Mentem én isz kettedik sezte, mentem a
zénekvel. (S; CsBM, geb. 1919)
Jó anya vót, kettıdik mámája, úgy mondta. (S; BLX, geb. 1929)
Osztán leghamarébb adtak sokat, kettıdik esztendıbe adtak még kicsibbet, akkor még kicsibbet, s
nem kezdtek adni utána. (Sz; IA, geb. 1911)
Beim Wort kettıdik handelt es sich um eine Lehnübersetzung aus dem Rumänischen:
vgl. rum. al doilea ’zweite(r, -s)’, im standardsprachlichen Ungarisch ist stattdessen második
gebräuchlich.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
al doilea
kettedik / kettıdik
második
(nem) még
İk tudják, magyar, de nem még mondják ezt. Nem éppeg monják. (N; SzP, geb. 1918)
Mik akartuk lenne, menjünk a magyarokhoz, kimenünk a magyarokval, sz ott magyarok vagyunk.
Akkor nem vagyunk összevegyülve a románokval. De nem csinálták meg. Mondták, megcsinálják,
magyar leen magyar, román leen román. (...) Osztán úgy maradt, elmaradt, nem még csináltak
szemmit. (S; TG, geb. 1912)
Vót egy testvére, professzor, s az azt mondta, hogy: Vrei sa te faci ungur? Nem még mondok
semmit... (Sz; BCsM, geb. 1923)
Die Moldauer Tschangos verwenden még – von rum. mai ’noch;sogar, selbst; stets, immer;
schon’ beeinflusst – als Steigerungspartikel, was vor allem in Verneinungen zum Ausdruck
kommt (vgl. rum. nu mai); diese Konstruktion ist häufig unübersetzbar.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
nu mai
(nem) még
in vielen Fällen unübersetzbar
192

Die Lehnübersetzungen aus dem Rumänischen bewirken aber auch Veränderungen im ungarischen
Sprachsystem der Tschangos; anstatt der für das Ungarische charakteristischen synthetischen
Konstruktionen werden nun analytische verwendet.
An folgenden Beispielen aus dem Gazda-Material wird deutlich, dass – unter Einfluss des rumänischen
Modells – Funktionsverbgefüge, sog. „Streckformen” der Prädikate anstelle der im standardsprachlichen
Ungarischen gebräuchlichen Derivate zur Verwendung kommen:
Ad egy telefont ’telefonieren; anrufen’
Adott egy telfont a zén emberem, osztán visszacsapták! (Sz; IHB, geb. 1925 )
Hogyha béérnek a faluba, te nekem adj telefont! (...) Ne, mit mondott a milicista, hogy álljak
meg az országúton, s ha jön öt fiú – azt mondja – a biciklivel, hátizsákokval a hátán, Külsı-
Rekecsinbıl, ne engedjem, adjak telefont nekik, hogy ne engedje bé a faluba.
(Sz; IGy, geb. 1948)
Avval az ürügyvel, avval, adjon telefont, lám, itt hogy vagyok felvéve itt nálunk, a községházán.
(Sz; IGy, geb. 1948)
Die Wendung ad egy telefont lässt sich auf rum. a da un telefon ’telefonieren; anrufen’ zurückführen;
in der ungarischen Standardsprache wird telefonál verwendet.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a da un telefon
ad egy telefont
telefonál
Weitere Bildungen mit ad ’geben’:
csecset ad ’stillen’
Adtuk a gyermeket egyiktıl a másikig! Szoptattam meg én es, adtam csecset neki, a sógorasszony
es adott, mikor neki elment a teje. (Sz; BGyA, geb. 1921)
Das Modell der Wendung csecset ad ist rum. a da piept ’stillen; jdm. die Brust geben’; in der
ungarischen Standardsprache ist stattdessen szoptat gebräuchlich.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a da piept
csecset ad
szoptat
193

törvénybe ad ’verklagen, gerichtlich belangen’
Nem kell hogy béadjalak törvénybe. (S; KA, geb. 1912)
István Jánosz leányának a fia – illien kölus vót -, az elment, megfogta a pödurár, s béadta
törvénybe. (S; KA, geb. 1912)
Egyszer csak béjött a törvény: erdıre nem lehet menni! Tettek pödurárokat ide,ebbe a darabba,
túl másba, melliket megfogták, adták bé a törvénybe. Ingemet es béadtak törvénybe. (...)
Megfogtak fáal, béadtak a törvényre. Béadtak a törvényre, s tizenháromszor jártam bé oda
Ocnára, törvényszékre. (Sz; HP, geb. 1901)
Jött a milicia, sz béadtak törvénybe. (Sz; IA, geb. 1911)
Das Modell des im Tschango-Dialekt gebräuchlichen törvénybe ad ist rum. a da în judecată
’verklagen, gerichtlich belangen’; im standardsprachlichen Ungarisch wird beperel verwendet.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a da în judecată
törvénybe ad
beperel
Diese Lehnübersetzung ist auch unter dem Stichwort törvény ’Gericht, Richteramt’ im Wörterbuch
Wichmanns verbucht: törvémbe bé-ad ’jmd vor den Richter stellen’
tüzet ad ’anzünden’
Nekifogtak, adtak tüzet a zudvaroknak, a bojérházaknak. Világ kiment, hogy gyújtszák meg a
zudvarokot. (N; MP, geb. 1919)
Anstatt des in der ungarischen Standardsprache verwendeten felgyújt bzw. meggyújt findet sich
der Gebrauch der Wendung tüzet ad, die rum. a da foc ’anzünden’ (wortwörtlich: „Feuer geben”)
zum Modell hat.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a da foc
tüzet ad
felgyújt bzw. meggyújt
194

utat ad a puskának ’schießen’
Mikor azt mondták, tragere, utat adtam a puskának, menjen. (S; PJ, geb. 1892)
Bei der Wendung utat ad a puskának handelt es sich um eine Lehnübersetzung aus rum. a da
drumul la puşcă ’schießen; wortwörtl. „das Gewehr in Gang setzen’; im standardsprachlichen
Ungarisch findet sich stattdessen lı.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a da drumul la puşcă
utat ad a puskának
lı
Sowohl in den Äußerungen der Gazda-Informanten als auch im Wörterbuch Wichmanns
finden sich viele Wendungen mit csinál ’machen’:
csinál
adósságot csinál ’seine Pflicht erfüllen’
Katona fiam vagy! - mondta. Ha a zország a fegyvert a kezedbe adta, csánd meg a
zadósszágodot, a császárét, me szükszégesz. (...) Csánd meg az adósszágot, lıjj, de ne lıjj meg
szenkit! (...)Csak sánd meg a zadósszágot, a császárét, met ha nem csálod meg, az esz bőn.
(S; PJ, geb. 1892)
Kákóván úgy gyúlt meg a falu, hogy elégett 35 ház, nem tudom, mitıl mondják, hogy
meggyújtották. Szoszem felejtem el, kijött azval a szentelıvel, sz szentelt vízvel purizta azt
kereken. (...) Na, csánta meg a zadósszágot ı isz. (S; KA, geb. 1912)
Das Modell der Wendung adósságot csinál ist rum. a-şi face datoria ’seine Pflicht erfüllen’; im
standardsprachlichen Ungarisch wird teljesíti a kötelességét verwendet.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a-şi face datoria
adósságot csinál
teljesíti a kötelességét
bubát csinál ’gebären, zur Welt bringen’
Osztán népe sánt egy bubát esz, hogy honn vót a zember. (N; SzP, geb. 1918)
195

Die Wendung bubát csinál lässt sich auf rum. a face un copil ’gebären, zur Welt bringen’zurückführen;
in der ungarischen Standardsprache wird gyereket szül verwendet.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a face un copil
bubát csinál
gyereket szül
Diese Lehnübersetzung findet sich auch im Wörterbuch Wichmanns:
e népem sánt i bubát meine Frau ist mit einem Kinde niedergekommen
iskolát csinál ’die Schule besuchen’
Elment, hogy sánt iszkolát itt a faluba tíz esztendıt. (S; TM, geb. 1925)
Das Modell der Wendung iskolát csinál ist rum. a face şcoală ’die Schule besuchen’; im
standardsprachlichen Ungarisch wird iskolába jár verwendet.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a face şcoală
iskolát csinál
iskolába jár
kacagság(ot) csinál ’blamieren, lächerlich machen’
Megtalálkoztam vele, írta leveleket nekem, s így s úgy. De becsületes ember vót, nem akart velem
kacagságot, nem. (...) Emberem vót, de nem mentem el a temetésire. Én nem mentem oda, hogy
kacagságot csináljak belıle. Pedig fájt! (Sz; BCsM, geb. 1923)
Anstatt des in der ungarischen Standardsprache verwendeten csúfot őzni valakibıl findet sich der
Gebrauch der Wendung kacagságot csinál, die rum. a face de rîs ’blamieren, lächerlich machen’
zum Modell hat.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a face de rîs
kacagságot csinál
csúfot őzni valakibıl
196

kérést csinál ’ein Gesuch einreichen; ersuchen, beantragen’
Lukács páter ferences vót, s a ferencesek csináltak egy kérést, a miniszter aprobálta (...).
(Sz, HP, geb. 1901)
Das Muster der Wendung kérést csinál ist rum. a face cerere ’ein Gesuch einreichen; ersuchen,
beantragen’; in der ungarischen Standardsprache ist stattdessen kérvényez oder kérelmez
gebräuchlich.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a face cerere
kérést csinál
kérvényez oder kérelmez
Die Bildungen mit csinál sind damit aber noch lange nicht ausgeschöpft. Weitere Wendungen
dieser Art finden sich im Wörterbuch Wichmanns:
barátságot sán ’sich mit jdm. befreunden’
Bei der Wendung barátságot sán handelt es sich um eine Lehnübersetzung aus rum. a face
prietenie ’sich befreunden; Freundschaft schließen’; im standardsprachlichen Ungarisch findet
sich stattdessen valakivel barátkozik.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a face prietenie
barátságot sán
valakivel barátkozik
ı sánt i bünt ’er hat sich versündigt’
Die Wendung ı sánt i bünt lässt sich auf rum. a face păcat ’sündigen, eine Sünde begehen’zurückführen;
in der ungarischen Standardsprache wird bőnt követ el, bőnözik verwendet.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a face păcat
ı sánt i bünt
bőnt követ el, bőnözik
sántam i fogotyságat ’ich bin eine Wette eingegangen’
Anstatt des in der ungarischen Standardsprache verwendeten valakivel fogad oder fogadást köt
findet sich der Gebrauch der Wendung sántam i fogotyságat, die rum. a face un pariu ’eine Wette
eingehen’ zum Modell hat.
197

Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a face un pariu
sántam i fogotyságat
fogad oder fogadást köt
sántam nekéje igaszszágat ’ich liess ihm Gerechtigkeit widerfahren’
Das Modell der Wendung sántam nekéje igaszszágat ist rum. a face dreptate ’jdm. Gerechtigkeit
widerfahren lassen’; im standardsprachlichen Ungarisch wird igazságot szolgáltat valakinek
verwendet.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a face dreptate
sántam nekéje igaszszágat
igazságot szolgáltat valakinek
musztrát sán ’exerzieren’
Die Wendung musztrát sán lässt sich auf rum. a face mustrare ’mustern’zurückführen; in der
ungarischen Standardsprache wird mustrál verwendet.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a face mustrare
musztrát sán
mustrál
sántam i jó válságat ’ich habe einen vorteilhaften Tausch gemacht’
Das Modell der Wendung sántam i jó válságat ist rum. a face schimb ’einen Tausch eingehen’; in
der ungarischen Standardsprache ist stattdessen cserél gebräuchlich.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a face schimb
sántam i jó válságat
cserél
fog vkivel ’zu jdm. halten/stehen’
Vótak ullian jó gazdag, khiábur emberek, azok inkább fogtak a mieinkvel. (Sz; BA, geb. 1917)
Bei der Wendung fog valakivel handelt es sich um eine Lehnübersetzung aus rum. a Ńine cu
cineva ’zu jdm halten/stehen’; im standardsprachlichen Ungarisch findet sich stattdessen
valakihez/valakivel tart.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a Ńine cu cineva
fog valakivel
valakihez/valakivel tart
198

tart vkihez ’an jdm. hängen, jdn. gern/lieb haben’
Moszt rossz világ van. Me kö nem tartanak egymászhoz. (N; KÁX, geb. 1933)
Tartottak a gyermekeikhez. (S; KA, geb. 1912)
Az a zember erıst tartott a mi falunkhoz, ez a presedinte. (Sz; GGy, geb. 1934)
Anstatt des in der ungarischen Standardsprache verwendeten valakit pártol/szeret findet sich der
Gebrauch der Wendung tart valakihez, die rum. Ńine la cineva ’an jdm. hängen, jdn. gern/lieb
haben’zum Modell hat.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a Ńine la cineva
tart valakihez
valakit pártol/szeret
ebédet vesz ’zu Mittag essen’
Aszongya: az úr nem akar ebédet venni azét, hogy maga nem vót itt vele.
(S; PJ, geb. 1892)
Das Modell der Wendung ebédet vesz ist rum. a lua masa de prînz/prînzul ’zu Mittag essen’; in
der ungarischen Standardsprache ist stattdessen ebédel gebräuchlich.
Rumänisches Modell:
Tschango- Dialekt:
Ungarische Standardsprache:
a lua masa de prînz/prînzu
ebédet vesz
ebédel
Am Beleg „Nem vala honn ez a zember, a zenyim” (N; BuP, geb. 1919) wird erneut deutlich,
dass die Lehnübersetzungen auch in die Struktur des Tschango-Dialekts eingreifen:
Der Ausdruck ez a zember, a zenyim (wortwörtlich: „dieser Mann, der meinige”) stellt eine
Lehnübersetzung aus rum. omul meu dar.
Das Besitzverhältnis wird im Rumänischen durch die analytische Konstruktion Besitzwort mit
Definitartikel + Possessivpronomen (omul meu) ausgedrückt, im Ungarischen dagegen mittels
possessiver Personalsuffixe (emberem). Diese synthetische Konstruktionsweise wird durch die
analytische des rumänischen Modells verdrängt, wie auch die weiteren Beispiele zeigen:
199

Osztán jött a kolonel, a miénk, sz azt mondta: menjetek átal! (S; PJ, geb. 1892)
Akkor a legények, a zéfiak el vótak verekedésbe, s eljött a zember, a zenyém, hozzánk, s én
elmentem utána, met neki vót két gyermeke, ı kellett menjen a verekedésbe, a gyermekekre nem
vót ki ügyeljen, s neki vót mindene, vót marhája, vüt háza, vót szekere, s én na, gondoltam, szegén
leán vagyok, s menjek utánna. (S; BBM, geb. 1921)
Osztán a püspököt ott meglıtték a ruszok, s a páter, a miénk elfutott egy korba, ide jött vissza
misak. (Sz; HP, geb. 1901)
Odament a páterhez, a miénkhez, s mondta: hagyja, engedje, hogy énekeljenek a templomban
magyarul. (Sz; IHB, geb. 1925)
Ez a zember, a zenyim, met elcsábíttották, béíródott. (Sz; DBK, geb. 1928)
Az élet, az enyém, nekáz! (Sz; SzVE, geb. 1930)
Az öreg beteg vót, a dédipapa, a miénk. (Sz; TDR, geb. 1950)
Das folgende Beispiel zeigt die Beeinflussung der Wortfolge durch das rumänische Modell:
Akkor, huszonegybe, huszonkettıbe júliba ott vótunk a piketnél (...) (N; SzP, geb. 1918)
Die Zahlwörter stehen im Rumänischen vor, im Ungarischen nach den Monatsnamen.
Im Material Gazdas lassen sich weiterhin viele Belege dafür finden, dass die rumänischen
Präpositionen Einfluss auf den Gebrauch der Kasusendungen haben:
Vútam Lakatosz Demeterhez [anstatt: -nél; wegen des Einflusses der rum. Präp. la]. (N; SzP, geb.
1918)
Eljöttünk Vászárhelyhez [anstatt: -re; wegen des Einflusses der rum. Präp. la]. (N SzP; geb. 1918)
An den unten stehenden Belegen wird deutlich, dass die rumänische Präposition (după) auch
Einfluss auf die Sprachstruktur nimmt: in der Wendung férjhez megy valaki után wird anstelle
der im Standardungarischen gebräuchlichen synthetischen suffigierten Form (valakihez) die
analytische Konstruktion mit der Postposition után (valaki után) verwendet.
200

Férjhez megy valaki után
Nem sukolt meg engemet. Nem sukolt meg, ke nem szerettem, úgy mentem utána.
(N; BKM, geb. 1913)
Mondtam mámának: Ha hajtasz, menek ezután, nem isz szeretem, de menek ezután, mondom, sz
úgyszem menek, melik után hajt kend. (N; BKM, geb. 1913)
Kell vala, hogy mondják meg, ne menjek utánna! (N; BKM, geb. 1913)
Add a leánkát a gyermekem után! (N; MP, geb. 1919)
Gye mondja a tátá, ne menj utána. (N; DDR, geb. 1924)
Merikám román után adódott el, Kati mind csak román után adódott el. (S; KA, geb. 1912)
Jobb, menj el ezután, mellik kicsinálta a katonaszágot, met ha odamarad esz, adnak egy kicsi
penszét, nem mondja szenki, hogy öreg leány vagy! (S; CsBM, geb. 1919)
Met én gondoltam, ha azután mehettem lenne el, tyjár ha meghalt lenne esz, elmentem ullian
után, melleket én szerettem kicsi koromtól. (S; CsBM, geb. 1919)
Patakiak vesznek kákovaiakat, kákovaiak vesznek pataki leányokot, osztán mellik ullian, még
elmennek a zortodoxok után esz, kátolik esz talál, hogy elmenen ortodox hitre.
(S; BLX, geb. 1929)
Leghamarább én férjhez mentem egy romány után. (...) İ ingemet úgy vett el, azt mondtam, úgy
menek utána, ha megesküszik nálunk. (Sz; BCsM, geb. 1923)
Menen a katolikus a román után, eleget tiltsa a páter, de hiába. (Sz; TGy, geb. 1932)
3.3.2. Lehnverbindungen
Als eine besondere Form der Lehnübersetzungen lassen sich die untenstehenden hybriden Formen
betrachten, die in der Fachliteratur als sog. Lehnverbindungen bezeichnet werden, die
„durch den unmittelbaren Transfer (Übernahme) eines Gliedes und die Lehnübersetzung eines
anderen gekennzeichnet sind” (Földes 1996: 22), d.h. im Grunde genommen Verbindungen aus
direkten und indirekten Entlehnungen darstellen.
201

Tette drágosztet néppel. (N; MP, geb. 1919)
direkte Entlehnung: drágoszte < rum. dragoste ’Liebe’
indirekte Entlehnung: tette drágosztet < rum. a face dragoste ’(mit jmd.) den Beischlaf ausüben’
Én a fábrikánál dolgoztam, engem nem híttak be elsıbb. (S; PJ, geb. 1892)
direkte Entlehnung: fábrika < rum. fabrică ’Fabrik’
indirekte Entlehnung: a fábrikánál [anstatt -ban; wegen des Einflusses der rum Präp. la]dolgozik
< rum. a lucra la fabrică ’in der Fabrik arbeiten’
Nem húztunk mik egy nehánkán, nem húztunk foámetát nagyot. De húzott egy része, dudót
fıztek, ették a dudót. (...) De húztak, szok része húzott. (...) Szemmi málészkájuk nem vót.
(S; TG, geb. 1912)
direkte Entlehnung: foameta < rum. foamete ’Hungersnot’
indirekte Entlehnung: foámetát húz < rum. a trage de foamete ’Hungersnot erleiden’
Csántak mobilizárét, hogy hajtszák ki a kommunisztákot magyar fıdrıl. (S; PJ, geb. 1892)
direkte Entlehnung: mobilizare < rum. mobilizare ’Mobilisierung, Mobilmachung’
indirekte Entlehnung: mobilizárét csán < rum. a face mobilizare ’mobilisieren’
Adtak ordint, zegész pikét elgyütte katonáit, nem kellett menjen patrulába. (N; SzP, geb. 1918)
direkte Entlehnung: ordin < rum. ordin ’Befehl’
indirekte Entlehnung: ordint ad < rum. a da ordin ’Befehl erteilen’
202

4. Zusammenfassung
Die untenstehende Tabelle zeigt – als eine Art Zwischenbilanz – die prozentualen Anteile der in
den Äußerungen der Gazda-Informanten vorkommenden Kontaktphänomene der direkten und
indirekten Entlehnungen:
Nord-Tschangos Süd-Tschangos Székler-Tschangos
Direkte Entlehnungen
(Lehnwörter)
5, 33 % 3, 39 % 2, 36 %
Indirekte
Entlehnungen:
Lehnbedeutungen 0, 57 % 0, 48 % 0, 20 %
Lehnbildungen 0, 34 % 0, 09 % 0, 06 %
Anhand dieses Zahlenmaterials wird deutlich, dass zwischen den einzelnen Tschango-Dialekten
Unterschiede in der Stärke des Einflusses der rumänischen Sprache bestehen: Der höchste Anteil
der direkten und indirekten Entlehnungen findet sich bei den Nord-, der niedrigste bei den Székler
Tschangos.
Als positive Bilanz ist zu vermerken, dass in allen 3 Tschango-Dialekten die direkten Entlehnungen
überwiegen; die indirekten Entlehnungen, die schon in die Sprachstruktur des Ungarischen
eingreifen können, sind nur geringfügig vertreten:
Der prozentuale Anteil der Lehnbildungen, die – wie wir gesehen haben – dazu führen, dass
analytische anstatt der für das ungarische Sprachsystem typischen synthetischen Konstruktionen
gebraucht werden, beträgt im nördlichen Tschango-Dialekt nur 0, 34 %, im südlichen 0, 09 %
und im Székler Tschango-Dialekt 0, 06 %.
203

5. Kodewechsel
5.1. Terminologische Fragen
Lanstyák (2006: 107) bestimmt den Terminus Kodewechsel als „zweisprachige Kommunikationsart,
in der die Sprecher innerhalb eines einzigen Diskurses zwei unterschiedliche Sprachen,
genauer gesagt: zu zwei unterschiedlichen Sprachen gehörende Elemente gebrauchen (...)”.
Unter ’Diskurs’ versteht Lanstyák die zusammenhängende Rede, genauer gesagt, sprachliche Äußerungen, die länger
als ein Satz sind.
Der Kodewechsel (ins Rumänische), der im folgenden jeweils durch Fettdruck hervorgehoben
wird, kann der Form nach ein:
- einziges Wort: Ott vagyon körülbelıl kétezer famili. (Sz; AM, geb. 1929),
- einen Ausdruck: Akkor prima data [das erste Mal] potrivált vala. (N; PoA, geb. 1908),
- einen Teilsatz : Sz akkor a világ futott keresztül ide, si s-a stabilit [und ließen sich nieder].
(N; MaGy, geb. 1912),
- einen Satz : Tátám meghótt, mikor én születtem. Tata mea a mers la razboi, si eu am ramas
singur. [Mein Vater zog in den Krieg, und ich blieb allein] (N; DGyX, geb. 1916)
bzw.
- mehrere Sätze : Ha nem íródtál fel, szemmit, szemmit! Ai fost silit, să faci. Silit. Am fost silit.
Silit ca sa pot trăi in tară. [Du wurdest gezwungen, es zu machen. Gezwungen. Ich wurde
gezwungen [, in die LPG einzutreten]. Gezwungen, und nur so konnte ich in diesem Land
leben.] (N; MP, geb. 1919) b e t r e f f e n.
Der sogenannte 1-Wort Kodewechsel, der auf der Ebene eines einzigen Lexems zum Ausdruck
kommt, sollte dabei nicht mit dem Lehnwort verwechselt werden.
Obwohl sich der mit dem individuellen Sprachgebrauch verbundene 1-Wort Kodewechsel und
das in der Sprachgemeinschaft verbreitete oder sich zu verbreiten beginnende Lehnwort schwer
unterscheiden lassen – bilden sie doch die äußersten Pole ein und desselben Kontinuums – soll
trotzdem eine Unterscheidung dieser Kategorien anhand einer Kombination der Kriterien der
Gebrauchshäufigkeit, morphologischen Integration in das System der entlehnenden Sprache und
der Sprecherattitüden versucht werden (siehe: Bartha 1992: 19-29, Riehl 2004: 20-21, 31 und
Lanstyák 2006: 60-73).
204

Wenn das gegebene lexikalische Element von mehreren Sprechern mehrmals gebraucht wird,
lässt sich dies als Beginn eines Integrationsprozesses in die gegebene Sprachvariante und somit
als Lehnwort deuten.
Wenn sich aber dagegen beim betreffenden Wort die morphologischen Merkmale der rumänischen
Sprache finden, ist es als 1-Wort Kodewechsel deutbar.
Bei der Einschätzung eines betreffenden Lexems als 1-Wort Kodewechsel oder Lehnwort spielt
auch die Sprechereinstellung eine wichtige Rolle:
In den folgenden Belegen sind sich die Sprecher darüber bewusst, dass sie Elemente der rumänischen
Sprache gebrauchen, was auch an den metasprachlichen Kommentaren wie „magyarul
...nak mondják, nem?” [Auf Ungarisch sagt man..., oder?], hogy mondják ezt magyarul? – igen...
[Wie sagt man dies auf Ungarisch?] deutlich wird. Die Sprecher empfinden den Gebrauch der
rumänischen Elemente als nicht angemessen und versuchen deshalb die entsprechenden ungarischsprachigen
Äquivalente, die hier jeweils unterstrichen sind, zu finden, wobei sie diese nach
einer kurzen Pause auch anwenden:
Tyáburok vótunk. Magyarul kuláknak mondják, nem? (...) S akkor ütte a nyakamot.
(Sz; FP, geb. 1908)
Havazott, furtunázott – hogy mondják ezt magyarul? – igen, viharzott [es stürmte], nagyon rossz
idı vót. (Sz; IGy, geb. 1948)
Bulgárokat elokupálták, elfoglalták [(mil.) besetzen]. (N; SzP, geb. 1918)
Die oben angeführten Fälle lassen sich somit als 1-Wort Kodewechsel deuten.
Die Bedeutsamkeit der Sprechereinstellung wird auch im umgekehrten Fall deutlich:
Annak tejvel úgy mondtuk. Alivánka. Úgy mondtuk, há. Magyarul (!) mondtuk, met akkor
magyarul beszéltünk. Alivánka. (S; BBM, geb. 1921)
Das obige sprachliche Element alivánka ’Art kleine Fladen aus Maismehl und Käse, die
nach dem Backen mit Sahne oder heißer Butter übergossen werden’ – Lehnwort aus dem
Rumänischen – hat sich dermaßen in das Sprachsystem des Tschango-Dialektes integriert,
dass es vom Sprecher mittlerweile als ungarisches Wort betrachtet wird.
Es ist in der Sprachgemeinschaft der Tschangos sozial akzeptiert und somit Teil des allgemein
gebräuchlichen (tschango)ungarischen Wortschatzes.
205

In seiner kontaktlinguistischen Terminologie unterscheidet Lanstyák (2006: 109) zwischen der
Basis- und Gastsprache: „Die ’Basissprache’ ist diejenige Sprache, die (...) in den zwei- bzw.
mehrsprachigen Diskursen strukturell und/oder quantitativ dominant ist. Die ’Gastsprache’ ist
demgegenüber die Sprache, deren Elemente (in Form von einzelnen Wörtern bzw. Wortverbindungen)
okkasionell oder regelmäßig in den basissprachlichen Äußerungen auftauchen. Das in
den basissprachlichen Äußerungen befindliche gastsprachliche Element bzw. die Reihe von
gastsprachlichen Elementen werden ’gastsprachliche Einlagen’ genannt.“
Unter der ’strukturellen Dominanz der Basissprache’ versteht Lanstyák (2006: 109-110) den Umstand,
dass „die Basissprache die grammatischen Verhältnisse der Äußerung in ihrer Gesamtheit
bzw. zum Großteil bestimmt. Am deutlichsten zeigt sich dies darin, dass die aus der Gastsprache
stammenden Einlagen – falls nötig – mit Endungen aus der Basissprache versehen werden.“
Auf diesen Aspekt der Integration wird im Kapitel über die grammatikalischen Typen des Kodewechsels
näher eingegangen werden.
„Unter der ’quantitativen Dominanz der Basissprache’ verstehen wir, dass die aus der Basissprache
stammenden Sequenzen in größerer Anzahl vorkommen als die aus der Gastsprache stammenden
Sequenzen“ (Lanstyák 2006: 110).
Lanstyák (2006: 107) bestimmt ’Sequenz’ als „einen kürzeren Teil eines längeren Diskurses, eine Reihe aufeinander
folgender sprachlicher Elemente”.
In Analogie zur Basis- bzw. Gastsprache führt Lanstyák ein weiteres Begriffspaar in seine kontaktlinguistische
Terminologie ein und unterscheidet zwischen der Primär- und Sekundärsprache
des Diskurses:
„Die ’Primärsprache des Diskurses’ ist die unmarkierte, d.h. „normale” Sprache des zwei- bzw.
mehrsprachigen Diskurses, die keine Aufmerksamkeit erregt und die keiner Erklärung bedürftig
ist (...). Die Primärsprache des Diskurses ist im gegebenen zwei- oder mehrsprachigen Diskurs
gewöhnlich quantitativ und oft auch strukturell dominant.
Die ’Sekundärsprache des Diskurses’ ist diejenige Sprache, deren Sequenzen (regulär) in den
primärsprachlichen Diskursen erscheinen”(Lanstyák 2006: 110).
Als Primärsprache der Diskurse der Gazda-Informanten lässt sich das Ungarische, genauer
gesagt, der Moldauer Tschango-Dialekt, als Sekundärsprache das Rumänische bestimmen.
Das Rumänische ist gegenüber dem Tschango-Ungarischen quantitativ unterlegen, was darin
deutlich wird, dass der prozentuale Anteil der Kontaktphänomene im nördlichen Tschango-
206

Dialekt 6, 69 %, im südlichen 4, 22 % und schließlich im Székler Tschango-Dialekt nur 2, 83 %
ausmacht.
Interessanterweise sind im Sprachmaterial des Dokumentarromans von József Gazda auch
sprachliche Elemente aus dem Deutschen und Russischen vertreten:
Magyarul isz tudok, olául isz tudok, még tudok egy-egy szót oroszul isz, németül isz, németül isz
tudok. Gut, gut, já, já! (N; KÁX, geb. 1933)
Eligecske vótam több, négy esztendısznél, jut eszembe, búttam bé a zágy alá záhár után. Vótak
zsákok odabé, osztán húztak [a ruszok], pallták a szeggemet a kezikvel. Hej, Malinszki, malinszki,
mensz zahar után, mensz zahar után. Ruszul nem értettem, kicsi vótam. [...] Malenki, egyél!
(S; KA, geb. 1912)
Azt mondták [a ruszok] a gyermekecskéknek: Málenki! (Kleine!) (Sz; BKB, geb. 1908)
Én benn vótam a tüzelıbe - égettük a cserepet - avval a menyecskével, avval a fiatalval. S azt a
fiatalt megfogta a rusz így ne, nem hagyta, kimenjen, s én így vótam, így ne, terhesen. Akkor
aszonta: Pasjol! Pasjol! (Geh! Geh!) Mondta ruszul. (Sz; CsAM, geb. 1908)
Egy délután jınek a zoroszok, jınek fel, hozzánk Szerbekbe. [...] Béjöttek az ográdába, s kellett
étel. (...) Davaj kurká, davaj kurka! (Her mit dem Truthahn!) Kértek tyúkot. (Sz; AM, geb. 1929)
Jöttek lóháton, meg vótak a portól egészen, csak a szemeik látszottak, tetszettek, a fogaik
fehérlettek. (...) Nemecki! Nemecki! Nemecki! [Deutsche! Deutsche! Deutsche!] Keresték a
németet. (Sz; BCsM, geb. 1923)
5.2. Grammatikalische Typen des Kodewechsels
István Lanstyák (2006: 105-146) unterteilt die Kodewechsel nach ihrer Integrationsart in das
sprachliche System der Basissprache. Nach den formalen sprachlichen Mitteln, die dem Sprecher
zur Integration der gastsprachlichen Elemente zur Verfügung stehen, kann zwischen folgenden
grammatikalischen Typen des Kodewechsels unterschieden werden:
Beim „ N – T y p ” -Kodewechsel erfolgt die Integration durch N u l l m o r p h e m e, beim
„ B – Typ ” -Kodewechsel unter Zuhilfenahme von Morphemen aus der B a s i s s p r a c h e,
beim „ G – T y p ” -Kodewechsel wiederum anhand von Morphemen aus der G a s t s p r a c h e.
In der Typologie Lanstyáks erscheinen des Weiteren der sog. „ F – T y p ” -Kodewechsel, bei
dem die nötigen Endungen f e h l e n, sowie der sog. „ X – T y p ”-Kodewechsel, bei dem die
207

Frage der Integration (das Vorhandensein oder Fehlen der Endungen) wegen der Bruchstückhaftigkeit
der Äußerungen i r r e l e v a n t ist.
5.2.1. „B-Typ”-Kodewechsel
Die strukturelle Dominanz der Primärsprache kommt vor allem im „B-Typ”-Kodewechsel zum
Ausdruck, der von Lanstyák (2006: 119) folgendermaßen bestimmt wird: „In diesem grammatikalischen
Typ des Kodewechsels werden die gastsprachlichen Einlagen mit Hilfe basissprachlicher
Morpheme in die basissprachlichen Äußerungen integriert.(...) Sollten die gastsprachlichen
Einlagen trotzdem mit gastsprachlichen Morphemen versehen sein, ist dies entweder ihre „innere
Angelegenheit”, die keinerlei Einfluss auf den Gesamtsatz hat, [d.h., dass] die gastsprachlichen
Morpheme [nur] innerhalb der gastsprachlichen Einlagen das Verhältnis der einzelnen Satzteile
zueinander ausdrücken, oder aber bloß „leblos” an den gastsprachlichen Einlagen „hängen”, [d.h.
inaktiv sind]”.
In den folgenden Belegen sind die rumänischen, gastsprachlichen Einlagen durch basissprachliche,
(tschango)ungarische Endungen, die jeweils unterstrichen sind, in die basissprachlichen
Äußerungen integriert:
Aztán úgy ment a baj, hogy adtak két kárte postalt [zwei Postkarten] a hónapba, zétel
megszaporodott vót, jobb lett. (S; TM, geb. 1925)
(Akkusativendung -t drückt das direkte Objekt aus; das Bezugswort bleibt hier zusätzlich – im Gegensatz zum
Rumänischen - nach dem Zahlwort im Singular)
A guvern – mellik most van – engedett nekünk 5000 metru patrátot (Bindevokal + Akkusativsuffix)[Quadratmeter],
abba van huszonöt rúd. (Sz; HP, geb. 1901)
Ott összevegyült egy erdıvadászval éjen, s összeverekedett, az megcsapta a bicsikleta pompéval
(Komitativ-Instrumental) [mit der Fahrradpumpe] a fejit. (Sz; IM, geb. 1930)
Akkor mondták: Tessék? Húzzatok egy kocsit ki a linia moártéról (Delativ)! (...) Mentek a
katonák, s kihoztak egy kocsit a linia moártéról [vom toten Gleis]. (Sz; MGy, geb. 1905)
Négy leán felöltözve, kosztum nacionálba (Illativ)[in Volkstracht], olyan szép ruhába, harisnyába,
virágos ingbe, van olyan bundicájuk, kivirágozva szépen, kalapval vaj kucsmába, s akkor
kezdik el. (Sz; AM, geb. 1929)
208

Osztán 57-tıl nem vót kóta, megjelent a kontrakt. Addig vótak a kotele obligatoriek (Pluralsuffix)
[Pflichtabgaben], osztán akkor elhagyták. (...) Ugyes csak megjavitta, met addig vótak a kóták, a
kótele obligatoriek, attól osztán megszőnt, elhatták. (Sz; IM, geb. 1930)
Eigennamen:
Eljött a magyar, elfoglalta nordul Ardeáluluit (Akkusativ)[Nordsiebenbürgen].
(N; BuP, geb. 1919)
Nagy baj vót ott, nagy baj vót a Cotul Donuluinál (Adesseiv)[am Donbogen].
(S; KoÁ, geb. 1910)
Die oben beschriebene Vorgehensweise des Anhängens von basissprachlichen Morphemen an die
gastsprachlichen Einlagen gilt als eine besonders starke Integrationsart, die auch relativ gute
Kenntnisse in der Basissprache voraussetzt. So ist es auch kein Wunder, dass dieser grammatikalische
Typ des Kodewechsels am häufigsten von den Székler Tschangos verwendet wird:
der höchste prozentuale Anteil des „B-Typ”-Kodewechsels findet sich mit 33, 33 % im Székler
Tschango-Dialekt; im südlichen Tschango-Dialekt macht er 21, 15 % aus, während er im nördlichen
Tschango-Dialekt nur 7, 41 % beträgt.
Süd
21,15%
Székler
33,33%
Nord
7,41%
5.2.2. „N-Typ”-Kodewechsel
Im „N-Typ”-Kodewechsel „erfolgt die Integration der gastsprachlichen Elemente in syntaktischer
Hinsicht automatisch, [d.h.] ohne dass es notwendig wäre, formelle Mittel anzuwenden”
209

(Lanstyák 2006: 114). Die gastsprachlichen Elemente werden anhand von Nullmorphemen
integriert, die sich weder der Gast- noch der Basissprache eindeutig zuordnen lassen.
In den folgenden Belegen stehen die gastsprachlichen Einlagen in Subjektsfunktion im
Nominativ, der sowohl in der Gast- als auch in der Basissprache unmarkiert ist:
A sef de ferma [Chef der Staatsfarm/LPG], a zekonomiszt, a csoportfelelıs adott egy-egy ficukját:
ennek s ennek adj – aszongya – tíz dinnyét! (Sz; GGy, geb. 1934)
Stefan cel Mare [Stefan der Große] csinálta ezt a templomot. (S; KA, geb. 1912)
Regele Ferdinánd [König Ferdinand] az siánt véllik kötészt, hogy jöjjenek, szegítszenek meg.
(N; MP, geb. 1919)
Lanstyák zählt auch die Fälle zum „N-Typ”-Kodewechsel, in denen von vornherein unflektierbare
Wortarten wie Adverbien oder Präpositionen als gastsprachliche Elemente in den ungarischen
basissprachlichen Äußerungen auftauchen.
Nem benevol [freiwillig] mentem. (N; PoA, geb. 1908)
Krimé nagy, ott az öt kilometert a zorosz megerıszítti, úgy, hogy nu kumvá [damit nicht]
bémenjen a román ott elé. (N; BuP, geb. 1919)
Ku toate kö [obwohl] adtunk kótákat, úgyis szerettük, hogy leünk liberek. (N; BuP, geb. 1919)
Mikor számát vettük, hogy eljött egy ullian dudogás, reszkettünk így, járni fogtunk, immá nem isz
gondoltuk, hogy megáll, met csak en continuu [ununterbrochen] így jártunk, így!
(S; CsTA, geb. 1960)
Moszt meg van változva világ cu totul [vollkommen]. (S; KA, geb. 1912)
Mikor mennek ki, mai ales [vorwiegend; insbesondere] vasárnaponként, ott csak világot látsz,
gyermekeket, sokat, öregeket, ifjakat, nem bírsz menni a zúton. (Sz; BSM, geb. 1925)
Diese Art des sog. „N-Typ”-Kodewechsels entspricht im Grunde genommen dem emblematischen
Sprachwechsel nach Poplack (1980:596, zitiert in Bechert/Wildgen 1991:65), der in den Fällen
vorliegt, in denen die eine Varietät im eigentlichen Satz, die andere Varietät „in eingeschobenen,
vorangestellten oder angehängten Elementen wie Ausrufen, kurzen Fragen, Redewendungen, die
210

nur locker in den Satz einbezogen sind”, gebraucht wird. Diese sprachlichen Elemente wirken
hierbei als Emblem bzw. Symbol für die Zweisprachigkeit einer im übrigen einsprachigen
Äußerung.
Ausrufe:
Mik köttük bé lábát, kezit, vajde mine [oh weh; weh(e) mir]! (S; PJ, geb. 1892)
Még ott na, gyerekek, összeverekedtünk, vajde kapul nosztru [weh(e) uns!], hogy vót ott.
(S; KA, geb. 1912)
De mikor az elragadta, domnule [oh mein Gott!], ı tudja, hogy bírta szegén, de nem bírt lehelni.
(S; KA, geb. 1912)
Melliket meglıtték, mellikek meghóttak, vaj de kápul lor [weh(e) ihnen]! (Sz; HP, geb. 1901)
Tízen vótunk otthon. Vai de capul nostru[weh(e) uns]! Régen jó vót, vótak marhák, vótak
disznók, vótak johok otthon. (Sz; KBN, geb. 1903)
Drágaság van, nincs az embernek, ami kell. Erdı nincs, a mezı – vaj de capul lui [weh(e) ihm]!
– egy botot nem bír levágni az erdırıl. (Sz; FP, geb. 1908)
Hárman vótak. Vajde kapul [oh weh!], hogy éltek a gyermekek. (Dobrudschaer Tschango; KSR,
geb. 1900)
Akkor magyar leánok jöttek hozzánk, stii [weißt du], mondják vala, ez magyar, mondják vala ezek
a katonák, hogy én beszélek vala magyar leányokval, de ık nem. (N; DGy, geb. 1907)
Redewendungen:
Presedinte Tamás, mellik vót tizennégy évig presedint, ku radasina, de la mama draculi [wo der
Teufel gute Nacht sagt]. (N; PoA, geb. 1908)
Komunizmba az embernek nisen kamása pe piele [kein letztes Hemd mehr haben].
(N; MP, geb. 1919)
Kérték, amit akart mondani ı pe ultimul cuvînt [als letztes Wort]. (Sz; MGy, geb. 1905)
211

Der Anteil des sog. „N-Typ“-Kodewechsels beträgt im nördlichen Tschango-Dialekt 25, 93 %,
im südlichen 32, 70 % und im Székler Tschango-Dialekt 39, 08 %.
Nord
25,93%
Süd
32,7%
Székler
39,08%
5.2.3. „G-Typ”-Kodewechsel
Beim „G-Typ”-Kodewechsel „werden die gastsprachlichen Einlagen mit Hilfe von gastsprachlichen
Morphemen in die entsprechenden Äußerungen integriert. Dies bedeutet, dass die
basissprachlichen Wörter aktive basissprachliche Morpheme, die gastsprachlichen Wörter
wiederum aktive gastsprachliche Morpheme enthalten, die zusammen eine zweisprachige
Äußerung bilden.” (Lanstyák 2006: 124-125)
Die der Integration dienlichen gastsprachlichen, rumänischen Morpheme sind unterstrichen.
Bémentem a zállomásra, Bákóba, illien vagoane de platforme (Pluralsuffixe)[Güterwagen] vótak,
mellikvel hordták a kavicsot. (Sz; AM, geb. 1929)
Ezek futtak,(...) s-au predat mind. (N; PoA, geb. 1908)
(vgl. rum a se preda ’sich ergeben’; zusammengesetztes Perfekt: Reflexivpronomem se/s + Hilfsverb avea ’haben’
in 3. Pers. Pl. + Partizip –t) .
Szohaszem felejtem el, jöttek a katonaszágtól, eljöttek Bákóból, a înconjurat, elvittek a
páterokval, mind. (S; KA, geb. 1912)
(vgl. rum a înconjura ’umringen’; zusammengesetztes Perfekt: Hilfsverb avea ’haben’ in 3. Pers. Sg. + Partizip –t) .
Akkor, mikor a cedat, akkor gyalog jöttünk Jásig. (Sz; BA, geb. 1917)
(vgl. rum a ceda ’(dem Feind eine Stadt übergeben’; zusammengesetztes Perfekt: Hilfsverb avea ’haben’ in 3. Pers.
Sg. + Partizip –t) .
212

In den folgenden Beispielen werden die syntaktischen Verhältnisse anstatt der ungarischen
Suffixe durch rumänische Präpositionen ausgedrückt:
Gyet mentünk la apus [gen/Richtung Westen]. (N; PoA, geb. 1908)
Jártunk Románvároszba, la cenaclu [in den Literatenkreis]. (N; SzP, geb. 1918)
Mikor valánk în clasa doi [in der zweiten Klasse], kellett beszéljünk románul.
(N; DKM, geb. 1934)
In luna august [im Monat August] kiszáradtak komplet. (S; TM, geb. 1925)
In timpul lui Mihai [zur Zeit des Königs Michael] erıszen tiltottak, hogy ne beszéljünk úgy!
(S; TM, geb. 1925)
Megfogták tíz suskapujval,szedték a pujt, s az asszony tett bé a tarisznyába, megfogták, s csánt tíz
hónapot la locul de munca [(die Strafe) am Arbeitsplatz (verbüßen)], kellett dolgozzék hiába.
(Sz; HP, geb. 1901)
Der höchste prozentuale Anteil des sog. „G-Typ”-Kodewechsels, der vor allem von Sprechern
mit Rumänisch als dominanter Sprache verwendet wird, findet sich mit 65, 43 % im nördlichen
Tschango-Dialekt; im südlichen Tschango-Dialekt beträgt er 46, 15 %, im Székler Tschango-
Dialekt dagegen nur 27, 59 %.
Nord
65,43%
Süd
46,15%
Székler
27,59%
5.2.4. „F-Typ”-Kodewechsel
Lanstyák (2006: 134) bezeichnet denjenigen grammatikalischen Typ des Kodewechsels, bei dem
die gastsprachlichen Einlagen nicht mit formellen Mitteln in die Basissprache integriert werden,
213

obwohl diese strukturell erforderlich wären, als „F-Typ”-Kodewechsel, um darauf hin zu weisen,
dass in den betreffenden Äußerungen die notwendigen formellen Mittel fehlen.
Im Gazda-Material lässt sich nur ein Beleg für diesen Kodewechseltyp finden:
Egy gülü 42 kilász vót. Mellik ment el, ment kárte de vizita [Visitenkarte] zoroszhoz. Ott robbant
nálik. (N; BuP, geb. 1919)
[„Eine Kanonenkugel wog 42 Kilo. Diejenigen, die erfolgreich abgeschossen wurden, flogen (als
eine Art von) Visitenkarte zu den Russen. Dort – bei den Russen – explodierten sie auch.” ]
Bei Verwendung von basissprachlichen Morphemen müsste die gastsprachliche Einlage kárte de
vizita ’Visitenkarte’mit dem ungarischen Modalissuffix -ként versehen werden, um die adverbiale
Bestimmung der Art und Weise als eine Art von Visitenkarte in die basissprachliche Äußerung zu
integrieren; bei Verwendung von gastsprachlichen Mitteln müsste die rumänische Konjunktion ca
’als’ angewandt werden.
5.2.5. Der sog. „X-Typ”-Kodewechsel, bei dem die Frage der Integration (das Vorhandensein
oder Fehlen der Endungen) wegen der Bruchstückhaftigkeit der Äußerungen irrelevant ist,
kommt im Material Gazdas kein einziges Mal vor.
5.3. Funktionen des Kodewechsels
Oksaar (1980: 47) unterscheidet zwischen situativer (externer) und kontextueller (interner) Kodeumschaltung:
„Situative Kodeumschaltung liegt vor, wenn die Konstituenten des kommunikativen
Aktes, z.B. Gesprächspartner oder Thema sich ändern. Die Hauptfaktoren der kontextuellen
Kodeumschaltung sind das linguistische Repertoire und die interaktionale Kompetenz des Sprechers.
Die Bedingungen sind häufig Wortnot, aber auch sozio-psychologischer Art, wie z.B. emotionale
Gründe, Prestige.”
Während der kontextuelle Kodewechsel mit der sprachlichen Kompetenz des Sprechers verbunden
ist und so zur sprachlichen Bedarfsdeckung dient, wird der situative Kodewechsel von den
Gazda-Informanten eingesetzt, um z.B. die rumänischsprachigen Äußerungen anderer Personen
zitieren zu können.
Die eigentliche Stärke des rumänischsprachigen Einflusses wird deshalb auch am kontextuellen
Kodewechsel deutlich.
214

5.3.1. Kontextueller Kodewechsel
5.3.1.1. Referentielle Funktion des Kodewechsels
Der kontextuelle Kodewechsel kommt dann zur Anwendung, wenn dem Sprecher entweder die
ungarische Bezeichnung eines Begriffes gar nicht bekannt ist, oder ihm aber im Augenblick nicht
einfällt. Die Fachliteratur spricht in diesen Fällen von der „referentiellen Funktion” des Kodewechsels
(siehe Appel/Muysken 1987: 118, zitiert in Banaz 2002: 71).
Nur anhand metasprachlicher Kommentare lässt sich mit absoluter Sicherheit bestimmen, ob
die Anwendung des Kodewechsels im konkreten Fall als Anzeichen einer Abschwächung der
Sprachkompetenz und somit als Attrition bzw. Sprachverlust deutbar ist oder ob man es nur mit
einem vorübergehenden Lapsus des Sprechers zu tun hat.
Die metasprachlichen Kommentare folgender Belege wie z.B. „nem tudom hogy mondják
magyarul” [„ich weiß nicht, wie man es auf Ungarisch sagt”] oder „hogy mondják annak...”
[„wie sagt man auf Ungarisch...?”] machen deutlich, dass den Sprechern das jeweilige ungarische
Wort tatsächlich unbekannt ist:
Nem tudom hogy mondják magyarul annak a kolonelnak [Oberst]. (S; PA, geb. 1915)
Zután jöttek mászik illien – hogy mondjam – barbarii. (S; DJ, geb. 1911)
Azt es tyáburnak számíttották. Például kérdezték, hogy milyen eredményem van, hogy mondják
annak, origina sociala [soziale Herkunft]. (Sz; IM, geb. 1930)
Járnak azok az izék, szikrázik fennrıl, trámvájok [Straßenbahn]. (S; AA, geb. 1901)
[„Es fahren diese Dingsdas, die oben Funken spüren, diese Straßenbahnen.”]
Aus der Anwendung des kontextuellen Kodewechsels kann aber nicht automatisch der Schluss
gezogen werden, dass der Sprecher das betreffende ungarische Wort nicht kennt. Vielmehr ist
davon auszugehen, dass die dominante Sprache des Sprechers das Rumänische ist; ihm ist das
rumänischsprachige Äquivalent geläufiger und fällt ihm deshalb auch schneller ein.
Folgende Belege zeigen, dass die Sprecher den Gebrauch der rumänischsprachigen Elemente als
fremd und unangebracht empfinden und nach den entsprechenden ungarischsprachigen Äquivalenten,
die hier jeweils unterstrichen sind, suchen, wobei diese ihnen nach einer kurzen Pause
auch wieder einfallen; Die metasprachlichen Kommentare wie „..., magiknál, magyarul ...nak
215

mondják, nem?[„in Ungarn sagt man..., nicht wahr?”] „na, hogy is van magyarul?” [„Nun, wie
heißt dies auf Ungarisch?”], „..., [a]hogy mondják magyarosan” [„um es auf Ungarisch zu
sagen”], „hogy mondják ezt magyarul? – igen...” [„Wie sagt man dies auf Ungarisch? Ja,
genau...”] zeugen von einem guten Sprachgefühl der Sprecher, die sich darüber bewusst sind,
dass sie Elemente der rumänischen Sprache verwenden, was sie zu korrigieren versuchen.
Hallta, hej, hallta, hogy imádkozik vala a zén bunikám, a zén nagymámám [meine Großmutter]?
(N; GyAM, geb. 1913 )
Bukure te Maria – ez Üdvözlégy Mária [Ave Maria (Gegrüßet seist Du, Maria)], malaszttal
teljesz szül vagyon teveled. (N; GyAM, geb. 1913)
Piac vót, sz ott vótak – mind mondták – prietyenok, jóbarátok [Freunde]. (S; KA, geb. 1912)
Vót szok livádánk, sz gódán – szilva [Pflaume]. (S; KA, geb. 1912)
De inkább fenn mentek, aeroplanokval. Repülıgépekvel [Flugzeug]. (S; KoÁ, geb. 1910)
Elvitte a kotelécskéjét, hol a purkorécskák – hogy mondják, disznócskák [Schweinchen] – benne
vótak, elvitte mindenestıl, ott le döröngıztek. (S; KA, geb. 1912)
Elment, katonaságot kisánta, în Krájova, Krajovába [in Craiova] sánta, ott kellett tudjon olául
jól, itthon kellett beszíljen magyarul. (S; TM, geb. 1925)
S a gyermek elvette az ármenyikáját – harmonika, magiknál (...). (Sz; TDR, geb. 1950)
Tyábur vótam, kulák, azét! (Sz; FP, geb. 1908)
Mikor vót, hogy na, vasárnap leen a nuntám vagy menyekezım [meine Hochzeit], akkor
felöltöztem pénteken szép koszorúvirágossan, kendı úgy hátrakötve, úgy kicsinálva kókával, hogy
jártak abba zidıbe. (Sz; TDR, geb. 1950)
Tizenötödikjén az agusztnak – 1916-ba – éjfélekor húzták a harangokat, meghúztak a harangokat
minden templomba Românébe, s akkor dekretálták meg: razboiu contra Austro-Ungaria s contra
Germanie. Regelui Carol. Károly király. [König Carol] (Sz; HP, geb. 1901)
Nálunk ugye megszervezték a magyar szövetséget, vót az a – hogy mondjam, - egy organizácé,
egy szervezet – magyar szervezet, amellikbe iratkoztak többen. (Sz; LHL, geb. 1920)
Nekem is a nepotjaim – na, hogy is van magyarul? -, az unokáim [meine Enkel] értnek magyarul,
de románul tanissák a szüleik. (Sz; IM, geb. 1930)
Holnap regvel jı a vapor – hajó [Schiff], hogy mondják magyarosan -, s béviszen a zországba.
(Sz; HM, geb. 1910)
216

Akkor bémentek oda a kommunisták, megölték cárul Nikoláét, s telepedtek rea Rusziára...
Oroszországra. (Sz; MGy, geb. 1905)
Legalább egy vödröt hoznának, met én akkorára maradtam, egy köldrárém maradt, egy vödröm,
az es összetörött. (Sz; TDR, geb. 1950)
Der zuletzt genannte Beleg ist ein weiteres Beispiel dafür, dass man die Anwendung des Kodewechsels
nicht nur damit erklären kann, dass dem Sprecher der betreffende sprachliche Ausdruck
nicht bekannt ist: im obigen Beleg scheint v.a. ein gewisser Automatismus eine Rolle zu
spielen, gebraucht hier der Sprecher das ungarische Wort vödör ’Eimer, Kübel’schon vor dem
Kodewechsel ins Rumänische, den er später wieder korrigiert.
Nach Bechert/Wildgen (1991:7) kann in den obigen Fällen der Wort- bzw. Äußerungswiederholung
auch von einer Neutralitätsstrategie ausgegangen werden, die die Sprecher anwenden, um
eine „Entscheidung für die eine oder die andere Sprache (...) überhaupt zu vermeiden”.
In unserem Falle ist eher davon auszugehen, dass die Sprecher den Kodewechsel als unangebracht
empfinden; sie versuchen diesen Wechsel ins Rumänische rückgängig zu machen, indem
sie aktiv nach den ungarischsprachigen Äquivalenten suchen.
Weiterhin kann - gemäß dem Autorenpaar Appel/Muysken (1987: 118, zitiert in: Banaz 2002:
72) - die „referentielle Funktion” des Kodewechsels dann zum Ausdruck kommen, „wenn das
gesuchte Wort in der Sprache nicht existiert, oder wenn eine Umschreibung viel zu kompliziert
wäre”.
Belege für dieses Phänomen des themenbezogenen Kodewechsels finden sich auch in unserem
Korpus; so wird besonders bei fachspezifischen Ausdrücken aus der Sachgruppe des Gemeinschaftlichen
Lebens (Militärwesen, öffentliche Sphäre und religiöses Leben) wie ’Kriegsgefangener’,
’Wachposten’, ’Flammenwerfer’, ’Protokoll’ oder ’Vaterunser’ ins Rumänische
gewechselt; dieser Sachgruppe entstammt übrigens auch der überwiegende Teil der rumänischen
Lehnwörter im gemeinsamen Lehnwortschatz der 3 Tschango-Dialekte.
217

Sachgruppe des Gemeinschaftlichen Lebens
Militär:
Vagyol prizonier de razboi. [Kriegsgefangener](N; MP, geb. 1919)
Én komandant de pulton vótam. [Zugführer] (N; MP, geb. 1919)
A zipam vót ott a poszt de paza. [Wachposten] (N; MP, geb. 1919)
A garda de rositól. [Rote Garde] (S; PJ, geb. 1892)
Odajött egy sef de poszttal. [Befehlshaber der Wache](S; KA, geb. 1912)
Ullian sötét vót, hogy csak regvel tízkor, mikor csürgettek, hogy a sef de piket keressen
szekereket, s tegyen fel mindent, mi van a pikétba, jöjjön el bé, ilyen s ilyen helyt összegyőlünk.
Én vótam a sef de pikét. [Befehlshaber der Wache] (Sz; BA, geb. 1917)
İk mikor mentek, a zármátá român [Rumänische Armee], mikor mentek, a magyarok egy része,
mellikek pénzesebbek vótak, mellikek tehetségesek vótak, azok elfuttak, otthagyták a házaikat.
(Sz; HP, geb. 1901)
Mikor vót ez a Venczel Józsi, s énekeljük vala Garda capitanului si archangelii din cer
[Die Eiserne Garde des Kapitäns und dessen Erzengel im Himmel], kicsike leánkák vótunk,
regele Mihai itt vót Bukarestbe, s csak egyszer mondja keresztapa: Ne máj énekeljétek, me az
éjjel leesett. Többet nem kellett énekelni ezt a Garda capitanului-t! (Sz; HPM, geb. 1928)
Mentek így a faluba, így a Garda de Fiertıl [Eiserne Garde]. (...) De eljöttek más pártidok, s
leütték a gárda de fiert. (Sz; FP, geb. 1908)
Mikor értünk a hegyre, akkor látom, hogy levet mindent rivóla, felteszi a csinturát ide, a banda
kartust [Patronenhalter] bétette a csinturába, úgy zıd ingesen megállott hellbe, sz lehánt mindent
a fıdre. (S; TG, geb. 1912)
Eljött egy proektil, ullian tun anticar [Panzergeschoss], leeszett a lábamhoz, lefeküdtem, a
szarkamkoz ért egészen. (S; TG, geb. 1912)
Ott elément eppen erántam, vót a sáncul de comunikát [Kommunikationsschanze], sz idefelé vót
sánva gödröm. (S; KA, geb. 1912)
A zoroszok akkor éjjel eljöttek a sanc antikárig [Panzersperre(nschanze)], s jöttek fel, hogy
jöjjenek ki onnan, hogy a kazematákot hányassák el. (Sz; EJ, geb. 1922)
Mind ottmaradtak. A zemberek es, a material de razboi [Kriegsmaterial], az ágyúk, az ökrök –
ökrököt fogták bé a zágyúkhoz, tettek hat ökröt, nyolc ökröt egy ágyúhoz. (Sz; FP, geb. 1908)
218

Verwaltung und Recht bzw. Staat und Organisationen:
Mikor osztán a zoroszok bejöttek, béjött a kommuniszt pártid [Kommunistische Partei], akkor
elvették a motort. (Sz; IM, geb. 1930)
Elvette a gúnyát, s a percseptor adott egy procesz verbált [Protokoll], s ha tíz napig nem fizetted
ki a pénzt, akkor azt a gúnyát eladták. (Sz; HP, geb. 1901)
Meg vót minden csinálva, az öccse lett lenne a primár, és a consiliu de frontul salvariben
[Komitee der Rettungsfront] mind csak az ı emberei legyenek. (Sz; IGy, geb. 1948)
Kellett menni, me mikor s – a decretat – hogy mondják – a guvern a format sediul, starea de
asediu [die Regierung hielt eine Sitzung ab und verkündete den Belagerungszustand], tudja mi
az? Ha te nem indulsz oda, hova kell menjél, akkor téged meglınek. (...)
Avval a stare de asediuval [Belagerungszustand] a világ megijedett. (Sz; HP, geb. 1901)
Valami cukor eltőnt a ziskolánál, neki vót a kezin abba a zidıbe, az ötvenes évekbe, akkor nem
éppeg kapódott cukor, s ingemet elvettek a Magyar Népi Szövetségtıl, menjünk, vizsgáljuk meg az
iskolát, a Milícia Ekonomia [Wirtschaftsmiliz]. (Sz; EJ, geb. 1922)
Gesundheitswesen:
A zelıbbszerit megtalálta a dezinterie cu sînge [Enteritis]. Sz a kettıdiknek vót cseróza la fikát.
[Leberzirrhose](S; CsBM, geb. 1919)
Nekünk ullian szervicsunk vót, hogy mik kellett adjunk prim ajutor [erste Hilfe], ha ellıtték a
másikot. (S; PJ, geb. 1892)
Religion und Kirche:
Mondtam egy Tatöl nosztrut [Vaterunser]. Há. Csak Tatöl nosztrut, sz azóta nem még szérött a
feje. (N; PBR, geb. 1907)
Háromszor elmondják a tatal nostrut, s a Bucure te Maria-t [Ave Maria (Gegrüßet seist Du,
Maria)].(Sz; AAK, geb. 1934)
Auch bei Berufsbezeichnungen jeglicher Art wird der Kodewechsel ins Rumänische angewandt:
Bejött egy fekete, vala major de la szekuritáte [Major der Staatssicherheit]. (N; DGy, geb. 1907)
219

Menek ki ide Szkurtöturába, nezzem meg, vala-e itt a sef de echipa [Brigadier, Leiter einer
Arbeitsbrigade]. (N; BKM, geb. 1913)
Én hazajöttem, mint lektor politik [Politagitator]. (N; MP, geb. 1919)
Vót Ambrusz Péter sz Petri Mihály, ezek vótak a gárda trenului [Zugwächter].
(N; MP, geb. 1919)
A népje vót sef contábil [Oberbuchhalter] a kooperativánál, asszonyt fogadtak, ki ügyelte a
gyermekecskéjét. (Sz; GGy, geb. 1934)
Jól vót a director generállal [Generaldirektor], s most, hogy bajba került, segittette az es.
(Sz; IGy, geb. 1948)
Varga Demeter vót az ajutor de primar [Bürgermeistergehilfe]. (Sz; HP, geb. 1901)
Die Personennamen einschließlich der damit verbundenen Titel werden in rumänischer Sprache
ausgedrückt:
Mikor vót ez a Venczel Józsi, s énekeljük vala Garda capitanului si archangelii din cer, kicsike
leánkák vótunk, regele Mihai [König Michael] itt vót Bukarestbe (...). (Sz; HPM, geb. 1928)
Rusziába cárul Nikolae [Zar Nikolaus] vót, melyik vót verekedésvel, a 16-i verekedésvel, ı
segítette Romániát. Akkor bémentek oda a kommunisták, megölték cárul Nikoláét, s telepedtek
rea Rusziára ... Oroszországra. (Sz; MGy, geb. 1905)
Sz akkor mondták, hogy Stefan cel Mare [Stefan der Große] ment a zúton. (...) Győrőt tettek
leánkának a kezire, sz akkor leánkát vitte Stefan cel Mare. (S; KA, geb. 1912)
Sz akkor bejött general Tulea [General Tulea] a kavalerisztokval, sz megfogdoszta ıket mind. (...)
Eljött general Tulea, sz végeztek. (...) kijött general Tulea, sz a zemberek isznak vala a sáncból.
(N; MP, geb. 1919)
S lejött parintele Hodin [Pater Hodin]. (Sz; HPM, geb. 1928)
In den folgenden Kodewechsel-Belegen ist das jeweilige fachspezifische Wort Element einer
Präpositionalphrase in Adverbialfunktion.
Im untenstehenden Beispiel scheint der Gazda-Informant die ungarische Bezeichnung für
’Kavallerie’: lovasság nicht zu kennen und gebraucht deshalb das rumänischsprachige
Äquivalent: cavalerie; gleichzeitig bezeichnet er aber auch das damit verbundene Verhältnis der
220

Lokalität durch die Anwendung der zur Ortsbestimmung dienenden Präposition la automatisch
mit rumänischen grammatischen Mitteln:
Martinen pop, a zolá pop, az öccse vót kolonel, la 12 cavaleri [sein Bruder war Oberst in der 12.
Kavallerie], nyolcszázat meglıtt a pop. (N; MP, geb. 1919)
Weitere Beispiele:
Sz osztán zután felíródtak nyomorúk la diviza Tudor Vladimirescu, felíródtak, sz jöttek ide
verekedészbe. [in die Division Tudor Vladimirescu eintreten](S; KFB, geb. 1921)
Felvette német mind la armata germana. [in die Deutsche Armee aufnehmen]. (N; MP, geb.
1919)
Vitték oda, la baza. [zum Stützpunkt] (N; SzP, geb. 1918)
Akkor, mikor odaértek a németek, hogy menjenek átal Beszarábéba, aszonták, partizán felment
oda templomtoronyba, osztán onnan bírtak telefonálni, bírtak beszélgetni, sz ott beszélgettek pe
front [an der Front]. (S; KA, geb. 1912)
Elvitték Ruszéba, la linia întîia [zur Front], onnat elfutott haza, sz ott ült odabé.
(S; BLX, geb. 1929)
Mikor jı az azsent, kettıkor, na, gyere, menjünk, menjünk pe linia întîa [zur Front].
(S; TG, geb. 1912)
Jöttünk la komándá [auf Befehl], de vótak timpok, hogy fără comanda [ohne Befehl].
(N; PoA, geb. 1908)
Amikor lıni kezdtek cu aruncator de flacari [mit Flammenwerfern] – nekünk nem vót, az
oláhoknak – mind béfogtuk a zegészet. (S; KA, geb. 1912)
Onnat domnule kivájtak lapátval, oda kihúztak, sz elvittek osztán, visszavittek la post primul
ajutor [zur Unfallstation]. (S; KA, geb. 1912)
Mikor elmentem la propaganda kommuniszt [zur kommunistischen Propagandaarbeit übergehen],
attól vótam liberabb. (N; MP, geb. 1919)
Hogy kell sánjuk, mondták, kell hagyjuk a régit, menünk la komunizm. [zum Kommunismus
übergehen] (N; MP, geb. 1919)
Eljöttek ide, de la consilie [vom Ortsrat], eljöttek ide a házamhoz, megnézték, írtak fel, sz adták
oda a zembernek! (Sz; HPM, geb. 1928)
221

Akkor odavittek, s bényomtak oda az autóba, s elvittek. La szekuritáte. [Zur Staatssicherheit
bringen] (Sz; FP, geb. 1908)
Húszan béjöttek a házba, íródjam fel la kollektív [in die Landwirtschaftliche Produktionsgenossenschaft
eintreten]. (N; PoA, geb. 1908)
Elvettík a helyit, engemet bevettek la tyábur [als Großbauer], kóták nagyok. (N; PoA, geb. 1908)
Sz a pe ziua florilor [am Palmsonntag] megint elvittek. (N; DGy, geb. 1907)
Mik innen vótunk hozva de Alexandru cel Bun [von Alexander dem Guten], hogy legyünk
goszpodárok, sz utánunk tanuljanak az oláok esz, leenek goszpodárok. (S; DJ, geb. 1911)
Der untenstehende Kodewechsel dient wohl eher zur Betonung der rumänischen Identität:
Nem isz tudjuk mi magyar... E roman satul. Români sîntem, nu sîntem maghiari.
[Auch Ungarisch können wir nicht richtig... Dies ist ein rumänisches Dorf. Wir sind Rumänen,
keine Ungarn] (N; GyAM, geb. 1913)
5.3.1.2. Sprachliche Auslöseelemente des kontextuellen Kodewechsels
Die Psycholinguistik stellt die Prozesse, die sich im Gedächtnis der Bilingualen abspielen, wenn
sie verschiedene Sprachsysteme zueinander in Kontakt bringen, in den Vordergrund.
Unter den psycholinguistischen Modellen zur Erklärung des Codewechsels ist das Konzept der
Auslösefunktion („triggering”) nach Clyne (1987) erwähnenswert, das besagt, „dass Wörter, die
beiden Systemen angehören oder mit Elementen beider Systeme syntaktisch verbunden werden,
[Codeswitching auslösen. Da diese Auslöseelemente] beiden Sprachsystemen zuzuordnen sind,
verliert der Bilinguale sein sprachliches Orientierungsvermögen und setzt somit seine Äußerung
in der anderen Sprache fort” (Földes 1996: 42).
„Die Auslösefunktion kann nach Clyne (1987: 744) durch a) lexikalische Transferenz
[Lehnwörter], b) bilinguale Homophone, c) Eigennamen oder d) Kompromissformen zwischen
beiden Sprachsystemen übernommen werden” (Banaz 2002: 87).
222

a) lexikalische Transferenz (Lehnwörter)
In Gazdas Material finden sich folgende Belege für als Auslösewörter fungierende
Transferenzen, die einfache lexikalische Transfers oder auch morphosyntaktisch an das
Paradigma des Ungarischen angepasste Formen sind.
Die den Kodewechsel auslösenden rumänischen Lehnwörter sind jeweils unterstrichen.
Hat kilo puj la zi de munka, három kiló búza. (N; PoA, geb. 1908)
[„6 Kilo Mais pro Arbeitstag, 3 Kilo Weizen.”]
Az a zember direktor vót la cala ferate pînă la Budapesta. (S; PJ, geb. 1892)
[„Dieser Mann war Direktor bei der Eisenbahn, bis nach Budapest.”]
Sz egy hat gülü a tunból a distrus mindent. (N; BuP, geb. 1919)
[„(...) 6 Kugeln aus der Kanone haben alles zerstört.”]
Grupával vótam, én vótam a komandat de grupa ott. (Sz; EJ, geb. 1922)
[„Ich war bei der Gruppe, ich war dort der Gruppenkommandant.” ]
(hierbei spielt auch die Suche nach dem geeigneten fachspezifischen Ausdruck aus dem
Militärwesen eine wichtige Rolle)
Meglátta a zorosz, hogy ullian nagy ereje van a románnak, nem még serkált pîna la 23 auguszt.
(N; BuP, geb. 1919)
[„Die Russen sahen, dass die Rumänen sehr stark waren, so dass sie gar nicht mehr versucht
haben – bis zum 23. August [zumindest] – diese anzugreifen.” ]
(in Betracht gezogen muss hier weiterhin die Lehnübersetzung nem még (vgl. rum. nu mai)
Húgom embere sánja a szervicst la calea ferata [bei der Eisenbahn] (N; BVV, geb. 1932)
(in Verbindung mit Lehnübersetzung sánja a szervicst < rum. a face servici ’arbeiten; Dienst
leisten’; hier in hybrider Form)
Sántam la Rîmnic [in Rîmnic] ármátá. (N; DGy, geb. 1907)
(in Verbindung mit Lehnübersetzung sántam ármátá < rum. a face armată ’beim Militär dienen’;
hier in hybrider Form)
b) bilinguale Homophone
Hier dient „ein in den beiden Sprachen ungefähr gleichlautendes und gleichbedeutendes Wort als
„Gelenk”, als Überleitung von der einen zur anderen Sprache” (Bechert/Wildgen 1991: 67).
Zután, de elıbb nem, sak szültü sz egy kisi muzsika, de gura [Blasmusik]. (N; MP, geb. 1919)
(vgl. ung. muzsika, rum. muzică)
223

A puska mitralier [Maschinengewehr] elıttem vót, mikor Beszarábiát visszavették!
(Sz; MGy, geb. 1905)
(vgl. ung. puska, rum. puşcă; auch: fachspezifischer Ausdruck)
Mikor felértünk Szucseávához, mentünk vót vagy két napot vagy hármat, me nappal tettek be az
iskolába, gyalog, a hátunkon 150 kártus, a puska, foaie de cort [Zeltplane], mantáva, lapát,
helléc, minden. (Sz; EJ, geb. 1922)
Vót itt egy bába (< rum. babă ’alte Frau’), Éva, a stiut a cînta, si a cîntat la toate lumea, care a
venit. (N; GyAM, geb. 1913)
in Verbindung mit lexikalischer Tranzferenz: „Es gab hier eine alte Frau; Éva konnte singen und
sang auch jedem etwas vor, der zu ihr kam.“
Die oben angeführten Beispiele dienen weiterhin als Belege für die konsekutive Auslösung des
Sprachwechsels. „Nach Clyne (1987: 755) können Wörter sowohl konsekutiv als auch antizipatorisch
einen Sprachwechsel auslösen” (Banaz 2002: 88).
Beim konsekutiven Codeswitching erfolgt der Sprachwechsel nach dem Auslösewort.
Den antizipatorischen Sprachwechsel, bei dem der Kodewechsel in Erwartung eines Auslösewortes,
d.h. bereits vor der Artikulation desselben erfolgt, weisen untenstehende Beispiele auf,
bei denen die Eigennamen Sprachwechsel für ganze Präpositionalphrasen auslösen:
c) Eigennamen
Németek mind rakták fel ıköt, mind, pîna la Sculeni [bis nach Sculeni]. (N; MP, geb. 1919)
Járt tátá verekedészbe, gyet vót la Plevna [in Plevna], sz zután mász esztendıbe vót ez a mász
verekedész.(N; DDR, geb. 1924)
Mikor innét kiszabadult, ment la Tîrgu Ocna [in Tîrgu Ocna], sánt ott. (S; TM, geb. 1925)
Visszahúzódtunk idefelé, osztán mentünk elé, elé, bejártunk messze, la muntii Caucaz [bis zum
Kaukasus-Gebirge]. (S; KoÁ, geb. 1910)
S ezeket la Sighetu Marmat [zur Insel Marmat], oda vitték el, s ott halt meg. (Sz; HP, geb. 1901)
Den konsekutiven Sprachwechsel bei Eigennnamen zeigen folgende Beispiele:
Pászkán, Jászár, Tîrgu Neámc, pînă mînastirea Neamtului [bis zum Kloster NeamŃ]mentünk. (N;
BuP, geb. 1919)
224

Jöttek Románéba, la Regatul vechi [in das alte Königreich, d.h. in das Rumänien vor dem ersten
Weltkrieg]. (Sz; HP, geb. 1901)
d) Kompromissformen zwischen beiden Sprachsystemen
In unserem Sprachkorpus finden sich keine zwischensprachlichen Kompromissformen unter den
Auslösewörtern, was durch die hochgradige Unterschiedlichkeit der beiden Sprachen Ungarisch
und Rumänisch erklärbar ist. So ist es auch kein Wunder, dass sich im Material Gazdas nur drei
Beispiele für bilinguale Homophone finden lassen.
5.3.2. Situativer Kodewechsel
5.3.2.1. Zitierfunktion des Kodewechsels
Die Zitierfunktion des situativen Kodewechsels kommt v.a. dann zur Geltung, wenn der Sprecher
innerhalb des auf Ungarisch geführten Gespräches die rumänischsprachigen Äußerungen einer
anderen Person wortwörtlich – sozusagen im Original-Ton – oder sinngemäß zitieren möchte.
In den folgenden Belegen werden die Äußerungen anderer, rumänischsprachiger Personen nicht
vollständig, sondern nur anhand der vernommenen Schlüsselwörter zitiert:
Aszonta: bombáznak, pe kásza. Jön a bomba a házunkra. (Sz; BKB, geb. 1908)
[„Er sagte: sie werfen mit Bomben, auf das Haus. Die Bombe fällt auf unser Haus.”]
Béjött a házba: Bade Anton, fel kell íródjál! (N; PoA, geb. 1908)
[„Er kam ins Haus: Onkel Anton, du musst dich einschreiben!”]
Sétáltak a zurak ott el, a bojérok. Uite pe ala, mennél hamarabb teszünk istrángot a nyakukra, s
felhúzzuk a fákra. (Sz; HM, geb. 1910)
[„Die Gutsherren, die Bojaren gingen [an der Menschenmenge]vorbei. Seht euch die an;
wir sollten ihnen so schnell wie möglich den Strick um den Hals legen und sie an die Bäume
aufknüpfen.”]
225

Im Gazda-Korpus werden nicht nur Äußerungen, sondern auch Inschriften oder Titel von
Theaterstücken zitiert:
Keresztfát tettek nekik, s felírták: Eroi necunoscuti. (Sz; AM, geb. 1929)
[„Man stellte für sie ein Kreuz auf und versahen es mit der Aufschrift: Unbekannte Helden.”]
S olyan komikus darabokat csináltunk. (...) Ivan la teatru (...). (Sz; SJ, geb. 1903)
[„Und wir haben solche Komödien aufgeführt. (...) Ivan im Theater (...)”]
Die wörtliche Wiedergabe einer Äußerung kann – wie anhand des untenstehenden Belegs
deutlich wird – unmarkiert erfolgen:
Vótak bicsiklétászok. (...) Közelednek vala a zorosz liniára hallgatva bicsiklétával. Bicsiklétát
hajítják vala el, szöknek vala le bicsiklétáról, ül vala páza bicsiklétákval, sz la atac!
(N; BuP, geb. 1919)
[„(...) [Die Soldaten der Fahrradeinheit] warfen ihre Fahrräder weg, die Wache blieb bei den
Fahrrädern und Attacke!”]
oder aber markiert werden durch Redeeinleitungen wie „...azt mondták...” [„...sie sagten...”],
„kérdi” [„er fragt”], „rikoltotta” [„er schrie”] bzw. metasprachliche Kommentare wie:
„...románul/olául mondják...” [„...sie sagen auf Rumänisch: ...”])
Abba a kámerába három német ült, azt mondták, trupa de sacrificiu [die Truppe der Opfer].
(Sz; MGy, geb. 1905)
Kivették, s vitték valameddig, de ı el vót esve, met ıt dolgoztatták erıst, trădător de tară
[Vaterlandsverräter], ahogy mondták, s ı nehéz munkán vót. (Sz; GGy, geb. 1934)
Húsvétba járnak kolindálni. Christos s-a inviat [„Christus ist auferstanden”] – ennyit mondanak.
(N; BM, geb. 1930)
Kérdi a zanyját: mama, ce inseamnă cuvîntul asta [„Mama, was bedeutet dieses Wort?”].
(N; KJ, geb. 1932)
Románul mondják vala: Rumânilor! Odesa noastră, moartea voastră. [„Rumänen! Unser
Odessa, euer Tod”] (N; PoA, geb. 1908)
Hégetnek! Olául mondják: Jová ho, copii si frati, Dati puŃini si nu mînaŃi, Lîngă vou alăturati,
Si cuvîntul ne ascultati! [„He, Kinder und Brüder, Gebt uns etwas und nehmt es uns nicht weg,
Neben euch stellen wir uns auf und erhöret unser Wort.”] (N; BM, geb. 1930)
Eleget rikoltotta, salvatii ma [Rettet mich!] , a patakon ott lehallatszott. (Sz; DBK, geb. 1928)
226

Tizenötödikjén az agusztnak – 1916-ba – éjfélekor húzták a harangokat, meghúztak a harangokat
minden templomba Românébe, s akkor dekretálták meg: razboiu contra Austro-Ungaria s contra
Germanie. (Sz; HP, geb. 1901)
[„Am 15. August 1916 läuteten in allen Kirchen Rumäniens die Glocken; in dieser Nacht hat man
folgendes verkündet: Krieg gegen Österreich-Ungarn und gegen Deutschland.” ]
5.3.2.2. Expressive Funktion des Kodewechsels
Der Sprecher wiederholt hier einen zuvor auf Ungarisch geäußerten sprachlichen Ausdruck, der
jeweils durch Unterstreichung gekennzeichnet wird, in rumänischer Sprache, was vor allem
stilistischen Zwecken, zur Ausdrucksbetonung dient:
Mámá korháni vót, din Corhan [aus Corhan], románul beszélt. (N; BKM, geb. 1913)
Felment a levegıbe! In aer! [In die Luft!](S; KoÁ, geb. 1910)
İ a vezetı, ı a sef. (Sz; AM, geb. 1929)
Akkor én: Na, állítsd meg, állítsd meg, opreste, opreste! [Halte an, halte an!]
(Sz; AM, geb. 1929)
Megesküdtünk a templomba, keresztapával a leányokval hazajöttünk a zén házamhoz,
a vılegényem, nyirejem [mein Bräutigam] hazament a zı házához, met külön vót a menyekezınk.
(Sz; TDR, geb. 1950)
S akkor éjen kibútt a zegész világ a templom elejibe, ott vót a bíróház, a primaria [Gemeindehaus],
ahogy mondjuk mik rományul, ott vót a bíróház, s egy olyan öregember vót, úgy hívták
- nem tudom hogy hívták azt a zembert, gornis vót a zármátába. (Sz; HP, geb. 1901)
5.3.2.3. Verdeutlichungsfunktion des Kodewechsels
Der Sprecher bestimmt hier ein zuvor auf Ungarisch geäußertes Wort in rumänischer Sprache
näher, um durch diese Ergänzung die Nachricht für den Empfänger eindeutiger und verständlicher
zu gestalten:
Kértek ruhát [Kleidung], haine civil [Zivilkleidung], ık adnak ilyent, s én adjak olyant.
(Sz; AM, geb. 1929)
227

S a miniszter [Minister], Kálcsikovnak hívták a minisztru de fináncot [Finanzminister], az es
adott kétszázezeret. (Sz; HP, geb. 1901)
Sz nem felejtem, akkor kiraktak ezek, tudták, hogy tudok magyarul, kiraktak, hogy mondjam:
Szépen kérem – mondtam – primiljen bé három katonát vagy négyet az éjszakára.
Há édes katona, csak egy szobánk van. Há én úgy tudtam, hogy az a szóba, akibe tüzelünk.
Nekünk nem szükséges szóba, nekünk csak szállás az éjszakára! Aszonták: katona bácsi, csak egy
szobánk van. Akkor láttam, ık a háznak [Haus] mondják, lokuincának [Wohnung] , szoba.
(S; PJ, geb. 1892)
Micsoda szép az etika, etika jobbra, etika balra [Ethik, Ethik rechts, Ethik links], etika szusz,
etika zsosz [Ethik oben, Ethik unten]. (Sz; IGy, geb. 1948)
5.3.2.4. Metalinguistische Funktion des Kodewechsels
Die „metalinguistische Funktion” des Sprachwechsels wird von den Sprechern nach
Appel/Muysken (1987:120) dann eingesetzt, wenn diese sich „direkt oder indirekt über die
Sprachen äußern möchten” (zitiert in Banaz 2002: 73).
De románul portar – ez kapus -, s porcar – disznópásztort jelent. S én mind úgy mondattam:
porcar! S úgy kacagtak a népek, hogy nagyszerő vót. Három órát tartott az elıadás.
(Sz; SJ, geb. 1903)
[„[Ungarisch] kapus ’Pförtner’ heißt auf Rumänisch portar, und disznópásztor ’Schweinehirt’ –
das heißt porcar auf Rumänisch”]
Melik elmenen a templomba, elmenen a temetıbe es, s elmenen a práznikba. Nálunk úgy
mondják, práznik, Pusztinába – ott magyarossabban beszélnek – mondják tor. Vótunk a torba,
csinálunk tort. (Sz; AM, geb. 1929)
[„(...) Bei uns in Szerbek wird der ’Totenschmaus’ práznik [< rum. praznic] genannt; in Pusztina
– dort spricht man ungarischer – sagt man tor.“]
Nem értesz meg, az anyád luminarikáját!? Luminare, mondják a gyertyának. Az anyád
lumnarikáját, azt mondja, nézd meg, mit csinálok én neked! (Sz; AM, geb. 1929)
[„[Ungarisch] gyertya ’Kerze’ heißt auf Rumänisch luminare”]
weitere Beispiele:
Elöljáró ember vót Jánó Anti községházánál. Mik úgy mondtuk, primariánál [Gemeindehaus].
(Sz; SF, geb. 1915)
S Nagypatak állomásnál van, mondtuk: gáránál [Bahnhof], úgy beszéltünk akkor.
(Sz; EJ, geb. 1922)
228

A zölibe vitt édesanyám, a vonaton, mikor mentek, met akkor vót ez a trenul foame [Zug des
Hungers] – éhség vonat -, így mondták neki, met nem vót mit enni. (Sz; SzıP, geb. 1946)
A magyarok a kavaléroknak úgy mondják vala: huszárok. (N; BuP, geb. 1919)
A miniszter erre azt válaszolta: Hagyjon békémet, stiu carte! Ezét a szóét – stiu carte [ich kann
lesen], tudok olvasni – elvitték Bákóba, hogy én kacagtam a minisztereket, hogy nem tudnak írni!
(Sz; SJ, geb. 1903)
Die beiden folgenden Beispiele zeigen, dass sich die Moldauer Tschangos über die Gründe des
Sprachwechsels äußerst bewusst sind und dessen Verlauf auch ausführlich beschreiben können:
A román a magyarval össze van vigyittve annyira, mán könnyebben jı, hogy a csésze helyett
mondjam kána, akkor mán beléfordittottam a románba. Azét csángóltunk el, azét jı ki furcsán ez
a csángó beszéd, me essze van vigyittvel annyira. S osztán van az, hogy vaj tizenöt-húsz évtıl
errefelé ez a román beszéd annyira beszélıdik, hát ha buszba mész, ha gyalog, s a magyar szavak
úgy messzire vevıdnek elé. S ez mind csak azért, hogy nem vót ez a magyar iskola, nincs magyar
mise... (Sz; PP, geb. 1940)
[„Das Rumänische übt mittlerweile einen dermaßen starken Einfluss auf das Ungarische aus,
dass es einem leichter fällt, anstatt csécse ’Tasse’ kána (< rum. cană ’Blechtöpfchen zum
Wassertrinken’) zu sagen; und schon hat man ins Rumänische gewechselt. Durch diesen starken
Einfluss des Rumänischen, der unsere Sprache durchdringt, ist es auch zu erklären, dass unsere
Tschango-Sprache zu verschwinden beginnt und sich so seltsam anhört. Die rumänische Sprache
ist nun schon seit 15-20 Jahren dermaßen dominant geworden, dass man, ob man nun mit dem
Bus reist oder zu Fuß geht, nur noch Rumänisch hört – und die ungarischen Wörter müssen aus
den Tiefen der Erinnerung hervorgeholt werden... Und alles nur deshalb, weil es keine ungarische
Schule gab, weil es keinen ungarischsprachigen Gottesdienst gibt.”]
Itt a csángók elcsángósodtak. Ez a csángó beszéd es vesz ki. El van veszıdve annyira, hogy ritkán
van, aki itt az utcán elémenen, s azt mondja, jónapot. Már azt mondják: Bunăziua!
Mert ık az iskolát románul tanulják, s mán románra fordítsák... (Sz; PP, geb. 1940)
[„Die Tschangos sind hier der Assimilation ausgesetzt. Auch diese Tschango-Sprache ist im
Verschwinden begriffen. Der Sprachverlust ist dermaßen fortgeschritten, dass es nur noch selten
vorkommt, dass dich jemand auf der Straße mit jónapot ’Guten Tag’ begrüßt. Stattdessen sagen
sie nur noch: Bunăziua! Weil sie rumänische Schulen besucht haben und alles nur noch auf
Rumänisch ausdrücken...”]
229

5.4. Verteilung der Kontaktphänomene in den 3 Tschango-Dialekten
In diesem Kapitel wird die Verteilung der Kontaktphänomene in den Äußerungen zweisprachiger
Moldauer Tschangos zusammenfassend dargestellt und anschließlich auf die Gründe der – vor
allem in der Stärke des rumänischen Einflusses deutlich werdenden – Unterschiede in den jeweiligen
Tschango-Gruppen eingegangen.
Verteilung der Kontaktphänomene in den Äußerungen zweisprachiger Moldauer Tschangos
Nördlicher Tschango-Dialekt
insges.: 14.563 Wörter
Kontakt-
Untersuchte
phänomene
Anzahl
der Fälle
Prozentualer Anteil
innerhalb der
Kontaktphänomene
Anzahl der
betroffenen
Wörter
Prozentualer Anteil
innerhalb des Textkorpus
Eigentliche Lehnwörter
1. Direkte/Unmittelbare
Entlehnungen
Internationalismen
559
201
57, 39
20, 64
559
201
3, 84
1, 38
Rückentlehnungen 16 1, 64
16 0, 11
insges. 776 79, 67 776 5, 33
kontextuell 81 8, 32
254 1, 75
2. Kodewechsel
situativ
24 2, 46
73 0, 5
insges. 105 10, 78 327 2, 25
Lehnbedeutungen 83 8, 52
83 0, 57
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
Lehnbildungen 10 1, 03
49 0, 34
insges. 93 9, 55 132 0, 91
Gesamtanzahl
der
Kontaktphänomene 974 1235 8, 49
230

Südlicher Tschango-Dialekt
insges.: 30.036 Wörter
Untersuchte Kontakt-
Phänomene
eigentliche Lehnwörter
1. Direkte/Unmittelbare
Entlehnungen
Internationalismen
Anzahl
Fälle
710
283
der
Prozentualer Anteil
innerhalb der
Kontaktphänomene
56, 13
22, 37
Anzahl der betroffenen
Wörter
710
283
Prozentualer
Anteil
innerhalb des
Textkorpus
2, 36
0, 94
Rückentlehnungen
24 1, 9
24
0, 09
insges. 1017 80, 4 1017 3, 39
kontextuell 52 4, 11
150
0, 5
2. Kodewechsel
situativ
41 3, 24
65
0, 22
insges. 93 7, 35 215 0, 72
Lehnbedeutungen 143 11, 3
143
0, 48
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
12
0, 95
27
0, 09
Lehnbildungen
insges. 155 12, 25 170 0, 57
Gesamtanzahl
der
Kontaktphänomene 1265 1402 4, 68
Székler Tschango-Dialekt
insges.: 55.523 Wörter
Untersuchte
phänomene
eigentliche Lehnwörter
1. Direkte/Unmittelbare
Entlehnungen
Internationalismen
Kontakt-
Anzahl der
Fälle
791
484
Prozentualer Anteil
innerhalb der
Kontaktphänomene
50, 31
30, 79
Anzahl der betroffenen
Wörter
791
484
Prozentualer
Anteil
innerhalb des
Textkorpus
1, 42
0, 87
Rückentlehnungen
35 2, 23
35
0, 07
insges. 1310 83, 33 1310 2, 36
kontextuell
87 5, 53
214
0, 39
2. Kodewechsel
situativ
49 3, 12
119
0, 21
insges. 136 8, 65 333 0, 6
Lehnbedeutungen 108 6, 87
108
0, 2
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
Lehnbildungen
18 1, 15
35
0, 06
insges. 126 8, 02 143 0, 26
Gesamtanzahl
der
Kontaktphänomene 1572 1786 3, 22
231

Anhand der untenstehenden Tabelle, die die prozentualen Anteile der Kontaktphänomene in den
Äußerungen der Gazda-Informanten zusammenfassend darstellt, wird deutlich, dass zwischen
den einzelnen Tschango-Dialekten Unterschiede in der Stärke des Einflusses der rumänischen
Sprache bestehen:
Prozentualer Anteil der Kontaktphänomene in den einzelnen Tschango-Dialekten
Kontakt-
Untersuchte
phänomene
Nord-
Tschangos
Süd-
Tschangos
Székler-
Tschangos
1. Direkte Entlehnungen
(Lehnwörter)
Lehnbedeutungen
2. Indirekte Entlehnungen
Lehnbildungen
Typ G
3. Kodewechsel (kontext.)
Typ N
5, 33 % 3, 39 % 2, 36 %
0, 57 % 0, 48 % 0, 2 %
0, 34 % 0, 09 % 0, 06 %
65, 43 % 45, 15 % 27, 59 %
25, 93 % 32, 7 % 39, 08 %
Typ B
7, 41 %
21, 15 %
33, 33 %
Der Einfluss der rumänischen Sprache ist im nördlichen Tschango-Dialekt am stärksten; hier
findet sich der höchste Anteil der direkten Entlehnungen mit 5, 33 %, der indirekten Entlehnungen
mit 0, 91 % sowie des mit der sprachlichen Kompetenz des Sprechers verbundenen
kontextuellen Kodewechsels mit 1, 75 %. Innerhalb des kontextuellen Kodewechsels überwiegt
mit 65, 43 % der „G-Typ”-Kodewechsel, der vor allem von Sprechern mit Rumänisch als
dominanter Sprache verwendet wird.
Im Székler Tschango-Dialekt ist der Einfluss der rumänischen Sprache am schwächsten: der
prozentuale Anteil der direkten Entlehnungen beträgt hier 2, 36 %, der indirekten Entlehnungen
0, 26 %; das Kontaktphänomen des kontextuellen Kodewechsels macht 0, 39 % aus. Hier findet
sich mit 33, 33 % auch der höchste prozentuale Anteil des „B-Typ”-Kodewechsels, der relativ
gute Kenntnisse in der (tschango)ungarischen Basissprache voraussetzt.
Der Dialekt der südlichen Tschangos nimmt eine Zwischenposition ein.
232

Im folgenden soll näher auf die Gründe eingegangen werden, die zu diesen Unterschieden geführt
haben.
In den vorherigen Kapiteln dieser Arbeit wurde schon die spezifische historische Situation der
Tschangos erwähnt, die letztlich den Sprachverlust der Moldauer Ungarn bewirkte.
Da es sich bei ihnen um heterogene Gruppen handelt, trat der Sprachverlust in den unterschiedlichen
Gruppen auch zu unterschiedlicher Zeit und in unterschiedlicher Stärke ein.
Im weiteren Verlauf dieser Arbeit soll nun die Siedlungsgeschichte der Tschangos näher
betrachtet werden.
Aus der Siedlungsgeschichte der Moldauer Ungarn (siehe Pozsony 2005: 135-147) wird deutlich,
dass die Vorfahren der Nord- und Süd-Tschangos – aus der Region Mezıség kommend – in das
Moldau-Gebiet schon gegen Ende des 13. Jahrhunderts bzw. Anfang des 14. Jahrhunderts eingewandert
sind.
Die Einwanderung der aus den Komitaten Csík, Kászon, Gyergyó und Háromszék des östlichen
Széklerlandes (in Siebenbürgen) stammenden Vorfahren der Székler Tschangos erfolgte erst viel
später, genauer gesagt, in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, zur Zeit des Madéfalver Massakers
(1764).
Zu Einwanderungswellen aus dem überbevölkerten und an landwirtschaftlichem Anbaugebiet
begrenztem Széklerland (Siebenbürgen) in das benachbarte Moldau-Gebiet kam es noch bis zum
19. Jahrhundert.
Ferenc Pozsony verweist darauf (2005: 138), dass die Herkunftsregion dieser Siedler, das Széklerland,
im 18. Jahrhundert schon über ein entwickelteres ungarischsprachiges Schulsystem verfügte
und hier zudem eine intensive muttersprachliche Religionausübung vorhanden war.
Aus diesem Grunde verfügten die Székler Tschangos über ein ausgeprägteres ethnisches und
sprachliches Selbstbewusstsein, was sich u.a. auch darin manifestierte, dass sie am eindringlichsten
die muttersprachliche Liturgie beanspruchten, ihre Kantoren meistens aus dem Széklerland
beriefen, viele ungarischsprachige Gesangs- und Gebetsbücher bewahrt haben sowie intensive
Beziehungen zum Franziskanerkloster in Csíksomlyó unterhielten.
Tschango-Forscher wie z.B. Attila T. Szabó (1981), Vilmos Tánczos (1999a) oder Ferenc
Pozsony (2005) gehen davon aus, dass solche Dörfer wie Forrófalva, Gorzafalva, Klézse oder
Lujzikalagor über eine ältere ungarische Einwohnerschaft mittelalterlichen Ursprungs verfügten,
233

die von der Ansiedlung durch die Székler überdeckt wurde, wodurch der ursprüngliche südliche
Tschango-Dialekt beeinflusst wurde.
Während es also zu Kontakten zwischen den südlichen und Székler Tschangos kam – auch ein
Blick auf die Landkarte zeigt, dass die Süd-Tschangos von der Székler Tschango-Gruppe geradezu
„umarmt” werden – vermischten sich, wie sprachgeographische Untersuchungen bezeugen,
die nördlichen Tschangos nie mit den Széklern, „was damit zu erklären ist, daß die nördlichen
Tschangosiedlungen dichter bevölkert waren, und für diese schneller wachsenden Dörfer selbst
die Bevölkerungsabwanderung charakteristisch war” (Tánczos 1999a: 236)
Untersuchungen über die Heiratsbräuche der Moldauer Tschangos (vgl. Halász 2002: 113-138)
zeigen, dass es bis zur 1962er Kollektivisierung, die eine Massenmigration in die Städte bewirkte,
zu keinerlei Paarbeziehungen zwischen den nördlichen Tschangos und den anderen Tschango-
Gruppen kam.
Die Nord-Tschangos nahmen nicht nur innerhalb der einzelnen Tschango-Gruppen bzw. –
Dialekte eine isolierte Stellung ein:
Unser Szabófalver Sprachmeister, Mihály Perka verweist in einem Interview darauf, dass – im
Gegensatz zu den Székler Tschangos – die nördlichen Tschangos vollständig von der Region
Siebenbürgen isoliert waren, was sich u.a. auch darin zeigt, dass sie über keine Kontakte zum
Franziskanerkloster in Csíksomlyó verfügten:
„Ott [Klézsén] más a helyzet. Mi teljesen el vagyunk zárva Erdélytıl. Ott a közelben letelepedtek
a székelyek a XIX. és XX. században, s aztán megvolt az út Csíksomlyóra. A kapcsolat megvolt.
Nálunk nem volt kapcsolat.” (In: Romániai Magyar Szó, 3. Juni 2004)
Der sprachliche Assimilationsprozess begann bei der isoliertesten und ältesten Gruppe der
Moldauer Ungarn, den nördlichen Tschangos viel früher und intensiver als in den anderen
Tschango-Gruppen einzutreten, was anhand konkreter statistischer Angaben auch nachweisbar
ist:
Während 1859 – den Angaben der ersten Moldauer Volkszählung gemäß – noch 86,6% der
katholischen Bevölkerung des Komitats Bacău/Bákó und 94,6% des Komitats Roman/Román
Ungarisch als Muttersprache angab (vgl. Szabados 1990: 91-92, Vincze 2004: 15), betrug der
Anteil der ungarischen Muttersprachler 1898 im Komitat Bacău/Bákó 78%; im Siedlungsgebiet
234

der nördlichen Tschangos wiederum, im Komitat Roman/Román nur noch 61% ( vgl. Statistiken
des Großen Geographischen Wörterbuches Rumäniens (Marele DicŃionar Geografic al României
1898-1902, zitiert in: Szabados 1990: 93-95, Vincze 2004: 16)
235

Der Ethnologe Vilmos Tánczos besuchte Mitte der 90er Jahre diejenigen Moldauer Dörfer, in
denen er „auf der Grundlage der konfessionellen Angaben der Volkszählung aus dem Jahre 1992,
der volkskundlichen Fachliteratur, sowie der Moldauer Mitteilungen vor Ort noch eine ungarischsprachige
Bevölkerung annehmen konnte”(Tánczos 1999a: 246). Er kam zu dem Ergebnis, dass
„43 % der Moldauer Katholiken (von 240. 038 Personen 103. 543) – deren Großteil man aufgrund
fundierter Argumente als ungarischstämmig bezeichnen kann – in solchen Ortschaften
[leben], in denen überhaupt noch ungarisch gesprochen wird. Der bedeutende Teil der ungefähr
hunderttausend Personen ausmachenden katholischen Bevölkerung dieser Ortschaften ist sprachlich
auch vollkommen rumänisiert, so daß die Zahl der in [der östlichen Provinz Rumäniens, der]
Moldau lebenden, noch ungarisch sprechenden Tschangos auf ungefähr 62. 000 Personen
festgelegt werden kann. Dies bedeutet etwa ein Viertel (25, 8 %) der Moldauer Katholiken”
(Tánczos 1999a: 254).
Ferenc Pozsony hat nun (2005: 144) die Angaben von Tánczos in folgender Tabelle zusammengefasst,
die auf die sog. „inneren dialektalen Zonen” der Moldauer Ungarn eingeht:
Name der Tschango-Gruppe Anzahl der Zahl der Anteil der Ungarischuntersuchten
Dörfer
ungarisch
sprechenden
Personen
sprachigen
(innerhalb
der Katholiken)
Nördliche Tschangos 7 8.180 38,77 %
Südliche Tschangos 6 9.520 73,34 %
entlang des Szeret
Székler
Tschangos entlang d. Tázló
24
19
23.260
6.095
81,9 %
68,14 %
entlang des Tatros 29
15.170
47,21 %
Insgesamt 85 62.225 60,09 %
Aus der obigen Tabelle wird ersichtlich, dass sich das größte Ausmaß der sprachlichen Assimilation
bei den nördlichen Tschangos findet, wo der Anteil der Ungarischsprachigen nur 38, 77 %
beträgt. Über den höchsten Anteil der Ungarischsprachigen verfügen die – die südlichen
Tschango-Siedlungen „umarmenden” – Székler Dörfer entlang des Flusses Szeret mit 81, 9 %.
Aus eben diesen Dörfern stammt der überwiegende Teil der im Dokumentarroman befragten
„Sprachmeister” des Székler Tschango-Dialektes; ihre Äußerungen machen mit 33. 190 Wörtern
59, 78 % des Gesamtkorpus der Székler Tschangos aus.
236

VI. Zusammenfassung
Der Schwerpunkt der vorliegenden Arbeit liegt in einer zusammenfassenden Darstellung der
Sprache, Kultur, Geschichte und allgemeinen Situation der Moldauer Tschangos.
Die Moldauer Tschangos leben in der nord-östlichen Provinz Rumäniens, der Moldau.
Sie zeichnen sich besonders durch ihre archaische Sprache, uralten Traditionen, variationsreiche
Volkskunst und Kultur aus. Die Grundlage ihrer Identität besteht seit Jahrhunderten aus
ihrer römisch-katholischen Konfession und ihrer eigenen Sprache – den archaischsten Dialekt des
Ungarischen, den sie innerhalb der Familie bzw. der Dorfgemeinschaft sprechen.
Auf die Geschichte der Moldauer Tschangos geht ein gesondertes Kapitel ein, die den Leser
dieser Arbeit mit denjenigen Hintergrundinformationen versorgen soll, die zum Verständnis der
spezifischen Situation der Tschangos (Heterogenität, Archaismen in Sprache und Kultur,
muttersprachlicher Analphabetismus, Identitätskomponenten, etc.) unbedingt notwendig sind.
Durch das Heranziehen von authentischen, tschango-ungarischen Äußerungen und altungarischen
Sprachdenkmälern ist im Kapitel über die grundlegenden Charakteristika des Moldauer
Tschango-Dialektes ein besonderer Schwerpunkt auf die Hervorhebung der Archaismen gelegt
worden.
Die vorliegende Arbeit besteht hauptsächlich aus der Untersuchung des gesamten Wortschatzes
des Nordtschango-Wörterbuches von Yrjö Wichmann (1936) und der Untersuchung der freien,
ungebundenen Rede der zweisprachigen (Rumänisch und Tschango-Ungarisch) Moldauer
Ungarn anhand der Aufarbeitung des gesamten – 207 Seiten umfassenden – Sprachmaterials des
Dokumentarromans „Hát én hogyne síratnám” von József Gazda (1993)
Anhand des Nordtschango-Wörterbuches von Yrjö Wichmann, das den Sprachzustand unseres
Untersuchungsdorfes Szabófalva (rum. Săbăoani) von 1907 widerspiegelt, wollte ich
herausfinden, was vom damaligen Wortschatz – 100 Jahre nach der Bestandsaufnahme von
Wichmann – noch erhalten geblieben bzw. bekannt ist und von wie vielen dieser archaischste
Dialekt des Ungarischen noch gesprochen wird.
Zu diesem Zweck habe ich in den Jahren 2005 und 2006 in Szabófalva mit der Hilfe meines
Sprachmeisters, Mihály Perka Feldforschungsarbeiten durchgeführt. Bei der Aktualisierung des
Wichmann-Wörterbuches wurden dabei - im Einklang mit den Forderungen der
sprachwissenschaftlichen Schule „Wörter und Sachen” - die wichtigsten volkskundlichen
Besonderheiten und Bräuche der Moldauer Ungarn mitberücksichtigt. In diesem Sinne sind die
237

Erinnerungen der älteren Tschangos von großer Bedeutung, die uns noch von der traditionellen
Lebensweise und den alten Bräuchen erzählen können.
Soziolinguistisch lässt sich unser Untersuchungsdorf wie folgt charakterisieren: nur noch ein
Drittel (3000-3500) der ca. 10.000 Bewohner des Dorfes sprechen bzw. verstehen gerade noch
ihre Muttersprache; der Szabófalver Dialekt wird von den über 35jährigen gesprochen; die ihren
Tschango-Dialekt sprechende Gemeinschaft spricht untereinander (innerhalb der Familie, im
Freundes- und Bekanntenkreis) ihre Muttersprache, in allen anderen Domänen wird die
rumänische Staatssprache verwendet; Differenzierungen im Wortschatzbereich liegen kaum vor;
infolge der Mündlichkeit bestehen zwischen den einzelnen Familien geringfügige
Ausspracheunterschiede.
Weiterhin ist der Frage nachgegangen worden, inwieweit das Verschwinden eines Wortes vom
Zufall bestimmt ist bzw. welche Gesetzmäßigkeiten einen derartigen Prozess auszeichnen.
Unter Zuhilfenahme des in den 50-er Jahren gesammelten Datenmaterials des „Sprachatlas der
Moldauer Tschango Mundart” (Szabó T. Attila - Gálffy Mózes - Márton Gyula 1991) haben wir –
in einer Art „Halbwertszeit”-Analyse – eine Zwischenbilanz gezogen, um so - sofern möglich –
die „dynamische” Geschichte der einzelnen Wörter besser nachverfolgen zu können: welche
Wörter waren ca. 50 Jahre nach dem Aufenthalt Wichmanns in Szabófalva (1906/07) noch
bekannt bzw. welche sind schon zum damaligen Zeitpunkt verschwunden?
Der erste Schritt auf dem Weg zum endgültigen Verschwinden der (tschango-) ungarischen
Wörter liegt dann vor, wenn die betreffenden ungarischen Wörter noch bekannt sind oder noch
erkannt werden, aber an ihre Stelle eher rumänische Wörter gebraucht werden, die langsam aber
sicher beginnen, die ungarischen Wörter zu verdrängen.
Wir konnten auch solche Fälle verbuchen, in denen wir es statt eines rumänischen Einflusses mit
einem natürlichen Sprachwandel zu tun haben: entweder liegt nur ein Bedeutungs- bzw.
Lautwandel vor, oder das betreffende Wort wurde durch ein anderes ungarisches Wort ersetzt.
In dieser Arbeit haben wir u.a. Paläologismen, Archaismen, hybride Bildungen aus rumänischen
Entlehnungen und einheimischen, ungarischen Wörtern sowie zahlreiche Synonymenpaare
(Wortpaare gleicher oder ähnlicher Bedeutung, die auch aus 3 oder mehr Elementen bestehen
können) bzw. die sogenannten Dubletten einer näheren Untersuchung unterzogen.
Als ein Ergebnis meiner Untersuchung ist festzuhalten, dass 87, 52 % des aus 6007 Wörtern
bestehenden Sprachkorpus erhalten geblieben sind; 12, 48 % des Wortschatzes sind nicht mehr
bekannt bzw. können als verschwunden betrachtet werden.
238

Eine andere wichtige Zielsetzung meiner Arbeit bestand in der Untersuchung des sprachlichen
Einflusses der zur indogermanischen Sprachfamilie gehörenden rumänischen Sprache auf den
Moldauer Tschango-Dialekt, den archaischsten Dialekt der zur finnougrischen Sprachfamilie
gehörenden ungarischen Sprache anhand der Kontaktphänomene der direkten und indirekten
Entlehnungen sowie des Kodewechsels. Weitere Zielsetzungen bestanden in der Untersuchung
der Stärke bzw. des Stärkegrades der rumänischen Sprache in allen drei Tschango-
Dialektgruppen sowie der Darstellung von eventuellen Unterschieden in den einzelnen
Dialektgruppen mitsamt einer Herausarbeitung der Gründe für diese Unterschiede in der Stärke
des rumänischen Einflusses.
Zur Erreichung der oben festgelegten Ziele benötigte ich eine authentische, sprachliche Quelle,
anhand derer der Einfluss der rumänischen Sprache auf die freie, ungebundene Rede der
Moldauer Tschangos untersucht werden konnte. Ein derartiges Sprachkorpus fand ich im
Dokumentarroman „Hát én hogyne síratnam” (1993) von József Gazda.
Anhand des Gazda-Dokumentarromans konnte ein besonders umfangreiches, 100.122 Wörter
umfassendes Sprachkorpus zusammengestellt werden, das alle drei Dialektgruppen der Moldauer
Ungarn – d.h. die nördlichen, südlichen und Székler Tschangos erfasst
Da in diesem großen Gazda-Textkorpus überwiegend Personen aus der Dialektgruppe der Székler
Tschangos vertreten sind bzw. der Anteil der Männer in den jeweiligen Dialekten um einiges
größer als der der Frauen ist, wurde zusätzlich – um die Relevanz der Ergebnisse bei einem
Vergleich sicherzustellen, ein kleineres Gazda-Korpus zusammengestellt, in dem die Nord-, Südund
Székler Tschangos in annähernd gleicher Wortzahl vertreten sind. Die Auswertung dieser
Kontrollgruppen – aus jeweils 5 Männern und Frauen bestehend – ergab, dass die
Kontaktphänomene in gleicher bzw. ähnlicher Weise wie im großen Gesamtkorpus Gazdas
verteilt waren.
In unserer Untersuchung der einzelnen Kontaktphänomene haben wir uns vorwiegend auf die
Terminologie von István Lanstyák gestützt, der in seiner jüngst (2006) erschienenen
Aufsatzsammlung die bisher ausführlichste Systematik der Entlehnungstypen und
Kodewechselarten verfasst hat, deren besonderes Verdienst in der Einführung solcher Kategorien
ist, die auf die Besonderheiten der Varietäten der ungarischen Sprache abgestimmt sind.
In dieser Arbeit wird der Einfluss der rumänischen Sprache auf den Moldauer Tschango- Dialekt
anhand der Kontaktphänomene der direkten und indirekten Entlehnungen sowie des
Kodewechsels untersucht. Innerhalb der direkten Entlehnungen ist es im Grunde genommen die
239

Kategorie der „eigentlichen” Lehnwörter, die uns die wirkliche Stärke der rumänischen Sprache
auf die einzelnen Tschango-Dialekte zeigt. Die eigentliche Stärke des rumänischen Einflusses in
den Äußerungen der Moldauer Tschangos erhalten wir daher erst nach Abzug der prozentualen
Anteile der Elemente der regionalen ungarischen Umgangssprache Rumäniens,
Rückentlehnungen, Internationalismen und der rumänischen Lehnwörter, die als Teil von
rumänisch-ungarischen Synonymenpaaren, den Dubletten gebraucht werden.
Unsere kontaktlinguistische Analyse der in den Äußerungen der Gazda-Informanten
vorkommenden direkten (lexikalischen) Entlehnungen kam zu dem Ergebniss, dass im nördlichen
Tschango-Dialekt der prozentuale Anteil der Kategorien, die innerhalb der direkten Entlehnungen
die Stärke des rumänischen Einflusses relativieren, am niedrigsten ist.
Im Székler Tschango-Dialekt findet sich der höchste prozentuale Anteil dieser relativisierenden
Kategorien; der südliche Tschango-Dialekt nimmt eine Zwischenposition ein.
Einer Untersuchung unterzogen wurden in dieser Arbeit weiterhin: die morphologische
Integration der rumänischen Lehnwörter in das ungarische Sprachsystem des Moldauer
Tschango-Dialekts, die Produktivität der (an der Wortbildung der Nehmersprache teilnehmenden)
rumänischen Lehnwörter, die Verteilung der rumänischen Lehnwörter nach Sachgruppen und
Wortarten..
In meiner Arbeit habe ich die in den Äußerungen der Gazda - Informanten vorkommenden
Bedeutungsentlehnungen und Lehnübersetzungen aufgelistet und dieses Korpus durch die im
Wörterbuch Wichmanns befindlichen semantischen Entlehnungen ergänzt. Anhand dieser
Beispielsätze wird deutlich, das gewisse Bedeutungsentlehnungen schon vor 100 Jahren Teil des
aktiven Sprachgebrauchs waren.
Anhand zahlreicher Beispielsätze unseres Gazda-Materials konnte deutlich gemacht werden, dass
die Lehnübersetzungen aus dem Rumänischen auch Veränderungen im ungarischen
Sprachsystem der Tschangos bewirken: anstatt der für das Ungarische charakteristischen
synthetischen Konstruktionen werden nun analytische verwendet.
Unsere Zusammenfassung der prozentualen Anteile der in den Äußerungen der Gazda-
Informanten vorkommenden Kontaktphänomene der direkten und indirekten Entlehnungen hat
ergeben, dass zwischen den einzelnen Tschango-Dialekten Unterschiede in der Stärke des
Einflusses der rumänischen Sprache bestehen: der höchste Anteil der direkten und indirekten
Entlehnungen findet sich bei den Nord-, der niedrigste bei den Székler Tschangos. Als positive
Bilanz ist zu vermerken, dass in allen 3 Tschango-Dialekten die direkten Entlehnungen
240

überwiegen; die indirekten Entlehnungen, die schon in die Sprachstruktur des Ungarischen
eingreifen können, sind nur geringfügig vertreten.
In unserer Arbeit haben wir uns weiterhin ausführlich mit dem in den Äußerungen der Gazda-
Informanten vorkommenden Kontaktphänomen des Kodewechsels beschäftigt und dieses durch
ein reichhaltiges sprachliches Belegmaterial illustriert. Der Kodewechsel (ins Rumänische) kann
der Form nach ein einziges Wort, einen Ausdruck, einen Teilsatz oder einen Satz bzw.mehrere
Sätze betreffen
Einer gesonderten Untersuchung unterzogen wurden die grammatikalischen Typen des
Kodewechsels ( „B-Typ”-, „N-Typ”-,„G-Typ”- , „F-Typ”- und „X-Typ”- Kodewechsel ), wobei
im Hinblick auf den Grad des Einflusses der rumänischen Sprache auf das Tschango-Ungarische
der „B-Typ”- und „G-Typ”-Kodewechsel von besonderer Relevanz sind, da an diesen deutlich
wird, welche Sprache der Informanten die dominante ist.
Die Anwendung des „B-Typ”-Kodewechsels setzt relativ gute Kenntnisse in der Basissprache
(Tschango-Ungarisch) voraus. Der höchste prozentuale Anteil des „B-Typ”-Kodewechsels findet
sich im Székler Tschango-Dialekt, der niedrigste im nördlichen Tschango-Dialekt.
Der höchste prozentuale Anteil des „G-Typ”-Kodewechsels, der vor allem von Sprechern mit
Rumänisch als dominanter Sprache verwendet wird, findet sich im nördlichen Tschango-Dialekt
In der vorliegenden Arbeit wurden auch die Funktionen des kontextuellen und situativen
Kodewechsels behandelt. Während der kontextuelle Kodewechsel mit der sprachlichen
Kompetenz des Sprechers verbunden ist und so zur sprachlichen Bedarfsdeckung dient, wird der
von außersprachlichen Faktoren abhängige situative Kodewechsel von den Gazda-Informanten
eingesetzt, um z.B. die rumänischsprachigen Äußerungen anderer Personen zitieren zu können.
Die eigentliche Stärke des rumänischsprachigen Einflusses wird deshalb auch am kontextuellen
Kodewechsel deutlich.
Unsere Untersuchung der in den Äußerungen der Gazda-Informanten vorkommenden
Kontaktphänomene hat ergeben, dass zwischen den einzelnen Tschango-Dialekten Unterschiede
in der Stärke des Einflusses der rumänischen Sprache bestehen: der Einfluss der rumänischen
Sprache ist im nördlichen Tschango-Dialekt am stärksten, im Székler Tschango-Dialekt ist der
Einfluss der rumänischen Sprache am schwächsten. Der Dialekt der südlichen Tschangos nimmt
eine Zwischenposition ein.
Da es sich bei ihnen um heterogene Gruppen handelt, trat der Sprachverlust in den unterschiedlichen
Gruppen auch zu unterschiedlicher Zeit und in unterschiedlicher Stärke ein. Aus der
241

Siedlungsgeschichte der Moldauer Ungarn wird deutlich, dass die Vorfahren der Nord- und Süd-
Tschangos – aus der Region Mezıség kommend – in das Moldau-Gebiet schon gegen Ende des
13. Jahrhunderts bzw. Anfang des 14. Jahrhunderts eingewandert sind. Die Einwanderung der aus
dem östlichen Széklerland (Siebenbürgen) stammenden Vorfahren der Székler Tschangos
erfolgte erst viel später, in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Zu Einwanderungswellen aus
dem Széklerland in das benachbarte Moldau-Gebiet kam es noch bis zum 19. Jahrhundert. Die
Székler Tschangos verfügten über ein ausgeprägteres ethnisches und sprachliches
Selbstbewusstsein, was sich u.a. auch darin manifestierte, dass sie am eindringlichsten die
muttersprachliche Liturgie beanspruchten, ihre Kantoren meistens aus dem Széklerland beriefen,
viele ungarischsprachige Gesangs- und Gebetsbücher bewahrt haben sowie intensive
Beziehungen zum Franziskanerkloster in Csíksomlyó unterhielten.
Zwischen den südlichen und Székler Tschangos kam es zu Kontakten, wodurch der
ursprüngliche südliche Tschango-Dialekt beeinflusst wurde.
Zwischen den nördlichen Tschangos und den anderen Tschango-Gruppen wiederum gab es keine
Kontakte; zudem waren die Nord-Tschangos vollständig von der Region Siebenbürgen isoliert.
Der sprachliche Assimilationsprozess begann bei der isoliertesten und ältesten Gruppe der
Moldauer Ungarn, den nördlichen Tschangos viel früher und intensiver als in den anderen
Tschango-Gruppen einzutreten.
Die Analyse des Wörterbuches von Yrjö Wichmann (1907) ergab, dass – 100 Jahre später –
12, 48 % des damaligen Wortschatzes nicht mehr bekannt sind, was auch bei nicht bedrohten
Sprachen durchaus vorkommt, vor allem wenn man bedenkt, dass gerade dieser Zeitraum – das
20. Jahrhundert – durch solche explosionsartigen politischen, wirtschaftlichen und
gesellschaftlichen Veränderungen geprägt war, die nicht ohne Grund auch im Wertesystem der
Menschen tiefe Spuren hinterlassen haben.
Die Sprache der Tschangos ist erhalten geblieben. Wenn wir uns nicht vom – auf dem ersten
Blick als fremdartig erscheinenden Klang ihrer Sprache abschrecken lassen und beginnen, sich
mit ihr vertiefend zu beschäftigen, werden wir uns ihrer Ausdrucksstärke und Variationsbreite,
ihres für die ungarische Sprache typischen Sprachsystems bewusst.
Ihr Wortschatz ist zwar von naturgemäß übernommenen rumänischen Lehnwörtern durchsetzt,
die sich aber in den meisten Fällen nach den Gesetzmäßigkeiten der ungarischen Sprache in ihren
Dialekt integrieren – wie auch die Ergebnisse der kontaktlinguistischen Untersuchungen zeigen -
was für ein ausgeprägtes Sprachgefühl spricht.
242

Wie schon vorhin erwähnt, war die Übernahme von rumänischen Wörtern in vielen Fällen
naturgemäß, da im Wortschatz der Tschango-Dialekte für den gegebenen Begriff bzw. das
betreffende Objekt tatsächlich kein ungarisches Wort vorhanden war.
Die mit der industriellen Entwicklung, dem Fortschritt verbundene neue, moderne Lebensform
gelangte durch rumänische Vermittlung zu den Moldauer Ungarn. So wurde auch vor allem von
Seiten der Jugend die Anpassung an das Rumänentum immer öfters positiv bewertet und bald
gehörte es auch immer mehr zum „guten Ton”, rumänisch zu sprechen.
Vielleicht ist es auch mit diesem Umstand zu erklären, dass im Tschango-Wortschatz mehr und
mehr rumänische Wörter Fuß fassen; diese Entwicklung nimmt dabei derartige Ausmaße an, dass
nun sogar solche Wörter rumänischen Ursprungs Wurzeln schlagen, deren ungarische
Entsprechungen sich noch im Wortschatz der Moldauer Ungarn finden lassen.
Die ungarischen Wörter verschwinden graduell: zuerst werden sie gerade eben nicht gebraucht,
später nur noch verstanden, um schließlich allmählich in Vergessenheit zu geraten.
Unabhängig von jeglichem äußeren – rumänischen – Einfluss setzte sich ein solcher Prozess in
Gang, in dem es „modisch” war, sich der rumänischen Sprache zu bedienen, der Sprache also,
mit der man Orientierungsvermögen und Fortschrittlichkeit signalisieren konnte.
Das Identitätsbewusstsein der Tschangos war sowieso eher durch ihre konfessionelle
Zugehörigkeit geprägt.
Wie wir gesehen haben, waren am Sprachwechsel der Moldauer Ungarn neben der offiziell
betriebenen Rumänisierungspolitik des Landes noch weitere wichtige, psychosoziale Faktoren
beteiligt: das natürliche Bedürfnis des Einzelnen nach Integration bzw. zur Teilnahme an den
zivilisationsgegebenen Lebensmöglichkeiten, was auf bequemste Weise mittels der rumänischen
Sprache erreicht werden konnte.
Trotz aller widrigen Umstände behielt das Repertoire ihrer Sprache seine Möglichkeiten zur
Ausdrucksdifferenzierung; es genügt, wenn wir hierbei nur an die aussagekräftige Lyrik des
Szabófalver Dichters Demeter Lakatos oder István András Dumas denken.
Die Basis der Sprache der Tschangos ist also erhalten geblieben; auch ihre Bräuche und
Traditionen leben noch. Die Frage ist nur, ob es in der Zukunft noch solche Moldauer Ungarn
geben wird, die diese Kultur fortführen und weitergeben, diese Sprache noch sprechen.
Wir möchten uns zwar nicht in Prophezeiungen verwickeln, doch lassen sich aus der
Kenntnis ihrer Vergangenheit und Gegenwart – wenn auch nur skizzenhaft – vorsichtige
Schlussfolgerungen hinsichtlich ihrer Zukunft ziehen.
243

Im Kapitel über die Geschichte der Moldauer Ungarn dieser Arbeit wurden die mit der
Revolution von 1989 verbundenen Chancen und die Aussichten der Tschangos auf den Erhalt
ihrer Sprache und Kultur bei der optimalsten Wahrnehmung dieser Bedingungen ausführlich
dargestellt; die größte Aussicht auf die Bewahrung ihrer Identität haben dabei die Süd- und
Székler Tschangos.Unter der Identitätsbewahrung verstehen wir vor allem den Umstand, dass sie
sich aus freiem Willen, ohne Angst vor jeglichen negativen Konsequenzen, zu ihrer nationalen
Zugehörigkeit bekennen, ihre Muttersprache gebrauchen und ihre Traditionen fortführen können.
Die Möglichkeiten zur Identitätsbewahrung scheinen für die älteste und archaischste Gruppe der
Tschangos zu spät zu kommen: der nördliche Tschango-Dialekt befindet sich in der Endphase des
Sprachwechsels. Auch die Ergebnisse meiner kontaktlinguistischen Untersuchungen
verdeutlichen, dass der Einfluss der rumänischen Sprache im nördlichen Tschango-Dialekt am
stärksten ist.
244

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Hg. von Bálint Csőry und Artturi Kannisto. Helsinki: Suomalais-Ugrilainen Seura.
Xantus János 1972. A természet kalendáriuma. Bukarest: Kriterion.
Zobel, Olga Valeria 1978. Szekler (Csangonen) in der Moldau und in der Bukowina. Zeitschrift
für Siebenbürgische Landeskunde 1. (72.) Jahrgang, Heft 2, 155-165.
Zsemlyei János 1995. Román tükörszavak, tükörkifejezések és hibridszavak a romániai
magyarság nyelvhasználatában. In Kassai Ilona ed., Kétnyelvőség és magyar nyelvhasználat, 245-
252. Budapest.
255

Abbildungsverzeichnis
S. 5 : Karte aus: Roth, Harald: Kleine Geschichte Siebenbürgens. Köln – Weimar -
Wien: Böhlau Verlag 1996, Seite 120; überarbeitet von der Verfasserin dieser
Arbeit, A.K.
Skizze der im Gazda-Korpus untersuchten Tschango-Dörfer (S. 147) stammt von der Verfasserin
dieser Arbeit, A.K.
S. 235 : Karte der Herkunftsregionen und heutigen Siedlungsgebiete der Moldauer
Tschangos in Rumänien wurde von der Verfasserin dieser Arbeit, A.K.
auf der Grundlage von:
- Roth, Harald 1996: 120 (Umriss Rumäniens)
- Tánczos Vilmos 1999
(Umriss der Moldau einschließlich der Tschango-Dörfer)
und
- Kiss Jenı 2003, Anhang; Beilage Nr. 5
(Dialektregionen der ungarischen Sprache)
a n g e f e r t i g t .
256

Anhang
Ergänzende Tabellen zur Gazda-Untersuchung...........................................................................315
- Verteilung der Kontaktphänomene nach Geschlechtern................................................315
- Verteilung der Kontaktphänomene nach Generationen.................................................317
- Kontrollgruppen.............................................................................................................319
257

Verteilung der Kontaktphänomene nach Geschlechtern
Nördlicher Tschango-Dialekt
Männer / Frauen
insges.: 11.024 / 3.539 Wörter
Untersuchte Kontaktphänomene
Anzahl der
betroffenen
Wörter
Prozentualer Anteil
innerhalb des
Textkorpus
1. Direkte/Unmittelbare
Entlehnungen
575 / 201 5, 22 / 5, 68
kontextuell
2. Kodewechsel
situativ
178 / 76
65 / 8
1, 61 / 2, 14
0, 59 / 0, 23
insges. 243 / 84 2, 20 / 2, 37
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
94 / 38 0, 85 / 1, 07
Südlicher Tschango-Dialekt
Männer / Frauen
insges.: 21.299 / 8. 737 Wörter
Untersuchte Kontaktphänomene
Anzahl der
betroffenen
Wörter
Prozentualer Anteil
innerhalb des
Textkorpus
1. Direkte/Unmittelbare
Entlehnungen
760 / 257 3, 57 / 2, 94
kontextuell
2. Kodewechsel
situativ
89 / 61
29 / 36
0, 42 / 0, 70
0, 14 / 0, 41
insges. 118 / 97 0, 56 / 1, 11
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
137 / 33 0, 64 / 0, 38
258

Székler Tschango-Dialekt
Untersuchte Kontakt-
Phänomene
Männer / Frauen
Anzahl der
betroffenen
Wörter
insges.: 36.308 / 19. 215 Wörter
Prozentualer Anteil
innerhalb des
Textkorpus
1. Direkte/Unmittelbare
Entlehnungen
840 / 470 2, 31 / 2, 45
kontextuell
2. Kodewechsel
158 / 56 0, 44 / 0, 29
situativ 112 / 7 0, 31 / 0, 04
insges. 270 / 63 0, 74 / 0, 33
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
69 / 74 0, 19 / 0, 39
259

Verteilung der Kontaktphänomene nach Generationen
Nördlicher Tschango-Dialekt
1. Generation / 2. Generation
insges.: 12.722 / 1. 841 Wörter
Untersuchte Kontaktphänomene
Anzahl der
betroffenen
Wörter
Prozentualer Anteil
innerhalb des
Textkorpus
1. Direkte/Unmittelbare 651 / 125 5, 12 / 6, 79
Entlehnungen
kontextuell
2. Kodewechsel
situativ
246 / 8
42 / 31
1, 93 / 0, 43
0, 33 / 1, 69
insges. 288 / 39 2, 26 / 2, 12
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
122 / 10 0, 96 / 0, 54
Südlicher Tschango-Dialekt
1. Generation / 2. Generation
(3. Generation ist nur mit 73 Wörtern bzw. 1 kont. Codewechsel aus 3 Wörtern vertreten)
insges.: 29.273 / 690 Wörter
Untersuchte Kontaktphänomene
Anzahl der
betroffenen
Wörter
Prozentualer Anteil
innerhalb des
Textkorpus
1. Direkte/Unmittelbare
Entlehnungen
983 / 34 3, 36 / 4, 93
kontextuell
2. Kodewechsel
situativ
143 / 4
57 / 8
0, 49 / 0, 58
0, 19 / 1, 16
insges. 200 / 12 0, 68 / 1, 74
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
166 / 4 0, 57 / 0, 58
260

Székler Tschango-Dialekt
1. Generation / 2. Generation
insges.: 43.207 / 12.316 Wörter
Untersuchte Kontaktphänomene
Anzahl der
betroffenen
Wörter
Prozentualer Anteil
innerhalb des
Textkorpus
1. Direkte/Unmittelbare
Entlehnungen
1024 / 286 2, 37 / 2, 32
kontextuell
2. Kodewechsel
situativ
164 / 50
83 / 36
0, 38 / 0, 41
0, 19 / 0, 29
insges. 247 / 86 0, 57 / 0, 70
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
107 / 36 0, 25 / 0, 29
261

Kontrollgruppen
aus jeweils 5 Männern und 5 Frauen
Nördlicher Tschango-Dialekt
insges.: 12.781 Wörter
Untersuchte Kontaktphänomene
Anzahl
der Fälle
Prozentualer
Anteil innerhalb
der Kontaktphänomene
Anzahl der
betroffenen
Wörter
Prozentualer
Anteil innerhalb
des Textkorpus
Eigentliche Lehnwörter
1. Direkte/Unmittelbare
Entlehnungen
Internationalismen
489
183
56, 60
21, 18
489
183
3, 83
1, 43
Rückentlehnungen 16 1, 85
16 0, 12
insges. 688 79, 63 688 5, 38
kontextuell 74 8, 57
225 1, 76
2. Kodewechsel
situativ 18 2, 08
52 0, 41
insges. 92 10, 65 277 2, 17
Lehnbedeutungen 57 6, 60
57 0, 44
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
Lehnbildungen 27 3, 13
66 0, 52
insges. 84 9, 72 123 0, 96
Gesamtanzahl der
Kontaktphänomene 864 1088 8, 51
262

Südlicher Tschango-Dialekt
insges.: 10.866 Wörter
Untersuchte Kontaktphänomene
eigentliche Lehnwörter
1. Direkte/Unmittelbare
Entlehnungen
Internationalismen
Anzahl
der Fälle
265
95
Prozentualer Anteil
innerhalb der
Kontaktphänomene
57, 36
20, 56
Anzahl der
betroffenen
Wörter
265
95
Prozentualer
Anteil
innerhalb des
Textkorpus
2, 44
0, 87
Rückentlehnungen
4 0, 87
4
0, 04
insges. 364 78, 79 364 3, 35
kontextuell 30 6, 49
70
0, 64
2. Kodewechsel
situativ 14 3, 03
43
0, 40
insges. 44 9, 52 113 1, 04
Lehnbedeutungen 40 8, 66
40
0, 37
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
Lehnbildungen 14 3, 03
23
0, 21
insges. 54 11, 69 63 0, 58
Gesamtanzahl der
Kontaktphänomene 462 540 4, 97
263

Székler Tschango-Dialekt
insges.: 11.619 Wörter
Untersuchte Kontaktphänomene
eigentliche Lehnwörter
1. Direkte/Unmittelbare
Entlehnungen
Internationalismen
Anzahl
der Fälle
201
85
Prozentualer Anteil
innerhalb der
Kontaktphänomene
54, 32
22, 97
Anzahl der
betroffenen
Wörter
201
85
Prozentualer
Anteil
innerhalb des
Textkorpus
1, 73
0, 73
Rückentlehnungen
9 2, 44
9
0, 08
insges. 295 79, 73 295 2, 54
kontextuell 18 4, 86
40
0, 34
2. Kodewechsel
situativ
5 1, 36
13
0, 12
insges. 23 6, 22 53 0, 46
Lehnbedeutungen 34 9, 19
34
0, 29
3. Indirekte/Mittelbare
Entlehnungen
Lehnbildungen 18 4, 86
18
0, 16
insges. 52 14, 05 52 0, 45
Gesamtanzahl der
Kontaktphänomene 370 400 3, 45
264

Versicherung
Hiermit versichere ich an Eides statt, dass ich die eingereichte Dissertation Auf den Spuren
von Yrjö Wichmann. Sprache, Geschichte und Kultur der Moldauer Tschangos selbständig
und ohne unerlaubte Hilfe verfasst habe. Anderer als der von mir angegebenen Hilfsmittel
und Schriften habe ich mich nicht bedient. Alle wörtlich oder sinngemäß den Schriften
anderer Autorinnen oder Autoren habe ich kenntlich gemacht. Die Abhandlung ist noch nicht
veröffentlicht worden und noch nicht Gegenstand eines Promotionsverfahrens gewesen.
.
…………………
(Andrea Kraus)
Göttingen; Oktober 2008