Was ist der Ökumenismus? - Streitpunkt Fatima

einzelnen Menschen oder der Gemeinschaften zu ihr bestehen. So lehrt
es Pius XI. in Mortalium animos: "Es gibt nämlich keinen anderen Weg,
die Vereinigung aller Christen herbeizuführen, als den, die Rückkehr aller
getrennten Brüder zur einen wahren Kirche Christi zu fördern, von der sie
sich ja einst unseligerweise getrennt haben".67) Dies ist die einzig
logische Schlußfolgerung aus dem Anspruch der Kirche, allein die
Wahrheit zu besitzen, denn eine wahre Einheit kann es nur geben, wenn
alle im wahren Glauben geeint sind.
Darum hat sich die katholische Kirche immer bemüht, sowohl die Nichtchristen zu
bekehren als auch die Mitglieder der von ihr getrennten christlichen Gemeinschaften zur
Einheit des mystischen Leibes Christi zurückzuführen. Diese Bemühungen richteten sich
meist auf den einzelnen Mensch, manchmal aber auch auf ganze von ihr getrennte
Gemeinschaften. So bemühte man sich auf den Konzilien von Lyon und Florenz um die
Einigung mit der Ostkirche, die seit 1054 von der katholischen Kirche getrennt ist. Pius
IX. lud vor dem I. Vatikanum die Orthodoxen ein, das Schisma zu beenden und in den
Schoß der Kirche zurückzukehren, und Leo XIII. richtete 1894 einen solchen Aufruf
sogar an alle christlichen Bekenntnisse.
Diese Versuche waren aber immer von der Überzeugung getragen, daß nicht die
katholische Kirche sich ändern muß, sondern daß diejenigen, die sich von ihr getrennt
haben, ihren Irrtum eingestehen müssen. Die Kirche war immer bereit, diese Rückkehr
möglichst zu erleichtern, aber nie auf Kosten des Glaubens.
45. Wie sieht das neue Verständnis des Ökumenismus aus?
Mit dem II. Vatikanum hat die Kirche eineneue Position in bezug auf den
Ökumenismus eingenommen. Diese neue Position läuft mehr oder
weniger darauf hinaus, daß man den Absolutheitsanspruch der
katholischen Religion aufgibt und die anderen christlichen Bekenntnisse,
ja selbst die nichtchristlichen Religionen, als gleichberechtigte oder
wenigstens fast gleichberechtigte Wege zu Gott und zur Erlangung des
ewigen Heiles betrachtet. Es geht nicht mehr um die Bekehrung der
anderen Religionen zur katholischen Kirche, sondern um ein
gemeinsames Miteinander.
Dies kommt dadurch zum Ausdruck, daß man den Begriff "Kirche" im
Ökumenismus-Dekret im Plural gebraucht und damit auch den anderen christlichen
Gemeinschaften zuerkennt. Dies wurde früher immer vermieden. Wenn man von
"Kirchen" sprach, dann meinte man damit die einzelnen Ortskirchen, also z.B. die Kirche
von Köln oder von Mailand. Höchstens wendete man ihn noch im uneigentlichen Sinn
auf die schismatische Orthodoxie an, da diese ein Weihepriestertum und alle
Sakramente besitzt. Streng hielt man aber daran fest, daß es nur eine Kirche und nicht
viele gibt, denn unser Herr Jesus Christus hat nur eine Braut. Die häretischen
Abspaltungen von dieser Braut Christi nannte man daher "Konfessionen" oder "religiöse
Gemeinschaften", den Titel "Kirche" erkannte man ihnen jedoch nicht zu. Dies ist aber
heute vollkommen üblich. Die theologische Begründung dafür haben wir schon gesehen
(S. 48): Das subsistit in von Lumen gentium eröffnet den Weg für die Vorstellung, als
seien die anderen Bekenntnisse auch wahre Verwirklichungen der Kirche Christi,
vielleicht nur Teilverwirklichungen, aber eben doch Verwirklichungen. So liest man
tatsächlich in Unitatis redintegratio Nr. 15 in bezug auf die schismatischen Ostkirchen:
"So baut sich auf und wächst durch die Feier der Eucharistie des Herrn in diesen
Einzelkirchen die Kirche Gottes (!), und durch die Konzelebration wird ihre Gemeinschaft
offenbar".68) Hier wird also eine Gemeinschaft, die sich von der wahren Kirche getrennt
hat, "Kirche Gottes" genannt.
Auch den nichtchristlichen Religionen gegenüber bemüht man sich um eine möglichst
positive Sicht. In Nostra aetate werden Lobeshymnen auf den Hinduismus, den
Buddhismus, den Islam und das Judentum angestimmt. Im MISEREOR-Hungertuch 1984
wurden die Gläubigen belehrt, daß sich Gott nicht nur im Christentum, sondern auch im
Buddhismus, im Hinduismus undim Islam geoffenbart habe. Im Kommentar zu diesem
Hungertuch hieß es: "Die vier Lichtströme stehen für vier Weisen der Offenbarung
Gottes".69) Für den Sonntag der Weltmission 1989 wurde folgende
"Kommunionmeditation" vorgeschlagen:
Sei gepriesen Herr, du Gott Israels! Du führst durch unwegsames Gelände, Du befreist
aus Knechtschaft und Unterdrückung, Du verheißt eine neue Welt.
Sei gepriesen Herr, du Gott Mohammeds! Du bist groß und erhaben, Du bist
unbegreiflich und unnahbar, Du bist groß in deinen Propheten.
Sei gepriesen Herr, du Gott Buddhas! Du wohnst in den Tiefen der Welt, Du lebst in
jedem Menschen, Du bist die Fülle des Schweigens.
Sei gepriesen Herr, du Gott Afrikas! Du bist das Leben in den Bäumen, Du bist die Kraft
in Vater und Mutter, Du bist die Seele in der Welt.
Sei gepriesen Herr, du Gott Jesu Christi! Du verströmst dich in Liebe, Du gibst dich hin
in Güte, Du überwindest den Tod".70)
Während die Kirche sich früher bemühte, die Menschen dieser und anderer heidnischer
Religionen zu missionieren, führt die nachkonziliare Kirehe einen "Dialog" mit ihnen.
Aufschlußreich dafür ist das Dokument Dialog und Mission des päpstlichen Sekretariats
für die Nichtchristen vom 10. Juni 1984.71) Hier heißt es in Nr. 1, daß mit dem 2.
Vatikanischen Konzil "ein neuer Abschnitt" in den Beziehungen der Kirche zu den
Anhängern der anderen Religionen begonnen habe. Diese neue Haltung habe den
Namen "Dialog" erhalten (Nr. 3). Der Dialog bezeichne "nicht nur das Gespräch, sondern
auch das Ganze der positiven und konstruktiven Beziehungen zwischen den Religionen,
mit Personen und Gemeinschaften anderen Glaubens, um sich gegenseitig
kennenzulernen und einander zu bereichern. In Nr. 13 heißt es: "Dann ist da der
Dialog, bei dem die Christen den Anhängern anderer religiöser Überlieferungen
begegnen, um gemeinsam auf die Wahrheit zuzustreben(!) und bei Werken von
gemeinsamem Interesse zusammenzuarbeiten". Wenn sich Gott also auch in anderen
Religionen geoffenbart hat, wenn die Katholiken mit den Nichtchristen gemeinsam auf
die Wahrheit zustreben und wenn es hier eine gegenseitige Bereicherung gibt, dann hat
die Kirche offenbar ihren Absolutheitsanspruch aufgegeben!
Im ökumenischen Katechismus, zu dem Erzbischof Degenhardt ein Geleitwort schrieb
und der auch von anderen katholischen Bischöfen hohes Lob erhielt, heißt es darum:

und der auch von anderen katholischen Bischöfen hohes Lob erhielt, heißt es darum:
"Ziel ist nicht Rückkehr, vielmehr Gemeinschaft von Schwesterkirchen; Einheit in
versöhnter Verschiedenheit; Einheit der Kirchen — die Kirchen bleiben und
eine Kirche werden".72)
46. Sind die nichtkatholischen christlichen Bekenntnisse
Teilverwirklichungen der Kirche Christi?
Die von der katholischen Kirche getrennten christlichen Konfessionen
sind Abspaltungen von der wahren Kirche Christi und gehören nicht zu
ihr. Mögen sie auch einzelne christliche Wahrheiten und unter
Umständen die gültige Taufe bewahrt haben, so sind sie doch getrennt
vom mystischen Leib Christi. Wer darum, nachdem er erkannt hat, daß
die katholische Kirche die einzig wahre Kirche ist, nicht in diese eintritt,
sondern in einer schismatischen oder häretischen Gemeinschaft
verbleibt, kann nicht gerettet werden.
Papst Pius XII. lehrt in Mystici corporis, daß drei Elemente notwendig sind, um zur
wahren Kirche Christi zu gehören, nämlich die Taufe, der wahre Glaube und die
Unterwerfung unter die rechtmäßige Autorität: "Den Gliedern der Kirche sind in Wahrheit
nur jene zuzuzählen, die das Bad der Wiedergeburt empfingen, sich zum wahren
Glauben bekennen und sich weder selbst zu ihrem Unsegen vom Zusammenhang des
Leibes getrennt haben noch wegen schwerer Verstöße durch die rechtmäßige kirchliche
Obrigkeit davon ausgeschlossen worden sind".73) Darum stellen selbst die
schismatischen Ostkirchen, obwohl sie die Sakramente besitzen und in den
Glaubensartikeln in den meisten Punkten mit der katholischen Kirche übereinstimmen,
nicht die wahre Kirche Christi dar, denn sie weigern sich, den Primat und die
Unfehlbarkeit des Nachfolgers Petri anzuerkennen. Nach dem Wort Christi in Mt 18, 17
ist jeder, der sich weigert, die Kirche zu hören, wie ein Heide und öffentlicher Sünder zu
betrachten.
Noch weniger sind die häretischen Gemeinschaften wie die Protestanten als zur Kirche
Christi gehörig zu betrachten, denn sie weichen in vielen Punkten vom wahren Glauben
ab. Es ist daher unverständlich, wie die gemischte katholisch-lutherische Kommission,
die 1983 im württembergischen Kloster Kirchberg tagte, feststellen konnte: "Man fängt
an, ihn (Luther) als einen Zeugen des Evangeliums anzuerkennen, als einen Meister im
Glauben und als einen Helden der geistlichen Erneuerung".74) Was im Protestantismus
an Wahrem und Guten zu finden ist, das gehört rechtmäßig der katholischen Kirche an,
wie es sogar im Ökumenismusdekret Nr. 3 nachträglich auf Weisung des
Papstes eingefügt wurde. Es versteht sich von selbst, daß die liberalen Theologen
darüber nicht glücklich waren. Rahner und Vorgrimler kommentieren dies
folgendermaßen: "Daß diese Güter 'rechtens' (iure) der Kirche Christi gehören, ist eine
jener 19 päpstlichen Änderungen, die im November 1964 nachträglich in den Text
eingefügt wurden, über den schon abgestimmt war, und die wegen ihrer Ängstlichkeit
einen ungünstigeren Eindruck machen als sachlich von ihrem Lehrgehalt her
gerechtfertigt ist. (Hier wird nur auf jene Änderungen hingewiesen, durch die sich
nichtkatholische Christen besonders gekränkt fühlten)".75)
Es ist daher eine Ungeheuerlichkeit und gehört zu den vielen Widersprüchlichkeiten in
den Konzilstexten, wenn es dann in Nr. 3 trotzdem heißt: "Der Geist Christi hat sich
gewürdigt, sie (die getrennten Kirchen und Gemeinschaften; Anm. des Verf.) als Mittel
des Heils zu gebrauchen".76) Die getrennten Gemeinschaften sind niemals Mittel des
Heils. Wenn die Mitglieder dieser Gemeinschaften in der Gnade sind, dann nur, weil sie
es nicht besser wissen und darum schuldlos an ihrer Trennung vom Leib der Kirche sind.
Nach der Lehre von Pius XII. können diese Mitglieder zur Seele der wahren Kirche
gehören. Hier handelt es sich aber immer nur um einzelne, die nichtkatholischen
Konfessionen als solche sind nicht gottgewollt. Sie führen nicht zur wahren Kirche hin,
sondern von ihr weg.
47. Sind die nichtkatholischen Konfessionen und die
nichtchristlichen Religionen Heilswege?
Die nichtkatholischen Konfessionen und die nichtchristlichen Religionen
sind keine Heilswege, sondern als solche Wege ins Verderben. Wohl
können Mitglieder falscher Religionen in diesen gerettet werden, wenn
sie nach ihrem Gewissen leben und versuchen, den Willen Gottes zu
erfüllen, soweit sie ihn erkennen; aber darüber zu urteilen steht Gott
allein zu, der Herz und Gesinnung richtet. Daraus folgt aber nur, daß
man sich gegebenenfalls in den falschen Religionen oder besser trotz
der falschen Religionen retten kann, nicht aber durch diese falschen
Religionen.
Es ist daher ein Verrat an Christus, wenn das 2. Vatikanische Konzil irn Dekret über die
nichtchristlichen Religionen Nostra aetate den Hinduismus, den Buddhismus, den Islam
und das Judentum positiv beurteilt. Natürlich haben diese Religionen auch wahre
Elemente. Solche finden sich in jedem Irrtum und irrtümlichen System, denn ein
offenbarer Unsinn würde keine Anhänger finden. Entscheidend aber ist, daß diese
Religionen die schwerwiegendsten Irrtümer vertreten und darum ihre Mitglieder auf einen
Weg weisen, der nicht zu Gott und zum ewigen Leben führt.
So vertritt der Hinduismus die Seelenwanderung und nimmt dem irdischen Leben damit
seinen Ernst. Im Hinduismus ist dieses Leben nicht die entscheidende Bewährung, nach
der sich die ganze Ewigkeit richtet, sondern die Seele wird einfach so oft
wiedergeboren, vielleicht in einer Ratte oder einem Hund, bis ihre Schuldenlast
abgetragen ist. Aus diesem Grund kennt der Hinduismus die Barmherzigkeit nicht;
heutige Werke der Wohlfahrt hat er dem Christentum abgeschaut. Er geht an den Armen
und Leidenden kalt vorüber, da diese eben ihre Schuldenlast abtragen müssen.
Der Buddhismus ist eine Religion ohne Gott. Der Mensch glaubt sich hier selbst erlösen
zu können, und diese Erlösung besteht im Eingehen ins Nirwana, ins Nichts. Im
Buddhismus gibt es kein ewiges Leben in der Vereinigung mit Gott, sondern nur ein
Ende der Leiden und Schmerzen durch die Auflösung der eigenen Existenz.
Der Islam verwirft die Dreifaltigkeit Gottes und damit auch die Gottheit Christi als
Lästerung. Er fördert die Grausamkeit und die Sinnlichkeit, indem er die Tötung eines
Christen als gutes Werk preist, die Vielweiberei erlaubt und den Menschen ein Paradies

Christen als gutes Werk preist, die Vielweiberei erlaubt und den Menschen ein Paradies
sinnlicher Freuden verheißt. Man vergleiche dazu einige Suren des Korans "Ungläubige
sind gewiß jene gewesen, die gesagt haben: Allah ist der Messias, der Sohn
Mariens".77) "Wenn ihr Ungläubigen begegnet, tötet sie, indem ihr ein großes Gemetzel
anrichtet, und zieht die Fesseln der Gefangenen fest zusammen".78) Vom Paradies
heißt es: "Was die Frauen betrifft, werden sie ... vor Leidenschaft brennen; alle werden
sie Jungfrauen sein, und nach eurer geschlechtlichen Vereinigung wird ihre
Jungfräulichkeit wieder hergestellt werden".79)
Die Juden schließlich lehnen wie alle diese falschen Religionen den Heiland Jesus
Christus ab. Wenn das Judentum auch vor der Ankunft Christi die wahre Religion
gewesen ist, so ist es dies jetzt nicht mehr, da es seine Stunde verkannt und seinen
Erlöser nicht angenommen hat. Die wahren Juden haben sich zu Christus bekehrt, mit
dessen Ankunft die jüdische Religion des Alten Bundes ihren Sinn und ihre
Existenzberechtigung verloren hat. Es ist daher unverständlich, wie ein katholischer
Bischof folgende Aussagen machen kann: "Die Kirche kann nur das neue Volk Gottes
sein in bleibender Kontinuität und bleibender Geschwisterschaft zu Israel. ... Der Bruch
zwischen Synagoge und Kirche war dann eigentlich die erste Kirchenspaltung. ... Ziel der
Ökumene ist die Versöhnung zwischen Kirche und Synagoge".80)
Über all diese falschen Religionen muß man das Wort des hl. Petrus aussprechen: "ln
keinem anderen (als in Jesus Christus) ist das Heil; denn es ist kein anderer Name unter
dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir das Heil erlangen sollen" (Apg 4,
12). Daher war die Kirche, wenn sie auch die grundsätzliche Möglichkeit der Rettung der
Nichtchristen nie leugnete, nie besonders optimistisch über die Anzahl derjenigen, die in
den falschen Religionen gerettet werden. Noch unter Pius IX. wurde der Satz verurteilt:
"Wenigstens muß man gute Hoffnung für das ewige Heil all jener hegen, die sich
überhaupt nicht in der wahren Kirche Christi befinden".81)
Die falschen Religionen sind also weder ordentliche, noch außerordentliche Heilswege,
sondern Hindernisse des Heils.82)
48. Beten die nichtchristlichen Religionen zum wahren Gott?
Die nichtchristlichen Religionen beten nicht zum wahren Gott. Der wahre
Gott ist nämlich der dreifaltige Gott, der sich im Alten, vor allem aber im
Neuen Bund durch Jesus Christus geoffenbart hat. Darum glauben die
Religionen, die die Gottheit Christi ablehnen, nicht an den wahren Gott,
sondern beten zu einem Wesen, das nicht existiert. "Wer den Sohn
leugnet, hat auch den Vater nicht" (1 Jo 2, 23). "Niemand kommt zum
Vater außer durch mich" (Jo 14, 6).
Man wende hier nicht ein, daß die Mohammedaner und die Juden einen richtigen, wenn
auch unvollkommenen Gottesbegriff haben, und darum zum wahren Gott beten. Dies
traf auf die Juden des Alten Bundes zu. Diesen war die Dreifaltigkeit Gottes noch nicht
geoffenbart. Darum konnten sie an diese auch nicht glauben, sie schlossen sie aber
auch nicht aus. Genau dies ist aber bei den heutigen Juden und den Mohammedanern
der Fall: Sie leugnen die Dreifaltigkeit Gottes ausdrücklich. Sie wollen nicht an den
dreifaltigen Gott glauben, sondern beten zu einem Gott, der nur einpersönlich sein soll.
Einen solchen Gott gibt es aber nicht.
Diese grundlegende Wahrheit wird in der offiziellen Kirche heute nicht mehr gesehen. In
den Exerzitien, die Kardinal Wojtyla — der spätere Johannes Paul II. — 1976 vor Papst
Paul VI. hielt, findet sich ein ganz modernistischer Begriff des Glaubens und daraus
folgend die These, daß alle Menschen, egal in welcher Religion sie leben, zum wahren
Gott beten: "Der Weg des Geistes zu Gott geht vom Inneren der Geschöpfe und der
tiefsten Tiefe des Menschen aus. Auf diesem Weg findet die moderne Geisteshaltung
eine Stütze in der Erfahrung des Menschen und in der Bejahung der Transzendenz der
menschlichen Person". Dies ist Modernismus: Glaube ist nicht mehr die Antwort auf die
Offenbarung Gottes, sondern ein aus der Tiefe des Menschen kommendes Streben nach
Gott. Etwas weiter im Text heißt es: "Diesen Gott bekennt in seinem Schweigen der
Trappist und der Kamaldulensermönch. An ihn wendet sich der Beduine in der Wüste,
wenn die Gebetsstunde gekommen ist. Und vielleicht auch der in seine Betrachtung
versunkene Buddhist, der sein Denken läutert und den Weg zum Nirwana bereitet".83)
Der Hl. Schrift ist ein solches Denken ganz fremd. Das ganze Alte Testament ist voll
von dem Eifern Gottes gegen die falschen Götter und Religionen. Oft wird das
auserwählte Volk streng bestraft, weil es die falschen Götter verehrt. Und auch im
Neuen Testament schreibt der hl. Paulus ganz lapidar: "Was die Heiden opfern, das
opfern sie den Dämonen und nicht Gott" (1 Kor 10, 20).
Dies schließt nicht aus, daß der einzelne Jude, Mohammedaner oder Heide unter dem
Antrieb der Gnade doch zum wahren Gott beten kann, wenn er sich nicht in der falschen
Gottesvorstellung seiner Religion verhärtet, sondern grundsätzlich offen ist, alles
anzunehmen, was Gott geoffenbart hat und will, also auch den Glauben an die
Dreifaltigkeit und die Menschwerdung Gottes. Die Religion als solche wendet sich aber
nicht an den wahren Gott, sondern an ein Trugbild und führt daher von sich aus ihre
Anhänger nicht zu Gott.
49. Sind die Mitglieder der anderen Religionen "anonyme
Christen"?
Für Karl Rahner sind die anderen Religionen anonymes Christentum. Sie
sind Heilswege, "auf denen die Menschen Gott und seinem Christus
entgegengehen".84) Die anderen Religionen würden zwar nicht an
Christus glauben wie die Christen, aber sie würden ihn suchen. Das ist
jedoch falsch. Die anderen Religionen halten die Menschen ja gerade
davon ab, an Christus zu glauben und sich taufen zu lassen. Wenn der
Islam z.B. lehrt, daß es eine Gotteslästerung sei, von Gott zu behaupten,
er habe einen Sohn, so ist er für seine Anhänger ein Hindernis für den
wahren Glauben.
Anonyme Christen kann man allenfalls die nennen, die trotz der falschen Lehren ihrer
Religion aufgrund einer besonderen Gnadenführurig Gottes die innere Bereitschaft
haben, alles anzunehmen, was Gott geoffenbart hat und will.

50. Sind alle Menschen automatisch von Christus erlöst?
Christus ist zwar für alle Menschen gestorben in dem Sinn, daß alle die
Möglichkeit haben, das Heil zu erlangen. Niemand ist davon
ausgeschlossen. Damit der einzelne Mensch aber auch faktisch erlöst
wird, ist es notwendig, daß er die Gnade, die Christus ihm verdient hat
und anbietet, auch annimmt. Tut er dies nicht, sondern weist er sie
zurück, bleibt er im Zustand der Unerlöstheit und wird ewig verdammt
werden, wenn er bis zu seinem Tod in diesem Zustand verbleibt.
Die Allerlösung:. also die These, daß alle Menschen tatsächlich und nicht nur der
Möglichkeit nach erlöst sind, scheint Kardinal Wojtyla in den schon erwähnten Exerzitien
zu lehren. Er sagt dort: "Die Geburt der Kirche im Moment des messianischen,
erlösenden Todes Christi (war) im Grunde auch die Geburt des Menschen, und zwar
unabhängig davon, ob der Mensch dies weiß oder nicht, dies annimmt oder nicht. In
diesem Moment hat der Mensch eine neue Dimension seines Daseins erhalten, die von
Paulus kurz und bündig 'Sein in Christus' genannt wird".85) "Alle Menschen seit dem
Beginn und bis zum Ende der Welt sind von Christus durch sein Kreuz erlöst und
gerechtfertigt worden".86) Wenn also jeder Mensch "unabhängig davon, ob er es weiß
oder nicht, dies annimmt oder nicht", "Sein in Christus" hat und erlöst ist, dann sind alle
gerettet und keiner wird verloren gehen. Auch als Papst scheint er dies noch zu
vertreten, denn in seiner Antrittsenzyklika Redemptor hominis schreibt er: "Jeder
einzelne Mensch ist gemeint, denn jeder ist vom Geheimnis der Erlösung betroffen, mit
jedem ist Christus für immer durch dieses Geheimnis verbunden. ... Dies ist der Mensch
im vollen Licht des Geheimnisses, an dem er durch Jesus Christus teilhat, ein
Geheimnis, an dem jeder einzelne der vier Milliarden Menschen teilhat, die auf unserem
Planeten leben, vom ersten Moment an, da er unter dem Herzen der Mutter empfangen
wird".87) Wenn jeder Mensch vom ersten Augenblick seiner Empfängnis an mit Christus
für immer verbunden ist, welche Notwendigkeit hat dann noch die Taufe und die
Zugehörigkeit zur sichtbaren Kirche? Denken wir daran, daß der Autor dieser Zeilen
Hans Urs von Balthasar zum Kardinal kreieren wollte, einen Theologen, der tatsächlich
der Meinung war, daß die Hölle leer sei. Dies steht jedoch ganz im Gegensatz zur Lehre
der HI. Schrift, die an vielen Stellen von der Hölle spricht. Christus geht in seinen
Gleichnissen vom Jüngsten Gericht eindeutig davon aus, daß es solche geben wird, die
in die Hölle kommen: "Dann wird er zu denen zur Linken sprechen: Weichet von mir, ihr
Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel bereitet ist und seinen Engeln" (Mt 25,
41). Es scheint sogar, daß es viele sind, die in die Hölle gehen: "Weit ist das Tor und
breit ist der Weg, der ins Verderben führt, und viele sind es, die hineingehen auf ihm"
(Mt 7, 13). Auch die Kirche war bis in unsere Zeit hinein immer davon überzeugt, daß
sehr viele Menschen ewig verloren gehen. Dies war ein Ansporn für ihre missionarische
Tätigkeit: Viele Christen scheuten keine Mühe, um das Evangelium zu verkünden und
auf diese Weise möglichst viele zu retten.
Wenn aber schon alle gerettet sind, dann hat die Mission keine besondere Wichtigkeit
und Dringlichkeit mehr. Ihr einziger Sinn besteht dann nur noch darin, den Menschen zu
sagen: Ihr seid schon, ohne es zu wissen, von Christus erlöst! In der Tat erklärt
Kardinal Wojtyla auf diese Weise einen Text in Gaudium et spes Nr. 22, wo es heißt:
"Christus, der neue Adam, macht ... dem Menschen den Menschen kund". Dies soll
bedeuten, daß Christus dem Menschen das offenbart, was mit ihm schon geschehen ist,
daß er nämlich "Sein in Christus" hat: "Die Offenbarung besteht darin, daß der Sohn
Gottes durch seine Menschwerdung sich mit jedem Menschen vereint hat".88) So hat
die Kirche die Mission aber nie verstanden. Mission bedeutete für sie, den Menschen
durch die Verkündigung des Evangeliums und die Spendung der Sakramente das Heil zu
bringen, und nicht, ihnen bloß zu verkünden, daß sie das Heil schon längst besitzen.
"Wer glaubt und sich taufen läßt, wird gerettet werden. Wer nicht glaubt, wird verdammt
werden" (Mk 16, 16).
51. Wie muß das Religionstreffen von Assisi beurteilt werden?
Das Religionstreffen in Assisi am 27. Oktober 1986 war ein einzigartiger
Skandal, eine Irreführung der Seelen und ein Verstoß gegen das 1.
Gebot Gottes: "Ich bin der Herr, dein Gott: Du sollst keine fremden
Götter neben mir haben" .Niemals zuvor wurde die Kirche so sehr
gedemütigt wie damals, als der Papst sich auf eine Ebene mit den
Führern aller Religionen und Sekten stellte. Es wurde damit der Eindruck
erweckt, als sei die katholische Kirche nur eine unter vielen religiösen
Gemeinschaften, die zusammen an der Herstellung des irdischen
Friedens arbeiten müßten. Als ob es einen anderen Frieden geben
könnte als in der Bekehrung der Menschen zu Christus und zu seiner
Kirche! "Zieht nicht am fremden Joch mit Ungläubigen ... Was haben
Licht und Finsternis gemeinsam? Wie steht Christus im Einklang mit
Beliar? Oder welchen Anteil hat der Gläubige gemeinsam mit dem
Ungläubigen?" (2 Kor 6, 14f)
Bei der Begrüßung im Chorraum der Marienbasilika saß der Papst mit allen
Religionsführern auf gleichen Stühlen. Es wurde alles vermieden, was den Eindruck
einer Vorrangstellung des Papstes hätte erwecken können, alle sollten als
gleichberechtigt erscheinen. Im Gegensatz zum Missionsbefehl Christi forderte der Papst
die Vertreter der Religionen nicht auf, sich zu Christus zu bekehren, sondern zu ihren
falschen Göttern zu beten. Schon vor dem Treffen hatte er zum Ausdruck gebracht, wie
wichtig es sei, daß diese ihrem falschen Glauben treu blieben: "Diese gemeinsame
radikale Treue zu den jeweiligen religiösen Traditionen ist heute mehr denn je ein
Erfordernis des Friedens. Jeder der in Assisi Anwesenden wird Gott sein Gebet gemäß
seiner eigenen religiösen Tradition darbringen".89)
Den einzelnen Religionen wurden dann die katholischen Gotteshäuser zur Verfügung
gestellt. Wenn man bedenkt, daß eine katholische Kirche ein heiliger, einzig und allein
dem Kult des dreifaltigen Gottes geweihter Ort ist, so kann man bei diesem Schauspiel
nur an den von Christus angekündigten "Greuel der Verwüstung an heiliger Stätte"
denken (vgl. Mt 24, 15).
Nachdem alle Delegationen ihre Kulte für den Frieden abgehalten hatten, begaben sie
sich schweigend in einer Art Wallfahrt zur Franziskus-Basilika, wo dann jede
Gemeinschaft ein Friedensgebet vortrug. Diese Wallfahrt deutete der Papst in seiner

Gemeinschaft ein Friedensgebet vortrug. Diese Wallfahrt deutete der Papst in seiner
Schlußansprache folgendermaßen: "Während wir schweigend einhergeschritten sind,
haben wir über den Weg nachgedacht, den unsere Menschheitsfamilie geht: entweder in
Feindschaft, wenn wir es verfehlen, uns einander in Liebe anzunehmen; oder als eine
gemeinsame Wanderung zu unserem erhabenen Ziel, wenn wir uns vergegenwärtigen,
daß die anderen unsere Brüder und Schwestern sind. ... Laßt uns darin eine
Vorwegnahme dessen sehen, was Gott von der geschichtlichen Entwicklung der
Menschheit gern verwirklicht sehen möchte: eine brüderliche Wanderung, auf der wir uns
gegenseitig begleiten zum transzendenten Ziel, das er uns gesetzt hat".90) Deutlicher
kann man nicht mehr sagen, daß die Mission der Kirche ein Ende gefunden hat! Die
Menschen sollen sich nicht zur Kirche bekehren, sondern alle sollen in ihren Religionen
gemeinsam und friedlich ihren Weg gehen.
52. Was sind die Folgen des Ökumenismus?
Die Folgen des Ökumenismus sind die religiöse Gleichgültigkeit und der
Zusammenbruch der Mission. Allgemein ist heute unter den Katholiken
die Ansicht verbreitet, daß man in allen Religionen gleich gut selig
werden kann. Darum ist es sinnlos, Mission zu betreiben, und oft lehnt
man es geradezu ab, Mitglieder aus anderen Religionen in die Kirche
aufzunehmen, selbst wenn diese es wünschen. Mission wird zur bloßen
innerweltlichen Entwicklungshilfe. Dies widerspricht eindeutig dem
Missionsbefehl Christi: "Geht hin und macht alle Völker zu Jüngern,
indem ihr sie tauft auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des
Heiligen Geistes und sie lehrt, alles zu halten, was ich euch aufgetragen
habe" (Mt 28, 19f).
Ein besonders erschütterndes Beispiel dafür ist die Erklärung von Balamand, die am 23.
Juni 1993 als Ergebnis einer Konferenz zwischen Katholiken und Orthodoxen
herausgegeben wurde. Als Voraussetzung muß man wissen, daß sich nach dem
Schisma einzelne Teile der Ostkirche wieder Rom angeschlossen hatten. Diese
behielten ihren östlichen Ritus, erkannten aber die Oberhoheit des Papstes an, wie dies
die gesamte Ostkirche vor dem Schisma getan hatte. Diese katholischen Ostkirchen
hatten nach den politischen Veränderungen in der Sowjetunion einen großen Auftrieb
erhalten. Viele Orthodoxe waren nämlich nur wegen des äußeren Druckes im Schisma
und wünschten sich die Vereinigung mit dem Stuhl Petri. Dies verärgerte
begreiflicherweise die orthodoxen Autoritäten, und sie drohten mit dem Abbruch der
ökumenischen Beziehungen. Die Konferenz von Balamand ist daher von der Bestrebung
getragen, den Ökumenismus zu retten.
In Nr. 8 der Erklärung werden darum die katholischen Ostkirchen eine "Quelle von
Auseinandersetzungen und Leiden" genannt. Man behauptet, die katholische Kirche
habe zur Rechtfertigung des "Proselytismus", d.h. ihrer Bestrebungen, die getrennten
Orthodoxen wieder zur Einheit der katholischen Kirche zurückzuführen, "in ihrer
Theologie die Vorstellung entwickelt, sie selbst sei die einzige Hüterin des Heiles (Nr.
10). Was also immer Lehre der Kirche war, daß nämlich alle Christen unter dem
obersten Hirten, dem Papst, geeint sein müssen, wird hier zu einer bloßen theologischen
Meinung heruntergespielt, die nur zur Rechtfertigung selbstsüchtiger Interessen erfunden
worden sei. Die Rückführung der Orthodoxen zur katholischen Kirche wird daher für die
Zukunft ausdrücklich abgelehnt (Nr. 12), dagegen betrachte man die Ostkirche jetzt als
Schwesterkirche: "... erkennen sich die katholische Kirche und die orthodoxe Kirche
gegenseitig als Schwesterkirchen an. ...Nach den Worten von Papst Johannes Paul II.
sucht die ökumenische Anstrengung der Schwesterkirchen des Ostens und des Westens,
die sich auf den Dialog und das Gebet stützt, eine vollkommene und vollständige
Gemeinschaft, bei der sich die Kirchen weder vermengen noch die eine die andere
aufsaugt, sondern sie einander in Wahrheit und Liebe entgegenkommen (vgl. Slavorum
Apostoli Nr. 27)" (Nr. 14). Darum versprechen die katholischen Teilnehmer, in Zukunft
nichts zu unternehmen, um die orthodoxen Gläubigen zur katholischen Kirche
zurückzuführen, ja die Katholiken verpflichten sich sogar, in den Gebieten, wo bisher nur
eine orthodoxe Seelsorgsstruktur vorhanden war, keine katholischen Strukturen gegen
den Willen der Orthodoxen aufzurichten (Nr. 29). Abschließend heißt es dann: Indem sie
für die Zukunft jeden Proselytismus und jeden Expansionswillen der Katholiken zum
Schaden der orthodoxen Kirche ausschließt, hofft die Kommission, das Hindernis
beseitigt zu haben, welches einige autokephale Kirchen veranlaßt hat, dem
theologischen Dialog fernzubleiben" (Nr. 35).91)
Nach diesem Dokument sind also die katholischen Ostkirchen ein Hindernis für die
Ökumene, und wenn es schon peinlich genug ist, daß sie überhaupt existieren, so sollen
sie sich in Zukunft wenigstens nicht weiter ausbreiten. Dies ist ein Verrat an all den
Christen, die jahrhundertelang große Leiden und sogar das Martyrium auf sich
genommen haben, um dem Stuhl Petri treu zu sein. Man opfert die eigenen Brüder, nur
damit der ökumenische Dialog nicht zum Stillstand kommt.
Überhaupt kann man feststellen, daß der ganze Ökumenismus immer nur zum Schaden
der katholischen Kirche ist. Es ist immer nur sie, die zurücksteckt und ihre Ansprüche
aufgibt, während die anderen Konfessionen und Religionen sich über das Zurückweichen
der Kirche freuen, ohne selbst einen Schritt auf sie zuzugehen. Die Muslime nutzten das
Treffen in Assisi z.B. schamlos aus, um ihren Glauben an Allah als den allein richtigen
Weg zu bekennen. Ihr Friedensgebet lautete: "Dir allein wollen wir dienen, und zu dir
allein flehen wir um Beistand. Führe uns den rechten Weg, den Weg derer, welche sich
deiner Gnade freuen — und nicht den Pfad jener, über die du zürnst oder die in die Irre
gehen!" Es folgt die Sure II, 138 des Korans: "Sagt: Wir glauben an Allah und an das,
was er uns offenbarte, und an das, was allen Propheten von ihrem Herrn gegeben
wurde. Wir kennen unter diesen keinen Unterschied. Wir bleiben Allah ergeben". Das
islamische Friedensgebet schließt mit der Sure CXII: "Im Namen Allahs, des
Allbarmherzigen! Sprich: 'Allah ist der alleinige, einzige und ewige Gott. Er zeugt nicht
und ist nicht gezeugt, und kein Wesen ist ihm gleich’".92) Wenn hier behauptet wird,
Allah zeuge nicht und sei nicht gezeugt sowie es gäbe unter den Propheten keinen
Unterschied, so sind diese Aussagen eindeutig gegen den christlichen Glauben
gerichtet, der bekennt, daß Jesus Christus nicht nur ein Prophet wie alle anderen ist,
sondern der wahre Sohn Gottes, vom Vater vor aller Zeit gezeugt.
53. Ist der Ökumenismus nicht eine Forderung der Nächstenliebe?
Der Ökumenismus ist nicht eine Forderung der Nächstenliebe, sondern
ein Verbrechen an ihr. Die wahre Liebe fordert nämlich, dem Nächsten
Gutes zu wünschen und Gutes zu tun. In bezug auf die Religion bedeutet

Gutes zu wünschen und Gutes zu tun. In bezug auf die Religion bedeutet
dies, daß man den Nächsten zur Wahrheit führen möchte. Es war daher
ein Zeichen wahrer Liebe, wenn früher die Missionare Heimat und
Freunde verließen, um in fremden Ländern unter oft unsagbaren
Gefahren und Strapazen Christus zu predigen. Viele verloren dabei durch
Krankheit oder Gewaltanwendung ihr Leben. Der Ökumenismus
dagegen läßt die Menschen in ihren falschen Religionen, ja er bestärkt
sie noch darin. Er überläßt sie darum dem Irrtum und den großen
Gefahren für das ewige Heil. Dies ist freilich viel angenehmer als die
Mission, aber eben kein Zeichen von Liebe, sondern eher von Trägheit,
Gleichgültigkeit und Menschenfurcht. Die ökumenischen Theologen
handeln wie Ärzte, die einen Schwerkranken in Illusionen wiegen,
anstatt ihn über seinen gefahrvollen Zustand aufzuklären und ihn zu
heilen.
ZITATNACHWEISE
65) Zitiert in: Lexikon für Theologie und Kirche. Freiburg: Herder: 1962.
Bd.7, Sp.1131
66) HK 670 f.
67) HK 686
68) HK 243
69) Zitiert in: Dörmann, Johannes. Die eine Wahrheit und die vielen
Religionen. Bd. 8 der Schriftenreihe Respondeo. Abensberg: Kral 1988,
S.40
70) nach Anton Rotzetter; Handreichungen für Gottesdienste zum Sonntag
der Weltmission 1989. Missio Aachen und Missio München
71) AAS 76/1984, 812-828; deutsch: der Apostolische Stuhl, Köln:
J.P.Bachem 1984. S. 1864-1878
72) Schütte, Heinz: Glaube im ökumenischen Verständnis. Ökumenischer
Katechismus. Verlag Paderborn 1994. S.33. Hervorhebung im Original
73) HK 769
74) DC 13,2.7.1983.S.694
75) KK 220
76) KK 233
77) R. Blachere: Le Coran. 9. Sure, Vers 28. S.216
78) Kasimirski: Le Coran. Kap. 47, Vers 4. S. 415
79) J. Bertuel: L‘ Islam, ses veritables origines. Bd. 1, S. 187
80) Interview des Bischofs von Basel, Kurt Koch, mit dem Züricher
Tages-Anzeiger vom 29.10.1996
81) 17. Satz des Syllabus, DH 2917
82) vVgl. dazu: Ratzinger, Joseph: Zur Lage des Glaubens a.a.O. S. 212:
Hier werden die nichtchristlichen Religionen "außerordentliche Wege des
Heils" genannt.
83) Wojtyla, K.: Zeichen des Wiederspruchs — Besinnung auf Christus.
Herder 1979. S. 26 f.
84) Schriften zur Theologie, Bd. 13. Einsiedeln 1978. S.350
85) Wojtyla, K. Zeichen des Widerspruchs, a.a.O. S.108
86) vEbd. S.103
87) Redemptor hominis 13,3. Zitiert in: Dörmann, J.: Der theologische Weg
Johannes Pauls II. Bd.II/1. Senden: Sitta Verlag 1992, S.184
88) Zeichen des Widerspruchs, a.a.O. S. 121
89) OR vom 26.9.1986, S. 1 n. 2 u. 3
90) OR vom 7.11.1986, S. 10 n. 5
91) DC vom 1. Und 15.8.1993, S. 71 ff. Zitate nach der deutschen
Übersetzung im Rundbrief der AKM, Okt.-Dez. 1993.
92) Waldenfels, Hans: Die Friedensgebete von Assisi. Freiburg 1987, S.
30-32
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