pa - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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„Hundertfünfzig Familien mit entsprechenden Liegenschaften und
Ländereien wurden von K’ri sro lde brtsan zum Unterhalt des Tempels
von bSam yas und zur Ausübung der vorgeschriebenen Riten bereitgestellt,
ferner hundert Familien für den Klosterbetrieb als solchen.
Der Ertrag der Ländereien und Weideflächen hatte alles Erforderliche
zu liefern: 75 Maß (k’al) Gerste jährlich (nach anderen Quellen monatlich)
für den Abt, der dazu noch 1500 Unzen Butter, ein Pferd,
Tinte, Salz bekommen mußte. Die sich der Meditation widmenden
Mönche, die sgom c’en, hatten ein Anrecht auf 55 Maß Gerste und
800 Unzen Butter, die- vielleicht aus Indien stammenden- im Kloster
lebenden indischen Lehrmeister (crya) auf 55 Maß Reis und hundert
Maß Butter, die nicht zum dauernden Wohnsitz im Kloster verpflichteten
bandhya auf 800 Maß Gerste, auf Papier und Tinte, die Zöglinge
auf 25 Maß Gerste und Tuchstücke…
Die entsprechenden Urkunden bestätigen… den Aufstieg einer neuen
Rechtsperson, des im Besitz von Ländereien und beweglichen Gütern
befindlichen Klosters.“ 9 Diese neue Rechtsperson, von der Tucci
spricht, ist der geistliche Grundherr (snags-pa) mit seinem Beneficium
(chos gzhis-ka), das Ergebnis einer Allianz des komparativen Vorteils,
des politischen Vorteils für den Regenten und der religiösen Chance
für die Mönche, jenes Königreich in einen großen Sagha zu verwandeln,
in ein genuin buddhistisches Milieu.
Im Gefolge von Besetzungen des Landes durch benachbarte Großmächte,
zuerst der Mongolen (im 13. und 14. Jh.) und dann später der
Chinesen (seit dem 17.Jh.), bildete sich in Tibet eine kirchenstaatliche
oder hierokratische Herrschaftsstruktur heraus, die bis zu einem gewissen
Grade die einstige Allianz der Yarlung-Könige mit dem
Mönchstum restaurierte, nämlich jene Arbeitsteilung von Schwert und
Geist, gemäß der auch jene fremden Herrscher das Mönchstum mit
der Verwaltung und Regierung des okkupierten oder in Vasallschaft
versetzten Landes betrauten. In Zuge dieser Allianz brauchte sich nur
der Frieden einzustellen, d.h. die Entbehrlichkeit des Schwertführers
des Glaubens jenen zu veranlassen, sich auf seine eigene Domäne zurückzuziehen,
um die Faktizität des Kirchenstaates in dem Gebiet hervorzubringen,
das bevorzugt von den Mönchen verwaltet wurde. Es
bildete sich also in diesen Epochen (Yüan-Suzeränität, Koshoten-Suzeränität
und Ch’ing-Suzeränität) jene kirchenstaatliche Herrschaftstruktur
heraus, die sich primär auf die Klöster als ihren eigentlichen
9 G.Tucci, Die Religionen Tibets, in G.Tucci, W.Heissig, Die Religionen Tibets und der Mongolei, Stuttgart,
Berlin, Köln Mainz 1970, S.22