01.05., 10:15 Uhr, Johannes 21, 1-14, Pfr. Sigloch

Gottesdienst am 01. Mai 2011
Kreuzkirche RT
Predigttext Johannes 211-14 – Pfarrer Stephan Sigloch
I. Text Joh 21,1-14
Später zeigte sich Jesus seinen Jüngern noch einmal am See von Tiberias. Das geschah so: Einige
von ihnen waren dort am See beisammen - Simon Petrus, Thomas, der auch Zwilling genannt
wurde, Natanaël aus Kana in Galiläa, die Söhne von Zebedäus und zwei andere Jünger. Simon
Petrus sagte zu den anderen: »Ich gehe fischen!« »Wir kommen mit«, sagten sie. Gemeinsam
gingen sie zum See und stiegen ins Boot; aber während der ganzen Nacht fingen sie nichts.
Als es aber Morgen wurde, da stand Jesus am Ufer. Die Jünger wussten aber nicht, dass es Jesus
war. Er redete sie an: »Kinder, habt ihr nicht ein paar Fische?« »Nein, keinen einzigen!«
antworteten sie. Er sagte zu ihnen: »Werft euer Netz an der rechten Bootsseite aus! Dort werdet ihr
welche finden.« Sie warfen das Netz aus und fingen so viele Fische, daß sie das Netz nicht ins Boot
ziehen konnten. Der Jünger, den Jesus besonders lieb hatte, sagte zu Petrus: »Es ist der Herr!« Als
Simon Petrus das hörte, warf er sich das Obergewand über, band es hoch und sprang ins Wasser. Er
hatte es nämlich zum Arbeiten abgelegt. Die anderen Jünger ruderten das Boot an Land - es waren
noch etwa hundert Meter - und zogen das Netz mit den Fischen hinter sich her.
Als sie an Land gingen, sahen sie ein Holzkohlenfeuer mit Fischen darauf, auch Brot lag dabei.
Jesus sagte zu ihnen: »Bringt ein paar von den Fischen, die ihr gerade gefangen habt!« Simon
Petrus ging zum Boot und zog das Netz an Land. Es war voll von großen Fischen, genau
hundertdreiundfünfzig. Aber das Netz riss nicht, obwohl es so viele waren.
Jesus sagte zu ihnen: »Kommt her und esst!« Keiner von den Jüngern wagte zu fragen: »Wer bist
du?« Sie wussten, dass es der Herr war. Jesus trat zu ihnen, nahm das Brot und verteilte es unter
sie, ebenso die Fische.
Dies war das dritte Mal, dass sich Jesus seinen Jüngern zeigte, seit er vom Tod auferstanden war.
II. Anknüpfung
Von meiner Großmutter mütterlicherseits – Johanna hieß sie, zeitlebens eine bescheidene Frau,
die ich heute Manches zu fragen hätte – ist mir außer ein paar Erinnerungen 'nur' ein greifbares
Andenken geblieben: Ein Buch mit Predigten des früheren Reutlinger Prälaten Theophil Askani –
erschienen vor knapp 30 Jahren zum 1. Advent 1981, etliche Wochen, bevor Prälat Askani seinem
Krebsleiden erlag.
Der Titel dieser Predigtsammlung stammt aus dem Predigttext dieses Sonntags: „Da es aber jetzt
Morgen war, stand Jesus am Ufer“. Zum Sonntag nach Ostern 1981 – das war damals der 26. April –
hat Prälat Askani über diesen Text eine eindrucksvolle Rundfunkpredigt gehalten.
Als ich das Buch geerbt habe, habe ich nicht geahnt, dass ich einmal Gemeindepfarrer in
Reutlingen sein würde – wahrscheinlich (das weiß ich aber nicht mehr genau) habe ich es
bekommen, als ich „Zivi“, Zivildienstleistender war in der Grafischen Werkstätte der Gustav-
Werner-Stiftung – unten auf dem alten Bruderhaus-Gelände, wo jetzt längst der ZOB ist und wo
zur Zeit die neue Stadthalle gebaut wird.

Prälat Askani hat damals, den eigenen Tod wohl schon deutlich vor Augen, sehr eindrucksvolle
und sehr eindrückliche Worte gefunden in der Auslegung dieser Ostertextes: Dem frustrierenden
Satz „in dieser Nacht fingen sie nichts“ hat er den hoffnungsvollen Satz gegenüber gestellt „Als es
aber jetzt Morgen war stand Jesus am Ufer“. Auch im Abstand von 30 Jahren berühren seine
Worte ungemein.
Wer kennt nicht die Erfahrung der Jünger, die in unserem Text beschrieben ist mit den Worten:
„... in dieser Nacht fingen sie nichts“. Und wer ahnt nicht den tiefen Trost, der in dem scheinbar so
beiläufigen Satz steckt: „Als es aber jetzt Morgen war stand Jesus am Ufer“ ….? Für einen
„normalen, kleinen Pfarrer“ ist die Versuchung natürlich groß, den berühmten Prälaten in einer
Predigt über diesen Text einfach zu zitieren – wie ich es vor 6 Jahren hier in der Kreuzkirche
weitgehend auch gemacht habe.
III. Herausforderung
Alle sechs Jahre wiederholen sich die Predigttexte. Die Versuchung war in diesem Jahr wieder
groß! Ich habe aber gespürt, dass ich nicht einfach wiederholen kann, was ich vor einigen Jahren
schon gepredigt habe – auch wenn es natürlich ein Gedanke ist, den auch regelmäßige Kirchgänger
immer wieder bewegen:
Die Pfarrer haben's ja leicht: die Texte wiederholen sich und es sind immer wieder dieselben …
da muss ein Pfarrer ja irgendwann nur noch die alten Predigten wieder heraus ziehen!
Gerade nach Feiertagen mit Ferien ist die Versuchung größer es so zu machen. Aber es gelingt
dann in der Regel doch nicht! Beim Lesen einer Predigt, die einige Jahre alt ist, merke ich: Das kann
ich und will ich so nicht mehr sagen. So ging es mir auch in den letzten Tagen mit diesem Text –
obwohl ich mich vor Jahren deutlich an die Auslegung von Prälat Askani angelehnt habe: es war
aber eine längerer Prozess für mich, dem auf die Spur zu kommen, warum ich das so nicht mehr
wiederholen kann oder will.
Die Herausforderung jeder Predigtvorbereitung besteht darin, sich möglichst so in einen Text
hinein zu finden oder ihn sich so anzueignen, dass er Fragen provoziert und uns als Prediger auf
eine immer neue Suche nach Antworten schickt – und eine Predigt ist dann der Versuch, die neuen
Gedanken und Erkenntnisse in Worte zu fassen.
Wer sich also für Prälat Askanis Auslegung interessiert, kann sie in den nächsten Tagen im
Gemeindebüro bestellen – Frau Bender wird sie kopieren und Sie können sie dort abholen. Ich
sage Ihnen heute, was mich im Umgehen mit dem Text in den letzten Tagen bewegt und heraus
gefordert hat!
IV. Nach-träglich
Haben Sie noch die Lesung vorhin im Ohr - die letzten beiden Sätze, die KGR Hannes Beyer
gelesen hat? Der Bericht über die Erscheinung des auferstandenen Jesus und dann seine
Begegnung mit dem zweifelnden Thomas endet mit Worten, die für alle nach-österlichen Christen
gelten: „Selig sind, die nicht sehen und doch glauben!“ - und direkt danach schließt der Bericht des
Evangeliums mit den Worten: „Noch viele andere Zeichen tat Jesus vor seinen Jüngern, die nicht

geschrieben sind in diesem Buch. Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, daß Jesus der
Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben das Leben habt in seinem Namen.“
Mit Kapitel 21 kommt dann aber noch ein Nachtrag. Ein „PS“, ein „Post Scriptum“ …! Wer ab und
zu einen Brief schreibt, kennt das: Ein Brief ist fertig geschrieben – aber ich habe es nicht sofort
geschafft, ihn zur Post zu bringen. Bevor ich ihn los schicken kann, gibt es Neuigkeiten, die als
Nachtrag noch dazu gehören und die nicht warten können bis zu einem nächsten Brief.
So ein Nachtrag ist Kapitel 21 im JohEv. Diesen Nachtrag finde ich sehr hilfreich, denn er zeigt: Die
Ostergeschichte geht in unserem Alltag leicht unter. Von Ostern bleibt in unserem Alltag wenig
übrig: darum feiern wir Sonntag für Sonntag Gottesdienst – damit Ostern gegenwärtig bleibt in
unserem Leben tragen wir immer wieder etwas nach.
Es reicht nicht, dass wir die Geschichten von Jesus kennen, es reicht nicht, dass wir Ostern
gefeiert haben – es bleibt so wenig übrig, dass wir immer neu nach-tragen, dass wir immer wieder
erzählen müssen.
Wenn jemand „nachtragend“ ist, dann ist das ja in der Regel kein Kompliment. Positiv aber meint
„nach-tragend“: Es soll etwas nicht in Vergessenheit geraten. Und das sollte auch nicht mit einer
Geschichte passieren, die damals erzählt wurde, obwohl das Evangelium schon aufgeschrieben
war.
V. Fülle von Themen
Wer eine umfassende Auslegung des Nachtrags versucht, hat eine Fülle von Themen zu
bedenken:
Wie ist das mit Petrus – nach der Verleugnung? Die Frage wird bedacht und am Ende (im
nächsten Abschnitt) auch geklärt.
Es ist erkennbar, dass in der nachösterlichen Gemeinde zur Zeit des Nachtrags (vermutlich in
Ephesus) die Frage wichtig war, wer von den Jüngern als Autorität gelten konnte: Neben Petrus
war der sog. „Lieblingsjünger“ eine wichtige Autorität. Und es ist auch erkennbar, dass es
verschiedene christliche Kreise gegeben hat, die sich jeweils auf eine Autorität – einen Jünger etwa
– berufen haben. Der Nachtrag versucht, den verschiedenen Gruppierungen einen Platz
einzuräumen und zu lassen.
Es gibt noch weitere Themen: Der Fang, die vielen Fische, das Netz, das nicht zerreißt – wir
könnten darin die großen Themen der jungen Christenheit vermuten: Mission, die Universalität des
Glaubens, die unzerstörbare Einheit der jungen Christenheit … Themen, die für die ersten Christen
und die ersten Gemeinden sicher eine große Rolle gespielt haben.
VI. ... nicht sehen und doch glauben“?
Mich haben in diesem Jahr vor allem zwei Beobachtungen fasziniert und beschäftigt. Die erste
Beobachtung dreht sich um das Wort „sehen“ - es zieht sich durch die Schriftlesung und den
anschließenden Predigttext und ist in beiden zentral: Zunächst begegnet der auferstandene Jesus
seinen Jüngern, zeigt ihnen seine Hände und seine Seite. Da wissen sie: Es ist Jesus. „Da wurden

die Jünger froh, dass sie den Herrn sahen“. Danach erzählen sie Thomas davon: „Wir haben den
Herrn gesehen!“ Der aber ist so leicht nicht zu überzeugen – das Sehen allein reicht ihm nicht:
„Wenn ich ihn nicht sehen und begreifen kann, kann ich nicht glauben, was ihr erzählt ….“.
Die Frage vieler neuzeitlichen Menschen ist offenbar so neu nicht, sondern spielt von Anfang an
eine Rolle. Schließlich aber begegnet Jesus auch Thomas. Und er sieht nicht nur, sondern kann
auch fassen und greifen – und damit erfassen und begreifen. Wer heute sagt „Ich glaube nur was
ich sehe!“ ist demnach nicht sehr modern – sondern ein Nachfolger des zweifelnden Thomas, der
für alle Zweifler den Auferstandenen nicht nur gesehen, sondern ihn auch berührt hat und davon
berührt und verändert worden ist.
Am Ende des ursprünglichen Evangeliums steht dann eben das Wort: „Selig sind, die nicht sehen
und doch glauben“ - das ist die Herausforderung für alle nach-österlichen Christen – für alle, denen
die Ostererfahrung nachgetragen werden muss, damit sie nicht in Vergessenheit gerät, für uns alle,
die wir sonntags zum Gottesdienst kommen und Ostern „er-innern“.
VII. „... sie wussten, dass es der Herr war“
„Selig sind, die nicht sehen und doch glauben“ - die zweite faszinierende Beobachtung knüpft
daran an; sie steckt in dem Satz: „Niemand aber unter den Jüngern wagte, ihn zu fragen: Wer bist
du? Denn sie wussten, dass es der Herr war.“
An dem Satz habe ich zu knabbern, denn er atmet so viel Wahrheit und ist doch kaum zu
erklären: keiner fragt ihn „Wer bist du?“, denn auf eine besondere Weise „wissen“ sie, wer er ist.
Warum fragt keiner? Trauen sie sich nicht? Die Jünger fragen nicht deswegen nicht, weil es ihnen
peinlich wäre. Das ist mir aus der Geschichte klar. Wenn sie Angst vor Peinlichkeiten hätten, dann
hätten sie sicherlich nicht am Morgen noch einmal das Netz ausgeworfen, nur weil ein daher
gelaufener Mann am Ufer das gesagt hat.
Sie waren ihr Leben lang Fischer und wussten: Wir haben heute Nacht nichts gefangen – dann ist
die Chance auf einen Fang heute vorbei. Sie haben trotzdem das Netz noch einmal ausgeworfen –
sie haben offenbar keine Angst gehabt, sich zum Deppen zu machen. Also müsste es für Einen von
ihnen doch ein Leichtes gewesen sein, den Fremden, der sie zum Frühstück eingeladen hat, zu
fragen: „Wer bist du?“
Sie fragen nicht, weil sie „wissen“, wer er ist. Ihre Vernunft, ihr Verstand, ihre Erinnerung haben
viele Fragen parat. Und sie können es nicht erklären – aber sie „wissen“, wen sie da vor sich haben.
Es ist ein „Wissen“ jenseits ihrer Vernunft, eine Gewissheit, die sie nicht erklären können. Dort
am Feuer wird keiner der Fischer an die Worte Hiobs gedacht haben: „Ich weiß, dass mein Erlöser
lebt“ (Hiob 19,25) - aber es ist diese Art von „Wissen“, die sie hindert zu fragen.
Manchmal begegnen wir Menschen, die wir noch nie getroffen haben. Und wir spüren sofort,
dass wir uns verstehen (oder auch, wenn wir uns nicht verstehen): So eine Art „Wissen“ ist das,
eine „Gewissheit“ jenseits 'vernünftiger' Erklärungen.
Junge Eltern mit ihrem ersten Kind – sie spüren, was das Richtige ist für ihr Kind, ohne dass sie es
erklären könnten: Sie „wissen“ es.

Frisch Verliebte können nicht erklären, was sie an dem/der Geliebten so anzieht – sie „wissen“ es
auf eine besondere Weise, auch wenn dafür die Worte und Erklärungen fehlen.
Manchmal sind wir absolut sicher, was das Richtige ist – ohne, dass wir einen Moment darüber
nachgedacht haben – so eine Art „Wissen“ ist es: Sie müssen nicht fragen, sie wissen, dass er es ist.
Beim Lesen des Satzes „Niemand aber unter den Jüngern wagte, ihn zu fragen: Wer bist du?
Denn sie wussten, dass es der Herr war“ habe ich gespürt: Das ist die Richtung, in der der Glaube
sucht, das ist die Richtung unserer Sehnsucht – dieses „Wissen“, solche „Gewissheit“ jenseits aller
Erklärungen. Kaum möglich, darüber zu predigen - denn ich finde die Worte nicht, die erklären und
beantworten wie eine Gebrauchsanweisung.
Aber ich spüre, dass das die Richtung ist, in der ich suchen muss, wenn die Begegnung mit dem
Auferstandenen zugleich Begegnung mit meiner Sehnsucht, meinen Fragen und mit mir selber sein
soll – die Richtung in der ich gehen muss, wenn der Glaube an den Auferstandenen Antwort sein
soll auf alle Fragen, wo Ostern auf unerklärliche Weise hinein leuchtet in meinen Alltag, wo Gott
mir ein-leuchtet und mein Leben hell wird - noch bevor die alltäglichen Dinge alle zum Guten
gewendet und verändert sind.
„Niemand aber unter den Jüngern wagte, ihn zu fragen: Wer bist du? Denn sie wussten, dass es
der Herr war“ - wenn einer ihn fragt „wer bist du?“, dann deswegen, weil die Vernunft die
Gewissheit unterdrückt.
VIII. „Es ist der Herr!“
„.... sie wussten, dass es der Herr war“ - im Zentrum des ganzen Textes steht eindeutig ein kurzer
Satz: „Es ist der Herr!“ - Ausdruck einer österlichen Begegnung! Das ist so wichtig, dass es
unbedingt nachgetragen werden muss!
„Es ist der Herr!“ - Das ist die Osterbotschaft im Alltag. Sie wird laut an unerwarteten Orten, zu
unerwarteten Zeiten und immer wieder auch in Begegnungen, von denen wir nichts erwarten: „Es
ist der Herr!“
Der sterbenskranke Prälat Askani fand diese Gewissheit in dem Satz „Als es aber Morgen wurde,
da stand Jesus am Ufer“ - für ihn eine Zusage: Ob die Nacht vergeblich war mit all ihren
Anstrengungen und Mühen, er „wusste“, er war gewiss: Am Ufer, am Morgen erwartet mich nicht
irgendwer, sondern der auferstandene Jesus Christus. Er war gewiss – und wir?
Der Weg dorthin – oder wenigstens in diese Richtung - fordert uns heraus! Denn es reicht nicht,
dass wir die alten Texte wieder und immer wieder neu lesen und zu verstehen suchen.
Osterberichte können wir nicht „lernen“ und uns dadurch zu eigen und zur eigenen Gewissheit
machen.
An der Stelle bleibe ich hängen. An der Stelle hilft Erklären nicht weiter.
Jörg Zink (*1922; Pfarrer, Buchautor, Liederdichter) hat geschrieben (in: „Dornen können Rosen
tragen. Mystik – die Zukunft des Christentums“ [Stuttgart 1997, S. 26]): „Unser landläufiges Christentum
krankt an einem Mangel an gegenwärtiger Erfahrung, und nichts ist so dringend wie dies, dass wir
die Quelle der eigenen religiösen Erfahrung finden und öffnen. Denn der christliche Glaube ist ja
kein Lehrstoff, den einer auswendig lernt und den man dann abfragt. Er bildet sich vielmehr in

vielen Erlebnissen, in Begegnungen mit vielen Menschen und ihren Schicksalen und im Horchen auf
sehr viele Stimmen auch in uns selbst. Erfahrung ist eine der stärksten Quellen unserer Kraft. Erfahren
heißt wörtlich: 'durch Fahren gewinnen', nämlich dadurch, das man sich selbst auf die Reise
begibt, auf die Suche nach Wahrheit und Sinn, auf die Suche nach Gott und seiner Nähe“.
Solches „Er-fahren“ kommt an sein Ziel, wo wir „gewiss“ sagen: „Es ist der Herr!“ - auch wenn der
Weg dorthin für uns jeweils sehr unterschiedlich sein kann.
Warum ist der Weg nicht für alle Menschen gleich? Paulo Coelho erzählt eine Geschichte (in: Der
Wanderer, Zürich 1998, S. 47f), die das beantworten kann:
„Eines Morgens, als Buddha inmitten seiner Schüler saß, trat ein Mann hinzu. „Gibt es Gott?“,
fragte er. „Es gibt ihn“, antwortete Buddha.
Nach dem Mittagessen kam ein anderer Mann. „Gibt es Gott?“, fragte er. „Nein, es gibt ihn
nicht“, sagte Buddha.
Am Abend kam ein dritter Mann, der dieselbe Frage stellte: „Gibt es Gott?“ „Das musst du selber
entscheiden, antwortete Buddha.
„Meister, das ist absurd“, sagte einer seiner Schüler. „Wie könnt ihr auf ein und dieselbe Frage
verschiedene Antworten geben?“ - „Weil es unterschiedliche Menschen sind, die mir die Frage
stellen“, antwortete der Erleuchtete. „Ein jeder nähert sich Gott auf seine Weise: durch die
Gewissheit, die Negation und den Zweifel“.
Der Weg ist möglicherweise sehr unterschiedlich – und war es immer schon. Schon im Text: Der
eine Jünger erkennt ihn bald, der nächste, weil er gesagt bekommt: „Es ist der Herr!“ und die
anderen spüren es schließlich, als sie miteinander essen … am Ende verbindet sie die Erfahrung
und das „Wissen“: „Es ist der Herr!“
Diese Gewissheit verbindet sie zu einer Gemeinde – zu einem großen Netz, das nicht zerreißt:
„Es ist der Herr!“ - unser persönlicher Glaube, unsere Gemeinschaft als Gemeinde und Kirche, die
Ökumene aller Christen und die Verantwortung für die Welt und die Schöpfung haben darin ihren
tiefsten Grund: „Es ist der Herr!“
Amen.