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Jaina Sûtras, Teil I Einführung Seite 6 von 32
Könige der Videha, Magadha und Aga. In den Städten die in dieser Gegend liegen,
verbrachte er fast alle Regenzeiten während seiner spirituellen Karriere 20 , dennoch dehnte er
seine Reisen so weit nach Westen und Norden aus wie Srâvastî und den Fuß des Himalaya.
Die Namen der Hauptanhänger, den elf Ganadharas oder Aposteln der Gainas, wie in der
Kalpa Sutra aufgeführt (Liste der Sthaviras, § 1), sind ohne jede Veränderung von beiden
Divisionen der Kirche, der Svetâmbaras und Digambaras, genannt. Von den Details von
Mahâvîra's Leben, erwähnt in den kanonischen Büchern, seine Rivalität mit, und der Sieg
über Gosâla, des Sohns von Makkhali, und schließlich den Ort seines Todes, die kleine Stadt
Pâpâ, verdienen es bemerkt zu sein. Auch sind wir nicht mit allen Mitteln gezwungen, uns nur
auf die Überlieferung der Gainas zu verlassen, weil wir für bestimmte Angaben auch das
Zeugnis der Buddhisten haben, in deren Schriften ist Mahâvîra unter dem gut bekannten
Namen Nâtaputta erwähnt, als das Oberhaupt der Niganthas oder Gaina Mönche und ein
Rivale des Buddha. Sie stellten nur seine Gotra falsch dar als jene von Agnivaisyâyana; in
diesem insbesonders verwechselten sie ihn mit seinem Hauptapostel Sudharman, den einzigen
von all den Aposteln, der ihn überlebt und die Führung in der Kirche nach dem Tod seines
Lehrers übernahm. Mahâvîra war ein Zeitgenosse von Buddha, sie hatten beide die gleichen
Zeitgenossen, nämlich Bimbisâra und seine Söhne, Abhayakumâra and Agâtasatru, the
Likkhavis and Mallas, Gosâla Makkhaliputra, welche wir übereinstimmend in den heiligen
Büchern beider Sekten antreffen. Vom Buddhisten Pitakas stellt es sich heraus, wie wir oben
gesehen haben, dass Mahâvîra's Nachfolger sehr zahlreich in Vaisâlî waren, eine Tatsache,
welche in perfekter Übereinstimmung ist mit dem, was die Gainas in Verbindung bringen
über seine Geburt in der Nähe dieser Stadt, und , die gleichzeitig auch übereinstimmen mit
seiner Verbindung mit dem Chefbeamten des Ortes. Hinzu kommt, dass einige Grundsätze
der Niganthas wie z. B. die Kiriyavâda und die Überzeugung, dass Wasser von Seelen
bewohnt ist, in den heiligen Büchern der Buddhisten erwähnt sind, im vollkommenen
Einklang mit
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der Gaina Überzeugung. Schließlich sind richtig die Buddhisten in der Annahme der Stadt
Pâpâ als Ort von Nâtaputta’s Tod.
Vergleicht man diesen Umriss von Mahâvîra's Leben mit dem Buddha's, können wir wenig
oder gar nichts im Vorhergehenden erkennen, das den Verdacht erwecken kann, dass es
gemäss dem Letzteren durch Überlieferung entwickelt worden ist. Die allgemeine Ähnlichkeit
zwischen den Leben der beiden ist pflichtgemäss zu ihrem Asketenleben, welche von der
Natur der Dinge einige Einheitlichkeiten aufweisen müssen, die sicherlich dem Geist eines
europäischen Historikers unserer Zeit grösser erscheinen wird, als dem eines alten Hindu.
Einige Namen von Mahâvîra's Beziehungen sind ähnlich denen Buddha's: die ehemalige
Ehefrau war Yasodâ, des Letzteren Yasodharâ; der ehemalige ältere Bruder war
Nandivardhana, des Letzteren Stiefbruder Nanda; Buddhas Namen als Prinz war Siddhartha,
welcher der Name Mahâvîra's Vater war. Aber wenn die Ähnlichkeit dieser Namen
irgendetwas beweist, beweist es nicht mehr als dass Namen dieser Beschreibung damals unter
den Kshatriyas viel verwendet waren, wie sie sicherlich zu allen Zeiten waren 21 . Es ist auch
nicht zu verwundern, dass zwei Kshatriyas oppositionelle Sekten gegründet haben sollten,
oder zumindest in Missachtung der Autorität der Brâhmanen. Denn, wie ich in der
20 Siehe Kalpa Sûtra, Leben der Ginas, § 122; Kampâ, 3; Vaisâlî, 12; Mithilâ, 6; Râgagriha, 14; Bhadrikâ, 2;
Âlabhikâ, 1; Panitabhûmi, 1; Srâvastî, 1; Pâpâ, 1. All diese Städte, mit der Ausnahme von Panitabhûmi, Srâvastî,
und vielleicht Âlabhikâ, liegen innerhalb der Grenzen der drei im Text erwähnten Königreiche
21 Siehe Petersburg Dictionary, s.v.