Manuskript download - enostopos

Ludwig Dinzinger
Die Weissagungen der
„Sechszeiler“
2013
1

Knapp vierzig Jahre nach dem Tod des Michel Nostradamus (1503 -
1566) sind sechs Blätter mit sechszeiligen Gedichten aufgetaucht.
Sie tragen in der ältesten bekannten Handschrift (Bibliotheque
Nationale Paris, cote FF 4744, folios 76 - 78) die Seitenzahlen 66,
67 und 68. In dem genannten Manuskript (um 1600) befinden sich
54 Gedichte; bereits wenige Jahre (1605) später sind es 58
geworden.
Jedoch läst die Zahl von 58 Gedichten aufhorchen: denn mit genau
dieser Menge füllte sich die "Lücke" in den "Prophezeiungen" nach
dem Ende des zweiten Teiles (in der Ausgabe von 1568), zwischen
Centurie VII Nr. 42 und Centurie VII, Nr. 100.
Die Urheberschaft des Michel Nostradamus für die posthum
entdeckten Texte ist umstritten. Es fehlen fundierte Untersuchungen.
Die Gedichte unterscheiden sich zwar in Form, Ton und Metapher:
aber doch scheint es erhebliche Ähnlichkeiten und Bekanntheiten zu
geben. In dieser Studie wird davon ausgegangen, es handele sich
bei den "Sechszeilern" um ein authentisches Werk des Michel
Nostradamus. Es wird mit dem entwickelten astrologischen
Deutungssystem unter die Lupe genommen.
Dabei ergeben sich bemerkenwerte Entdeckungen, die schwerlich
als "zufällig" aufgefasst werden können.
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Inhalt: Die Weissagungen der „Sechszeiler“
1. Die Publikation der Sechszeiler von 1605 4
2. Eine „Erstausgabe“ der Sechszeiler von 1600 10
3. Konnexionen der Sechszeiler mit inhaltlich Luna 17
4. Das Gegensatzpaar 25
5. Andere Bilder und Begriffe 36
6. Der Text der Sechszeiler 42
7. Begründung für die vorgestellte Ordnung 60
8. Astrologische Argumente für die vorgestellte Ordnung 66
9. Der Sechszeiler über ein „neues Kind“ 73
10. Der Sechszeiler über die französische Revolution 81
11. Der Sechszeiler über die „Lilie“ und einen neuen Embryo 88
12. Der Sechszeiler über Napoleon I. 98
13. Der Sechszeiler über einen „Lieferanten“ des
„Ungeheuerlichen“ 103
14. Die Zahl „sechshundert und ...“ 111
15. Die Zahl „600“ als Hinweis auf die gegenwärtige siebte
Weltzeit 116
16. Exkurs: Die Ära der Initiation des achten Zeitalters 121
17. Die Ankündigung positiver Züge, hinweisend auf die neunte
Weltzeit 127
18. Andere Gedichte 130
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1. Die Publikation der Sechszeiler von 1605
Michel Nostradamus, der französische Arzt, Pharmazeut, Astrologe
und Visionär (1503 – 1566), war schon 39 Jahre tot: da tauchte
plötzlich ein Werk auf, das von ihm stammen sollte. Es enthielt 58
sechszeilige Gedichte, und war überschrieben mit seinem Namen
als Autor, und ein Vorwort dazu enthielt auch einige Hinweise, wo
und wie das Stück aus seinem Nachlass kommen konnte.
Dieser Fund beschäftigte die Interpreten des Michel Nostradamus
bis heute relativ wenig. Meistens endete man mit dem Hinweis,
diese Weissagungen könnten nicht von dem französischen Seher
sein: man gab sich mit dem schnellen und scheinbar sicheren
Argument zufrieden, er wäre zum Zeitpunkt des Auftauchens des
kleinen Werkes – im Jahr 1605 – bereits recht lange verstorben
(1503 - 1566) gewesen. - Unserer Einschätzung nach aber wären,
bevor man zu einem solchen Urteil kommen sollte, recht profunde
Analysen des Textes nötig, z. B. eine Untersuchung bezüglich des
verwendeten Wortschatzes, und bezüglich der Grammatik, sowie
bezüglich des Inhaltes, bestimmter Begriffe und für Nostradamus
typischen Redewendungen, sowie nicht zuletzt der Struktur des
Textes im Allgemeinen. Zugleich wären die Hintergründe der
(späten?) Publikation zu eruieren: hier ist vieles nicht so, wie es ein
erster Augenschein nahe legen wollte. Und auch nicht wenige
Bemerkungen und Forschungen zur Rezeptionsgeschichte wären
erforderlich – gerade in ihr könnten exemplarisch die Problematiken
des „prophetischen Werkes“ und seiner Wirkung vor Augen geführt
werden. Aber es ist wie viel zu häufig bei Nostradamus: man
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egnügt sich schnell mit Präjudizien, man lässt Gründlichkeit und
wissenschaftlichen common sense vermissen. -
Geht das Interesse an dem Werk bei Einzelnen tiefer, und das ist
kaum der Fall, bringen Interpreten Einwände gegen die Autorschaft
wie: die Form wäre different zu jener in den „Prophezeiungen“, Inhalt
und Stil seien deutlich anders als dort. Hin und wieder wendet sich
dann wieder solche Feststellung zu einer Ablehnung dieser Texte als
„Fälschung“; doch auch solches Urteil entbehrt oft der Fundierung,
wie etwa bei E. Leoni. - Doch auch dafür werden keine weiteren
Belege vorgebracht; Eindrücke allein aber – selbst von vermeintlich
ausgewiesenen Experten – können erheblich trügen. -
Sehr selten finden sich Stellungnahmen für die „Sechszeiler“:
gegenwärtig zählt meines Wissens neben mir allein Jean-Claude
Pfändler diese Gedichte zu dem Werk des Sehers. Persönlich teilte
er mir mit, er halte diese Gedichte für früher als die
„Prophezeiungen“: dieses deckt sich völlig mit meinen Auffassungen
zu den Sechszeilern: sie wirken „naiver“, unmittelbarer, frischer,
auch allgemeiner und auf höherer metaphorischer Ebene, so auch
weniger auf historische Details bedacht als die bekannten Vierzeiler.
In ihnen könnte sich tatsächlich ein jüngerer Mensch äußern, in sehr
farbigen Bildern, in einer eher globalen Weise, und mit einigen
weitaus deutlicher wertenden Perspektiven: dabei kann die Meinung
„jünger“ aber auch von anderen Hintergründen der Werkentstehung
her rühren, eventuell von einer recht kurzen Zeit der Ausführung,
oder vom Bezug zu „abstrakteren“ historischen Vorstellungen. - Man
sollte in solchem Zusammenhang immer auch erwägen, dass
Nostradamus Lyrik und Prosa verschiedene Abstraktionsebenen
anzusprechen scheint: sein Gesamtwerk verfügt über mehrere
stilistische und metaphorische Ebenen – es gibt beispielsweise
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erhebliche Differenzen zwischen Vorhersagen in Prosa, einem
frühen Gedicht als Vorwort zu den „Hieroglyphen“, summarischen
Gedichten, die in den „Almanachen“ über den Monaten stehen, den
Vorhersagen in dem Hauptwerk, den „Prophezeiungen“, und
schließlich in den Sechszeilern. Es gibt Anlass, hier einen Anstoss
zu geben, das gesamte Werk – weit über die Prophezeiungen
hinaus – als geordnete „Glieder“ an einem einzigen „Körper“ zu
betrachten. Und so rätselhaft das einzelne Element dieser
Weissagungen ist, noch enigmatischer ist seine Einbindung in den
Gesamtzusammenhang des Werkes, und sein Bezug zu ihm
nahestehenden Binnengliedern. Hier muss man noch viel weiter
forschen und denken, um diesem Phänomen der Renaissance
gerecht zu werden. -
Zurück zur Geschichte der Entdeckung der Sechszeiler: ein
gewisser „Vincent Seve aus Beaucaire in der Languedoc präsentiert“
die „wunderbaren Vorhersagen“ am „19. März 1605“ dem „großen
unbesieglichen und mildreichen Fürsten Heinrich IV., derzeit König
von Frankreich und Navarra“. Dabei spielt das Vorwort mit einem
Bezug des Seve zu einem Sitz der königlichen Verwaltung, aber nur
andeutungsweise: warum nicht klarer?
Damit entstehen Ungereimtheiten zur Vorgehensweise des Seve:
wie wurden dem König diese Gedichte übergeben? War da ein
Vertreter der königlichen Verwaltung im Spiel, und gar nicht der
König selbst? Persönlich fand die Übergabe wohl nicht statt, es
bleibt die Darstellung da zu unentschieden. (Und, wie das nächste
Kapitel zeigen wird, gibt es noch eine bedeutende Unwahrheit
dabei.)
Das eben erwähnte Datum bezieht sich auf den Frühlingsanfang des
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Jahres 1605. Auch dieses ist im Zusammenhang der anderen
Werkteile des Nostradamus kein übliches Datum: er selbst nutzt
seine Publikationsdaten oft zur Mitteilung wesentlicher Ereignisse
der Enographie. So enthält der jahreszeitliche Zusammenhang
keinen Fingerzeig auf ein mit Nostradamus vertrautes Wissen.
Völlig unbefriedigend ist das Wissen um einen „Vincent Seve“: bis
heute konnte keine Person dieses Namens nachgewiesen werden.
Im Vorwort zu den Weissagungen gibt Seve an, er habe diese
Vorhersagen von einem „Neffen“ des Sehers namens „Henri
Nostradamus“ erhalten. Nun ist auch ein solcher Neffe namentlich
bis heute nicht mit Sicherheit zu eruieren. Und hier werden die
Unstimmigkeiten zu Vorkommnissen, die das nächste Kapitel
behandelt, noch größer.
Zu dem Namen „Seve“ gibt es eine magere Fährte: der Sohn des
Arztes und Astrologen, Cesar Nostradamus, von Beruf Kunstmaler,
bekannt durch seine „Geschichte der Provence“, schreibt mehrere
Briefe an einen Neffen, „de Seva“. Es dürfte sich dabei um einen
Sohn seiner Schwester Anne handeln. Cesar Nostradamus erwähnt
diese Schwester Anne in seinem ersten Testament von 1597 als
verstorben.
- Anne war wohl das fünfte Kind von Michel Nostradamus und Anne
Ponsard: auf Madeleine (um 1550 bis 1623) folgte Cesar (1553 bis
um 1630), dann kam Charles (1556 – 1629), dann Andre (1557 –
1601), dann Anne (um 1559 bis um 1595), und schließlich Diane
(1561 bis um 1630). Anne war verheiratet mit Pierre de Seva, und
sie hatten einen Sohn, Melchior de Seva. An ihn kann Cesar seine
Briefe gerichtet haben. -
Nun ist aber auch damit ein Vincent Seve keineswegs ermittelt –
7

erneut ein recht instabiler Zusammenhang. Die „Konstruktion“ des
Konnexes ist einerseits „verwickelt“, andererseits „dünn“; ein
Eindruck von „Erzwungenheit“ und „Flachheit“ ist die Folge. Wie
kann das sein? - Die Lage gemahnt an die Umstände der ersten
Gesamtausgabe der „Prophezeiungen“. Wer besorgte sie? Wer
wirkte mit? Wie sind die Einflüsse zu gewichten? Es ist vieles zu
weitgehend unklar.
Auch ein Einstieg in die Rezeptionsgeschichte hilft keinen
Zentimeter weiter. Mitteilungen von Etienne Jaubert (1656), eine
Generation weiter, erhellen die Situation keineswegs, sondern
verunklären: dieser spricht von 132 Sechszeilern, reiht sie unter
„Fälschungen“. Dabei ist keineswegs die nötige wissenschaftliche
Gründlichkeit gegeben; man kann diesen Hinweisen nur
aphoristischen Wert bemessen.
Insgesamt entsteht mit den gängigen Beständen eine in weiten
Teilen ungewisse und „verschwommene“ Situation im
Zusammenhang der „Sechszeiler“. Man möchte meinen, es wirke
hier auch eine gewisse Desinformation mit. Warum sind die
Nachrichten nie sachlich überprüft und untersucht worden, als die
Protagonisten noch lebten, z. B. J. A. de Chavigny oder Cesar
Nostradamus? - Doch gilt dieses nicht nur für dieses Werk. Es
scheint schicksalhaft, wie gerade die erste Hälfte des 17.
Jahrhunderts kaum relevante Beiträge lieferte, und so den Strom der
Erkenntnisse unterbrach. Doch eigentlich ist die Unterbrechung
bereits auch im Werk de Chavignys in vollem Gange. Wo können die
Gründe dafür liegen? In der Entlegenheit des Stoffes, in der
Abgeschiedenheit der ländlichen Provence, in den historischen
Verwicklungen in Frankreich, in der erstarkenden Gegenreformation,
in der größten Krise Europas, in der im Aufbruch eines neuen
8

Weltbildes kein Platz blieb für scheinbar überholte Vorstellungen zu
Geschichtskonstruktion? Es wäre von Bedeutung, dazu eine
fundierte Vorstellung zu entwerfen: man würde sich in einer
kritischen Reflexion der frühen Rezeption und ersten Weiterführung
oder Interpretation der Weissagung bedeutende Verdienste
erweisen. Denn die meisten Missverständnisse über Michael
Nostradamus sind hier grundgelegt, hier starteten die Engführungen,
die die nächsten Jahrhunderte in noch hoffnungslosere
Eindimensionalitäten übersetzten, bis in unsere Zeit. -
Beginnen sollte eine solche Arbeit mit einer kritischen Würdigung der
Publikation des Gesamtwerkes nach dem Tod des Nostradamus.
Dann wäre der Einfluss de Chavignys zu erörtern: immerhin
erscheint bemerkenswert, dass Nostradamus „Schüler“ Jean Aimee
de Chavigny um 1605 verstorben war, und ebendort dann ein neuer
Teil des Werkes präsentiert wurde. In diesem Zusammenhang
bedarf das sogenannte handschriftliche „Recueil“ de Chavignys, eine
Sammlung aller weissagender Passagen in den von Nostradamus
veröffentlichten „Almanachen“, einer eingehenden Untersuchung.
Und da die Sechszeiler eben um das Todesjahr de Chavignys ihre
Wirkung ausbreiteten, darf man es sich ausmalen, was jener selbst
getan hätte, wenn diese Vorhersagen außerhalb seines Bereiches –
da er ja immerhin einen nicht zu unterschätzenden Anspruch
anmeldet, große Teile des riesigen Werkes der Nachwelt zu erhalten
– ans Tageslicht kamen?
Doch fürs Erste befriedigen alle diese Überlegungen nicht. Doch
mittlerweile gibt es zu den „Sechszeilern“ einen neuen Ansatz.
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2. Eine „Erstausgabe“ der Sechszeiler von
1600
Man müsste die „Sechszeiler“ unter den eben dargestellten
Horizonten nahezu fallen lassen, gäbe es nicht eine frühere
Vorstellung dieser Weissagungen. Robert Benazra hat erst vor ca.
einem Jahrzehnt auf diese Möglichkeit hingewiesen: sie eröffnet die
verschüttet geglaubten Zugänge wieder. Doch ohne jenes andere
Manuskript wäre eine weitere Arbeit kaum möglich gewesen: hier ist
das Verdienst Benazras immens.
In der Bibliotheque Nationale in Paris (cote FF 4744, folios 76 – 78)
findet sich eine Handschrift mit 54 der Sechszeiler; sie sind
nummeriert 1 bis 56, es fehlen die Nummern 26 und 33.
Diese Arbeit hier orientiert sich völlig an dieser Ausgabe. Ich habe
dieses Manuskript im Sommer 2001 von der Bibliotheque Nationale,
Paris, auf Mikrofilm erhalten. - In der Bibliotheque Carpentras gibt es
anscheinend eine Kopie (?) dieses Manuskripts (M. to 1864 F. 3ro).
Es ist im Internet in www.propheties.it bei „Repertoire chronologique
Nostradamus 1600 – 1649 1600-003 Nostradamus Sixtain de Michel
Nostradamus“ in allen seinen Seiten und einer zusätzlichen ersten
Seite dargestellt. - Hier wird Bezug auf das Pariser Exemplar
genommen, wie es mir zu Kenntnis kam.
Auf der ersten Seite - ursprünglich genannt „66“, jetzt „76“ - werden
die 54 Gedichte so eingeleitet:
10

„Predictions de M e Michel Nostradamus Pour
le Siecle de l´an 1600 P/rese/ntees au Roj Henrj 4 e au
Commencement de l´Anneé par Vincent Aucane
de Languedoc“
Hier kommt nun, fünf Jahre vor 1605, ein völlig neuer Name vor: die
Sechszeiler werden dem König von einem namens „Vincent Aucane“
übergeben. Bei „Vincent Seve“ war als Wohnsitz überliefert
„Beaucaire en Languedoc“; bei Aucane erscheint lediglich
„Languedoc“. - Man muss sich nun fragen, wer von beiden die
Gedichte dem König „präsentierte“, d. h. als Geschenk überreichte?
Und was soll man von der „zweiten“ Überreichung fünf Jahr später
halten? Und von jenen Herkunftsangaben dort, die eine Person
namens „Aucane“ überhaupt nicht erwähnen? Und was bedeutet die
auffallende Gleichheit des Vornamens, zwischen „Vincent Seve“ und
„Vincent Aucane“? Es ist eine große Menge von weiteren Fragen
offen, vor allem bezüglich der Identität von „Aucane“, seinen
möglichen Beziehung zu Michael Nostradamus, und den Gründen,
warum gerade in der „Languedoc“ - wenn sich die Angabe
bewahrheiten sollte - ein bis dahin unbekanntes Werk des
Nostradamus erhalten bleiben konnte. -
Jedoch weiter zu dem Manuskript von 1600. Das Dokument, das
Aucane liefert, stellt sich in einer anderen Ordnung dar als die
Ausgabe von 1605 (Seve). Es fehlen die Sechszeiler 11, 12, 14 und
27 (nach der Nummerierung von 1605). - Die so nummerierten
Gedichte sind damit sofort als spätere Hinzufügungen „verdächtig“.
Man muss ihnen kritischer als den anderen begegnen. Solange ihre
Authentizität nicht eindeutig zu belegen ist, sind sie aus dem
Gesamtwerk auszuscheiden. Wie später zu zeigen sein wird, folgen
11

diese Gedichte dem Missverständnis, die Sechszeiler wären für das
16. Jahrhundert „anzupassen“. -
Zusätzlich sind die Gedichte 5. und 6. vertauscht; in der früheren
Ausgabe rückt Gedicht Nr. 6 an die fünfte Stelle, und Gedicht Nr. 5
an die sechste Stelle. - Diese Vertauschung zeigt nach unseren
Ergebnissen, dass das Prinzip des Aufbaus bei Vincent Aucane
erhalten war, bei Vincent Seve aber zerstört wurde. Denn in der
Ordnung von Seve ergeben sich für die genannten Gedichte andere
astronomische Hintergründe, und es ergibt sich keine
Übereinstimmung der zu Grunde liegenden astrologischen Figur.
Überhaupt kann Seve durch die Hinzufügung von vier Gedichten -
an vermutlich willkürlicher Stelle? - die astrologische Folge der
Sechszeiler völlig aufgelöst haben. Eine solche kann aber wieder
hergestellt werden, und dieses bedeutet zugleich, man könne sich
eigentlich nur an der Ordnung von Aucane (von 1600)
weiterführender orientieren. Damit beschäftigt sich dieses Buch
ausführlich. -
Von besonderer Wichtigkeit sind die erwähnten Lehrstellen an
Position 26 und 33. Zwischen beiden leeren Plätzen befinden sich
sechs Gedichte. Die Nummerierung der Sechszeiler ist mit großer
Wahrscheinlichkeit im Manuskript von Aucane ursprünglich, denn die
älteren Seitenzahlen (66 - 68) und die Zahlen für die Gedichte
konvenieren. - Die beiden leeren Plätze haben erheblichen Wert für
die Zusammenhang der „Sixains“ mit den „Propheties“. Auch dieses
wird im Folgenden Gegenstand der Analyse. -
Leider habe ich momentan keine Möglichkeit, näher nach der
Identität der Person „Vincent Aucane“ zu suchen. Wer war Vincent
Aucane? Was war sein Beruf? In welcher Verbindung stand er zu
12

Nostradamus? Hatten beide eventuell ein besonderes
Vertrauensverhältnis? Wann entstand dieses, wie? Solche Fragen
werden in Zukunft zu behandeln sein. - Eine nicht zu
unterschätzende Schwierigkeit ist, dass als Herkunftsangabe der
Person „Vincent Aucane“ lediglich die Languedoc steht. Eine Suche
nach dem Namen müsste – zugleich in Berücksichtigung eventueller
anderer Lesarten des Manuskriptes bezüglich des Namens – mit
jenen Orten beginnen, die Nostradamus auf seinen frühen
Wanderjahren in der Languedoc streifte, vor allem Agen. -
Auf der anderen Seite wäre auch die „Vereinnahmung“ des
Manuskriptes von Aucane durch die Familie Nostradamus zu prüfen.
Es scheinen gewisse Differenzen, wenn nicht Rivalitäten zwischen
Aucane und der Familie Nostradamus gegeben zu haben: denn wie
anders soll man sich erklären, dass eventuell ein Verwandter – der
selbst wiederum einen anderen Verwandten als Lieferanten vorgibt –
sich eine Autorität über das Manuskript gestattet, und sogar eine
veränderte Darstellung publiziert, mit vier weiteren Gedichten? Sollte
es wirklich innerhalb der Familie eine zweite Version gegeben
haben? Warum wird aber in der zweiten Version das Handeln des
Aucane völlig verschwiegen? Vielleicht damit abgewertet? - Die
Untersuchung dieser Fragen dürfte recht weit in ein neues
Verständnis dieses Teiles des Werkes von Michel Nostradamus und
seines Umfeldes hinein führen. -
Man muss sich auch fragen, warum sich de Chavigny einer
Bemerkung zu den Sechszeilern – wenn sie von 1600 sein sollten –
enthalten hat. Oder finden sich in seinem Werk doch Hinweise auf
dieses Vorkommnis? Mir ist es nicht so sehr vertraut, dass ich über
dieses Detail Bescheid tun könnte: sollte aber jemand mehr darüber
wissen, wäre es sinnvoll, diesen seinen anderen Kenntnisstand
13

publik machen. (In diesem Zusammenhang wären auch die weiteren
Verbindungen von de Chavigny zur Familie Nostradamus von
Belang: gab es solche, und welche?
Auch eine ausführliche Überlegung, ob Nostradamus selbst die
Veröffentlichung der Sechszeiler auf 1600 „geschoben“ hat, wäre
angebracht. - Hat es einen einfachen Grund, eventuell in den
enthaltenen negativen Vorhersagen für Katharina von Medici oder
der Vorhersage des langen Wirkens der von „Gott begünstigten“
Bourbonen? Oder ist Nostradamus zu früh verstorben, die
„Prophezeiungen“ blieben unvollständig deswegen? Oder war der
fragmentarische Modus, wie bei anderen Künstlern der
Renaissance, ein erstrebtes Ziel? Ebenso wie die möglichen
Mystifikationen durch die verschiedenen und disparaten Teile der
Divinationen? Ist dieses vielleicht auch Ausdruck des prophetischen
Ideals der „Indifferenz“, damit einer gesuchten und gewünschten
Polyvalenz? Oder gibt es einfache astrologische Gründe für das
Erscheinen in dem Jahr 1600, für eine posthume Wirkung: eine
Berechnung des Astrologen und Arztes, der er so Nachdruck
verleihen wollte: 97 Jahre nach der Geburt? -
Die „Prädiktionen“ der Sechszeiler enden mit folgendem Satz:
„Fin Du Tiers Des Dites Profeties“
Der Begriff „Profeties“ verbindet sich ziemlich eindeutig mit dem
Hauptwerk des Michel Nostradamus.
Und das Wort „tiers“ bedeutet „dritter Teil“. - Hat nun jemand
geglaubt, dieses wäre nur ein Drittel der sechszeiligen
14

Weissagungen, und kommt dann, wenn er sie aus dieser Annahme
ergänzt, auf eigentlich über 150 Gedichte, oder wie Jaubert auf
„132“? - Doch die Lösung des Wortes vom „dritten Teil“ könnte viel
einfacher sein, wären diese sechszeiligen Gedichte zu dem
Hauptwerk des Nostradamus, „Den „Prophezeiungen“ - „Les
Profeties“ gehörig. Es sind diese „Prophezeiungen“ in drei Schritten
erschienen: 1555, 1557 und 1568; vielleicht findet sich nun dazu
noch ein weiterer Teil, aus dem posthumem Jahr 1600; dieser Teil
nun entspräche der bekannten Lücke zwischen dem zweiten und
dritten Teil. Und so kann der Teil mit den sechszeiligen Gedichten
von 1600 nach dem ersten Teil von 1555 und dem zweiten Teil von
1557 zum „dritten Teil der genannten Prophezeiungen“ werden.
Dann wäre erst jener von 1568 ein vierter Teil. -
Diese komplexe Struktur spräche in ihren Begrifflichkeiten und ihrer
Verwobenheit für eine tatsächliche Urheberschaft des Nostradamus.
Eine solche wäre, wenn überhaupt, weitaus eher mit dem
Manuskript von Aucane von 1600 zu belegen, als mit jenem von
Seve – hat doch gerade dieses Manuskript in seinen Differenzen zu
jener Pubklikation von Seve nicht zu unterschätzende Hinweise. -
Doch es besteht genügend Anlass, die mögliche Autorschaft des
Nostradamus noch differenzierter zu untersuchen. Dazu wurden
bereits Methoden genannt, einige Begriffe, unter anderem der der
„Ungerechtigkeit der Zeit“, oder die Metapher des „Wolfes“, oder
auch die Komplexität der Vorstellung einer „Sinnlichen“ im
Gegensatz zu einer „Dame“ - dazu später ausführlich mehr -
erscheinen absolut charakteristisch für Nostradamus.
Noch ein letztes Wort zu den vier Gedichten, die Seve mehr
ausweist: eines dieser Gedichte, bei Seve Nr. 27, scheint einem
Missverständnis zu folgen. Es spricht von einem „dritten Zeitalter des
15

Mars“.
Ein solches „drittes Zeitalter des Mars“ wird nun tatsächlich
enographisch in den Jahren 1631 und 1632 real: im Merkurzyklus
beginnen zwei Perioden mit Koinzidenzen Widder und Skorpion, und
erreichen Domination. Dieses ist zugleich die Exaltation der „dritten
Ära“ im 17. Jahrhundert. Kann dieses Zufall sein, noch dazu im
siebenundzwanzigsten Gedicht? Vielleicht hat hier jemand – in
gewisser Kenntnis der Enographie, oder sich erinnernd an Hinweise
des Sehers zu seinen Lebzeiten – ein Gedicht gefertigt, das auf die
nach 1605 folgenden Jahre passt und auch die Mitteilungen der
Publikation (durch Seve) bedient. Es geschieht dieses gerade so,
wie es Seve (irrigerweise) auch für die Sechszeiler annimmt : sie
wären Vorhersagen für die „laufenden Jahre in diesem Jahrhundert“
(„pour les ans courans ein ce siecle“): und 1605 plus 27 ergibt
„1632“ (siebenundzwanzigstes Gedicht der Reihe, Benazra hat auf
andere Korrelationen zwischen dieser Annahme und Jahreszahlen
hingewiesen). Dieses belegt erneut ein Missverständnis ähnlicher
Art, wie es etwa auch de Chavigny im „Janus Gallicus“ pflegte; es
gibt hier also entfernte Niederschläge eines Wissens des Arztes und
Astrologen, aber in eine Simplifizierung gewendet. Nostradamus
selbst hat zu seinen Lebzeiten anscheinend nicht in solche
Auffassungen und Fehldeutungen seines Umfeldes eingegriffen.
Im Folgenden wird versucht, eine neue Interoreationsgrundlage und
ein neues Verständnis des Textes der Sechszeiler zu erarbeiten.
Dabei wird in diesem Buch besonderer Wert auf die Überlieferung
von Vincent Aucane gelegt.
Wir folgen der Schreibung dieses Namens durch Robert Benazra.
16

3. Konnexionen der Sechszeiler mit inhaltlich
Luna
In der hier vorzustellenden neuen Ordnung der Sechszeiler gibt es
nicht wenige Hinweise auf Zusammenhänge des Symboles Luna.
Dieses Zeichen steht in der Astrologie in enger Beziehung zur
Gestirnkunde, dabei einerseits zur Astronomie, als der
mathematischen Grundlage, und andererseits auch zur Bildung von
Urteilen aus den Gestirnerscheinungen. Das Symbol Luna verweist
im Werk des provenzalischen Arztes Michael Nostradamus immer
wieder auf die firmamentische Analogie seines Wirkens, „der
Vorhersage durch die nächtlichen himmlischen Lichter“. Gerade die
Vorstellung „Mond“ und ihre metaphorischen Implikationen sprechen
für eine Urheberschaft des Nostradamus an den Sechszeilern: denn
es sind Inhalte und Form dieses kleinen Werkes zu deutlich damit
verquickt, und es muss eine Besprechung des Wesentlichen damit
beginnen.
Zuerst ist die Zahl der Sechszeiler, 54, zu erwähnen. Sie zitiert die
zweifache Dauer des Umlaufes des Mondes (siderisch, tropisch und
drakonitisch) von 27 Tagen und einigen wenigen Stunden. - Solche
nahezu zahlensymbolische Anspielungen wählt Nostradamus
nahezu durchgängig auch in anderen Teilen seines Werkes, z. B. in
den Prosaprophezeiungen der Vorrede der „Prophezeiungen“ an
Heinrich, mit Anspielungen auf Saturn- und Jupiterrevolution; in der
Zahl der sogenannten „Presages“ - kurze Gedichte über den
Monaten der Almanache –, die die Marszyklen zitiert, oder im ersten
17

Teil der „Prophezeiungen“, mit ebensovielen Gedichten wie das
Mondjahr Tage aufweist. Wer sich intensiver mit den astronomischen
Hintergründen der Divination des Nostradamus beschäftigt, wird
immer wieder auf solche Parallelitäten stoßen. .
Eine weitere symbolische Dimension erschließt sich aus der
„verborgenen Philosophie“: nach Agrippa von Nettesheim gehört die
Zahl 54 in das Quadrat des Merkur und in das Quadrat des Mondes.
In anderen Zahlentafeln erscheint diese Zahl nicht. - Merkur und
Mond können verwandte Belange darstellen: sie stehen im
astrologischen System nahe beieinander, entsprechen den beiden
unteren Sphären, und beschreiben Möglichkeiten der rationalen
Welt, u. a. der Mathematik, auch der Musik. Im zyklischen System
des Nostradamus wird der Merkurzyklus durch Rückläufigkeit des
Merkur im Krebs, dem Tierkreiszeichen des Mondes eröffnet: diese
Verbindung des merkurialistischen und lunatischen Momentes ist
bezeichnend. -
Bevor weitere Argumente zu den „lunatischen Dimensionen“ der
Sechszeiler beigetragen werden noch ein anderes astronomisches
Argument. Es verbirgt Michael Nostradamus in den
Erscheinungsdaten seiner wesentlichen Bücher Hinweise auf seine
Zyklenlehre, die Enographie. Dieses kann auch für die beiden
genannten Jahre der Erscheinung der Sechszeiler, 1600 und 1605,
in Frage kommen. Dieses sicherlich dann umso mehr, je größer der
Anteil von Nostradamus an der Wahl des Datums sein sollte.
Untersucht werden nun die Übereinstimmungen von Zyklen und
Gestirnständen an den jeweiligen Data, die das Manuskript oder die
Ausgabe durch Seve nennen. Für den „19. März 1605“, das Datum
des Seve, ergeben sich folgende firmamentischen Möglichkeiten,
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unten die zyklischen „Stände“, oben die faktischen „Transite“, in den
sieben Möglichkeiten:
Sonne Mond Saturn Jupiter Mars Venus Merkur
Stände Widder Löwe Schütze Steinbock
Zyklen Stier Skorpion
Stier
Stier Fische Fische
Stier/
Waage
Stier
Sonne Mond Saturn Jupiter Mars Venus Merkur
es gibt auf den ersten Blick keine Übereinstimmung.
Auch der Stand des Mondes in Löwe bezieht sich nicht auf mögliche
Koinzidenzen von Zyklen, die Jungfrau (bei vorläufiger) oder
Wassermann (bei rückläufiger Eröffnung) wären. Drei Monate später
(am 27. 6. 1605, greg.) kommt es zu einer neuen Periode des
Merkurzyklus mit Anzeige Stier. Auch dieses Ereignis ist nicht mit
diesem Mondstand zu verbinden.
Nun dieselbe Analyse für den „1. 1. 1600“. Das ist das Datum, das
Aucane nennt:
Stände Sonne Mond Saturn Jupiter Mars Venus Merkur
Stier
Jungfrau/
Wassermann
Skorpion
Steinbock
Skorpion
Waage Löwe Löwe Schütze Wassermann
Skorpion
Krebs
Jungfrau/
Wassermann
Skorpion
Stier
Stier/
Waage
Zyklen Sonne Mond Saturn Jupiter Mars Venus Merkur
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(Die einzige Veränderung in den Zyklen betrifft formal Jupiter, mit
Krebs.)
Hier fällt der übereinstimmende Stand im Mondzyklus und bezüglich
des aktuellen Mondlaufes auf. Doch dieses ist nicht alles: es ist aber
doch erneut ein unbedingter Hinweis auf lunatische Gegebenheiten.
Zugleich bedeutet ein Stand des Mondes „im Skorpion“ für die
Eröffnung von Zyklen, die rückwärtslaufend beginnen: die Anzeige
einer Koinzidenz des Stier. Und eine solche ist mehrfach gegeben!
Die Anzeige Stier steht im Venus- und Merkurzyklus. - Diese beiden
Zyklen sind möglicherweise von Bedeutung für die Sechszeiler. -
Zugleich ist die Anzeige von Stier die Erhöhung des Mondes: noch
eine Anspielung auf das lunatische Moment.
Die auffallendste Übereinstimmung ergibt sich aber bezüglich des
Zyklus des Mondes und des aktuellen Mondstandes: dort findet sich
Skorpion. Dieses ist ein gewichtiger Hinweis auf das Symbol
Mond/Luna: der Mondstand am 1. Januar 1600 stimmt überein mit
der Koinzidenz des Mondzyklus. Inhaltlich ist in diesem Zeichen der
Mond im Fall: es ist dieses erneut eine lunatische Präsenz. Gerade
diese kommt zuweilen in den Horoskopen von Sehern und
Propheten vorkommt, es gilt dieses als garadezu klassisches
Zeichen in der Astrologie. Ebenso findet sich dieses auch im
Geburtsbild des Michael Nostradamus.
Diese eigenartigen Übereinstimmungen geben doch Einiges zu
denken: kann alles das Zufall sein?
Zugleich wird mit der bereits mehrmals angesprochenen
Akzentuierung des Lunatischen auf die Astrologie gezeigt: und
dieses wäre für Nostradamus typisch, vor allem am Beginn eines
20

Werkteiles. - Es sei hier an einen Satz am Anfang der
„Prophezeiungen“ erinnert. Nostradamus beginnt sein Hauptwerk mit
einem verschlüsselten Hinweis auf die lunatische Dimension: das
Wort dort lautet: „das erbliche Wort der geheimen Vorhersage wird in
meinem Magen eingeschlossen sein“. Der Magen entspricht nach
der Astrologie dem Mond; und der Satz bedeutet, dass „innerhalb“
der Struktur der „Prophezeiungen“, in ihrer „verdauenden Mitte“, ein
rationales Wissen „verborgen“ sei, eine Kenntnis und Kunde, die von
Mensch zu Mensch „vererbbar“ wäre, also weitergegeben werden
kann wie die Lehre der Astrologie von Lehrer zu Schüler. Und dieses
steht sogar im ersten Satz der „Prophezeiungen“, im ersten Satz der
Vorrede an Cesar Nostradamus, Vorrede A der „Prophezeiungen“.
Und nun noch ein letztes Argument für „lunatische“ Hintergründe
dieses Werkteiles (wenn die Sechszeiler tatsächlich zu dem
Gesamtwerk des Michael Nostradamus hinzuzufügen sind): es
betrifft die freien Plätze 26 und 33 in den Sechszeilern. Diese freien
Plätze bringt aber alleine die Darstellung bei Vincent Aucane.
Schließt man nämlich die Sechszeiler an die Vierzeiler der
„Prophezeiungen“ an, dann kommen sie zwischen den Gedichten
VII, 42 und VIII, 1 zu stehen: für die 58 freien Plätze stellt Vincent
Aucane 54 Gedichte zur Verfügung. (Und Vincent Seve scheint die
Lücke mit 58 Gedichten vollständig „füllen“ zu wollen.)
Nach der Ordnung von Aucane aber bleiben die Plätze VII, 68
(entspricht Nr. 26) und VII, 75 (entspricht Nr. 33), sowie VII, 99 und
VII, 100 frei. (Später wird gezeigt, dass auch die Plätze VII, 41 und
VII, 42 wohl frei bleiben müssen. Damit ergäbe sich eine
symmetrische Anordnung der Sechszeiler innerhalb der Lücke.)
Setzt man nun die Zuordnungen zu der astrologischen Woche – in
21

der Reihenfolge Sonne, Mond, Mars, Merkur, Jupiter, Venus, Saturn
(Sonntag, Montag, Dienstag, Mittwoch, Donnerstag, Freitag,
Samstag) – in der praktizierten Weise nach VII, 42 fort, erhält man
genau (!) acht neue Siebenereinheiten (8 x 7 = 54). - So weist die
Zahl 54 auch auf diese mögliche Gliederung der „Prophezeiungen“,
in ihren jeweils sieben Schritten, und den zugehörigen planetaren
Entsprechungen. -
Welche Planeten kommen nun den vier freien Plätzen zu?
VII, 68: Mond
VII, 75: Mond
VII, 99: Jupiter
VII, 100: Venus
Wieder findet sich hier ein ganz expliziter Hinweis auf die
Koinzendenz Luna! Fügt man die vorigen Hinweise und diesen
jetzigen Fingerzeig zusammen, entsteht insgesamt doch eine
ziemlich entschiedene Aussage in Richtung Mathematik, Astrologie,
verbunden mit einem Hinweis auf den Mondstand im Geburtsbild
des Astrologen und Arztes, zugleich mit einem akzentuierten Hinweis
auf die Enographie. Die verschiedenen Ansätze, die doch alle wieder
zu der einen Bedeutung führen, verleihen den Schlussfolgerungen
eine summierte Wahrscheinlichkeit.
Man muss sich fragen, warum solche Korrelationen mit der
Herausgabe von Vincent Aucane (1600) weitaus nachzuvollziehen
22

sind als mit jener von Vincent Seve (1605). Vor allem die zweifache
Lücke, die in lunatische Korrelationen hinein bindet: soll das Zufall
sein?
In Anbetracht dieser Ergebnisse, und der folgenden ausführlichen
weiteren inhaltlichen Erwägungen, wird in dem hier präsentierten
Buch nur noch mit dem zuerst erschienenen Manuskript von
„Vincent Aucane“ weiter gearbeitet. Es erscheint viel gründlicher und
durchdachter gehalten, als die doch recht naiven, unkritischen und
redaktionell vereinfachenden Ausgaben der Sechszeiler des 17.
Jahrhunderts. - Und man bedenke: dieses sind im Falle dieses
Werkteiles die einzig bisher untersuchten. -
Das Manuskript von Aucane ist demgegenüber von unschätzbarem
Wert. Mit ihm sind Korrekturen der Fehlleistungen von 1605 ff.
unabdingbar.
Es folgt im nächsten Kapitel nun ein weiterer Beleg, der eineindeutig
belegt, in welch verheerender Weise ab 1605 mit den Texten des
Nostradamus umgegangen wurde. Es gibt in der Herausgabe von
Seve Dutzende von Entstellungen des Sinnes, man möchte meinen,
man konnte die Hand eines fast zeitgenössischen schreibers nicht
mehr richtig lesen. Mit diesen Sinnentstellungen ist aber eine
adäquate Interpretation der Sechszeiler - vielleicht auch mit
deutlichen Auswirkungen und Interdependenzen zum Verständnis
des Gesamtwerkes nicht möglich. Es ist hier dem Irrtum Tür und Tor
geöffnet: und es macht geradezu erschauern, dass das zentrale
Wort der Sechszeiler fehlübertragen wurde.
Damit treffen die Missverständnisse den Kern: und dieses kann sich
eine ernstzunehmende Herausgabe überhaupt nicht leisten. Erneut
gibt dieses Anlass, über die historische oder sozialen oder
23

persönlichen Gründe solcher Fehlleistungen nachzudenken. - Ich
füge hier noch an: wenn selbst das nähere Umfeld des
französischen Sehers, Arztes und Astrologen so „geschludert“ hat, in
welche Größenordnungen muss sich dieses dann wenden, wenn
man interpretiert und kommentiert, und diesem Werk gar nicht
gewogen gegenübersteht, und auch sonst keine Nähe zu ihm findet?
Erklärt dieser Gedanke Stücke von Nostradamus Nachwirken?
24

4. Das Gegensatzpaar
Eine einfache Überlegung führt in das Zentrum des Sinns der
Sechszeiler: es werden die beiden am häufigsten verwandten
Substantive vorgestellt. Dabei stellt sich eine Wortschöpfung des
Nostradamus an erste Stelle, und ihr folgt eine bekannte Metapher –
bekannt vor allem aus den Prophezeiungen in Prosa der Vorrede der
„Prophezeiungen“ an Heinrich.
Verknüpft mit den Fingerzeigen auf das Lunatische – wie es u. a.
das Datum der Herausgabe von V. Aucane mit dem 1. 1. 1600 und
die formale Struktur dieser Sechszeiler, vor allem die beiden
fehlenden Plätze 26 und 33 anzeigten - ergibt sich auch der Horizont
eines eigenartigen Begriffes. Er gibt den 54 Sechszeilern ein
„fremdes“ und „entlegenes“ Gepräge, und löst, wie alle
Wortschöpfungen, zuerst ein Gefühl des Befremdens aus: es
handelt sich um das Wort „censue, censuart, censuart“ oder
„sensue“. Es kommt 10 mal in den Gedichten vor: in Aucane 2, 7, 9,
18, 27, 38, 43, 44, 47 und 56.
Dieses von Nostradamus geprägte Wort wird bei Seve, und diesem
folgen in alle weiteren Ausgaben, u. v. a. Auch in den modernen
Zusammenstellungen des 20. Jahrhunderts bei Reynaud-Plense
oder Leoni, oft mit „sangsue“ gelesen. Der Text von Aucane zeigt
aber eindeutig „censue, sensue“ oder, zweimal leicht gewandelt,
„censuarts“, „sensuart“.
Der erhebliche Unterschied zwischen einem „männlichen Blutigen“
und einem im Original weiblichen „Censue“ - vorläufig unbetimmten
25

Inhaltes - ist erneut ein starkes Argument, in den Darstellungen von
Seve nicht weiter zu arbeiten. Wie kann es vorkommen, dass ein
zentraler Begriff – wenn nicht der wesentliche und die Kernaussage
– in einer so verderbten Weise weiter gegeben wird? - Und wir bitten
hier erneut darum, dieses als Analogon der gesamten
Interpretations- und rezeptionsgeschichte zu lesen: Nostradamus
wird verkürzt auf „Blutiges“, oder in unserer Zeit „Apokalyptisches: er
hat aber etwas ganz anderes gesagt. Es gelingt aber den meisten
Interpreten nicht, hier sachlich zu bleiben: und hier wendet sich
„Lunatisches“ auch ein wenig zum „Verrückten, Abseitigen und
Uneinfühlbaren“, eine Bedeutung der alten Medizin, wie sie auch in
der modernen Seelenheilkunde noch zuweilen anklingt. Aber nicht
Nostradamus ist „irr“, sondern die unkontrollierten Projektionen, die
seine Texte anscheinend auszulösen vermögen. Diesen zu folgen,
und es geschieht dieses nahezu durchgängig, ist aber völlig verfehlt,
und unbedingt zu meiden. -
Mit der irrigen Lesung „sangsue“ bietet die Ausgabe von Seve ein
grundlegendes Missverständnis: die differenzierten Überlegungen,
die die Wortschöpfung „sensue, censue“ erfordert, werden
vermieden. Es geht in dem Wort „sensue, censue“ keineswegs um
einen „Blutigen“; es geht um eine Charakteristik eines
Weltverständnisses, eines Weltbildes, einer Weltkultur. Eben diese
oder dieses scheinen mit der Wortschöpfung beschrieben: der
Begriff bezieht sich auf große Korporationen und übergeordnete
soziale Gebilden, ja vielleicht auf das Kernverständnis der
Gesellschaft der Zukunft: gerade in diesem Sinne ist „censue,
sensue“ eine der essentiellen Vorhersagen über die Zukunft. Was
aber nun zeichnet eine institutionalisierte Ordnung des künftigen
Zusammenlebens aus? Was ist für Nostradamus so typisch, dass er
26

es zum überraschenden Kernbegriff formt?
Eine erste Spur der Bedeutung führt in die Richtung des Grob-
Sinnlichen, steuert auf das Einfach-Simple, auf das Dem-Verstand-
Eingängige zu. Hier geht es um simple, einfache und messbare
Phänomene: einerseits sinnlich, andererseits quantifizierbar. (Dieses
bedeutet wiederum auch spezifische Abbildungen solcher Haltungen
und Handlungen im astrologischen System, und zwar in unteren
Sphären, vor allem des Mondes, der Venus und auch des Merkur.)
Damit ist aber eine völlig andere Bedeutungsrichtung angesprochen
als mit einem „Blutigen“: ein solcher wäre astrologisch verknüpft mit
den Feuerzeichen, z. B. wie Napoleon I.: denn die Feuerzeichen
entsprechen nach der Gestirnkunde den Geschehnissen des
Blutkreislaufes, dem Herz, der Dynamik des Stoffwechsels.
Es sollte hier für „censue, sensue“ eine bessere und treffendere
Bedeutung gewählt werden. Es handelt sich um ein weibliches
Hauptwort, so wird es mehrmals durch den Artikel „la“ definiert wird.
Und am ehesten heißt das Wort so „die Sinnliche“, „die den Sinnen
verhaftete“, oder, ins Moralische und Sexuelle gewendet, „die
Getriebene“, „die Schamlose“, „die, die sich der Promiskuität“ ergibt.
Der Zusammenhang mit dem biblischen Begriff der „Hure“ liegt auf
der Hand: und so steht man in den Bedeutungsräumen der
Geheimen Offenbarung, in der das Bild der „Buhlerin, Dirne, Hure“
den zentralen prophetischen Hinweis auf die Art und Weise eines
kommenden Staates, seiner Gesellschaftsordnung und seiner
kulturellen Auffassungen entwirft. Und eben in der Geheimen
Offenbarung wird auch das Gegenbild dazu entworfen, das gleiche,
das auch in den Sechszeilern von Michael Nostradamus gebraucht
wird: das Bild einer vornehmen Frau.
27

Doch zuerst weiter zu dem Symbol der „Hure“. Vermutlich sollte man
das Bild aus dem sexuellen Rahmen lösen, oder seine sexuelle
Dimension selbst wieder als eine Metapher betrachten: es geht
weniger um sexuelle Verfehlungen, als vielmehr um eine
„Sündigkeit“ in einem höheren Sinne. Gemeinst ist wohl die
Einstimmung des humanen Sensoriums auf das Sinnenhafte, das
Offensichtliche, das auf der Hand liegende, das Materielle, das
Finanzielle, das Wirtschaftliche. Mit der sinnlichen Orientierung ist
immer auch ein „Abschätzen, Bewerten, Bezahlen“ verbunden; alles
wird nach finanziellen Erwägungen tariert, der Mensch selbst wird
zum Kostenfaktor, sein Wert verbindet sich nicht mit höheren
ethischen Vorgaben, sondern nach seiner grobsinnlichen und leicht
zu fassenden „Nützlichkeit“. Dafür erhält er Vergütung; und in
solchem Rahemn bewegt sich dann seine gesellschaftliche Position,
und der Wirkungskreis seiner sozialen Aktivität.
Solche Tendenzen lassen sich sicherlich für Michael Nostradamus
auch astrologisch abbilden. Es verknüpft sich solche
„materialistische Unreinheit“ und „menschenverachtende
Sittenlosigkeit“ primär mit dem Überwiegen des Mondzyklus (wie z.
B. in der kommenden 8. Weltzeit, ab 2100). Es geht nicht mehr um
metaphysische Transparenz, um spirituellen Rang und um
selbsttranszendente Stufe, Wesenhaftigkeiten, die sich mit den
Symboliken der höheren Sphären verbinden, sondern um sinnliche
Befriedigung, romantische Phantasie und rationalistische
Eindeutigkeit. Jene sind aber Entsprechungen der niedersten
Sphäre, oder der drei unteren „Kristallschalen“, und sie stehen, wie
in dem Buch zu den „Zehn Zeitaltern des Nostradamus“ gezeigt, im
Gegensatz zu Weltzeiten, in denen Entsprechungen der Sonne
überwiegen, in denen Weitsicht und überweltliche Orientierung und
28

höhere, aber nicht einfach zu verstehende Norm, und noch weniger
einfach umzusetzende Realisation, die leitenden Paradigmen vor
Augen führen und ans Handeln apellieren.
Das Wort „Sensue“ steht im Zusammenhang des lateinischen
Wortstammes „sensus“, „Gefühl, Empfindung, Wahrnehmung“. Es
hat damit auch eine geistige Bedeutungslinie in Richtung „Verstand,
Denkkraft, Geschmack“, und auch eine in Richtung der ethischen
Existenzebene mit „Geschmack, Gesinnung, Sinn für das
Schickliche, Takt“. Statt das Abstrakte und Unanschauliche zu
favorisieren, folgt man Phantasien, statt schwierige Begriffe zu
bilden und im Abstrakten zu operieren, gibt man Vereinfachungen
Raum, und man kolportiert Normen in Richtung Gesetzhaftigkeit und
Vorschrift. Die „gute“ Richtung zielt aber auf „das ganz Andere“; der
„schlechte“ Irrweg kommt den menschlichen Bedürfnissen zu weit
entgegen. Dem Kundigen ist klar, was Michel Nostradamus meint:
alles dreht sich um das Zentrum seiner Warnungen, es geht um
seinen moralischen Aufschrei vor jenen geistigen Haltungen, die die
achte Weltzeit formieren können: einer (zu) langen Zeit einer auf
dem Ästhetisch-Sinnlichen beruhenden Sittenlehre, die dem
Äußerlichen und Gefühligen verbunden ist, die lieber Normen und
Gesetzhaftigkeit strikt formuliert, als von dem Einzelnen die ethische
Entscheidung immer wieder frei, individuell und kreativ zu fordern.
Die kommende Doktrin dürfte in solchem Sinne eine
„sensualistische“ sein. Die Überbetonung der sinnlichen
Wahrnehmung ist bereits ein Kennzeichen der gegenwärtigen
Weltzeit, der siebten; wir stehen geistesgeschichtlich gar nicht mehr
weit weg von dem Kommenden, man kann es überall bereits im
Ansatz erkennen. Wenn bald unsere Weltzeit zu ihrem Gipfelpunkt
fortschreitet wird das sinnliche Moment noch einmal stärker
29

herausgearbeitet werden, und dann wird sich eine
fundamentalistische Lehre entwickeln, die (unbewusst) völlig dem
Materiellen verhaftet ist. Wenn es jemandem noch möglich wäre,
dieses zu verhindern, sollte er alle Kräfte dafür einsetzen, und
entgegen steuern: es ist dieses in jedem Moment noch möglich.
Man glaube nicht - sollte dieses wirklich kommen - dieses dann
Erscheinende wäre völlig neu: schon in unseren gegenwärtigen Ären
sind reiche Ansätze vorhanden, die bereits nach dem vollgültigen
Ausdruck des Kommenden lechzen: es fehlt nur noch die
weltanschaulich-religiös fundierte Begründung, und in ihr die rasante
Entschiedenheit, eine neue Zeit mit neuen Moden und frischen
Leitbildern und reformierten „Metaerzählungen“ einzuläuten. Ich
nenne Beispiele: man will auch heute nicht mehr an
„Beschneidungen“ der Sinne partizipieren, man erkennt im
Jüdischen und Christlichen Momente der Durchsetzung, der
Aggression, man stöhnt über die Passion des Herrn.
Die Person, oder die Kultur, oder das soziale System „Sensue“, die
Nostradamus in den Sechszeilern anspricht, ist eine Metapher für
eine geistige Haltung und eine Ideologie. Es ist im Weiteren ein Bild
für einen Staat oder eine Weltmacht, die die Doktrin des
Ästhetischen – nach Sören Kierkegaard untere Stufe ethischer
Entscheidung – vertritt und durchsetzt. Zugleich gewinnt dieses
kollektive Urbild zuweilen auch ein individuelles Gesicht, in einzelnen
Personen, die die damit verknüpften Doktrinen und Ideologien
besonders deutlich zuspitzen: und dann kann der Begriff auch für
eine definierte Person der jeweiligen Zeit gelten.
Michel Nostradamus beschreibt das Wirken dieses „Reiches“ - in
einem Oberbegriff, der alle die genannten Bedeutungsebenen fasst -
30

in eben dem besonderen Teil seines Werkes, den Sechszeilern. Nur
in ihnen erscheint dieser konzentrierte Begriff, der
„Umschreibungen“ der Vierzeiler und anderer Divinationen
zusammenbindet: In ihm wendet er sozusagen seine vierzeiligen
Gedichte in einer umschriebenen anderen Form in eine prophetische
Dimension. Er wiederholt und fasst noch einmal bestimmte
Ereignisse unter einem neuen und übergeordneten Blickwinkel
zusammen - und er schildert komprimiert Aufstieg, Eroberung und
„Tod“ jenes staatlichen Gebildes, das Augustinus als imperium
cupiditatis, Reich der Begierde kennzeichnen würde, im Gegensatz
zur „Bürgerschaft Gottes“, civitas dei.
Zu bedenken ist auch noch eine zweite Linie von Bedeutungen, in
der Schreibung von „censue“: der lateinische Stamm kommt von
„censere“, „einschätzen, zählen, meinen, beschließen“. Ein
besonderer Sinn in der römischen Gesellschaft lag darin, dass
damals Vermögenswerte eingeschätzt wurden, und daraufhin die
Bürger in bestimmte Klassen eingetragen wurden. Hier ist ein Schritt
zum blanken Utilitarismus nicht mehr weit, und zu einer
unbeschränkten Macht einer Finanz- oder Wirtschaftsaristokratie. -
Im Französischen ist „censeur“ ein „Censor, Sittenrichter“, „censier“
ist ein „Lehensherr“, „censiere“ einen „Lehensfrau“. -
Von Triftigkeit im Zusammenhang der Texte von Nostradamus ist
wohl auch der Bedeutungsraum „moralisch beurteilen“, „sittlich
verurteilen“: das solcherart gekennzeichnete weibliche
Gemeinwesen steht anderen Kulturen „richtend, bewertend“
gegenüber. Dieses Verhalten wird offensichtlich in der Zukunft
gegenüber den „älteren“ Staaten und Kulturen zu einem Standard,
der Konflikte „befeuert“, sogar Kriege nahe legt: dabei geht es um
eine eigentümliche, vielleicht sogar ideologisch gerechtfertigte
31

Praxis, die (vermeintlich erwiesenen) „besseren“ Ansichten auch
militärisch durchzusetzen.
Fraglich ist, ob zwischen „censue, sensue“ und dem zweimal in
ähnlichem Sinne in den Sechszeilern verwendeten „ senestre“ ein
Zusammenhang besteht. - Ein lautlicher Anklang ist auf alle Fälle
vorhanden; der Wortstamm bezieht sich wohl auf das altindische
„sani“, „Gewinn, Nutzen“. Die Kennzeichnung der Richtung ist im
römischen Augurium als „glücklich, günstig“ eingestuft, in der
Umgangssprache ist aber die Bedeutung umgekehrt. Bei dem Ritus
der Vogelschau blickte etwa der Augur nach Süden, und so befand
sich der glückverheißende Osten zur linken Hand. - In Gedicht 9 der
Sechszeiler erscheinen „senestre“ und „censuart“ zusammen:
eventuell ist aus diesem Sechszeiler eine mögliche Korrelation
herzuleiten.
Es gilt nun noch, auf eine weitere mögliche Dimension der
Bedeutung hinzuweisen: es handelt sich dabei um eine Verknüpfung
mit dem sehr häufig, nämlich 21 mal vorkommenden Zahlwort „six
cens“, „sechshundert“. Vermutlich gibt es eine eher indirekte Linie
von „censue“ zu „cens“: es kann das Wirken und Handeln einer
„Sinnlichen, Geschätzten, Bewerteten“ mit dem Zahlwort
„sechshundert“ verbunden sein. Dieses ist erneut ein recht
erstaunliches Phänomen; es erinnert an gewisse bibliche
Vorkommnisse der Zahl „616“ oder „666“, ebenfalls in der Geheimen
Offenbarung: und wieder bezieht sich diese Metapher auf eine
historische Phase der Zukunft. Michael Nostradamus schließt sich
offensichtlich mehrmals an die biblischen Sinnhorizonte. - Zu der
Zahl „600“ und ihrer Bedeutung in den Sechszeilern ist es
angebracht, ein eigenes Kapitel nieder zu schreiben. Es wird dieses
nach einigen noch grundsätzlicheren Erwägungen in diesem
32

Manuskript geschehen.
Jetzt aber noch zu dem anderen wesentlichen Begriff der
Sechszeiler, dem Wort „la Dame“, „die Dame, die Frau“. Es kommt in
den Sechszeiler neun Mal vor, und ist damit das am zweitmeisten
verwendete Substantiv.
Bereits die Konnotationen der Umgangssprache verraten, dass es
sich dabei um einen gehobenen Ausdruck für das Weibliche handelt.
Es scheint konkret eine Person des weiblichen Adels oder einer
anderen Frau hervorragender Güte angesprochen zu sein. Die
bedeutung weist auf große Wertschätzung, nahezu Ehrfurcht.
Wieder kann auf die biblischen Analogien verwiesen werden: es
zeigt sich eindeutig die in den genannten heiligen Schriften
entwickelte Antithetik von „Hure“ und „großer Frau“. Michel
Nostradamus führt damit auch diese Linie weiter. - Die mehreren
hier bekannt gemachten Verquickungen von Symboliken und der
darin enthaltene kunstvoll gestaltete Konnex - von antithetischen
weiblichen Metaphorisierungen, von aufgegriffenen
Zahlensymboliken - ist in anderen Werken des provenzalischen
Arztes und Propheten ähnlich anzutreffen, und in der
ausgearbeiteten Ornamentik und Semantik unbedingt auf ihn zu
beziehen. -
Es kann sein, dass sich der Begriff „Dame“ in Teilen der zukünftigen
Geschichte – nach 1555 – auch auf das Haus „Bourbon“ bezieht.
Dieses Substantiv kommt immerhin dreimal vor. Einmal, „am Ende
des Stammes“, bezeichnet Nostradamus diese Familie sogar als die
„so sehr liebenswerten Fürsten von Jerusalem“. - Hier zeigt sich der
ständisch-konservative Ansatz der Geschichtsbetrachtung des
Nostradamus deutlich. Dabei geht es aber wohl nicht um einen
33

politischen Duktus dieser Gedanken, sondern eher um einen
astrologischen. An dieser Stelle wird deutlich, dass die Astrologie
und ihre Begrifflichkeiten ursprünglichen politischen Zwecken viel
näher standen, als heute, und dass manche astrologische
Grundgedanken im Zusammenhang der antiken Gesellschafts-,
Kultur- und Moralvorstellungen zu verstehen sind. Hier wirken auch
Vorstellungen über die metaphysische Wirklichkeit hinein und fort,
und machen manche Annahmen und Extrapolationen verständlich. -
Zu berücksichtigen in dem Zusammenhang einer einer „großen
Dame“, einer ständischen Ordnung und eines gottgegebenen
Königtums auch der Ausdruck: „der Favorit des Großen Ewigen
Gottes“ (Aucane, 38; entspricht VII, 80). Nostradamus sagt für
diesen das „Erbe seiner Provinz“ vorher. - Diese eschatologische
Aussage bezieht sich wohl auf Nachfolger des Stammes der
Bourbonen. -
Im Sinne der Entwicklung solcher berufener Häuser erscheinen auch
mehrmals „Kinder“ der „Dame“. Diese kommen vor in Aucane 1, 4,
32 – hier scheinen sich geradlinige Fortsetzungen innerhalb
gewisser „Stammbäume“ (s. „Prophezeiungen“, Chiffre BRANCHES)
anzuzeigen. Es können aber auch zwei Damen – eine „sehr große“,
eine „junge“ - in einem Gedicht vorkommen, wie in Aucane, 53.
Es muss hier nicht ins Detail ausgeführt werden, in welche anderen
Bedeutungsdimensionen als „la Sensue“ der Begriff „La Dame“ lenkt.
Kurz genannt seien edle Lebensart, hohe ethische Gesinnung,
wahre Menschenfreundlichkeit.
In diesen Bedeutungsräumen nutzt Michael Nostradamus die
eschatologische Bilderwelt des Christentums in einer einerseits sehr
traditionellen, andererseits aber völlig neuartigen Weise. Es nimmt
34

Wunder, dass bis heute niemand solche grundlegenden Züge in den
Sechszeilern erkannt hat: wahrscheinlich wurden sie gerade durch
die falsche Lesart von Seve - „sangsue“ - weitgehend unterbunden.
Umso erstaunlicher ist, dass doch ein Manuskript vorhanden ist, das
jene ehrwürdigen und vielversprechenden Metaphoriken erhalten
hat.
Wahrscheinlich sind gerade die Sechszeiler ein besonders
ausgefeiltes und von Nostradamus mit intensivem Bedacht
formuliertes Kunstwerk. Alleine die Dimensionen von „La Sensue,
Censue“ und „La Dame“ eröffnen ungeahnte Möglichkeiten der
Deutung.
Es würde sich sicher lohnen, die in diese Kapitel angesprochene
Antithetik monographisch zu behandeln. In einer solchen
Untersuchung ließe sich das Bedeutungssystem der französischen
Geschichtskonstruktion aus einem vielversprechenden Blickwinkel
entfalten.
35

5. Andere Bilder und Begriffe
Über die Antithetik von „La Sensue“ und „La Dame“ hinaus stehen
die Parteien von „Großen (grands)“ und „Gemeinen (communs)“
(Aucane 13). Vermutlich korrespondieren solche auch mit dem
Gegensatz von „schwach (foible)“ und „mächtig (puissant)“ (Aucane
35). Dem Begriff „senestre, links“ steht ein unausgesprochenes
„droite, rechts“ gegenüber.
Die Polarität hat – wie angedeutet – auch astrologische Bezüge,
einerseits zu den Lichtern, sprich Sonne und Mond, andererseits
zum Rang der „Kristallschalen“, d. i. zu den unteren Sphären und zu
den oberen Sphären.
1. Schiff
Das mehrfach vorkommende Bild von einem Schiff ist einerseits, als
„Galeere“, wohl niedrigen Rängen zuzuordnen, und andererseits als
„Nussschale, Kahn, Schiff“ wohl oberen Positionen („der Gestirne in
den Zyklen“).
2. Blume
Ganz in diesem Sinne erscheint auch die Polarität von „Lilie“
(Aucane 4) und „Rose“ (Aucane 42). Letzteres Symbol beschreibt
eher materielle und sensualistische Gegebenheiten, bezieht sich auf
„Amouren (amours)“ und „Liebe (amour)“; ersteres Bild der Lilie
36

weist in den bekannten Zusammenhang überirdischer Klarheit und
Reinheit. Zugleich ist die Lilie auch ein Symbol der französischen
Monarchie.
3. Kriechtier, Reptil, Schlange
Viermal nutzt Nostradamus Konnotationen des Symboles „Krokodil“.
Das Krokodil bringt er in einem Gedicht zusammen mit „Schlangen“
(„aspics“, Aucane 34). Es handelt sich in beiden wohl um die
bekannte (auch biblische) Veranschaulichung des Diabolischen.
Zugleich bedeutet das „Krokodil“ wohl ein afrikanisches Staatswesen
– es läge nahe, die Metapher auch geographisch einzuordnen.
Zugleich herrscht Mars über den Südwesten (= Afrika, von
Jerusalem aus gesehen).
4. Elefant
Drei Mal erscheint die Vorstellung „Elefant“. Die Konnotationen der
Texte der Sechszeiler für die Dickhäuter sind in gewisser Weise
bedrohlich. Vom Geographischen her kann dieses metaphorische
Tier für Indien stehen – ein Zusammenhang mit den eher
schwerfälligen Erdzeichen, die im Südosten liegen, scheint möglich.
Der „Elefant“ steht wohl für monströse vitale Mächtigkeit; seine lange
Nase spricht für das „Wählerische, Heikle“. Da er zu den
Entsprechungen Jupiters gehört, ist auch zu überlegen, ob er einem
Land aus dem Klimat des Jupiter (20°30´ bis 27°30´ nördlicher
Breite) analog ist.
37

5. Wolf
Drei Mal erscheint das Symbol „Wolf“. Der „Wolf“ bedeutet
martialische und knochenbrechende Intensität. Er kann den Klimaten
der Sonne (33°40´bis 39°) oder des Mars (27°30´bis 33°40´)
entsprechen; die Sonne ist zugleich Patronin des Nordwestens bei
Tage. Der Wolf kann so dem Nordwesten der Welt, Europa oder
Nordamerika entsprechen. In eine ähnliche Richtung weist das
Symbol des Wolfes in der von Michael Nostradamus geschaffenen
gereimten Vorrede zu den „Hieroglyphen des Horapollo“. Dort
erlischt nach einem ersten Teil der tierischen Symboliken die Macht
des Wolfes und geht über an die „Hyäne“ und die „Hunde“.
6. Phönix und Greif
Es kommen auch die beiden Fabelwesen vor. Sie verknüpfen sich im
Falle des „Phönix“ mit anderen Metaphorisierungen, siehe unten.
Der Greif kommt zwei Mal vor, kann Persien ansprechen; das
Mischwesen aus Löwe und Adler ist in der Staatsheraldik dieses
Landes seit alters immer wieder vertreten. Es gibt aber auch
griechische Überlieferungen, die die Greife in den Steppen
Mittelasiens zu Hause sein lassen.
7. Charon
Auch diese Person der griechischen Mythologie erscheint dreimal.
Das Bild hat wohl negative Bedeutungen, es ist angespielt auf ein
„Übersetzen ins Totenreich“. Einem „Charon“, einem Fährmann in
die Unterwelt, gelingt es einmal sogar, „Ostern in Fasten zu
38

verwandeln“ - ein Bild von bedeutender eschatologischer Tragweite
(Aucane 24). Die christliche Auferstehungshoffnung erlischt, ihr
sanguinischer Impuls stumpft ab, und wendet sich zu einem
mürrischen Fastengehabe. Dieser Sechszeiler wäre zugleich das
sechshundertsechsundsechzigste Gedicht der „Prophezeiungen“.
Es gibt einmal sogar einen „Phönix“ des „Charon“ (Aucane 46). Das
Symbol „Phönix“ kann die „Unsterblichkeit der Materie“
versinnbildlichen: hier dürfte wohl immer wieder etwas aufleben, das
sich mehrmals verbraucht und überholt hat (Aucane 51). Ein
Todbringendes steht wieder auf – es scheint das Böse nicht enden
zu wollen.
8. Getreide
Zweimal wird das Symbol „Getreide“ verwendet.
9. Ölbaum
Drei Mal kommt das Symbol der „Olive, des Öls“ vor. Es scheint, wie
das Bild des Getreidekornes, auf eine überweltliche Wirklichkeit zu
weisen, auf metaphysische Nahrung, vermittelt in der Kommunion,
und Salbung, als ein Sakrament.
Doch ist unter einem „Olivenbaum“ das „Krokodil“ so lange
verborgen gewesen, bis es wieder ins Leben treten konnte (Aucane,
16).
Je einmal werden diese Bilder verwendet: „Skorpion“, „Chamäleon“,
39

„Schlange“, „Rind“, „Nachtigall“, „Meerungeheuer“, „Monster ohne
gleichen“. Alle diese Bilder haben Konnotationen von Bedenklichkeit,
vom vergiftend-schmerzlichen Stich bis zum Abnormen („Monster“),
vom Wetterwendischen und Nichtidentifizierbaren („Chamäleon“) bis
zum horizontal gerichteten Kriechenden („Schlange“), vom Massig-
Voluminösen und rein Vitalen („Rind“) bis zum spielend Tändelnden
und Irrelevanten („Nachtigall“).
Nimmt man zu diesen Bildern die eingestreuten astrologischen
Hinweise, von denen Michel Nostradamus kund tut, er nutze dabei
eine „nicht schulmäßige Sprache“ (Aucane, 44), wird einem die hohe
Farbigkeit und die polyvalente Verwobenheit der Texte noch
deutlicher. Alleine diese unerwartete und eminente Qualität kann in
Richtung des Sehers und Propheten weisen – wo wäre eine zweite
Person, die solche Verknüpfungen in solcher kreativen Manier
niederzulegen wagte? Und, trotz aller „lunatischer“ Vielfältigkeit,
trotzdem bleibt im Rahmen der traditionellen Denkweisen über die
symbolischen Wirklichkeiten, indem sie sich immer wieder beruft auf
antike Provenienzen der Metaphern?
Nostradamus gebraucht noch eine zu erwähnende Metapher für eine
ordnende Kraft: „der große Arzt“ (Aucane 10), der „Arzt des großen
Übels“ (Aucane 27). Dabei ist offen, ob er dabei eine Wesenheit
außerhalb von Raum und Zeit anspricht, oder um deren
„Niederschlag“ in einer begnadeten und inspirierten Person. Dieses
Bild ist ungewöhnlich, und steht weit außerhalb üblicher
symbolischer Bezugssysteme: es könnte ohne Weiteres auf einen
medizinischen oder heilkundlichen Ursprung im Beruf des
französischen Sehers und Astrologen weisen. - Dieses ist einerder
vielen Hinweise auf eine Autorschaft des Nostradamus für die
Sechszeiler. -
40

Ansonsten gibt es noch jede Menge rätselhafter Anspielungen, auf
„Kreuz“ (Aucane 36), auf den „heiligen Bartholomäus“ (Aucane 50),
„England“ (Aucane, 48), „Ungarn“ (Aucane 45), „Gibraltar“,
„Pamplona“ (Aucane 39), auf „Dauphine, Provence, Vivarais“
(Aucane, 30), auf „Auvergne“ und „Persien“ (Aucane, 8 und 9)
„Florenz, Marseille“ und „Frankreich“ (Aucane 1).
Es kommen auch Namen vor, „Francois“ (Aucane 56) und „Carl“
(Aucane, 42) und „Bourbon“.
41

6. Der Text der Sechszeiler
Hier der neue Text der Sechszeiler nach dem Manuskript von
Vincent Aucane. 1
_ _ _
Mars; VII, 41
(hier kann eine Lücke vorliegen, wie die Ausgabe von 1557 zeigt;
das Gedicht der „Prophezeiungen“ von 1568 „Les os de piedz & des
mains enserrez...“ sollte kritisch betrachtet werden)
Merkur; VII, 42
(hier kann ebenfalls eine Lücke - nach dem Text von 1557 -
vorliegen; das Gedicht der „Prophezeiungen“ von 1568 „Deux du
poison saisiz nouveau venuz...“ sollte kritisch betrachtet werden)
(Nun folgt das Manuskript von Vincent Aucane)
1
Merkliche Differenzen in den Texten zwischen 1605 und 1600 sind unterstrichen
markiert. Linksbündig stehen die im Original vorhandenen Nummern und Wortfolgen;
rechtsbündig stehen Notierungen zum Text. Die Interpunktion wurde wie im Original
wiedergegeben; Kürzel sind /zwischen Strichen/ aufgelöst. Deutliche Endstriche wurden
als „-“ dargestellt, oder, wenn sie eindeutig mit dem Wort zusammen hingen, in Akzente
übersetzt. Ein unlesbares Wort oder eine unlesbare Stelle in einem Wort ist so „...“
angezeigt.
42

„1600
Predictions de M e Michel Nostradamus Pour
le siecle de l´an 1600 P/rese/ntees au Roi Henri 4 e au
Commencement de l´Anneé par Vincent Aucane
de Languedoc
(Seitenzahl „66“ gestrichen, neu:) 76
1
(Jupiter; VII, 43)
Siecle nouveau; Alliance nouvelle
Un Marquisat mis dedans la Nascelle
a qui plus fort des deux l´emportera
D´un Duc, D´un Roi, Galle r res en Provence
Port a Marseill Pucelle dans La France -
De Caterine fort Chef on razera
2
(Venus; VII, 44)
Que d´or d´argent en verra Lors dependre
quant Conte voudra ville prendre
Tant De mille /e/t mille soldatz.
Tuez noiez sans y rien faire
Dans; plus fort mettra pied a Terre.
Pigmee aydé Des Censuarts
43

3
(Saturn; VII, 45)
La ville s endessus Dessoubz
Renversee de mille Coups
De Canons /e/t fortz Dessous Terre
T rois ans tiendra; Letout remis
Et lascheé a ses Ennemis
Eeau Leur fera apres La Guerre
4
(Sonne; VII, 46)
D´un noble Lis naitra un si grand Prince
Bien tost /e/t tard venu en sa province
Saturne en Libra; en exaltation.
Maison De Venus en Decroissante force
Dame en apres masculin soubz l´escorce
Po/ur/ Maintenir L´hereux sang de Bourbon
5
(Mond; VII, 47)
Quant De Robin La traitreuse Enterprise
Mettra seigneurs et en peyne ung grand prince
Sceu par La fin Chef on Luy tranchera
La plume au vend Advis dedans L´espagne
Poste atrapé estant a la C ampagn i/.../
Et L´escrivain Dans leau se Jettera
6
(Mars; VII, 48)
Celuy qui La principaulte
Tiendra par grande Cruaulte
A La fin verra grand falange
44

Par Coup De fer tres D angereux .
Par accord pouroit f/aire/ mieux
Autrem/ent/ boira suc d´orange
7
(Merkur; VII, 49)
La Sensue au Loup se Joindra
Alors qu´en Mer Le Bled on D efendra
Mais Le grand Prince sans Envie
Par Ambassade Leur donnera -
De son Bled po/ur/ luy donner vie
Po/ur/ un besoin s´en pourvoira -
(Seite 76 b)
8
(Jupiter; VII, 50)
Un peu devant L´ouver Commerce
Ambassadeur viendra de P arse
nouvelle au Franc pais porter
Mais non receu vaine esperance -
A son grand Dieu sera L´offence
Feignant De le vouloir quitter
9
(Venus; VII, 51)
Deux Estendartz Du Coste de L´auvergne
Senestre pris po/ur/ un temps prison Regne
Et une Dame Enfant voudra mener
Au Sensuart; mais Descouvert Laffair
Danger De mort murmure sur la Terre
Germain Bastell, frere e/t/ soeur Prisonnier
45

10
(Saturn; VII, 52)
Ambassadeur po/ur/ une Dame
A son vaisseau mettra La Rame
Po/ur/ prier Le grand Medecin
Que Del´hostre De tell peyne
Mais en ce sopposera Reyne
Grand peine avant que voir la fin
11
(Sonne; VII, 53)
L´aventurier six cens C inq ou neuf
Sera surpris par fiel mis en un Oeuf
Et peu apres sera hors De puissance
Par le tres grand Empereur G / ... / nal
qu´au monde nest son pareil ny Egal
Dont un ch/ac/un Luy rend obeissance
12
(Mond; VII, 54)
Nouveau Esleu patron Du grand vaisseau
Verra Long temps brusli r Le Clair Flambeau
qui sert De lampe a ce bas Territoire
Et auquel temps armees soubz son nom
Joinctes acelle De l´Heureux De Bourbon
Levant Ponant /e/t Couchant sa Memoire
13
(Mars; VII, 55)
In October six cens Cinq
Pourvoieur du monstre Marin
Prendra du Souverain le Cresme
46

Et en six cens six en Jung
Grand Joye aux Grands /e/t au Commun
Grans faictz apres Le grand batesme
14
(Merkur; VII, 56)
Au mesme temps un grand endurera -
Joieux mal sain, Lan co nter ne verra
Et quelques uns qui seront Dela Feste
Feste po/ur/ un seullem/ent/ a ce Jour
Mais peu apres sans faire Long seiour
Deux se donneront L´un L´autre De La Teste
15
(Jupiter; VII, 57)
Considerant La Triste Filomelle
Qu´en pleurs /e/t cris sa peyne renouvelle
Racourcissant par tel moien ses Jours -
Six cens /e/t cinq ell verra Lissue
De son tourmen t s a s a toilhe tissue
Par son moien Senestre avra secours
16
(Venus; VII, 58)
Six cens Cinq six cens six ou sept
Nous monstrera Jusques en Lan dix sept
Du boutefeu L´ire hayne /e/t Envie
Soubz Lollivier assez long temps caché
Le Crododril sur La Terre a C raché
Ce questoit mort sera pour Lors en vie
47

17
(Saturn; VII, 59)
Celuy qui a par plusieurs four
Tenu La Cage et puis Lar B our
Rentre ra en son premier estre
Vie sauve peu apres sorty
Ne scachant en ertes co nn or ter
Cherchera subiect po/ur/ mourire.
(Seitenzahl 67 gestrichen, statt dem:) 77
18
(Sonne; VII, 60)
L´auteur Des maux commencera a regner -
en Lan six cens sept sans Espargner -
Tous Les subiectz qui sont a la Censue
et puis apres s´en viendra peu a peu
au Franc pais po/ur/ reallumer Le Feu -
s´en retournant do nt elle estoit Issue
19
(Mond; VII, 61)
Cil qui dira en D escouvrant L´affaire
comme du Mort, La mort pourra bie/n/ f/aire/
Coups de poignar d par un qu´a v ons Induit
sa fin sera pis qu el n´aura frut faire
La fin conduit Les hommes sur La Terre
guette par tout tant Le Jour que la Nuict
48

20
(Mars; VII, 62)
Quant Le Grand Nef, La proue e/t/ Gouvernail
Du franc pais de son esprit vital
Descueilz /e/t flotz par La Mer secour é
Six cens sept ou dix Coeur assiegé
Et D u reflux de son Corps affligé
La vie estant sur ce mal renoveé
21
(Merkur; VII, 63)
Le Mercurial nom De trop longue vie
six cens /e/t huit et vingt grand maladie
Et encor pis Danger De feu /e/t D´eau
son grand Amy Lors Luy sera contraire
De telz hazards se pourroit bien Distraire
Mais bref Le Fer Luy fera son tombeau.
22
Six cens six ou six cens Neuf
Un Chancellier gros comme un be ai f
et viel comme un Fae nix Du Monde
en ce terroir plus ne Luira
Dela Nef doubly passera
auc champs elises faire Ronde
(Jupiter; VII, 64)
23
(Venus; VII, 65)
Deux Freres sont De lordre ecclesiastique
Dont L´un prendra po/ur/ la France la Pique
Encores un Coup s y lan six cens e/t/ six
Nest affligé d´une grand maladie
49

Armes en main Jusques en six cens e/t/ dix
Guieres plus Long ne sostendra sa vie
24
(Saturn; VII, 66)
Lan mil six cens D ix au quatorziesme -
Le viel Caron fera Pasque en Caresme -
Six cens /e/t six par escript Le mettra -
Le Medecin de tout cecy sestonné
Au mesme temps assiné e/n/ personne -
Mais po/ur/ certain L´un Deux comparoitra -
25
(Sonne; VII, 67)
Le Griffon se peult aprester
Pour al ennemy resister
et renforcer bien son Armee
Autrement L´eslefant viendra
qui d´un abort Le surprendra
Six cens e/t/ huit mer enflammé -
(Nr. 26 fehlt)
(Mond; VII, 68)
(Mars; VII, 69)
27
Dans peu de Jours medecin du grand mal
Et La Sensue d´ordre /e/t S ang Inegal
mettront Le feu a la branche D´olive
50

Poste courir d´un /e/t Dautre Coste
et par tel feu Leur Empire augmenté
se rallument /e/t Du Frane Finy la vie -
28
(Merkur; VII, 70
Celuy qui a les Hazards surmonte
qui Fer Feu Eau n´a iamais redouté
et Du pais bien proche Du Bazacle -
D´un coup de fer tout le monde estonné
par Crocodril estrangement Donne
Peuple ravy De voir u/ng/ tel Spectacle -
(Seite 77 b)
29
(Jupiter; VII, 71)
Vin a foison tres bon po/ur/ les gen edarmes
Pleurs /e/t souspirs plaintes cris /e/t alarmes
Le Ciel fera ses tonneres pleuvoir
Feu Eau /e/t sang Letout mesle ensemble
Le Ciel fremist /e/t le Soleil en tremble
Vivant n´a beu ce quil pourra bien boir
30
(Venus; VII, 72)
Bien peu apres sera tres grand misere
Du peu de bled qui sera sur La terre
Du Daufiné provence /e/t vivaretz
Au vivarez est ung pauvre presage
Pere Du Filz sera Antropofage
Et mangeront Racine /e/t Glan des bois
51

31
(Saturn; VII, 73)
Princes /e/t Seigneurs to/us/ se fero/n/t La Guerre
Cousins Germains le Frere avec le Frere
Finy Labry Del´Hereux de Bourbon
En Hierusalem Les Princes tant aymables
Du fait commis Enorme /e/t Execreable
Se remettront sur La bourse sans fond
32
(Sonne; VII, 74)
Dame par Mort grandement attristeé
Mere /e/t Tutrice au sang qui la quitté
Dames E nfans faictz Entfans orfelins
Par Les Aspicz /e/t par les Crocodrilles
seront surpris fortz Chasteaux e/t/ villes
Dieu tout puissant Les garde Des malins
(Nr. 33 fehlt)
(Mond; VII, 75)
34
(Mars; VII, 76)
La grand Rumeur qui sera par La France -
Les Impuissans; voudront avoir puissance
Langue Emmiellee /e/t vrais Cameleons
Et boutefoeus allumeurs De Chandells
Pies /e/t Gays raporteres De nouvells
Dont La morsure semblera Scorpions -
52

35
(Merkur; VII, 77)
Foible /e/t puissant seront en grand Discord
Plusi/eurs/ mouront avant fi/.../ laccord
Foible au puissant vainqueur se fera dire
Le plus puissant au Jeune es ddera
Et Le plus vieux des deux dan dera
Lors que L´un Deux envahira lempire
36
(Jupiter; VII, 78)
Par eau par fer e/t/ par Grand maladie
Le pourvoieur au hazard de sa lige
savra combien vault Le Quintal de bois
six cens /e/t quinze ou Le dixneufiesme
en gravera d´un grand prince Cinq/ieme/
Limmortel nom sur Le pied De la Croix.
37
(Venus; VII, 79)
Le Pourvoieur Du Monstre sans pareil
se fera voir ainsy que Le Soleil
montant LeLong La Ligne meridienne
Et po/ur/suivant L´eslefant /e/t Le Loup
nul Empereur ne fist iamais tel coup
Et rien plus pis a ce prince nadvienne
38
(Saturn; VII, 80)
Ce qu´en vivant le Pere n´avoit sceu -
Jl acquerra ou par F er ou par Feu
et combatra La Censue Irriteé
53

et Jouira De son bien Paternel
Et Favory du grand Dieu eternel -
avra bien tost sa province heriteé -
39
(Sonne; VII, 81)
Vaissaux galleres avec Leu/rs/ estendartz
senterbattront pres du mont Gilbatard
Et Lors seront Fortz Faictz a pam pelinie
qui po/ur/ son bien soufrira mille maux
Par Plus/ieurs/ fois souffriront des Assaux
Mais a la fin unis a La Couronne -
(Seite 68 gestrichen; statt dem:) 78
40
(Mond; VII, 82)
La grand Citté ou est Le premier Hom/m/e -
bien amplem/ent/ La Ville ie vo/us/ nomme -
toute en alarme /e/t Le soldat aux Champs
par feu /e/t eau grandement affligee
Et a la fin Des Francois soulageé
mais ce sera de six cens en dix ans
41
(Mars; VII, 83)
Le petit coing province mutineé
par fors chasteaux s...ts dominee
Encores un coup par La Gent militaire -
Dans bref seront fortem/ent/ assiegez
mais ils seront d´un tresgrand soulages
qui avra Fait Entree Dans Beaucaire -
54

42
Merkur; VII, 84
La belle Roze dans La France admireé
D´un tres grand Prince a la Fin desireé
six cens e/t/ dix Lors naitront ces Amours
Cinq ans apres sera d´un grand blesseé
d´un trait d´Amour elle sera enlasseé
sy a quinze ans du Carl rec oi t secours
43
(Jupiter; VII, 85)
D´un coup de Fer tout Le monde estonné
par Crocodril estraingement Donné
a un bien grand parent Dela Censue
Et peu apres sera un autre coup
De guet a Pan commis contre Le Loup
Et De telz Faitz on en verra Lissue
44
(Venus; VII, 86)
Le pourvoieur mettra tout en Desroute
Censue /e/t Loup a mon Dire mescoutte
Quand Mars sera au signe du Mouton
Joint a Saturne, et Saturne a La Lune
Alors sera ta plus grande fortune
Le Soleil Lors en Exaltation -
45
(Saturn; VII, 87)
Le grand d´Hongrie ira Dans la Nascelle -
Le nouveau nay fera Guerre nouvelle -
a son voisin Le tenant assiegé
55

Et Le nouveau avec son Altesse
ne souffrira que par trop en le presse
Durant trois ans ses gens tiendra rangez
46
(Sonne; VII, 88)
Du viel Caron on verra Le Faenix -
estre premier e/t/ dernier de ses filz -
reluire en France /e/t dun ch/ac/un aymable
regner Longtemps avec to/us/ les honneurs
qu´ont iamais eu to/us/ ses piedcasseurs -
Dont il rendra sa gloire memorable -
47
(Mond; VII, 89)
Venus /e/t Sol Jupiter /e/t Mercure
augmenteront Le genre De Nature
grande alliance en France se fera -
Et du Midy La Censue De Mesme
Le Feu estaint par ce remede extreme -
en terre Ferme L´ollive plantera
48
(Mars; VII, 90)
Un peu de temps /e/t apres L´Angleterre
par mort du Loup mis aussy bas q/ue/ Terre
Verra Le Feu resister contre L´Eau
s e rallumant avec telle Force
Du sang humain Dessus La v i ne escorce
Feste de Pain bondance de Cousteau
56

49
(Merkur; VII, 91)
La Ville qui a en ses ans
Combattu l´iniure du Temps
qui de son vainqueur tient La vie -
Celuy qui premier la surprist
que peu a peu Francois reprit
par Combatz encores affoiblye -
(Seite 78 b)
50
(Jupiter; VII, 92)
La grand Citté que n´a pain a demy
Encores un coup La Sa Berthelemy
Engravera au profond de son Ame
Nisme, Rochelle, Geneve, mompellier
Castres Lyon Mars entrant au Belier
senterbattront Le tout po/ur/ une Dame
51
(Venus; VII, 93)
Plus/ieurs/ mouront avant q/ue/ Faenix meure
Jusques a six cens septante est sa demeure
Passé quinze ans, vingt un trente neuf
Le premier est subiect a Maladie
Et Le second au Fer Danger De Vie
au Feu e/t/ Leau est subiect trente neuf
57

52
(Saturn; VII, 94)
Six cens /e/t xv une Dame mourra
Et peu apres u/ng/ fort long temps plorer
plus/ieurs/ pais / e/n Flandres /e/t Angleterre
seront par F er /e/t par F eu affligez
De Leurs voisins Longuement assiegez
contraint seront De Leur Faire la guerre
53
(Sonne; VII, 95)
Ung peu apres une tres grande Dame
son Ame au Ciel /e/t son Corps soubz la Lam e
De plusieurs gens regrettee sera
Tous ses parens seront en grand tristesse
pleurs /e/t souspirs d´une Dame e/n/ Jeunesse
Et a Deux grans Le Deiul Delaissera
54
(Mond; VII, 96)
Tost L´eslefant viendra de toutes partz
Grand pourvoieur au griffon se Joindra
sa Brue proche /e/t mars q/ui/ tousi/ours/ gronde
Fera grand Faitz proche de terre sainte
Grans estendartz sur La Terre e/t/ sur L´onde
Sy la nef est e de Deux Freres enceinte
55
(Mars; VII, 97)
Peu apres L´alliance faite -
Avant que solemniser La Feste -
L´empereur Le tout troublera
58

Et La nouvelle marieé
Au Franc pays par sort sera Lieé -
Dans peu de temps apres elle moura
56
(Merkur; VII, 98)
Sensue en peu de temps moura
sa mort bon signe Donnera
po/ur/ lacroissement De la France -
Alliances se trameront
Deux grands Royaumes se Joindront
Francois avra sur tout puissance -
FIN DU TIERS DES DITES PROFETIES“
(Ende des Manuskriptes von Vincent Aucane)
(ein Platz frei)
Jupiter; VII, 99
(ein Platz frei)
Venus; VII, 100
59

7. Begründung für die vorgestellte Ordnung
Innerhalb der „Prophezeiungen“ gibt es die bekannte „Lücke“ von
Platz VII, 43 bis VII, 100 (dieses im Hinblick auf die Ausgabe von
1568). In diese „Lücke“ passen 58 Gedichte.
Die Untersuchungen in dem Buch „Die astrologische Architektur der
Prophezeiungen“ haben gezeigt, dass die Zuordnung der Gedichte
zu den Wochentagen – Sonntag (Sonne), Montag (Mond), Dienstag
(Mars), Mittwoch (Merkur), Donnerstag (Jupiter), Freitag (Venus),
Samstag (Saturn) - durch diese „Lücke“ hindurch konsequent
durchgeführt wird. Teil drei der „Prophezeiungen“ - behandelt in
„gastliche Körper“ - beginnt mit einer Entsprechung Saturns; in
gleicher Weise begann Teil eins – in „linie purpur“ - ebenfalls mit
einer Entsprechung Saturns. Teil zwei - „entfachter Raum“ - begann
mit einer Entsprechung des Mars.
Nach dieser Strukturierung müsste nun ein „Teil vier“ - dieser ist
eigentlich, nach seinem Ort in den „Prophezeiungen“, Teil drei – bei
dem Platz VII, 43 mit einer Koinzidenz des Jupiter beginnen. Man
sollte hier aber noch einmal differenzieren: bedenkt man die erste
Herausgabe des zweiten Teiles von 1557, so reicht dieser von IV, 54
(Mars) bis zu VII, 40 (Mond). Dort fehlen so die beiden
abschließenden Gedichte, die erst die posthume Gesamtausgabe
von 1568 bringt, VII, 41 und VII, 42. (Und es hat sich um Umgang
mit den Sechszeilern eine ziemlich unbedachte Art und Weise der
Textüberlieferung aus dem näheren Umfeld des provenzalischen
Sehers und Astrologen gezeigt.)
60

Scheidet man alle Unsicherheiten aus, und bezieht sich alleine auf
die von Nostradamus selbst dargestellten Ordnungen, würde der
„dritte Abschnitt“ der „Prophezeiungen“, damit der Abschnitt der
Sechszeilerm bei VII, 41 beginnen. Und diesem Ort entspräche
wieder Mars. - Diese Zusammenstellung erschiene logisch, denn so
begännen erster und letzter Teil mit Entsprechungen Saturns, und
die beiden mittleren Teile mit Mars. -
Zugleich käme es erneut zu dem bekannten Spiel mit der Zahl 6,
hier in sechzig Gedichten. - Alleine schon aus diesem Grund sind die
posthum eingefügten Gedichte VII, 41 und VII, 42 mit einigen
Bedenklichkeiten ausgestattet. -
Man bedenke auch: in der Erstherausgabe des Manuskriptes von
Vincent Aucane fehlen auf 60 Sechszeiler wieder sechs – dieses
erscheint noch einmal als eine mögliche Anspielung auf die
beziehungsreiche Zahl 6. - Und nach solchen Schlussfolgerungen
scheinen gerade die fehlenden Gedichte von nicht zu
unterschätzender Bedeutung. -
Es sind die in dem prophetischen Werk enthaltenen Lücken wohl
bewusst konstruiert und hergestellt. - Nimmt man diese Erwägungen
zusammen, muss man der „schnellen Ergänzung“ der Sechszeiler
auf 58 Gedichte durch Vincent Seve doppelt skeptisch gegenüber
stehen: hier gehen allzu deutlich Strukturen und Hinweise verloren,
die man der Gliederung bei Vincent Aucane noch ablesen kann. -
Gleiches kann für jenes Gedicht gelten, das nicht von Nostradamus
selbst auf seinen Platz gesetzt wurde, sprich das Gedicht VI, 100,
die sogenannte „Legis cantio“. In diesem Zusammenhang
thematisiert wurden bereits die Vierzeiler VII, 41 und VII, 42. Gerade
bei diesen drei Gedichten muss die Publikationsgeschichte zwischen
61

1557 und 1568 mit besonderer Sorgfalt nachgeprüft werden, und es
würde nicht wundern, wären sie alle auszuscheiden. In der weiteren
Verfolgung dieser Linie wären allen anderen Gedichte, die über die
Zahl X, 100, damit die Gesamtzahl von 1000 hinausgehen, mit noch
größerer kritischen Bewusstsein zu bewerten. -
In dem hier entwickelten Sinne gewinnt die Erstherausgabe der
„Sixains“ oder „Sechszeiler“ durch Vincent Aucane geradezu
Hinweischarakter für das Verständnis der gesamten
„Prophezeiungen“. Sie kann – und dieses völlig unerwartet –
wesentliche Details zur Binnengliederung der „Prophezeiungen“
beitragen.
Wie können nun die 54 Gedichte, die Aucane überliefert, in die
Lücke von 60 Gedichten zwischen VII, 41 und VII, 100 „eingepasst“
werden? Mehrere Möglichkeiten sind zu bedenken: entweder es ist
die Reihung ist völlig zerstört, dann erübrigte sich eine weitere
Analyse – dieses erscheint aber nicht wahrscheinlich, vor allem in
Anbetracht der astronomischen Umstände des Jahresanfanges von
1600 die an Praxis des Nostradamus selbst erinnern kann; oder die
Reihung ist teilweise zerstört, dann fände eine Analyse erhebliche
Hinderungen, wäre nahezu hoffnungslos; oder drittens, und letztens:
die Reihung ist erhalten – in diesem günstigen Fall, der zu erhoffen
ist, bäten die Plätze der sechs fehlenden Gedichte ein vermutlich
lösbares Problem.
In diesem Buch wird nun der letzten Möglichkeit nach gegangen:
alleine mit dieser kann sich eine weitere sinnvolle Arbeit an den
Texten ergeben. Es gibt gegenwärtig keine andere Möglichkeit, als
sich auf diese Annahme zu verlassen und mit der Arbeit zu
beginnen. Jedoch der differente Zustand des Manuskriptes von V.
62

Aucane gibt Anlass, in ihm noch deutlicher die Hand des
provenzalischen Arztes und Astrologen zu erkennen.
Man kann nun wie folgt ansetzen, und dieses ist in der Darstellung
des vorigen Kapitels bereits geschehen: mit der bisher praktizierten
Einfügung des Textes der 54 Sechszeiler nach VII, 42 haben sich die
fehlenden Gedichte 26. und 33. als zu VII, 68 und VII, 75 zugehörig
gezeigt. - Damit wären sie gekennzeichnet – nach der bekannten
durchgehenden Ordnung der Signifikationen - von einer Präsenz des
Krebs (Mond): dieses erscheint wiederum als wesentlicher Hinweis
auf den astrologischen Zusammenhang dieser Gedichte. Es würde
in der bekannten Weise auf die hinter den Gedichte stehende Folie
der (zyklischen) Gestirnkunde zeigen. -
Belässt man es bei der genannten Einfügung, dann fehlen am Ende
des dokumentierten Textes die Gedichte VII, 99 (Jupiter) und VII,
100 (Venus). Erinnert man sich nun daran, dass die Gedichte VII, 41
und VII, 42 eventuell nicht originär vorhanden waren, dann könnten
nunmehr auch „vorne“ in der Reihe zwischen VII, 41 und VII, 100
zwei Stellen fehlen, nämlich Gedicht VII, 41 und VII, 42. Sie wären
nach der astrologischen Reihung zugehörig: das erste zu Mars, das
zweite zu Merkur.
Man kann nun die Kennzeichnungen der sechs fehlenden Gedichte
analysieren: die sechs fehlenden Gedichte gehörten nach der
entwickelten Hypothese zu Mars, Merkur, Mond, Mond, Jupiter und
Venus: es fehlen damit die Entsprechungen des Mosaischen und
Christlichen, Saturn und Sonne. Man gewinnt nun noch einmal
bezogen auf die Inhalte der Sechszeiler Anschluss an die erwähnten
Symboliken: da die besagten Zeichen fehlen, ist erneut das
„Natürliche“ akzentuiert; die Zahl sechs kann sich auf den sechsten
63

Wochentag, der Venus (Freitag), beziehen – und hier können sich
ernuet Überbrückungen zu der Vorstellung „der Sinnlichen“ ergeben.
Man kann den Eindruck gewinnen, als hätte Nostradamus in den
Plätzen der fehlenden Gedichte darauf hingewiesen, es handle sich
in den semantischen Horizonten der Sechszeiler um „sensuelle“,
„erdachte“, und nicht um metaphysische, der Transzendenz
entstammende und inspirierte.
In diesem Sinne wäre es logisch, die 54 Gedichte so wie gezeigt
einzufügen: auf den zweiten Teil der „Prophezeiungen“ folgen zwei
freie Plätze, VII, 41 (Mars) und VII, 42 (Merkur); dann beginnen die
bekannten Sechszeiler mit einer Koinzidenz des Jupiter, dann der
Venus (VII, 43, VII, 44) bis zu VII, 67 (Sonne); VII, 68, mit Krebs
bleibt frei, VII, 69 fährt mit Mars (!) fort, bis VII, 74 (Sonne); VII, 75
(Krebs) bleibt wieder frei, danach kommt, wieder mit Mars (!)
beginnend, VII, 76 usw. bis VII, 98, Merkur; und schließlich bleiben,
genau wie am Anfang, bei VII, 99 (Jupiter) und VII, 100 (Venus)
wieder zwei Plätze frei.
„Vorne“ und „hinten“ rahmen so zwei freie Plätze die 54 Gedichte;
und die Menge von 54 wird durch zwei Einschnitte in drei Teile
gegliedert. Die drei Teile beginnen jeweils mit Mars. Dieses iterative
Moment, das auf den roten Planeten zeigt, arbeitet die damit
vorliegenden Weissagungen als auf ein martialisches Zeitalter
bezogen heraus: die 8. Weltzeit, auf die sich diese Weissagungen
richten können, kann ein kriegerisches - „eisernes“ - Zeitalter sein,
eine unglückliche Zeit der dauernden Konflikte und der
misslingenden Lösungen.
Bevor dieses Kapitel abgeschlossen wird, soll noch einmal auf
gravierende Lesefehler und damit einhergehende beträchtliche
64

Bedeutungsunterschiede zwischen Seve und Aucane eingegangen
sein.
In erster Linie ist noch einmal das weit in die Irre führende „sangsue“
zu erwähnen, als zentraler Begriff, und als das häufigste Substantiv.
Man kann gar nicht ermessen, wie weit alleine diese falsche
Einstellung des Ruders in die Irre führt.
Doch die Irrtümer finden sich auch im Detail. In Nr. 21 von Aucane
heisst die erste Zeile so, in Übersetzung: „der merkurialische Name
von sehr langem Leben“; Seve hat statt diesem in seiner Nr. 24: „der
Merkurialische von nicht sehr langem Leben“.
Bei Seve findet sich in Nr. 20 „nichts wissen und nichts erkennen“;
und bei Aucane, 17, steht in der gleichen Zeile „er weiß nicht Träge
mitzureißen“.
Bei Aucane, 29: „Der Himmel braust und die Sonne zittert“; bei Seve,
32: „Der Himmel der Sonne, er bebt und zittert“.
Seve 48 bringt „mit allen Ehren, die seine Vorgänger hatten“; bei
Aucane liest man: „mit allen Ehren, die seine Fußbrecher hatten“
(46). Die zweite Lesart erscheint alleine vom kreativen Wort und vom
symbolischen Gehalt her triftiger, erinnert sich doch an den Traum
des Nebukadnezzar, den der Prophet Daniel deutet.
Oder bei Aucane „kommt der Elefant von allen Seiten“ (54); bei Seve
„sieht der Elefant von allen Seiten“ (56).
Kleinere Irrtümer sind hier gar nicht erwähnt worden, und gehen in
die Dutzende.
65

8. Astrologische Argumente für die
vorgestellte Ordnung
Der im vorigen Kapitel in der gezeigten Ordnung präsentierte Text
der „Sechszeiler“ kann mehrere Begründungen aus astrologischer
Sicht finden. Sie sind aus zwei historischen Zeitpunkten und ihren
parallelen zyklischen Vorgängen zu entwickeln. - Im Übrigen handelt
es sich dabei um eine Hypothese; sie macht die vorgestellte
Ordnung mehr oder weniger wahrscheinlich. -
Die vorgestellte neue Einordnung der sechszeiligen Gedichte in die
„Prophezeiungen“ stützt sich auf das Gedicht Aucane, 1 oder nach
der entwickelten Zuordnung zu den „Prophezeiungen“ VII, 43, und
auf Aucane, 5, oder VII, 47. Bevor diese Gedichte im Detail
durchgesprochen werden, soll ihre astrologische Architektur – in der
auch in den drei Büchern zu den „Prophezeiungen“ vorgestellten
Weise – in ihren Grundsätzen entwickelt werden. Sie werden zeigen,
dass das erste Gedicht zu einer Signifikation des Jupiter passt, und
das zweite zu einer Signifikation des Mondes; und darüber hinaus
wird als eigentlich entscheidende Voraussetzung zur Bildung einer
zusammengehörigen Menge von Weissagungen es möglich sein, die
Umstände der Kennzeichnung der den Ereignissen entsprechenden
zeichenhaften Herrschaft eine weitgehend ähnliche astrologische
Architektur oder „Figur“ aufweisen. - So fassen die „Sechszeiler“
wieder auf eine in ihren Bestandteilen wohldefinierte Gruppe
astrologischen Zueinanders zusammen, und gruppieren sich auch
so sinnvoll und weiterführend in die Binnenstruktur der
„Prophezeiungen“ ein.
66

Es folgen nun die Argumente zu beiden Gedichten und zyklischen
Hintergründen.
1. Beide Gedichte stehen bei Kennzeichnungen, die sich auf eine
Erhöhung der Jungfrau/Virgo beziehen. „Jungfrau“ steht für die
Entsprechungen „Mesopotamiens“; die jeweiligen Ereignisse
verknüpfen sich wohl mit „babylonisch“ akzentuierten historischen
Konfliktlagen, wie sie etwa die biblischen Schriften an einigen Orten
vorstellen, vom Turm Babel zum Traum des Nebukadnezzar und zur
babylonischen Gefangenschaft. Dabei wird für Michael Nostradamus
„Babylon“ zur Metapher, und kann auch in anderen Weltgegenden
angetroffen werden. Dafür Begründungen und Beispiele aus
astrogeographischer Sicht: mehrere Städte, die in den Sechszeilern
erwähnt sind oder sein können, gehören zu Virgo. Das in dieser
Kategorie von Gedichten vorkommende „Jerusalem“, und dieser Ort
vielleicht auch „als Stadt des ersten Menschen“; oder das vermutlich
ebenso vorkommende Paris, etwa angesprochen mit „elisäischen
Feldern“, den „champs elysees“. Zu Jungfrau gehören auch große
Teile Südwestfrankreichs, die Pyrenäen, das Baskenland: dieses
Zeichen erschien in der Ära der Begründung der Dynastie der
Bourbonen, mit Heinrich IV.. Für die Zukunft bedeutsam erscheint
auch der aquitanische Landesteil Frankreichs, darin Toulouse, mit
Virgo, sowie das „Mesopotamien Europas am 45. Breitengrad“, in
Kroatien. - Das Tierkreiszeichen Jungfrau steht für das mundane
sechste Zeichen. In der Genethlialogie steht das sechste Haus für
„Krankheit, Dienerschaft“. So entspricht dieses Zeichen auch der
„Schwäche“, dem „Machtlosen“, Begriffen, die mehrfach in den
Sechszeilern erscheinen. Zugleich kann diese Bedeutungsdimension
das verwendete Symbol des „Arztes“ erklären: sollten sich die
Sechszeiler auf weltumfassende „Krankheiten“ - natürlich nicht bloß
67

in einem physischen, sondern auch in einem sozialen, und mehr
noch in einem übertragenen und geistigen Sinn beziehen, wären
temporäre Stadien, die diese maladen Zustände überwinden, in
medizinisch-therapeutischen Bildern fassbar: hier kann der Arzt
Nostradamus sein diagnostisches und heilkundliches Wissen
einbringen. In diesem Sinne treten nach Krankheiten, auch nach
großen und lang dauernden, Heilungen ein, es braucht einen
„großen Arzt“, der das Richtige rät und tut, und es braucht im
geistigen Sinne sogar so etwas wie einen „Heiland“, eine im
höchsten Sinne Heil spendende Person, die in ihrer Begnadung
„erlöstere“ menschliche Komplexionen entwickeln hilft, und diese
dann, im Fortgang der Geschichte, in einer gedeihlichen Weise
pflegt und erhält.
2. Für beide Gedichten ist die Kennzeichnung oder der Signifikator
auf dritte Ebene erhöht. Im ersten Falle erhebt Stier Krebs und Krebs
Schütze; das so sehr erhöhte Zeichen (in formal Venus) hat
erhebliche Ansprüche auf die Exaltation, kann diese aber nicht
erreichen, denn Jungfrau hat noch ein wenig mehr an „himmlischer
Zusicherung“, mit zweimal Jungfrau und einmal Zwillinge. Wäre
Schütze doppelt in diesem zyklischen Profil vorhanden, könnte er
sich „exaltierter“ als zweimal Jungfrau und Zwillinge erweisen. So
aber hat Schütze hier – kurz nach 1555 - eine mächtige und
hervorragende Aspiration. Diese ungeminderte Kennzeichnung
verdient es anscheinend, an die erste Stelle der gesamten Menge
der Sechszeiler zu rücken. Beide Gedichte stehen innerhalb der
ersten sieben Plätzen der Kategorie, und verfügen so wohl mit über
die besten Aufbauten in den Signifikationen – nach der zu den
„Prophetien“ entwickelten Regel kommen in den jeweiligen Mengen
die „schlechteren“ und schließlich „schlechtesten“ Kennzeichnungen
68

in absteigender Reihenfolge und gegen Ende der Kategorie: die
weissagenden Gedichte sind so nach sehr rationalen astrologischen
Prinzipien gegliedert. - Das zweite Gedicht zeigt den Kennzeichner
Krebs auch auf dritter Stufe, in einem unermüdlichen Zeichen, das
unten Fische und auf mittlerer Ebene Stier antreibt. Dort „oben“,
sozusagen im dritten Stock, ist das Symbol Cancer zusammen
gespannt mit der Domination, und diese ist Jungfrau. Es erhält hier
Jungfrau nur durch diese Zusammenspannung mit dem ungemindert
erhöhten Zeichen eines unermüdlichen Aufbaues Domination: Virgo
zeigt nämlich eine geminderte Erhöhung, und seine Apside wird
durch zwei vereinte Erhöhungen bewirkt, eben die Erhöhung, die
Jungfrau in sich selbst trägt, und jener, die ihr der mit ihr
zusammengespannte Krebs mitgibt. Trotzdem Jungfrau in der
Zusammenspannung mit Krebs so gut erhöht ist, „stürzt“ sie doch
durch Fische in Fall und Vernichtung zugleich. Die Aussage für die
so begleitete Zukunft und Zeit ist dementsprechend: hohe Kraft des
Verstandes zugleich in schwerer Krankheit. - Daraus kann man
allgemeine Schlüsse für das Zeichen Jungfrau ziehen: Virgo ist, da
es seine Erhöhung selbst bei sich trägt, jenes Zeichen, das am
ehesten in geminderten Erhöhungen dominieren kann: denn Virgo
braucht nur die Zusammenspannung mit einem anderen gut
erhöhten Zeichen, dann ist sie im Stande, auch in gemindertem
Umfeld Herrschaft auszuüben. Damit ergeben sich aber für die
Vorhersage nicht selten üble Aufbauten, die zugleich fähig sind,
andere Steigerungen zu überwiegen. Es kommt eben mit Jungfrau
sofort noch eine weitere Stufe der Erhöhung in einen gesteigerten
Aufbau hinein. Eine Begünstigung dieser symbolischen Partei
entsteht auch, weil die merkurialen Zeichen recht häufig in den
Zyklen vorkommen. - Wesentlich in diesen Teilen des astrologischen
Bedeutungssystems wird damit auch die Bedeutung „Schreiber“:
69

dieser Begriff erscheint sogar in dem genannten Gedicht Aucane 5:
es wird von einem „Schreiber“ gesprochen, der „sich ins Wasser
wirft“: Wasser spiegelt das genannte Zeichen Krebs, in seiner hoch
gesteigerten Weise. In diesem Korrelationen weiter argumentierend
kommt man nun zu jenen eschatologischen Bedeutungshorizonten,
die Nostradamus immer wieder im Bild des „Schreibers“ zu fassen
sucht. Diese scheinen für ihn auch verbunden mit einem Morbus des
mundanen Organismus. In dieser zeichenhaften Verquickung
erkennt Michael Nostradamus problematische und miserable
Komplexionen im Weltorganismus, wenn das „schreibende“ Moment
– was immer auch das bedeuten kann, vom Journalismus bis zu
Fantasy, vom rein Notierenden zum Philologischen – die kreative
Intellektualität, die chaotische Seite der Inspiration und ihren der
Seele transzendenten Ursprung überstimmt und in formelhafte
Gesetzlichkeit und banale Normativität überführen will. Irgendwie
scheint damit ein Moment des Vertrauens und der Zustimmung zu
einem „Metaphysischen“ verloren zu gehen, etwas, was frühere
Generationen mit „Glauben“ bezeichnet haben. - Doch nach der
theologischen Lehre, die unsere gegenwärtige siebte Weltzeit
bestimmt, mit den Gedanken Martin Luthers, liegt alleine darin die
„Rechtfertigung“ des einzelnen Menschen: also eben nicht in einem
Handeln, das an gesetzten moralischen Regeln sich entlang bewegt,
sondern an einer inneren Haltung die dem Überwirklichen das
letzten Wort geben will und muss: Kierkegaard unterscheidet so
zwischen moralischer und religiöser Ethik, Kohlberg entwickelt
Verwandtes in seinen Stufen des ethischen Urteils. - „Schreiben“
wird so bei Nostradamus anscheinend zu einem im Rang
niedrigeren Handeln als „Denken“. Es kann mechanisch und
gewohnheitsmäßig geschehen; es erfordert keine höhere Tätigkeit
des Gewissens, der Intentionalität, oder der Beziehung auf ein Du.
70

Ein großer Teil des „Schreibens“ kann sich in den Dienst der
„Verführung“ stellen, wird bloße Unterhaltung, seichte Fiktion,
schwindelhafte Vorgabe einer Phantasiewelt, Ablenkung vom
Wesentlichen, l´art pour l´art. - Biblisch steht man hier bei den
Horizonten der „Zunge“ - im Gegensatz zu jenen des „Herzens“ -
und nach den heiligen Schriften verursacht die „Zunge“ das Übel in
der Welt.
3. Und es gibt noch eine dritte Eigenart, die die hinter Schütze und
Krebs stehenden Figuren bei Aucane/1 und Aucane/5 auszeichnet:
neben dem Bezug zu Herrschaften der Jungfrau und dem Stand des
Signifikators ungemindert (am Anfang der Menge) auf dritter Ebene
sind alle sieben Zyklen an dem Aufbau der Kennzeichnung beteiligt.
- Es sind diese Beteiligungen aller sieben Zyklen an einem
astrologischen Aufbau recht seltene Zeichen: sie scheinen von
einem „universalen“ Geschehen zu sprechen, und sie ziehen die so
gekennzeichneten Apsiden in eine höhere Bedeutung. Anscheinend
– wenn sich alle Sphären zu einen hinweisenden Bild vereinen –
werden Geschehnisse für die Zukunft angezeigt, die das übliche
Maß übertreffen. Solche Zeitigungen dürften dann bis ins völlig
Außerordentliche gehen: Michael Nostradamus erwähnt im Text der
Sechszeiler große und gefährliche Tiere, den „Wolf“, das „Krokodil“,
den „Elefant“, den „Greif“, den „Phönix“, und ein Wesen der
griechischen Mythologie, „Charon“, und weiter sogar noch „Monster“
und auch ein „Monster ohne gleichen“. - Hier nun zu den möglichen
zugehörigen astrologischen Zeichen, mit Claudios Ptolemaios: nach
der „Tetrabiblos“ werden monströse Geburten durch die Hauptlichter
in fallenden Häusern begleitet, wenn zugleich Spannungsaspekte
zum Aszendenten bestehen, und die Übeltäter die steigenden
Zeichen beherrschen. Ptolemaios rät, wenn man solche Diagnose
71

stellt, dazu, sofort die vorherige Syzygie der Lichter zu untersuchen,
wie sie sich zu den ersten Bild verhält; positive Zeichen wenden
dann das Urteil in die andere Richtung, negative Zeichen umgekehrt.
Der Grieche erwähnt in seinem Werk auch nicht menschliche
Geburten, „das Geborene ist wild, tierisch, verderbenden Wesens“:
hier wirken sogenannte „tierische“ Zeichen mit, Widder, Stier, Krebs,
Löwe, Skorpion, Steinbock, Fische. Hier kommt man wieder jenen
astrologischen Grundlagen nahe, die Michel Nostradamus für seine
Metaphorisierungen von bestimmten Menschen oder
überpersönlichen Gebilden verwendet. Solche Gebilde können
„monströser“ ausfallen, wenn alle Zyklen an den jeweiligen
astrologischen Architekturen beteiligt sind. - Im Allgemeinen können
„universale“ Signifikationen auch günstige Anzeichen geben, im
Sinne einer „freundlichen“ Ausbreitung eines bestimmten „Impulses“
über die Sphären, und als günstiges Zusammenwirken der
Semantiken hinweisend auf universale Harmonie. In dem speziellen
Fall von Herrschaft der Jungfrau mündet dieser Sinn aber eher in
jenen von aufkommender „Knechtschaft“ des Humanen, oder jenem
von ausbreitender „Krankheit“ in den politischen Systemen und in
den Alianzen und Bündnissen.
72

9. Der Sechszeiler über ein „neues Kind“
Jupiter
1; VII, 43
Neues Zeitalter; neues Bündnis
Einer von der Würde eines Marquis ins Schiff gesetzt
Das den Stärkeren der Beiden forttragen wird
Von einem Herzog, von einem König,
Galeeren in der Provence
Hafen in Marseille ein Kindlein in Frankreich -
Der starken Katharina rasiert man das Haupt
Die letzte Zeile kann kund tun, warum dieses Gedicht erst „spät“
manifestiert werden konnte: es wäre unmöglich gewesen es zu
Lebzeiten der Catarina von Medici (1519 - 1589) zu veröffentlichen.
Die in dem Text ziemlich unbestreitbar Angesprochene war seit 1533
verheiratet mit dem späteren Heinrich II., König von Frankreich
(geboren 1519; regierte von 1547 bis 1559). Die Florentinerin war
die Mutter der nach ihm folgenden drei Könige von Frankreich, bis
1589.
Sie erlebte den Verlust ihres Mannes, und das Ende des Königtums
ihrer drei Söhne: dass diese Umstände einer „Rasur“ vergleichbar
sein sollten ist ein starkes und nahezu despektierliches Bild. Es hätte
wohl zu ihren Lebzeiten unangemessen in ihr Handeln hineingewirkt,
vor allem in ihre Politik in den religiösen Auseinandersetzungen in
Frankreich. Katharina von Medici trägt wohl keine geringe
73

Verantwortung für die Ereignisse der Bartholomäusnacht: und auch
in diese Richtung bringt die Metapher der Rasur Bewertungen in
Richtung „Kriminalität“ und Bestrafung für Vergehen.
Wie sollte Nostradamus ihr vorhersagen, dass trotz der Herrschaft
ihrer Familienmitglieder ein „Stärkerer“ kommen werde, das
französische Staatsschiff übernehmen werde? Zugleich benennt er
den künftigen Machthaber sogar, als einen „Marquis“, damit einen
hochrangigen Grafen aus den Grenzbezirken des Reiches, den
„Marken“: und dieses konnte zu Katharinas Zeiten nur Heinrich von
Navarra bedeuten. Der künftige Heinrich IV., (regiert ab 1589), war
verheiratet mit Margarete, ebenfalls einer Tochter Katharinas, das
älteste Kind aus der Ehe. Dieses Staatsschiff, ein kleiner „Nachen“,
entfernt sich hier von einem „Herzog“ - dem üblichen Rang in der
Königsnachfolge – und von einem „König“: allerdings ist die Aussage
hochgradig indifferent, und wäre sicherlich vor dem Ereignis kam zu
deuten gewesen. Die beiden Ränge „Herzog“ und „König“ treffen für
den Vater und seine drei Söhne nacheinander zu.
Doch die weitere Entwicklung geschieht schließlich nicht in dieser
Reihe: jemand „kommt ans Ruder“, aus anderem Status, aus
unerwarteter Position. In Margarete und Heinrich, und in ihrem
neuen Haus, scheint der französischen Monarchie ein neues „Kind“
geboren. - Allerdings bleibt die Ehe kinderlos, und es folgt weiter auf
Heinrich IV. Ein Sohn aus seiner zweiten Ehe. -
Zwischen diesen Ausführungen ist nun noch ein Hinweis auf die
Lebensgeschichte Katherinas eingeschoben: es kommt eine
„Galeere“ in die „Provence“, legt im „Hafen von Marseille“ an. Es
handelt sich wohl um die Brautfahrt Katharinas von Florenz nach
Frankreich, ihre Ankunft in Marseille. Dieses dürfte im Jahr 1533 das
74

Ereignis des Jahres in Frankreich gewesen sein, und besonders in
der Provence.
Mit dem Begriff „Galeere“ entwirft Nostradamus ein Gegenbild zum
„Nachen“, zum „Kahn“, oder zur „Nussschale“: es ist ein Schiff nach
Frankreich gekommen, in dem Menschen geknechtet sind. Ruderer
bewegen dieses Schiff vorwärts, eine Versammlung von Menschen
aus prekären Lebenslagen. Das ist ein bedenklicher symbolischer
Inhalt, und Katharina hätte diesen wohl verstanden: es ist zugleich
ein Urteil des Sehers über ihre Art, in der Regierung mitzuwirken und
Frankreichs Schicksal zu gestalten. Nostradamus vermisst in ihren
Bestrebungen Freiheit; ihre Staatsauffassung neigt für ihn einem
„Sklaventum“ zu; ihre ständischen Forderungen ermöglichen einem
kleinen Teil von Privilegierten ein luxuriöses Leben auf den Decks
der Kapitäne – dafür müssen aber unten auf vielen Ebenen
„Ruderer“ schuften, deren Arbeit so schwer ist, dass man sie
ankettet, dort werden Menschen „verbraucht“. Nostradamus gibt hier
einen Hinweis auf die zu fordernde Ethik der Herrschenden, ein ganz
ungewöhnliches Unterfangen in einer Weissagung, ein
hochpolitischer Inhalt, ganz in modernem Sinn.
Es gibt wohl kein Gedicht des französischen Sehers, das so
eindeutig politische Stellung nimmt: und zwar gegen eine Person,
die ihm scheinbar äußerst gewogen war, und der er eine Menge
seiner Reputation verdankte. Katharina von Medici war nach gut
dokumentierten Berichten nicht wenig für Michel Nostradamus
eingenommen – er aber scheint ihr sehr allgemeine Vorhersagen
gegeben zu haben, und sparte sich ein abschließendes und recht
heftiges Urteil für eine posthume Veröffentlichung auf.
Nun die zyklischen Ereignisse der Ära von 1557 bis 1574, der dieses
75

Gedicht Aucane/1 vermutlich zuzuordnen ist. Die gesuchte
jovialistische Kennzeichnung findet sich im Venuszyklus, im Jahr
1558, und richtet sich voraus auf die Exaltation der Jungfrau.
Sonne Mond Saturn Jupiter Mars Venus Merkur
1555:
1542:
1555:
1553/1554:
1550:
1552/1553:
Stier
Wasser
mann
Krebs
Widder/
Wasser
mann
1557:
Löwe
Widder
Widder/Waage
1558:
Schütze
1559/1560:
Zwillinge/
Steinbock
1565: Zwillinge/
1565:
Skorpion/
1566:
Jungfrau
1566: /Jungfrau
1566:
/Widder
1572/1573:
76

Widder/
Steinbock
1574:
Steinbock
Die Erhöhung steht im temporären Querschnitt zwischen 1566 und
1572, in formal Venus und formal Merkur.
Der Architektur der Signifikation die sich auf diese Apside von Virgo
richtet sieht so aus:
Venuszyklus 1558:
Schütze
Saturnrevolution
1555: Krebs
Marszyklus 1557:
Löwe
Saturnrevolution
1555: Stier
Merkurzyklus
1552/1553:
Widder/Waage
Jupiterrevolution
77

1553/1554:
Widder/Wassermann
Mondzyklus 1542:
Wassermann
Schütze steht auf dritter Ebene. Seine Aspiration auf die
zeichenhafte Domination ist hoch, Sagittaius erreicht nahezu
Erhöhung. Doch Jungfrau steht auf gleicher Höhe doppelt und hat
zugleich noch Zwillinge bei sich: und so fällt die Apside an das
merkurialische Zeichen.
Schütze wird erhoben durch Krebs. Diesem beigezogen wird Löwe:
Löwe hat hier eine geminderte Erhöhung; Leo ist mitgenommen
durch Krebs, auch durch zweimal Widder gesteigert: aber Widder
liegt jedes mal unter die Sonne verdunkelnden Zeichen, Waage und
Wassermann (in formal Merkur und formal Jupiter). Dieses sagt für
den Fürsten ein mittleres Gutes vorher, allerdings nur bis 1559, dann
verstärken sich die verfinsternden Momente.
„Unten“ steht eine „Allianz“ vieler ungewöhnlicher Zeichen: formal
Mond verbindet sich mit formal Jupiter, formal Sonne und formal
Merkur: eine starke Betonung des Weiblichen tritt ein. Dieses kann
sich auf Katharina beziehen: „Florenz“ gehört zu Widder, die
„Provence“ zu Löwe, „Marseille“ ebenfalls zu Widder.
Es vereinen sich sämtliche Anzeigen zu einer kennzeichnenden
Figur. Diese wird 1559/1560 durch Widder/Steinbock auf der
obersten der drei Ebenen – einem „Kopf“ entsprechend -
„beschnitten“: Schütze gerät in Vernichtung und Fall. Das Weibliche
78

verhärtet.
Die merkurialischen Zeichen, allen voran Jungfrau, sind in diesem
Marszyklus wie folgt gekennzeichnet:
„vergangen“
„zukünftig“
Saturn:
Krebs Jungfrau Wassermann
Jupiter:
Jungfrau
Wassermann/
Zwillinge
Widder/Wassermann
Venus:
Schütze Jungfrau Zwillinge
Merkur:
Widder/Waage Zwillinge/Steinbock Zwillinge/Jungfrau
Merkur:
Zwillinge/Steinbock Zwillinge/Jungfrau Widder/Steinbock
Merkur:
Widder/Steinbock Zwillinge/Löwe Fische/Skorpion
79

es fällt auf, wie häufig hier inhaltlich Merkur durch inhaltlich Merkur
signifiziert wird. Und die Kennzeichnungen richten sich weit in die
Vergangenheit und weit in die Zukunft. Sie beziehen z. B. die
nächste Ära, in der eine Initiation geschieht, mit ein: dort findet sich
die Kombination Zwillinge/Löwe zur Apside erhoben und kündigt den
Beginn des britischen Empires an.
Der deutlichste Bezug zur aktuellen Anzeige von Virgo geschieht in
formal Venus, mit Schütze und Zwillinge. Diese Kennzeichnung
vernichtet sich gegenseitig. Die Vorbedeutung ist dementsprechend.
Jene zweiten Ranges geschieht in formal Merkur: dort aber weisen
1560 (Steinbock) und 1572/1573 Widder/Steinbock auf eine
Erhöhung des Mars, die sich „zertrümmernd“ in „Paris“/Jungfrau
konzentriert: die Bartholomäusnacht (1572).
Michel Nostradamus sieht jedoch in seinem Gedicht weiter: er
erkennt wohl Fortsetzungen dieses Zeichens Virgo ab 1584 in formal
Saturn: dort mündet Jungfrau in eine Exaltation Saturns in formal
Saturn, die „stärker“ als der Jungfrau in formal Venus einzuschätzen
ist, und die ab dem Marszyklus 1589 beginnt.
Er fokussiert deutlicher auf das kommende Haus „Bourbon“.
Überhaupt scheint der Seher in diesen Gedichten der „Sixains“
zuweilen auch den größeren Überblick zu pflegen: vermutlich sind
immer wieder Hinweise eingestreut, wie den zeitlichen Rahmen der
Adaptation überspringen.
80

10. Der Sechszeiler über die französische
Revolution
Mond
5; VII, 47
Wenn das verräterische Unternehmen des Robin
Herren und einen großen Fürsten in Qual stürzt
Bekannt der Ausgang das Haupt wird man ihm abschneiden
Die Feder zu verkaufen Rat in Spanien
Ein gefangener Posten bleibt in der Gesellschaft
Und der Schreiber wird sich ins Wasser werfen
Mehrere Gründe sprechen für eine Zuordnung zu der Zeit der
französischen Revolution: 1. der Anklang von „Robin“ an den Namen
Robespierre; „robin“ bedeutet frz. einen „Rechtsmann“, einen Träger
der Robe – Robespierre war von Beruf Rechtsanwalt; 2. die „Qual
der Herren und des Fürsten“, die Privilegien des herrschenden Adels
wurden beseitigt, es entstand eine neue Ordnung der Gesellschaft;
3. die Ermordung von Ludwig XVI. auf der Guillotine, ein
„Abschneiden des Hauptes“; 4. die zyklischen Mitteilungen, mit
einem exaltierten Zeichen Jungfrau, unterbaut von dynamischen
„wässerigen“ Symbolen; auch die Bedeutung „Feder“ weist in die
Konnotationsräume eines „Schreibers“ - und Nostradamus
beschreibt andernorts (Prosaprophezeiungen der zweiten Vorrede
der „Prophezeiungen“ an Heinrich) das Vorfeld der Revolution als
„Wiedereinsetzung des Schreibers“. Wie die zeichenhafte Lage
81

zeigen wird, „schwimmt“ das Erdzeichen Virgo in der fraglichen Zeit
„zusammen“ mit stark erhöhtem Krebs.
Die vierte Zeile ist rätselhaft, vor allem ein möglicher „Rat in
Spanien“. Jedoch ist auch weitgehend offen, was ein „Verkauf der
Feder“ hier bedeuten mag. Eine Erklärung kann sich im
Zusammenhang der zweitenZeilenhälfte anbieten.
Auch die fünfte Zeile bleibt indifferent, und gibt einen eventuellen
Hinweis auf die Möglichkeit eines Verbleibens der ständischen
Struktur auf einem Posten, in „Campagni“; dieses Wort hat mehrere
Horizonte, in die es weisen kann, im Sinne des Sozialen, im Sinne
des Geographischen. Es kann sein, dass auf der mir zur Verfügung
stehenden Kopie hier ein Buchstabe abgeschnitten ist; doch auch
die stärkste Vergrößerung in der am Beginn dieser Untersuchung
genannten Datei (www.propheties.it - „Repertoire chronologique
Nostradamus 1600 – 1649 1600-003 Nostradamus Sixtain de Michel
Nostradamus“) ergibt kein besseres Ergebnis.
Hier nun die fragliche Ära der Adaptation des Textes:
Sonne Mond Saturn Jupiter Mars Venus Merkur
1732:
1606:
1761: Stier 1767:
1702:
1776/1777:
Krebs
Jungfrau
Zwillinge
1779:
Löwe
Stier/Wassermann
Zwillinge
1779:
Fische
82

1782/1783:
Krebs/Jungfrau
1789/1790:
Stier/Schütze
1790:
Krebs/
1791:
/Steinbock
1790: Stier/
1791:
Schütze
1793:
Steinbock
1794:
Widder
In dem Marszyklus von 1779 bis 1794 erscheint die Domination von
Virgo in formal Merkur und formal Mond; hinzugezogen wird Gemini
in formal Mars. Bedeutet wird eine große „Kraft“ des Volkes, in der
Zeit von 1782 bis 1789; „unter“ der Präsenz von Virgo „wirbeln
Wasserfluten“. Ein weiterer zu berücksichtigender
Bedeutungsaspekt ist in der „Konjunktion“ von Merkur und Mond zu
sehen: solche, als Signifikator eines Berufes, geht in Richtung
„Schriftsteller, Schreiber“. Käme Venus hinzu, oder in günstigem
Aspekt, wäre eher an einen bildenden Künstler zu denken, „Maler“:
83

Venus ist hier aber – zyklisch gesehen – nicht verbunden mit dem
Zeichen. Es fällt aber eine Opposition zu Jupiter auf – oder Jupiter
steht an „unterirdischem Ort“, in der Himmelsmitte (Fische).
Die Architektur der Signifikation mit dem Symbol Krebs sieht so aus:
Sonne: Krebs
Merkur: Krebs/(später
Jungfrau)
Venus: Löwe
(später Mond:
Jungfrau; Mars:
Zwillinge)
Saturn: Stier
Jupiter: Fische
im Aufbau der Signifikation „wirken“ an ihrem Ort 1792 fünf Zyklen
zusammen. Durch die Zusammenspannung der Kennzeichnung mit
der Exaltation ergibt sich dann das universale, „allumfassende“ Bild.
Dieses scheint für die Sechszeiler und ihre astrologischen
84

Hintergründe typisch.
Man bedenke hier aber die Einbeziehung von formal Sonne mit
Löwe in das recht niedrigrangige Zeichen (Sphären Mond, Merkur).
Es scheint in der Kombination „Volksherrschaft“ bedeutet.
Ob es ein Zufall sein kann, dass auch in dem zweiten deutbaren
Gedicht der „Sechszeiler“ eine Exaltation der Jungfrau
angesprochen wird, sollte ausführlich diskutiert werden. - Ein
Argument könnte sein, den Begriff „Censue, Sensue, Censuart(s)“
im Zusammenhang von Virgo zu überlegen: dabei wäre zu
erwähnen, dass Jungfrau zu den Erdzeichen gehört. Damit ist dieses
Symbol dem niedrigrangigsten Element verbunden; über dieses
Signum herrscht bei Tag die Venus, bei Nacht der Mond: beide
analoge Präsenzen sprechen erneut für niedrige Sphären, und
gerade sie können das „sinnenhafte“ Moment akzentuieren. In
diesem Sinne herrschte über den astrologischen Hintergrund des
Zeichens für Katharina von Medici – das das Gedicht Aucane/1
nutzte – das Symbol Mond: Stier, die Präsenz der Sonne zu dieser
Zeit, rückt bei Jungfrau in der Himmelsmitte in das sechste Haus,
und steht unter dem Horizont: es ist Nacht, über Jungfrau herrscht
damit Mond. Der aktuelle Mond ist zur Zeit der Mitte des 16.
Jahrhunderts in Wassermann, in 3., und ist nicht verbunden mit 10.,
„steht fremd“ für das dominierende Zeichen, und im Quadrat zu
Sonne in 6.. Ein Spannungsaspekt liegt in den Anzeigen der beiden
Lichter, und Saturn steht in 8., im Krebs – schwerwiegendes Bild für
Frankreich und andere saturnine Staaten.
Überlegt man nun den gleichen Gedankengang für die temporäre
Umgebung des Robespierre, ermittelt man eine Herrschaft der
Venus für Jungfrau in 10.. Es ist „Tag“, die Sonne in Krebs „steht“ in
85

8. - nahezu am übelsten Ort des „Tages“, es bereitet sich ihr
Untergang vor. Venus, Dominatorin von Virgo, „steht“ zu dieser Zeit
in 9., ebenfalls nahe der Himmelsmitte, aber wieder unverbunden mit
dem dominierenden Zeichen. Venus in 9. hat keine Verbindung zu
Mond in 10. und zu Sonne in 8. - dieses ist ein Zeichen, das auf
„Monster“ weisen kann; allerdings steht Jupiter in Fische (4.) im
Trigon zu Sonne, wenn auch in Opposition zu Mond. Wäre nicht
dieser Trigonalaspekt, wäre hier ein „Monster“ zu sehen, die
Vorbedeutung wäre noch übler: die „gute Stellung“ des Jupiter
verhindert dieses hier aber noch einmal.
Trotzdem ist die Anzeige recht bedenklich, im Sinne des
astrologischen Systems, das Michel Nostradamus seiner
Gesellschaftsordnung und seinen Erkenntnissen auf den Leib
geschneidert hat: er wendet anscheinend die Erkenntnisse der alten
Astrologie durchgehend konsequent auf seine zyklischen
Ermittlungen an. Und erneut muss man sich wundern, zu welchen
konkreten politischen Aussagen Michael Nostradamus damit
kommen kann, lange vor der Zeit, über die er weissagt: die
Enographie ist ihm ein Schlüssel zu direkten Urteilen, und er vertraut
dabei anscheinend den Vorgaben der Gestirnkunde weitgehend.
Diese Vorstellungen kann man nun auch einbeziehen in die Lehre
von den Kennzeichnungen:
„vergangen“
Präsenz der
Domination
„zukünftig“
86

1574, Mond:
Skorpion
1606, Mond:
Jungfrau
1841, Mond: Widder
1755, Jupiter: Krebs 1767, Jupiter:
Zwillinge
1779, Jupiter: Fische
1762, Mars:
Wassermann
1779, Mars: Zwillinge 1794, Mars: Widder
1776/1777, Merkur:
Stier/Wassermann
1782/1783, Merkur:
Krebs/Jungfrau
1789/1790, Merkur:
Stier/Schütze
Vor allem die martialische Präsenzen in formal Mond erschrecken:
es ist dieses bei weitem der „kräftigste“ Zyklus. - An dieser Stelle
kann man anfügen, das Mars über die wässerige Triplizität herrscht.
- Es gibt aber auch in den anderen Anzeigen sehr viele Widrigkeiten
untereinander.
87

11. Der Sechszeiler über „die Lilie“ und einen
neuen Embryo
Sonne
4; VII, 46
Von der vornehmen Lilie entsteht ein so großer Fürst
Sehr bald und spät gekommen in seine Provinz
Saturn in der Waage; in Exaltation.
Haus der Venus in abnehmender Stärke
Die Dame hat dann einen Knaben unter der Haut
Um das glückliche Blut der Bourbonen zu erhalten
Hier wird erneut die grundsätzliche Polarität aufgegriffen, gefasst in
anderen Bildern, in der „Lilie“, und in einem „Haus der Venus“. Eine
Weiterführung der „Lilie“ deutet sich zudem in den letzten beiden
Zeilen an: es kommt in der Zukunft ein „Knabe“, aber er ist noch im
Mutterleib der „Dame“. Letzteres bedeutet, es wäre mit seiner
Ankunft erst nach einer Zeit der Schwangerschaft zu rechnen. Doch
es handelt sich um die Fortführung des Hauses „Bourbon“. Faktisch
gab es im Übergang zwischen Ludwig XIV. und Ludwig XV. einige
Brüche, durch unerwartete Todesfälle, und den Eintritt einer
Regentschaft, bis Ludwig XV. Die Herrschaft antreten konnte.
Interessant ist nun, dass „Lilie“, „Dame“ und „Bourbon“ für einen
Zusammenhang, und wohl ein „fürstliches“ Haus stehen.
Man kann hier auch weiter nachdenken über das „Haus der Venus“.
Im vorigen Kapitel wurde entwickelt, Venus herrsche bei Tag über
88

Jungfrau: und Venus stehe im engsten Zusammenhang mit dem
„Sinnenhaften, Sinnlichen“. Im Gedicht Aucane/41 spricht
Nostradamus davon „Venus und die Sonne Jupiter und Merkur/
vermehren den Stamm der Natur“: dieses kann in die astrologischen
Hintergründe dieser Bedeutungen weiter hinein führen. Der
provenzalische Arzt und Astrologe unterscheidet zwischen
Deszendenzen aus der Sicht der Gestirnkunde. Zeichenhafte
Architekturen können einerseits eben „sinnenhaft, libidinös“, die
anderen aber „vornehm, edel“ sein. So verfügen die einen über
vitale Kraft und irdische Potenz – die anderen stützen sich auf
metaphysische Wurzeln und geistige Sublimität.
Zu diesen Antithetiken gehört auf der einen Seite die „Lilie“ der
französischen Monarchie, auf der anderen Seite ein „Haus der
Venus“. Michael Nostradamus kündigt im mehr oder weniger losen
Zusammenhang mit dem Hinweis auf einen „erhöhten Saturn“ an, es
werde das Haus der Bourbonen weiter gehen, in einem
überragenden Exponenten, und auf diesen folge ein weiterer
„Embryo“. Erhöhter Saturn bedeutet Steigerung der höchsten
Sphären, damit Möglichkeit der Realisierung „hoher“ Inhalte. Und
hier findet diese Realisation auch unter einer Kennzeichnung der
inhaltlichen Sonne statt: es geht um hohes saturnines/solarisches
Licht: und dieses ist bei Nostradamus das Charakteristikum des
Christlichen, und, in seinen Worten, der „allerchristlichsten
Monarchen“.
Es wird hier deutlich, dass die Sechszeiler keineswegs nur
„apokalyptische“ Vorstellungen bedienen, wie überhaupt das
gesamte Werk des Nostradamus: auch in der fernen Zukunft wird es
immer wieder wesentliche Unterbrechungen der „Mächte des
Sinnlichen“ geben, und es werden andere Aspekte und abstraktere
89

Wirklichkeiten überwiegen können. Gerade so, wie es der Text
dieses Gedichtes entwirft.
Es soll nun dieser Sechszeiler an Zeiten angepasst werden, in
denen in der Saturnrevolution Waage erscheint; andere, und zwar
inhaltliche Darstellungen Saturns, werden hier übergangen, denn
dann ergeben sich sehr viele Möglichkeiten. Der Saturnzyklus mit
Anzeige Waage kommt in überschaubarer Zahl vor, und erleichtert
eine zeitliche Einordnung.
Es ergeben sich damit Hinweise auf die Ära von 2251 bis 2268; dort
ist zudem zu berücksichtigen, dass dieses Gedicht an diesen
temporären Ort zwar anzupassen ist, die angesprochenen
Ereignisse aber erst „später“ zu Tage treten werden, in einem
„Knaben“ der christlichen Monarchie.
Sonne Mond Saturn Jupiter Mars Venus Merkur
1792:
2204:
2231/2232:
2241:
2204:
2249/2250:
Löwe
Skorpion
Waage/
Löwe
Steinbock
2251:
Widder
Zwillinge
Skorpion/
Waage/
2251:
/Zwillinge
2253:
Skorpion
90

2256/2257:
Jungfrau/
Wassermann
2261:
Waage
2263/2364:
Löwe/Stier
2265:
Jungfrau
2268:
Wassermann
Nun befriedigt die Kennzeichnung Löwe/2263 nicht: Löwe steht bloß
auf zweiter Ebene, und bezieht sich nur indirekt auf Jungfrau.
Zugleich ist die Exaltation hier Zwillinge.
Es ist aber nach Löwe auf dritter Ebene zu suchen, möglichst mit
Einbeziehung vieler Zyklen, am besten aller. Nun erinnert man sich
an mehrere solarische Signifikationen von dominierender Jungfrau in
dem ersten Jahrhundert des britischen Empire, in der Ära 1636 bis
1653 und 1700 bis 1715. Und in der ersten Zeit gibt es sogar den
91

gesuchten „Stand“ Saturns in der Waage. Hier nun die Zyklen für
den Marszyklus 1636 bis 1653:
Sonne Mond Saturn Jupiter Mars Venus Merkur
1614:
1606:
1613/1614:
1624/1625:
1630:
1631/1632:
Wassermann
Jungfrau
Löwe/
Waage
Zwillinge/
Schütze
1636:
Skorpion
Waage
Widder/
Skorpion
1636/1637:
Jungfrau/
Löwe
1638:
Löwe
1638/1639:
Zwillinge/
Wassermann
1643:
Schütze
1644/1645:
Zwillinge/
Jungfrau
1646:
92

Zwillinge
1648/1649:
Stier/Löwe
1651/1652:
Stier/Steinbock
1653:
Steinbock
Die in Frage kommende Kennzeichnung ist fett hervorgehoben: sie
richtet sich rückwärts auf die Erhöhung der Jungfrau.
Die Erhöhung der Kennzeichnung geht 1637 drei Stufen, mit Widder
und Jungfrau. Zugleich ist diese Kennzeichnung von zwei
verdunkelnden Element betroffen, Wassermann und Waage; jedoch
sind alle Zeichen einbezogen, und die Anzeige für Löwe in formal
Jupiter (!) und formal Saturn (!) wird ziemlich bedeutend. Es könnte
sich dieses Gedicht auf diesen Zeitpunkt beziehen.
Für diesen zeitlichen Ort wäre Ludwig XIV. zu nennen: er wird ein
Jahr nach dieser Kennzeichnung im Jahr 1638 geboren. Das genaue
Geburtsdatum ist der 5. September; eine Anpassung wäre möglich
auf den 19. 7. 1637 (Beginn der Jupiterrevolution mit Koinzidenz
Löwe).
Es ist nun offen, ob sich die in dem Gedicht erwähnte
93

Schwangerschaft bereits für Ludwig XIV. oder erst „nach“ ihm vür
Ludwig XV. Gilt. Den späteren Zeitpunkt könnte die doch auffallende
Formulierung „unter der Haut“ in der fünften Zeile des Gedichtes
erklären. Doch auch Ludwig XIV. kam „spät“, denn die Ehe seiner
Eltern stand bei seiner Zeugung bereits im 23. Jahr; und er kam
„früh“, denn bereits im Alter von fünf Jahren bestieg er den Thron.
Ist nun auch das seherische Wort: „Das Haus der Venus in
abnehmender Stärke“ für diese Zeit nachweisbar? Oder bedeutet
der Satz zuerst ganz allgemein eine kommende Domination eines
„großen“ saturninen „Fürsten“, und damit eine Zeit, in der die
„sinnlichen“ Moment schwächer sind? Immerhin ist auffallend, dass
die hohe Zeit Ludwigs, entsprechend der Ära 1668 bis 1685, mit
einer Exaltation des Wassermann in formal Venus und formal Sonne
zu beschreiben ist: und auf dieses Zeichen hin zeigen einige
vorausgehende und folgende Signifikationen, vor allem der
kommenden Ära, der Ära von 1653 bis 1668.
Sie seien hier zusammengestellt:
„vergangen“
Präsenz der
Domination
„zukünftig“
Sonne, Stier, 1555
Sonne, Wassermann,
1614
Sonne, Waage, 1673
Saturn, Schütze,
1643
Saturn,
Stier/Steinbock,
Saturn, Fische, 1702
94

1672/1673
Jupiter, Fische, 1660
Jupiter, Steinbock,
1672
Jupiter, Skorpion,
1684
Mars, Steinbock,
1653
Mars, 1668,
Steinbock
Mars, 1685, Skorpion
Venus, 1662, Widder Venus, 1670,
Wassermann
Venus, 1678,
Steinbock
Merkur, 1677/1678,
Stier/Skorpion
Merkur, 1684/1685,
Zwillinge/
Wassermann
Merkur, 1690/1691,
Zwillinge/Jungfrau
solche Kennzeichnungen sind selten. Viele Zeichen verhalten sich
erhöhend zueinander. Ausgespart von der Signifikation bleibt allein
die Koinzidenz des Mondzyklus, Jungfrau.
Mit der vorgestellten Interpretation würde Nostradamus vom Ort der
Anpassung, 1637, drei Ären vorausgreifen, und den künftigen
„Fürsten“ charakterisieren. Dieser selbst würde nahe des Ortes der
Anpassung geboren. Dort haben die Lichter intensive Beziehungen
(Konjunktion, Trigon) zu den Wohltätern: damit ist Monstrosität und
Perversion vermieden, das Gegenteil angezeigt, vielleicht ein
„Wunderkind“. Und eventuell geht die Vorhersage sogar noch bis ins
18. Jahrhundert: denn dann wird erst Ludwig XV. Geboren, und erst
dann können historische Bedingungen eintreten, die als ein
„Abnehmen des Hauses der Venus“ interpretiert werden können.
95

Zu diesem Abnehmen kann man aus den Koinzidenzen ablesen: in
der Saturnrevolution 1672/1673 ergibt sich die Anzeige
Stier/Steinbock. Dieses kann eine „Unterdrückung“ der
Entsprechungen des Stier andeuten; zeitlich nicht unfern steht im
Merkurzyklus 1677/1678 Stier/Skorpion, eine erneute Anzeige von
erheblicher Widrigkeit und „Verdrängung“ von Stier. Danach folgen
1685 bis 1700 und 1700 bis 1715 zwei Dominationen der Jungfrau,
erneute Widrigkeiten für die venerischen Zeichen. Es erscheint auch
noch eine weiter „Unterdrückung“ von Stier, wieder im Merkurzyklus,
1697/1698, wieder mit der Kombination Stier/Steinbock. Hinzu
kommt, dass im Sonnenzyklus ab 1673 Waage vorkommt; Wagge
gesellt sich zu Stier, stellt sich damit auch unter Steinbock, und
erhöht zugleich Steinbock. In allen diesen Zeichen kann man eine
„abnehmende Stärke des Hauses der Venus“, inhaltlich
(Stier/Waage), erblicken, und zwar für eine ganze Saturnrevolution,
und mehrere Ären; zugleich ist Saturn, und damit Frankreich,
begünstigt, „Saturn in Libra in Exaltation“.
Was sind die historischen Parallelitäten? Natürlich Ludwig XIV., und
in seiner Zeit die kulturelle Dominanz Frankreichs in ganz Europa,
beispielsweise in der Nutzung der französischen Sprache in den
führenden Gesellschaftsschichten weltweit, oder in der
Durchsetzung der französischen Literatur, allen voran des Dramas.
Welche Macht aber nimmt ab? Ohne die Geschichte zu beugen,
muss man auf die Problematiken der spanischen Erbfolge
verweisen, die sich bis 1714 hinziehen, und die mit der
Inthronisierung eines Enkels Ludwig XIV., Philipp von Anjou, als
spanischer König enden. In den Auseinandersetzungen werden die
meisten spanischen nebenländer – Niederlande, Mailand, Neapel –
Österreich zugesprochen.
96

Und in Österreich scheint das „Haus der Venus“ angesprochen. Zu
den schweren Konflikten um die spanische Thronfolge war es durch
die Kinderlosigkeit des letzten spanischen Habsburgers, Karl II.
(1698 bis 1700) gekommen. Unter seinem Vater, Philipp II. (1556 –
1598), hatte Spanien die größte Ausdehnung seiner Macht erreicht,
aber auch erhebliche Rückschläge in den Ansprüchen der
Niederlande und im Krieg gegen England erlitten; die Niederlage der
Armada 1588 markiert einen historischen Wendepunkt. Alle diese
Vorgänge sieht Michael Nostradamus nun weniger als „spanisch“
(inhaltlich Jupiter, SchützeI, sondern eher als habsburgisch
(inhaltlich Venus, Waage, Stammland der Habsburger:
Schweiz/Stier): und der Abbruch der habsburgischen Dynastie in
Spanien ist wohl das wesentliche Ereignis, das sein astrologisches
Urteil uzu dieser Zeit leitet, und die Metapher seines Textes bedingt.
Folgt man dieser Deutung – natürlich unter der Voraussetzung, es
wäre dieser Sechszeiler für Ludwig XIV. richtig angepasst – dann
bedeutet „Haus der Venus“ an diesem historischen Platz inhaltlich
Venus, damit Entsprechungen von Waage und Stier, die in
Adversitäten geraten. Leitendes Zeichen ist dabei wohl die Anzeige
der Saturnrevolution, die für die Entsprechungen des Taurus „starke
Kontradiktion“ - so Michael Nostradamus im Horoskop für Rudolf II.
bei Konjunktionen oder Oppositionen von Saturn mit einem Zeichen
– zeitigen. Für Venus und seine Patronate wird die Zeit schwierig, es
gedeihen die saturninen und merkurialischen Entsprechungen; in
Russland (Steinbock, Wassermann) beginnt z. B. die Dynastie der
Romanow (1613).
97

12. Der Sechszeiler über Napoleon I.
Mars
Der die Fürstenschaft
Ausübt mit großer Grausamkeit
Sieht am Ende große Schlachtenreihe
Bei sehr gefährlichem eisernen Schlag
Im Einklang könnte er es besser machen
Anders trinkt er Orangensaft
Im Original stehen alle Verben im Futur.
Orangensaft war in der alten Medizin ein kühlendes Getränk. Es
wurde eingesetzt, um Hitze und „Entzündung“ im Körper zu
mäßigen: Nostradamus schlägt dem hier angesprochenen „Fürsten“
dieses Getränk vor - anscheinend weil er glaubt, dieser übertreibe
das feuerige Moment. Er schlägt ihm zugleich „Einklang“ vor, also
einen harmonischeren Umgang, auf allen Ebenen des sozialen und
militärischen: ihm erscheint nötig „Mordlust“ oder „Grausamkeit“ zu
mildern, und ihm ist die Betonung der martialischen und „eisernen“
Momente dieser „Fürstenschaft“ zu „gefährlich“: denn alle diese
Aktionen müssen münden in einen großen Zusammenhalt der
Gegner, in „große Schlachtreihe“. Und dann kommt es doch zu der
„Abkühlung“, aber „anders“: der angesprochene Mann wird „ruhig
gestellt“, durch einen „Orangensaft“ im übertragenen Sinne. - Erneut
nimmt hier Michael Nostradamus, in der mittlerweile bereits
bekannten sehr direkten Art, politische Stellung zu Ereignissen
98

seiner Zukunft. Er fällt ein klares historisches Urteil, und scheut sich
nicht, die Handlungen zu kritisieren und Gegenvorschläge zu
machen. Hier geht er weit über die Möglichkeiten von Wahrsagerei
und Augurentum hinaus, und nimmt eindeutig Stellung, jenseits
seiner Indifferenz im Detail -
Dieses Gedicht ist für Napoleon I. anpassbar. Im Jahr 1794 gibt es in
formal Mars (!) ein Zeichen des Widder, und dieses bezieht sich
zurück auf die Stellvertretung der Exaltation, Zwillinge (1779). Der
dür diese Herrschaft in Frage kommende Marszyklus wurde bei dem
Sechszeiler 5, über „Robin“, in seinen Koinzidenzen vorgestellt.
Sonne Mond Saturn Jupiter Mars Venus Merkur
1732:
1606:
1761: Stier 1767:
1702:
1776/1777:
Krebs
Jungfrau
Zwillinge
1779:
Löwe
Stier/Wassermann
Zwillinge
1779:
Fische
1782/1783:
Krebs/Jungfrau
1789/1790:
Stier/Schütze
1790:
99

Krebs/
1790: Stier/
1791:
/Steinbock
1791:
Schütze
1793:
Steinbock
1794:
Widder
Die Kennzeichnung in formal Mars 1794 kann als eine ausgreifende
Architektur verstanden werde; es sind hier sechs Zyklen einbezogen.
Der Aufbau der Figur sieht so aus:
Mars: Widder
Saturn:
Krebs/Steinbock
Venus: Steinbock
Sonne: Löwe
Jupiter: Stier/Schütze
Merkur: Stier/Schütze
100

Das Zeichen hat einen unermüdlichen Anteil, da Widder „oben“
wieder „unter“ Löwe eine Stufe tiefer greifen kann. So hebt sich auch
die Widrigkeit von Widder durch Krebs ein Stück auf: es bleibt aber
ein bedenkliches Moment, zumal sich die Kennzeichnung auch nicht
auf das 10. Haus richtet, sondern auf das 7.. Wenn Jungfrau in 10.
steht, dann ist Zwillinge in 7., und es bedeutet dann Widder an
diesem Ort eine „kriegerische Energie“ und einen fortwährenden
Konflikt bis 1811 – aber dann kommt wieder Widder im gleichen
Zyklus, und das Signum gerät um 1815 in immer adversere
Auseinandersetzungen. Es dürfte sich dieser zeichenhafte Komplex
auf die „große Grausamkeit“ beziehen – allerdings nur, wenn diese
Anpassung richtig ist.
Die Kennzeichnungen sind die gleichen wie bei jenem Gedicht, das
sich auf die französische Revolution bezogen hat. Allerdings ist hier
das Augenmerk auf „danach“ gerichtet, und so interessiert eher die
Zukunft:
„voraus“
Präsenz der
Domination
„danach“
1574, Mond:
Skorpion
1606, Mond:
Jungfrau
1841, Mond: Widder
1755, Jupiter: Krebs 1767, Jupiter:
Zwillinge
1779, Jupiter: Fische
1762, Mars:
Wassermann
1779, Mars: Zwillinge 1794, Mars: Widder
101

1776/1777, Merkur:
Stier/Wassermann
1782/1783, Merkur:
Krebs/Jungfrau
1789/1790, Merkur:
Stier/Schütze
es wird mit dem Jahr 1841 in formal Mond noch einmal auf ein
Wiederaufleben dieser Haltungen gewiesen. Dort richtet sich die
Kennzeichnung aber wieder auf 10., und nicht auf 7..
Bei den bisher untersuchten vier Gedichten konnten drei
Exaltationen der Jungfrau mit vier Texten ausgestattet werden: drei
Mal bezog sich die Kennzeichnung auf Jungfrau, einmal auf
Zwillinge. Nur in dem letzten Fall waren nicht alle Zyklen in die Figur
der Signifikation einbezogen, statt sieben nur sechs; dort „agierten“
aber neun Koinzidenzen zusammen.
Es bleibt für die Anpassung an Napoleon I. ein gewisses
Fragezeichen.
102

13. Der Sechszeiler über einen „Lieferanten“
des „Ungeheuerlichen“
Venus
44; VII, 86
Der Lieferant bringt alles in Ruin
Sinnliche und Wolf in meiner nicht schulmäßigen Sprache
Wenn Mars beim Zeichen des Schafes
Verbunden mit Saturn; und Saturn mit Mond
Dann gibt es dein größtes Glück
Die Sonne dort in Exaltation -
Es ist charakteristisch, wenn Michel Nostradamus in seinen
Gedichten „metakommuniziert“: er verlässt den formalen und
bildlich-inhaltlichen Rahmen, er thematisiert seine Schau, stellt
manchmal sein Erleben in den Vordergrund, seufzt, spricht zuweilen
auch Gebete. In diesem gedicht verweist er auf seine spezielle
astrologische „Sprache“, die zwar völlig in der bekannten Tradition
der Gestirnkunde steht, aber ihre Begriffe nicht „schulmäßig“,
sondern – wie er hin und wieder bemerkt – in der „Weise seiner
Vorfahren“ und seiner „eigenen Methode“ verwendet.
Das vorgestellte Gedicht Aucane/44 hat unter den Sechszeilern die
deutlichsten Hinweise auf seinen temporären Platz unter den
zyklischen Anzeigen. Zu suchen ist eine Präsenz von „Mars beim
Zeichen des Schaf“: es ist offen, was der ungewöhnliche Sinn
„Schaf“ hier bedeuten kann, viel gängiger wären Zusammenhänge
103

von „Lamm“, biblisch, oder Widder, astrologisch. In der Nähe dieses
„Zeichens des Schafes“ muss sich eine „Exaltation“ des Löwen, „der
Sonne“, befinden. Weiter sollen die Zeichen des formalen „Mars“
sich verbinden mit Koinzidenzen, die formal „Saturn“ zeigt; und
schließlich muss sich formal „Saturn“ auch zusammen schließen mit
formal „Mond“. Dieses letzte sind Hinweise auf drei zyklische
Präsenzen. Aus den bisherigen Anpassungen und der Einordnung
der Sechszeiler in die „Prophezeiungen“ lässt sich weiter ermitteln,
dass dieses Gedicht bei einer Kennzeichnung der Venus zu stehen
käme. Zugleich sollte diese Kennzeichnung einen universalen
Zustand erreichen oder anstreben; (dieser Zustand ist eigentlich
einer von überreicher „Sättigung“.)
Die venerische Kennzeichnung kann „Glück“ anzeigen. Jedoch hat
dieser Ausdruck an diesem Ort einen gewissen Unterton in Richtung
des „Materiellen“: und es scheint der hier angesprochenen
„Lieferant“ - vermutlich der „Stammvater“ einer kommenden
schicksalhaften Entwicklung – zur Zeit der Anpassung ein
erhebliches Übergewicht über „Sinnliche und Wolf“ zu gewinnen.
Der Begriff „pourvoyeur“ gehört in das Repertoire der Symbole der
Sechszeiler: das ungewöhnliche Bild bringt geistige oder historische
Vorgänge in den Zusammenhang des Handels, spielt mit
merkantilen Konnotationen wie „Kauf“, „Bestellung“, „Lieferung“. Eine
bestimmte Zeit „sucht sich etwas aus“, „wünscht dieses zu haben“,
„und erhält diese zugesandt“. Anscheinend sind solche Inhalte, die
dem Bild der „Lieferung“ abzulesen sind, für Michael Nostradamus
passend, um die apokalyptische Epoche zu charakterisieren: sind
die Menschen dieser Zeit so zu den Gestaltern ihres Schicksales
geworden? Sie „begehren“, ganz auf der Linie des „Sinnlichen“, und
sie „erhalten“: hat sich auch das Verhältnis zur Transzendenz in ein
104

von ökonomischen Bildern geprägtes verwandelt? Ist Gott in der
Vorstellung dieser Menschen zum „Kaufmann“ geworden, zum
Verkäufer in einem Gemischtwarenladen, dessen Laufburschen
seine Waren vermitteln? Das klingt nach einer Philosophie des „Do
ut des“.
Dieses kann wirklich nicht nur einen materiellen sondern auch einen
moralischen Ruin bedeuten.
Die Durchschau der Enographie – vor allem unter dem Kriterium
„Verknüpfung von formal Mars, Saturn und Mond“ - ergibt
Folgendes: die gesuchte Verbindung kann sich in dem Marszyklus
von 3293 bis 3308 zeigen. Dieser verfügt über eine Domination der
Jungfrau, und es gibt drei Bezüge einer Kennzeichnung durch
inhaltlich Venus auf die merkurialischen Zeichen, im Zusammenhang
von vielfältigen und überragenden Signifikationen.
Hier zuerst die enographischen Grundlagen:
Sonne Mond Saturn Jupiter Mars Venus Merkur
3262:
3120:
3290/3291:
3284/3285:
3208:
3289/3290:
Schütze
Jungfrau
Steinbock/
Zwillinge
Jungfrau/
Krebs
3293:
Zwillinge
Wassermann
Wassermann/Krebs
3296:
3296: Stier/
Wassermann/
105

3297:
3297:
/Waage
/Waage
3299:
Jungfrau
3302/3303:
Widder/
Zwillinge
3307:
Stier
3308:
Schütze
die Erhöhung zeigt in den Jahren der Ära eine zunehmende
Dynamik, sie gewinnt fortschreitend und umfassend an „Stärke“. Die
Exaltation beginnt bereits 3296, wenn die Verdeckung der Jungfrau
durch Krebs aufhört; danach steht Jungfrau in formal Mond bereits
erhöht, und es fügen sich formal Mars und formal Saturn mit
Zwillinge hinzu; dann kommt der Venuszyklus, 3299, mit einem
106

zweitem Zeichen der Jungfrau; und schließlich entsteht noch einmal
Zwillinge, im Merkurzyklus. - Es kann sich hier nicht um eine
Herrschaft der Zwillinge handeln, denn trotz drei Mal Gemini
überwiegt zwei Mal Virgo, weil Gemini durch Schütze/Sonne in
Vernichtung ist. -
Es sind hier, wie gefordert, „Mars, Saturn und Mond“ gleichsinnig
verbunden. Es kommen sogar später noch Venus und Merkur hinzu.
„Mars“, über Zwillinge mit „Saturn“ verbunden, steht dort bei dem
Zeichen des Steinbockes (Saturn): ist Capricornus eventuell das
gesuchte „Schaf“? Das wäre eine einfache und überraschende
Lösung, doch will dieses nicht ganz passen, gehört der
Alpensteinbock doch zur Familie der Ziegen. Ob „Schaf“ eine
Verschlüsselung von Capricornus sein kann, kann jedoch fraglich
bleiben. Immerhin wären die großen gesuchten Verknüpfungen
vorhanden: und, nicht ganz unwesentlich, gerät im folgenden
Marszyklus, 3308 bis 3323, die „Sonne in Exaltation“. Dort zeigt sich
Sonne im Sonnenzyklus, dem Weltalter, ab 3321, und ist gleich
dominierend.
Gibt es nun eine Kennzeichnung, die universal zu nennen wäre?
Folgende Signifikationen sind zu beobachten:
„voraus“ Kennzeichnung „danach“
Mond 3088: Zwillinge Mond 3120: Jungfrau Mond 3323: Schütze
Saturn 3261/3262:
Widder/Skorpion
Saturn 3290/3291:
Steinbock/Zwillinge
Saturn 3320:
Zwillinge
107

Jupiter 3272/3273:
Waage/Schütze
Jupiter 3284/3285:
Jungfrau/Krebs
3296/3297:
Stier/Waage
Mars 3278: Krebs Mars 3293: Zwillinge Mars 3308: Schütze
Venus 3208:
Wassermann
Venus 3299:
Jungfrau
Venus 3307: Stier
Merkur 3296/3297:
Wassermann/Waage
Merkur 3202/3203:
Widder/Zwillinge
Merkur 3309/3310:
Steinbock/Jungfrau
dieses sind auf den ersten Blick überragende Kennzeichnungen.
Darunter sind auch die drei erwähnten Möglichkeiten durch inhaltlich
Venus, in formal Merkur 3297, in formal Venus, 3307, und in formal
Jupiter, 3272.
Sechs Zyklen werden in allen Möglichkeiten angesprochen: und
Venus wird auf dritte Ebene gehoben, unter Sonderbedingungen.
Hier folgt die Architektur der Koinzidenz Stier/Waage in formal
Jupiter:
Mond: Jungfrau
Saturn: Steinbock/
Zwillinge
108

Jupiter: Stier/Waage
Mars: Zwillinge
Venus: Wassermann
Merkur:
Wassermann/ Waage
-
-
die dritte Ebene wird durch die Steigerung von Wassermann und
Steinbock durch Waage und durch die Zusammenspannung mit
erhöhter Jungfrau erreicht.
Dieses Signalement erscheint aus dieser Warte nicht mehr von so
großer Güte wie zuerst gemeint: das Zeichen hat keinen Boden und
keine Mitte, und die in ihm enthaltenen Zwillinge stehen unter
Schütze in nicht zu unterschätzender Adversität. Diese teilt sich auch
dem anderen merkurialischen Zeichen, Jungfrau, mit: es sind die
merkurialischen Zeichen gegenüber außer ihnen liegenden
Einflüssen, vor allem jovialistischen, sehr „vulnerabel“ und „labil“.
Man hat keine höheren Evidenzen bei diesem Zeichen.
Und noch schwieriger gestaltet sich die Präsenz der möglichen
Signifikation im Jahr 3307, mit Stier: dann gesellt sich zu dem
109

gesamten Profil auch Widder hinzu (Merkur), und bringt Steinbock in
Fall, und Waage in Vernichtung, und dieses wäre zusammen mit
Schütze/Zwillinge schon erheblich.
Sollte Michel Nostradamus auch in den Sechszeilern die
Kennzeichnungen wieder nach Widrigkeit reihen, wäre an dem Platz
Aucane/44 dieser Menge mit Kombinationen von Fall und
Vernichtung des Signifikators zu rechnen. Eben dieses wurde
gerade erwogen. Unter diesen Bedingungen relativierte sich die
Bedeutung von „Glück“ in der fünften Zeile des Gedichtes noch
weiter: man darf diesen Begriff hier nicht absolut verstehen, sondern
eingebettet und korreliert mit den geschichtlichen Inhalten des
Umfeldes der Zeit.
Noch mehr über die unbekannten historischen Zusammenhänge
dieser Weissagung zu spekulieren, soll hier unterbleiben: dazu ist
die Wahl der Adaptation nicht sicher genug, und zugleich ist es
unangebracht, für unklare zeitliche Zusammenhänge weitreichende
Potenzialitäten zu konstatieren.
110

14. Die Zahl „sechshundert und ...“
Das am häufigsten in den Sechszeilern verwendete Wort ist der
Zahlbegriff „sechshundert“.
Auch dieser Begriff spielt – wie allein schon auch die Form der
Sechszeiler mitteilt - mit den Bedeutungsräumen der Zahl „6“: der
sechste Tag ist der Tag der Venus (Freitag), biblisch wird an diesem
Tag der Mensch erschaffen, und so gehört die Zahl dem Menschen.
„6“ gilt auch als Zahl der Erlösung, denn Christus ist am sechsten
Wochentag gestorben, und so hat der Begriff auch „Verwandtschaft
mit dem Kreuze“. Agrippa nennt sie auch Zahl der „Arbeit und
Knechtschaft“, und verbindet ihr Vielfaches, 60, intensiv mit den
antiken biologischen Vorstellungen vom Krokodil: es lege in 60
Tagen 60 Eier, brüte sie 60 Tage aus, habe 60 Zähne, und lebe 60
Tage in der Wüste. - Dieses hier als kurzer Hinweis. Da das Symbol
„Krokodil“ mehrmals in den Sechszeilern vorkommt, kann dieses Bild
Beziehungen zu „sensue, censue“ haben. - Die bekannte Zahl 666
ist die Gesamtsumme aller Zahlen des „magischen Quadrates“ der
Sonne; es besteht aus 6 x 6, das sind 36 Zahlen, von eins bis
sechsunddreißig; „jede Reihe und der Diameter“ haben die Summe
111. 666 ist die Zahl des „Sorath, des Dämon der Sonne“.
Die Verwendung der Zahl „600“ ist unbedingt aus verschiedenen
Blickwinkeln zu sehen: eine Dimension ist symbolisch, in die eben
genannten Beutungsrahmen der Zahl sechs hinein; überhöht kann
dieses werden durch eine spirituellen oder metaphysischen Horizont,
in verwandter Weise, wie diese Zahl in den biblischen Schriften
111

angedeutet ist; bei Michael Nostradamus kommt über die Ebene der
symbolischen Anspielung hinaus eine konkrete zahlenmäßige
Vorstellung hinzu, ein Bezug zu seiner Geschichtskonstruktion,
vermutlich in mehrfach gespiegelter und verschlüsselter Weise. - In
der Herausgabe von V. Seve ist nun recht irritierend, dass dort in
vier zusätzlichen Gedichten in drei ebenfalls Bezug auf
„sechshundert und...“ genommen wird. Diese Zahlen scheinen sich
dort auf die Jahre nach 1600 zu beziehen; so erscheint in Seve/12
und Seve/14 zweimal die gleiche Zahl, „sechshundert und fünf“, und
unmittelbar zuvor, Seve/11, „sechshundert und vier“.
Auffallenderweise setzen diese Zahlen ebenfalls ein, wenn bei
Aucane die Erwähnung von „600“ beginnt. -
Folgend nun die Übersicht der authentischeren Zahl „sechshundert“
und ihrer weiteren zahlenmäßigen Zusammensetzungen, mit den
Nummern nach Vincent Aucane. Dabei werden andere mögliche
astrologische oder zahlensymbolische Angaben im jeweiligen
Sechszeiler ebenfalls erwähnt.
11: „sechshundert fünf oder neun“
13: „sechshundert fünf“, „im Oktober“
13: „sechshundert sechs“, „im Juni“
15: „sechshundert und fünf“, „Nachtigall“
16: „sechshundert fünf“
16: „sechshundert sechs oder sieben“, „bis zum Jahr 17“
18: „sechshundert sieben“
112

20: „sechshundert sieben oder zehn“
21: „sechshundert und acht und zwanzig“, „Merkurialisch“
22. „sechshundert sechs“
22: „sechshundert neun“
23. „sechshundert und sechs“
23. „sechshundert und zehn“
24: „sechshundert zehn“, „beim vierzehnten“
24: „sechshundert und sechs“
25. „sechshundert und acht“
36: „sechshundert und fünfzehn“, „der neunzehnte“
40: „sechshundert in zehn Jahren“
42: „sechshundert und zehn“, „fünf Jahre später“
50: „bis sechshundert siebenzig“
52: „sechshundert und XV“
Das Wort „sechshundert“ kommt damit insgesamt 21 mal vor. Die
Zahl der Erwähnungen ist in Anbetracht der geringen Zahl der
Sechszeiler groß.
Die solcherart dargestellten Zahlen scheinen kontinuierlich
anzusteigen. - Vermutlich hat sich auch damit die Deutung ergeben,
die Sechszeiler behandelten die Jahre nach „1600“ in
systematischer Weise, wie sie vor allem V. Seve formulierte:
113

„Predictions admirables pour les ans courans en ce siecle“. Das ist
aber falsch, und geht ziemlich weit an den Aufgaben, denen sich die
Prophetie des französischen Arztes und Astrologen stellt, vorbei;
doch bereits J. A. de Chavigny ist einem ähnlichen Irrtum bei einer
anderen Reihe von Weissagungen, den „Presages“, im „Janus
Gallicus“, erlegen. -
Es handelt sich bei der Zahl „sechshundert“ in diesen Gedichten um
eine Metapher. Sie zitiert ein dem christlichen abträgliches Moment,
eine Zeit des „Kreuzes“ und des „Leidens“. Doch neben dieser
Anspielung wäre Nostradamus nicht Nostradamus, hätte nicht
dieses Symbol nicht noch auch dezidierte Absichten: hier der
näheren zeitlichen Eingrenzung, wann seine Vorhersage eintreten
soll. Dabei muss man sich aber von allzu simplen Rechnungen und
Bezügen lösen, etwa „diese Vorsagen beziehen sich auf die Jahre
nach tausend und sechshundert“, oder nach „2600“, oder „3600“
usw..
Solche einfachen Lösungen können in Einzelfällen auch einmal
richtig sein: allerdings sind die zusätzlichen Zahlen dann wohl nach
verschiedenen zyklischen Einheiten – mal nach langen, wie der
Saturnrevolution mit 29,5-jährigen Schritten, mal nach kürzeren, wie
dem Venuszyklus, mit 8-jährigen Schritten – aufzulösen. So können
sich die Vorhersagen über viele Jahre ausdehnen, und bleiben nicht
auf ein einziges Jahrhundert beschränkt, in dem die Jahreszahl
„sechshundert“ enthalten ist.
Nimmt man die Zahl „sechshundert“ als rein symbolisch, dann
bezöge sich diese Zahl auf die apokalyptische Epoche, als einer
Zeit, die vom sinnlich orientierten Menschen gestaltet wird, letztlich
eine Zeit menschengemachter Vorstellungen und Begriffe. Diese
114

können in dieser Zeit einen spezifische, dem Humanen abträglichen
Ausdruck finden.
So gesehen kann „600“ die gesamte 8. Weltzeit – in der
Geschichtskonstruktion des Nostradamus - und in ihr bestimmte üble
Abschnitte bedeuten.
Auf alle Fälle dürfte das Rätsel der Zahl „sechshundert“ zu den
schwierigsten gehören, die Nostradamus gestellt hat. Doch
vermutlich eröffnet die Zyklenlehre einen Zugang.
115

15. Die Zahl „600“ als Hinweis auf die
gegenwärtige siebte Weltzeit
Um mögliche weitere Hintergründe der Zahl „600“ zu verstehen,
braucht es einige Hinweise auf die Geschichtskonstruktion.
Ausgehend von der Theorie der Initiationen ist darzustellen:
Initiationen geschehen an ausgezeichneten zyklischen Plätzen.
Diese Plätze erfüllen drei Kriteria:
1. sie liegen an dem zeitlich passenden Ort, etwa zwei Zeiteinheiten
vor dem entscheidenden Einschnitt, d. i. vor der neuen führenden
temporären Periode im Sonnen- oder Mondzyklus;
2. die Domination in der jeweiligen Ära zeigt eine überragende
Architektur, sie ist hoch gesättigt und bezieht möglichst viele Zyklen
mit ein; und
3. die zugehörigen Kennzeichnungen sind ebenfalls von
überragender Qualität, vor allem beziehen sie möglichst viele, am
besten alle Tierkreiszeichen oder Symbole mit ein – gerade die Art
und Weise der Signifikation erläutert noch einmal ausführlich, warum
dieses Zeichen weltweit leitend werden kann.
Für diese Möglichkeiten ein Beispiel: die Initiation der gegenwärtigen
Weltzeit, der siebten, geschah in der Ära zwischen 1510 und 1527,
unter einer Herrschaft des Steinbock, zu der auch beiden Lichter
(inhaltlich und formal) beigezogen wurden. Diese Anzeige der
Herrschaft war von 1510 bis 1512 kulminierend, und in formal Jupiter
bis 1518 mit der genannten Beiziehung und einem unermüdlichen
116

Aufbau präsent. Dieses zyklische Hintergrund bezeiht sich eindeutig
auf das Wirken von Martin Luther; dass „Deutschland“ beteiligt war,
zeigt auch die Präsenz der martialischen Zeichen in allen fünf
kennzeichnungen im Sonnen- und Mondzyklus, und in den Perioden
von Jupiter, Venus und Merkur. Wollte man die Ereignisse
verdichten, könnte man tatsächlich des Thesenanschalg an die
Wittenberger Schlosskirche von 1517 als auslösendes Ereignis der
Initiation fassen.
Michael Nostradamus erwähnt nun eventuell die nächste Initiation,
als von 1557 „580 Jahre mehr oder weniger“ in der Zukunft; 1557
erscheint der zweite Teil der Prophezeiungen, und darin das Gedicht
VI, 2, mit besagtem Fingerzeig und dem Hinweis, „dort beginne ein
sehr eigenartiges Zeitalter“. Es ist auf die Ära von 2125 bis 2142 zu
beziehen, mit ihrem Höhepunkt der Manifestation des Solarischen
kurz vor einem dominierenden Mondzyklus, ab 2204. Die Apside ist
präsent zwischen 2131 und 2138: erneut ist dieses eine Exaltation
des Steinbock, in Zusammenspannung mit Löwe und Beiziehung
von Krebs und Fische.
Mit diesen beiden Initiationen kann man die Geschichtskonstruktion
des Michael Nostradamus vervollständigen.
Person Jahr Zeitabstand Bemerkung
„Adam“ 4758 v. Chr. „Erschaffung
der Welt“
„Noe“
3516 v. Chr.
1242
1080 1. Weltzeit,
nach der
117

Abraham 2436
Moses 1921 oder 1920
v. Chr.
David
Jesus 0
Mohammed
Martin Luther 1517
1350 v. Chr.
621 n. Chr.
„universalen
Flut“
515 oder 516 2. Weltzeit
570 3. Weltzeit
1350 4. Weltzeit
621 5. Weltzeit
896 6. Weltzeit
620 7. Weltzeit,
„Moderne“
N. N. 2137 n. Chr. Initiation des
„fremdartigen
Zeitalters“
1660 Dauer der
ungewöhnlich
langen 8.
Weltzeit
N. N. 3797 n. Chr. Endpunkt der
Prophezeiung
des
Nostradamus
N. N. um 4700 bis
4800
„tausend
Jahre“,
„goldenes
Zeitalter“
9. Weltzeit, des
Saturn
10. Weltzeit
118

Die durchschnittliche Dauer der Weltzeiten beträgt 950,55 Jahre; sie
nähert sich relativ nahe der gängigen Vorstellung von tausend
Jahren für ein Zeitalter oder eine Weltzeit an. Doch schwankt die
Dauer von Weltzeiten, die nach Gestirnständen und wesentlichen
Zeichen am Himmel ermittelt werden, von etwas mehr als 500
Jahren bis fast 1700 Jahre.
Im Zusammenhang der hier angestellten Überlegungen zu der Zahl
„600“ der Sechszeiler gibt es Parallelitäten in der Dauer zweier
Zeitalter: so beginnt die Ära Mohammeds nach 621 Jahren nach
Christi Geburt, und etwa die gleiche Zeit nach Martin Luther beginnt
das apokalyptische 8. Weltalter.
Es kann dieses Verständnis der Zahl bedeuten, es wären die
Gedichte, in denen „600“ vorkommt, Aussagen über die achte
Weltzeit, und es wären die zahlenmäßigen Beifügen - „und fünf“,
„und sieben“, und „XV“, „der 19.“ usw. - nähere Eingrenzungen der
Adaptation des jeweiligen Textes auf Grund zyklischer Ereignisse.
Diese Zahlen können sich damit auf die Dauer von sieben Zyklen –
des Saturn, Jupiter, Mars, der Sonne, Venus, der Merkur, des
Mondes – beziehen. In diesem Sinne können sie sich über 1660
Jahre erstrecken.
Vermutlich gibt es in dem 8. Zeitalter auch Gedichte, die sich nicht
auf verheerende Ereignisse beziehen; diese tragen wohl die
Kennzeichnung „600 und...“ nicht. Sie gehören damit zu jener
andere Partei, die die Geschichte bestreitet: einerseits die
sensualistische und dem Natürlichen folgende Seite, andererseits
die „Bürgerschaft“, die sich dem Geoffenbarten verschreibt.
Die Auflösung der Zahlen und die Zuordnung der gedichte zu
definierten Zeiten dürfte vor dem Eintreten der Ereignisse relativ
119

schwierig sein. Doch sicher werden Zeiten kommen, in der eine
Zuordnung gelingen wird, und dann wird sich erneut bestätigen, wie
ausgeklügelt die gesamte Geschichtskonstruktion des Michael
Nostradamus ist. So bleibt vorläufig noch das Bemühen um das
einzelne Detail, seine Würdigung in den erkennbaren Teilen des
Bedeutungssystems, und die Arbeit an den sich ergebenden
Gestaltungen des Vergangenen.
120

16. Exkurs: Die Ära der Initiation des achten
Zeitalters
Im vergangenen Kapitel wurde das zweitbedeutendste Ereignis der
Zukunft berührt, die Initiation der apokalyptischen Periode. Dieses
steht aber weit hinter der Bedeutung der ihr dann folgenden Initiation
des „goldenen Zeitalters des Saturn“ nach 3700 zurück. Doch bevor
diese positiv zu bewertende Stufe der Menschheitsgeschichte
erreicht wird, ist ein tiefes Tal einer „eigenartigen“, wenn nicht
„verrückten“ Zeitspanne zu durchschreiten: in dieser Zeit blüht ein
rationalistisches, materialistischen und sensualistisches Wesen, das
seine uninspirierte Gesetzhaftigkeit hinter seltsamen Verbrämungen
verbirgt.
Zu erwägen sind nun die zeichenhaften Vorgänge des Marszyklus
von 2125 bis 2142.
Sie liegen vor dem die Führung übernehmenden Mondzyklus ab
2204, mit Skorpion; diese zyklische Präsenz überwiegt quantitativ
den Sonnenzyklus, sie dauert konkret bis 3056 nach Christus, doch
dann folgen erneut zeichenhafte Überwertigkeiten des Lunatischen,
bis über die Mitte des vierten Jahrtausends. - Alleine schon die
Initiation einer Zeit, in der der Mond im Skorpion im Fall steht, ist zu
fürchten. -
Sonne Mond Saturn Jupiter Mars Venus Merkur
1792: 1905: 2114: 2122/2123: 2124: 2124:
121

Löwe Waage Widder Krebs/
2125:
Waage
Waage/
Fische
Steinbock
2125/2126: /
Waage/
Zwillinge
2131: Löwe/
2132:
Löwe 2132:
/Steinbock
2134/2135:
Schütze/
Waage
2138/2139:
Jungfrau/
Widder
2140:
Krebs
2142:
Zwillinge
122

Andere bedenkliche Zeichen der Zeit sind: Saturn im Widder, im Fall,
und Saturn, durch Löwe und Krebs in Vernichtung. Hinzu kommt das
sehr befremdliche Verdecken des Symbols des mundanen neunten
Hauses, Schütze, durch Waage – ein Zeichen des Natürlichen – in
der Jupiterrevolution, die in der Regel auch die religiösen Grundzüge
angibt. Zugleich ist Waage verdeckt durch das merkurialische
Zeichen Zwillinge und „angegriffen“ durch Widder, und schließlich
sogar „bedrängt“ von der für Waage verheerenden Kombination von
Fall und Vernichtung, Jungfrau/Widder.
Der Aufbau der Erhöhung ist sehr komplex, gerade so, wie es
typisch ist für Initiationen, hier aber mit erheblichen Widrigkeiten.
Entscheidend für die Exaltation ist die Zusammenspannung von
Löwe und Steinbock, vermittelt in formal Merkur, und ausgedehnt auf
formal Venus, formal Sonne und formal Mars, und in der Beiziehung
von Krebs sogar auf formal Jupiter. Formal Saturn wirkt mit Widder
steigernd in diese Kombination der Lichter hinein. Es wirken zwei
sich steigernde Reihe zusammen, vergleichbar wie bei Mohammed,
nämlich einerseits Krebs, Fische, Waage, Steinbock, und
andererseits Steinbock, Widder, Löwe. Es sind diese zwei
Steigerungsreihen auch in einer mehrfach unermüdlichen Architektur
verschränkt, mit erheblichen Bewegungen nach aufwärts, aber
bedenklich durch vielfältige gegenseitige Minderungen: letzte
werden aber nur bedingt wirksam, weil die beiden Steigerungsreihen
doppelt unter die Zusammenspannung von Löwe und Steinbock
greifen.
Topographisch kann diese entscheidende Zusammenspannung auf
das Klimat des Merkur und der Venus und der Sonne zeigen: von
47°15´bis 43°30´ bis 39° bis 33°30´ nördlicher Breite. Der tiefste
„Ursprung“ des Aufbaues liegt bei Krebs in formal Jupiter: die
123

Erhöhung des Jupiter weist auf den Norden, die Sonne auf den
Nordwesten, Krebs auf die USA oder Schottland. Doch in der
weiteren Folge konzentriert sich Einiges auf das Zeichen Waage, mit
bedeutenden Auswirkungen in den venerischen Staaten im
Nordwesten Europas und der gesamten nordwestlichen
Hemisphäre.
Die Zukunft wird diese Entwicklungen im konkreten Ereignis zeigen.
Die Kennzeichnungen haben eine bedenkliche Seite: geht man von
einer Herrschaft des Steinbock aus, gibt es keine Kennzeichnungen
in den Zyklen der Wohltäter, also bei formal Jupiter und formal
Venus. Dieses wäre fast das schlimmste Zeichen; man kann aber -
wegen der Zusammenspannung - auch die beiden Lichter hinzu
nehmen.
„vorher“
„nachher“
Sonne:
Löwe, 1792 Steinbock, 2290 Jungfrau, 2349
Mond:
Waage, 1905 Wassermann, 2172 Skorpion, 2204
Saturn:
2055, Fische Stier/Wassermann,
2084/2085
Widder, 2014
124

Mars
Widder, 2095
(Wassermann, 2110 Steinbock, 2125) Zwillinge, 2142
Merkur
Waage/Waage/
Zwillinge –
2124/2125/2126
Löwe/Steinbock,
2131/2132
Jungfrau/Widder,
2138/2139
Worauf läuft diese Zeichen hinaus: in der dritten Spalte immer
wieder die merkurialischen Symbole Jungfrau und Zwillinge, und die
martialischen Zeichen Widder und Skorpion: das bedeutet „viele,
viele Kriege“, in den entsprechenden Regionen. Das Zeichen kommt
her von Verdunkelungen des Löwen, durch Waage: es ist eine „Krise
Europas“, und das „Scheitern der europäischen Einigung“
vorhergesagt, zu Gunsten der Hegemonie des Nordostens Europas
und Chinas. Die Kräfte Roms „erlöschen“, und so führen diese
Entwicklungen den Niedergang bis in ebendiese Ära mit großer
Konsequenz weiter. Hier entsteht ein anderes Europa, als das heute
gegenwärtige, und in ihm der große Abgesang auf die nordwestliche
Kultur.
Dieses Zeichen deutet weit in die Zukunft, jovialistische Zeichen,
etwa Fische, liegen für diese Figur in der Vergangenheit. So hat
diese Figur in ihrer zeitlichen Erstreckung erhebliche martialische
Einseitigkeit, mit Gewicht auf Auseinandersetzung und Konflikt.
Inhaltlich Saturn – die Herrschaft liegt immerhin bei Steinbock –
125

erscheint hier in seiner „eisernen“ Seite, mit der Erhöhung des Mars,
in der Zersplitterung der Entsprechungen Saturns durch die
Platzierung in Widder. Diese Anzeige sagt für Frankreich, Russland,
Indien und die saturninen Staaten auf dem Balkan von Griechenland
über Makedonien, Bosnien, Rumänien bis Albanien üble und
zerschmetternde Zeitigungen vorher. Dort überall können sich
Herrschaften und Patronate der Jungfrau als begünstigt erweisen, im
Sinne eines geistigen „Mesopotamien“.
126

17. Die Ankündigung positiver Züge,
hinweisend auf die neunte Weltzeit
Für das zu fürchtende achten Jahrtausend hat Michael Nostradamus
vorher gesagt, es werde in dieser Weltzeit eines Tages die „Erde zu
einer Festigkeit und Stabilität zurück kehren“. Das bedeutet wohl, es
werden in dieser großen Zeitspanne Ansätze, allmähliche
Fortschritte und sogar – am Ende der Phase – eine Initiation der
„Zeit eines tausendjährigen Friedens“ folgen. In diesem Sinne sind
innerhalb der Geschehnisse der apokalyptischen Periode immer
auch Spuren und Fährten des Künftigen zu erahnen. Mit den
deutlichsten Hinweis dafür gibt das Gedicht Aucane/38:
(Saturn; VII, 80)
38
Ce qu´en vivant le Pere n´avoit sceu -
Jl acquerra ou par F er ou par Feu
et combatra La Censue Irriteé
et Jouira De son bien Paternel
Et Favory du grand Dieu eternel -
avra bien tost sa province heriteé -
Der der im Leben den Vater nicht kannte -
Erwirbt nicht durch Feuer und nicht durch Schwert
Und bekämpft die aufgebrachte Censue
Und freut sich seines Vatergutes
Und der Günstling des großen ewigen Gottes -
Hat ziemlich bald seine Provinz geerbt -
127

Es ist fraglich, ob hier mit „Censue“ die Bedeutungsdimension des
„Sinnlichen“ gemeint ist. Es könnte hier auch die andere Bedeutung
im Vordergrund stehen, jene in Richtung des „Schätzens,
Einschätzens“. (Es muss offen bleiben, was damit konkret gemeint
sein kann – die alte Verteilung von Stimmen nach wirtschaftlicher
Leistungskraft, oder eine andere Rangordnung einer streng
hierarchisch gegliederten Gesellschaft, etwa mit verschiedenen
Rechten und Privilegien, nach irgendwelchen Verdiensten. Sollte
hier in erheblichem Maß gegen das Prinzip der „Gleichheit“
verstoßen werden?)
Zu dieser Zeit des Gedichtes wird nun ein „Günstling des ewigen
Gottes“ deutlich. Er ist charakterisiert damit, dass er „seinen Vater
nicht kannte“, dass er erwirbt ohne Gewalt, und einen „Kampf“ führt
gegen die Hegemonie der derzeitigen Weltmacht. Dieser ist
anscheinend so erfolgreich, dass es ihm möglich wird, sich
vermutlich längere Zeit seines „Vatergutes“ zu freuen. In diesem
„Vatergut“ handelt es sich vielleicht um ein Land, das wäre im
ständischen und alten Sinne gedacht. Eventuell geht es aber auch
um einen Teil eines Weltreiches, das ihm als eine Art
„Lehensnachfolger“ zugefallen sein kann – wäre dem so, wäre sein
„Kampf“ vielleicht auch geistig zu verstehen, als eine Mäßigung der
vorherigen Ansprüche seiner „Lehensherrin“, der „censue“.
Wäre nun die Zeit dieses Gedichtes bekannt, wäre auch zu
ermitteln, wann zu seinem Erbe noch eine weitere – anscheinend
entscheidende - „Provinz“ hinzu kommt. Oder bezieht sich die letzte
Zeile noch einmal auf die vierte, und es geht hier nur um eine
einzige „Erbschaft“? Jedenfalls wird hier von einer väterlichen Linie –
ein- oder zweimal - auf den Sohn „übergeben“.
128

Diese Erbe geschieht im Zeichen des Saturn, damit in der
inhaltlichen Päsenz der „höchsten Kristallschale“. Es ist möglich,
dass in ihr sich die „Begünstigungen“ der ihr näher als allen anderen
Kreisen stehenden „ewigen und göttlichen“ Sphären manifestieren
können: und unter saturninem Zeichen beginnt hier ein Wirken in der
Geschichte, das in die Initiation der künftigen positiven langen
Weltzeit führen wird. Es ist aber nicht festzustellen, wie lange dieses
Ereignis vor dem genannten Anfangspunkt der neunten Weltzeit, der
„goldenen Zeit des Saturn“ sein wird. Vielleicht ist auch der „Liebling
des großen ewigen Gottes“ der Initiator der neunten Weltzeit selbst.
(Es sei hier daran erinnert, es stehe im letzten Gedicht der
Sechszeiler ein Hinweis auf den „Tod der Sinnlichen“; nimmt man
dieses, und die mögliche Parallelität eines (kommenden) Neuen,
dann kann zwischen dem hier behandelten „Erbe“ und einem ganz
Anderen doch eine zeitliche Differenz liegen.)
In diesem Gedicht ist auch kein Hinweis vorhanden, in welchem
Weltteil sich die wunderbare Entwicklung abspielen soll. So bleibt
offen, welche Regionen der Welt solche verdienstvolle Taten zur
Gestaltung des Künftigen beitragen werden.
129

18. Andere Gedichte
Jupiter
8; VII, 50
Ein wenig voraus eröffnet der Handel
Ein Gesandter kommt aus Persien
Trägt eine Neuigkeit auf frankes Land
Wird aber nicht aufgenommen vergebliche Hoffnung
Seinem großen Gott wird die Beleidigung gelten
Gibt vor weggehen zu wollen
Eine „Neuigkeit“ kommt aus „Persien“; sie kann in Frankreich nicht
„landen“. Doch sie geht nicht mehr weg: und dass sie nicht
aufgenommen wurde, gilt als eine Beleidigung eines (künftigen,
virtuellen?) „Gottes“.
Vermutlich werden über kurz oder lang Zeiten kommen, in denen
diese „Neuigkeit“ Rezeption findet. Dann wird Frankreich nicht mehr
„frank“ sein, im Sinne unseres „frank und frei“: es wird nicht mehr
typisch sein, d. i. Individuell, der Freiheit („liberte“) verpflichtet, und
brüderlich human orientiert.
Diese „Neuigkeit“ - vermutlich jene Idee, die eine ganze Weltzeit
gestalten wird, und vermutlich im Zusammenhang des Begriffes
„sensue“ oder „censue“ - diese Neuigkeit hat etwas mit „Handel“ zu
tun. Das französische Wort „commerce“ weist noch deutlicher auf die
„kommerzielle“ und „materielle“ Grundlage der Vorstellung. - Hier
130

kann man die Worte der Geheimen Offenbarung assoziieren: „Die
Kleinen und die Großen, die Reichen und die Armen, die Freien und
die Sklaven, alle zwang es, auf ihrer rechten Hand oder Stirn ein
Kennzeichen anzubringen. Kaufen und verkaufen konnte nur, wer
das Kennzeichen trug: den Namen des Tieres oder die Zahl seines
Namens.“ (Offb 13, 16 – 17)
Was kann eine „Philosophie“ dieser Aussagen, ein tieferer Sinn
dieser Worte bedeuten? Sicherlich geht es nicht um eine wörtliche
Übernahme des Textes: hier wird eher von einem zentralen geistigen
Vorgang gesprochen, der die „Handlungen“ der rechten oberen
Extremität und die „Denkweisen“ des Kopfes formt. Astrologisch sind
mit der Hand die merkurialen Entsprechungen Zwillinge und
Jungfrau, und am Haupt die „Front“ des Widder angesprochen:
übersetzt man diese Symbole, dann handelt es sich um eine
okkultistisch-esoterische Doktrin – zudringende und überspitzte
Geistesschärfe, „unverschämt“ – und zugleich um eine
„militaristische Lehre“, „höchste sophistische Beredtheit, ohne
geistigen Tiefgang, zugleich aggressive und erbarmungslose
Durchsetzung“. Und anscheinend ist alleine den Vertretern dieser
relativ niedrigrangigen Anschauungen gewinnbringendes „Handeln“
erlaubt, vermutlich zwangsläufig, denn die Güter der Erde fließen der
neuen hegemonialen Macht wie von selbst zu.
Ausdruck der neuen eigenartigen Auffasungen ist etwa – und so
zeigt es das Gedicht – eine Ablehnung der vorgebrachten
Vorstellungen und Vorschläge nicht etwa in der eigenen Person
begründet zu sehen, oder in sachlichen Differenzen, oder in der
ungünstigen Wahl des Zeitpunktes – sondern eine solche Ablehnung
als Beleidigung des eigenen, neuen Gottes wahr zu nehmen.
Welcher Sprengstoff in solchen kurzschlüssigen Annahmen
131

enthalten ist, zeigen die theokratischen Impulse unserer Zeit – im
Nordwesten wie im Südosten – genug.
_ _ _
Venus
9; VII, 51
Zwei Standarten von Seiten der Auvergne
Links genommen für eine Zeit regiert das Gefängnis
Und eine kindliche Dame will drohen
der Sinnenhaften; aber die Affaire entdeckt
Todesgefahr grollt über die Erde
Deutsche Dieberei, Bruder und Schwester arrestiert
In diesem Gedicht werden die Polaritäten deutlicher, zwischen
„Dame“ und „Sinnlicher“, zwischen „links“ und „Regierung“. Und
vielleicht auch zwischen „deutsch“ und „Auvergne“, „Standarte“ und
„Diebstahl“. Allerdings ist zu dieser Zeit die Aspiration der „Dame“
nicht ausgereift, „kindlich“: und so setzt sich erneut die andere Seite
durch, nimmt die Familie in eine Art Sippenhaft.
Es drängen sich Assoziationen zu den Ereignissen für Napoleon III.
Auf. Es beirrt hier aber der regionale Begriff „Auvergne“, und die
Zusammenhänge der „Sinnlichen“: letztere erscheinen für die Mitte
des 19. Jahrhunderts verfrüht.
_ _ _
Mond
12; VII, 54
Neu gewählt der Patron des großen Kelches
Lange sieht er brennen die klare Fackel
132

Die eine Leuchte auf dieses tiefe Land setzte
Und in diesen Zeiten Armeen unter seinem Namen
Verbunden mit jenen der Glücklichen von Bourbon
Es erhebt sich stellt sich und schläft sein Erinnerung
Hier geht es um ein Licht, verbunden mit einer Signifikation des
Mondes. Dieses Licht wird transponiert von höheren Ebenen auf
„irdisches Terrain“. - Vermutlich hat diese „Fackel“ etwas mit
Astrologie oder allgemeiner mit der Lehre von den zeichen und
Symbolen zu tun. -
Die Leuchte verbindet sich wieder mit einer Familie, die, als jene
„von Bourbon“, für Frankreich „Glückliches“ bedeutet. Es ist fraglich,
ob der „Patron des großen Kelches“ hier mit „Bourbon“ verbunden
ist, es läge nahe.
Ein „Patron de großen Kelches“ spricht weniger für politische, als für
geistig-geistliche Macht. - Es ist auch noch eine andere Übersetzung
der ersten Zeile denkbar, von einem „Patron des großen Schiffes“.
Dann würde die Anspielung an den heiligen Gral zu Gunsten des
bekannten Bildes vom Schiff weichen. -
Interessant ist dabei, dass hier aus einer „Nussschale“ - Aucane/1 –
ein „Schiff“ geworden ist. Wollte man hier biblisch weiter
argumentieren, müsste man die Arche des Noe anführen: ein
Wasserfahrzeug, das im Stande ist, große Werte vor den Fluten der
Überschwemmung zu bewahren. Astrologisch zeigt sich darin ein
antithetisches Moment zu der aquatischen Triplizität (Krebs,
Skorpion, Fische), über die bei Tag und nacht Mars herrscht. Hier
„steuert“ eine Person, eine Familie, eine „Fackel“ dem Überwiegen
und der Durchsetzung des Martialischen, verhindert dessen
133

„übeltäterisches“ Auswirken.
Doch scheinen solche Realisationen zeitlich begrenzt: die
„Erinnerung“ an dieses Tun steht zwar auf, und bleibt bewusst, aber
„schläft“ eines Tages doch wieder ein. Dieses tut die letzte Zeile
kund.
_ _ _
Mars
13; VII, 55
Im Oktober sechshundert fünf
Der Lieferant des Meeresungeheuers
Nimmt die Salbung zum Souverän
Und sechshundert sechs im Juni
Große Freude den Großen und den Gemeinen
Große Taten nach der großen Taufe -
In einer Zeit, die mit Skorpion verbunden ist – in einem „Oktober“ -
wird einer zum „Souverän gesalbt“: doch er wird später der
Stammvater eines „Meeresungeheuers“ sein.
Doch nur ein wenig später – so die zweite Hälfte des Gedichtes –
kommt es hier zu einem großartigen Ereignis für die christliche Seite:
es kommt zu einer „Taufe“, und zwar nach der besagten „Salbung“
(„cresme“ - „baptesme“). - Es ist offen, ob von diesem geistlichen
Wandel der „Lieferant“ betroffen ist, oder einer seiner Nachfolger. -
Jedenfall ist dieses Ereignis Grund zu „großer“ allgemeiner „Freude“:
für „Große“ („Grands“) und für „Gemeine“ („communs“): es ist dieses,
wie bereits ausgeführt, ein Hinweis auf die Polarität, die gewissen
Teilen der Weissagung des Michael Nostradamus inhaltlich zu
134

Grunde liegt.
_ _ _
Merkur
21; VII, 63
Der merkurialische Name sehr langen Lebens
Sechshundert und acht und zwanzig große Krankheit
Und weiter Schande Feuer- und Wassersgefahr
Sein großer Freund ist im zu dieser Zeit entgegen
Von solchem Glückspiel könnte er gerne lassen
Aber kurz das Feuer bereitet ihm sein Grab
Dieses Gedicht kann wesentlich sein, die Reihe der Signifikationen
zu verifizieren. Es kann wohl kein Zufall sein, dass ein Gedicht über
einen „Merkurialischen“, an den sich die Menschheit lange erinnern
wird, zu einer Kennzeichnung Merkurs gehört.
Wie bereits ausgeführt, können merkurialische Präsenzen, vor allem
des mundanen sechsten Hauses, Jungfrau, sich auf „Krankheit“
beziehen. Hier scheint die entwickelte Bedeutungsdimension des
„Babylonischen“ einschlägig; was aber ein „Freund“ sein wird, der zu
dieser Zeit „feindlich“ handelt, sowie andere Aussagen des zweiten
Teiles des Gedichts, bleiben indifferent.
Es gibt nur einen weiteren Text unter den Sechszeilern, der ebenfalls
mit einem astronomischen Begriff beginnt. Auch dieser hat eine
deutliche Beziehung zu der Reihe der Kennzeichnung, wenn auch
eher eine der Aposiopese.
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Mond
47; VII, 89
Venus und Sonne Jupiter und Merkur
Vermehren den natürlichen Stamm
Großes Bündnis bildet sich in Frankreich -
Und im Süden die Sinnliche das Gleiche
Das Feuer flammt auf durch diese extreme Medizin -
Auf sichere Erde pflanzt er die Olive
Die erste Zeile erwähnt eben „Mond“ nicht; allerdings bezieht sich
die zweite Zeile auf den „natürlichen Stamm“, meint die materiellphysikalische
Existenz und ihr libidinös gesteuertes Gedeihen
(„augmenter“).
Weil Saturn und Mars zu den oberen Planeten gehören, und eher als
„Übeltäter“ zu klassifizieren sind – die dem „Natürlichen“ abhold sein
dürfen – können sie gar nicht zu einem Gedeihen dieser Partei
beitragen. Erschienen sie aber in einer Signifikation, beispielsweise
in Spannungsaspekt zu den Lichtern, wären „Ungeheuer“ oder
„Tiere“ angezeigt.
Für Michel Nostradamus ist zu der betexteten Zeit ein „großes
Bündnis“ gegen die „Sinnliche“ eine „extreme Medizin“: solche
Rosskuren können dem Weltorganismus mehr schaden als nützen –
man denke an den verheerenden Krieg im Irak, initiiert durch den
amerikanischen Präsidenten George W. Bush, der eine Spirale der
Gewalt, unter der wir heute noch leiden, auslöste: solche
vermeintlichen Heilmittel steilen die Polaritäten weiter auf, und es
werden „Feuer angefacht“, die schwierig zu löschen sind: eben weil
auch die Gegenseite sich gleicher Mittel bedienen kann und wird.
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Unkluge Aktionen erzeugen missliche Reaktionen. - Dieses gilt für
alle gegenwärtigen Einmischungen in die inneren Konflikte der
islamischen Staaten. Sie verhindern kathartische „Lernprozesse“ -
so schmerzlich solche für viele Individuen sein werden - und liefern
der „Gegenseite“ viele Argumente und Vorwände, eine aggressive
Ideologie aufrecht zu erhalten. Man kann dabei sehen, wie alleine
die reine Antithetik Doktrinen erzeugt, die der Inspiration entbehren
können.
Nimmt man unter solchen Blickwinkeln den Text unter die Lupe,
handelt hier auch die „franke“ Seite „sinnenhaft“: sie glaubt – parallel
zu scheinbar günstigen Anzeigen – in allzu simpler Weise sich
vitalisieren zu können. So vernachlässigt sie den geistigen Aspekt,
glaubt sich einer intensive Auseinandersetzung mit den
konflikthaften Momenten entschlagen zu können. In Wirklichkeit ist
das Geistige aber viel bedeutender, als seine oft schwach
aussehenden Wirkungen erscheinen lassen.
Nur einer handelt hier korrekt und gut. Und er setzt jenen Baum, von
dem das Öl der Salbung stammt, die Olive, auf „sicheren Boden“, d.
i. außerhalb jenes geographischen Bereiches, in dem das „Feuer“ zu
lodern beginnt. Solche Handlungsweise ist in tiefsten Sinne
„exemplarisch“: d. h. mehr als beispielhaft, es ist sinnstiftend, weit
über das reine Vorbild hinaus, es entwirft Haltungen, die noch viel
gültiger sind, als sie das gesetzhaft sich richtende Gute schaffen
kann. Das Geistige ist realer, als seine scheinbar fehlenden
„irdischen“ Wirkungen glauben machen: in ihm ist der „sichere
Boden“ viel mehr gegeben als in materiellen Umständen und
psychophysischen Bedingungen.
_ _ _
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Mars
34; VII, 76
Das große Getöse wegen Frankreich
Die Machtlosen; wollen Macht haben
Honigsüße Sprache und wahre Chamäleone
Und Rädelsführer Anzünder der Kerze -
Elstern und Eichelhäher Erzähler von Neuigkeiten
Ihr Stich ähnelt jenem von Skorpionen -
Vier Tiere werden hier genannt: das lunatische „Chamäleon“, das
sich jedem Untergrund anpassen kann, und schwimmt in allen
Dynamiken von Gruppen ohne eigene Identität; die Rabenvögel
„Elster“ und „Eichelhäher“, deren krächzende Laute nach Agrippa an
das Ersticken erinnern und zu Mars gehörig sind – wahre Vertreter
der Kombination von Mars und Merkur, der gewaltsamen
Durchsetzung ihrer Ideologie; für sie verwendet Nostradamus nun
ein Gleichnis, sie, und ihr Wort, ähnelt dem „Stich des Skorpion“ - im
Tierkreis ist das das achte mundane Haus, das Haus des Todes, der
Nachtseite, des Erbes.
Die Kennzeichnung der so symbolisierten Geschehnisse ist
martialisch. Vorläufig entbrennt aber die Auseinandersetzung noch
nicht; die „Machtlosen“ wollen nur die „Macht übernehmen“ - das
bedeutet, es ist noch eine andere Fraktion am Ruder. Doch
Zeitungen und Medien – symbolisiert durch die Singvögel aus der
Familie der Raben - verbreiten Meldungen, die dem gegenwärtig
herrschenden System „Stiche“ versetzen: diese tun weh, und ihre
Wirkungen sind weittragend, wie der Biss der „Skorpione“. Aber die
Sprache und der Stil ist „honigsüß“: das ist eine Verstellung, die
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durchschaut werden muss. Das Erkennen solcher Hintergründe ist
auch in der gegenwärtigen nordwestlichen Demokratie die große
Aufgabe jedes Menschen, der sich politisch interessiert und
engangiert: was ist Sein, was ist Schein, was dient dem
Stimmenfang, was ist politische Leistung, was ist populistische
Vereinfachung, wo ist (geistige) Substanz, wo ist leeres, aber
bestimmendes Gerede?
Zu der Zeit des Sechszeilers bleibt es vorläufig bei „Getöse in
Frankreich“. Was weiter kommt, wird die Zukunft weisen.
_ _ _
Merkur
35; VII, 77
Schwach und stark sind in großer Zwietracht
Viele sterben bevor Eintracht geschlossen
Schwacher wird sagen zum starken Sieger
Der Mächtigere gleicht dem Jüngeren aus
Und der Ältere der zwei wird erhöhen
Hier einer zwei zieht ins Imperium
Das Gedicht 35 ist wohl keine Fortsetzung von 34.
Wieder erscheint die bekannte Polarität. Es setzt sich die bewährte
traditionelle Kraft durch: doch mit großem rhetorischen Geschick tritt
ihr die unterlegene Seite entgegen, holt für sich zumindest
argumentativ das Maximum aus der Niederlage. - Die Zeilen vier und
fünf zeigen jene abgründige Rhetorik, die einerseits „honigsüß“
vorkommt, andererseits aber unerbittlich ihren Vorteil vertritt. Alleine
schon das Spiel mit Begriffen wie „jünger“ oder „älter“ zeigt hier eine
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demagogische Intention. Denn wer hat festgestellt, was „jünger“ und
was „älter“ ist? Alleine die vermeintlich jüngere Seite. Man würde die
Menschen der Urzeit beleidigen, unterstellte man ihnen, ihre Ethik
wäre „sensualistischer“ gewesen als jene von uns Heutigen: es hat
zu allen Zeiten solche und solche gegeben, und eine
Unterscheidung zwischen „jung“ und „alt“ vergisst, dass schon die
Verhaltensweisen von Kain und Abel in der ersten Familie das „Alter“
des einen wie des anderen, des Guten wie des Schlechten, als
gleich darstellen. Was aber wäre das rechte ethische Verhalten? Zu
dieser Zeit? Vermutlich nicht dieses und nicht jenes wiederholen,
sondern inspiriert „Neues“ tun. Aber so etwas ist nicht immer
möglich: man muss aber es zumindest geistig wollen und
intendieren.
Nach der dargestellten verführerischen Rede gestaltet sich die
Geschichte weiter: eine/einer von beiden, unbekannt welcher, „fällt“
in ein „Imperium“.
_ _ _
Jupiter
36; VII, 78
Durch Wasser Feuer und durch große Krankheit
Der Lieferant im Zufall seines Lebens
Weiß wie oft mal gewendet der Zentner von Holz
Sechshundert und fünfzehn oder der neunzehnte
Meißelt man eines großen fünften Fürsten
Den unsterblichen Namen auf des Kreuzes Fuß
Bekannt ist die Konnotation „Krankheit“, hier zusammen mit großen
Koinzidenzen des miteinander unverträglichen „Wassers“ und
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„Feuers“.
Wieder erscheint der Begriff „Lieferant“: das ist wohl eine Person,
aus derem (metaphorischem) „Stamm“ über kurz oder lang
„Ungeheuerliches“ auf die Welt kommt. Der „Lieferant“ hier hat
unendlich viel Glück: während die „mächtigere“ Seite durch Gnade
und Arbeit langsam und mühevoll sich entwickelt, hat die
„schwächere“ Seite, die Entsprechung niedrigerer Ränge, den
„Zufall“ und den puren „Hasard“ als große Hilfe.
Anscheinend stehen sich in diesen Zeiten, die das Niedrigrangige
begünstigen, ein „neunundzwanzigster“ und ein „fünfter“ sich
gegenüber, und der letzte, ein „Großer“, gehört zur Partei des
„Kreuzes“, verliert aber sein Leben.
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Venus
37; VII, 79
Der Lieferant des Monsters ohnegleichen
Lässt sehen so wie die Sonne
Aufsteigt entlang der südlichen Linie
Und verfolgt den Elefant und den Wolf
Kein Kaiser tat je einen solchen Schlag
Und nicht viel schlimmer für jenen Fürst der kommt
Hier geschehen im Vorfeld „ungeheuerlicher“ Ereignisse Taten, die
nicht viel weniger übel sind als die künftigen.
Ein „Kaiser“, vermutlich aus dem „Süden“, führt Krieg mit jenen
Staaten, die dem „Elefant“ und dem „Wolf“ analog sind. Der Elefant
ist ein jovialistisches Tier, der Wolf ein martialisches; die „lange
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Nase“ kennzeichnet den „leicht zähmbaren und gut gearteten“
Elefanten nach Horapollo als heikel und wählerisch, der Wolf hat wie
andere martialischen Tiere die Attribute „kriegerisch, räuberisch,
kühn, achtsam“, verfügt über einen Überschuss an Wärme, was z. B.
bei Pflanzen, etwa Nesseln, zu brennenden Blasen führt, und bei
Kriechtieren, Schlangen, „Drachen“, zu Gift.
Das Kaisertum ist mit den Feuerzeichen, und darin mit inhaltlich
Löwe/Sonne verbunden; das christliche Königtum hat Zeichen, die
das Feuerige mäßigen, vor allem die saturninen Zeichen des
Winters, Steinbock und Wassermann.
_ _ _
Zum Schluss nun das letzte Gedicht der Sechszeiler. Es betrifft in
trockener Weise das Ende der „Sinnlichen“.
Merkur
56; VII, 98
Sensue wird in kurzer Zeit sterben
Ihr Tod gibt gutes Zeichen
Für das Wachstum von Frankreich -
Bündnisse weben sich
Zwei große Königreiche verknüpfen sich
Francois hat Macht über alles -
Es ist fraglich, ob dieses wirklich das zeitlich am weitesten entlegene
Gedicht ist. Es kann möglicherweise die „Sinnliche“ mehrere
Untergängen erleiden, und dann bezöge sich das Gedicht auf
Zeitpunkte weit vor 3797.
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Doch es ist zu betonen: „irgendwann“ - so unbestimmbar dieses
auch ist - wendet sich die Geschichte zum Besseren. Und in
Nostradamus Perspektive gerät dann „Frankreich“ und „Francois“ in
den Fokus der Entwicklung. Es ergeben sich „Wachstum, Bündnisse
und Macht“.
Die Verbindung „zweier großer Königreiche“ kann ein Symbol der
Reintegration der Welt zum Guten sein.
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