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Jugend fungierte. Im Ritus diente er der olfakto-
folge, und natürlich von Nietzsches ‚Erfindung‘
99, zitiert bei Kerényi: Apollonreligion, 42) Mit
dem Saturn die Ambivalenz: Im römischen Sa-
rischen Vergegenwärtigung Apolls. Im Umfeld
des „Dionysischen“ und „Apollinischen“ nicht
Bezug auf Platons Dialog „Phaidon“ und auf Py-
turn waren der griechische Kronos, der Vater der
seiner zahlreichen Heiligtümer wurde die Pflanze
unberührt, interpretierten ihn später, nach Loder
thagoras betont Kerényi dagegen die Dualität
drei Weltenherrscher Zeus, Poseidon und Hades,
„als Anreger dichterischer und metaphysischer
aber vor Reckendorfer, die einflussreichen Klas-
dieses Geistes. Sokrates‘ „Annäherung an das
der Herrscher des Goldenen Zeitalters, Gott des
Inspiration“ (Lexikon der Symbole, 193) kulti-
sischen Philologen Walter F. Otto (1874 – 1958)
Unkörperlich-Seelische, die Sehnsucht nach der
Acker- und Städtebaus aber auch Todesgott, der
viert: Im Augenblick solcher Inspiration zeigt N.
und Karl Kerényi (1897 – 1973), auch wenn sie
von den Sinnen losgelösten Einsicht, die bewußt
seine eigenen Kinder verschlingt, mit dem grie-
Loder seinen Apoll.
der Platonischen Etymologie des Namens als ‚A-
fortschreitende Befreiung aus der Gebundenheit
chischen Zeitgott Chronos und dem altitalischen
pollon‘, der Nichtviele, der Eine, widersprachen.
im Leibe (…) ist ein einziger Vorstoß nach akti-
Ackergott Saturn verschmolzen. Außerdem hat-
Apollo ist bei Loder „Phoibos“ und „Agnos“, der
„Apollon ist für die Griechen der Gott der geisti-
ver und passiver Übersinnlichkeit, (…) eine töd-
ten sich ins Bild der mythischen Gottheit Züge
Leuchtende, Reine, der ästhetisch und metaphy-
gen Menschen. Nicht lediglich Gott der Dichter:
liche Sehnsucht nach Reinheit“ (Kerényi: Apol-
des Planeten Saturn aus der astrologischen Tradi-
sisch Inspirierte. Seine Leier hält er nach vorn wie
auch Gott des Pythagoras. […] Mit dem Klang
lonreligion, 39). Apollon ist, „vom Standpunkt
tion gemischt. Ihr gilt Saturn als der sonnenfern-
zur Schau und in die Sonne, als sollten ihre Strah-
seiner Leier hält Apollon das All in Harmonie
der Seele gesehen, ein Aspekt des individuellen
ste, dunkelste, trockenste und kälteste Planet.
len, nicht allein seine Hand, sie spielen. Einen
zusammen, sein Leierschläger ist der Sonnen-
Aufhörens, einer Realität, die von der einen Seite
Diese Lehre hat ihrerseits die Temperamenten-
Bogen dagegen führt er sichtbar nicht mit sich.
strahl“ (Kerényi: Apollonreligion, 42f). Stärker
her gesehen eine finstere Wirklichkeit ist. Sie hat
lehre kontaminiert, in der dem Saturn das eher
Nur wer mythologisch informiert ist, vermag in
als bei Kerényi, der mit der Todesseite Apolls
jedoch auch einen ganz anderen Aspekt. Denn
schlechte und böse melancholische (schwarzgal-
dem Gurt über seiner rechten Schulter den Rie-
immer die Ambivalenz des Gottes, wie sie dem
sie ist verbunden mit der höchsten Reinheits-
lige) Temperament zugeordnet war. Melancholie
men eines Köchers zu erkennen. Die dunkle, die
Platonischen Sokrates erscheint, betont, ist das
aussicht: mit der Aussicht auf völlige Reduktion
ist hier nicht, wie später im herrschenden Diskurs,
mörderische Seite seines sagenhaften Wesens
‚apollinische‘ Apollon-Bild bei Otto so eindeutig
der Lebensmannigfaltigkeit. Darin verschwindet
bloß eine vorübergehende schlechte Stimmung,
tritt hier entschieden in den Hintergrund. Auch
wie bei Loder. Wie ein (nachträglicher) Hinter-
zugleich jede Dunkelheit. So erscheint Apollon,
die jeder schon mal hat, sondern charakterliche
der Unheil erinnernde Lorbeerkranz ist ja für my-
grundkommentar auf dessen Bild liest sich diese
der Finstere und Klare, der Seele. Finsternis und
Konstitution und Disposition. Gesellschaftlich bis
thologisch nicht Versierte kaum zu sehen. Apoll
antidionysische Apollon-Interpretation: „Distanz,
Klarheit zugleich ist er seinem Wesen nach. Seine
dato verachtet, wurde das saturnisch-melancho-
ist hier eindeutig, er ist ein heller Gott und ein
dieses Wort drückt unmittelbar nur Negatives
Gestalt begreift die Verwirklichung der vollkom-
lische Temperament von den Intellektuellen der
ferner, sich entfernender. Von der Welt unter
aus, dahinter aber steht das Positivste: die Hal-
menen Reinheit in sich.“ (Kerényi: Apollonreligon,
Renaissance dann jedoch ‚vergöttert‘. Mit Blick
sich und von seinen Mitgöttern wendet er sich
tung des Erkennenden. Apollon lehnt das allzu
46) Auf dieser liegt, wie gesagt, bei Loders Apol-
auf Saturn und das abendländische Melancho-
ab. Vielleicht schaut er, dem Klang seiner Leier
Nahe ab, die Befangenheit in den Dingen, den
lo das Augenmerk, das Finstre, die Dunkelheit,
liedenken entstand die neue „geistige Form des
lauschend, ins Land der Hyperboreer im hohen
verschwimmenden Blick, und ebenso das see-
sind außen vor. Sein Apoll ist ein lichter Gott.
modernen Genies“ (KPS 14): Es ist konstitutio-
Norden, wo er immer den Winter verbringt und
von woher er jeden Sommer nach Delphi zurückkehrt.
Jenes Land ist der Ort „des vollkommenen
Daseins und der Euthanasia, des seligen
lische Ineinsfließen, die mystische Trunkenheit
und ihren ekstatischen Traum. Er will nicht Seele
(in diesem dionysischen Sinn), sondern Geist (…).
In Apollon grüßt uns der Geist der schauenden
Der unheimlichste der Götter –
Tod und Düsternis
Unmittelbar neben diesen platzierte Loder sei-
nell Saturnkind, Melancholiker, den seine polare
Konstitution kenn- und auszeichnet. Es entstand
das Konzept einer noblen, zweideutigen Melancholie,
der „Melancholia Generosa“ (KPS 351).
Sterbens, wo die Lebenssatten sich, fröhlich
Erkenntnis, der dem Dasein und der Welt mit ei-
nen Gegenpart, Saturn, den „unheimlichsten
Saturn verleiht „die höchsten und edelsten Kräf-
bekränzt, von einem Felsen ins Meer stürzen“
ner Freiheit ohnegleichen gegenübersteht – der
der Götter“ (KPS 309). Loder bezieht sich nicht
te der Seele, Vernunft und Denkvermögen“ (KPS
(Kerényi: Apollonreligion, 42). Loder hat sich auf
echtgriechische Geist, dem es beschieden war,
allein auf antike Darstellungen der Gottheit, er
358) im Übermaß, Enthusiasmus und Inspirati-
den Apollon seiner größten Verehrer, der Pytha-
nicht bloß so viele Künste, sondern schließlich
benutzt auch Attribute, die ihr später erst beige-
on. Sie bedeuten jedoch nicht Glück, sondern ein
goreer und Platoniker, bezogen. In deren Nach-
auch die Wissenschaft hervorzubringen.“ (Otto
geben wurden. Wie dem Apoll so nimmt er auch
tragisches Schicksal. Denn sie gehen mit Leiden,
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