DER HYMNOS AKATHISTOS - VOM Verein für Ostkirchliche Musik

Nr. 67, April 2013

Liebes VOM-Mitglied
Wir haben in Aussicht gestellt, in loser Folge über die grossen Verdienste
des vor einem Jahr viel zu früh verstorbenen Gründers des VOM, Peter
Vitovec (1946-2012), auf dem Gebiet der orthodoxen Kirchenmusik
zu berichten. Heute soll die Rede sein über seine Kontakte zu Prof. Alexander
Šumski, von 1972-1999 Universitätsmusikdirektor in Tübingen
und Gründer des Kammerchors der Universität, der Camerata Vocalis.
Der VOM wurde auf Initiative von Peter Vitovec im Herbst des Jahres
1979 gegründet und erlebte einen recht fulminanten Start. Schon gute
zwei Jahre später, im Februar 1982, wurde im Haus Bethanien in St.
Niklausen ein erstes internationales Musikseminar mit grossem Erfolg
durchgeführt. Gastreferent bei dieser Premiere war Archimandrit Irenäus
Totzke aus der byzantinischen Dekanie Niederaltaich, wo der byzantinische
Gottesdienst in deutscher Sprache schon seit vielen Jahren gepflegt
wurde. Er sprach aus seiner reichen praktischen Erfahrung zu
Fragen der Traditionen und Stilprinzipien orthodoxer Kirchenmusik und
stellte ausgewählte Chorliteratur vor.
Nach diesem gut geglückten Anfang folgte schon ein Jahr später, im
März 1983, ein zweites internationales Musikseminar in wesentlich grösserem
Rahmen. Zum Thema Der Byzantinische Kirchengesang. Von der
psaltischen Monodie zum mehrstimmigen Chorsatz konnte Peter Vitovec
nicht weniger als drei Gastreferenten von hohem wissenschaftlichem
Rang und Ansehen gewinnen und auf ein Podium bringen: Für die rumänische
Tradition den in Tübingen wirkenden Universitätsmusikdirektor
Prof. Dr. Alexander Šumski, für die serbische Prof. Dr. Dimitrije Stefanović,
Direktor des Musikologischen Instituts der Serbischen Akademie der
Wissenschaften, Beograd, und für die bulgarische Archimandrit Avenir
(Arnaudov), Wien. Der dreitägige Anlass fand im Tagungshaus Weingarten
der Bischöflichen Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart statt.
Über 80 Teilnehmerinnen und Teilnehmer hatten sich angemeldet und
erlebten, wie aus dem Bericht hervorgeht, in mehrfacher Hinsicht spannende
Tage.
Vorausgegangen war im Jahre 1982 die 167 Seiten starke Veröffentlichung
„Theoretikon der rumänischen Psaltikie“ von Alexander Šumski im
Verlag des VOM. Die Verbindung nach Tübingen hatte Peter Vitovec also
schon aufgebaut, und da lag es nahe, dass der VOM auf dieser Basis
eine Plattform anstrebte, wo sich Fachleute und Interessierte treffen,
kennenlernen und vernetzen konnten.
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Der Berichterstatter hebt denn auch als besonderen Erfolg dieses Seminars
hervor, dass die hochkarätigen Gastreferenten nicht lediglich für
ihre Vorträge anreisten und nach erfüllter Pflicht wieder von der Bildfläche
verschwanden, sondern sich die ganzen drei Tage lang für den Anlass
Zeit nahmen, Vorträge und Chorproben hielten, Gottesdienste feierten
und sich in der freien Zeit ganz ungezwungen unter das dankbare
Publikum mischten.
Nach und nach konnte Peter Vitovec auch Beziehungen zu dem von
Prof. Šumski an der Universität Tübingen im Jahre 1973 gegründeten
Kammerchor „Camerata Vocalis“ aufbauen. Sängerinnen und Sänger
aus diesem gut geschulten Ensemble bekamen die Möglichkeit, unter
der Leitung von Peter Vitovec bei besonders festlichen Gottesdiensten
im Chor Stevan Mokranjac der Serbisch-orthodoxen Kirchgemeinde Hl.
Dreifaltigkeit in Zürich, den Peter Vitovec aufgebaut hatte und leitete,
oder bei sonstigen Chorprojekten mitzusingen. Diese Zusammenarbeit
ermöglichte den Sängern der Camerata Vocalis, die Interpretation der
serbisch-orthodoxen Chormusik nicht nur vor Konzertpublikum, sondern
auch im lebendigen und echten Rahmen des orthodoxen Gottesdienstes
zu erfahren.
Im Jahre 1986 konnte Peter Vitovec im Verlag VOM weitere Musikalien
von Alexander Šumski veröffentlichen: Studien zur rumänischen Kirchenmusik
um 1900 sowie als Notenausgabe neun ausgewählte
Kirchengesänge des rumänischen Komponisten Dumitru Georgescu-
Kiriac (1866-1928), redigiert und herausgegeben von Alexander Šumski.
PS: Von den erwähnten Publikationen sind noch Restbestände vorhanden
und lieferbar.
Theologische Grundlagen der Kirchenmusik
Von Grossarchimandrit Felix Dillier, Zug
Vortrag, gehalten anlässlich des VOM-Seminars Uspenie im August
2003 in Weingarten
Ich möchte Ihnen hiermit einige Gedanken über die theologischen
Grundlagen der Kirchenmusik vorlegen. Sie gelten für die Kirchenmusik
im Allgemeinen, für den liturgischen Gesang im Besonderen. Ansatz und
Auslöser dieser Ausführungen verdanke ich meinem Bischof und theologischen
Freund Prof. Dr. Kurt Koch, Bischof von Basel, mit seinem Bei-
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trag „Erhebet die Herzen!“ zur Festschrift „Geistliche Musik und die Jesuitenkirche
Luzern“, Raeber Verlag Luzern 2002.
Instinktiv spüren die Menschen, dass die Musik die Möglichkeit in sich
birgt, die Tiefendimensionen des Humanen zu erreichen und die Sehnsucht
nach dem Transzendenten wachzuhalten und zu stärken, auch
und gerade dann, wenn - wie in der heutigen Situation einer weit gehenden
Säkularisierung und einer weit verbreiteten religiösen Indifferenz -
die religiöse Transzendenz verschlossen zu bleiben scheint. In dieser
Situation kommt der Musik in der Liturgie erst recht eine zentrale Bedeutung
zu. Denn die Kirchenmusik bildet gewissermassen den Klangraum,
in dem sich Begegnung mit dem Transzendenten, Vertiefung der gehörten
Botschaft oder die Erfahrung unsichtbarer Communio ereignet. Zudem
vermag die Kirchenmusik dem katechumenalen oder präkatechumenalen
Stadium vieler Menschen in unserer Zeit zu entsprechen und
zur Begegnung einzuladen, ohne zu vereinnahmen.
Auch in dieser Antwort auf die Frage nach dem Warum der Teilnahme
an der Liturgie dürfte jenes Moment enthalten sein, das wohl alle Antworten
zutiefst miteinander verbindet, nämlich die Suche nach Erhebung
des Menschen über seine Sorgen und Anliegen, über die Oberflächlichkeiten
und Banalitäten seines alltäglichen Lebens hinaus und damit auch
die Suche nach Erhebung über die Endlichkeit des irdischen und sterblichen
Lebens hinaus zum ewigen Leben Gottes.
Zu solcher Erhebung werden wir ausdrücklich eingeladen zu Beginn der
eucharistischen Liturgie: „Erhebet die Herzen!“ Darauf antworten wir:
„Wir haben sie beim Herrn.“ In dieser - vom Herzen kommenden und zu
Herzen gehenden - Erhebung über unser alltägliches und endliches Leben
hinaus zur lebendigen Wirklichkeit Gottes und damit auch des Ewigen
besteht geradezu das Lebenselixier der Religion schlechthin, wie
eine grosse deutsche Denktradition das Wesen der Religion beschrieben
hat. Der Gottesdienst der Kirche ist dabei der deutlichste Vollzug solcher
religiösen Erhebung, und die Kirchenmusik ist, wenn sie dem „Erhebet
die Herzen“ entspricht, das elementare Medium, gleichsam die Atmosphäre,
in der sich solche Erhebung vollzieht.
Alles Singen, in besonderer Weise das gemeinsame Singen, ist erhebend,
und zwar im tieferen Doppelsinn dieses Wortes. Bereits im alltäglichen
Sprachgebrauch pflegen wir grosse Ereignisse mit dem Attribut
„erhebend“ zu bezeichnen. Mit diesem Wort sprechen wir etwas sehr
Wahres und Tiefes aus. Wir Menschen verspüren immer wieder die
Tendenz in uns, uns über uns selbst hinaus erheben zu lassen, um unseren
Horizont zu weiten und Klarsicht zu gewinnen. Aus Erfahrung wis-
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sen wir freilich, dass sich diese Tendenz in sehr verschiedenartiger Weise
äussern kann. Wir können beispielsweise Erhebung über uns selbst
hinaus auch im Rausch aufgrund von Alkohol oder Drogen suchen und
finden. Der Rausch, der solche auf das erste Zusehen hin wohltätige Erhebung
über uns selbst hinaus bewirkt, führt freilich geradewegs ins
Vergessen. Insofern ist die im Rausch intendierte Selbstvergessenheit
Ausdruck von Selbstverschliessung, Weltflucht und Verzweiflung und
gerade nicht Ausdruck einer Lebenserhöhung, die das Leben voll und
ganz bejaht.
Demgegenüber gibt es eine andere Erhebung über sich selbst hinaus,
die dem Leben dient und das Leben bejaht. Diese geschieht vor allem in
der Liebe. Denn auch die Liebe besteht im Kern darin, dass sie den
Menschen über sich selbst hinaushebt, um bei einem anderen Menschen
sein zu können und mit ihm eins zu werden und letztlich teilzunehmen
am ewigen Leben Gottes. Liebe ist deshalb mehr als eine bloss
menschliche Verhaltensweise. Liebe ist vielmehr Gottes eigene Wirklichkeit
und Macht, die den Menschen über seine eigene Beschränktheit hinaushebt.
In der Liebe tritt am deutlichsten zu Tage, dass, wie Gabriel
Marcel betont hat, die Grundstruktur des Menschseins „nicht das 'sum'
(ich bin), sondern das 'sursum' (empor) ist“. [Sursum corda - Erheben wir
die Herzen.] An dieser schöpferischen Dynamik der göttlichen Liebe
nimmt der liebende Mensch teil und wirkt selbst schöpferisch. Solche
Liebe ist aber nie das Tun des Menschen allein. In der Liebe erfährt sich
der Mensch vielmehr über sich selbst hinausgehoben in den Liebesgrund
Gottes, der die Mutter wahrer Begeisterung ist.
Wahre Liebe ist nur in der nüchternen Trunkenheit des Heiligen Geistes
möglich. Genau darin liegt die entscheidende Alternative, die mit dem
christlichen Glauben fällig ist und die der Epheserbrief unmissverständlich
beim Namen nennt: „Berauscht euch nicht mit Wein - das macht zügellos
- sondern lasst euch vom Geist erfüllen“ (Eph 5,18). Christen haben
zwar mit allen Menschen die Tendenz gemeinsam, sich über sich
selbst hinaus erheben zu lassen. Sie unterscheiden sich aber darin,
dass sie sich dazu nicht mit Wein berauschen lassen, sondern dass sie
des Geistes voll sind, ja dass sie mit Heiligem Geist berauscht sind. Ihre
Erhebung geschieht in der nüchternen Trunkenheit des Geistes.
Woran ist dies zu erkennen? Zur Beantwortung dieser Frage verweist
uns der Epheserbrief an den Gottesdienst, genauerhin an liturgischen
Dank und Gesang: „Lasst in eurer Mitte Psalmen, Hymnen und Lieder
erklingen, wie der Geist sie eingibt. Singt und jubelt aus vollem Herzen
zum Lob des Herrn! Sagt Gott, dem Vater, jederzeit Dank für alles im
Namen Jesu Christi, unseres Herrn!“ (Eph 5,19-20).
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Das schönste Erkennungszeichen dafür, dass Christen sich vom Heiligen
Geist über sich selbst erheben lassen, besteht im liturgischen „Singen
und Jubeln aus vollem Herzen zum Lob des Herrn“. In dieser biblischen
Tradition hat auch Thomas von Aquin den Kern des liturgischen
Singens im „Aufsteigen“ gesehen. Denn er war überzeugt, dass der
Mensch durch das Lob Gottes zu Gott selbst aufsteigt. Das liturgische
Singen ist deshalb eine Bewegung und ein Weg; es ist mehr als Verstehen,
Wissen und Tun, es ist ein „Aufsteigen“ und damit ein Rühren an
den, der im Lobgesang der Engel wohnt. Von daher lässt sich auch das
Schlusswort in der Musik-Quaestio des Aquinaten verstehen, in dem er
sich mit dem Einwand auseinanderzusetzen hat, dass, wenn ein Text
gesungen werde, er von den anderen schlechter verstanden werden
könne, als wenn er ohne Gesang vorgetragen werde. Auf diesen Einwand
antwortet Thomas konsequenterweise: „Auch wenn die Hörer mitunter
nicht verstehen, was gesungen wird, so begreifen sie doch, weshalb
gesungen wird, nämlich zum Lobe Gottes. Und das genügt, um den
Menschen zu Gott hin aufzurütteln.“
Bereits Plato hat sich mit der dionysischen Religion und ihrer Musik auseinandergesetzt.
In den dionysischen Religionstypen ist die Musik dem
Rausch und der Ekstase zugeordnet. Demgemäss soll die Entschränkung
des Menschseins, auf die sich der dem Menschen eigentümliche
Durst nach dem Unendlichen richten soll, durch die Raserei des Rhythmus
und der Instrumente erreicht werden. Wie sehr solche Musik zur
Ekstase, zur Befreiung des Ichs und zum Einswerden mit dem All führen
soll, zeigt sich auch und gerade in der profanierten Wiederholung dieses
Musiktyps, wie wir ihn heute in grossen Teilen der Pop- und vor allem
der Rock-Musik erleben. Hier kann die Musik in der Tat zur Verführung
werden, die den Menschen an den falschen Ort „erhebt“.
Gerade angesichts dieser Entwicklungen ist die entscheidende Alternative
wieder fällig, die der Epheserbrief betont: Liturgische Musik in der
christlichen Kirche hat nicht die dionysische Ekstase zum Ziel, sondern
die - gleichsam apollinische - nüchterne Trunkenheit des Geistes. Denn
es ist der Heilige Geist, der zu einer Musik führt, die im Vorzeichen des
„Erhebet die Herzen“ steht. Christliche Kirchenmusik geht es nicht um
blosse und schon gar nicht rauschhafte Sinnlichkeit, sondern um die Erhebung
des Menschen nach oben. Ob es sich nämlich um den Heiligen
Geist oder den Ungeist oder bloss den Zeitgeist handelt, dies ist nach
Paulus unfehlbar daran zu erkennen, dass allein der Heilige Geist uns
sagen lässt, dass Jesus Christus der Herr ist (1 Kor 12,3). Deshalb betont
Paulus ebenso entschieden, dass wir nicht aus Eigenem wissen
können, was wir beten sollen, dass aber der Heilige Geist für uns eintritt
„mit Seufzen, das wir nicht in Worte fassen können“ (Röm 8,26). Beten
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überhaupt und in besonderer Weise die das Wort überschreitende Kirchenmusik
als Vollzug des Singens und Spielens vor Gott ist deshalb ein
„Geschenk des Geistes, der die Liebe ist, in uns Liebe wirkt und uns so
zum Singen bringt“. Und Kirchenmusik kommt letztlich aus der „Kunst“
Gottes selbst und ist Teil von Gottes Kunst. Nur so dient sie dem Höchsten,
nämlich dem Lobe Gottes.
Hier liegt der tiefste Grund dafür, dass Kirchenmusik im Lebensraum des
Christlichen notwendigerweise und in einer spezifischen Weise Wortorientiert
ist und sein muss 1 . Mit dieser Wort-Orientierung der Kirchenmusik
ist freilich kein banaler Rationalismus intendiert, der nur das für
jedermann rational Vollziehbare in der Liturgie wie in der Kirchenmusik
für gottesdienstwürdig hält und damit die Kunst der grossen Kirchenmusik,
die uns von der Tradition übergeben ist, aus der Liturgie verbannt.
Gemeint ist vielmehr, dass christliche Kirchenmusik einen grundsätzlichen
Bezug zum Wort Gottes haben muss und in diesem elementaren
Sinn „Logos-bezogen“, dass die Musik, die der Anbetung „in Geist und
Wahrheit“ dient, nicht rhythmische Ekstase, nicht sinnliche Suggestion
oder Betäubung, nicht subjektive Gefühlsseligkeit, nicht oberflächliche
Unterhaltung sein kann, sondern einer Botschaft zugeordnet ist, einer
umfassenden geistigen und im höchsten Sinn vernünftigen Aussage.
Dies bedeutet konkret, dass Kirchenmusik dem Wort im umfassenden
Sinn von innen her entsprechen und dienen muss. Da das Wort aber
Fleisch und damit eine lebendige Wirklichkeit geworden ist, liegt im Geheimnis
der Fleischwerdung des Wortes das tiefste Fundament christlicher
Kirchenmusik: Liturgische Musik ist eine Folge aus dem Anspruch
und der Dynamik der Fleischwerdung des Wortes. Ja, das Musik-
Werden des Glaubens ist selbst als „ein Teil des Vorgangs der Fleischwerdung
des Wortes“ zu verstehen. 2
In der liturgischen Musik, die auf dem Boden des biblischen Glaubens an
die Fleischwerdung des Wortes ruht, gibt es folglich einen eindeutigen
Primat des Wortes. Denn liturgische Musik ist selbst eine Weise der Verkündigung,
und zwar eine sehr hohe Weise. Die liturgische Musik hat
Gott gerade so zu loben, dass sie zur „Verkündigung an die grosse Gemeinde“
wird, wie Psalm 22 hervorhebt: „Deine Treue preise ich in grosser
Gemeinde; ich erfülle meine Gelübde vor denen, die Gott fürchten“
(V. 26). Nur wenn die liturgische Musik diesem Höchsten dient, ist sie
selbst auf der Höhe. Denn die liturgische Musik steigt letztlich aus jener
1 Richtiges und Geist-reiches Sprechen ist die Basis und der Anfang jeglichen Singens in der
Liturgie.
2 Hier werden liturgische Grundvollzüge als Grundlagen christlicher Lebenspraxis eingemahnt,
nicht im Blick auf Gott, der unseres Lobes nicht bedarf, sondern im Blick auf die Menschen,
denen es zu Segen und Heil gereicht, wenn sie loben und beten.
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Liebe des Glaubens auf, die auf die Liebe Gottes antwortet, die in Christus
Fleisch geworden ist und die für die Menschen in den Tod gegangen
ist. Es ist zutiefst die Liebe, die das Singen schafft, wie Aurelius Augustinus,
Bischof von Hippo, mit Recht sagt: „cantare amantis est - wer liebt,
der singt“. Nicht das Singen ist das Eigentliche, sondern das Lieben,
oder noch genauer: das Geliebtwerden, das sich Liebenlassen. Denn wo
der Mensch mit Gott in Berührung kommt, da bleibt das blosse Reden
immer unzugänglich. Mit feinfühligem Gespür hat Philipp Harnoncourt
das bekannte Wort Wittgensteins – „Wovon man nicht sprechen kann,
davon muss man schweigen“ - im Blick auf die Kirchenmusik so abgewandelt:
„Wovon man nicht sprechen kann, davon kann man, ja muss
man singen und musizieren, wenn nicht geschwiegen werden darf.“ In
der Tat: Wenn der Glaube vom Hören auf das Wort Gottes kommt, wenn
Gottes Wort aber in Menschenwort übersetzt werden muss, dann bleibt
immer ein Überschuss an Ungesagtem und Unsagbarem, der ins
Schweigen führt, freilich nicht in ein verstummendes Schweigen, sondern
in jenes beredte Schweigen, das das Ungesagte und Unsagbare
schliesslich zu Gesang werden lässt.
Von daher beginnt man zu verstehen, warum das Wort „Singen“ eines
der meistgebrauchten Wörter der Bibel überhaupt ist. Im Alten Testament
kommt das Wort 309mal vor und im Neuen Testament 36mal. Für
Israel war und blieb das Rettungsgeschehen am Schilfmeer das Fundament
für seinen Lobpreis Gottes und die Grundthematik seines Singens
vor Gott (s. Canticum des Mose). Demgegenüber war und bleibt für die
Christen die Auferstehung Jesu Christi der wahre Exodus und damit der
Grund des liturgischen Singens ihres „neuen Liedes“, das Tod und Auferstehung
Jesu Christi preist und damit der Welt das neue Handeln Gottes
verkündet 3 . In dieser heilsgeschichtlichen Spannung ist die liturgische
Musik daheim, die immer das Heilshandeln Gottes preist. Kirchenmusik
ist deshalb keineswegs eine musikalische Aufführung anlässlich
einer Liturgie, sondern sie ist selbst Liturgie und steht damit im Dienst
der Anbetung Gottes.
Der hohe Anspruch der Kirchenmusik besteht darin, dass sie die Gottesdienst
feiernde Gemeinde mit in die Verherrlichung Gottes hineinführt.
Dies gilt auch und gerade dort, wo ein Chor stellvertretend für die Gemeinde
Hochformen kirchenmusikalischer Kunst verwirklicht, die in der
3 Der Blickpunkt der liturgischen Gesänge liegt oft auf Vorgängen und nicht auf Personen
oder Sachen:
Das Handeln Gottes ist angesprochen, sein Tun, seine Zuwendung zu den Menschen. „Lehre,
bemerke, schau, achte auf, heile, neige her“, so sind die Imperative, die Gottes Zuwendung
erbitten, die Beziehung erwarten, die den Wunsch ausdrücken, Gottes heilendes Handeln
zu erleben, zu erspüren, zu erfahren.
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christlichen Liturgie nicht fehlen dürfen, aber von der ganzen Gemeinde
nicht realisiert werden können. In dieser Situation steht der Chor nicht,
wie Philipp Harnoncourt mit Recht hervorhebt, „einer zuhörenden Gemeinde
wie einem Publikum gegenüber, das sich etwas vorsingen lässt,
sondern er ist selbst ein Teil dieser Gemeinde und singt für sie im Sinn
legitimer Stellvertretung“. Da der Begriff der Stellvertretung ohnehin eine
entscheidende Grundkategorie des christlichen Glaubens überhaupt
darstellt und deshalb auch in der liturgischen Versammlung wesentlich
ist, singt der Chor stellvertretend für die Gemeinde und führt alle in die
grosse Liturgie der Verherrlichung Gottes ein.
Kirchenmusik als Kunst und Kultur gewordener Glaube ist so Ausdruck
der unermesslichen Freude der Geschöpfe vor und an Gott, Geste der
Anbetung und des Lobpreises Gottes und Staunen über die Heiligkeit
Gottes. Diesem unverzweckten Gotteslob darf in der Kirche nichts vorgezogen
werden.
Der primäre Tat-Ort eines Kirchenchores ist nicht der Konzertsaal, sondern
der Kirchenraum, denn sein gutes Vorbild ist der Gesang der himmlischen
Chöre. Diese sind freilich nicht nur das Vorbild der Kirchenmusik.
Sie bilden vielmehr zusammen mit dem Kirchenchor und der singendlobenden
Kirche bereits jetzt eine wahre Chorgemeinschaft.
Diese Glaubensüberzeugung, dass die himmlischen Chöre im Gottesdienst
der Kirche selbst gegenwärtig sind, kommt am deutlichsten zum
Ausdruck im Sanctus (Heilig) der Liturgie, das mit der Einladung beginnt,
sich dem himmlischen Chorgesang der Seraphim und Cherubim und der
Scharen der Engel anzuschliessen. Dahinter steht die Überzeugung des
Glaubens, die die himmlische Herrlichkeit erfüllt sieht mit anbetenden
und singenden, jubilierenden und musizierenden Engeln.
Diese ausweitende Sicht hat Mahatma Gandhi dahingehend variiert,
dass er drei Lebensräume im Kosmos unterschied und ihnen eigene
Weisen des Seins zuordnete. Gemäss seiner imponierenden Schau leben
im Meer die Fische, die schweigen, und schreien die Tiere auf der
Erde; die Vögel aber, deren Lebensraum der Himmel ist, singen: „Dem
Meer ist das Schweigen, der Erde das Schreien und dem Himmel das
Singen zu eigen.“ Weil dem Menschen alle drei Eigenschaften - das
Schweigen in der Tiefe des Meeres, das Schreien bei der Last der Erde
und das Singen in der Höhe des Himmels - zukommen, darf sich die Kirchenmusik
als Abbild dieser Musik des Himmels auf Erden verstehen.
Denn die Liturgie auf Erden setzt den geöffneten Himmel voraus. Liturgie
auf Erden vollzieht sich vor allem dadurch, dass sie sich hineinbegibt in
die immer schon geschehende Liturgie des Himmels. Diese Sicht der
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Liturgie als feierliche Antizipation der Parusie (Vollendung in der Endzeit)
steht vor allem im Mittelpunkt der liturgischen Schau der Offenbarung
des Johannes.
Solche Erhebung der Kirchenmusik auf Erden in die Gemeinschaft des
Gesangs der Heiligen und der Engel ist erst recht ein erhebendes Ereignis.
Denn mit seinem Gesang erinnert der Kirchenchor die ganze Kirche
an die schlichte Glaubenstatsache, dass wir Christen uns bei jedem Gottesdienst
mit den himmlischen Chören vereinigen dürfen, damit unsere
Liturgie werden kann, wozu sie bestimmt ist: Hineintreten in die himmlische
Liturgie und zugleich Zugehen auf die himmlische Liturgie.
So soll die Kirchenmusik dazu verhelfen, dass der Gottesdienst zur
höchsten Verdichtung dessen werden kann, was die letzte und tiefste
Bestimmung des Menschen ausmacht: Christlich geprägtes und gelebtes
Menschsein ist Sein im Empfangen, Sein im Danken, Sein im Gotteslob.
Die Liturgie der Kirche ist zunächst der - katabatische - Dienst Gottes
selbst am Leben des Menschen und seinem Gelingen und erst in abgeleiteter
Weise der - anabatische - Dankbarkeitsdienst der Kirche Gott
gegenüber. In dieser doppelten Dimension ist der Gottesdienst eine
menschliche Wohltat; und ihn so erfahrbar zu machen, ist die elementare
Aufgabe der Kirchenmusik. Sie ist berufen, die erzchristliche Überzeugung
in das Bewusstsein der heutigen Christen zurückzubringen, die
Romano Guardini mit Nachdruck betont hat, dass es in der Liturgie nicht
darauf ankommt, etwas zu tun, sondern etwas zu sein, dass folglich das
erste „Tun“ der Kirche im Nichtstun des Dankens und Feierns besteht
und dass sie deshalb zunächst überhaupt nichts anderes zu tun hat ausser
dem einen: Gott dem Schöpfer und Erhalter, dem Erlöser und Vollender
des Lebens der Menschen und der ganzen Schöpfung zu danken
und ihn zu loben. Wie die Liturgie nichts mit einer zu erbringenden Leistung
vor Gott zu tun hat, sondern Feier des Glaubens ist, so ist auch die
singende Dankbarkeit der Kirchenmusik integraler Vollzug des Gottesdienstes,
in dem Gott absichtslos, also ohne Hintergedanken an einen
bestimmten Nutzen, gelobt wird.
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Jahresbericht von Ende März 2012 – Ende März 2013
(d. h. bis zum Erscheinen von Mitteilungsblatt Nr. 67)
Vereinsstatistik
Generalversammlung 2012
Die 29. ordentliche Generalversammlung fand am Samstag, 5. Mai 2012
im Restaurant Seerhein in Konstanz statt. — Das Protokoll der GV 2012
wurde im Mitteilungsblatt Nr. 66, erschienen im Dezember 2012, abgedruckt.
Vorstand
In der Berichtsperiode setzte sich der Vorstand wie folgt zusammen:
- Werner Dudli, Gossau SG, Präsident
- Erika Born, Basel
- Archimandrit Kosma (Büchl), Zürich, Orthodoxe Kirche der Tschechischen
Lande und der Slowakei
- Dr. Bruno Jans, Herlisberg
- Alfred Löscher, Tettnang, Leiter des Chores der Russischorthodoxen
Gemeinde Hl. Prokopius, Konstanz
- Priester Konstantin Schmidt, Freiburg (Brsg), Russisch-orthodoxe
Kirche des Moskauer Patriarchats, Pfarrer der Prokopius-
Gemeinde in Konstanz
- Rosemarie Wanner, Uetikon
Vorstandssitzungen
Der Vorstand hat sich am 15. Dezember 2012 zur 82. Sitzung getroffen.
Über die Beschlüsse wird jeweils Protokoll geführt.
Mitgliederbestand
Mitgliederbestand 01.01.2012 179 gemäss letztem Jahresbericht
Korrektur +1
Mitgliederbestand 01.01.2012 180 korrigiert
Neueintritte +3
Austritte -2
Tod -1
Mitgliederbestand 01.01.2013 180 unverändert
Mitgliederbeitrag
Die Generalversammlung vom 14. Mai 2011 hat den Mitgliederbeitrag für
das Jahr 2012 auf CHF 40.00 bzw. Euro 30.00 festgesetzt. An der Generalversammlung
vom 5. Mai 2012 sind diese Ansätze unverändert
auch für den Mitgliederbeitrag 2013 übernommen worden.
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Jahresrechnung
Die von den Rechnungsrevisoren geprüfte Jahresrechnung 2012 weist
Aktiven und Passiven im Betrag von CHF 18'072.60 und einen Verlust
von CHF 12’333.42 aus. Budgetiert war ein Verlust von CHF 13'000, der
dadurch zustande kommt, dass die Bewertung des Vereinsgutes, worunter
das Archiv zu verstehen ist (Fachbibliothek, Notenbibliothek, Tonträger)
von 18'000 auf 5'000 CHF herabgesetzt wurde. Dies aufgrund eines
an der Generalversammlung 2012 vonseiten eines der Rechnungsprüfer
eingebrachten Vorschlages, den der Vorstand nun beschlossen und umgesetzt
hat. Der vorliegende Rechnungsabschluss unterliegt selbstverständlich
noch der Genehmigung durch die Generalversammlung 2013.
Mitteilungsblatt
In der Berichtsperiode sind die Mitteilungsblätter Nr. 66 und 67 erschienen.
Vereinstätigkeiten
Bildungsangebote: Seminare, Reisen
Am Samstag, 10. November 2012, wurde in der Pfarrei St. Marien in Basel
der 2. Singtag mit bulgarischen Kirchengesängen durchgeführt. Tagungs-
und Chorleiter war Werner Dudli, die Präsentation der bulgarischen
Monodien wurde Assen Toscheff aus Bern anvertraut. Mit einer
feierlichen ökumenischen Vesper im byzantinischen Ritus wurde die von
über 30 Personen gut besuchte Tagung beschlossen. Orthodoxer
Hauptzelebrant war VOM-Vorstandsmitglied Archimandrit Kosma; Psalmen
und orthodoxe Gebete wurden von P. Bruno Brantschen SJ, Basel,
röm.-kath., und Münsterpfarrerin Caroline Schröder Field, Basel, evang.-
ref., vorgetragen. Ein besonderer Dank gilt der Pfarrei St. Marien in Basel,
welche das Honorar des Gastreferenten übernommen hatte, so dass
kein Tagungsbeitrag erhoben werden musste. Auch für ein einfaches
Mittagessen und einen Umtrunk zum Tagungsabschluss war gesorgt,
wofür sich der VOM auch an dieser Stelle herzlich bedankt.
Samstagsforum im Weibelhaus Gossau
Das Samstagsforum wurde im vergangenen Winter nicht durchgeführt.
Die Zahl der treuen Teilnehmer ist in letzter Zeit wegen Todesfällen und
altersbedingt geschrumpft. Hinzu kamen weitere krankheitsbedingte
Abmeldungen, so dass die Suche nach neuen Themen etwas auf der
Strecke blieb und letztlich auf die Durchführung ganz verzichtet wurde.
Der Vorstand ist sich bewusst, dass Aus- und Weiterbildungsangebote
eine wichtige Aufgabe des VOM sind und ein attraktives Kursangebot
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auch als Plattform für die Begegnung über die Grenzen der einzelnen
Chöre und Konfessionen hinaus von Bedeutung sein kann. Wir bemühen
uns, diesem Ressort unsere volle Aufmerksamkeit zu widmen.
Publikationen
Erzpriester Aleksej Mal’cev: Die liturgischen Bücher der orthodoxen
Kirche in deutscher Sprache
Seit längerer Zeit, so auch im Berichtsjahr, konnten leider keine Fortsetzungsbände
mehr publiziert werden. Die Prioritäten lagen in den
vergangenen Jahren klar beim Deutschen Chorbuch für den orthodoxen
Gottesdienst. Nach dem Tod von Peter Vitovec müssen die Prioritäten
jedoch entsprechend den verfügbaren Kompetenzen und Ressourcen
neu geregelt werden. Frau Regina Klaus, die früher schon
bei der Entstehung der praktischen Mal’cev-Bändchen mitgewirkt hat,
bekundet Interesse, die Arbeiten an der Mal’cev-Edition wieder aufzunehmen.
Deutsches Chorbuch für den orthodoxen Gottesdienst
Der Teilband Begräbnis und Totengedenken wurde von Peter Vitovec
beinahe fertig hinterlassen und wird noch herausgegeben werden. Die
Endredaktion und Schlusskontrollen brauchen jedoch noch etwas
Zeit. Die weitere Fortsetzung der Reihe ist zurzeit ungewiss. Immerhin
ist das, was in den letzten Jahren unter Federführung von Peter Vitovec
entstanden ist, das wohl umfangreichste Notenwerk seiner Art.
Leider müssen wir feststellen, dass die Qualitäten und Vorzüge dieses
Werkes zu wenig bekannt sind und kaum wahrgenommen werden.
Wir müssen unbedingt mehr tun, damit es sich besser durchsetzen
kann und zum Standard wird dort, wo seine Bestimmung liegt,
nämlich in den Gemeinden des byzantinischen Ritus, die den Gottesdienst
schon heute in deutscher Sprache feiern oder eine solche Option
erwägen. Dazu gehören als wichtige Voraussetzungen zum Erfolg
sicherlich auch zeitgemässe Formen der Werbung und des Vertriebes.
Der Vorstand hat sich intensiv mit der Frage auseinander gesetzt,
welche Hürden oder Hemmschwellen da eventuell bestehen
und wie sie sich beseitigen lassen. Wir hoffen, bald über getroffene
Entscheidungen berichten zu können.
Ältere VOM-Editionen
Nach dem Tod von Peter Vitovec hat der VOM die Restbestände älterer
VOM-Editionen wieder übernommen. Erlöse aus dem Verkauf die-
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ser Musikalien kommen dem VOM zugute. Der Katalog kann von der
Website heruntergeladen werden.
Vereinssitz, Geschäftsstelle
Präsident Werner Dudli ist seit Mai 2012 im Weibelhaus an der Herisauerstrasse
4, 9200 Gossau SG, wohnhaft. Das Domizil von Peter Vitovec
in Basel wurde Ende September 2012 geräumt und aufgehoben. Da sich
der Vereinssitz gemäss Statuten am Wohnort des Präsidenten befindet,
ist die oben erwähnte Adresse nun Sitz und Geschäftsstelle des VOM.
Archiv und Restbestände von Editionen
Alle dem Verein gehörenden Archiv- und Lagergüter, die sich noch im
Domizil von Peter Vitovec befunden haben, sind nach Gossau ins Archiv
bzw. ins Lager gebracht worden. Der Vorstand wird sich bemühen, aus
Sicherheitsgründen wieder einen zweiten Standort zu finden.
Die elektronisch gespeicherten Daten sind bereits mehrfach gesichert.
Kontakte mit Dritten und Öffentlichkeitsarbeit
Kirchenmusiker sowie Verantwortliche für Liturgie und Gottesdienst
nehmen gerne bei uns Rat und Hilfe in Anspruch. Im Berichtsjahr konnten
wiederum gute Kontakte gepflegt werden.
Website
Unsere Website www.ostkirchenmusik.ch wird von Herrn Georg Muheim
ehrenamtlich gepflegt und stets aktuell gehalten. Dafür dankt ihm der
Vorstand herzlich: Besten Dank!
Zukünftige Entwicklung des VOM
Der Vorstand hat sich Gedanken gemacht über die weitere Entwicklung
des VOM. Dazu wurde das gelebte „Geschäftsmodell“ schematisch dargestellt
(siehe letzte Seite) und eine Auslegeordnung gemacht. Diese
Übersicht erleichtert es uns, die Situation systematisch zu analysieren.
Folgende Handlungsfelder, an denen der Vorstand schwerpunktmässig
arbeiten will, wurden definiert:
Archiv: Organisation der Erfassung, Speicherung und Sicherung
der Daten.
Deutsches Chorbuch für den orthodoxen Gottesdienst: Bekanntheit
und Verbreitung fördern, besonders auch durch neue Vertriebskanäle
(vgl. Ausführungen oben).
Aus-/Weiterbildung: Sollte wiederbelebt werden.
Bessere Wahrnehmung des VOM, vor allem von orthodoxer Seite.
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Der Vorstand braucht hierfür auch die aktive Unterstützung und tatkräftige
Hilfe seitens der Vereinsmitglieder.
Dank
Ich danke allen, die den Verein tragen, weiterbringen oder unterstützen:
namentlich den Vorstandsmitgliedern und allen, die in irgendeiner Weise
ehrenamtlich mithelfen, die anstehenden Arbeiten in verschiedenen
Ressorts zu erledigen, und Ihnen allen, die Sie unseren Anliegen wohlgesinnt
sind und mit Ihrem Beitrag unterstützen.
Gossau SG, 10. April 2013
Für den Jahresbericht:
Werner Dudli, Präsident
Impressum
Herausgeber: VOM – Verein für ostkirchliche Musik
Präsident, Redaktion:
Werner Dudli
Herisauerstrasse 4 Tel. +41 (0)44 750 09 01
CH-9200 Gossau SG
E-Mail: wernerhdudli@bluewin.ch
Geschäftsstelle, Laden und Mediothek:
Adresse und Telefon des Präsidenten, Öffnungszeiten nach Vereinbarung
E-Mail: info@ostkirchenmusik.ch
Schweiz Postkonto 60 – 27171 – 1
Deutschland Sparkasse Hochrhein, Waldshut-Tiengen
Bankleitzahl 684 522 90, Konto 189 100
IBAN: DE18 6845 2290 0000 1891 00, BIC: SKHRDE6W
Österreich Hypothekenbank des Landes Vorarlberg, Filiale Feldkirch
Bankleitzahl 58000, Konto 284 784 111
IBAN: AT43 5800 0002 8478 4111, BIC: HYPVAT2B
Zum Vormerken in der Agenda
Sonntag, 9. Juni 2013
(neues Datum, statt 8. Juni)
Freitag, 30. August bis
Sonntag, 1. September 2013
Generalversammlung 2013 in Thayngen SH
Siehe beiliegende Einladung
Singen und Gottesdienst feiern im Benediktinerinnenkloster
Maria Rickenbach, Niederrickenbach
NW
Die detaillierten Informationen finden Sie auf unserer
Website: www.ostkirchenmusik.ch April 2013
Seite 15

Leistungen für Mitglieder:
GV, Mitteilungsblatt,
Website, Geschäftsstelle
Produkte für Mitglieder und Dritte
Website, Geschäftsstelle
Geschäftsmodell des VOM
Sammeln und erschliessen
Archiv Fachbücher / -Artikel / Noten / Tonträger
Bearbeiten und edieren:
Projekte / Lagerhaltung / Vertrieb
1. Reprints von Notenausgaben
2. Eigene Publikationen
3. Liturgische Texte in deutscher Sprache
(Projekt Mal’cev)
4. Chorbuch für den orthodoxen Gottesdienst
in deutscher Sprache
Pflegen und fördern
Aus- und Weiterbildung
1. Seminare
2. Singtage
3. Samstagsforum
Pflegen und fördern
Beratung / Support / Auskünfte /
Recherchen / Archivbenützung
Praktische Anwendung, v.a. im ostkirchlichen Gottesdienst, durch Zelebranten, (Kirchen-)Musiker, Sänger
Bedarf / Nachfrage von Mitgliedern
und Dritten. Finanzierung: Projekt,
Rechnungsstellung
Leistungen der Mitglieder: Finanzierung
der Vereinsaktivitäten:
durch Mitgliederbeiträge, Spenden