DER HYMNOS AKATHISTOS - VOM Verein für Ostkirchliche Musik

Nr. 52, Dezember 2005

Liebe VOM-Mitglieder
Seit kurzem ziert das VOM-Logo eines der beiden Schaufenster des
Weibelhauses an der Herisauerstrasse 4 in Gossau, an bester Geschäftslage
im Zentrum der Metropole des Fürstenlandes. Der VOM tritt
jetzt nach aussen in Erscheinung und kann auch von der breiten Öffentlichkeit,
die von Ostkirche oder byzantinischem Ritus wenig bis gar
nichts weiss, wahrgenommen werden. Dass das Schaufenster mit seinen
ungewöhnlichen Auslagen auf Interesse stösst und von vielen als
Bereicherung empfunden wird, wurde mir mehrfach bestätigt.
Der zum Garten hin angelegte Mehrzweckraum wurde schon einige Male
für Veranstaltungen des VOM genutzt. Auf den 29. Oktober und 26. November
haben wir zum „Samstagsforum“ eingeladen. 14 bzw. 11 Interessierte
sind gekommen und haben sich auf eine imaginäre Reise nach
Transkarpatien mitnehmen lassen. Ausgangspunkt der Ausführungen
des Unterzeichneten war die Life-Aufnahme eines orthodoxen Gottesdienstes
in der Dorfkirche von Nyžne Selyšče in den ukrainischen
Karpaten in der Nähe von Chust. Die Aufnahme ist übrigens anlässlich
der Singwoche 2002 mit dem Chor „Cantus“ entstanden, wo der Reisegruppe
die Möglichkeit geboten wurde, die sonntägliche Liturgie zu besuchen.
(Die Singwoche wird auch im nächsten Sommer wieder angeboten,
vgl. Terminübersicht.) Anhand dieser Aufnahme liess sich gar manches
Detail aufgreifen und erläutern: die byzantinische Art und Weise
des Gottesdienstes, sein Ablauf, die Rollen der Akteure, die orthodoxe
Spiritualität und Frömmigkeit, die liturgischen Gesänge, die Art und Weise
ihrer Interpretation, die besonderen Anforderungen an Dirigent und
Chorsänger, die Kirchensprache und Schrift, der liturgische Kalender
und vieles mehr. Aus der Praxis – für die Praxis, so könnte das übergeordnete
Ziel dieser Veranstaltungen in etwa lauten. Keine wissenschaftlichen
Forschungsergebnisse wurden da ausgebreitet, aber eine Fülle von
Allgemeinwissen, das die Chorsänger als Hintergrund ihres Tuns zweifellos
brauchen, das aber selbst bei langjährigen Sängern in byzantinischen
Chören nicht durchwegs vorausgesetzt werden kann. — Am zweiten
Samstag – es war der 1. Advent – war das Fest Christi Geburt das
Thema, die liturgischen Gesänge zu Weihnachten also, aber auch das in
der ukrainischen Karpatenregion noch lebendige Brauchtum.
Die Reihe der Samstagsforen im Winter 2005/06 erfährt im nächsten
Jahr zwei Fortsetzungen: Am 28. Januar 2006 sind Gesänge zur Fastenzeit
das Thema, und am 25. März schliesslich das Fest der Feste –
Ostern.
* * *
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Zweieinhalb Jahre nach der Gründung des VOM hat der damalige Vorstand
im Februar 1982 zum „I. Internationalen Seminar für orthodoxe
Kirchenmusik“ in das Haus Bethanien eingeladen. Archimandrit Irenäus
Totzke aus der Byzantinischen Dekanie der Abtei Niederaltaich sprach
über „Fragen der Traditionen orthodoxer Kirchenmusik, Stilprinzipien und
Chorliteratur“.
In den darauf folgenden Jahren wurde die Verbindung zwischen dem
VOM und Niederaltaich intensiviert. So konnte der VOM auf das Osterfest
des Jahres 1985 unter der Bestellnummer VOM-525 zum erstenmal
eine vollständige orthodoxe Oster-Matutin in deutscher Sprache der Öffentlichkeit
vorstellen, für vier gleiche Stimmen zusammengestellt von
Archimandrit Irenäus Totzke. Der Verfasser gibt sich als sehr erfahrener
Praktiker zu erkennen, wenn er im Vorwort schreibt, dass für die musikalische
Auswahl der Umstand richtungweisend war, dass einem Chor, der
ab Palmsonntag täglich im Dienst ist, in der Osternacht keine physischen
Strapazen mehr zugemutet werden können.
Es freut mich ausserordentlich, dass Archimandrit Irenäus Totzke unsere
Anfrage, das nächste Seminar im Haus Bethanien zu gestalten, gerne
angenommen hat. Er wird mit den Teilnehmern die Texte und Gesänge
zum Pfingstfest betrachten. Die Anmeldeunterlagen haben wir diesem
Versand beigelegt.
* * *
Zum Schluss möchte ich danken für alles, was jede und jeder auf seine
Weise zum Gelingen der gemeinsamen Sache beiträgt: Der Kollegin und
den Kollegen vom Vorstand sowie den übrigen Mitarbeitern und Helfern,
die sich für eine konkrete Aufgabe einsetzen oder fallweise zur Stelle
sind, wenn sie gerufen werden, die Referenten und Zelebranten, die unsere
Seminare zu einer langen Erfolgsgeschichte haben werden lassen,
und Ihnen allen als Mitglieder, dass Sie das Werk durch Ihren ideellen
und materiellen Beitrag unterstützen.
Heute geht mein ganz besonderer Dank an Herrn Protodiakon Dr. Jean-
Paul Deschler, der den nachstehenden Artikel über den Hymnos Akathistos
verfasst und uns zum Abdruck in unserem Mitteilungsblatt zur
Verfügung gestellt hat.
Ich wünsche Ihnen allen frohe und gesegnete Weihnachten und im neuen
Jahr Gottes reichen Segen!
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Werner Dudli, Präsident

ΑΚΑΘΙΣΤΟΣ ‛ΥΜΝΟΣ – DER HYMNOS AKATHISTOS
Ein unvergleichliches Werk ostkirchlicher Spiritualität
und byzantinischer Dichtung
Eines der kostbarsten und kunstvollsten Kleinode aus den reichen
Schätzen der byzantinischen Literatur ist der Hymnos Akathistos, wohl
der schönste und volkstümlichste, auch im Abendland bekannte Marienhymnus,
der wegen der Erhabenheit seines Gegenstandes nicht sitzend
vorgetragen wird (während man zum Gesang eines liturgischen Kathisma
sitzen darf); ähnlich wie man das Evangelium aus Ehrfurcht stehend
anhört, so auch dieses Preislied, das die Menschwerdung des göttlichen
Logos in orientalischer Weise besingt.
Herkunft und Inhalt, Form und Aufbau
Die Form des Akathistos ist die des Kontakions 1 , einer hochpoetischen
Festpredigt, in welcher der theologische Gehalt des zentralen christlichen
Glaubensgutes in großartiger
dichterischer Form seinen Ausdruck
findet. Der Hymnus besteht aus vierundzwanzig
Strophen, die man Stanzen
oder „Häuser“ (von griech. oikos)
nennt – diese Bezeichnung weist deutlich
auf die syrische Herkunft der Kontakiendichtung
hin (syr. baitho „Haus“).
Die Verehrung Marias als Gottesgebärerin
durch besondere Hymnen entfaltete
sich in der Syrischen Kirche schon
sehr früh. Ephrem der Syrer († 373),
die „Harfe des Heiligen Geistes“, hat
als Theologe und Dichter vollendete
Werke geschaffen. Überhaupt haben
byzantinische Liturgie und Kirchen-
Verkündigung:
Freu dich, du Gnadenvolle ... Lk 1,28
dichtung, Kirchenmusik 2 und Ikonographie
ihre Wurzeln im syrischpalästinischen
Raum. Es ist denn auch
Romanos der Melode († um 560), aus Syrien stammend 3 und als Diakon
nach Konstantinopel übergesiedelt, der in der Kontakiendichtung unüber-
1
Griech. κοντάκιον Stab deshalb genannt, weil das Pergament mit dem liturgischen
Text um einen Stab gerollt wurde.
2
Gerade die Októechos (das „Achttonbuch“), das System der Kirchentonarten, hat
syrische und altorientalische Wurzeln; vgl. Onasch: Liturgie und Kunst…, s. v. Oktoechos.
3
Aus Emesa, dem heutigen Homs, wo er zweisprachig aufwuchs.
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troffen blieb und von dem rund sechzig authentische Werke erhalten
sind. Wahrscheinlich ist auch der Akathistos seine Schöpfung. 4
Die erste Hälfte (die „historischen“ Strophen 1 bis 12) enthält eine Erzählung
der Ereignisse von der Verkündigung bis zur Darstellung Jesu im
Tempel, die zweite Hälfte (die „theologischen“ Strophen 13 bis 24) eine
Meditation der heilsgeschichtlichen Bedeutung der Inkarnation.
Die 24 Stanzen bilden ein Akrostichon, indem die Initialen der einleitenden
Worte das griechische Alphabet ergeben. Die zwölf ungeraden
Stanzen (die Oikoi) schließt eine litaneiartige Reihe von jeweils zwölf Anrufungen
der Jungfrau ab, die mariologische Prädikate enthalten und mit
dem Engelsgruß χαι̃ρε (freu dich Lk 1,28) beginnen; den krönenden Abschluss
dieser Chairetismen bildet gleichsam als zusammenfassendes
Motto der unnachahmliche Kehrvers, der das Paradoxon der jungfräulichen
Mutterschaft prägnant wiedergibt: χαι̃ρε, Νύμφε ’ανύμφευτε – „Freu
dich, unverheiratete Braut“ bzw. „unvermählte Gattin“ oder „Sei gegrüßt,
du jungfräuliche Mutter“. Bei Romanos finden wir solche paradoxen Aussagen
häufig dann, wenn es um das Wesen Gottes geht, das letztlich
Geheimnis bleibt. 5 – Die geraden Stanzen (die Kontakien) schließen mit
dreifachem Alleluja.
Es ist fast unmöglich, dieses Meisterwerk adäquat in eine andere Sprache
zu übertragen, wenn man den Text genau übersetzen und gleichzeitig
auch die Fülle von Stilmitteln wiedergeben will: Reime, Wortspiele,
Parallelismen, Antithesen, vor allem aber den Rhythmus.
ΟΙΚΟΣ Α ( Strophe I – ΑΓΓΕΛΟΣ )
Als ein Bote vom Himmel
kam ein herrlicher Engel,
der Gottesmutter „Freu dich!“ zu sagen.
Bei dem körperlos klingenden Wort
da gewahrt’ er, wie Du Körper wardst,
Mächtiger;
ergriffen, staunend stand er da,
ergriff das Wort, ihr zuzurufen:
Freu dich, durch dich werden Heil wir finden,
freu dich, durch dich wird das Unheil schwinden,
freu dich, du hebst Adam empor, den gefallenen,
freu dich, du erlösest auch Eva, die weinende.
4 Ausführlichere Hinweise und weitere Literatur zu Romanos und der Kontakiendichtung
vgl. Mit der Seele Augen…, hg. Johannes Koder, Wien 1996; Felix Keller: Die
russisch-kirchenslavische Fassung…Bern 1977; Maria H. Duffner: Romanos der
Melode… Gersau 2001.
5 Vgl. den Refrain des Weihnachtskontakions: Ein kleines Kind, der urewige Gott.
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Freu dich, Höhe, allen Menschenbegriffen unerreichbar fern,
freu dich, Tiefe, unerschaubar sogar für Engelsaugen auch,
freu dich, weil du geworden Thron dem König der Welten,
freu dich, weil du erhalten aller Dinge Erhalter.
Freu dich, als Stern die Sonne Verkündende,
freu dich, den Herrn im Fleische Gebärende,
freu dich, in dir wird erneuert die Schöpfung,
freu dich, in dir wird zum Kinde der Schöpfer.
Freu dich, Mutter, jungfräuliche.
Diese Verse sind nicht für stumme Augenlesung geschaffen, man muss
sie singen und hören, so dass sich die darin enthaltene meditative Stimmung
einstellen kann. Dazu verhilft auch die einzigartige Rhythmenstruktur:
in den Chairetismen (den zwölf mal zwölf Akklamationen) beispielsweise
haben stets zwei aufeinander folgende Verse denselben Rhythmus,
um den inhaltlichen Parallelismus zu betonen, der in den alttestamentlichen
Psalmen sein Vorbild hat. Die unerschöpflich angewandten
Mittel akustischer Sprachkunst, die unzähligen Alliterationen, Assonanzen
und Endreime 6 , die „Spielereien“ mit Homonymen und Homöonymen
(gleich- und ähnlichlautenden Wörtern) können zwar in einer Übersetzung
fast nie mit einer genauen Entsprechung wiedergegeben werden,
doch ist es möglich (und nötig), sie an einer anderen Stelle nachzuahmen,
damit sie die ästhetische und psychologische Wirkung hervorrufen,
die der Urtext auslöst. 7 Es ist schade, dass die meisten Übersetzungen
auf die dichterische Ausdrucksform, die auditive und graphische Darstellungsweise
so wenig Rücksicht nehmen.
Liturgische Praxis
Seinen liturgischen Platz hat der Akathistos seit dem 9. Jahrhundert im
Morgengottesdienst (Orthros) des fünften Samstags in der Großen Fastenzeit,
8 also immer in der Nähe von Mariä Verkündigung (griech. Evangelismos).
Als einziges Kontakion, das noch heute in seiner Gänze ausgeführt
wird, bildet er einen der liturgischen Höhepunkte der Fastenzeit.
6
Endreime, in der griechischen Poesie kaum gebräuchlich, weisen wiederum auf
syrischen Hintergrund dieser Dichtung hin.
7
Dagegen kann die Übersetzung auf die Akrostichis verzichten, da diese für das Ohr
ohne Bedeutung ist.
8
In der griechischen Kirche hat sich später der Brauch eingebürgert, die Stanzen auf
die ersten vier Freitage der Fastenzeit zu verteilen.
Seite 6

Dabei wird er in die Oden des Kanons 9 eingebettet, so dass eine außergewöhnlich
komplexe und ausgedehnte Gottesdienst-Akolouthie entsteht.
Doch dies hat seine Popularität nicht gemindert, es finden sich im
Gegenteil stets viele Teilnehmer ein. Bezeichnend für die ostkirchliche
Spiritualität ist es auch, dass die Liebe zur Gottesmutter sich nicht zu einem
„Marienkult“ verselbständigt hat: So innig und tief diese Verehrung
ist, verweist sie letztlich auf Christus, Den Maria geboren hat; und sie
bleibt immer in die Liturgie eingebettet.
Fortwirken in Ost und West
Es ist bei der engen Verbindung von Kirchendichtung und –Musik, Kultbild
und Architektur mit der Liturgie nicht verwunderlich, dass die Stanzen
des Akathistos seit dem Mittelalter in Freskenzyklen auf Kirchenwänden
sowie auf Ikonen mit 24 Randbildern dargestellt werden.
Auch haben manche Aussagen des Hymnus neue Typen von Gottesmutterikonen
generiert, z. B. die Unerschütterliche Mauer (aus Str. XXIII
– Ψ: ’απόρθητον τει�χος unzerstörbare Mauer) und die Unverwelkliche
Rose (aus Str. V – Ε: βλαστου� ’αμαράντου κλη�μα Reis mit der reinsten
Blüte).
Schon im 8. Jahrhundert wurde der Hymnus über das byzantinische Unteritalien
auch in Rom bekannt und gelangte nach St. Gallen, von wo aus
er die westliche Mariendichtung beeinflusst hat. Die beliebte Lauretanische
Litanei, deren Anrufungen ähnlich zu Ruhe und meditativer Versenkung
führen, könnte man als fernes Echo des Akathistos bezeichnen.
In Russland ist der Hymnus (der акафист akáfist) im 11. Jahrhundert
eingeführt worden, und seine Volkstümlichkeit hatte mit der Zeit weitere
Gruß- und Bittandachten zur Folge, die von seiner Form Gebrauch
machten: So gibt es einen Akathistos zum Gütigen Jesus, einen zum
Schutzengel, zu Nikolaus von Myra und anderen Heiligen, zu den zwölf
Hochfesten und zu vielen Festen von Muttergottes-Ikonen. 10 Manche
dieser „Nachfolge-Akathistoi“ sind Ausfaltungen eines bestimmten marianischen
Attributs im Ur-Akathistos oder einer Ikone, die einem solchen
Attribut entstammt, z. B. der Akathistos zur Ikone Unerschöpflicher Kelch
(s. u.). Die Struktur des Ur-Akathistos wird bei diesen Akafisty grundsätzlich
beibehalten, dagegen ist die Anzahl der Strophen und der Chairetismen
freier und sind die sprachlichen Stilmittel viel bescheidener.
Auch der einzigartige Rhythmus kommt in den slavischen Hymnen nicht
zur Geltung, weil Übersetzungen und Nachfolge-Dichtungen vornehmlich
auf inhaltliche Genauigkeit achten. Immerhin verwendet man, wenn 24
Stanzen vorhanden sind, mit Vorliebe dieselben Leitworte (also Engel,
9
Der Kanon, die zweite Hochform der byzantinischen Kirchendichtung, löste im 7.
Jh. das Kontakion ab.
10
Gottesmutterikonen haben nur in Russland eigene Festtage.
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Schauend, Erkenntnis, Kraft…, obwohl die slavischen Initialen nicht das
Alphabet ergeben wie im Vorbild Αγγελος, Βλέπουσα, Γνω�σιν,
Δύναμις…).
In neuester Zeit, besonders seit dem Verschwinden des atheistischen
Sovetregimes, ist eine ganze Reihe von Akafisty zu den russischen
Neumärtyrern entstanden, beispielsweise zum Zaren Nikolaj, der 1918
von den Bolschewiken erschossen wurde, und zur populären Christusnärrin
Ksenija von Petersburg (19. Jh.).
Akathistos zur Gottesmutter „Unerschöpflicher Kelch“
Auffällig oft begegnet man in restaurierten und neu gebauten Kirchen
des postkommunistischen Russland der Ikone Gottesmutter Unerschöpflicher
Kelch. Sie zeigt die halbfigurige, gekrönte Muttergottes in Orantehaltung,
vor ihr steht auf einem Tisch ein Kelch, aus dem Jesus hervortritt,
ebenfalls in frontaler Halbfigur und beidhändig segnend. 11 Sie wurde
1878 in Sérpuchov 12 als wundertätig bekannt, als ein schwer trunksüchtiger,
gelähmter Veteran vor ihr betend Heilung fand. Die Darstellung
verweist auf die Eucharistie, da „das heilige Brot“ bei der Kommunion
„allezeit gegessen und doch nie aufgezehrt
wird“ 13 , auf die Inkarnation
Christi aus Maria und auf die machtvolle
Fürbitte der Jungfrau bei ihrem
göttlichen Sohn. Zu ihr nehmen heute
viele Alkohol- und Drogensüchtige
Zuflucht, und die Gläubigen beten
den Akathistos zur Allheiligen Gottesgebärerin
vor ihrer wundertätigen
Ikone „Unerschöpflicher 14 Kelch“
(Ака�фист Пресвято�й Богоро�дице
ра�ди чудотво�рной Ея� ико�ны
"Неупива�емая ча�ша"). Insofern es
sich bei diesem Hymnus um eine
neuzeitliche russische Sprachform
Gottesmutter Unerschöpflicher Kelch
handelt, ist die Ausdrucksweise für
die heutigen Gläubigen viel besser
verständlich als die des Ur-
Akathistos, in welchem doch einige „unmögliche“ Wörter vorkommen,
etwa Lehnübersetzungen aus dem Griechischen, die man im Alltagsrus-
11
Es handelt sich also um eine Variante der Gottesmutter des Zeichens.
12
Südlich von Moskau.
13
Chrysostomus-Liturgie, Brotbrechung; im Akath.: Oik. VI – Λ, Chairetismen.
14
Vom Wortgebrauch und vom Sinn her ist auch die Übersetzung unaustrinkbarer
oder nicht berauschender Kelch möglich; vgl. auch den Titel Der niegeleerte Kelch
des russischen Dichters Ivan Šmelev (Berlin 1926).
Seite 8

sischen nicht kennt. 15 Auch enthalten die Stanzen erzählerische Passagen,
welche die historischen Tatsachen schildern, z. B. Kont. III – Δ:
Die Kraft 16 des Allerhöchsten und die Huld der Gebieterin stärkten jenen
trunksüchtigen Mann, als er, dem Anruf des heiligen Varlaam 17 gemäß
der Aufforderung der Gottesmutter Folge leistend, trotz seiner gelähmten
Beine nach Serpuchov pilgerte. In der Stadt angekommen, fand er die
Ikone der allerreinsten Gottesmutter und war alsbald von seiner seelischen
und leiblichen Krankheit genesen. Deshalb rief er voll Dankbarkeit
aus tiefstem Herzen zu Gott: „Alleluja!“
Die „Nachfolge-Akathistoi“ sind zwar nicht mit der byzantinischen Hochform
vergleichbar, was die dichterische Qualität und die theologische
Tiefe angeht, aber Glaubensgehalt, Innigkeit und Spiritualität sind dieselben
geblieben, weil sie aus denselben Quellen schöpfen. Immerhin
zeigen sich besonders in den Chairetismen 18 auch manche biblische Anspielungen,
und vom Mittel des Parallelismus wird reichlich Gebrauch
gemacht; als Beispiel diene Oik. III – Ε:
Freu dich, Becken 19 , in dem alle unsere Sorgen versinken;
freu dich, Kelch, durch den wir die Freude unserer Rettung empfangen;
freu dich, du heilst unsere seelischen und leiblichen Schwächen;
freu dich, du mäßigst durch dein mächtiges Gebet unsere Leidenschaften.
Freu dich, den Betenden schenkst du in allen Nöten das Nötige;
freu dich, allen spendest du unermessliches Mitleid;
freu dich, du öffnest uns die Schatzkammer des Erbarmens;
freu dich, du offenbarst den Gefallenen die Barmherzigkeit.
Freu dich, Gebieterin, du unerschöpflicher Kelch, der den geistigen
Durst uns stillt.
15
Beispiel: sl. дре�во благосенноли�ственное < gr. ξύλον ευ�σκιόφυλλον, wörtl.
„wohlschattenblättriges Holz“, d. h. „Baum mit reichlich Schatten spendendem Laub“
(Str. XIII – Ν).
16
Man beachte: Grundwort Δύναμις des Ur-Akathistos.
17
Der hl. Varlaam von Serpuchov († 1377), dessen Gedächtnis die Russ. Orth. Kirche
gleichzeitig mit dem der Ikone am 5. Mai feiert, war dem Soldaten erschienen.
18
In diesem wie in einigen andern Folge-Akathistoi sind es jeweils acht Akklamationen.
19
Sl. купе�ль (Bade-)Teich, Zisterne ist auch Fachausdruck für das kelchförmige (!)
Taufbecken, in dem Kinder getauft werden. Gleichzeitig erinnert die Metapher an die
Muttergottesikone Ζωοδόχος πηγή Lebenspendende Quelle, auf der die Jungfrau
selbst in einem kelchförmigen Brunnenbecken erscheint.
Seite 9

So sind die neuen Akathistoi ein schönes Beispiel für echte Tradition,
wenn man sich vor Augen hält, dass diese nach wie vor so beliebten Andachten
in Form eingängiger Gesänge auf die frühbyzantinische Kontakiendichtung
zurückgehen, die ihrerseits ihren Ursprung in den liturgischen
Hymnen der Syrischen Kirche haben.
Dr. Jean-Paul Deschler, Protodiakon, Basel
Gottesmutter des Zeichens:
Ikone der Inkarnation
Seite 10

Impressum
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Präsident, Redaktion:
Werner Dudli
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Das Weibelhaus mit Laden und Mediothek ist wie folgt geöffnet:
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Adresse: Herisauerstrasse 4, 9200 Gossau SG, Tel. 071 383 36 39.
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Termine 2006:
Samstag, 28. Januar 2006 Gossau, Weibelhaus, 10.30 – 16.00 Uhr
Samstagforum. Thema: Gesänge zur Fastenzeit
aus der Ukraine
Anmeldung an Werner Dudli, 044 750 09 01
24. – 26. Februar 2006 Musikseminar im Haus Bethanien, St. Niklausen
OW zum Thema Pfingsten, mit Archimandrit
Irenäus Totzke, Ökumenisches Institut
der Abtei Niederaltaich
Samstag, 25. März 2006 Gossau, Weibelhaus, 10.30 – 16.00 Uhr
Samstagforum. Thema: Gesänge zur Osterzeit
aus der Ukraine
Anmeldung an Werner Dudli, 044 750 09 01
Samstag, 27. Mai 2006 Generalversammlung 2006
28. Juli – 7. August 2006 Singwoche mit Emil Sokač und dem Kammerchor
Cantus in Užhorod (Transkarpatien/Ukraine).
Auskunft: Werner Dudli, 044 750 09 01
Besuchen Sie unsere Website: www.ostkirchenmusik.ch
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Dezember 2005